時間：2022-03-04 14:29:43
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇建筑藝術(shù)范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
無論在古代還是現(xiàn)今，建筑和藝術(shù)都密不可分。在一個世紀前，建筑和藝術(shù)是一體的，建筑家同時也是藝術(shù)家。后來，因為有人反對建筑的過分修飾，所以建筑和藝術(shù)分開了?，F(xiàn)在，建筑和藝術(shù)二者又歸到一起，回歸到同一個方向，建筑藝術(shù)化，藝術(shù)建筑化。由此而言，建筑與藝術(shù)的結(jié)合所要追求的是建筑與環(huán)境，與自然的真正結(jié)合。不同文化圈的人群會有不同的建筑觀念，不同的建筑藝術(shù)手法、趣味，不同地域、民族、階級，不同時代，建筑藝術(shù)作品都有不同的面貌，反映出深刻的文化內(nèi)涵。接下來，本文通過分析中國古代建筑藝術(shù)的特點，探究古建筑藝術(shù)對現(xiàn)代建筑藝術(shù)發(fā)展的啟發(fā)。
一、中國古代建筑藝術(shù)特點及原因分析
1、中國古代建筑有庭院式組合布局的特征
盡管現(xiàn)今我國留存的完整古建筑很少，但我們可以從現(xiàn)存的古建筑物、古人留下的書籍記載以及古人小說描寫中探尋到一些我國古代建筑物的特點。根據(jù)以上資料，我們發(fā)現(xiàn)在古代很多建筑并不獨立存在，而是以走廊等形式將多個庭院串聯(lián)起來，形成一個富有特色的庭院式組合，留存到現(xiàn)在的古建筑大多都是以這種庭院組合形式呈現(xiàn)的。另外值得一提的是，這種庭院式組合布局是典型的軸對稱建筑，庭院式組合一般都具有縱橫軸，在古代，人們往往把主要的建筑放在縱軸上，次要建筑排放在兩邊的橫軸上，家里喜愛安靜的重要人物則安置在庭院組合的最深處，這充分體現(xiàn)出長幼有序、輕重有序、內(nèi)外有別的古人作風(fēng)。
2、中國古代建筑以木構(gòu)架為主
眾所周知，中國古代建筑物的主流是木結(jié)構(gòu)，而歐洲古代建筑物的主流是石結(jié)構(gòu)，兩者間的差別十分明顯。在我國古代，大多數(shù)建筑物都是木制的，大到建筑整體，小到裝飾物品，都離不開木質(zhì)材料，因為木質(zhì)具有讓人感覺溫暖、實用、輕捷的特點，傳達出一種入世的生活氣息，符合古人對樸實生活的追求。另外，木構(gòu)架之所以能夠在古中國作為主流被長期沿用，是因為它擁有資源便利、使用靈活、施工速度快、便于修建、節(jié)省材料與金錢等明顯優(yōu)點。而且，木頭即不會造成環(huán)境污染，還可以通過植樹再生，再加上其輕便易得，是古時建筑技術(shù)還不發(fā)達的中國能夠應(yīng)用到的最好的建筑材料。因此，木構(gòu)架才能成為數(shù)千年來中國古代建筑物的主流。
3、中國古代建筑的裝飾內(nèi)容豐富、色彩多樣
古中國是一個思想與文化百花齊放、百家爭鳴的時代，奔涌的思想需要宣揚，優(yōu)秀的文化需要傳承，這些都體現(xiàn)在中國古代建筑之上。在我國的古建筑上經(jīng)常出現(xiàn)的裝飾紋樣有青龍、白虎、朱雀、神龜?shù)葎游?，還有各種花類、神獸、祥云、人物等內(nèi)容雕刻于古建筑物之上，這些豐富的文化印刻與建筑物之上，完美的將優(yōu)秀的文化記錄并傳承了下來，實現(xiàn)了建筑藝術(shù)的升華，留給后人以珍貴的藝術(shù)瑰寶。還有，中國古代建筑對色彩的應(yīng)用十分廣泛，古人好喜所以古建筑大多以紅色為主，又會根據(jù)自己的喜好輔以不同的色彩，實現(xiàn)中國古代建筑物色彩的合理應(yīng)用與協(xié)調(diào)搭配，使我國古代建筑藝術(shù)的色彩豐富多樣。
4、中國古代建筑多以中庸和諧風(fēng)格為主
首先，我國的古代建筑物是典型的對稱型建筑物，一般都具有縱橫軸，以體現(xiàn)我國古建筑物端莊整齊的特點，使得我國建筑物看起來和諧、端正。另外，中國古代建筑親近自然，在我國的古建筑中花園是必要部分，因為古人崇尚自然、敬畏自然，和諧于自然的環(huán)境意識，更自覺更深刻地體現(xiàn)在園林建筑中。因此，中國古代建筑中的中庸和諧之風(fēng)極受古人推崇。
5、中國古代建筑受封建等級制度的影響
過去的幾千年里，我國是一個封建專制集權(quán)國家，封建等級制度森嚴，不僅人們的權(quán)利有嚴格的等級分化，人們的居住建筑物也受封建等級制度的影響而有等級區(qū)別。在封建等級制度的影響下，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的生活區(qū)域被區(qū)分開來，形成不同規(guī)模的建筑形態(tài)。為彰顯君王的絕對尊貴地位，最高統(tǒng)治者往往住在高大雄偉、氣勢恢宏的建筑物中心，這對君王進行統(tǒng)治管理具有深遠影響。然后，建筑物中心的四周環(huán)繞著大片的貴族建筑物群，最外層才是矮小陰暗的民房建筑物區(qū)域，這種建筑物區(qū)域分布方式，受嚴格的封建等級制度的影響，體現(xiàn)出上下有序、尊卑有別的古代文化。
二、中國古代建筑藝術(shù)對現(xiàn)代化建筑藝術(shù)的啟示
1、現(xiàn)代化建筑應(yīng)該多提倡“天人合一”思想
在現(xiàn)代化建筑物中，極少有自然的身影出現(xiàn)，當(dāng)今的人們早已遠離甚至脫離大自然，這使得人們錯過大自然的美好。因此，現(xiàn)代化建筑應(yīng)該多提倡“天人合一”思想，人們應(yīng)崇尚自然、敬畏自然，和自然萬物緊密聯(lián)系，聯(lián)成生命共同體，從而形成一種積極樂觀的主力，促使人們?nèi)ヌ角?、親近與開發(fā)自然，使人們領(lǐng)略自然的美好，啟發(fā)人們熱愛自然并主動保護自然。
2、中國的現(xiàn)代化建筑藝術(shù)應(yīng)體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化
建筑的文化內(nèi)涵表明，建筑藝術(shù)風(fēng)格的形成和發(fā)展不只是物質(zhì)因素的作用，更主要的是精神文化因素促成的結(jié)果。欣賞建筑藝術(shù)時，我們要時刻把產(chǎn)生它們的時代的、民族的、地域的文化土壤聯(lián)系起來，這樣就會產(chǎn)生更深刻的感受。若要有力發(fā)展中國的現(xiàn)代化建筑藝術(shù)，則應(yīng)學(xué)習(xí)古人將思想與文化賦于建筑之上，能大大豐富現(xiàn)代化建筑的內(nèi)涵，使得建筑物擁有真正的精神靈魂，讓中國傳統(tǒng)文化得到有效繼承與發(fā)展。
三、結(jié)束語
綜上所述觀點，中國建筑藝術(shù)還在發(fā)展，新的中國建筑藝術(shù)，在非常杰出的中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)成就的蔭庇之下，經(jīng)過與新時代的融合，必將取得更大的輝煌。因此，我們應(yīng)深入了解中國古代建筑藝術(shù)特點及形成原因，通過加強人們對中國古代建筑文化的了解以實現(xiàn)對舊建筑的保護，同時使中國古代建筑藝術(shù)對現(xiàn)代化建筑藝術(shù)的發(fā)展有所啟示。
參考文獻:
[1]熊利萍.中國古代建筑藝術(shù)探討[J].《科技創(chuàng)新導(dǎo)報》2009(14)
[2]殷莉晶.汪振澤.胡巖.試論中國古代建筑藝術(shù)的特征[J].《建筑與預(yù)算》.2014(6)
建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運用建筑藝術(shù)獨特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美。是集技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、實用與審美相統(tǒng)一的一種立體藝術(shù)形式。
1 建筑表現(xiàn)形式
1.1 出現(xiàn)了一種既無規(guī)律又無標準的紛亂局面。如何美？何為美？在中、西方傳統(tǒng)建筑的美學(xué)體現(xiàn)中，提出：統(tǒng)一、均衡、比例、尺度、韻律、和設(shè)計的序列的觀點，這也附和中國傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格特點。
1.2 在科技進步的與社會發(fā)展的當(dāng)下，建筑之間的矛盾也日益明顯，很大程度上建筑只是一堆鋼筋混凝土搭建的產(chǎn)品，此時，建筑與我們?nèi)祟惐旧淼拿茱@得尤為沖突，對于設(shè)計者也有了新的要求與考驗，克服建筑與經(jīng)濟、文化、人口、以及能源、環(huán)境等諸多因素的影響，打造建筑的藝術(shù)性與美學(xué)價值，實現(xiàn)人與建筑的和諧。
2 材料與質(zhì)感
2.1 質(zhì)感是建筑物呈現(xiàn)出來的感性效果，這種感性效果其本質(zhì)是暗含了它的各項性能。力學(xué)性能、物理性能等[1]。建筑物所反映的質(zhì)感是建筑審美的重要準則。
2.2我們常常以這樣的對比來描述質(zhì)感“生硬或熟軟、粗糙或細膩、堅實或疏松、”這種描述是感性的，也是理性的。其中涵蓋了建筑材料的密度、表觀密度、拋光度、密實率等指標，感性思維實際上是立足于理性思維的，它在人的思想形成過程中好比有一個“定量”的分析，之后給出“定性”的結(jié)果――感性思維。
2.3 建筑材料是多種多樣的，鋼筋、混凝土、磚、石等，這些材料常被覆蓋于其他建筑材料之下的，但是它們作為承重結(jié)構(gòu)材料所表達的質(zhì)感是真實存在且至關(guān)重要的，它表現(xiàn)出建筑的真實性。新科技不斷創(chuàng)造出新的建筑材料，這種新的變化層出不窮，這里主要談它的形成。
2.4建筑所透露的表達效果取決于建筑材料的運用與色彩的搭配，它與建筑形成的色彩關(guān)系尤為密切，是建筑材料所形成建筑物的質(zhì)比。
2.5質(zhì)感的審美表現(xiàn)就是通過這一思維模式的實現(xiàn)，沒有這一思維模式的唯心思維是荒謬的，不存在的。對于建筑它甚至沒有存在性。
2.6通過材料色彩本身特質(zhì)來營造整體質(zhì)感，給人以視覺沖擊，細部質(zhì)感主要材料本身特性去表現(xiàn)有細部之間的拼湊關(guān)系，結(jié)構(gòu)之間的組合，以及建筑群體之間縱深距離，存在關(guān)系來營造空間上的質(zhì)感。
2.7色彩同樣具有質(zhì)感。對于建筑，有的放矢的運用顏色是至關(guān)重要的。色彩同樣可以創(chuàng)造縱深感，巧妙地拿捏顏色從視覺上“創(chuàng)造”質(zhì)感。如何做到色彩的搭配與空間質(zhì)感的營造須要設(shè)計師做敏銳的把握色彩的表達意象[2]、人的視覺感受等各方面的效應(yīng)。
3 結(jié)構(gòu)與力學(xué)
3.1 建筑物中會運用各種各樣的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)不僅要滿足建筑本應(yīng)具有的物理實際作用，或承重或裝飾，在很大程度上我們考慮它的美觀與否，其本質(zhì)就是建筑力與美的結(jié)合。
3.2自然界中，有許多堪稱絕妙的天然結(jié)構(gòu)，如植物的根、莖、葉、動物的骨骼禽鳥的蛋殼、蜂巢、昆蟲的甲殼等等，無不是自然造化的鬼斧神工，它們具有絕好的強度與剛度，這不僅僅與材料有關(guān)，很大程度上與它們的造型有密不可分的聯(lián)系，于是也出現(xiàn)了許多仿生型建筑。悉尼歌劇院、鳥巢、國家大劇院、里昂國際機場等。建筑在造型上與性能上實現(xiàn)了與生物的高度模仿，事實上也證明了它的科學(xué)性和可靠性。
3.3無論從古至今，還是從東方到西方，建筑的結(jié)構(gòu)都沒有脫離其本質(zhì)，這是結(jié)構(gòu)最原始的功能，它的存在性不言而喻，材料的性能決定了建筑的結(jié)構(gòu)方法，中西建材文化差異不同形成了中西方結(jié)構(gòu)上的區(qū)別。
3.4 中國傳統(tǒng)建筑構(gòu)筑體系是以木結(jié)構(gòu)為主體。常見的木架結(jié)構(gòu)主要有穿斗式和抬梁式兩種，中國傳統(tǒng)建筑從下到上主要有三個組成部分基座，屋身，屋頂。屋頂是中國古建筑中最顯眼、最優(yōu)美、最富有特色的結(jié)構(gòu)部分，由于材料是木材，使得頂部疊加的結(jié)構(gòu)繁多復(fù)雜，也使得屋頂結(jié)構(gòu)在整個房屋結(jié)構(gòu)中占有很大的比例，在我國宋代建筑學(xué)者李誡所著《營造法式》一書中有“壕寨制度”，是說基礎(chǔ)城寨做法；“石作制度”是說石材結(jié)構(gòu)與雕飾；尤為提到“大木作制度”是講木構(gòu)架之法；柱、梁、枋、額、斗拱、椽、_。還有“小木作制度”說門、窗、扇?！巴咦髦贫取闭f用瓦及瓦飾之法，古代建筑結(jié)構(gòu)形式可謂層出不窮，而現(xiàn)代建筑由于高度、材料、新造型、經(jīng)濟以及人們的需求，顛覆了以往木結(jié)構(gòu)特色。
3.5 再來談?wù)劻W(xué)，即結(jié)構(gòu)的力學(xué)性能。結(jié)構(gòu)是力學(xué)性能最主要的載體，力學(xué)性能脫離結(jié)構(gòu)是不存在的，而裝飾結(jié)構(gòu)、非承重結(jié)構(gòu)則在整體沒有實際的力學(xué)效果，然而結(jié)構(gòu)的美觀從理論上是力學(xué)性能完美表達的結(jié)果，這一點在實際當(dāng)中也得到證明，體現(xiàn)了建筑的理性藝術(shù)思想[3]。
4 局部到整體
4.1建筑物的體現(xiàn)，顯得尤為的突出。我們從審美的角度看，這種關(guān)系是我們評價一個作品的重要指標。對于單體建筑而言，局部與整體的關(guān)系十分緊湊，我們在觀察建筑物時遵循了由遠及近，由全局鳥瞰到局部審視的順序，這種審美邏輯也恰恰與我們的規(guī)劃設(shè)計相吻合，在設(shè)計中我們先要從全局出發(fā)，構(gòu)建它的輪廓主線，既有一個表現(xiàn)的“形狀”。它是建筑物的系統(tǒng)背景。它的整體（全局）即為建筑的造型是建筑物的中心思想。局部是為全局服務(wù)的，它源于局部，高于局部。
4.2整體與局部，它們是相互依存的，整體是由局部組成，但局部必須依靠整體。離開了整體，局部就毫無意義，正如黑格爾在《美學(xué)》中說：“割下來的手就失去了它的獨立的存在，就不像原來長在身體上時那樣，它的靈活性、運動、形狀、顏色等等都改變了，而且它就腐爛起來了，喪失了它的整個存在了。只有作為有機體的一部分，手才能獲得它的地位?！蓖瑫r，它們不是簡單的相加，而是按照一定的關(guān)系或邏輯聯(lián)系的組合。
4.3 在設(shè)計中就要求設(shè)計師做到科學(xué)合理的設(shè)計，在滿足安全，經(jīng)濟，適用的前提下，力求做到美觀。處理好局部與整體的關(guān)系，也就是西方傳統(tǒng)建筑美學(xué)中提到的韻律，，和設(shè)計的序列，既不突兀，也不平淡；當(dāng)然，這還要取決于建筑物的風(fēng)格，表達的主題等等。
4.4 綜合經(jīng)濟、社會、土地利用布局以及對未來發(fā)展預(yù)測，城市中產(chǎn)業(yè)的區(qū)域布局、建筑物的區(qū)域布局、道路及運輸設(shè)施的設(shè)置都要全面統(tǒng)籌，系統(tǒng)聯(lián)系。城市空間規(guī)劃、道路交通規(guī)劃、綠化植被和水體規(guī)劃等等問題，須前瞻考慮，使之納入城市規(guī)劃規(guī)范化的軌道，促進經(jīng)濟、社會和環(huán)境在城市空間上協(xié)調(diào)、有序、可持續(xù)的發(fā)展。
5 結(jié)語
綜上所述，建筑物是其思想藝術(shù)的空間表現(xiàn)，以其穩(wěn)定、富有質(zhì)感的存在，從其根本上說它是一門實踐的學(xué)科。建筑理論來自于實踐，人類對建筑的價值觀體現(xiàn)為它的藝術(shù)性。隨著人類的進步與發(fā)展，不斷開拓出新的文化，建筑也隨之不斷發(fā)展。
參考文獻：
[1]王振復(fù)編著.建筑美學(xué)筆記[M].天津：百花文藝出版社，2005-8-1.
中圖分類號：J59 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）06-0210-01一、古希臘建筑
提及古建筑藝術(shù)，不得不談及古希臘的建筑。古希臘的神廟是古希臘建筑的集大成者，古希臘的神廟建筑最突出的代表是雅典衛(wèi)城建筑群。它聳立在高高的山崖上，僅有四面通道。里中建筑不規(guī)則地形分布在山頂上。這種和諧完美與崇高的美感來源于它嚴謹?shù)膰浇Y(jié)構(gòu)，以及紛繁復(fù)雜的柱體分類。現(xiàn)今將其大致分類為三類：多立克柱式、愛奧尼克柱式和科林斯柱式。
多立克柱式的特點是簡介，樸素，沒有復(fù)雜的圖案相伴，體現(xiàn)了男性的陽剛之美。愛奧尼克柱式則精巧纖細，華美，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美?？屏炙怪絼t在柱頭的工藝上更加考究，柱頭通常宛如開滿繁花，華麗異常。
二、羅馬建筑
羅馬的建筑是由希臘建筑的繼承與發(fā)展，在形式，技術(shù)，藝術(shù)方面都有很大的進步與發(fā)展。最突出的是創(chuàng)造出柱式同拱券的組合，如券柱式和連續(xù)券，既作結(jié)構(gòu)，又作裝飾。如果說希臘的建筑是為了供奉神靈，那么羅馬的建筑就是為了高歌人本身。
羅馬建筑和希臘建筑最大的區(qū)別在于它們的屋頂，羅馬人大膽的革新了屋頂，以一種更為有效的拱券支撐方法來取代原來的梁柱結(jié)構(gòu)，簡而言之“穹拱”屋頂就是它們最大的區(qū)別。無論是內(nèi)結(jié)構(gòu)還是外結(jié)構(gòu)，羅馬的建筑較之希臘建筑最大的感受就是，多了圓形的弧線。
三、拜占庭建筑
拜占庭建筑是羅馬建筑的一個發(fā)展， 顯著的特點如下：1.普遍使用穹窿頂。2.整體造型中心突出。3.穹頂支承在獨立方柱上的結(jié)構(gòu)。4.色彩變化中高度統(tǒng)一。
君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂則是拜占庭建筑的集大成者，從它身上可以見到以上所有四點。這座教堂的整個平面是個巨大的長方形。從外部造型看，它是一個典型的以穹頂大廳為中心的集中式建筑。從結(jié)構(gòu)來看，它有既復(fù)雜，又條理分明的結(jié)構(gòu)受力系統(tǒng)。
四、哥特式建筑
隨著羅馬帝國的滅亡，歐洲宗教的興盛，這時候誕生了一種嶄新的建筑文化——哥特式建筑文化。凡談及最具有影響力的哥特式建筑我們可以聯(lián)想到很多，德國的科隆大教堂，意大利的米蘭大教堂，法國的巴黎圣母院。
哥德式建筑的整體風(fēng)格為高聳削瘦，以卓越的建筑技藝表現(xiàn)了神秘、哀婉、崇高的強烈情感，不單于建筑，哥特式對后世其他藝術(shù)均有重大影響。
五、文藝復(fù)興建筑
文藝復(fù)興建筑最明顯的特征是擯棄中世紀時期的哥特式風(fēng)格，重新采用古希臘羅馬時期的柱式構(gòu)圖要素。他們認為這種古典建筑，特別是古典柱式構(gòu)圖體觀著和諧與理性，并且同人體美有相通之處。15世紀佛羅倫薩大教堂的建成，標志著文藝復(fù)興建筑的開端。時至今日建筑史學(xué)界仍然公認，以意大利為中心的文藝復(fù)興建筑對以后幾百年歐洲及其他許多地區(qū)的建筑風(fēng)格產(chǎn)生了廣泛的持久的影響。
六、巴洛克建筑
在文藝復(fù)興建筑為基礎(chǔ)，催生并且發(fā)展起來的一種建筑和裝飾風(fēng)格——巴洛克建筑風(fēng)格。嚴格來說，巴洛克風(fēng)格是對文藝復(fù)興建筑風(fēng)格的一種顛覆。是經(jīng)由哥特式建筑之后歐洲建筑史上的又一次飛躍。其特點是外形自由，追求動態(tài)，喜好富麗的裝飾和雕刻、強烈的色彩，常用穿插的曲面和橢圓形空間，說華麗就是巴洛克建筑的代名詞也不為過。著名的巴洛克大師波洛米尼設(shè)計的圣卡羅教堂是全面體現(xiàn)巴洛克建筑風(fēng)格特征的又一集大成者。這座教堂徹底擯棄了以前建筑常用的界線嚴格理性的幾何構(gòu)圖，室內(nèi)外幾乎沒有直角，線條全為曲線，線腳繁多，裝飾圖案復(fù)雜，并使用了大量的雕刻和壁畫，五彩繽紛，富麗堂皇。
藝術(shù)對于建筑而言,具有十分重要的決定因素,成功的建筑其實就是一件藝術(shù)作品。這是許多學(xué)者普遍認可的一種觀點。建筑學(xué)不僅僅是設(shè)計功能實用的房屋場館,也不僅僅是按照現(xiàn)實需要設(shè)計各種造型奇特的高樓。建筑是社會環(huán)境的重要客觀存在,直接影響人們對其的審美感受。 因此,建筑物需要承擔(dān)兩種獨特的功能屬性,一個滿足現(xiàn)實使用需要,另一個是滿足人們的審美要求。這種功能要求將建筑納入到了藝術(shù)品的范疇之中。
2 藝術(shù)在建筑領(lǐng)域的特性
一般而言,建筑具有明顯的兩重屬性,一個是適用功能,另一個是審美需求。前者是客觀理性的,后者則是感性的。對于建筑物來說,它的審美需求遠沒有其的實用功能重要。著名建筑大師貝聿銘先生曾說過,建筑是“供人享用的”,也就是說建筑要考慮實際功能,但是設(shè)計理念一定要體現(xiàn)人文主義精神。從另一個角度來看,世界上許多問題都可以運用這種理念來找到答案。埃及金字塔的本來用途不過是一個墳冢,但是它卻吸引了無數(shù)的游客前來觀光,這又是為什么呢?有哲學(xué)家給出了這樣的解釋:它在建設(shè)設(shè)計過程中高度體現(xiàn)了線條與美的融合,具有藝術(shù)的高雅氣質(zhì)。它之所以能夠吸引全世界的關(guān)注,不是因為它的功能作用,而是因為它包含的藝術(shù)氣質(zhì)。
3 建筑藝術(shù)修養(yǎng)的幾個方面
梁思成曾經(jīng)說過,“建筑物是永恒的存在,它具有很明顯的視覺吸引力,是當(dāng)?shù)厝松畹闹匾獌?nèi)容,成為人們生活中不可忽視的一部分?！彼檬趾唵蔚难哉Z,描述了一個十分深奧的建筑學(xué)道理。建筑師肩負著重大的使命,他們的職業(yè)十分高尚和特殊,是體力與腦力結(jié)合的職業(yè),必須掌握豐富的思維技能和生活理念,學(xué)會用不同的角度和視角來觀察世界。要提高藝術(shù)修養(yǎng)不是一件簡單的事情,它需要付出長期的努力和艱辛。筆者以為,提高藝術(shù)修養(yǎng)可以從以下兩方面來努力:
3. 1 藝術(shù)觀念
藝術(shù)觀念, 是指藝術(shù)觀和審美觀。藝術(shù)修養(yǎng)具有十分豐富的內(nèi)容,各部分相互聯(lián)系、相互影響,但是觀念具有更加突出的主導(dǎo)性作用。不會有人否認觀念是作為文化背景而存在的。認識藝術(shù)的性質(zhì)和規(guī)律、體現(xiàn)美學(xué)理想和藝術(shù)趣味等等, 藝術(shù)中的一切行為均要受到觀念的影響和支配, 它決定著藝術(shù)創(chuàng)作的傾向, 指導(dǎo)藝術(shù)活動的的始終。我們知道藝術(shù)的本質(zhì)問題是形象問題, 在建筑中就是形式, 現(xiàn)在就以此為例來看看觀念的作用。形式是建筑存在和建筑藝術(shù)本體確立的標志, 建筑之所以成為藝術(shù), 就是因為它所具有的形式, 而建筑的形式恰恰與觀念有著密切的關(guān)系。在建筑中藝術(shù)的形式和美, 永遠不會自然而然地呈現(xiàn)出來, 它來自于建筑師的創(chuàng)造。建筑師的藝術(shù)修養(yǎng)和造詣是通過作品設(shè)計來體現(xiàn)出來的,客觀形式影響觀念的表達,觀念決定著客觀形式的具體表現(xiàn)。首都北京天安門的設(shè)計思想,就是秉承了“非壯無以重威”的設(shè)計理念, 因此天安門在每個中國人的心目,是那么的雄偉莊嚴,很好的體現(xiàn)了建筑物“重威”的靈魂, 把權(quán)威感渲染的淋漓盡致。從這里可以清楚地看出形式是觀念的產(chǎn)物, 觀念在藝術(shù)創(chuàng)作中所起的支配作用。
3. 2 生活體驗
從某種意義上講，橋梁美學(xué)理論涉及建筑學(xué)、美學(xué)、物理學(xué)、材料學(xué)、色彩學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科，是一項跨學(xué)科的理論研究。一座完美的橋梁，不但要講究其實用性和科學(xué)性，而且要講究藝術(shù)性；既要滿足功能要求，又要滿足審美需求。橋梁建筑的藝術(shù)意蘊，就是將審美主體的審美需要與橋梁造型和技術(shù)等方面完美結(jié)合起來，表現(xiàn)橋梁作為一種結(jié)構(gòu)，一門結(jié)構(gòu)造型藝術(shù)，所承載的蘊涵當(dāng)時當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)以及政治、經(jīng)濟和文化等意識形態(tài)。本文將通過對橋梁建筑藝術(shù)、橋梁建筑藝術(shù)的美學(xué)原則、橋梁建筑的風(fēng)格以及橋梁建筑造型要素的分析，揭示橋梁建筑意蘊的深刻內(nèi)涵。
1.橋梁建筑藝術(shù)
從人類以天然的石頭壘起簡單踏步，利用倒塌的樹木架起獨木橋，就開始在上面留下了美的胎記。隨著時代的發(fā)展，橋梁建筑愈加強烈地體現(xiàn)出一定的社會意識，不斷地向建筑藝術(shù)的方向發(fā)展。橋梁建筑師以人類所知道的最難于表現(xiàn)的語言，也就是功能的、力學(xué)的、施工技術(shù)的語言來解決具體問題。
建筑藝術(shù)是一種實用與審美相結(jié)合的藝術(shù)。它一方面受著物質(zhì)技術(shù)水平和實用功能的制約；另一方面，它的形式和風(fēng)格的演變又受著人們精神生活，特別是社會審美意識的影響。橋梁建筑藝術(shù)是建筑藝術(shù)的一個分支，是橋梁建筑師在熟練地掌握藝術(shù)媒介物質(zhì)(色彩、線條、形體等)的自然屬性及其規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過物質(zhì)手段創(chuàng)造出來的，為了使人感知和認識，從而發(fā)揮其社會影響，體現(xiàn)一定生活內(nèi)容的結(jié)構(gòu)藝術(shù)形象。橋梁作為一種建筑藝術(shù)，是科學(xué)和藝術(shù)精神的建筑，融匯造型藝術(shù)的一切要素及科學(xué)技術(shù)的偉大成果。古樸典雅的中國趙州橋，精致美麗的圓明園十七孔拱橋，氣勢磅礴的金門大橋．它們同古老的金字塔，蜿蜒的長城，高聳入云的埃菲爾鐵塔等這些偉大的作品一樣，都閃爍著不朽的光彩，構(gòu)成了建筑的美。
橋梁建筑藝術(shù)，它一方面反映出結(jié)構(gòu)物的空間跨越所體現(xiàn)出的美感，另一方面，橋梁的造型，尤其是欄桿和橋頭堡等附屬設(shè)施的形式也受到經(jīng)濟、政治、社會和文化等意識流的影響。趙州橋的蛟龍欄板(圖1)雕刻精美，寓神話傳說與當(dāng)?shù)匚幕谝惑w，充分顯示了當(dāng)時人文風(fēng)俗與技術(shù)水平Ⅲ。盧溝橋石獅(圖2)，活靈活現(xiàn)，雙目凝神，注視橋面，酷似橋梁的守護神，給行人及當(dāng)?shù)鼐用褚猿浞值陌踩小?/p>
不過，橋梁建筑藝術(shù)也具有強烈的主觀性。優(yōu)美的橋梁，均融入了橋梁建筑師個人的感彩和藝術(shù)手段。實用和美觀的雙重特性，決定橋梁建筑藝術(shù)往往是一定時代、一定社會的物質(zhì)生活和精神生活最醒目的見證之一。完美的橋梁建筑，既有功利性，又不能缺乏美的屬性，是物質(zhì)與精神的對立統(tǒng)一。
2.橋梁建筑藝術(shù)的原則
橋梁建筑藝術(shù)是橋梁建筑師的審美意識物態(tài)化成果，具有獨立的審美價值。橋梁建筑師在進行橋梁設(shè)計與藝術(shù)構(gòu)想時，通常都綜合考慮權(quán)衡了下面幾項藝術(shù)原則。
2.1功能與形式美的協(xié)調(diào)
橋梁建筑藝術(shù)與語言藝術(shù)、表演藝術(shù)及造型藝術(shù)不盡相同，它還是一種實用藝術(shù)。一座優(yōu)秀的橋梁，應(yīng)該實現(xiàn)實用與美觀的統(tǒng)一。只有技術(shù)和藝術(shù)結(jié)合在一起，才能產(chǎn)生真正的美的橋梁。在處理橋梁建筑功能與形式美的協(xié)調(diào)時，通常有以下兩種錯誤傾向：一種是過分強調(diào)實用功能而把橋梁建筑之美置之不理，這在我國解放初期表現(xiàn)最為明顯；另一種是只注重橋梁建筑的美觀而忽視其實用性值，出現(xiàn)的許多橋梁偽結(jié)構(gòu)。要避免這兩種傾向，橋梁建筑藝術(shù)的協(xié)調(diào)原則就顯得十分重要。功能和形式，偏頗任何一方都不會產(chǎn)生好的作品；只有功能和形式做到完美統(tǒng)一，橋梁藝術(shù)才會有長久的生命力。
2.2滿足民眾審美情趣
首先，橋梁所提供的便捷的交通服務(wù)功能，是滿足人的生活需要的。然而，老百姓有自己的審美觀，該審美觀必須同社會功利、國計民生相結(jié)合。隨著社會的發(fā)展。橋梁的美已經(jīng)從實用中分化出來，但仍表現(xiàn)了它的社會功利性。
2.3體現(xiàn)橋梁建筑藝術(shù)的時代精神
與其它藝術(shù)一樣，橋梁建筑藝術(shù)也并非一成不變。古代橋梁多以裝飾華麗為美，而現(xiàn)代橋梁則以簡潔大方為美。橋梁建筑能夠以其巨大的空間形象來顯示生活中的某些本質(zhì)方面，體現(xiàn)一定的時代精神。在不同歷史時期，橋梁建筑風(fēng)格、藝術(shù)和技術(shù)具有較大區(qū)別。在中外橋梁建筑史上，幾乎每個時代都會形成其獨特的橋梁建筑風(fēng)格，而成為這個時代的標志性特色。各個時代的橋梁建筑師在設(shè)計創(chuàng)作時，不可避免地受時代精神的影響，西方建筑顯得尤為明顯。威尼斯水上世界的橋梁，橋面上集市密布，融休閑、購物、觀光、交通于一體，是當(dāng)?shù)氐囊淮筇厣?/p>
2.4展現(xiàn)橋梁建筑藝術(shù)鮮明的民族特色
世界上沒有規(guī)定審美建筑一定要有審美標準，但一定的民族，必然有一定的建筑特色。反映在橋梁上，中國的橋梁多具有地方特色，如江南小橋優(yōu)美多姿(圖3)，西南部的橋梁則具有濃郁的少數(shù)民族風(fēng)格，如程陽風(fēng)雨橋(圖4)。不同民族在習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、思維方式等方面存在許多差異?；诖?，不同民族對橋梁建筑藝術(shù)提出各自不同要求，也就不足為奇。
3.橋梁建筑風(fēng)格特性
橋梁建筑風(fēng)格是由橋梁形態(tài)所體現(xiàn)的在設(shè)計構(gòu)思上所具有的特色的表征，是橋梁建筑各種要素的總和，是結(jié)構(gòu)內(nèi)在規(guī)律在外在形態(tài)所表現(xiàn)的一種美的格調(diào)，是形式的抽象或升華，猶如人的風(fēng)度氣質(zhì)一樣，有時是一種可意味不可言傳的特征表現(xiàn)。風(fēng)格是文化藝術(shù)中的高層次問題，它被社會、傳統(tǒng)、經(jīng)濟、文化等因素所制約，反映出一個綜合形象，具有鮮明的時代性、民族性和地域性。
3.1時代性
“建筑是石頭的史書”，是一定歷史時期技術(shù)文明發(fā)展的產(chǎn)物。它反映了當(dāng)時的社會物質(zhì)生產(chǎn)力量與人們的生活條件，體現(xiàn)了一定時代的社會思想、美學(xué)觀念與技術(shù)水平，留下了時代永恒的烙印。橋梁建筑在機械工業(yè)化和手工業(yè)生產(chǎn)時代，在選用材料、施工工藝、生產(chǎn)手段上截然不同，其選用結(jié)構(gòu)形式、藝術(shù)特點也自然而然有所差別。如古希臘時代的優(yōu)美柱式結(jié)構(gòu)，羅馬時代的半圓拱結(jié)構(gòu)，歐洲哥特式尖拱，中世紀流行的有濃厚宗教色彩及軍事防御功能的橋頭堡(圖5)，文藝復(fù)興時代鐵橋上繁瑣而精細的巴洛克風(fēng)格雕塑，現(xiàn)代鋼筋混凝土、預(yù)應(yīng)力結(jié)構(gòu)所帶來的現(xiàn)代橋梁簡潔纖細的形態(tài)等，如法國某城市中承式外傾拱肋拱橋(圖6)。這些都無不折射出建筑(當(dāng)然也包括橋梁建筑)風(fēng)格的時代性。
3.2民族性
各民族有自己源遠流長的歷史和豐富的文化背景，有其獨特的傳統(tǒng)、文化、風(fēng)俗、習(xí)慣等，也產(chǎn)生了帶有民族特色的審美概念，它與某一民族的共同語言和心理特點及生活環(huán)境、生活條件緊密相關(guān)。人類生活與橋梁建筑密切相關(guān)，因而也必然帶有一定的民族色彩，例如古代橋梁建筑都有借助“神物”的力量與自然作斗爭的美好愿望。西方橋梁上的雕飾以神話人物或偉大文物為多，如維爾茨堡美茵河上的古老橋梁(圖7)，意大利的十二天使徒橋、美國華盛頓州的阿林頓紀念橋、法國塞納河上的橋等，橋墩或橋頭望柱上均有一座座雕像。而在我國石橋上的雕飾以獅、龍為主，這些“神獸”曾起著制勝鎮(zhèn)邪的作用，如蘇州香花橋欄桿藝術(shù)(圖8)，同時也是一種民族形式的裝飾，不僅給橋梁建筑藝術(shù)添姿增色，也反映了我國勞動人民的一種偏愛與情趣，成為一種獨具特色的景觀。
3.3地域性
即使是同一時代，在不同地域，由于地理位置、自然環(huán)境與生活條件的不同，在審美標準上也會有很大差異。但是，某個地區(qū)的橋梁，應(yīng)有自己較為統(tǒng)一的風(fēng)格。如果每一座橋梁都標新立異，甚至要“一座橋梁一個樣”，這不僅勞民傷財，而且也違背了美學(xué)規(guī)律，大敗“胃口”。
然而，橋梁建筑畢竟不同于房屋建筑，其在功能上的單純性制約了橋梁形態(tài)。古今中外均以拱、梁、吊為基本形態(tài)，由于現(xiàn)代化信息交流的頻繁與便捷，橋梁形式受民族、地域的影響并不似古時那么突出。而且較能顯示橋梁民族風(fēng)格的大部分都是橋梁附屬結(jié)構(gòu)，如橋頭建筑、欄桿、燈柱、雕飾等。在法國巴黎市中心，橋梁密布，具有濃郁的法蘭西民族文化特色(圖9)。羅納河上的古老橋梁，同樣也反映了歐洲中世紀的燦爛文化(圖10)。因此，在橋梁建筑中體現(xiàn)地域風(fēng)格，創(chuàng)造當(dāng)?shù)厝嗣裣猜剺芬姷男问绞鞘种匾?，因為沒有特色，就沒有個性，從而缺乏持久的生命力。
風(fēng)格的時代性、民族性和地域性是有機的統(tǒng)一。橋梁建筑的杰出作品從來都是某一時代、某一民族及某一地域進步的審美理想的美好體現(xiàn)，也是美學(xué)價值、歷史價值之所在。顯然，現(xiàn)代橋梁建筑應(yīng)該表現(xiàn)出積極的、正面的、令人精神振奮的格調(diào)，體現(xiàn)出良好的時代、民族與地域風(fēng)格。
4.橋梁建筑造型要素
形式是由點、線、面、體構(gòu)成。橋梁建筑藝術(shù)通過其藝術(shù)語言——空間組合、比例、質(zhì)感、尺度、體型、韻律、色彩及象征手法等，構(gòu)成一個豐富多彩矗每體系．{奉現(xiàn)-種形態(tài)的美：在形態(tài)美學(xué)里．點是有造型意義的，一點在畫面上．成T視線集中之處：兩個大小一樣的點，視線來回這兩點間，而產(chǎn)生“線”的感覺。線的形態(tài)不同，體現(xiàn)不同意義。不同形態(tài)的直線和曲線，具有不同的性格特征。粗直線表現(xiàn)堅定、有力、厚實、穩(wěn)定、粗壯、笨拙、頑固等特征；細直線則體現(xiàn)敏銳、脆弱、纖細等特征；折線具有節(jié)奏、運動、焦慮、不安等特征；圓弧線給人以充實、精神飽滿的感覺；橢圓形弧線除具有圓弧線的特征外，還具有現(xiàn)代感；流線型是拋物線的自由審美創(chuàng)造；雙曲線具有曲線平衡的美，也有較強的時代感，變徑曲線具有豐富而變化的特點；自由曲線具有豐富的感情。
面是由線的運動而形成。通常認為，平面有安定、確定的感覺；三角形給人以沖動、刺激的感覺；圓形給人以溫暖、流動的感受；梯形富于很強的穩(wěn)定感；斜梯形具有一種傾斜方向的動感或力感；正方形使人感到整齊，端莊，有一種均齊美；球面、圓錐面、圓環(huán)面等曲面的形態(tài)，給人以親切、飽滿、柔和、流動的感覺。
立體是由面的運動形成的。建筑的立體美感，由角度的變化、藝術(shù)聯(lián)想、虛實關(guān)系等來產(chǎn)生。金門大橋橋塔(圖11)，其豎直方向線條順暢而富有規(guī)律，且有合理的變化，使橋塔的大體積的形態(tài)得到了纖細化，給人一強烈的力的美感；大紅的涂彩，使大橋又增添了一份明亮和活躍。法國某公園人行橋(圖12)則是曲線與直線的完美結(jié)合，其在水中的倒影優(yōu)美絕倫，令人浮想聯(lián)翩，過目不忘。
橋梁建筑的形態(tài)美，產(chǎn)生綜合的審美效應(yīng)。點、線、面和體的彼此依賴、對立統(tǒng)一，構(gòu)成廣闊、深遠、多姿多變的藝術(shù)境象，豐富了人們的美的感受。
5.結(jié)語
古今中外，橋梁建筑藝術(shù)形態(tài)各異，豐富多彩。橋梁建筑藝術(shù)的豐富內(nèi)涵，使其成為一門獨具特色的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。其藝術(shù)意蘊的流變，總是在深層次影響著橋梁建筑的發(fā)展。深入考察研究橋梁的藝術(shù)意蘊以及形成的內(nèi)在機理，對提高專業(yè)人士和大眾的藝術(shù)修養(yǎng)會有所裨益；對橋梁發(fā)展史的研究，將起到積極的推動作用。
參考文獻
【1】竹內(nèi)敏雄，《美學(xué)百科辭典》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1987。
建筑技術(shù)包括了建筑設(shè)計施工過程中的施工工藝、新材料應(yīng)用、結(jié)構(gòu)設(shè)計等諸多方面的技術(shù)。建筑藝術(shù)通過美學(xué)使建筑本身傳遞出一種符合時代精神，表達設(shè)計立意，體現(xiàn)民族性特色等。建筑的發(fā)展史本身就是對建筑藝術(shù)以及建筑技術(shù)的探索，設(shè)計師一直在為兩者之間的協(xié)調(diào)關(guān)系進行摸索。其實建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)是伴隨著建筑的產(chǎn)生而存在的，并且被人們感知和進一步發(fā)展運用的。
1.建筑技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系
隨著社會的發(fā)展進步，生活水平的提高，人們對建筑本身的需求也逐漸的提升到了更高的層次，對建筑的實用功能的進一步需求，更高、更大或更明亮等，促使建筑技術(shù)不斷發(fā)展。從而建筑本身需要的技術(shù)水平和蘊含的藝術(shù)水平都越來越高。大跨度建筑，超高層建筑等極致建筑類型的出現(xiàn)也促使建筑必須采用新的建筑材料和新的建筑技術(shù)，從而產(chǎn)生了更多的審美要求。人們對于建筑的實用功能的進一步需求，促使建筑技術(shù)不斷發(fā)展。
建筑往往因為一項新的建筑技術(shù)的運用，會產(chǎn)生不同凡響的藝術(shù)效果，受到大眾的歡迎。以羅馬建筑為例，券拱技術(shù)是羅馬建筑最大的特色，它改變了建筑的的形制、形式和風(fēng)格，產(chǎn)生了獨特的藝術(shù)形式。正是出色的券拱結(jié)構(gòu)技術(shù)才使羅馬無比宏偉壯麗的建筑有了實現(xiàn)的可能，使羅馬建筑那種空前大膽的創(chuàng)造精神有了物質(zhì)的根據(jù)。
建筑師為了使建筑能達到某種藝術(shù)效果，往往會去尋求更先進的建筑技術(shù)。例如拜占庭建筑的代表作品是現(xiàn)在土耳其的伊斯坦布爾的 St Sophia 清真寺。它原來的名字是 StSophia 大教堂。這里曾經(jīng)是東羅馬帝國的國家教堂，建于公元 6 世紀，關(guān)于它的歷史簡直可以寫一本書。首先要知道它最初的設(shè)計是廳堂式教堂上面加大穹頂，穹頂?shù)闹亓客ㄟ^ 4 個帆拱傳遞到 4個大柱墩上，但是柱墩畢竟是分離的，不是萬神廟那樣的一圈厚墻，柱墩也不能造得太厚，否則中廳內(nèi)部的空間就會受到影響，所以如何平衡穹頂施加的外推力是最大的問題。于是設(shè)計者在大穹頂?shù)膬蓚?cè)加了兩個小一些的穹頂來分擔(dān)大穹頂?shù)闹亓?，再加帆拱、柱墩來撐住小穹頂，其結(jié)果就是現(xiàn)在這樣層巒疊嶂般的一番景象，建筑技術(shù)本身在這里已經(jīng)具有了藝術(shù)性。由于科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，特別是新材料的不斷出現(xiàn)，過去受技術(shù)、受材料限制的設(shè)計，現(xiàn)在可以大顯身手了。但并不等于說，美侖美奐、想象奇特的設(shè)計，就與科學(xué)技術(shù)無關(guān)了，恰恰相反，愈是精妙的、藝術(shù)含量高的設(shè)計，其科學(xué)技術(shù)的要求，也就愈高，兩者相互促進，不斷發(fā)展。
2.建筑技術(shù)與藝術(shù)關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展
2.1 深化建筑藝術(shù)，提升建筑技術(shù)
社會各個層面的發(fā)展包括社會風(fēng)氣、人們觀念都對建筑的發(fā)展有著很大的影響。比如，我國唐朝時期，其經(jīng)濟，文化發(fā)展到了一定的高度。從而對建筑本身的影響也相當(dāng)深遠，建筑風(fēng)格更加多樣，不單單體現(xiàn)在其宮城范圍內(nèi)規(guī)劃格局的龐大氣勢，也同時體現(xiàn)在了普通街巷等民居建筑的考究和實用性上，總體而言，唐朝的建筑已不再是單一的滿足人類生存需要，這個最基本的出發(fā)點進行營造，而是在滿足建筑功能的基礎(chǔ)上更多的對社會文化內(nèi)涵的一種體現(xiàn)。唐朝的都城長安，從規(guī)劃到設(shè)計，功能區(qū)分明確，它的規(guī)劃布局對后世建筑規(guī)劃產(chǎn)生了深遠的影響，現(xiàn)存的唐代建筑例如：山西南禪寺大殿、佛光寺大殿等依然在中國當(dāng)代建筑文化中處于極其重要的位置。
而隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，文化領(lǐng)域的百花齊放，人們對建筑的本身藝術(shù)形式也更加關(guān)注，國家大劇院、奧林匹克公園的國際競標，以及大家對中標方案的看法，都體現(xiàn)了人們對建筑藝術(shù)本身的關(guān)注度已經(jīng)提升到了新的高度，從而也促進了建筑技術(shù)的不斷創(chuàng)新。幾年前安藤忠雄所向世人展示出的詩一般的清水混凝土建筑形式，其建筑材料本身的平滑自然，色澤均勻，使得看慣了凌亂、毫無秩序感的建筑形式的世人感到了一絲心理上的安寧與慰藉，而設(shè)計師對這種建筑材料和工藝技術(shù)都產(chǎn)生了濃厚的興趣，并進行了深入的探索。使得施工難度、設(shè)計難度都較大的一次澆注成型的混凝土技術(shù)越加成熟。建筑技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合的更加緊密。
2.2加強建筑技術(shù)，推進建筑藝術(shù)
建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)本身就是相輔相成的關(guān)系，沒有技術(shù)的保障，就根本談不上建筑藝術(shù)形式的發(fā)展，從建筑發(fā)展至今，人類用石頭，木材進行簡單的生存需要式的建筑建構(gòu)，到了羅馬人用石材，混凝土等材料來砌筑更大跨度，更大空間的建筑建構(gòu)，以及我國明清時期斗拱，木構(gòu)建筑體系的完善成就了氣勢恢宏的明清三大殿等。這些例子都從各個角度來闡述了建筑技術(shù)對于建筑藝術(shù)的推動作用。
2.3 實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)的技術(shù)觀和藝術(shù)觀
沒有一個時代的建筑可以對它所處時代的科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)水平的最新成就視而不見。技術(shù)和藝術(shù)是人類文明的一部分，反技術(shù)、反藝術(shù)如同向建筑以及文化本身宣戰(zhàn)，是無法立足的。例如在20世紀初的現(xiàn)代主義運動中，四位現(xiàn)代主義大師在建筑技術(shù)，建筑形式都采用了與時俱進的處理方式，最終帶領(lǐng)了一批又一批的現(xiàn)代建筑師在現(xiàn)代主義建筑道路上越走越遠。處于當(dāng)代社會中的建筑師應(yīng)該更加的關(guān)注建筑藝術(shù)，建筑形式對于現(xiàn)在社會中人們的生態(tài)可持續(xù)性。從而應(yīng)該避免建筑本身形式對于人們心理，生理上的消極影響，例如：大面積的玻璃幕墻亦或是追求建筑形體而產(chǎn)生的各種暗房間等，都是一種對建筑技術(shù)的錯誤應(yīng)用，技術(shù)是造福人類的潛在能源，它們實實在在存在著，錯就錯在它的應(yīng)用方式。高技術(shù)不是其本身的目的，它是實現(xiàn)社會目標和更加廣泛性的可能性的一種手段。對于人的存在而言，建筑藝術(shù)的進步，就絕不僅僅指物質(zhì)上的豐裕和改善，而首先是看這種變化是否朝著有利于人的生命存在和生命活動的方向發(fā)展。20 世紀90 年代以來，可持續(xù)發(fā)展的思想越來越受到人們的關(guān)注，可以說正是與這種思考有關(guān)。生態(tài)和可持續(xù)建筑的出現(xiàn)也是對這一觀念的回應(yīng)。生態(tài)可持續(xù)的技術(shù)觀要求把技術(shù)不再作為“自然之挑戰(zhàn)者和世界之締造者”的鐵碗手段，而是人與自然、人與社會以及現(xiàn)實與未來之間的建設(shè)性的和人性化的手段。
3.結(jié)語
建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)是無法進行割裂的整體，我們永遠無法單獨的發(fā)展一項而忽略另一項，我們必須科學(xué)的面對建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)的矛盾，既不能不切實際地盲目追求建筑藝術(shù)而忽略了建筑技術(shù)水平，更不能因當(dāng)前技術(shù)水平使藝術(shù)創(chuàng)作受到限制。同時作為當(dāng)代建筑師，我們也應(yīng)該更加注意哪些一味注重技術(shù)形式，藝術(shù)形式而忽略最根本的，最初的出發(fā)點：建筑的功能性。使得建筑技術(shù)，建筑形式藝術(shù)為人類的需求而不斷的發(fā)展。
參考文獻：
裝飾運動于30年代才在美國流行，“它在美國的影響體現(xiàn)在建筑、舞臺設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、家具設(shè)計、裝飾繪畫等各個方面，比在法國要壯闊得多，并且還形成了地方風(fēng)格，即30年代在洛杉磯形成的好萊塢風(fēng)格，更多地吸收了豐富多彩的少數(shù)民族、古典裝飾風(fēng)格特征，融為一體，之后又影響到世界各地”（王受之《美國的“裝飾藝術(shù)”運動》）。有的碉樓與僑村建筑就是華僑請國外一些著名建筑師設(shè)計好后將圖紙帶回國內(nèi)，因而受到西方“裝飾藝術(shù)”運動的影響是顯而易見的。五邑碉樓與僑村建筑數(shù)量雖多，在外形上無一雷同，而且建筑細節(jié)處理也異彩紛呈，加上大量的歐洲建筑元素與裝飾風(fēng)格滲透其中，使得每一座都獨具藝術(shù)風(fēng)采。
僑村大部分建筑叫“廬”或“別墅”，也有的叫“洋樓”。廬與別墅或洋樓沒有碉樓的高大巍峨，相對要隱蔽些，大多3至4層，非常堅固，在建筑藝術(shù)上也各有特色，并不雷同。廬主要是主人生活的居所，空間分割相比碉樓要寬大，而且通風(fēng)向陽，但并不具備防御的功能。每個僑村，基本既有廬，又有碉樓，與周邊環(huán)境構(gòu)成一種非常和諧的關(guān)系，如開平塘口的自力村碉樓群，臺山斗山的浮月村洋樓群。碉樓與僑村的廬有個共同的特點，就是樓頂裝飾藝術(shù)非?？季浚依艘獯罄拇蠼ㄖL(fēng)格（哥特、拜占庭、羅馬、巴洛克）樣式與元素，還有維多利亞以及伊斯蘭式風(fēng)格的標識，比較突出的是開平碉樓。類似歐洲城堡與教堂式樣的樓頂有：峴岡錦江里的升峰樓、塘口敦睦村的普安樓、塘口仲和村的迪光樓。采用拜占庭式和伊斯蘭式尖拱等建筑樣式的樓頂有：峴岡南興里的廬群、百合均和村惠安居廬等。碉樓樓體造型的裝飾藝術(shù)方中有圓，圓中有方，方圓穿插構(gòu)成形體節(jié)奏感的圖式。錦江里的瑞石樓頂部構(gòu)造就是由一圈精巧的小型羅馬廊柱，圍合成方體，形成了一個極具裝飾感的面，在四個角落，均衡有序地安置著四個小圓體，中心有一方形托舉著一個多邊形，再疊加一個半圓形的帽子似的造型，以小圓點結(jié)束。這種典型的歐式建筑元素與東方均衡構(gòu)圖相結(jié)合的設(shè)計別具特色，加之空體圓鏡似的山花墻體設(shè)計，如一面鏡子映照著遠山與田園，營造出空間透疊的層次，成為五邑碉樓設(shè)計中較為突出的一座。比照一下經(jīng)典佛羅倫薩大教堂、圣索非亞大教堂的建筑設(shè)計，我們不難窺見局部借鑒的影子。如塘口寸心里的靜觀樓，頂部設(shè)計古典、深邃而神秘。塘口仲和村的迪光樓，外形酷似古城堡，歐式的窗戶以及樓的頂部拱圈和柱廊穿插有致，由眾多小圓體組成。碉樓建筑造型變化多端、形態(tài)各異，顯示了建造者的智慧。塘口的月波樓、岡村的仲美樓，頂部是由方形與拱券的設(shè)計符號組合，月波樓在樓角還做了一個45度的旋轉(zhuǎn)，顯得別致大方。在許多碉樓與廬的頂端都有羅馬式的廊柱和拱券，廊柱高大渾圓，有的圓柱上還刻著一道道凹槽，類似希臘神廟的石柱，但這些圓柱并不是由石頭雕刻的，而是由當(dāng)時的水泥制成，顯示出材料美的痕跡。碉樓的柱頭上會出現(xiàn)西式的浮雕，狄海風(fēng)采樓的柱頭裝飾就有洛可可裝飾的痕跡，還有赤坎同興里的廬，樓頂一層也有羅馬大柱構(gòu)成的回廊，非常壯觀。碉樓與廬的樓頂裝飾藝術(shù)，構(gòu)成了五邑僑鄉(xiāng)建筑最有魅力之處。亭也是樓頂最為引人矚目之處，廬一般只有山花而沒有亭，也有少數(shù)例外，赤坎同興里、藍興村的廬，還有開平蜆岡南興里的廬群，臺山浮月村的洋樓，就有亭矗立頂部。中國人很少在樓頂筑亭，蘇州園林的亭通常建在小山或水邊，亭的頂部都是由木梁和瓦片構(gòu)成。而五邑碉樓與廬樓頂?shù)耐?，基本是用水泥澆鑄的一個整體，頂部也是水泥構(gòu)建的圓型或方形的穹頂，是西式的亭，有的亭頂部還有十字架，迥異于中國傳統(tǒng)的亭。有的亭很大，占據(jù)整個碉樓或廬的頂部，如臺山浮月村個別洋樓的亭。也有的很小，在樓頂?shù)闹行奈恢?，不過都很堅固。五邑地區(qū)毗鄰南海，常有臺風(fēng)掠過，這種亭不怕風(fēng)吹，既有實用功能，又起到裝飾作用。
山花是碉樓與廬最華美的地方，它大都矗立于一座碉樓或廬樓頂正面頂層欄板或屋頂最突出的中心部位，大都呈“凸”字型、三角造型，還有方形或圓拱形造型，也有個別的是空心的門框造型，如塘口東升村的廬，就是一個拱形門框式的空心山花。山花不僅造型優(yōu)雅，而且精雕細刻著各種各樣的紋飾圖案，有一種獨特的美感。通常山花的圖案用多層的線腳、巴洛克式的渦卷、卷草花紋做裝飾，帶有濃郁的異國情調(diào)。也有的山花是中國式的如意、祥云紋飾，簇擁著用灰雕手法鐫刻的碉樓門匾，門匾都是用中國書法寫的樓名，然后用灰雕塑成，有立體感。諸如瑞石樓、銘石樓、濂石居廬、鵬安居廬、和安別墅等，大都以建樓的主人名字命名，反映出碉樓主人對中國傳統(tǒng)文化的熱愛與向往。精美的山花紋飾和門匾上的中國書法非常顯赫壯觀，構(gòu)成一種中西文化融合的藝術(shù)內(nèi)蘊。五邑碉樓與僑村建筑的廬或洋樓，門窗也是有區(qū)別的。碉樓主要是為了防御，門大都是鐵皮做的，較少裝飾。而廬或洋樓則是居住的樓，門多為木制，有的木材相當(dāng)珍貴，上面雕刻著各種紋飾與圖案。但碉樓與廬或洋樓的門楣卻都是十分考究的，大都有外加的西式壁柱，有方型也有圓形。如荻海的風(fēng)采樓，門的兩邊是兩根羅馬式的圓形壁柱，柱頭雕刻精美，上面是三角形的門楣，由多層的線條和裝飾花紋構(gòu)成，呈現(xiàn)一種古典的美。大多數(shù)碉樓與廬或洋樓的門楣飾以灰塑，題材為珍貴傳統(tǒng)的祥瑞動物與鳥獸，也有蝙蝠、石榴、金錢等圖案，也有西方的卷草、渦卷、瓔珞、花卉和幾何圖案。有的碉樓與廬在門楣上還繪有彩畫，題材廣泛，除了傳統(tǒng)的花鳥山水外，有的還有輪船、高樓或碉樓以及僑村的景物，暗喻華僑對故土的思念之情。不管這些門楣形式如何，有一點是相同的，大門兩邊都有灰塑、木刻或手寫的書法對聯(lián)，對聯(lián)的聯(lián)語往往與該村落的碉樓及環(huán)境有關(guān)，這些書法與西式的壁柱，共同構(gòu)成一種中西合璧式的裝飾，使這些碉樓或僑村建筑門楣熠熠生輝。
五邑碉樓與廬對窗戶的裝飾也是非?？季康?，碉樓雖然是起防御用的，一般安裝鐵質(zhì)的窗門與窗欞，但碉樓的窗多有裝飾窗楣。用灰雕做成的窗楣有圓弧形與三角形，間以水果、花草、鳥獸等各種傳統(tǒng)吉祥紋飾，也有向日葵、百合花等國外新式紋樣與圖案，將碉樓單調(diào)的下半部建筑點綴得非常動人，如一只只靈動的眼，傳遞著碉樓的神韻。廬與洋樓的窗的造型則更為疏密有致，絕大多數(shù)除了更為精美的窗楣外還有窗裙。窗裙在窗的下部，窗裙的圖案幾乎都是西方圖案，有渦卷、綬帶、瓔珞以及旗幟的紋樣，與窗楣構(gòu)成一種呼應(yīng)關(guān)系，具有較強的裝飾意義。五邑碉樓與僑村建筑，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方等各種元素熔于一爐，尤其是它的裝飾藝術(shù)，給人以深思與啟迪。在建筑藝術(shù)逐漸走向全球化、多元化的今天，如何學(xué)習(xí)外來建筑的長處，但同時又不失我們自己優(yōu)秀的建筑傳統(tǒng)，民國時期的五邑碉樓與僑村建筑仍然不失其借鑒意義。（本文作者：朱蕙 單位：五邑大學(xué)藝術(shù)設(shè)計系）
從原始社會發(fā)展到今天，建筑是人類文明進步的必然產(chǎn)物，并影響著人類的發(fā)展。建筑藝術(shù)是造型藝術(shù)的一種，是立體藝術(shù)形勢的一種表現(xiàn)，它能夠反映一定時期人們的社會生活及精神發(fā)展。建筑除了能夠供人使用外，還能供人欣賞，不同地方所呈現(xiàn)出的建筑文化和建筑藝術(shù)都不相同。
2、中西方建筑藝術(shù)美感分析
2.1地理環(huán)境差異
亞洲地貌廣闊，分布均勻，有平原、江河、高山等，而歐洲地貌較分散，有小塊平原、過于密集的山川河流，在地理環(huán)境上顯著的差異潛移默化中影響著人們的思想，從而影響了建筑的風(fēng)格。中國自古以來講求統(tǒng)一，這種精神深刻地體現(xiàn)在了皇城—故宮的主線上。從大清門開始到神武門結(jié)束，門與門之間起承轉(zhuǎn)合，塑造了氣勢恢宏的空間。從天安門到太和殿是整個建筑中美感最強、最能給人視覺上的沖擊力的部分，向人們展示了不同形式封閉空間的藝術(shù)美。西方的建筑相對于中國建筑來說，風(fēng)格更加多種多樣，同樣都是皇家建筑的代表，西方的凡爾賽宮在風(fēng)格上與中國的差異簡直是天差地別。首先，從外部來看，凡爾賽宮沒有明顯的中軸線；其次，其內(nèi)部風(fēng)格更加獨特，包括維納斯廳、阿波羅廳等獨具特色的區(qū)域。從以上分析可以看出，中外地理環(huán)境的差異不僅影響著社會結(jié)構(gòu)的形成，同時也影響著中外不同的建筑風(fēng)格。
2.2設(shè)計理念差異
曾經(jīng)讀過一本書叫做《建筑設(shè)計原理》，這本書以通俗的語言和直觀的插圖介紹了建筑設(shè)計的理念以及相關(guān)內(nèi)容，讓我對建筑設(shè)計理念有了不同的認識。天人合一的哲學(xué)思想是中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，于是人、建筑、自然相協(xié)調(diào)成為建筑設(shè)計的理念，如蘇州園林的設(shè)計就充分融合了這個理念，在設(shè)計中，因地制宜，采用多種手法來組織利用空間，形成曲折多變、虛實結(jié)合的藝術(shù)效果。同時，設(shè)計師們通過移植花草樹木等方式來配合園林中的建筑，將建筑與自然充分結(jié)合，充分體現(xiàn)了天人合一的理念。再如華南理工逸夫人文館的設(shè)計，設(shè)計師充分考慮到了周圍的環(huán)境以及人文因素的影響，使建筑設(shè)計與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，看上去自然和諧，一點也不突兀。與中國天人合一理念相對應(yīng)的是普羅泰戈拉提出的“人是萬物的尺度”，雖然這個理念也曾被批判，但一定程度上也體現(xiàn)了西方人與自然相對立的觀點，體現(xiàn)在建筑上就是天人相分，所以西方設(shè)計師們都很善于創(chuàng)新，喜歡設(shè)計出與自然對抗性很強的建筑，如外形張揚的建筑物、特意強調(diào)造型的建筑等，這些帶有著很強擴張氣勢的建筑與自然山水的柔美線條形成了鮮明的對比，突出了天人相分的設(shè)計理念。
2.3歷史文化差異
歷史文化的差異也在影響著中外建筑風(fēng)格。在中國，文化注重道德和藝術(shù)，從很久以前人們就相信祖先即使駕鶴西游了仍然會保佑子孫后代，因此人們會為祖先修建環(huán)境優(yōu)雅舒適的建筑以求祖先的庇護，南方的祠堂就是典型的代表，如較為出名的陳家祠堂，設(shè)計師在設(shè)計時通過走廊將相隔的庭院巧妙連接起來，使整體格局看起來上下對稱、虛實結(jié)合。而在西方，文化注重宗教和科學(xué)，自古以來都是崇拜天的，將天作為他們的最終信仰，宗教性非常突出，同時也影響到了建筑的風(fēng)格，比如為大家所熟知的哥特式建筑，人們在研究這種建筑時都是以宗教建筑為基礎(chǔ)深入研究的?？傮w上來看，神廟與教堂在一定程度上代表了西方的建筑風(fēng)格。
2.4建筑色彩及裝飾差異
中西方建筑美術(shù)差異除了上述差異之外，還有顏色上的差異在中國，使用色彩來增強建筑的美感是古代建筑的特點之一，這個特點與古代建筑的結(jié)構(gòu)體系是息息相關(guān)的，建筑采用的木料并不能長久使用，所以設(shè)計者多善于在木料上涂上油漆或是桐油來保護木料，同時也增加了建筑的美感，使建筑既實用又美觀，后來又出現(xiàn)用丹紅進行裝飾或者繪制彩畫等方式來展現(xiàn)建筑的藝術(shù)美。北方的建筑色彩濃重，南方的建筑色彩卻偏淡，故宮和蘇州園林的建筑色彩就是南北方建筑的典型代表。在古代，建筑的顏色通常代表著地位，如皇宮多采用黃色和紅色；官員住處多采用藍色和綠色等。在西方，建筑色彩的運用相對于中國來說更為簡單一些。從外部來看，大多數(shù)都是石材本身的顏色，顏色相對單一，只有在教堂建筑群中，會出現(xiàn)一些較為鮮艷的顏色的使用，比如建筑外部和穹窿頂外部使用紅色、綠色、橙色、黃色等色彩來增強建筑的獨特和美感。西方古建筑非常注重內(nèi)部的裝飾，大多數(shù)都以壁畫的形式進行裝飾，壁畫的內(nèi)容則以圣經(jīng)故事為背景題材，用不同畫風(fēng)來展現(xiàn)，如濕壁畫等手法。15世紀以后，設(shè)計師們開始用油畫手法進行繪制，豐富了建筑的色彩，再經(jīng)過特殊處理增強持久性，其中教堂建筑尤為突出，具有鮮明的代表性。
2.5建筑材料及結(jié)構(gòu)差異
在中國的古建筑中，木質(zhì)結(jié)構(gòu)體系是最大的建筑特點，房屋構(gòu)架由木質(zhì)材料制成，以柱、梁等為主要構(gòu)件，用榫卯相連接，使建筑具有很強的韌性，在結(jié)構(gòu)設(shè)計方面以大屋頂為主要特征，最具特色的結(jié)構(gòu)是斗拱，但斗拱的作用卻隨著時間的推移簡化，數(shù)量也不多了，逐漸變成了裝飾性地位的象征。而在西方，磚石結(jié)構(gòu)體系是最大的建筑特點，如古埃及用石頭建造了金字塔，就金字塔來說，它是有史以來第一批巨石建筑，其外部造型非常簡單，但是內(nèi)部結(jié)構(gòu)卻處處充滿了神秘感，大量的人形彩繪棺木和稀世珍寶、四壁涂滿的精美壁畫都是金字塔內(nèi)部完美的展現(xiàn)。后來宗教逐漸發(fā)展起來，帶動了建筑風(fēng)格發(fā)生了變化，新的建筑以宗教為主，內(nèi)部結(jié)構(gòu)主要由壁畫、玻璃窗畫和雕刻組成裝飾，藝術(shù)形象非常威嚴。再后來到了文藝復(fù)興時期，建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)又發(fā)生了巨大變化，主要表現(xiàn)在人物刻畫以及空間透視感等很多方面，如壁畫《最后的晚餐》、雕塑《命運三女神》等等，為建筑增添了許多色彩。
二、古希臘自然觀
西方世界把古希臘當(dāng)作自己文明體系的發(fā)祥地，這個早期文明的輝煌時代為后世留下了豐富的自然遺產(chǎn)，古希臘的人文主義和“泛神論”，以及突出強調(diào)人類思辨能力的古典哲學(xué)，再同基督教的沖突與融合中，共同左右著近代以前西方精神文明的發(fā)展。泛神論又稱多神教（polytheism），它反映著人類早期文明歷史上的這樣一個認識階段：人們注意到大自然是一個氣象萬千的世界，在生生不息的運轉(zhuǎn)中從各方面影響著人類生存，人們對此感到恐懼、敬畏，由此產(chǎn)生了原始自然崇拜，并發(fā)展成力圖通過某種方式借助自然力的巫術(shù)與宗教。在生產(chǎn)力的發(fā)展尚未導(dǎo)致科學(xué)的智慧時，人們把影響人類生命的各種自然事物和現(xiàn)象看做神圣的，并把人類活動受自己的意志支配，而且能以各種方式進行交流的屬性也賦予了大自然，從中幻化出人類可以通過一定方式與之對話的，代表自然界方方面面的各種神靈。泛神論把神視為自然存在本身，并以一種非常神圣的態(tài)度把握人與自然之間的關(guān)系，希臘文化的一個重要特征便是泛神論宗教的存在，泛神論的希臘所關(guān)心的神意，直接體現(xiàn)于自然環(huán)境中，具有注重人與自然一體關(guān)系的可貴意識。
三、西方古代建筑藝術(shù)風(fēng)格
希臘建筑藝術(shù)為西方留下的最豐厚遺產(chǎn)之一，是在神廟中發(fā)展成熟的古典柱式，柱式構(gòu)圖法則中被古羅馬維特魯威的《建筑十書》稱作法式（Tasis）、布置（Dathesis）、比例（Eurythimia）和均衡（Symmetria）的部分，在西方建筑史形式美學(xué)別得到重視，成為建筑美的一種特定形式，人們關(guān)注它們所體現(xiàn)的比例尺度和諧，局部與整體風(fēng)格的一致，光影豐富的體積感，以及人體美及其蘊含的人文主義精神。希臘神廟建筑從結(jié)構(gòu)和空間上看都是極簡單不過的，內(nèi)部空間反獻給神，對人的活動沒有什么重要作用，希臘神廟建筑代表著一般性的和諧，地景的存在則沒有顯而易見的秩序。希臘人不僅使建筑和地景兩種對立的景觀達到和諧，而且賦予他們一種整體意義，內(nèi)部只是一個簡單的庇護性房間。幾何化造型同建造手段有關(guān)，它的完美比例同一切生命的形式和人的本能知覺有關(guān)，本體論哲學(xué)和“理性”美學(xué)的發(fā)展使人們視之為宇宙本體和諧形式的表達。希臘神廟具有這類性質(zhì)，更試圖把單一的和諧形體同周圍環(huán)境的雜多形態(tài)組織到一起。
引言：建筑，總是按照一定的美學(xué)原則來構(gòu)思的，無論是街旁簡易的商廳，還是都市的摩天大廈無不如此。建筑正以日益豐富的形象改變著城市的面貌和人們的生活環(huán)境。隨著生活水平和文化素養(yǎng)的提高，人們對建筑的需求早已從單純的生理需要發(fā)展為心理需要，迫切希望將先進的科學(xué)技術(shù)和完善的藝術(shù)形式結(jié)合起來，達到適用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。結(jié)構(gòu)工程師就必須在進行結(jié)構(gòu)設(shè)計時做一番藝術(shù)思考。結(jié)構(gòu)對建筑美學(xué)的影響是不容否認的，它是構(gòu)成建筑藝術(shù)形象的重要因素。結(jié)構(gòu)本身就富有美學(xué)表現(xiàn)力。為了達到安全與耐久的目的，各種結(jié)構(gòu)體系都是由構(gòu)件按一定的規(guī)律組成，這種規(guī)律性不僅使結(jié)構(gòu)簡化、受力合理，而且本身就具有美學(xué)效果，可以使建筑空間造型獲得極富變化的韻律感和節(jié)奏感，結(jié)構(gòu)不僅決定著建筑是否堅固耐久，也影響著建筑的藝術(shù)效果?，F(xiàn)代建筑科學(xué)的發(fā)展，要求結(jié)構(gòu)工程師具有更合理的知識體系，以使結(jié)構(gòu)設(shè)計更好地與建筑功能、建筑藝術(shù)和建筑經(jīng)濟等相適應(yīng)。結(jié)構(gòu)工程師對建筑美學(xué)的基本規(guī)律和表現(xiàn)手法應(yīng)有所了解，這樣就與建筑師有了共同語言，在設(shè)計一開始時就可以參與意見，把建筑藝術(shù)方面的要求同結(jié)構(gòu)方案和結(jié)構(gòu)設(shè)計緊密地結(jié)合起來，幫助建筑師確定最適宜的結(jié)構(gòu)體系，使之與建筑形象融合起來，成為建筑表現(xiàn)的一個完整部分，這種共同努力的結(jié)果，就必然能夠成就較好的結(jié)構(gòu)和滿意的建筑。
一、建筑美學(xué)的本質(zhì)與特征
1、建筑美學(xué)的本質(zhì)
建筑伴隨人類走過了漫長的道路，建筑美學(xué)的出現(xiàn)卻是20世紀的事情。英國美學(xué)家羅杰斯·思克拉頓運用美學(xué)理論，從審美的角度論述了建筑具有實用性、地區(qū)性、技術(shù)性、總效性、公共性等基本特征，可看成是建筑美學(xué)的創(chuàng)始人。美國現(xiàn)代建筑學(xué)家托伯特·哈姆林，提出了現(xiàn)代建筑技術(shù)美的10大法則，即：統(tǒng)一、均衡、比例、尺度、韻律、布局中的序列、規(guī)則的和不規(guī)則的序列設(shè)計、性格、風(fēng)格、色彩等，較全面地概括了建筑美學(xué)的基本內(nèi)容。此外，包豪斯的建筑美學(xué)理論與現(xiàn)代主義聯(lián)系較多，美國建筑大師文丘里則從符號學(xué)的角度來探討建筑的美和審美問題。建筑美學(xué)以如何按照美的規(guī)律從事建筑美的創(chuàng)造以及創(chuàng)作主體、客體、本體、受體之間的關(guān)系和交互作用為基本任務(wù)，其具體內(nèi)容是：建筑藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特征；建筑藝術(shù)的審美創(chuàng)造與現(xiàn)實生活關(guān)系；建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程和建筑觀念、流派、風(fēng)格的發(fā)展嬗變過程；建筑藝術(shù)的形式美法則；建筑藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格；建筑藝術(shù)的審美價值和功能；鑒賞建筑藝術(shù)的心理機制、過程、特點、意義、方法等。根據(jù)當(dāng)前建筑美學(xué)的發(fā)展趨勢，重點是研究建筑美與城鄉(xiāng)環(huán)境的關(guān)系、建筑美的審美效應(yīng)、建筑美與山水園林的關(guān)系等。
2、建筑美學(xué)的特征
建筑之美在于其根植于自然環(huán)境，又服從于自然環(huán)境。多樣的建筑形式，各異的建筑風(fēng)格適宜于不同的自然環(huán)境，與風(fēng)景林木地形溶為一體，形成了各種建筑文化自己的美的語言。
不同的地域，不同的自然環(huán)境，作為人與自然總結(jié)的建筑，向植物一樣落地生根。合天時，合地利，適宜于各種地區(qū)自然環(huán)境的要求，與大自然融為一體。
建筑之美在于其詩情畫意，中國古典園林的建筑就是卓有代表的一例。盡管他不間斷地以借景，對景，框景等諸多視覺手法向人們展示著如畫般的意境，然而僅以視覺沖擊，他還無以有如此撼人的魅力。除了中國古典園林自身所蘊含的文化底蘊，哲學(xué)思想外，他的深意還在于調(diào)動了人的其他感官知覺。
二、建筑美學(xué)與結(jié)構(gòu)的關(guān)系
1、建筑美在于其結(jié)構(gòu)。歷史上一些優(yōu)秀的建筑體系，如我國古代木構(gòu)架建筑、古羅馬石拱券穹隆建筑、西歐文藝復(fù)興前的哥特建筑等。都在建筑空間造型中突出地反映出了結(jié)構(gòu)形式的基本特征和結(jié)構(gòu)運用的基本技巧。值得深思的是，這些優(yōu)秀建筑體系興起與衰落的發(fā)展過程，大都揭示了這樣一條客觀規(guī)律：當(dāng)結(jié)構(gòu)技術(shù)的運用受到建筑藝術(shù)創(chuàng)作中雕琢與堆砌的影響，得不到繼續(xù)發(fā)展的時候，這也往往就是建筑藝術(shù)的生命力開始枯竭的時候在中國的木構(gòu)架體系中柱頂部的斗拱是最具民族文化特色的建筑構(gòu)件之一，實際上是一種特殊的結(jié)構(gòu)構(gòu)件起到支撐懸挑平衡屋檐及屋面部分構(gòu)件重量的作用，明清時代斗拱的截面尺寸相對減少，使裝飾的作用多于結(jié)構(gòu)的作用，成為一種權(quán)勢等級財富的象征。失去結(jié)構(gòu)的美，這種建筑形式也就走到了發(fā)展的盡頭西方古典柱式的柱身長細比均為6*8，我們由材料力學(xué)可知當(dāng)石材的長細比
2、建筑中的結(jié)構(gòu)形式。
（1）結(jié)構(gòu)的平衡與穩(wěn)定這同建筑構(gòu)圖中形式美的規(guī)律是一致的，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定是建立在靜力平衡的基礎(chǔ)上的，不論是從力學(xué)角度還是美學(xué)觀點來看，對稱是平衡中的一種比較簡單的形式，而非對稱的平衡則要復(fù)雜得多長期以來建筑師和結(jié)構(gòu)師多半都是按照把一個實體構(gòu)件放到另一個實體構(gòu)件之上的原則來解決結(jié)構(gòu)的承重問題。這樣，所謂平衡與穩(wěn)定的概念也就必然和敦厚龐大穩(wěn)重以及上輕下重，上小下大等這樣一些視覺感受 視覺印象緊密聯(lián)系在一起 然而隨著高強材料和各種新技術(shù)的出現(xiàn)拉力，在結(jié)構(gòu)的平衡和穩(wěn)定中起著越來越大的作用帶有索的各種結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，如懸索結(jié)構(gòu)、懸掛結(jié)構(gòu)、帳篷結(jié)構(gòu)、索桿結(jié)構(gòu)等。從根本上改變了傳統(tǒng)建筑基于受壓力學(xué)原理之上的空間造型特征。不僅會變得輕巧雅致甚至給人以飄然失重的感覺。
（2）結(jié)構(gòu)的連續(xù)性與漸變性。結(jié)構(gòu)的連續(xù)性是指結(jié)構(gòu)構(gòu)件各部分之間連接的整體性，而構(gòu)件斷面形狀無突變的連續(xù)過渡，則是其漸變性結(jié)構(gòu)的連續(xù)性和漸變性是受自然界中力學(xué)作用的結(jié)果。直接利用結(jié)構(gòu)的曲線或曲面體形來構(gòu)成建筑物的空間界面，是造成視覺空間連續(xù)與流動藝術(shù)效果的一個重要原因。
（3）結(jié)構(gòu)的力度感和形式感
建筑結(jié)構(gòu)是承受各種荷載和作用的系統(tǒng)，它自然應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出力度，建筑結(jié)構(gòu)的力度使人感到安全奮起，充滿信心和力量，埃菲爾鐵塔是第一座以三維幾何學(xué)為根據(jù)計算的金屬空間結(jié)構(gòu)，這座塔的底部結(jié)構(gòu)跟人體的小腿肌肉的結(jié)構(gòu)十分相似，而人的小腿肌肉在人體上表現(xiàn)出強大的力度，剛勁也是力度的表現(xiàn)。高層建筑中采用的剪力墻筒體結(jié)構(gòu)就是以剛勁表現(xiàn)力度的例子。反過來，柔韌也是力度的表現(xiàn)：蜘蛛網(wǎng)以它的力度使撞上來的昆蟲難以脫身，懸索結(jié)構(gòu)也是以它的柔韌來表現(xiàn)強大的力度，形式感是指藝術(shù)領(lǐng)域中形式因素本身對于人的精神產(chǎn)生的某種感染力。
參考文獻：
[1]程瀟瀟. 一種新的建筑表皮形式——結(jié)構(gòu)骨架[J]. 華中建筑. 2008（06）
在我國本土宗教中曾經(jīng)對我國文化產(chǎn)生重要影響之一的就是道教，道教它從民間起源，到目前為止已經(jīng)兩千多年的歷史。道教發(fā)展初期，他們的傳教場所僅僅是民間建筑例如洞、石屋、堂、舍等，在魏晉南北朝時期經(jīng)過改造，和儒家思想及其佛教思想相互交流溝通，成為了皇家道教，至此才有了建造宮觀的優(yōu)良待遇。在唐、宋、金、元等朝代充分得以發(fā)展，宮觀的建筑得到了空前的發(fā)展。而永樂宮則是在元朝時期道教發(fā)展十分壯大的情況下建造的，永樂宮建筑和其他的宮殿建筑相比，皇家靈氣不足，但是卻充滿了豐富的生活氣息。
一、永樂宮的總體概況
永樂宮的建立是為了紀念我國道教人物呂純陽（名巖，字洞賓），他是傳說的八仙之一，有人說呂洞賓在唐德宗貞元十四年出生，多次參加高考屢次不第，到晚年才中了進士，后來遇到了鐘離權(quán)，在他的指引之下，學(xué)道成仙，唐代的鄉(xiāng)親為了紀念他在其家鄉(xiāng)永樂鎮(zhèn)建立了祠堂。到金朝末期又改建成為道觀。元太宗三年，該道觀被野火燒毀，這一時期，道教文化在全國范圍內(nèi)十分得勢，且呂洞賓深受人們的尊敬推崇等，因而在元太宗四年，把道觀建成宮殿，進真人號曰天尊，并派遣潘德恒主持修建，歷時110年，建成了三清殿、純陽殿的壁畫等。永樂宮、天長觀、終南山重陽宮是全真教的三個重要祖庭。從永樂宮的碑刻、殿壁題記來看，后來許多朝代都對它作出了修葺，例如明代的洪武、崇禎等，清代的康熙、乾隆等都對該建筑進行了相應(yīng)活動。
二、永樂宮建筑藝術(shù)的探究
永樂宮是在南北走向的中軸上建立的，從南向北分別是宮門、無極門、三清殿、純陽殿、重陽殿。它的整體布局和寺廟是不同的，不再拘泥于傳統(tǒng)，而是和皇宮很相似，兩個殿之間用甬道相通，大殿前都設(shè)有月臺且十分寬廣，各個宮殿無論是從立面造型還是屋頂裝修及色彩紋飾等方面來看，都十分的莊嚴，營造除了一種道教敬畏神明的一種清虛氛圍。由此可知，永樂宮的建筑是對道教義理等的充分體現(xiàn)，充分顯示了道教在當(dāng)時地位的崇高。永樂宮中僅有的一個清代建筑師宮門，其他的都是在元代建立的，宮門前臺階是永樂宮中的僅有的臺階，整個宮門寬五間，它是由四個柱子共同并排而撐起，上方是單檐，宮門兩側(cè)是碑廊，各個朝代的碑刻陳列其中。宮門內(nèi)院有一條寬闊的甬道可以直接通往無極門，無極門又可以稱為龍虎殿，是永樂宮原先的宮門。面寬20.68m，進深9.60m，單檐廡殿頂。在工藝手法的視角下，這些建筑構(gòu)件大部分是由圓木來構(gòu)成的，斷面比例、肥瘦不一，加工不夠細致，沿用了“草袱的制作手法”，1.80m高的磚砌臺，下出2.29m，10cm的臺面收分，給人一種穩(wěn)定感。屋頂正脊有高2m左右的龍形鴟吻，姿態(tài)十分威猛，雕刻水平較高。無極門十分古樸，梁架也十分簡潔，并且在結(jié)構(gòu)上作出了創(chuàng)新。三清殿位于高2.4m的臺基之上，前面設(shè)有大月臺，殿前臺基、月臺兩邊是姜磋坡道而不是設(shè)立的臺階，體現(xiàn)了道教中人人平等，沒有等級分化的觀念，同時體現(xiàn)了對供奉的三清即老子的尊重。三清殿殿內(nèi)四壁和斗心扇形墻外壁有大量的壁畫，其內(nèi)容是《朝元圖》，是對大型儀仗朝拜的體現(xiàn)，三清殿壁畫有東方畫廊的美譽，和其本身的建筑特點成為元朝藝術(shù)獨有的特色。純陽殿殿內(nèi)供奉的是呂洞賓，面寬20.35m，進深14.35m，單檐歇山頂，僅由四個柱子對大殿進行支撐，殿內(nèi)十分空曠，其木架結(jié)構(gòu)簡潔，營造了一種自然、淳樸的氛圍；純陽殿內(nèi)的壁畫203平方米，主要描繪了呂洞賓的傳奇故事，用連環(huán)畫的方式對呂洞賓的生平進行了講述，放映了宋元時期的社會生活，例如《純陽帝君神游顯化圖》、《八仙過海圖》、《道觀齋貢》、《鐘呂論道圖》等，采用了鳥瞰透視的手法，對人們當(dāng)時的生活作出了生動寫實。整個壁畫十分自然，畫面之間的轉(zhuǎn)化相當(dāng)巧妙，一股濃濃的生活氣息撲面而來。重陽殿里面供奉的是全真教的祖師及其七個弟子，在三個宮殿中規(guī)模最小，面寬17.46m，進深10.86m，單檐歇山頂，在稍間有四個柱子，對整個殿宇進行支撐，梁架處理靈活，用料經(jīng)濟，殿內(nèi)壁畫有49幅，主要內(nèi)容是王重陽出生、云游及傳教等，畫法十分的靈活，且變化多端，施彩相當(dāng)古樸淡雅，描繪了宋元城鎮(zhèn)人們的真實生活。在木架結(jié)構(gòu)上，永樂宮建筑繼承了唐宋以及金朝的傳統(tǒng)，并作出了創(chuàng)新。殿宇內(nèi)柱子排列十分靈活，和屋架做不對稱聯(lián)系，形成大額式，是元代建筑獨有特色，起到了擴大空間作用，并采用了減柱、移柱等，讓整個殿宇看起來更加莊嚴肅穆。永樂宮的建筑都是在一條中軸線上建立的，這和宗教建筑的要求相符，中國古代的建筑大多都是對稱的，其主要原因是中國人都比較喜歡好事成雙，因而房屋在建筑時，經(jīng)常將房屋左右、前后建造的一模一樣，有的小飾品甚至都要每邊各一個。永樂宮的每個殿宇都有十分高大的臺基，并和甬道共同連貫，并在周圍布置了參天古柏，給人一種道觀森森、殿閣巍巍之感。
三、結(jié)語
永樂宮建筑十分雄偉、富麗堂皇，壁畫十分精美絕倫，建筑風(fēng)格十分獨特，氣勢磅礴，充分體現(xiàn)了我國道教在中國的深遠影響，是我國歷史上十分優(yōu)秀的文化的體現(xiàn)，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍寶，體現(xiàn)了我國古代優(yōu)秀的建筑水平和精湛的繪畫藝術(shù)，是我國勞苦人民智慧的結(jié)晶。因時代久遠，永樂宮出現(xiàn)了許多破損，為了保護中國的傳統(tǒng)文物，國家應(yīng)該將其納入新媒體時代的重要內(nèi)容，對其進行保護。
參考文獻
[1]張一舟.眾工之事——元代文化生態(tài)下的永樂宮壁畫[D].天津大學(xué),2012.
[2]蘇金河.兼容并蓄上承下啟永樂宮[J].建筑,2012,(4):78-78.
