首頁(yè) > 優(yōu)秀范文 > 意識(shí)形態(tài)工作總原則
時(shí)間：2022-06-01 15:41:51
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇意識(shí)形態(tài)工作總原則范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
一、劃分網(wǎng)格，體系科學(xué)化
我社區(qū)成立于1957年，轄區(qū)面積0.86平方公里，管轄6個(gè)封閉小區(qū)，共有樓房74棟，平方15棟，居民1918戶(hù)4703人；企事業(yè)單位23家；商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)102家。按照“任務(wù)相當(dāng)、方面管理、界限清新、全面覆蓋”的原則，依托便民警務(wù)站，根據(jù)轄區(qū)內(nèi)居住人口情況、商鋪及出租房屋數(shù)、機(jī)關(guān)企事業(yè)分布數(shù)量、轄區(qū)管理工作的難易程度等，將社區(qū)劃分為五個(gè)網(wǎng)格。通過(guò)建立網(wǎng)格，為全面摸清社情信息、實(shí)施精細(xì)的社區(qū)服務(wù)管理奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
二、組建團(tuán)隊(duì)，強(qiáng)化隊(duì)伍
我社區(qū)網(wǎng)格化管理團(tuán)隊(duì)由“社區(qū)--網(wǎng)格長(zhǎng)—網(wǎng)格員”三級(jí)管理梯隊(duì)組成，確保社區(qū)網(wǎng)格管理服務(wù)運(yùn)行高效暢通。按照“網(wǎng)中有格、格中有人、人在格上、事在格中”的網(wǎng)格化管理模式，每個(gè)網(wǎng)格按照“1+5+X”的原則分派人員，各網(wǎng)格的網(wǎng)格長(zhǎng)由社區(qū)主要領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任，網(wǎng)格員由訪惠聚工作隊(duì)隊(duì)員、社區(qū)工作人員、聯(lián)點(diǎn)單位和居民聯(lián)戶(hù)長(zhǎng)等人員組成。
三、落實(shí)責(zé)任，工作規(guī)范化
1、每個(gè)網(wǎng)格建立基礎(chǔ)數(shù)據(jù)臺(tái)賬，數(shù)據(jù)包含一張總表80項(xiàng)數(shù)據(jù)匯總，22張?jiān)敿?xì)表數(shù)據(jù)。
2、每個(gè)網(wǎng)格細(xì)化分工，制定網(wǎng)格分工方案，明確責(zé)任，壓實(shí)任務(wù)。
3、每個(gè)網(wǎng)格建立會(huì)議制度，在早派工后，細(xì)化當(dāng)日派工，晚研判時(shí)匯總信息，并建立會(huì)議記錄臺(tái)賬。
4、加強(qiáng)與駐區(qū)單位和企業(yè)聯(lián)動(dòng)，每周召開(kāi)會(huì)議，收集各類(lèi)問(wèn)題以及需要協(xié)調(diào)解決事宜，形成派工單，由第一書(shū)記進(jìn)行派工，在下周的聯(lián)席會(huì)議上匯報(bào)完成情況。
5、加強(qiáng)雙聯(lián)戶(hù)長(zhǎng)的培訓(xùn)工作，發(fā)揮雙聯(lián)戶(hù)作用，制定聯(lián)戶(hù)長(zhǎng)管理制度。
6、建立建強(qiáng)網(wǎng)格黨支部，發(fā)揮網(wǎng)格內(nèi)黨員的先鋒模范作用。
四、存在問(wèn)題
1、社區(qū)工作人員對(duì)惠民政策了解不透徹，給居民回答的模棱兩可，政策解釋不清楚，造成不必要的麻煩，也可能產(chǎn)生一些矛盾。
2、工作作風(fēng)不實(shí)，存在嚴(yán)重的形式主義，工作任務(wù)流于形式，日常工作流于紙面，為了留痕而留痕；一套數(shù)據(jù)能用很久，造成信息情報(bào)不準(zhǔn)確。
3、居民參與性不高，對(duì)聯(lián)戶(hù)長(zhǎng)的職責(zé)不明確，四老人員、樓棟長(zhǎng)和聯(lián)戶(hù)長(zhǎng)的積極性沒(méi)有調(diào)動(dòng)起來(lái)。
五、 解決措施
1、由社區(qū)各辦公室，對(duì)所有的惠民政策進(jìn)行梳理，選選出適合我們社區(qū)居民的一些相關(guān)政策，如醫(yī)療（能報(bào)哪些，怎么去報(bào)）、養(yǎng)老、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)（如何申請(qǐng)貸款）、流動(dòng)人口的醫(yī)療等，貼近老百姓的政策，真正把政策送到老百姓手里。每周進(jìn)行集中培訓(xùn)，加強(qiáng)社區(qū)干部自身的素質(zhì)。
2、工作人員要加大意識(shí)形態(tài)的培訓(xùn)力度，加大素質(zhì)教育，讓大部分人想去干事，想把事干好。每季度進(jìn)行一次集中的意識(shí)形態(tài)培訓(xùn)，時(shí)間在三天左右，把培訓(xùn)坐實(shí)，培訓(xùn)結(jié)束后，集體發(fā)言，主要針對(duì)作風(fēng)等方面進(jìn)行討論，并撰寫(xiě)心得。
3、對(duì)于居民存于率不高，在做好我們自身的同時(shí)，并積極發(fā)掘先進(jìn)典型案例，加大宣傳力度，調(diào)動(dòng)起四老人員的積極性，以點(diǎn)帶面的去開(kāi)展工作。
第二社區(qū)居委會(huì)
二是強(qiáng)化理想信念，以嚴(yán)明的政治紀(jì)律推進(jìn)工作。政治素質(zhì)是第一位的。特別是對(duì)于從事宣傳思想文化工作的黨員干部而言，更是要求具備良好的政治素質(zhì)，黨員干部在世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)總開(kāi)關(guān)上千萬(wàn)不能出問(wèn)題。堅(jiān)定理想信念是我們精神上之鈣，堅(jiān)定的理想信念是宣傳思想文化工作必須牢固確立的主心骨，有了這個(gè)主心骨才能站穩(wěn)政治立場(chǎng)。所以，宣傳思想文化戰(zhàn)線必須自身先在理想信念上硬起來(lái)，在大是大非和政治原則問(wèn)題上，無(wú)論是思想還是言論都要與中央保持高度一致，這是廣大宣傳思想文化工作者的生命線，也是最基本的政治紀(jì)律。只有理想信念堅(jiān)定才能確保頭腦清醒，政治立場(chǎng)堅(jiān)定，做到不跑調(diào)、不走調(diào)；才能永葆正確的政治方向，做到不出現(xiàn)偏差；才能堅(jiān)持政治原則，做到不犯錯(cuò)誤；才能做到圍繞中心、服務(wù)大局。宣傳思想文化工作要牢牢把握住正確導(dǎo)向，才能筑牢意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)固堤壩，才能打贏意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的艱苦斗爭(zhēng)，才能真正做到守土負(fù)責(zé)，守土盡責(zé)。
三是強(qiáng)化解放思想，以先進(jìn)的思想觀念推進(jìn)工作。思想問(wèn)題是最根本的問(wèn)題，是總開(kāi)關(guān)、總閘門(mén)，思想上不去，一切上不去，必須把思想問(wèn)題作為最根本的問(wèn)題下大力氣加以解決。在宣傳思想文化工作中，全區(qū)宣傳思想文化工作者必須要進(jìn)一步解放思想，進(jìn)一步激發(fā)宣傳思想文化工作的創(chuàng)造潛能和發(fā)展?jié)摿?。思想是行?dòng)的先導(dǎo)，有什么樣的思想觀念決定什么樣的工作思路，決定什么樣的工作效果。做好宣傳思想文化工作，切忌固步自封、因循守舊，必須吐故納新、與時(shí)俱進(jìn)。要占領(lǐng)思想輿論的制高點(diǎn)、掌握宣傳思想文化工作主動(dòng)權(quán)，必須大膽解放思想，不為條條框框所限；時(shí)時(shí)保持思想的敏銳性和開(kāi)放度，勇于打破思維定勢(shì)，以思想認(rèn)識(shí)新飛躍打開(kāi)工作新的思路，推動(dòng)工作上臺(tái)階、上水平。
堅(jiān)持實(shí)事求是、客觀公正、注重實(shí)效的原則，實(shí)行定性考核與定量考核相結(jié)合，細(xì)化任務(wù)目標(biāo)，確保各項(xiàng)工作序時(shí)推進(jìn)。
二、考評(píng)對(duì)象
[作者簡(jiǎn)介]曾永壽，柳州市政協(xié)經(jīng)科委主任，高級(jí)經(jīng)濟(jì)師，廣西柳州545001
[中圖分類(lèi)號(hào)]F01
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1672－2728(2007)11－0069－05
一、問(wèn)題和意義
本文所說(shuō)的“成本”，指經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成本，不限于企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中的成本。所謂成本化解，指經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成本化解。“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成本化解”作為一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，可以從如下三個(gè)角度提出。
(一)實(shí)踐角度
不難想象，在原始條件下，人們無(wú)論怎么勤奮地勞動(dòng)，其結(jié)果最多只能獲得簡(jiǎn)單的生存資料，不可能達(dá)到現(xiàn)代的生活水平。這就是說(shuō)，從原始社會(huì)發(fā)展到今天，其間存在著巨額經(jīng)濟(jì)成本。那么，這一巨額經(jīng)濟(jì)成本是怎樣化解的?或許有人說(shuō)，人是高級(jí)動(dòng)物，不僅有體力能勞動(dòng)，而且還有智慧可以發(fā)展科技，人類(lèi)正是依靠科技不斷進(jìn)步才達(dá)到現(xiàn)代的生活水平。的確，科技能夠提高勞動(dòng)效率，因而可以化解經(jīng)濟(jì)成本。但是，原始人終日赤身分散勞動(dòng)，有什么條件和時(shí)間研究科技?此外，科技成果并不直接就是生活資料，原始人何來(lái)研究科技的動(dòng)力?須知，人們從終日赤身分散勞作到有科學(xué)研究，其間同樣存在著巨額經(jīng)濟(jì)成本，那么這巨額成本又是怎樣化解的?――于是，問(wèn)題依然存在，只是換了形式。
(二)理論角度
大家知道，亞當(dāng)?斯密提出了分工經(jīng)濟(jì)理論，研究了勞動(dòng)生產(chǎn)力的改進(jìn)問(wèn)題。這實(shí)際上就是生產(chǎn)成本化解問(wèn)題。事隔161年(1776―1937)，科斯在研究企業(yè)與市場(chǎng)的關(guān)系時(shí)發(fā)現(xiàn)了交易成本。顯然，交易成本是與生產(chǎn)成本不同的另一種經(jīng)濟(jì)成本。就此，我們提問(wèn)：第一，生產(chǎn)成本和交易成本是事隔161年才相繼提出并加以研究的，可見(jiàn)研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成本的問(wèn)題不易，那么，這兩種成本是否窮盡了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的所有成本?第二，生產(chǎn)成本、交易成本抑或還有其他成本，它們之間是什么關(guān)系?由此可能發(fā)現(xiàn)怎樣的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律?
(三)比較角度
科學(xué)史表明，僅憑人的感官不足以認(rèn)識(shí)事物，理性計(jì)算才能發(fā)現(xiàn)更深刻的規(guī)律。物理學(xué)就有一個(gè)能量過(guò)程的計(jì)算問(wèn)題，物理學(xué)家運(yùn)用于探索原子系統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)了一系列出乎經(jīng)典物理學(xué)意料的全新過(guò)程和規(guī)律，創(chuàng)立了量子力學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的“成本一收益”核算亦即成本化解過(guò)程的研究，相當(dāng)于物理學(xué)的能量過(guò)程計(jì)算。因此，筆者預(yù)言，通過(guò)成本化解過(guò)程的研究，有望獲得與量子力學(xué)相媲美的經(jīng)濟(jì)學(xué)成果。
二、問(wèn)題視野中的成本分類(lèi)
經(jīng)驗(yàn)證明，提問(wèn)方式?jīng)Q定著對(duì)事物的分類(lèi)方式。本節(jié)以“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成本化解”問(wèn)題為主線，找出可能解釋經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成本化解過(guò)程所需要的成本分類(lèi)。
(一)生產(chǎn)成本及其化解途徑
按照制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的早期代表人物之一康芒斯的劃分，所謂“生產(chǎn)”，僅指人對(duì)自然的活動(dòng)，亦即人們?yōu)橹\得物質(zhì)生活資料而進(jìn)行的物質(zhì)變換活動(dòng)；由此，所謂“生產(chǎn)成本”，僅指人們?yōu)橹\得物質(zhì)生活資料進(jìn)行物質(zhì)變換而投入的勞動(dòng)。此外，本文的目的是再現(xiàn)以往經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程，由此探索發(fā)展規(guī)律，因此我們必須也只能從原始人開(kāi)始。顯然，對(duì)原始人來(lái)說(shuō)，“進(jìn)行物質(zhì)變換而投入的勞動(dòng)”，只能是赤身而進(jìn)行的分散勞動(dòng)，沒(méi)有分工沒(méi)有交易，當(dāng)然更沒(méi)有物質(zhì)資本。這就是說(shuō)，對(duì)原始人來(lái)說(shuō)，他們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)只有生產(chǎn)活動(dòng)，生產(chǎn)成本只是赤身而進(jìn)行的分散勞動(dòng)。
如前所述，原始人這種赤身的分散勞動(dòng)，最多只能謀得最簡(jiǎn)單的生存資料，不可能達(dá)到現(xiàn)代人的生活水平。那么，后來(lái)人類(lèi)的生活水平是如何獲得提高的呢?對(duì)此，亞當(dāng)?斯密做了開(kāi)創(chuàng)性探索，其名著《國(guó)富論》開(kāi)篇就寫(xiě)道：“勞動(dòng)生產(chǎn)力最大的改進(jìn)……似乎都是勞動(dòng)分工的結(jié)果?！苯又?，他用大量的事例證明了上述論點(diǎn)，并且在理論上分析了勞動(dòng)分工其所以能夠提高勞動(dòng)生產(chǎn)力的原因。關(guān)于后者，他寫(xiě)道：“這種由于勞動(dòng)分工而使同一數(shù)量的人所能完成的工作量得到巨大的增長(zhǎng)，是由于三種不同的情況。”第一，勞動(dòng)分工，使每一個(gè)人的業(yè)務(wù)降為某種簡(jiǎn)單的操作并成為終生的唯一職業(yè)，必然使熟練程度獲得提高，從而使他所能完成的工作量得到巨大增長(zhǎng)。第二，勞動(dòng)分工，減少了勞動(dòng)者從一種工作轉(zhuǎn)向另一種工作所花費(fèi)的時(shí)間，因而同樣數(shù)量的勞動(dòng)者在同樣多的勞動(dòng)時(shí)間中可以完成更多的工作量。第三，勞動(dòng)分工，使勞動(dòng)者的全部注意力集中在單一目標(biāo)上，而不是分散在許多事物上，因而勞動(dòng)者更有可能發(fā)現(xiàn)比較容易和比較迅捷地達(dá)到目的的方法，進(jìn)而發(fā)明特定的勞動(dòng)工具和機(jī)器；此外，勞動(dòng)分工也包括一部分人從簡(jiǎn)單勞動(dòng)中分化出來(lái)專(zhuān)門(mén)從事科學(xué)研究，而且科學(xué)研究本身也可因分工而獲得快速發(fā)展；工具、機(jī)器的發(fā)明和科研的發(fā)展，將在更大程度上提高勞動(dòng)生產(chǎn)力。誠(chéng)然，斯密說(shuō)的是提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，但是，提高勞動(dòng)生產(chǎn)力的另一面就是成本化解，因此，斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的理論，可以視為第一個(gè)探索成本化解問(wèn)題的理論。
那么，分工化解生產(chǎn)成本的潛力到底有多大?是否有可能使人類(lèi)從原始人的生活水平達(dá)到現(xiàn)代人的生活水平呢?對(duì)此，可作粗略的邏輯演算。
第一步，假設(shè)整個(gè)社會(huì)只有兩個(gè)人，遵循上述斯密所揭示的規(guī)律，如果他們不分工，那么其產(chǎn)出各是1，社會(huì)總產(chǎn)出就是l+l=2；如果進(jìn)行分工，勞動(dòng)效率可獲提高，那么社會(huì)總產(chǎn)出就不止是2，而是大于2，即有
1+1>2
第二步，對(duì)上述計(jì)算進(jìn)行邏輯推論。如果整個(gè)社會(huì)有3個(gè)人且組成分工生產(chǎn)系統(tǒng)，那么，社會(huì)總’產(chǎn)出就不止是3，也不止是>3[既然1+1>2而不是1+l=2，那么(1+1>2)+1也就不能是一(>3)]，而是>>3(可讀為“遠(yuǎn)大于3”)，即有
1+l+1>>3
于是，如果整個(gè)社會(huì)有m(m是任意自然數(shù))個(gè)人且組成分工生產(chǎn)系統(tǒng)，那么，社會(huì)總產(chǎn)出就
因?yàn)樯鲜街械膍可以是任意自然數(shù)，因此上式表明：只要社會(huì)總?cè)藬?shù)m足夠大且分工的層次可任意深化，那么，分工就可化解任意大的生產(chǎn)成本。誠(chéng)然，分工層次不可能任意深化。但是，現(xiàn)實(shí)是直到今天最發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)分工的深化過(guò)程仍未終止。由此證明：勞動(dòng)分工可能化解巨額生產(chǎn)成本，從而使人從原始生活水平達(dá)到現(xiàn)代生活水平。
(二)交易成本及其化解途徑
前面，我們從斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的理論證明勞動(dòng)分工可能化解巨額生產(chǎn)成本，從而使人從原始生活水平達(dá)到現(xiàn)代生活水平。然而，這一結(jié)論只是邏輯上的，現(xiàn)實(shí)中并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。1937年，科斯發(fā)
表了《企業(yè)的性質(zhì)》，文中提出了一個(gè)重要概念：交易成本。后來(lái)的學(xué)者通過(guò)重溫康芒斯關(guān)于“交易”概念一般化的論述，從而將“交易成本”的概念也一般化了。于是，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就分成兩個(gè)領(lǐng)域即“生產(chǎn)”和“交易”，而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的普遍成本也分為兩大類(lèi)即“生產(chǎn)成本”和“交易成本”。
交易成本因分工化解生產(chǎn)成本而生成，這是容易理解的。分工的特征和結(jié)果，可用一個(gè)字來(lái)概括：專(zhuān)(產(chǎn)品專(zhuān)門(mén)、資產(chǎn)專(zhuān)用、勞動(dòng)者專(zhuān)業(yè))。詞典解釋?zhuān)皩?zhuān)”，指“集中在一件事上的”。人的活動(dòng)“集中在一件事上”，就能熟能生巧，增強(qiáng)從事這件事的能力。因此，“專(zhuān)”就是“偏”、“強(qiáng)”，它的“強(qiáng)”是以“偏”(即以放棄“完整”和“獨(dú)立”)為條件的。產(chǎn)品專(zhuān)門(mén)(到一定程度)便不能獨(dú)立消費(fèi)，資產(chǎn)專(zhuān)用(到一定程度)便不能獨(dú)立使用，勞動(dòng)者專(zhuān)業(yè)(到一定程度)便不能獨(dú)立勞動(dòng)。這就是說(shuō)，分工必須以分工之間的協(xié)作配合為條件，否則分工不僅無(wú)利而且有害。然而，分工之間的協(xié)作配合并不是一件易事。因?yàn)橐环N“專(zhuān)”必須與特定的另一(或幾)“專(zhuān)”相匹配，而不能隨意“拉郎配”，因此要完成特定的“專(zhuān)”與“專(zhuān)”之間的匹配需要花費(fèi)大量的成本，這成本就是交易成本。
那么，交易成本的量及其變化趨勢(shì)怎樣?顯然，分工就是行業(yè)分隔。俗話(huà)說(shuō)，隔行如隔山。由此，容易想到，勞動(dòng)者越多分工越深化，“行”與“行”之間的“山”就越多越高，發(fā)展到一定程度就會(huì)層山疊嶺望而生畏。這就是說(shuō)，隨著勞動(dòng)分工的不斷深化，行業(yè)之間的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，行業(yè)之間的協(xié)作配合越來(lái)越難，因而需要的交易成本越來(lái)越大且其增大的趨勢(shì)近乎無(wú)止境。本文第一節(jié)已經(jīng)證明，分工可能化解生產(chǎn)成本，隨著分工的深化，其化解生產(chǎn)成本的潛力越來(lái)越大，而且其增大的趨勢(shì)近乎無(wú)止境。通過(guò)本節(jié)的討論，我們又獲得如下認(rèn)識(shí)：分工所需要的交易將生成交易成本，隨著分工的深化，其生成的交易成本越來(lái)越大，而且其增大的趨勢(shì)同樣無(wú)止境。這正是“沒(méi)有免費(fèi)午餐”，人類(lèi)從分工可能化解的生產(chǎn)成本，又被協(xié)作可能生成的交易成本所抵銷(xiāo)。正因?yàn)檫@樣，我們不能不發(fā)出這樣的感嘆：分工是經(jīng)濟(jì)，愛(ài)你不容易!于是，又有如下結(jié)論：即使能夠證明勞動(dòng)分工可以化解生產(chǎn)成本，但仍不足以使人從原始生活水平達(dá)到現(xiàn)代生活水平。
那么，怎么辦?天無(wú)絕人之路。在分工降低生產(chǎn)成本而協(xié)作增大交易成本的兩難選擇中，人類(lèi)發(fā)明了交易組織。詞典解釋?zhuān)敖M織”是“按照一定宗旨和系統(tǒng)建立起來(lái)的集體”。分工的特征在于“分”，而交易組織的特征則在于“合”。第一，交易組織是交易活動(dòng)的中介，各成員可通過(guò)這一中介和獲取分工、交易的信息，從而促成交易；第二，交易組織可壓縮交易次數(shù)，交易有可能是同類(lèi)多次，而有了交易組織則同類(lèi)多次交易可一次進(jìn)行；第三，交易組織可通過(guò)總結(jié)交流交易經(jīng)驗(yàn)，發(fā)明簡(jiǎn)便高效的交易技術(shù)，制定交易規(guī)則，防范和制止交易欺詐，仲裁交易糾紛，監(jiān)督交易的實(shí)施；第四，有了交易組織，交易本身還可繼續(xù)分工，從而在更大的程度上提高交易效率。如此等等，這一切都可能在一定程度上化解交易成本。
(三)管理成本及其化解途徑
管理成本指建立組織和維持組織過(guò)程的成本，它是與生產(chǎn)成本和交易成本相區(qū)別的第三種相對(duì)獨(dú)立的成本。這里有兩個(gè)要點(diǎn)：一是管理成本的內(nèi)容，即管理成本是建立組織和維持組織過(guò)程的成本；二是管理成本的性質(zhì)，即管理成本是與生產(chǎn)成本和交易成本相區(qū)別的第三種相對(duì)獨(dú)立的成本。前一要點(diǎn)大約無(wú)異議，無(wú)須多作解釋?zhuān)缓笠灰c(diǎn)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的已有理論相悖，需要多說(shuō)幾句。
毋庸置疑，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)提出交易成本概念并將其一般化，拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野，拉近了理論與現(xiàn)實(shí)的距離，是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上的一次重大革命，其意義是深遠(yuǎn)的。但是，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論觀點(diǎn)也有值得商榷的地方。其一，學(xué)者們將“交易”與“生產(chǎn)”并列對(duì)應(yīng)，將“交易成本”與“生產(chǎn)成本”并列對(duì)應(yīng)，有意無(wú)意給人以如下信息：交易與生產(chǎn)一樣都是原生的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，交易成本和生產(chǎn)成本一樣都是原生的經(jīng)濟(jì)成本。這是值得商榷的。從本文前面的分析可知，只有生產(chǎn)活動(dòng)才是原生的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而交易則是生產(chǎn)因分工而派生的(有了分工才需要也才有交易)；因此，只有生產(chǎn)成本才是原生的經(jīng)濟(jì)成本，而交易成本則是生產(chǎn)成本的轉(zhuǎn)化或替代。其二，學(xué)者們認(rèn)為，交易成本是“利用制度的成本”，“是經(jīng)濟(jì)制度的運(yùn)行費(fèi)用”，這給人以如下印象：交易成本是建立和維持組織過(guò)程的成本。這是不正確的。首先，人們建立組織，其目的在于化解交易成本，交易成本的先在性是組織建立的邏輯前提，因此，就不能說(shuō)交易成本是建立和維持組織過(guò)程的成本(或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)制度運(yùn)行的費(fèi)用)。其次，一般的，組織績(jī)效即被組織化解的交易成本與組織成本也即建立和維持組織過(guò)程所花費(fèi)的成本，是兩個(gè)不相等的量，如果用同一個(gè)名詞“交易成本”來(lái)稱(chēng)呼兩個(gè)一般不相等的量，必定導(dǎo)致概念混淆，以致對(duì)組織過(guò)程的“成本一收益”分析無(wú)法進(jìn)行。再者，學(xué)者們否定或忽視管理成本的獨(dú)立地位，其理由可能是：管理成本歸根結(jié)底是交易成本(因此沒(méi)有必要確立獨(dú)立的管理成本)。但是，這理由是站不住腳的。因?yàn)榻灰壮杀練w根結(jié)底也是生產(chǎn)成本，于是，按照同樣的邏輯也可以說(shuō)不存在獨(dú)立的交易成本，這樣交易成本的理論也就成為多余的了。由此可見(jiàn)，否定管理成本相對(duì)獨(dú)立的地位是行不通的。必須強(qiáng)調(diào)，認(rèn)識(shí)到“交易成本是生產(chǎn)成本的轉(zhuǎn)化”和“交易成本不是建立和維持組織過(guò)程的成本”是重要的，由此出發(fā)，我們才能發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成本化解系列，揭示經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成本化解的完整過(guò)程和規(guī)律。
那么，管理成本的根源何在?任何組織的建立和維持運(yùn)行都需要管理成本，即使將來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同，人與人之間不存在因生產(chǎn)不足而導(dǎo)致的利益矛盾，這種成本依然存在，只不過(guò)在這種情況下管理成本將十分微小。然而，在現(xiàn)階段管理成本絕對(duì)不可忽略。其原因可概括為三大疑難。其一，一致同意疑難。組織建立和健康運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵，是集中組織成員的偏好，確立組織一致同意的目標(biāo)。然而，在分工協(xié)作必須通過(guò)交易(利益交換)才能實(shí)施的社會(huì)發(fā)展階段，確立組織一致同意的目標(biāo)幾乎是不可能的。于是，組織強(qiáng)制(一部分人強(qiáng)制另一部分人)就不可避免，而組織強(qiáng)制需要大量的成本。其二，搭便車(chē)疑難。大家知道，組織運(yùn)行需要管理制度，這在組織目標(biāo)不能一致同意，需要采用強(qiáng)制手段實(shí)施的情況下就更是如此。當(dāng)然，如果組織全員自覺(jué)參與制度生產(chǎn)，制度生產(chǎn)成本盡管仍然需要，但可降低到最低限度(因?yàn)槿绻珕T參與，那么收集制度生產(chǎn)所需要的信息就變得很容易)。但是，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾思發(fā)現(xiàn)，人們?yōu)榱艘?guī)避公共品生產(chǎn)中的個(gè)人成本，普遍存在“搭便車(chē)”現(xiàn)象，這就使得制度生產(chǎn)成本居高不下。其三，監(jiān)督疑難。對(duì)組織成員實(shí)施監(jiān)督，是落實(shí)組織制度實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)從而維持組織運(yùn)行必不可少的舉措。然而，監(jiān)督的困難在于：監(jiān)督者也需要監(jiān)督；于是，可能產(chǎn)生監(jiān)督系列
無(wú)限倒退的邏輯困境――這就是監(jiān)督疑難。監(jiān)督疑難將使?jié)撛诘墓芾沓杀敬蟮脽o(wú)法計(jì)量。
那么，管理成本能化解嗎?如果能化解，其化解的途徑又是什么?回答是肯定的，其化解的途徑就是以各種文化(市場(chǎng)文化、企業(yè)文化、社會(huì)文化)為載體的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)是人類(lèi)社會(huì)知識(shí)的結(jié)晶，因而是組織目標(biāo)不能一致同意情況下的組織目標(biāo)孵化器和組織制度生產(chǎn)指示器。意識(shí)形態(tài)的建立，就如在組織中建立了一個(gè)磁場(chǎng)，從而使組織監(jiān)督和控制變得容易。此外，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容具有連續(xù)性和積累性，且具有利益外溢性(意識(shí)形態(tài)的效益不僅惠及意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)立者)和成本內(nèi)部化(意識(shí)形態(tài)的成本卻僅由意識(shí)形態(tài)創(chuàng)立者承擔(dān))的特征。正因?yàn)榇耍庾R(shí)形態(tài)成為化解管理成本的有效途徑。
(四)意識(shí)形態(tài)成本
然而，意識(shí)形態(tài)的建立同樣要花費(fèi)成本。首先，意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造需要花費(fèi)勞動(dòng)；其次，經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)化使意識(shí)形態(tài)的建立和替代過(guò)程充斥著矛盾和斗爭(zhēng)，甚至需要通過(guò)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)和政權(quán)更替才能實(shí)現(xiàn)；最后，意識(shí)形態(tài)對(duì)組織成員的監(jiān)督和控制建立在成員自覺(jué)基礎(chǔ)上，因而效率較低。這一切都可能成為意識(shí)形態(tài)成本的生成根源。
至此，我們已經(jīng)知道有四種成本；且本文下面的討論將證明，僅就成本化解的單一過(guò)程(不涉及過(guò)程的循環(huán))來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)成本是最后一類(lèi)相對(duì)獨(dú)立的成本。因此，我們有結(jié)論：在“成本化解”的問(wèn)題層面，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成本有且僅有四種，即生產(chǎn)成本、交易成本、管理成本和意識(shí)形態(tài)成本。確立上述四種成本相對(duì)獨(dú)立的地位是重要的，由此前進(jìn)，我們將會(huì)看到完整甚至是構(gòu)造美妙的成本化解系統(tǒng)。
三、機(jī)器在成本化解中的特殊作用、成本化解循環(huán)鏈和組織生態(tài)競(jìng)爭(zhēng)
完整甚至是構(gòu)造美妙的成本化解系統(tǒng)，由成本化解循環(huán)鏈和組織生態(tài)及其競(jìng)爭(zhēng)所構(gòu)成。在漢語(yǔ)中，“組織”指“按照一定的宗旨和系統(tǒng)建立起來(lái)的集體”，其中的“集體”，可以指人的集體也可以指物的集體(例如機(jī)體中的器官)。從這個(gè)意義上說(shuō)，個(gè)人也可視為一種組織，機(jī)器也可視為一種組織，因?yàn)樗?它)們都是以物為元素組成的集體。這樣，上面所說(shuō)的“組織生態(tài)”中的“組織”，就有兩類(lèi)三種：以人為元素的集體，我們稱(chēng)之為狹義的組織(下稱(chēng)“人類(lèi)組織”)；加上以物為元素的集體即人和機(jī)器，我們稱(chēng)之為廣義的組織。
(一)機(jī)器在成本化解中的特殊作用
要說(shuō)清成本化解循環(huán)鏈和組織生態(tài)及其競(jìng)爭(zhēng)，必須先討論機(jī)器及其在成本化解中的作用。機(jī)器是人類(lèi)勞動(dòng)的物化，它可替代人類(lèi)體力和腦力勞動(dòng)，這已經(jīng)是人們的常識(shí)，用不著多說(shuō)。本文要增加的新內(nèi)容是：機(jī)器不僅可物化人類(lèi)勞動(dòng)，而且還可物化人類(lèi)組織(物化企業(yè)，物化市場(chǎng)，甚至物化分工協(xié)作的整個(gè)社會(huì))；機(jī)器物化人類(lèi)組織，對(duì)成本化解具有特殊的即其他組織所不可替代的作用。
機(jī)器可物化人類(lèi)組織，這樣的事例數(shù)不勝數(shù)。亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》中，為說(shuō)明勞動(dòng)分工可提高效率，曾經(jīng)列舉了許多分工協(xié)作組織，例如，制針業(yè)的分工協(xié)作組織、打制釘子的分工協(xié)作組織。但是，后來(lái)這些分工協(xié)作組織都被一臺(tái)相應(yīng)的機(jī)器(制針機(jī)和制釘機(jī))所取代。馬克思在《資本論》第416－417頁(yè)也曾談到“一臺(tái)信封制造機(jī)”取代“信封手工工場(chǎng)”的情況。顯然，如果沒(méi)有制針業(yè)分工協(xié)作組織和打制釘子的分工協(xié)作組織，就沒(méi)有后來(lái)的相應(yīng)機(jī)器；如果沒(méi)有“信封手工工場(chǎng)”，就沒(méi)有后來(lái)的“信封制造機(jī)”。這就是說(shuō)，后來(lái)的制針機(jī)、制釘機(jī)是對(duì)前在的制針和制釘分工協(xié)作組織的物化；后來(lái)的“信封制造機(jī)”是對(duì)前在的“信封手工工場(chǎng)”的物化。歷史走到今天，機(jī)器不僅可物化簡(jiǎn)單的分工協(xié)作組織，甚至可以物化復(fù)雜的局部市場(chǎng)(如電子商務(wù))，物化龐大復(fù)雜的分工協(xié)作的世界社會(huì)(互聯(lián)網(wǎng))?？梢?jiàn)，機(jī)器可以物化人類(lèi)組織，這是一個(gè)日益明顯和正在快速推進(jìn)的事實(shí)。
機(jī)器物化人類(lèi)組織，在成本化解問(wèn)題上會(huì)帶來(lái)什么結(jié)果?回答：機(jī)器物化組織，保存著組織分工協(xié)作對(duì)生產(chǎn)成本的節(jié)約，但并不繼承分工協(xié)作所引起的交易成本(例如制針機(jī)各部件的配合協(xié)作并不需要交易成本)。也就是說(shuō)，機(jī)器保存著人類(lèi)分工協(xié)作的成果(分工協(xié)作產(chǎn)生的效率)，而消解分工協(xié)作所生成的交易成本。誠(chéng)然，制造機(jī)器也需要成本，但那已經(jīng)是地地道道的生產(chǎn)成本――于是，成本化解的單一過(guò)程有了終端。由此，我們將看到成本從有到無(wú)這樣一個(gè)奇妙的成本化解過(guò)程。
(二)成本化解循環(huán)鏈
奇妙的成本化解過(guò)程，就是成本化解循環(huán)鏈。
首先，從靜態(tài)看，成本化解過(guò)程是一條鏈：生產(chǎn)成本一(分工協(xié)作化解部分生產(chǎn)成本但生成)交易成本一(交易組織化解部分交易成本但生成)管理成本一(意識(shí)形態(tài)化解部分管理成本但生成)意識(shí)形態(tài)成本_÷(機(jī)器化解上游過(guò)程中所有成本但生成)新的生產(chǎn)成本。誠(chéng)然，過(guò)程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，其“化解”的成本量與“生成”的成本量相比，邏輯上有三種可能，即有：
“化解”的成本量>“生成”的成本量；
“化解”的成本量=“生成”的成本量；
“化解”的成本量
然而，這畢竟顯示了成本完全消解的可能性。
其次，從動(dòng)態(tài)看，成本化解鏈?zhǔn)菬o(wú)限循環(huán)的。很容易看出，上述從靜態(tài)角度所給出的成本化解鏈，其始點(diǎn)和終點(diǎn)都是生產(chǎn)成本。這就表明其動(dòng)態(tài)過(guò)程是這條成本化解鏈的循環(huán)周轉(zhuǎn)。在前面，我們已論證過(guò)，機(jī)器取代人類(lèi)組織可保存人類(lèi)分工協(xié)作的成果，消解分工協(xié)作所生成的交易成本；盡管生產(chǎn)機(jī)器仍需成本，但那已經(jīng)是新的生產(chǎn)成本了――于是，回到了鏈條的始點(diǎn)，開(kāi)始了新的循環(huán)。這樣，每一次循環(huán)的結(jié)果將生成新的一代機(jī)器；繼而人們又將在新一代機(jī)器的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的分工協(xié)作，因而將生成新的交易組織，生成新的管理模式，以至生成新的意識(shí)形態(tài)――這一切馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義原理已作了深刻的描述。于是，一條無(wú)限循環(huán)的成本化解鏈就展現(xiàn)在我們眼前，這條鏈每循環(huán)一次都將一勞永逸地化解一部分成本，這條鏈無(wú)窮次循環(huán)周轉(zhuǎn)就將化解無(wú)窮大的成本!
一、問(wèn)題和意義
本文所說(shuō)的“成本”，指經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成本，不限于企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中的成本。所謂成本化解，指經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成本化解。“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成本化解”作為一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，可以從如下三個(gè)角度提出。
(一)實(shí)踐角度
不難想象，在原始條件下，人們無(wú)論怎么勤奮地勞動(dòng)，其結(jié)果最多只能獲得簡(jiǎn)單的生存資料，不可能達(dá)到現(xiàn)代的生活水平。這就是說(shuō)，從原始社會(huì)發(fā)展到今天，其間存在著巨額經(jīng)濟(jì)成本。那么，這一巨額經(jīng)濟(jì)成本是怎樣化解的?或許有人說(shuō)，人是高級(jí)動(dòng)物，不僅有體力能勞動(dòng)，而且還有智慧可以發(fā)展科技，人類(lèi)正是依靠科技不斷進(jìn)步才達(dá)到現(xiàn)代的生活水平。的確，科技能夠提高勞動(dòng)效率，因而可以化解經(jīng)濟(jì)成本。但是，原始人終日赤身分散勞動(dòng)，有什么條件和時(shí)間研究科技?此外，科技成果并不直接就是生活資料，原始人何來(lái)研究科技的動(dòng)力?須知，人們從終日赤身分散勞作到有科學(xué)研究，其間同樣存在著巨額經(jīng)濟(jì)成本，那么這巨額成本又是怎樣化解的?——于是，問(wèn)題依然存在，只是換了形式。
(二)理論角度
大家知道，亞當(dāng)·斯密提出了分工經(jīng)濟(jì)理論，研究了勞動(dòng)生產(chǎn)力的改進(jìn)問(wèn)題。這實(shí)際上就是生產(chǎn)成本化解問(wèn)題。事隔161年(1776—1937)，科斯在研究企業(yè)與市場(chǎng)的關(guān)系時(shí)發(fā)現(xiàn)了交易成本。顯然，交易成本是與生產(chǎn)成本不同的另一種經(jīng)濟(jì)成本。就此，我們提問(wèn):第一，生產(chǎn)成本和交易成本是事隔161年才相繼提出并加以研究的，可見(jiàn)研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成本的問(wèn)題不易，那么，這兩種成本是否窮盡了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的所有成本?第二，生產(chǎn)成本、交易成本抑或還有其他成本，它們之間是什么關(guān)系?由此可能發(fā)現(xiàn)怎樣的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律?
(三)比較角度
科學(xué)史表明，僅憑人的感官不足以認(rèn)識(shí)事物，理性計(jì)算才能發(fā)現(xiàn)更深刻的規(guī)律。物理學(xué)就有一個(gè)能量過(guò)程的計(jì)算問(wèn)題，物理學(xué)家運(yùn)用于探索原子系統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)了一系列出乎經(jīng)典物理學(xué)意料的全新過(guò)程和規(guī)律，創(chuàng)立了量子力學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的“成本一收益”核算亦即成本化解過(guò)程的研究，相當(dāng)于物理學(xué)的能量過(guò)程計(jì)算。因此，筆者預(yù)言，通過(guò)成本化解過(guò)程的研究，有望獲得與量子力學(xué)相媲美的經(jīng)濟(jì)學(xué)成果。
二、問(wèn)題視野中的成本分類(lèi)
經(jīng)驗(yàn)證明，提問(wèn)方式?jīng)Q定著對(duì)事物的分類(lèi)方式。本節(jié)以“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成本化解”問(wèn)題為主線，找出可能解釋經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成本化解過(guò)程所需要的成本分類(lèi)。
(一)生產(chǎn)成本及其化解途徑
按照制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的早期代表人物之一康芒斯的劃分，所謂“生產(chǎn)”，僅指人對(duì)自然的活動(dòng)，亦即人們?yōu)橹\得物質(zhì)生活資料而進(jìn)行的物質(zhì)變換活動(dòng)；由此，所謂“生產(chǎn)成本”，僅指人們?yōu)橹\得物質(zhì)生活資料進(jìn)行物質(zhì)變換而投入的勞動(dòng)。此外，本文的目的是再現(xiàn)以往經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程，由此探索發(fā)展規(guī)律，因此我們必須也只能從原始人開(kāi)始。顯然，對(duì)原始人來(lái)說(shuō)，“進(jìn)行物質(zhì)變換而投入的勞動(dòng)”，只能是赤身而進(jìn)行的分散勞動(dòng)，沒(méi)有分工沒(méi)有交易，當(dāng)然更沒(méi)有物質(zhì)資本。這就是說(shuō)，對(duì)原始人來(lái)說(shuō)，他們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)只有生產(chǎn)活動(dòng)，生產(chǎn)成本只是赤身而進(jìn)行的分散勞動(dòng)。
如前所述，原始人這種赤身的分散勞動(dòng)，最多只能謀得最簡(jiǎn)單的生存資料，不可能達(dá)到現(xiàn)代人的生活水平。那么，后來(lái)人類(lèi)的生活水平是如何獲得提高的呢?對(duì)此，亞當(dāng)·斯密做了開(kāi)創(chuàng)性探索，其名著《國(guó)富論》開(kāi)篇就寫(xiě)道:“勞動(dòng)生產(chǎn)力最大的改進(jìn)……似乎都是勞動(dòng)分工的結(jié)果。”接著，他用大量的事例證明了上述論點(diǎn)，并且在理論上分析了勞動(dòng)分工其所以能夠提高勞動(dòng)生產(chǎn)力的原因。關(guān)于后者，他寫(xiě)道:“這種由于勞動(dòng)分工而使同一數(shù)量的人所能完成的工作量得到巨大的增長(zhǎng)，是由于三種不同的情況。”第一，勞動(dòng)分工，使每一個(gè)人的業(yè)務(wù)降為某種簡(jiǎn)單的操作并成為終生的唯一職業(yè)，必然使熟練程度獲得提高，從而使他所能完成的工作量得到巨大增長(zhǎng)。第二，勞動(dòng)分工，減少了勞動(dòng)者從一種工作轉(zhuǎn)向另一種工作所花費(fèi)的時(shí)間，因而同樣數(shù)量的勞動(dòng)者在同樣多的勞動(dòng)時(shí)間中可以完成更多的工作量。第三，勞動(dòng)分工，使勞動(dòng)者的全部注意力集中在單一目標(biāo)上，而不是分散在許多事物上，因而勞動(dòng)者更有可能發(fā)現(xiàn)比較容易和比較迅捷地達(dá)到目的的方法，進(jìn)而發(fā)明特定的勞動(dòng)工具和機(jī)器；此外，勞動(dòng)分工也包括一部分人從簡(jiǎn)單勞動(dòng)中分化出來(lái)專(zhuān)門(mén)從事科學(xué)研究，而且科學(xué)研究本身也可因分工而獲得快速發(fā)展；工具、機(jī)器的發(fā)明和科研的發(fā)展，將在更大程度上提高勞動(dòng)生產(chǎn)力。誠(chéng)然，斯密說(shuō)的是提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，但是，提高勞動(dòng)生產(chǎn)力的另一面就是成本化解，因此，斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的理論，可以視為第一個(gè)探索成本化解問(wèn)題的理論。
那么，分工化解生產(chǎn)成本的潛力到底有多大?是否有可能使人類(lèi)從原始人的生活水平達(dá)到現(xiàn)代人的生活水平呢?對(duì)此，可作粗略的邏輯演算。
第一步，假設(shè)整個(gè)社會(huì)只有兩個(gè)人，遵循上述斯密所揭示的規(guī)律，如果他們不分工，那么其產(chǎn)出各是1，社會(huì)總產(chǎn)出就是ll=2；如果進(jìn)行分工，勞動(dòng)效率可獲提高，那么社會(huì)總產(chǎn)出就不止是2，而是大于2，即有
11>2
第二步，對(duì)上述計(jì)算進(jìn)行邏輯推論。如果整個(gè)社會(huì)有3個(gè)人且組成分工生產(chǎn)系統(tǒng)，那么，社會(huì)總’產(chǎn)出就不止是3，也不止是>3[既然11>2而不是1l=2，那么(11>2)1也就不能是一(>3)]，而是>>3(可讀為“遠(yuǎn)大于3”)，即有
1l1>>3
于是，如果整個(gè)社會(huì)有m(m是任意自然數(shù))個(gè)人且組成分工生產(chǎn)系統(tǒng)，那么，社會(huì)總產(chǎn)出就
因?yàn)樯鲜街械膍可以是任意自然數(shù)，因此上式表明:只要社會(huì)總?cè)藬?shù)m足夠大且分工的層次可任意深化，那么，分工就可化解任意大的生產(chǎn)成本。誠(chéng)然，分工層次不可能任意深化。但是，現(xiàn)實(shí)是直到今天最發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)分工的深化過(guò)程仍未終止。由此證明:勞動(dòng)分工可能化解巨額生產(chǎn)成本，從而使人從原始生活水平達(dá)到現(xiàn)代生活水平。(二)交易成本及其化解途徑前面，我們從斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的理論證明勞動(dòng)分工可能化解巨額生產(chǎn)成本，從而使人從原始生活水平達(dá)到現(xiàn)代生活水平。然而，這一結(jié)論只是邏輯上的，現(xiàn)實(shí)中并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。1937年，科斯發(fā)表了《企業(yè)的性質(zhì)》，文中提出了一個(gè)重要概念:交易成本。后來(lái)的學(xué)者通過(guò)重溫康芒斯關(guān)于“交易”概念一般化的論述，從而將“交易成本”的概念也一般化了。于是，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就分成兩個(gè)領(lǐng)域即“生產(chǎn)”和“交易”，而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的普遍成本也分為兩大類(lèi)即“生產(chǎn)成本”和“交易成本”。
交易成本因分工化解生產(chǎn)成本而生成，這是容易理解的。分工的特征和結(jié)果，可用一個(gè)字來(lái)概括:專(zhuān)(產(chǎn)品專(zhuān)門(mén)、資產(chǎn)專(zhuān)用、勞動(dòng)者專(zhuān)業(yè))。詞典解釋?zhuān)皩?zhuān)”，指“集中在一件事上的”。人的活動(dòng)“集中在一件事上”，就能熟能生巧，增強(qiáng)從事這件事的能力。因此，“專(zhuān)”就是“偏”、“強(qiáng)”，它的“強(qiáng)”是以“偏”(即以放棄“完整”和“獨(dú)立”)為條件的。產(chǎn)品專(zhuān)門(mén)(到一定程度)便不能獨(dú)立消費(fèi)，資產(chǎn)專(zhuān)用(到一定程度)便不能獨(dú)立使用，勞動(dòng)者專(zhuān)業(yè)(到一定程度)便不能獨(dú)立勞動(dòng)。這就是說(shuō)，分工必須以分工之間的協(xié)作配合為條件，否則分工不僅無(wú)利而且有害。然而，分工之間的協(xié)作配合并不是一件易事。因?yàn)橐环N“專(zhuān)”必須與特定的另一(或幾)“專(zhuān)”相匹配，而不能隨意“拉郎配”，因此要完成特定的“專(zhuān)”與“專(zhuān)”之間的匹配需要花費(fèi)大量的成本，這成本就是交易成本。
那么，交易成本的量及其變化趨勢(shì)怎樣?顯然，分工就是行業(yè)分隔。俗話(huà)說(shuō)，隔行如隔山。由此，容易想到，勞動(dòng)者越多分工越深化，“行”與“行”之間的“山”就越多越高，發(fā)展到一定程度就會(huì)層山疊嶺望而生畏。這就是說(shuō)，隨著勞動(dòng)分工的不斷深化，行業(yè)之間的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，行業(yè)之間的協(xié)作配合越來(lái)越難，因而需要的交易成本越來(lái)越大且其增大的趨勢(shì)近乎無(wú)止境。本文第一節(jié)已經(jīng)證明，分工可能化解生產(chǎn)成本，隨著分工的深化，其化解生產(chǎn)成本的潛力越來(lái)越大，而且其增大的趨勢(shì)近乎無(wú)止境。通過(guò)本節(jié)的討論，我們又獲得如下認(rèn)識(shí):分工所需要的交易將生成交易成本，隨著分工的深化，其生成的交易成本越來(lái)越大，而且其增大的趨勢(shì)同樣無(wú)止境。這正是“沒(méi)有免費(fèi)午餐”，人類(lèi)從分工可能化解的生產(chǎn)成本，又被協(xié)作可能生成的交易成本所抵銷(xiāo)。正因?yàn)檫@樣，我們不能不發(fā)出這樣的感嘆:分工是經(jīng)濟(jì)，愛(ài)你不容易!于是，又有如下結(jié)論:即使能夠證明勞動(dòng)分工可以化解生產(chǎn)成本，但仍不足以使人從原始生活水平達(dá)到現(xiàn)代生活水平。
那么，怎么辦?天無(wú)絕人之路。在分工降低生產(chǎn)成本而協(xié)作增大交易成本的兩難選擇中，人類(lèi)發(fā)明了交易組織。詞典解釋?zhuān)敖M織”是“按照一定宗旨和系統(tǒng)建立起來(lái)的集體”。分工的特征在于“分”，而交易組織的特征則在于“合”。第一，交易組織是交易活動(dòng)的中介，各成員可通過(guò)這一中介和獲取分工、交易的信息，從而促成交易；第二，交易組織可壓縮交易次數(shù)，交易有可能是同類(lèi)多次，而有了交易組織則同類(lèi)多次交易可一次進(jìn)行；第三，交易組織可通過(guò)總結(jié)交流交易經(jīng)驗(yàn)，發(fā)明簡(jiǎn)便高效的交易技術(shù)，制定交易規(guī)則，防范和制止交易欺詐，仲裁交易糾紛，監(jiān)督交易的實(shí)施；第四
有了交易組織，交易本身還可繼續(xù)分工，從而在更大的程度上提高交易效率。如此等等，這一切都可能在一定程度上化解交易成本。
(三)管理成本及其化解途徑
管理成本指建立組織和維持組織過(guò)程的成本，它是與生產(chǎn)成本和交易成本相區(qū)別的第三種相對(duì)獨(dú)立的成本。這里有兩個(gè)要點(diǎn):一是管理成本的內(nèi)容，即管理成本是建立組織和維持組織過(guò)程的成本；二是管理成本的性質(zhì)，即管理成本是與生產(chǎn)成本和交易成本相區(qū)別的第三種相對(duì)獨(dú)立的成本。前一要點(diǎn)大約無(wú)異議，無(wú)須多作解釋?zhuān)缓笠灰c(diǎn)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的已有理論相悖，需要多說(shuō)幾句。
毋庸置疑，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)提出交易成本概念并將其一般化，拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野，拉近了理論與現(xiàn)實(shí)的距離，是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上的一次重大革命，其意義是深遠(yuǎn)的。但是，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論觀點(diǎn)也有值得商榷的地方。其一，學(xué)者們將“交易”與“生產(chǎn)”并列對(duì)應(yīng)，將“交易成本”與“生產(chǎn)成本”并列對(duì)應(yīng)，有意無(wú)意給人以如下信息:交易與生產(chǎn)一樣都是原生的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，交易成本和生產(chǎn)成本一樣都是原生的經(jīng)濟(jì)成本。這是值得商榷的。從本文前面的分析可知，只有生產(chǎn)活動(dòng)才是原生的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而交易則是生產(chǎn)因分工而派生的(有了分工才需要也才有交易)；因此，只有生產(chǎn)成本才是原生的經(jīng)濟(jì)成本，而交易成本則是生產(chǎn)成本的轉(zhuǎn)化或替代。其二，學(xué)者們認(rèn)為，交易成本是“利用制度的成本”，“是經(jīng)濟(jì)制度的運(yùn)行費(fèi)用”，這給人以如下印象:交易成本是建立和維持組織過(guò)程的成本。這是不正確的。首先，人們建立組織，其目的在于化解交易成本，交易成本的先在性是組織建立的邏輯前提，因此，就不能說(shuō)交易成本是建立和維持組織過(guò)程的成本(或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)制度運(yùn)行的費(fèi)用)。其次，一般的，組織績(jī)效即被組織化解的交易成本與組織成本也即建立和維持組織過(guò)程所花費(fèi)的成本，是兩個(gè)不相等的量，如果用同一個(gè)名詞“交易成本”來(lái)稱(chēng)呼兩個(gè)一般不相等的量，必定導(dǎo)致概念混淆，以致對(duì)組織過(guò)程的“成本一收益”分析無(wú)法進(jìn)行。再者，學(xué)者們否定或忽視管理成本的獨(dú)立地位，其理由可能是:管理成本歸根結(jié)底是交易成本(因此沒(méi)有必要確立獨(dú)立的管理成本)。但是，這理由是站不住腳的。因?yàn)榻灰壮杀練w根結(jié)底也是生產(chǎn)成本，于是，按照同樣的邏輯也可以說(shuō)不存在獨(dú)立的交易成本，這樣交易成本的理論也就成為多余的了。由此可見(jiàn)，否定管理成本相對(duì)獨(dú)立的地位是行不通的。必須強(qiáng)調(diào)，認(rèn)識(shí)到“交易成本是生產(chǎn)成本的轉(zhuǎn)化”和“交易成本不是建立和維持組織過(guò)程的成本”是重要的，由此出發(fā)，我們才能發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成本化解系列，揭示經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成本化解的完整過(guò)程和規(guī)律。
那么，管理成本的根源何在?任何組織的建立和維持運(yùn)行都需要管理成本，即使將來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同，人與人之間不存在因生產(chǎn)不足而導(dǎo)致的利益矛盾，這種成本依然存在，只不過(guò)在這種情況下管理成本將十分微小。然而，在現(xiàn)階段管理成本絕對(duì)不可忽略。其原因可概括為三大疑難。其一，一致同意疑難。組織建立和健康運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵，是集中組織成員的偏好，確立組織一致同意的目標(biāo)。然而，在分工協(xié)作必須通過(guò)交易(利益交換)才能實(shí)施的社會(huì)發(fā)展階段，確立組織一致同意的目標(biāo)幾乎是不可能的。于是，組織強(qiáng)制(一部分人強(qiáng)制另一部分人)就不可避免，而組織強(qiáng)制需要大量的成本。其二，搭便車(chē)疑難。大家知道，組織運(yùn)行需要管理制度，這在組織目標(biāo)不能一致同意，需要采用強(qiáng)制手段實(shí)施的情況下就更是如此。當(dāng)然，如果組織全員自覺(jué)參與制度生產(chǎn)，制度生產(chǎn)成本盡管仍然需要，但可降低到最低限度(因?yàn)槿绻珕T參與，那么收集制度生產(chǎn)所需要的信息就變得很容易)。但是，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾思發(fā)現(xiàn)，人們?yōu)榱艘?guī)避公共品生產(chǎn)中的個(gè)人成本，普遍存在“搭便車(chē)”現(xiàn)象，這就使得制度生產(chǎn)成本居高不下。其三，監(jiān)督疑難。對(duì)組織成員實(shí)施監(jiān)督，是落實(shí)組織制度實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)從而維持組織運(yùn)行必不可少的舉措。然而，監(jiān)督的困難在于:監(jiān)督者也需要監(jiān)督；于是，可能產(chǎn)生監(jiān)督系列無(wú)限倒退的邏輯困境——這就是監(jiān)督疑難。監(jiān)督疑難將使?jié)撛诘墓芾沓杀敬蟮脽o(wú)法計(jì)量。
那么，管理成本能化解嗎?如果能化解，其化解的途徑又是什么?回答是肯定的，其化解的途徑就是以各種文化(市場(chǎng)文化、企業(yè)文化、社會(huì)文化)為載體的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)是人類(lèi)社會(huì)知識(shí)的結(jié)晶，因而是組織目標(biāo)不能一致同意情況下的組織目標(biāo)孵化器和組織制度生產(chǎn)指示器。意識(shí)形態(tài)的建立，就如在組織中建立了一個(gè)磁場(chǎng)，從而使組織監(jiān)督和控制變得容易。此外，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容具有連續(xù)性和積累性，且具有利益外溢性(意識(shí)形態(tài)的效益不僅惠及意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)立者)和成本內(nèi)部化(意識(shí)形態(tài)的成本卻僅由意識(shí)形態(tài)創(chuàng)立者承擔(dān))的特征。正因?yàn)榇?，意識(shí)形態(tài)成為化解管理成本的有效途徑。
(四)意識(shí)形態(tài)成本
然而，意識(shí)形態(tài)的建立同樣要花費(fèi)成本。首先，意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造需要花費(fèi)勞動(dòng)；其次，經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)化使意識(shí)形態(tài)的建立和替代過(guò)程充斥著矛盾和斗爭(zhēng)，甚至需要通過(guò)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)和政權(quán)更替才能實(shí)現(xiàn)；最后，意識(shí)形態(tài)對(duì)組織成員的監(jiān)督和控制建立在成員自覺(jué)基礎(chǔ)上，因而效率較低。這一切都可能成為意識(shí)形態(tài)成本的生成根源。
至此，我們已經(jīng)知道有四種成本；且本文下面的討論將證明，僅就成本化解的單一過(guò)程(不涉及過(guò)程的循環(huán))來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)成本是最后一類(lèi)相對(duì)獨(dú)立的成本。因此，我們有結(jié)論:在“成本化解”的問(wèn)題層面，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成本有且僅有四種，即生產(chǎn)成本、交易成本、管理成本和意識(shí)形態(tài)成本。確立上述四種成本相對(duì)獨(dú)立的地位是重要的，由此前進(jìn)，我們將會(huì)看到完整甚至是構(gòu)造美妙的成本化解系統(tǒng)。
三、機(jī)器在成本化解中的特殊作用、成本化解循環(huán)鏈和組織生態(tài)競(jìng)爭(zhēng)
完整甚至是構(gòu)造美妙的成本化解系統(tǒng)，由成本化解循環(huán)鏈和組織生態(tài)及其競(jìng)爭(zhēng)所構(gòu)成。在漢語(yǔ)中，“組織”指“按照一定的宗旨和系統(tǒng)建立起來(lái)的集體”，其中的“集體”，可以指人的集體也可以指物的集體(例如機(jī)體中的器官)。從這個(gè)意義上說(shuō)，個(gè)人也可視為一種組織，機(jī)器也可視為一種組織，因?yàn)樗?它)們都是以物為元素組成的集體。這樣，上面所說(shuō)的“組織生態(tài)”中的“組織”，就有兩類(lèi)三種:以人為元素的集體，我們稱(chēng)之為狹義的組織(下稱(chēng)“人類(lèi)組織”)；加上以物為元素的集體即人和機(jī)器，我們稱(chēng)之為廣義的組織。(一)機(jī)器在成本化解中的特殊用要說(shuō)清成本化解循環(huán)鏈和組織生態(tài)及其競(jìng)爭(zhēng)，必須先討論機(jī)器及其在成本化解中的作用。機(jī)器是人類(lèi)勞動(dòng)的物化，它可替代人類(lèi)體力和腦力勞動(dòng)，這已經(jīng)是人們的常識(shí)，用不著多說(shuō)。本文要增加的新內(nèi)容是:機(jī)器不僅可物化人類(lèi)勞動(dòng)，而且還可物化人類(lèi)組織(物化企業(yè)，物化市場(chǎng)，甚至物化分工協(xié)作的整個(gè)社會(huì))；機(jī)器物化人類(lèi)組織，對(duì)成本化解具有特殊的即其他組織所不可替代的作用。
機(jī)器可物化人類(lèi)組織，這樣的事例數(shù)不勝數(shù)。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中，為說(shuō)明勞動(dòng)分工可提高效率，曾經(jīng)列舉了許多分工協(xié)作組織，例如，制針業(yè)的分工協(xié)作組織、打制釘子的分工協(xié)作組織。但是，后來(lái)這些分工協(xié)作組織都被一臺(tái)相應(yīng)的機(jī)器(制針機(jī)和制釘機(jī))所取代。馬克思在《資本論》第416－417頁(yè)也曾談到“一臺(tái)信封制造機(jī)”取代“信封手工工場(chǎng)”的情況。顯然，如果沒(méi)有制針業(yè)分工協(xié)作組織和打制釘子的分工協(xié)作組織，就沒(méi)有后來(lái)的相應(yīng)機(jī)器；如果沒(méi)有“信封手工工場(chǎng)”，就沒(méi)有后來(lái)的“信封制造機(jī)”。這就是說(shuō)，后來(lái)的制針機(jī)、制釘機(jī)是對(duì)前在的制針和制釘分工協(xié)作組織的物化；后來(lái)的“信封制造機(jī)”是對(duì)前在的“信封手工工場(chǎng)”的物化。歷史走到今天，機(jī)器不僅可物化簡(jiǎn)單的分工協(xié)作組織，甚至可以物化復(fù)雜的局部市場(chǎng)(如電子商務(wù))，物化龐大復(fù)雜的分工協(xié)作的世界社會(huì)(互聯(lián)網(wǎng))?？梢?jiàn)，機(jī)器可以物化人類(lèi)組織，這是一個(gè)日益明顯和正在快速推進(jìn)的事實(shí)。
機(jī)器物化人類(lèi)組織，在成本化解問(wèn)題上會(huì)帶來(lái)什么結(jié)果?回答:機(jī)器物化組織，保存著組織分工協(xié)作對(duì)生產(chǎn)成本的節(jié)約，但并不繼承分工協(xié)作所引起的交易成本(例如制針機(jī)各部件的配合協(xié)作并不需要交易成本)。也就是說(shuō)，機(jī)器保存著人類(lèi)分工協(xié)作的成果(分工協(xié)作產(chǎn)生的效率)，而消解分工協(xié)作所生成的交易成本。誠(chéng)然，制造機(jī)器也需要成本，但那已經(jīng)是地地道道的生產(chǎn)成本——于是，成本化解的單一過(guò)程有了終端。由此，我們將看到成本從有到無(wú)這樣一個(gè)奇妙的成本化解過(guò)程。
(二)成本化解循環(huán)鏈
奇妙的成本化解過(guò)程，就是成本化解循環(huán)鏈。
首先，從靜態(tài)看，成本化解過(guò)程是一條鏈:生產(chǎn)成本一(分工協(xié)作化解部分生產(chǎn)成本但生成)交易成本一(交易組織化解部分交易成本但生成)管理成本一(意識(shí)形態(tài)化解部分管理成本但生成)意識(shí)形態(tài)成本_÷(機(jī)器化解上游過(guò)程中所有成本但生成)新的生產(chǎn)成本。誠(chéng)然，過(guò)程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，其“化解”的成本量與“生成”的成本量相比，邏輯上有三種可能，即有:
“化解”的成本量>“生成”的成本量；
“化解”的成本量=“生成”的成本量；
“化解”的成本量<“生成”的成本量。
然而，這畢竟顯示了成本完全消解的可能性。
其次，從動(dòng)態(tài)看，成本化解鏈?zhǔn)菬o(wú)限循環(huán)的。很容易看出，上述從靜態(tài)角度所給出的成本化解鏈，其始點(diǎn)和終點(diǎn)都是生產(chǎn)成本。這就表明其動(dòng)態(tài)過(guò)程是這條成本化解鏈的循環(huán)周轉(zhuǎn)。在前面，我們已論證過(guò)，機(jī)器取代人類(lèi)組織可保存人類(lèi)分工協(xié)作的成果，消解分工協(xié)作所生成的交易成本；盡管生產(chǎn)機(jī)器仍需成本，但那已經(jīng)是新的生產(chǎn)成本了——于是，回到了鏈條的始點(diǎn)，開(kāi)始了新的循環(huán)。這樣，每一
的結(jié)果將生成新的一代機(jī)器；繼而人們又將在新一代機(jī)器的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的分工協(xié)作，因而將生成新的交易組織，生成新的管理模式，以至生成新的意識(shí)形態(tài)——這一切馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義原理已作了深刻的描述。于是，一條無(wú)限循環(huán)的成本化解鏈就展現(xiàn)在我們眼前，這條鏈每循環(huán)一次都將一勞永逸地化解一部分成本，這條鏈無(wú)窮次循環(huán)周轉(zhuǎn)就將化解無(wú)窮大的成本!
1.力求扎實(shí)活潑有序地提高學(xué)生讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的能力，發(fā)展智力，培養(yǎng)自學(xué)能力和學(xué)習(xí)語(yǔ)文的良好習(xí)慣。2.力求較好地體現(xiàn)中學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的規(guī)律，正確處理語(yǔ)言學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐的關(guān)系，傳授知識(shí)和培養(yǎng)能力的關(guān)系，掌握基礎(chǔ)知識(shí)與實(shí)際應(yīng)用的關(guān)系，以及嚴(yán)整有序與靈活多樣的關(guān)系。3力求運(yùn)用多種方法，有效地培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。4.面向大多數(shù)，力求難易適度，線索簡(jiǎn)明，梯度合理，易教易學(xué)。
該社新編高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)課本的編輯指導(dǎo)思想如下：
1.語(yǔ)文教學(xué)改革的根本目標(biāo)，是適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，全面提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量和效率，堅(jiān)持走民族化和科學(xué) 化統(tǒng)一的道路，為建立具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化的語(yǔ)文教學(xué)新體系而奮斗。2.語(yǔ)文教學(xué)改革的基本要求，是既要適當(dāng)提高程度，又要適當(dāng)縮短學(xué)程；既要適當(dāng)加大容量，又要適當(dāng)減輕負(fù)擔(dān)。3.高中語(yǔ)文教學(xué)改革的起點(diǎn)，是現(xiàn)代語(yǔ)文讀與訓(xùn)練已經(jīng)初步“過(guò)關(guān)”。4.高中語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)，是在初中的基礎(chǔ)上，繼續(xù)進(jìn)行嚴(yán)格的語(yǔ)文訓(xùn)練，全面提高學(xué)生的語(yǔ)文能力。5.語(yǔ)文教材改革的主攻方向，是改革舊的教材體系。
英國(guó)是屬于教科書(shū)自由制度的國(guó)家，“1988年教育改革法”頒行以后，出現(xiàn)了標(biāo)有“國(guó)家課程”字樣的教材，《牛津英語(yǔ)教程》、《英語(yǔ)》、《新階梯》三套教材體現(xiàn)了以下編輯指導(dǎo)思想：
1.突出英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)，注重聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)基本技能和語(yǔ)言與思維的關(guān)系。2.強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)。3.密切聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實(shí)和日常生活。
通過(guò)對(duì)以上中英語(yǔ)文教材的編輯指導(dǎo)思想的陳述，我們嘗試著作以下的比較。
一、我國(guó)語(yǔ)文教材的編輯重視意識(shí)形態(tài)的作用。從總體上說(shuō)，各國(guó)語(yǔ)文教材的編輯均受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化的變革影響，它是一定民族、一定的社會(huì)發(fā)展階段，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化等方面發(fā)展的最基本、最集中、最系統(tǒng)的反映，具體體現(xiàn)該時(shí)期對(duì)人才諸方面的要求，是教育目標(biāo)的具體體現(xiàn)和課程計(jì)劃的物化形態(tài)，也是社會(huì)化的人所具備的基本素質(zhì)。在建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，強(qiáng)調(diào)以建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)“三個(gè)面向”的精神，是我國(guó)基礎(chǔ)教育階段教材編輯的總思想，它能給教材建設(shè)以及教學(xué)過(guò)程方向性的指導(dǎo)，使我國(guó)的語(yǔ)文教育能更好地為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，相比之下，英國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)奉行教科書(shū)自由制度，沒(méi)有國(guó)家層面上的總的課程標(biāo)準(zhǔn)，更沒(méi)有嚴(yán)格意義上的意識(shí)形態(tài)控制下的教材，但由于整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的潛移默化的作用，其意識(shí)形態(tài)在語(yǔ)文教材中的滲透也是必然的，同時(shí)，隨著國(guó)家對(duì)基礎(chǔ)教育課程改革的干預(yù)的加強(qiáng)，這方面也有加強(qiáng)的趨勢(shì)。由于意識(shí)形態(tài)的作用，我國(guó)的教材建設(shè)在一定程度上限制了教材編輯的靈活性，另外意識(shí)形態(tài)在教材中的體現(xiàn)并不意味著它在具體的語(yǔ)文教育中的成功，如何在教材編輯中更好地體現(xiàn)這方面的指導(dǎo)思想，以更有利于語(yǔ)文教育的具體實(shí)施，還需要進(jìn)一步探討。
二、從兩者的比較中可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的語(yǔ)文教材的編輯無(wú)論是宏觀還是微觀都重視教材編輯的可操作性，而英國(guó)的教材編輯則具有效高的靈活性。我國(guó)的教材編輯思想是基于編輯和教學(xué)的實(shí)際的可行性，從知識(shí)、能力到智力和習(xí)慣，從學(xué)習(xí)規(guī)律到要處理的各種關(guān)系，從方法到興趣和學(xué)習(xí)的積極性，從階段目標(biāo)到長(zhǎng)期目標(biāo)，從教材改革到教學(xué)改革，都有比較細(xì)化的規(guī)定，這種規(guī)定具有實(shí)際的可操作性。英國(guó)的編輯思想則顯得空泛一些，語(yǔ)文方面的知識(shí)和技能，語(yǔ)言和思維，言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)和日常生活等等，更注重宏觀的把握，它往往不易操作，這正是其奉行教科書(shū)自由制度的影響所在。這種可操作與不可操作，導(dǎo)致了兩個(gè)國(guó)家在教材編輯中，一個(gè)較為拘泥于框框，一個(gè)則較為靈活，這同樣給實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)以相類(lèi)似的影響。
三、我國(guó)語(yǔ)文教材的編輯思想強(qiáng)調(diào)一個(gè)循序漸進(jìn)的體系。“有序”、“梯度合理”、“在初中的基礎(chǔ)上”等隨時(shí)在強(qiáng)調(diào)構(gòu)建一個(gè)語(yǔ)文教材的體系，可以說(shuō)，這個(gè)體系是與我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)基礎(chǔ)教育統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)相適應(yīng)的，整個(gè)基礎(chǔ)教育階段的這一體系是在長(zhǎng)期的教材編輯和教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，它給我國(guó)的基礎(chǔ)教育階段的語(yǔ)文教育以積極的影響，同時(shí)也與我國(guó)的傳統(tǒng)的循序漸進(jìn)的思想密不可分。英國(guó)的教科書(shū)自由制度使得其在教材建設(shè)上缺乏系統(tǒng)性和一致性，就是在國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)頒布的今天，也缺乏類(lèi)似的體系，使得知識(shí)技能等方面的銜接以及發(fā)展缺乏相應(yīng)的循序漸進(jìn)性。即使在教科書(shū)建設(shè)走向多元的今天，我們也應(yīng)繼承這一傳統(tǒng)，使得我們的教材更加科學(xué)，更加有利于學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。
四、我國(guó)語(yǔ)文教材的編輯思想在重視教材編輯的同時(shí)，也重視在教材的實(shí)踐方面給教學(xué)改革以支持。教材是為教學(xué)服務(wù)的，從一定程度上說(shuō)，成型的教材是死的，教學(xué)是活靈活現(xiàn)的，死的東西很難適應(yīng)活的教學(xué)需要，教學(xué)的變化要求教材作相應(yīng)的變化。在教材的層面上重視改革，不僅是對(duì)教材建設(shè)的要求，而且也給教學(xué)提供了一個(gè)信息，即要重視實(shí)際的教學(xué)改革，這種教學(xué)改革反過(guò)來(lái)也會(huì)給教材的改革提供實(shí)踐的支持。英國(guó)的教材編輯思想則沒(méi)有對(duì)這方面的要求。
1.文化強(qiáng)國(guó)是歷史的使命
中華民族有上下五千年歷史，五千年歷史創(chuàng)造了璀璨中華文化，而璀璨中華文化又維系著中華民族的綿延發(fā)展，豐富和發(fā)展著中華文化。曾幾何時(shí)，中華文化在世界上有何等的影響力，作為四大文明之一的中華文化是何等燦爛。以后，隨著國(guó)家的衰敗，中華文化的影響力日趨下降，直到谷低。先進(jìn)文化可以救國(guó)，先進(jìn)文化可以啟蒙，先進(jìn)文化可以發(fā)展，先進(jìn)文化更可以帶來(lái)整個(gè)民族的復(fù)興。對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，文化復(fù)興是民族復(fù)興的重要組成部分，有著十分重要的意義。文化復(fù)興不僅可以重新振興中華文化，鼓舞民族士氣，建立民族自信，更能增強(qiáng)中華民族的凝聚力、創(chuàng)造力與生命活力。因?yàn)?，文化是民族的血脈，是民族生生不息的精神動(dòng)力，也是民族昂首走向世界、增強(qiáng)國(guó)際影響力的精神資源。
2.文化強(qiáng)國(guó)是時(shí)代的呼喚
隨著全球化的不斷發(fā)展，文化的地位與作用日益凸顯，已成為綜合國(guó)力的重要組成部分，并漸漸表現(xiàn)出越來(lái)越重要的影響。文化是國(guó)家實(shí)力的象征與體現(xiàn)。文化既是軟實(shí)力，又是硬實(shí)力。當(dāng)它成為一種科學(xué)核心價(jià)值觀時(shí)，它是指導(dǎo)力、精神動(dòng)力、吸引力和凝聚力，是軟實(shí)力；當(dāng)它轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)時(shí)，它又是物質(zhì)生產(chǎn)力，是硬實(shí)力。
3.文化強(qiáng)國(guó)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然
隨著科學(xué)科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，文化在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與生活中的作用更加明顯。從發(fā)達(dá)國(guó)家的狀況來(lái)看，文化產(chǎn)業(yè)漸漸成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。改革開(kāi)放30多年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得飛速發(fā)展，2010年已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但在此過(guò)程中也出現(xiàn)了明顯不協(xié)調(diào)、不平衡的方面，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)急待升級(jí)，創(chuàng)造力迫切需要增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)后勁急需提高。為此，做好經(jīng)濟(jì)與文化的融合，增強(qiáng)文化經(jīng)濟(jì)力就是必然選擇。另外，從信息社會(huì)生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系來(lái)看，消費(fèi)引領(lǐng)生產(chǎn)的特點(diǎn)也決定著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)必須迫切帶入更多的文化元素與文化成分。因?yàn)?，隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與人們物質(zhì)生活水平的提高，人們的消費(fèi)結(jié)構(gòu)漸漸向精神、文化層面傾斜。一件物品僅僅滿(mǎn)足人們的物質(zhì)需求顯然不夠，它更需要有精神內(nèi)涵、審美情調(diào)與思想品味。也就是說(shuō)，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的另一重要特點(diǎn)就是要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的文化力。
4.文化強(qiáng)國(guó)是人民的需要
文化既是人民信念、信仰之源，也是人民豐富生活之源。隨著改革開(kāi)放與人們物質(zhì)生活的豐富發(fā)展，人的精神生活顯得越來(lái)越重要。就此而言，發(fā)展文化，促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，既是國(guó)家建設(shè)與社會(huì)發(fā)展的需要，也是人民群眾的迫切要求。文化建設(shè)也是民生建設(shè)，必須尊重人民群眾的文化權(quán)益。只有多創(chuàng)造百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化內(nèi)容與文化形式，才是富有活力的文化內(nèi)容與文化形式；只有來(lái)源于百姓需求的文化內(nèi)容與文化形式，才是有生命力的文化內(nèi)容與文化形式；只有讓百姓親切可感的文化內(nèi)容與文化形式，才是有價(jià)值的文化內(nèi)容與文化形式。
二、文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)
1.文化強(qiáng)國(guó)的本質(zhì)是制度文化建設(shè)
從一般意義上看，文化可分物質(zhì)文化、制度文化與觀念文化。在這三種文化形態(tài)中，制度文化顯然是決定性的。制度包括根本政治制度、基本制度、具體制度以及日常生活與工作規(guī)章制度等。在這些制度中，根本政治制度是最重要、最本質(zhì)的。推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，需要營(yíng)造文化大發(fā)展大繁榮的局面，更需要有高度的文化自覺(jué)。中華文化彌足珍貴，西方不少文化也具有很強(qiáng)的先進(jìn)性，但它們都不能從根本上指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展與中華民族復(fù)興，只有才能引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展，中國(guó)的根本制度文化必須是與社會(huì)主義。這一點(diǎn)絲毫不能動(dòng)搖。當(dāng)然，與社會(huì)主義作為中國(guó)根本制度文化的地位，也不完全是由它的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)決定的，更是由于它的先進(jìn)性與群眾性決定的。是發(fā)展的，它以前是以后還將在跟不同先進(jìn)文化的交流與對(duì)話(huà)中不斷發(fā)展與豐富。
2.文化強(qiáng)國(guó)的核心是建立文化體制
首先，要建立先進(jìn)文化特別是理論建設(shè)制度。先進(jìn)文化總體上屬于文化事業(yè)，但它又不同于一般文化事業(yè)，它是一種意識(shí)形態(tài)文化、政治文化。應(yīng)該把這類(lèi)文化放在文化建設(shè)的首位。其次，要建立產(chǎn)業(yè)文化發(fā)展制度。產(chǎn)業(yè)文化不同于事業(yè)文化，從根本上講屬于經(jīng)濟(jì)式的文化。文化產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)是：“文化”是中介、路徑與形式，“產(chǎn)業(yè)”才是實(shí)質(zhì)。產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)展思路基本上是按經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路來(lái)進(jìn)行的，它服從的是利益最大化的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。因此，對(duì)產(chǎn)業(yè)文化的加強(qiáng)可用建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的方式來(lái)推進(jìn)。再次，要建立文化事業(yè)繁榮制度。文化事業(yè)是一種純粹的精神文化活動(dòng)，它天生就有抵抗經(jīng)濟(jì)引誘的性質(zhì)，對(duì)此不能用經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方式對(duì)待，應(yīng)該給予充分政策上的優(yōu)待與資金上的支持。
3.文化強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵是營(yíng)造文化氛圍
文化強(qiáng)國(guó)需要人人參與，需要營(yíng)造尊重文化、愛(ài)護(hù)文化與利用文化的良好氛圍，需要激發(fā)全民族的文化創(chuàng)造活力，需要讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流。這樣，制定正確的文化政策、發(fā)展公益性文化事業(yè)與推動(dòng)公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)就顯得十分關(guān)鍵。只有讓每一個(gè)人都享受到文化權(quán)益與文化資源，做到權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等與規(guī)則平等，才可能提升全民族的文化水平。只有整個(gè)民族的文化水平提高了，文化的創(chuàng)造力才能廣泛進(jìn)發(fā)，文化的品味才能普遍提升，高雅文化才不會(huì)因鶴立雞群而受到冷遇。在激發(fā)文化向社會(huì)不同領(lǐng)域滲透與人民廣泛參與的過(guò)程中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)至關(guān)重要。意識(shí)形態(tài)是社會(huì)總體指導(dǎo)思想，它可以普遍指導(dǎo)社會(huì)與人們生活的所有方面，但它不可能遍及社會(huì)與人們生活中的所有細(xì)節(jié)，因此，提煉不同領(lǐng)域的核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)整體發(fā)展與個(gè)人生活發(fā)展就變得十分重要。它可以引領(lǐng)社會(huì)各方面進(jìn)步與人們生活各方面發(fā)展，但又不限制社會(huì)與個(gè)人發(fā)展的活力與創(chuàng)造力。十報(bào)告在文化建設(shè)上有一個(gè)重要亮點(diǎn)，就是提煉了國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人三個(gè)層面的核心價(jià)值觀，這對(duì)文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)具有重要意義。
關(guān)鍵詞 ：科學(xué)道德 科學(xué)技術(shù) 意義
課 題：本文系2011年河南中醫(yī)學(xué)院科研苗圃工程項(xiàng)目成果，項(xiàng)目編號(hào)：MP2011-49。
一、科學(xué)道德的含義
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)道德的定義為：道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德通過(guò)社會(huì)或一定階級(jí)的輿論對(duì)社會(huì)生活起約束作用。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》一書(shū)對(duì)道德的定義為：道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它通過(guò)社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。 科學(xué)道德能夠規(guī)范人們?cè)趶氖驴萍脊ぷ鬟^(guò)程中的行為，實(shí)現(xiàn)科學(xué)工作者的人生價(jià)值，展現(xiàn)人格魅力，體現(xiàn)綜合素質(zhì)，是道德的一種形式。它可以糾正人們的錯(cuò)誤行為，指導(dǎo)人們?cè)谏鐣?huì)工作中如何正確處理各種矛盾?？茖W(xué)精神是科學(xué)道德的思想內(nèi)核，科研倫理是科學(xué)道德在倫理層面的反映，科研規(guī)范是科學(xué)道德在科研活動(dòng)中的具體要求和行為指南。沒(méi)有崇高的科學(xué)道德，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將會(huì)給社會(huì)帶來(lái)不可預(yù)知的災(zāi)難。
二、科學(xué)技術(shù)的含義及來(lái)源
“技術(shù)”一詞源于古希臘語(yǔ)techne,意指“技能、技藝”等。技術(shù)與科學(xué)（scientia）都是人類(lèi)在實(shí)踐生活中積累的經(jīng)驗(yàn)和智慧，但techne指的是主觀性因素，是人們主觀推斷和推理等的思維方法，而scientia指的則是反映客觀事物的理性知識(shí)，是人們發(fā)現(xiàn)、挖掘的客觀存在的但還沒(méi)有被人類(lèi)加以利用的知識(shí)。在我國(guó)古代，技術(shù)泛指“百工”，隨著科技革命的到來(lái)，技術(shù)不斷應(yīng)用自然科學(xué)理論，使得技術(shù)本身成為一個(gè)理論系統(tǒng)，成為一門(mén)科學(xué)。所以技術(shù)不再是零散的、不連續(xù)的生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而變成了有內(nèi)在聯(lián)系的、相互融會(huì)貫通的科學(xué)理論體系。馬克思首先從人類(lèi)最基本的實(shí)際活動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)把握技術(shù)的本質(zhì)，認(rèn)為技術(shù)是在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，勞動(dòng)的進(jìn)化史就是技術(shù)的進(jìn)化史。而人的勞動(dòng)是為了滿(mǎn)足日常生活需要。因此，可以把技術(shù)定義為人類(lèi)為了滿(mǎn)足生活需要和自身發(fā)展，把社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、工作原理匯總而成的理論體系，它主要包含兩方面內(nèi)容：一是技術(shù)活動(dòng)，二是技術(shù)成果。在技術(shù)和理論上闡述了人對(duì)自然的積極能動(dòng)行為，及日常生產(chǎn)過(guò)程中展示出來(lái)的精神觀念，體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是認(rèn)識(shí)本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。技術(shù)可以提高人類(lèi)的生活質(zhì)量和壽命，同時(shí)，技術(shù)還可以改善自然環(huán)境，創(chuàng)造出更適合人類(lèi)生存的外界條件。但技術(shù)運(yùn)用不當(dāng)也會(huì)產(chǎn)生一些負(fù)面影響，這就需要人類(lèi)在利用技術(shù)的同時(shí)，用科學(xué)道德來(lái)約束和規(guī)范自己的行為，從而更好地利用科學(xué)技術(shù)。科技的進(jìn)步直接依賴(lài)于科學(xué)家們的科學(xué)勞動(dòng)，科學(xué)勞動(dòng)塑造人們勇于追求真理、注重實(shí)踐、崇尚科學(xué)、遵循客觀規(guī)律、直面困難、樂(lè)于開(kāi)拓創(chuàng)新、甘于奉獻(xiàn)的工作精神和態(tài)度?？茖W(xué)家們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)勞動(dòng)中還形成了一套與科學(xué)本身的要求相一致的行為規(guī)范和價(jià)值觀念。這種科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、行為規(guī)范和價(jià)值觀念，推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)的提高。在科學(xué)精神構(gòu)成道德觀念重要內(nèi)容的同時(shí)，科技知識(shí)也深化了人們對(duì)自然、社會(huì)和自身認(rèn)識(shí)，人們道德視野的擴(kuò)大，又為新的倫理道德規(guī)范的建立提出了新的課題，并推動(dòng)了科學(xué)道德觀念的更新與發(fā)展。
三、科技工作發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題
隨著社會(huì)的進(jìn)步，科技知識(shí)也需要不斷地創(chuàng)新，但在創(chuàng)新的過(guò)程中，現(xiàn)有的科學(xué)倫理、道德會(huì)阻礙科技的進(jìn)步。例如：在古代，我國(guó)的解剖學(xué)就已經(jīng)萌芽了，但是由于封建禮教、道德思想觀念的束縛，在一定程度上制約了它的發(fā)展。我國(guó)古代有這樣的認(rèn)識(shí)：“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也。”這種落后的道德理念阻礙了解剖學(xué)的進(jìn)步。清朝的王清任在輿論的壓力下，對(duì)解剖學(xué)的探索異常艱難。當(dāng)時(shí)的封建禮教維護(hù)者辱罵其為“教人于胳堆中殺人場(chǎng)上學(xué)醫(yī)道”。而科學(xué)道德的建設(shè)沒(méi)有和科技發(fā)展同步，也會(huì)帶來(lái)許多社會(huì)問(wèn)題。例如：2009年，黑客入侵花旗計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，向多臺(tái)遭感染的電腦下達(dá)指令并攫取資料，竊取銀行賬戶(hù)登錄信息，造成花旗銀行損失千萬(wàn)美元。這反映了在網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)相對(duì)落后，沒(méi)有對(duì)人們使用網(wǎng)絡(luò)的行為及時(shí)起到約束和規(guī)范作用，致使人們?cè)诶娴恼T導(dǎo)下，為了滿(mǎn)足自己的私欲，不惜損害他人利益，置自己于法律禁地而不顧。所以，我們?cè)诜窒砜茖W(xué)技術(shù)帶來(lái)益處的同時(shí)，要關(guān)注科技的負(fù)面作用，及時(shí)完善道德建設(shè)，解決社會(huì)問(wèn)題，使科學(xué)技術(shù)能更好地造福人類(lèi)。
四、科學(xué)道德和科學(xué)工作的辯證關(guān)系
在快速發(fā)展、變化的世界中，新的科學(xué)分支和前沿領(lǐng)域不斷出現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)有的科學(xué)倫理、道德提出了新的挑戰(zhàn)。因此，加強(qiáng)上層建筑才能有力地統(tǒng)籌管理社會(huì)的正常運(yùn)行。科學(xué)道德和科學(xué)技術(shù)是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體?？茖W(xué)技術(shù)要向前發(fā)展，在某些方面就要打破現(xiàn)有的落后的科學(xué)道德，從而建立新的科學(xué)道德體系。新的科學(xué)道德體系在形成的過(guò)程中，遵循否定之否定規(guī)律，在對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的否定和對(duì)自身發(fā)展中的問(wèn)題的否定后，形成一套符合現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的相對(duì)先進(jìn)的道德規(guī)范，從而更好地指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用和生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)，兩者是在運(yùn)動(dòng)中相互促進(jìn)，同時(shí)又相互制約的。
五、恪守科學(xué)道德對(duì)科技工作的意義
首先，恪守科學(xué)道德有利于提高科學(xué)工作者的自律。道德自律是科技工作者最基本、最重要的道德素質(zhì),也是在科學(xué)研究中起決定性作用的因素?？茖W(xué)工作者自律性的提高有利于科學(xué)精神的發(fā)揚(yáng)光大?？茖W(xué)精神激勵(lì)科學(xué)工作者發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)，做人與做學(xué)問(wèn)杜絕弄虛作假的科學(xué)工作作風(fēng)。
其次，恪守科學(xué)道德有利于科學(xué)工作者確立正確的價(jià)值觀,自覺(jué)地抵制拜金主義、享樂(lè)主義,堅(jiān)決反對(duì)偽科學(xué)和封建迷信。
再次，恪守科學(xué)道德建設(shè)，有利于科學(xué)工作者遵守職業(yè)道德,堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅、嚴(yán)格的科學(xué)作風(fēng)和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,自覺(jué)糾正科研工作中的不正之風(fēng)和不良行為,有利于維護(hù)科技工作的神圣性與崇高性。
最后，恪守科學(xué)道德有利于科學(xué)技術(shù)工作者樹(shù)立服務(wù)社會(huì)、造福人類(lèi)的信念，這是對(duì)科學(xué)工作者的最高倫理道德要求。這種高標(biāo)準(zhǔn)的要求有利于敦促科學(xué)工作者在工作過(guò)程中防止科技成果的濫用、誤用和惡用，從而避免科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和人類(lèi)自身的協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制的不平衡性，有利于國(guó)家實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家戰(zhàn)略等。同時(shí)，恪守科學(xué)道德有利于科學(xué)技術(shù)工作者樹(shù)立生態(tài)倫理觀念,有利于科學(xué)工作者按照生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)總規(guī)律進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的研究、開(kāi)發(fā)和應(yīng)用,促進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)工業(yè)的和諧快速發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]蔣美仕,李玲,楊維.美國(guó)聯(lián)邦政府關(guān)于科研不端行為的政策演變——從不端行為定義的爭(zhēng)議與統(tǒng)一過(guò)程審視[J].自然辯證法通訊,2008(6).
圖書(shū)館治理道德是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。但我們可以簡(jiǎn)單地把它回結(jié)為兩大部分:一是治理道德的價(jià)值理論;二是治理道德的實(shí)踐結(jié)果。前者是圖書(shū)館治理活動(dòng)中的思維準(zhǔn)則,它指導(dǎo)治理活動(dòng)的實(shí)踐;后者是治理活動(dòng)的行為結(jié)果。治理道德的價(jià)值蘊(yùn)躲在治理活動(dòng)的過(guò)程中,并通過(guò)治理活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。圖書(shū)館治理道德的價(jià)值,從作為價(jià)值學(xué)和哲學(xué)的一般范疇來(lái)看,是人們?cè)趫D書(shū)館的治理活動(dòng)中,將各種普遍現(xiàn)象和內(nèi)容進(jìn)行了本質(zhì)的概括,將各種具體的、特殊的價(jià)值形態(tài)進(jìn)行了全面的抽象和總結(jié)。說(shuō)到底,圖書(shū)館治理道德的價(jià)值在于滿(mǎn)足讀者對(duì)知識(shí)、信息無(wú)窮追求的需要,滿(mǎn)足館員自我存在和治理活動(dòng)的需要。當(dāng)然,圖書(shū)館治理道德價(jià)值有其自身的特點(diǎn),并有巨大的導(dǎo)向作用。
1圖書(shū)館治理道德價(jià)值的特點(diǎn)
1.1受社會(huì)文化環(huán)境的影響
治理道德的價(jià)值和特定的文化氛圍相聯(lián)系,任何一個(gè)治理者和被治理者都生活在特定的社會(huì)文化背景中。因此,他們的活動(dòng)行為總是帶有時(shí)代文化的烙印。每一個(gè)治理者的思想理念都深深受到他們所生活的社會(huì)環(huán)境影響。治理作為人的一種有意識(shí)、有目的的活動(dòng),整個(gè)治理過(guò)程,從決策到組織職員配備、計(jì)劃、控制、信息溝通直至各個(gè)具體的治理環(huán)節(jié),每一項(xiàng)職能無(wú)不受到文化的影響。特別是社會(huì)意識(shí)形態(tài),直接影響和制約圖書(shū)館治理道德的價(jià)值和實(shí)踐。我們這里所說(shuō)的“意識(shí)形態(tài)”,不僅指一般政治意義上的“意識(shí)形態(tài)”,更主要的是指民族、階級(jí)、專(zhuān)業(yè)、職業(yè)、教派、政治團(tuán)體等群體的觀念、信仰、思維方式等。這些意識(shí)形態(tài)是受其各自群體的地理環(huán)境、天氣、生活習(xí)俗、文化活動(dòng)等環(huán)境所制約和決定的。因此,圖書(shū)館的治理者有必要了解價(jià)值觀的演變,以便理解治理道德價(jià)值發(fā)展的基本氣力,從而有效地控制治理道德的實(shí)踐活動(dòng)。而我們治理者的動(dòng)機(jī)和行為都受到自己所處的社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的影響。所以,圖書(shū)館治理道德價(jià)值服務(wù)于不同的社會(huì)階層。
1.2圖書(shū)館治理道德價(jià)值具有社會(huì)性
在現(xiàn)代社會(huì)中,人總是屬于一定的治理系統(tǒng)?，F(xiàn)代化治理實(shí)踐中的主客體關(guān)系,在一個(gè)確定的治理系統(tǒng)中,都具有交互主體性。一個(gè)人或一個(gè)組織,它既是治理者,又是被治理者。在圖書(shū)館,館長(zhǎng)、館員、讀者這三者之間是交互主體。治理道德的交互主體性要求把對(duì)方看作與自己同等地位,有著相同作用的主體或客體。尊重對(duì)方、尊重他人,從而互相承認(rèn),互相協(xié)作,形成一個(gè)理性的、***的公共生活秩序。圖書(shū)館治理活動(dòng)的主體和客體交互作用的過(guò)程是:館員治理讀者,讀者以館員工作條例或職業(yè)道德規(guī)范來(lái)監(jiān)視館員;館長(zhǎng)治理館員,館員以行政治理規(guī)范監(jiān)視館長(zhǎng);館長(zhǎng)同樣也要抽時(shí)間治理讀者,讀者以人性化治理和治理?xiàng)l例不完善、不公道為由,要求修改治理?xiàng)l例,改善服務(wù)環(huán)境等,同樣也督促著館長(zhǎng)改變工作作風(fēng),改善服務(wù)環(huán)境。圖書(shū)館的這種主客體交互作用的過(guò)程,本身就是社會(huì)群體的活動(dòng)。可見(jiàn),圖書(shū)館治理道德價(jià)值,盡非某一主體或個(gè)人所能創(chuàng)造的,而需要館長(zhǎng)、館員、讀者乃至社會(huì)的共同努力、參與。這就是圖書(shū)館治理道德價(jià)值的社會(huì)性。
1.3治理道德價(jià)值的二重性
現(xiàn)代社會(huì)的治理活動(dòng)要求將倫理道德作為一種擴(kuò)展意義上的治理秩序,并形成為調(diào)整治理行為規(guī)范體系。治理道德價(jià)值是治理實(shí)踐活動(dòng)指導(dǎo)思想的準(zhǔn)則,而治理活動(dòng)作為社會(huì)實(shí)踐是治理主體,即圖書(shū)館治理者的工作內(nèi)容。治理的目的是為社會(huì)服務(wù)、為讀者服務(wù)。也就是說(shuō),為滿(mǎn)足社會(huì)的需要、讀者的需要而獲得社會(huì)效益。否則就沒(méi)有什么價(jià)值可言。這種為滿(mǎn)足社會(huì)客體的需要,也就是對(duì)社會(huì)、對(duì)讀者具有價(jià)值性?？梢?jiàn),治理道德的價(jià)值是以對(duì)社會(huì)、對(duì)他人有價(jià)值的價(jià)值。只有實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的社會(huì)性,進(jìn)而才能實(shí)現(xiàn)館員的自身價(jià)值。這就是圖書(shū)館治理道德的二重性。沒(méi)有第一個(gè)對(duì)他人(讀者)、對(duì)社會(huì)有價(jià)值,也就沒(méi)有第二個(gè)對(duì)自身有價(jià)值。實(shí)在,在圖書(shū)館的治理活動(dòng)中,治理道德價(jià)值的社會(huì)性與館員的自身價(jià)值是同時(shí)實(shí)現(xiàn)的,二者不分先后,不能分離。
1.4圖書(shū)館治理道德價(jià)值的創(chuàng)造性
圖書(shū)館治理道德價(jià)值是一種創(chuàng)新活動(dòng),它既不是現(xiàn)成的東西,也不能立即見(jiàn)效,而是通過(guò)治理活動(dòng)過(guò)程中人的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng),對(duì)館內(nèi)各種人力、物力、財(cái)力資源條件進(jìn)行變革、調(diào)整、重新組合,獲得新的治理績(jī)效,實(shí)踐治理道德的新價(jià)值?？梢?jiàn),只有經(jīng)過(guò)一系列的過(guò)程,治理活動(dòng)才能創(chuàng)造出新的價(jià)值,滿(mǎn)足讀者和社會(huì)的需求,達(dá)到社會(huì)效益。所謂創(chuàng)造性,是對(duì)過(guò)往的改變和超越,即改變過(guò)往的原貌原樣,使治理活動(dòng)出現(xiàn)新的氣象、新的局面,從而創(chuàng)造出新的價(jià)值。在治理活動(dòng)中,館員的個(gè)人奮斗目標(biāo)和愛(ài)好,決定了治理道德發(fā)展的內(nèi)容和方向。假如館員對(duì)電腦及其自動(dòng)化等方面很感愛(ài)好,那么,他在工作中就會(huì)自覺(jué)地利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體等工具進(jìn)行治理活動(dòng)的改革與創(chuàng)新,為讀者服務(wù)。從而實(shí)現(xiàn)了治理活動(dòng)的目標(biāo):在服務(wù)治理中創(chuàng)造了治理道德的價(jià)值。也就是說(shuō),在治理活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了圖書(shū)館治理道德價(jià)值的創(chuàng)造。
1.5圖書(shū)館治理道德價(jià)值的審美性
我們知道,現(xiàn)代社會(huì)的治理活動(dòng),無(wú)非是管人、管物這兩大類(lèi)。圖書(shū)館的治理活動(dòng)包含著這兩大類(lèi),既管人,又管物。所以,就需要有高超的治理藝術(shù)。既然是藝術(shù),就存在著“美”的治理道德價(jià)值?！懊馈弊鳛橐环N道德價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),是指主體運(yùn)用內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)在觀念上往評(píng)判客體,它既有物質(zhì)的價(jià)值,也有精神的價(jià)值,是物質(zhì)和精神的綜合境界?！懊馈钡膶?duì)立面是“丑”,而美的東西不僅是正確的,而且是美好的,為人們共同欣賞和贊美。
圖書(shū)館的治理活動(dòng)與一般的治理活動(dòng)一樣,它不僅是一種單純地追求績(jī)效的活動(dòng),而且是人們改造客觀世界實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分,具有多個(gè)層面的意義。無(wú)論是治理的主體——館員,還是被治理的客體——讀者,都受到特定社會(huì)的浸染和熏陶。圖書(shū)館的治理活動(dòng)是一種社會(huì)的集體行為,這種行為是要用審美的道德價(jià)值觀來(lái)衡量的。館員在治理活動(dòng)中,既創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富,也創(chuàng)造了精神財(cái)富。更重要的是,治理活動(dòng)本身也有助于進(jìn)步館員和讀者的思想文化修養(yǎng),陶冶著人們的情操。我們以為,文化心理是治理活動(dòng)的靈魂,人才是治理活動(dòng)的主體,因此,決定圖書(shū)館治理效率和發(fā)展趨向的是具有各種各樣的感情、欲看、思想所支配的無(wú)數(shù)個(gè)館員的協(xié)力,只有激發(fā)和調(diào)動(dòng)他們的各種潛能才是發(fā)揮了圖書(shū)館治理活動(dòng)的藝術(shù)精華。這也是圖書(shū)館治理道德美的所在之處。
2圖書(shū)館治理道德價(jià)值的導(dǎo)向作用
圖書(shū)館治理道德的價(jià)值觀要求館員在日常治理活動(dòng)中,樹(shù)立起服務(wù)觀念,做好本職工作,改進(jìn)和創(chuàng)新工作方法,進(jìn)步工作效率,使館員的服務(wù)得到讀者的認(rèn)可,從而在服務(wù)中實(shí)現(xiàn)館員的自身價(jià)值?？梢?jiàn),治理道德的價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用,它可以引導(dǎo)館員不斷地努力工作,在治理中實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值,從而得到社會(huì)的認(rèn)可。
治理道德價(jià)值的導(dǎo)向作用不是用行政手段強(qiáng)制實(shí)行的,而是靠社會(huì)***和傳統(tǒng)習(xí)慣的作用,通過(guò)內(nèi)心信念的轉(zhuǎn)變、調(diào)整來(lái)實(shí)現(xiàn)的。所以,我們要加強(qiáng)宣傳引導(dǎo),借助于社會(huì)***的氣力,在讀者和館員中形成強(qiáng)大的***壓力,用良好的道德習(xí)慣來(lái)約束、調(diào)整、引導(dǎo)每一位館員的職業(yè)治理行為,在服務(wù)中實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。
2.1引導(dǎo)館員成為知識(shí)信息的導(dǎo)航員
館員不僅要充分了解館躲,還要充分了解讀者的心理、思維、閱讀需求與傾向,并針對(duì)讀者的實(shí)際需求進(jìn)行知識(shí)、信息、情報(bào)資源的收集和整理,針對(duì)不同類(lèi)型、不同層次的讀者提供相對(duì)應(yīng)的服務(wù)。館員要對(duì)館躲、信息資源進(jìn)行搜集、加工、整理、排序,使雜亂無(wú)章的信息變成有序的知識(shí)體系,并使信息資源在館員的加工、整理下不斷地增值。館員要方便讀者,并引導(dǎo)讀者進(jìn)進(jìn)知識(shí)的殿堂,利用各種形式為讀者咨詢(xún),宣傳網(wǎng)絡(luò)資源及各種類(lèi)型數(shù)據(jù)庫(kù)的檢索,開(kāi)展課題查全、查新業(yè)務(wù),編制二、三次文獻(xiàn)等,以此來(lái)引導(dǎo)并服務(wù)于讀者。
2.2引導(dǎo)館員進(jìn)行創(chuàng)新服務(wù)
2.2.1服務(wù)技術(shù)及其設(shè)備的創(chuàng)造與更新
服務(wù)技術(shù)與設(shè)備的創(chuàng)新是其他方面創(chuàng)新的條件與基礎(chǔ)。治理道德的價(jià)值導(dǎo)向性引導(dǎo)館員利用圖書(shū)館的上風(fēng)及資源進(jìn)行設(shè)備的開(kāi)發(fā)研究與技術(shù)的創(chuàng)新。充分利用多媒體、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)手段對(duì)信息資料、館躲載體、借閱設(shè)備、場(chǎng)所設(shè)施等進(jìn)行優(yōu)化、更新、改造。
2.2.2服務(wù)觀念的創(chuàng)造與更新
服務(wù)要?jiǎng)?chuàng)新,觀念必須先行。現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)知識(shí)、信息質(zhì)量本身和與此相對(duì)應(yīng)的服務(wù)要求越來(lái)越高?，F(xiàn)代圖書(shū)館治理道德的價(jià)值導(dǎo)向作用使得館員必須改變傳統(tǒng)辦館觀念和服務(wù)觀念,改變傳統(tǒng)的“借借還還”、“重躲輕用”的老觀念、老意識(shí)。樹(shù)立起“開(kāi)放辦館”的新意識(shí),以及“讀者第一、服務(wù)至上”的新觀念。
2.2.3服務(wù)方式及其手段的創(chuàng)新與更新
服務(wù)方式及其服務(wù)手段的創(chuàng)新是進(jìn)步服務(wù)水平的重要標(biāo)志。圖書(shū)館治理道德價(jià)值的導(dǎo)向作用要求館員的服務(wù)方式必須多樣性,服務(wù)手段必須現(xiàn)代化。除了傳統(tǒng)的借還、復(fù)印方式之外,還要利用數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為讀者服務(wù),實(shí)現(xiàn)服務(wù)手段、方式的多樣性和靈活性。
2.2.4服務(wù)內(nèi)容的創(chuàng)造與更新
現(xiàn)代社會(huì)是知識(shí)、信息爆炸式時(shí)代。知識(shí)更新飛快,信息瞬息萬(wàn)變。這樣,治理道德的價(jià)值就要求館員進(jìn)行“快”、“新”、“準(zhǔn)”的服務(wù)。于是,館員必須深化服務(wù)內(nèi)容,充分挖掘館躲資源和虛擬網(wǎng)絡(luò)資源的內(nèi)在價(jià)值,充分實(shí)現(xiàn)服務(wù)內(nèi)容的創(chuàng)新。
2.3引導(dǎo)館員作為教育者
圖書(shū)館是沒(méi)有圍墻的大學(xué),是讀者終身學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。無(wú)論什么樣的圖書(shū)館,其教育功能都非常突出。因此,館員不僅僅是服務(wù)者,而且是一個(gè)教育者。在解答讀者的提問(wèn)過(guò)程中;在服務(wù)讀者、引導(dǎo)讀者閱讀過(guò)程中,都默默地體現(xiàn)了服務(wù)育人、治理育人這一社會(huì)理念。館員對(duì)知識(shí)信息具有批評(píng)、審美、凈化、整理的責(zé)任。在有聲有色的導(dǎo)讀活動(dòng)中,能夠促進(jìn)讀者文化素養(yǎng)的進(jìn)步,接受健康思想的熏陶。館員良好的治理道德形象、豐富的治理知識(shí)、有效的治理手段,都在潛移默化地引導(dǎo)讀者在浩瀚的知識(shí)海洋中不斷探索、進(jìn)步。因此,館員在讀者中的教育作用是圖書(shū)館道德的價(jià)值觀所決定的。
圖書(shū)館治理道德的價(jià)值指導(dǎo)圖書(shū)館各種具體的治理活動(dòng),使圖書(shū)館的治理活動(dòng)具有公道性、科學(xué)性和人本性。圖書(shū)館治理道德價(jià)值指導(dǎo)讀者的治理思維是一種看不見(jiàn)的隱性網(wǎng)絡(luò),它把讀者聯(lián)系起來(lái),把館員同一起來(lái),以一種共性的思維指導(dǎo)圖書(shū)館的治理活動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)中的倫理觀念是多元化的。因此,作為現(xiàn)代化圖書(shū)館的治理者盡對(duì)不能用一元化的治理道德價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)自己的治理活動(dòng),而應(yīng)該自覺(jué)主動(dòng)地應(yīng)用多元化的倫理道德價(jià)值觀念來(lái)指導(dǎo)圖書(shū)館的治理活動(dòng),并把這種多元化的治理道德價(jià)值作為圖書(shū)館治理活動(dòng)的總指導(dǎo)原則。
參考文獻(xiàn):
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研究人員將胡蜂巢穴的周?chē)佋O(shè)一圈松果，由于胡蜂的習(xí)性是利用地形地物去定位巢穴的地點(diǎn)，后來(lái)在巢穴旁邊另外挖一個(gè)假洞，把松果移設(shè)至假洞，胡蜂回來(lái)后只認(rèn)得有松果的假洞，近在眼前的巢穴，居然一點(diǎn)也不認(rèn)得。
烏鴉則對(duì)人為環(huán)境的調(diào)適能力很強(qiáng)。烏鴉飛到高速公路內(nèi)側(cè)分隔樹(shù)，看見(jiàn)美味的動(dòng)物尸體躺在路旁，來(lái)往的車(chē)輛既快又多，但是他逐步實(shí)驗(yàn)，慢慢算準(zhǔn)了兩輛車(chē)間隔的頻率，一步步啄食他的食物。烏鴉置身人為環(huán)境，以創(chuàng)新的技能調(diào)適覓食習(xí)慣，過(guò)程雖驚險(xiǎn)，但效果甚好，還吸引同伴的注意，教導(dǎo)了同伴填飽肚子的方法。
傳統(tǒng)達(dá)爾文“物競(jìng)天擇”的意識(shí)形態(tài)，假設(shè)競(jìng)爭(zhēng)是生命進(jìn)化的基本動(dòng)力，也是驅(qū)動(dòng)個(gè)體與群體，以及群體與群體之間的主要能量?，F(xiàn)代組織應(yīng)用“混沌理論”卻改變了這種觀點(diǎn)，認(rèn)為生物從“互助合作”與“共同進(jìn)化”的過(guò)程，更能解釋優(yōu)勝劣敗的生命歷程，因?yàn)楹渲荒茉谒?xí)慣的領(lǐng)域生存，烏鴉卻能不斷創(chuàng)新，讓生命因合作而不斷進(jìn)化，因此延續(xù)后代的可能性就大增。
努力為何與目的相異？
《亂中求序》一書(shū)中提到學(xué)者曾經(jīng)統(tǒng)計(jì)，處于漁獵或農(nóng)耕社會(huì)，每人每周平均只需工作18小時(shí)，就能滿(mǎn)足日常生活所需；但在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，多數(shù)人每周要花費(fèi)60至70小時(shí)工作，其余大半時(shí)間則用來(lái)緩解工作壓力。
充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的組織環(huán)境下，現(xiàn)代人工作會(huì)覺(jué)得和自己越來(lái)越疏離，發(fā)現(xiàn)越來(lái)越不想和別人合作。為什么上司一直要求加快工作效率但效率卻增加不了？為什么把自己的能量全部獻(xiàn)給工作，目的是為了使將來(lái)生活富?？鞓?lè)，讓人生更充滿(mǎn)活力，但結(jié)果呢？
努力的工作往往使人和周遭親朋好友更加疏離隔絕，過(guò)分積極投入到過(guò)勞死，賺來(lái)的錢(qián)又消費(fèi)在放松上。惡性循環(huán)的結(jié)果是愈想花錢(qián)，花完后又覺(jué)得空虛；愈是想休閑度假，愈是不能放下手上的行動(dòng)電話(huà)與筆記本電腦，緩解壓力的結(jié)果是不減反增。
企業(yè)和人一樣，對(duì)于拼命努力想達(dá)到目的卻適得其反的現(xiàn)實(shí)，古老的部落中有些決策的方式對(duì)我們有所啟示。北美印第安伊洛克族傳統(tǒng)的酋長(zhǎng)議會(huì)里，發(fā)現(xiàn)任何決策必須完全達(dá)到全體出席者的同意，不然會(huì)議會(huì)進(jìn)行幾天或幾個(gè)禮拜，直到全體同意達(dá)成團(tuán)體協(xié)議。這顯然違反了現(xiàn)代組織追求效率的原則。但一旦全體同意后，那就是每位出席者“自己的主意”，而且意識(shí)到有義務(wù)做到，也就是個(gè)人的承諾。
現(xiàn)代人開(kāi)會(huì)時(shí)，經(jīng)常受限于習(xí)慣的議事規(guī)則，或是有效的開(kāi)會(huì)技巧等意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)，常常持不同意見(jiàn)的雙方，只想聽(tīng)到自己的聲音，不愿也不想知道對(duì)方的用意，但是常常有擅于談判者容易跳脫既有思維的框架，能夠欣賞雙方解決方案的優(yōu)點(diǎn)，但也存疑并非最佳方案，嘗試提出新的解決方案，以幫助爭(zhēng)執(zhí)不下的雙方，能夠緩和一下情緒，避免倉(cāng)促間做出不理性的零和決策，因?yàn)樵诤途彋夥罩校傆徐`光乍現(xiàn)的雙贏方案。
因?yàn)闆](méi)有人喜歡在會(huì)議中承認(rèn)失敗，或是屈服權(quán)力運(yùn)作下的妥協(xié)，因?yàn)檩斱A總帶給雙方不確定感，贏家或許擔(dān)心下次會(huì)不會(huì)翻案，或是輸家在另外議事場(chǎng)合中杯葛其它的議題，雖然伊洛克族決議過(guò)程拖得時(shí)間較長(zhǎng)，但是貫徹決策執(zhí)行的效率卻很高。
異中求同的跨文化融合
組織適應(yīng)環(huán)境復(fù)雜變化，應(yīng)該主動(dòng)揀選、解釋和創(chuàng)造自己的環(huán)境。卓皮那斯文化報(bào)告指出，在組織文化中，即使是跨文化管理的專(zhuān)家，都承認(rèn)我們的思維、行為習(xí)慣都是來(lái)自文化的產(chǎn)物，而且擁有自我的習(xí)慣領(lǐng)域，組織文化必須超越這些慣性才有機(jī)會(huì)融合。困難的是如何學(xué)習(xí)跨越自我模式，而且不懼怕我們長(zhǎng)期擁有的確定感會(huì)因此崩潰，卓皮那斯提供了幾個(gè)不錯(cuò)的達(dá)成融合的觀念：
一、認(rèn)識(shí)文化差異。了解文化就是了解心理狀態(tài)，包括自己及所遇對(duì)手的心理狀態(tài)?？缥幕芾肀仨毧绯鲎晕夷Ｊ降恼系K，不懼怕長(zhǎng)期建立的習(xí)慣可能因此崩潰。例如日本商社總裁與美國(guó)執(zhí)行長(zhǎng)的會(huì)面，前者重視交換名片，以名片象征個(gè)人身分地位，因?yàn)槿毡旧躺缈傁矚g先建立關(guān)系，不直接進(jìn)入談判；后者并不喜歡日式傳統(tǒng)歡迎儀式，不耐煩談判只是停留在關(guān)系上打轉(zhuǎn)。等到執(zhí)行長(zhǎng)手頭無(wú)意識(shí)間揉爛交換來(lái)的名片，商社總裁也憤而離席，這些都是源自于文化差異，雙方在初次不自覺(jué)的情況下，犯了對(duì)方禁忌而不自知。
二、尊重文化差異。培養(yǎng)尊重文化差異，可以從生活中找到一些自身行為與外來(lái)行為相類(lèi)似的情境。雖然行為不同，有時(shí)只是角度的不同，了解對(duì)方意圖后，需要表現(xiàn)出已經(jīng)了解的態(tài)度與諒解，才能培養(yǎng)合作默契。因?yàn)閰f(xié)調(diào)差異、做自己的過(guò)程中，才能看出別人觀點(diǎn)，并有助于我們擁有正確的觀點(diǎn)。例如：德國(guó)工程師酬謝南非女傭，發(fā)給她圣誕獎(jiǎng)金，結(jié)果女傭卻消失兩個(gè)月，直到獎(jiǎng)金花完后才返回工作崗位，顯然雙方對(duì)于“金錢(qián)與責(zé)任”文化認(rèn)知有差異，后來(lái)德國(guó)工程師了解事件起因來(lái)自文化差異，就會(huì)調(diào)整他對(duì)南非女傭的想法。
艾佛德·舒茲指出我們終究會(huì)遇上一些非我族類(lèi)的人們，他們的組織文化早已自我定義、自我決定要如何生活、擁有一套世界觀。我們可以為他們貼卷標(biāo)，但卻不能期待他們能了解或接受我們的定義，除非我們的定義可以和他們的定義相通。我們也無(wú)法剝奪他們的常識(shí)架構(gòu)，或?qū)θ粘Ｊ聞?wù)的理解方式，他們出現(xiàn)在我們面前的方式，是一套早已定型的意義和理解。我們只能試著去了解，在試著了解的同時(shí)，你也會(huì)開(kāi)始以他們的方式建構(gòu)你的思考。
反省組織迷思
40年來(lái)，VISA創(chuàng)始人狄伊·哈克一直問(wèn)自己3個(gè)問(wèn)題：為什么任何地方的機(jī)構(gòu)，不管是政治性、商業(yè)性或社會(huì)性的，都越來(lái)越難管理好自身的事務(wù)？為什么到處都看到個(gè)人與所屬的機(jī)構(gòu)越來(lái)越對(duì)立或疏離？為什么社會(huì)與生物圈越來(lái)越紊亂？他以一個(gè)提問(wèn)來(lái)解決上述3個(gè)問(wèn)題：如果夢(mèng)想都能成真，如果沒(méi)有任何限制，那么一個(gè)理想的組織該有怎樣的特質(zhì)？
烏鴉則對(duì)人為環(huán)境的調(diào)適能力很強(qiáng)。烏鴉飛到高速公路內(nèi)側(cè)分隔樹(shù)，看見(jiàn)美味的動(dòng)物尸體躺在路旁，來(lái)往的車(chē)輛既快又多，但是他逐步實(shí)驗(yàn)，慢慢算準(zhǔn)了兩輛車(chē)間隔的頻率，一步步啄食他的食物。烏鴉置身人為環(huán)境，以創(chuàng)新的技能調(diào)適覓食習(xí)慣，過(guò)程雖驚險(xiǎn)，但效果甚好，還吸引同伴的注意，教導(dǎo)了同伴填飽肚子的方法。
傳統(tǒng)達(dá)爾文“物競(jìng)天擇”的意識(shí)形態(tài)，假設(shè)競(jìng)爭(zhēng)是生命進(jìn)化的基本動(dòng)力，也是驅(qū)動(dòng)個(gè)體與群體，以及群體與群體之間的主要能量?，F(xiàn)代組織應(yīng)用“混沌理論”卻改變了這種觀點(diǎn)，認(rèn)為生物從“互助合作”與“共同進(jìn)化”的過(guò)程，更能解釋優(yōu)勝劣敗的生命歷程，因?yàn)楹渲荒茉谒?xí)慣的領(lǐng)域生存，烏鴉卻能不斷創(chuàng)新，讓生命因合作而不斷進(jìn)化，因此延續(xù)后代的可能性就大增。
努力為何與目的相異？
《亂中求序》一書(shū)中提到學(xué)者曾經(jīng)統(tǒng)計(jì)，處于漁獵或農(nóng)耕社會(huì)，每人每周平均只需工作18小時(shí)，就能滿(mǎn)足日常生活所需；但在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，多數(shù)人每周要花費(fèi)60至70小時(shí)工作，其余大半時(shí)間則用來(lái)緩解工作壓力。
充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的組織環(huán)境下，現(xiàn)代人工作會(huì)覺(jué)得和自己越來(lái)越疏離，發(fā)現(xiàn)越來(lái)越不想和別人合作。為什么上司一直要求加快工作效率但效率卻增加不了？為什么把自己的能量全部獻(xiàn)給工作，目的是為了使將來(lái)生活富裕快樂(lè)，讓人生更充滿(mǎn)活力，但結(jié)果呢？
努力的工作往往使人和周遭親朋好友更加疏離隔絕，過(guò)分積極投入到過(guò)勞死，賺來(lái)的錢(qián)又消費(fèi)在放松上。惡性循環(huán)的結(jié)果是愈想花錢(qián)，花完后又覺(jué)得空虛；愈是想休閑度假，愈是不能放下手上的行動(dòng)電話(huà)與筆記本電腦，緩解壓力的結(jié)果是不減反增。
企業(yè)和人一樣，對(duì)于拼命努力想達(dá)到目的卻適得其反的現(xiàn)實(shí)，古老的部落中有些決策的方式對(duì)我們有所啟示。北美印第安伊洛克族傳統(tǒng)的酋長(zhǎng)議會(huì)里，發(fā)現(xiàn)任何決策必須完全達(dá)到全體出席者的同意，不然會(huì)議會(huì)進(jìn)行幾天或幾個(gè)禮拜，直到全體同意達(dá)成團(tuán)體協(xié)議。這顯然違反了現(xiàn)代組織追求效率的原則。但一旦全體同意后，那就是每位出席者“自己的主意”，而且意識(shí)到有義務(wù)做到，也就是個(gè)人的承諾。
現(xiàn)代人開(kāi)會(huì)時(shí)，經(jīng)常受限于習(xí)慣的議事規(guī)則，或是有效的開(kāi)會(huì)技巧等意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)，常常持不同意見(jiàn)的雙方，只想聽(tīng)到自己的聲音，不愿也不想知道對(duì)方的用意，但是常常有擅于談判者容易跳脫既有思維的框架，能夠欣賞雙方解決方案的優(yōu)點(diǎn)，但也存疑并非最佳方案，嘗試提出新的解決方案，以幫助爭(zhēng)執(zhí)不下的雙方，能夠緩和一下情緒，避免倉(cāng)促間做出不理性的零和決策，因?yàn)樵诤途彋夥罩?，總有靈光乍現(xiàn)的雙贏方案。
因?yàn)闆](méi)有人喜歡在會(huì)議中承認(rèn)失敗，或是屈服權(quán)力運(yùn)作下的妥協(xié)，因?yàn)檩斱A總帶給雙方不確定感，贏家或許擔(dān)心下次會(huì)不會(huì)翻案，或是輸家在另外議事場(chǎng)合中杯葛其它的議題，雖然伊洛克族決議過(guò)程拖得時(shí)間較長(zhǎng)，但是貫徹決策執(zhí)行的效率卻很高。
異中求同的跨文化融合
組織適應(yīng)環(huán)境復(fù)雜變化，應(yīng)該主動(dòng)揀選、解釋和創(chuàng)造自己的環(huán)境。卓皮那斯文化報(bào)告指出，在組織文化中，即使是跨文化管理的專(zhuān)家，都承認(rèn)我們的思維、行為習(xí)慣都是來(lái)自文化的產(chǎn)物，而且擁有自我的習(xí)慣領(lǐng)域，組織文化必須超越這些慣性才有機(jī)會(huì)融合。困難的是如何學(xué)習(xí)跨越自我模式，而且不懼怕我們長(zhǎng)期擁有的確定感會(huì)因此崩潰，卓皮那斯提供了幾個(gè)不錯(cuò)的達(dá)成融合的觀念：
一、認(rèn)識(shí)文化差異。了解文化就是了解心理狀態(tài)，包括自己及所遇對(duì)手的心理狀態(tài)?？缥幕芾肀仨毧绯鲎晕夷Ｊ降恼系K，不懼怕長(zhǎng)期建立的習(xí)慣可能因此崩潰。例如日本商社總裁與美國(guó)執(zhí)行長(zhǎng)的會(huì)面，前者重視交換名片，以名片象征個(gè)人身分地位，因?yàn)槿毡旧躺缈傁矚g先建立關(guān)系，不直接進(jìn)入談判；后者并不喜歡日式傳統(tǒng)歡迎儀式，不耐煩談判只是停留在關(guān)系上打轉(zhuǎn)。等到執(zhí)行長(zhǎng)手頭無(wú)意識(shí)間揉爛交換來(lái)的名片，商社總裁也憤而離席，這些都是源自于文化差異，雙方在初次不自覺(jué)的情況下，犯了對(duì)方禁忌而不自知。
二、尊重文化差異。培養(yǎng)尊重文化差異，可以從生活中找到一些自身行為與外來(lái)行為相類(lèi)似的情境。雖然行為不同，有時(shí)只是角度的不同，了解對(duì)方意圖后，需要表現(xiàn)出已經(jīng)了解的態(tài)度與諒解，才能培養(yǎng)合作默契。因?yàn)閰f(xié)調(diào)差異、做自己的過(guò)程中，才能看出別人觀點(diǎn)，并有助于我們擁有正確的觀點(diǎn)。例如：德國(guó)工程師酬謝南非女傭，發(fā)給她圣誕獎(jiǎng)金，結(jié)果女傭卻消失兩個(gè)月，直到獎(jiǎng)金花完后才返回工作崗位，顯然雙方對(duì)于“金錢(qián)與責(zé)任”文化認(rèn)知有差異，后來(lái)德國(guó)工程師了解事件起因來(lái)自文化差異，就會(huì)調(diào)整他對(duì)南非女傭的想法。
艾佛德·舒茲指出我們終究會(huì)遇上一些非我族類(lèi)的人們，他們的組織文化早已自我定義、自我決定要如何生活、擁有一套世界觀。我們可以為他們貼卷標(biāo)，但卻不能期待他們能了解或接受我們的定義，除非我們的定義可以和他們的定義相通。我們也無(wú)法剝奪他們的常識(shí)架構(gòu)，或?qū)θ粘Ｊ聞?wù)的理解方式，他們出現(xiàn)在我們面前的方式，是一套早已定型的意義和理解。我們只能試著去了解，在試著了解的同時(shí)，你也會(huì)開(kāi)始以他們的方式建構(gòu)你的思考。
反省組織迷思
40年來(lái)，VISA創(chuàng)始人狄伊·哈克一直問(wèn)自己3個(gè)問(wèn)題：為什么任何地方的機(jī)構(gòu)，不管是政治性、商業(yè)性或社會(huì)性的，都越來(lái)越難管理好自身的事務(wù)？為什么到處都看到個(gè)人與所屬的機(jī)構(gòu)越來(lái)越對(duì)立或疏離？為什么社會(huì)與生物圈越來(lái)越紊亂？他以一個(gè)提問(wèn)來(lái)解決上述3個(gè)問(wèn)題：如果夢(mèng)想都能成真，如果沒(méi)有任何限制，那么一個(gè)理想的組織該有怎樣的特質(zhì)？
