時間：2022-08-03 17:13:46
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將問卷具體問題進行了整理整合，大項結(jié)果統(tǒng)計如下:(?？茖W生調(diào)查問卷發(fā)放116份，收回問卷103份，有效問卷100份。)從問卷大項結(jié)果中可見，無論是本科還是?？茖W生，樣本選取的對象從年齡和性別比例上大致相似，愛好比例上也無大區(qū)別，對體育課的認識和體育和德育的關(guān)系中也得出了幾乎一樣的結(jié)論，那就是體育課是有用的，但是對學生個人的品德和性格的影響上看基本處于無傷大雅狀態(tài)，沒有發(fā)揮體育課德育作用，體育教師在授課中也基本上著手于實踐動手方面，對德育并沒有加以應(yīng)有重視。
1．2對訪談結(jié)果的分析
訪談記錄1:對象為特別不愿意參加體育活動的學生。訪談對象是一位女生，每每到體育課參加運動的態(tài)度不甚積極，總以各種身體不適的理由缺席，身體瘦弱，眼神迷離。對問題往往回避，覺得體育課對她而言可有可無，沒有什么作用，對品德更加沒什么影響。訪談記錄2:對象為對體育課無特別興趣的學生。訪談對象為一位女生，體育課參加程度一般，偶爾以身體問題缺席上課。體育課對她而言是一門必須要拿到學分的課，但是課程分數(shù)高低無所謂，及格就行，不影響畢業(yè)拿學位就夠了。體育課不會影響道德形成，只是身體健康的問題。訪談記錄3:對象為對體育課特別感興趣的學生。訪談對象為一位男生，體育課程參加積極，從未缺課，而且在課余和閑暇時間大多會進行多樣的體育活動，體育成績突出，專業(yè)課成績一般。訪談過程中眉飛色舞，圍繞體育內(nèi)容的話題多樣，能夠看出對體育活動有著濃厚的興趣。認為體育課程不僅有利身體健康，而且能夠讓人培養(yǎng)進取、堅持的生活態(tài)度，更能注重團體協(xié)作。從選取訪談記錄中可見，這些學生能夠基本代表一部分學生態(tài)度，其中訪談記錄1和3的特征學生數(shù)量都不多，大部分學生是訪談記錄2中的表現(xiàn)。說明在大部分學生心中，體育課和其他課程一樣，都是為了拿到學歷學位的必經(jīng)途徑而已，具體說到能不能夠影響到性格形成，道德品質(zhì)的影響，就更談不上了。
1．3對教育實驗結(jié)果的分析
筆者在拿到調(diào)查結(jié)果后，經(jīng)過研究，選取了兩個不同專項體育班級，進行了德育滲透的教育實驗，在此以羽毛球?qū)ｍ椪n程為例。筆者在羽毛球?qū)ｍ楏w育課程中選取了兩個班，實驗班著重滲透了機智、靈活、拼搏、協(xié)作、團隊、守法等意識。在授課過程中積極與學生交流，采用多媒體的授課手段，不僅介紹具體的羽毛球的運動知識，而且讓大家觀摩著名比賽、分析比賽背景和運動員的積極品質(zhì)，講解違規(guī)違紀行為，讓學生們?nèi)娴亓私膺\動的本質(zhì)和目的。在實際動手過程中摒棄了單純的模仿教學，以學生為中心單個輔導，盡量地深入他們的性格內(nèi)心，找出需要改變或提高的弱點，針對性地進行引導和鼓勵。課后還讓學生們寫一寫、說一說上課的感受、克服的困難和取得的進步，這樣可以直接地把握實驗的過程和結(jié)果。在一段實驗時間后，試驗班級與對照班級進行比較后發(fā)現(xiàn)，試驗班級的學生上課態(tài)度更加積極，能夠按時上下課，請假人數(shù)大大減少，完成基本項目的各項技能更加熟練，分析態(tài)勢和問題的果斷性靈活性大大提高，并且樂于與人分享、樂于協(xié)助他人，試驗可以說是成功的。
2結(jié)論與建議
在高校的環(huán)境中，學生已經(jīng)有了一定的人生觀價值觀，但是容易為客觀不特定的因素所影響。相較于那些在課堂上主要依靠聽、讀、寫的課程，在體育教育過程中，學生各種各樣的觀點、信念、情感、意志和態(tài)度容易表現(xiàn)出來，如果體育老師能夠在體育教學過程中接近學生，就更容易了解學生思想狀況，這樣在教學過程中滲透德育內(nèi)容，反而能夠取得良好的效果。讓學生在體育拼搏競爭的過程中產(chǎn)生榮譽感、責任感;在體育鍛煉提高過程中培養(yǎng)積極進取、輕易不言敗的意志;在了解運動規(guī)則制度的過程中了解規(guī)范的公正、誠實的意義;在集體配合過程中體會團體的力量、協(xié)作的功效等等。做好高校體育教育德育滲透，對學生而言，無論是身體素質(zhì)和道德品質(zhì)都會得到巨大提高。所以在高校體育的教學過程當中，不能僅僅重視學生的身體素質(zhì)的提高、獲得優(yōu)良比賽成績，還要將高尚的體育道德風尚品質(zhì)融入其中，讓學生各種素質(zhì)得到全面升華。要做到這些，筆者認為，可以從以下幾個方面入手:
2．1制定全面而有重點的科學教學計劃
為了獲得最滿意的體育教學效果，就需要在制定教學計劃時，按照一定目標、原則、程序和方法對體育過程中的德育進行規(guī)劃。首先，要明確德育目標，這種目標不是大而空的，而是具體可操作的。比如，將集體協(xié)作意識、競爭意識、拼搏進取精神、遵紀守法等等教育目標列出，一堂課的哪些方面可以涉及哪些品質(zhì)的培養(yǎng)，要用一些特別方式讓學生向著這些方向發(fā)展。其次，制定教學計劃不能依照傳統(tǒng)，只將時間和授課內(nèi)容排列，還要講訓練、項目、時間和德育目標融為一體。在有這樣科學全面的目標前提下，來設(shè)計和制定行動方案，保證在課堂教學順利完成的同時，還能讓學生在不知不覺中得到的道德教育，培養(yǎng)了積極正確的品格。第三，在教學過程中，教學方法的采用也是很重要的一個方面。傳統(tǒng)教學方式無法完成或者效果不佳的情況下，就應(yīng)該積極尋求其他教學方式，用什么樣的方法加強什么樣的德育效果，在進行教學安排的時候都應(yīng)該有所考慮。要采取那些針對性強、效果優(yōu)良的方式，全面地完成體育教學。
2．2注重課堂的教學
首先要有良好的授課環(huán)境，寓情于教，形成良好的課風;其次要挖掘出每次課的德育側(cè)重點，結(jié)合體育知識進行形象化、具體化的德育;再次，一定要組織好教學方式和手段，調(diào)動學生積極性。這就要求教師必須要注重以下幾點:首先，注重儀表和言行。一名體育教師應(yīng)該莊重嚴肅，同時也要體現(xiàn)出健康和朝氣蓬勃。其次，在組織教學中應(yīng)該充分做好課前的準備，這些準備出了認真?zhèn)湔n外，還需要有序布置場地和器材，指導學生收拾和整理器材，培養(yǎng)學生良好的行為習慣和遵守紀律的集體觀以及愛護公物的良好品質(zhì)。
一、生活世界是一個道德的意義世界
人的生活和動物的生存是不同的。馬克思曾明確指出：“動物是和它的生命活動直接同一的，它沒有自己和自己生命活動之間的區(qū)別。它就是這種生命活動。人則把自己的生活本身變成自己的意志和意識的對象。”[1]人不僅需要生活在一個物理世界中，還需要生活在一個意義世界里。人通過自主的活動來構(gòu)建自己，不斷完善自我的內(nèi)心生活，完善與外界的聯(lián)系，完成作為“人”的意義。因而意義世界的建構(gòu)對維持個體與社會的生命存在具有至關(guān)重要的價值。生活，究其根本就是追求人生意義的活動。一方面，意義內(nèi)在于生活之中，是生活的有機構(gòu)成。生活世界既是事實世界又是意義世界，是兩者相互聯(lián)結(jié)的世界。生活的意義負載于生活的事實中，離開了生活的事實和實際的生活過程，生活的意義就會成為虛妄，這樣的“意義”也是無意義的。另一方面，任何生活事實都是被打上意義的烙印的，生活的事實總是在生活意義的展開中實現(xiàn)為事實的，人也總是按照他自己對生活意義的理解和設(shè)定來營造現(xiàn)實的生活活動與生活關(guān)系的。[2]
人的生活包括物質(zhì)生活和精神生活兩部分。人不僅需要活著，而且需要活得有意義。由此，產(chǎn)生了人類社會生活領(lǐng)域一系列的關(guān)系準則：政治的、經(jīng)濟的、文化的、道德的、法律的，等等，其中包括協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系的規(guī)范，這可稱之為道德準則。道德教育的終極目標就是使人們追求幸福生活。從一定意義上講，人的精神生活比物質(zhì)生活顯得更為重要。因為“只有精神才是人的真正的本質(zhì)”。[3]馬克思認為，精神活動是最使人向往的一個活動領(lǐng)域，是人的全面發(fā)展的一個主要方面。缺乏人對精神價值的追求，人的全面發(fā)展便是畸形的、虛無的，是永遠也達不到目標的海市蜃樓?？梢?，道德的價值與存在取決于生活，道德教育的存在自然也是為了人的生活，為了人的精神生活，為了提高人的生活質(zhì)量。人類的價值關(guān)懷，不僅要體現(xiàn)于人的世俗世界，更要體現(xiàn)于人的意義世界?！霸诋斀竦膶W校中，人文學科的萎縮，德育、美育的被放逐，或者它們也變質(zhì)為純知識、純技能學習的領(lǐng)地，這些都表明意義世界在教育陣地的塌陷，教育成為‘無意義’的教育。遠離了意義世界的教育，也就從根本上遠離了生活，因為人的生活是有意義的生活，沒有意義的生活也就只能是動物式的存活了?！盵4]大學生作為道德的存在，其最鮮明、最生動的意義就在于他們有屬于自己的現(xiàn)實的道德生活，高校德育的根本任務(wù)在于幫助大學生完成對于人生意義的求索和生存質(zhì)量的提升，高校德育只有致力于讓大學生生活在一個意義世界里，使其圓滿生長時，才能盡自己的職責于萬一。
二、生活本身是德育的源泉
道德與生活原本是一體的，道德源于生活。過什么樣的生活，就受什么樣的教育?！叭绻粋€孩子生活在批評之中，他就學會了譴責。如果一個孩子生活在敵意之中，他就學會了爭斗。如果一個孩子生活在恐懼之中，他就學會了憂慮……如果一個孩子生活在鼓勵之中，他就學會了自信。如果一個孩子生活在忍耐之中，他就學會了耐心。如果一個孩子生活在表揚之中，他就學會了感激?！盵5]大學生無時無刻不在生活的浸染之中，大學生的德性的發(fā)展和他的生活一脈相承，過什么樣的生活，就受什么樣的德育，就會有什么樣的德性?！暗赖峦嬖诘氖聦嵭悦芮邢嚓P(guān)，而不是同脫離實際的理想、目的和責任相關(guān)。作為道德基礎(chǔ)的事實，來源于人們相互之間的密切合作，來源于人們在愿望、信仰、滿足和不滿的生活中相互關(guān)聯(lián)的活動結(jié)果?！盵6]生活世界是創(chuàng)設(shè)充滿情感和智慧的教學情境、激活學生自主建構(gòu)學習的保證。所以，只有根植于生活世界，德育才能具有深厚的基礎(chǔ)和強大的生命力。離開了生活，道德就成了空虛的原則和僵死的規(guī)范；離開生活談德育，無異于“岸上教游泳”。
生活的過程就是道德學習的過程?！吧钤谝黄疬@個歷程本身就有教育作用，它擴大且啟發(fā)經(jīng)驗，刺激并豐富想象，使我們負責言論和思想的準確、逼真?！盵7]生活是生命充實與展現(xiàn)的過程這里的充實與展現(xiàn)理所當然地包括道德的充實與展現(xiàn)。大學生正是在生活的過程中，習得作為德性歷史積累的規(guī)范，即“擁有德性”。同時，大學生的“德性”又必須以“德行”加以確證，即通過生活過程展現(xiàn)自己的“德性”，亦即“德性之知”不同于“見聞之知”，是來源于真實的生活體驗并通過生活過程加以確證的實踐之知，是一種“親知”。從本質(zhì)上說，生活乃是教育的根基，一切教育只有在生活中并通過生活，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人，也才能造就出自由的人。日本結(jié)構(gòu)化方式道德教學論的倡導者金井肇博士更是明確地指出：道德關(guān)涉所有人，關(guān)涉所有人的生活，沒有脫離人的現(xiàn)實生活的道德。因此，道德和道德教育不應(yīng)該只求高尚而脫離生活現(xiàn)實，道德應(yīng)該被作為人類生活的現(xiàn)實問題來予以對待；道德教育必須立足于人、立足于活生生的人的生活現(xiàn)實來思考人與價值的關(guān)系。事實上，作為道德教育內(nèi)容項目的諸類價值均與真實的人的多側(cè)面中某一個或某幾個側(cè)面相互關(guān)聯(lián)。我們應(yīng)該根據(jù)其關(guān)聯(lián)的性質(zhì)，明確其價值與學生心靈銜接的機制，并在此基礎(chǔ)上探討德育的應(yīng)有狀態(tài)。生動活潑的德育就會由此而產(chǎn)生。[8]
三、德育生活化的路徑
德育不單純是告知、傳遞、贈送，而是應(yīng)設(shè)計促使受教育者產(chǎn)生某種感受、理解、體驗的思想“碰撞”的教育活動，并讓這些“碰撞”去產(chǎn)生它必然的效應(yīng)。從設(shè)計的角度看，它是德育；從“碰撞”的角度看，它就是生活。我國高?？梢越梃b外國好的經(jīng)驗，著力改變文本式的德育課程，建構(gòu)生活化的德育課程體系，讓德育課程“回歸生活世界”，走向生命形態(tài)、具備生氣活力，讓生活成為一本活的、立體的教科書。
1.引領(lǐng)學習生活
教師應(yīng)寓德育于學生的學習之中，設(shè)法把積極、主動、科學地學習的理念傳遞給學生，讓學生體驗到學習時的快樂和美好的精神享受，形成良好的學習品質(zhì)，從而達到轉(zhuǎn)“智”為“德”的目的。(1)引導學生適應(yīng)性學習。隨著近年來大學新生中獨生子女比例的增大，一些學生來到大學后不適應(yīng)環(huán)境，教師應(yīng)積極采取應(yīng)對措施，通過思想上的引導、生活上的督導、心理上的疏導、成才上的教導，幫助新生適應(yīng)大學的學習環(huán)境。(2)引導學生健康性學習。應(yīng)向?qū)W生介紹學習過程中的學習心理的基本知識和規(guī)律，培養(yǎng)學生學習的動機、興趣、態(tài)度、意志、毅力等非智力因素。以解決學生的心理活動中的學習障礙問題，使教師的“教”通暢、活躍。(3)引導學生習慣性學習。養(yǎng)成良好的學習習慣，是取得良好學習效果的重要保證，它一旦形成，其學習行為就能按照自主化的程序進行；在現(xiàn)代群體學習的形式下，良好的學風是維系學生高效學習和保證學習計劃順利完成的重要因素之一，良好的學風能形成動態(tài)平衡、朝氣蓬勃的“生態(tài)群落”。因此，高校德育應(yīng)當引導學生在學習中養(yǎng)成良好的學習習慣和學風。(4)引導學生科學性學習?？茖W性學習，是實現(xiàn)學習目的，取得學習成果的橋梁和手段。“怎樣學習”比“學習什么”更為重要。因此，高校德育要特別注重學習方法的引導，如可通過組織學法指導座談會、經(jīng)驗交流會等形式，引導學生掌握科學的學習方法，真正做到為學生授之以漁，而不是授之以魚。促使學生從“苦學”變?yōu)椤皹穼W”。2.指導交往生活
“德育不可能到人們的頭腦中直接作業(yè)，它是通過社會生活與交往這些外在形式在人們心田中潛移默化地進行耕耘的一種特殊活動。”[9]交往是德育的邏輯起點，是德育發(fā)生的重要前提，是德性發(fā)展的動力和內(nèi)在因素，沒有交往的德育無法實現(xiàn)促進人的發(fā)展的目的。當代大學生的交往生活存在一些問題。(1)功利性：只關(guān)心自己的需要和利益，強調(diào)自己的感受，不尊重他人的價值和人格。(2)封閉性：生活在自己的世界里，對外界的事物不適應(yīng)或不感興趣。(3)沖動性：對生活中發(fā)生小事常會以過激的行為去解決。(4)雙重性：一方面，他們的自給自足能力還沒有實現(xiàn)，迫切需要父母的幫助；另一方面，他們又想從父母的束縛之中走出來，成為“自由人”。
高校在德育過程中，應(yīng)注重通過學生人際交往活動培養(yǎng)其道德信念。高校應(yīng)抓好兩方面的工作。(1)專家授技。高校德育工作專家應(yīng)教給學生交往的技巧。一是交往的選擇性。“道不同，不相為謀”，同學之間在交朋友之前，應(yīng)進行甄別，有所選擇。二是交往的原則性。同學之間的交往應(yīng)“和而不同”、“群而不黨”，貴在團結(jié)和睦，但不應(yīng)盲目附和，對原則性的問題，應(yīng)始終堅持自己的立場和原則。三是交往的吸引性。人際吸引的因素有多種，但最重要的是要有吸引人的才能。每位學生都應(yīng)努力提升能使別人欣賞自己的才干，從而產(chǎn)生人際交往的吸引力。(2)部門力抓。高校共青團、學生會應(yīng)經(jīng)常組織開展學生集體活動，讓學生在活動中學習有關(guān)人際交往的基本知識，培養(yǎng)和鍛煉交往能力，同時也潛移默化地影響周圍同學的生活習慣和行為習慣，逐漸克服不良習氣。針對大學生存在交往困惑或障礙的問題，高校大學生心理健康教育部門應(yīng)進行人際交往團體輔導或小組輔導，也可以引導學生采用角色扮演法，在編好的心理劇中扮演角色，或在生活中“扮演”與原來性格不同的角色。上述措施，能促使大學生勇于和善于建立平等友愛、互幫互助、開放寬容、誠實守信的良好人際關(guān)系，為自身的健康成長和社會的穩(wěn)定發(fā)展做好人際儲備。
3.重建新的日常生活文化
日常生活是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會的經(jīng)濟變革、文化轉(zhuǎn)變無不與之相聯(lián)系，每個人的成長都是建立在對日常生活的感受之上的，只有在日常生活中形成良好的行為習慣，才能在紛繁復雜的社會生活中進行正確的選擇。(1)從超越的角度去構(gòu)建。要超越消費主義制造的各種精神幻象，超越媒體對日常生活的引導與操縱，始終以批判和建構(gòu)雙向互補的姿態(tài)介入，并以大學生特有的情懷重構(gòu)生活觀，引導大學生克服將日常生活作為一種單純滿足感官享受、消遣娛樂以及純感性化或欲望化面對人生世界的消極心理。要發(fā)揮德育對社會生活的簡化、凈化和平衡作用，引導學生在對日常生活認真細致地體驗和觀察的基礎(chǔ)上，融入自己對生活的深厚感情，并深深扎根于這片創(chuàng)造新生活來源的廣袤土壤，汲取各類營養(yǎng)，讓日常生活中的真、善、美成為學生生命中最重要的元素，讓學生從那些每天都見、每天都經(jīng)歷的事件和日常生活場景中提煉出高于世俗生活的精神。(2)從藝術(shù)的角度去構(gòu)建。要教育學生將藝術(shù)的精神灌注到日常生活中去，把自己的日常生活當作藝術(shù)品一樣去創(chuàng)造，使日常生活情趣化、個性化、純凈化、理想化，并在此過程中塑造完美的自我，成就理想的人生。通過培養(yǎng)學生高雅的情趣，使其超越物欲，忘記一己之得失，將自己的人生理想寄托于對周圍事物美的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造中，使人性得到健康和諧的發(fā)展，從而達到精神的愉悅；引導學生在日常生活中恢復和保持個體性格的多樣性，從而保持人格的完整；引導學生能夠用冷靜的頭腦和敏銳的目光審視社會生活環(huán)境，特別要對令人目眩的生活時尚做出自己的思考和明辨，取其精華，去其糟粕；引導學生把日常生活本身當作改造的對象，不斷將生命活力灌注到生活中去，使它理想化、美化，實現(xiàn)“日常生活非日?；钡娘w躍。
4.在生活化情景中滲透德育
“一個完整的德育過程，應(yīng)該是體驗者的認知活動、體驗活動與踐行活動的結(jié)合”，“人對道德價值的學習以情感——體驗型為重要的學習方式”。[10]高校德育區(qū)別于其他社會意識形態(tài)的根本特征就在于它的實踐性。因為道德是以實踐精神的方式來把握世界的，具有意識與行為、理論與實踐相統(tǒng)一的特點。所以，高校德育也就有了它自身的特點和規(guī)律，即強調(diào)潛移默化、個體覺悟和生活踐履，強調(diào)情感體驗和知行統(tǒng)一。評價一個人道德品質(zhì)好壞的客觀標準，衡量道德教育成敗的根本尺度，就在于道德實踐。只有“知行合一”，注重道德實踐，緊密結(jié)合學生的生活、學習的現(xiàn)實境況，在生活化情境中教育影響他們，道德教育才能成功。因此，高校德育必須把理論講授與生活實踐活動結(jié)合起來，注重在生活實踐情景中，引導學生面對生活世界的種種現(xiàn)實問題，綜合運用所學的道德理論知識，主動去探索、發(fā)現(xiàn)、體驗、交往、親歷親為，獲得解決問題的真實經(jīng)驗，促使他們實現(xiàn)從理解規(guī)范到踐履規(guī)范的轉(zhuǎn)變，最終幫助大學生達到對自己合理的內(nèi)在控制。
5.在充滿生活氣息的校園文化中滲透德育
作為一種特殊的意識形態(tài)和群體意識，充滿生活氣息的校園文化通過特定的人文環(huán)境的熏陶、滲透和升華，將其長期培育和積淀的傳統(tǒng)作風和學術(shù)氣息等轉(zhuǎn)化為環(huán)境中人們共同的觀念追求、價值標準、行為規(guī)范，從而不斷作用于校園文化主體，實現(xiàn)育人的目標。充滿生活氣息的校園文化活動的類型和形式主要有：感受體驗活動、游戲娛樂活動、行為操練活動、模擬操作活動、表演競賽活動、信息交流活動、競賽參與活動、自我展示活動、選擇辨析活動、講演辯論活動、運籌對策活動等等。高校要通過組織多元化的活動，讓學生在“活動”中學習，在“主動”中發(fā)展，在“合作”中增知，在“探究”中創(chuàng)新，使德育煥發(fā)出生機勃勃的活力。
高校應(yīng)設(shè)法使校園文化的教育作用自然化和情境化。這要求教育信息的輸出應(yīng)融于一切動態(tài)和靜態(tài)的“看似無意實為有心”的校園文化之中，盡可能以自然的方式，從物質(zhì)環(huán)境到精神環(huán)境體現(xiàn)教育的內(nèi)涵，減少刻意的人為的痕跡，注重創(chuàng)設(shè)情景和氛圍，以促使個體產(chǎn)生內(nèi)在的需要和情感上的共鳴。讓學生自己親自感受到從事這項任務(wù)的必要性，達到深有感觸，不憤不啟，不悱不發(fā)的境界，自己主動地、積極地去完成。這樣，就能促進德育與校園文化建設(shè)的和諧相長。
6.在社區(qū)生活中滲透德育
隨著社會的多元文化與價值的沖擊，高校德育所面臨的一個重要任務(wù)就是：正確選擇和吸收與之相適應(yīng)的認知行為模式、道德標準、文化和價值取向，本著參與、交流、服務(wù)的原則，給學生更多的生活維度、更多的德性發(fā)生的語境。開放的校園是時代的呼喚，是德育回歸生活的必然。開放的校園應(yīng)充分體現(xiàn)社區(qū)性，應(yīng)拆除隔離德育與生活社區(qū)的圍墻，以高校為核心向周邊社區(qū)輻射，以其人文與科學的優(yōu)勢向生活社區(qū)蔓延、向社會蔓延，將社區(qū)納入學校的視野，拓展學生生活空間，開闊高校德育新視角。面對生活，學生理應(yīng)去思考和感悟，去探求自己究竟能給別人帶來什么，給社會添加什么有價值的內(nèi)容；面對生活，學生理應(yīng)去運用所學知識透視人生百態(tài)，領(lǐng)悟生活之美。社區(qū)與校園的良性互動，將使高校德育落在生活的真義中，這也是高校人本性德育的應(yīng)有之義。
參考文獻：
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社區(qū)管理是國家經(jīng)濟、政治體制改革的產(chǎn)物，它發(fā)揮著為促進社區(qū)的宏觀發(fā)展及和諧繁榮，對社區(qū)正常秩序的維持和創(chuàng)新起著管理協(xié)調(diào)作用。聯(lián)合國在1955年發(fā)表的《通過社區(qū)發(fā)展促進社會進步》的報告上對社區(qū)管理模式的定義進行了論述，是指在一個地域里，組織和教育群眾從社區(qū)的共同利益和共同需要出發(fā)，有計劃地引導社區(qū)內(nèi)的居民與機構(gòu)共同參與，以自身的努力和政府聯(lián)合一致，合理地利用社區(qū)的資源和外來援助，改善社區(qū)經(jīng)濟、社會、文化狀況。社區(qū)管理要達到的目標就是圍繞社區(qū)居民日常的物質(zhì)和精神等各方面的需要，有效地利用社區(qū)內(nèi)的有限資料，使各種資源發(fā)揮其最佳綜合利用價值，實現(xiàn)社區(qū)管理全方位，居民的民主自由程度不斷加強，最終實現(xiàn)民主自由最大化，真正體現(xiàn)社區(qū)管理以人為本的理念。
2.社區(qū)的德育功能。
社區(qū)就是一個規(guī)模不等的小社會，濃縮著社會上的各種現(xiàn)象。隨著我國城市化進程的加快，社區(qū)功能逐步健全，居民不出社區(qū)即可享受到各類基本服務(wù)。但是，隨著人們生活節(jié)奏的加快，情感交流卻日益減少，物質(zhì)條件的充裕并未使精神生活更加豐富，信仰危機、誠信危機、任性自私、思想偏頗、公德缺失等在社區(qū)生活中以更生活化的方式呈現(xiàn)。社區(qū)是個人在家庭、學校、單位之外的另一個重要的人格教育載體。社區(qū)德育的發(fā)展影響著社區(qū)風氣、社區(qū)人際交往氛圍以及社區(qū)的和諧環(huán)境。將德育納入社區(qū)社會管理之中，引導正確的價值觀，不僅可以有效地促進個人倫理的發(fā)展，而且還有助于實現(xiàn)社區(qū)居民倫理價值的認同感，促進社區(qū)居民鄰里間的和諧相處。大學生作為社區(qū)居民一員，同樣也會受到這樣或那樣的影響。尤其是其中包含著的社區(qū)群體普遍的愛好、習慣、要求、行為等許多約定俗成的社會心理和社會行為對生活于其中的大學生起著潛移默化的作用。目前大學生道德教育并未延伸進現(xiàn)有的社區(qū)管理中?，F(xiàn)有的社區(qū)管理中更多地關(guān)注未成年人和老年人的需求，隨著社會流動性的增加，經(jīng)濟的快速增長，網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，大學生參與各種社會活動機會的增多，德育內(nèi)容的貧乏性、方法的單一性、與信息社會中成長起來的大學生們很不協(xié)調(diào)，這與國家制定的德育理想目標，產(chǎn)生的社會效應(yīng)有了一定差距。
二、大學生德育生活化路徑在社區(qū)中的選擇
1.大學生德育生活化選擇理論基礎(chǔ)。
一直以來，大學校園成為了大學生道德教育的主要陣地。19世紀末20世紀初，美國著名的實用主義哲學家、教育家杜威，針對學校教育脫離社會生活這一問題提出了“教育即生活”的理論。被教育者忽略或者不太關(guān)注的社會公共生活實際對大學生的思想影響很大。德育產(chǎn)生于社會生活的共同需要，離開了社會生活的共同需要，它就失去了存在的可能和必要。倡導教育要以生活為中心，應(yīng)植根于生活當中。在杜威看來，現(xiàn)實生活本身就是一種教育資源。加強和改進大學生思想道德建設(shè)，單純依靠學校的教學變得日益困難，而是應(yīng)該強調(diào)發(fā)揮家庭和社區(qū)的教育功能，創(chuàng)造良好的德育大環(huán)境，這將是新時期德育所要面臨的主要任務(wù)。這就是我們所謂的德育生活化。德育生活化就是強調(diào)道德教育要以生活為中心，積極開發(fā)利用富含價值引導功能的現(xiàn)代生活資源，讓學生道德品質(zhì)的形成過程回歸學生的生活，通過學生的道德生活實踐，不斷提高學生的道德生活質(zhì)量而進行的道德教育。
2.德育生活化路徑選擇與高校德育的契合性。
高校德育生活化需要選擇適當?shù)膶崿F(xiàn)路徑，以日常生活為基礎(chǔ)，結(jié)合大學生在生活中遇到的社會性、道德性問題，從而實現(xiàn)德育目標生活化，德育內(nèi)容生活化，德育方式生活化。社區(qū)能夠有效地實現(xiàn)以課堂傳授間接知識為主的學校教育環(huán)境與直接獲取實際經(jīng)驗能力為主的現(xiàn)場環(huán)境的有機結(jié)合，真正體現(xiàn)優(yōu)勢互補。再則，社會能為辦學主體提供豐富的人力資源，這種人力資源不僅能夠彌補學校人才培養(yǎng)力量的不足，同時更有利于人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高。社區(qū)將大學生主體納入社區(qū)創(chuàng)新管理的一部分，一方面可以使學生學到很多學校、課堂、書本無法學到的實際知識和技能，獲取了大量的實踐經(jīng)驗，從而彌補了學校教育的不足，為學生畢業(yè)后縮短過渡期，盡快完成角色轉(zhuǎn)換奠定基礎(chǔ)。德育生活化提倡要積極拓寬德育領(lǐng)域，使學校德育從“封閉”走向“開放”，使學生走出校門、走進社會、走進真實的現(xiàn)實生活當中。
三、社區(qū)管理中大學生德育生活化路徑的建設(shè)
1.社區(qū)德育資源的挖掘和整合利用。
德育要取得良好的教育效果，不僅要重視教育理念，更要采取多種途徑，整合各方面的資源。教育內(nèi)容應(yīng)充分挖掘和利用現(xiàn)實生活的生動教育資源，讓生活中的每一個環(huán)節(jié)都成為德育的有效環(huán)節(jié)。通過整合使社區(qū)中的各項教育資源互相溝通、互相滲透，正規(guī)教育與非正規(guī)教育相互補充。不同的社區(qū)有著不同的特色資源，根據(jù)社區(qū)特色開展社區(qū)服務(wù)，將大學生納入其中，在大學生為社區(qū)服務(wù)的同時，也接受相應(yīng)的教育。我們的社區(qū)服務(wù)，可以從開展犯罪預防的講座入手，讓大學生去幫助犯罪人員的家庭成員中增強個人法律意識；可以以培育社區(qū)精神為核心，吸引社區(qū)居民加入社區(qū)公益性活動、互幫互助，增強大學生的“社區(qū)意識”；結(jié)合當?shù)氐拿耧L和習俗，進行尊老愛幼、孝親敬長、互相幫助、團結(jié)和睦等傳統(tǒng)美德教育；以社區(qū)特色文化為紐帶，營造和諧的人際關(guān)系等。
2.建立由社區(qū)管理者與高校教師組成的導師隊伍。
目前，在社區(qū)中德育的工作力量還達不到高校德育建設(shè)的需求，在一定程度上制約了社區(qū)開展德育建設(shè)的針對性和有效性。隨著社會化進程的發(fā)展，社區(qū)所涉及的工作覆蓋面越來越廣，高?？梢耘c社區(qū)管理者共同組織一支導師隊伍，針對社區(qū)在開展德育活動時不斷細化和調(diào)整，增設(shè)教育內(nèi)容，依托具有一定教育科研能力的思想政治課教師與豐富的社區(qū)工作經(jīng)驗的師資隊伍來保障和推進大學生道德建設(shè)。美國圣何塞州立大學的服務(wù)性學習課程就是由社區(qū)導師與專業(yè)教師共同完成。該課程有三分之一的課程在社區(qū)中完成，由學校導師和社區(qū)導師共同制定授課內(nèi)容，在社區(qū)的課程中由社區(qū)工作人員完成實踐授課，社區(qū)導師根據(jù)實際案例，要求學生分組討論并給出相關(guān)的建議。同學會深入貧困家庭幫助他們的孩子輔導作業(yè)，幫助這些家庭申請政府補助，甚至有的同學會利用自己的專業(yè)知識幫助家長進行職業(yè)訓練等。學校專業(yè)教師在社區(qū)課程結(jié)束后，會更深層次地與學生一起挖掘?qū)е仑毨У脑?，從社會福利談到社會治理，讓學生在真實的生活完成由“自然人”向“社會人”的轉(zhuǎn)變。
3.將大學生德育納入社區(qū)管理制度化。
社區(qū)作為加強和改進大學生道德建設(shè)的重要陣地，是大學生認識社會、了解社會的主要窗口。把大學生作為社區(qū)群體中的一員，將其納入到社區(qū)德育的建設(shè)活動中去，大學生的專業(yè)知識和道德素質(zhì)能更快速有效地傳播正確的價值觀，更好地為社區(qū)建設(shè)提供軟實力。目前社區(qū)對于大學生的需求多為單向性的，雖然不少社區(qū)與大學建立了合作關(guān)系，但這種合作關(guān)系的成立基本是當社區(qū)有需求要開展一些活動時，由大學生自愿者做出的相關(guān)支持。實質(zhì)上，隨著社區(qū)工作覆蓋面的增加，社區(qū)需求的單向性應(yīng)向多向性互動轉(zhuǎn)變，社區(qū)活動的多元性、豐富性也需要高校多方面的支持，需要大學生的介入來注入活力。社區(qū)教育是大學生的第三課堂，是學校教育的延伸和補充，將大學生德育納入社區(qū)發(fā)展管理的目標中去，依托社區(qū)，由社區(qū)搭設(shè)平臺，使社區(qū)內(nèi)各社會團體達成共識，作為平等主體共同承擔社區(qū)大學生思想道德建設(shè)的社會責任，形成社區(qū)各方共同參與的大教育格局，并建立起有效的日常工作機制；促使大學生學會參與思考、決定和計劃社區(qū)內(nèi)的各項事務(wù)；參與增加社區(qū)居民的歸屬感和認同感，實現(xiàn)社區(qū)與社會的整合，促進社會經(jīng)濟與社區(qū)同步發(fā)展。
高校德育的最高宗旨在于提高學生具備哲學、政治、道德以及社會主義核心價值觀等一系列政治素養(yǎng)，最終目的在于培養(yǎng)一批批政治過硬、立場堅定的社會主義事業(yè)接班人，而培養(yǎng)學生理論聯(lián)系實際的能力是提高高校學生的政治素養(yǎng)的最佳途徑。對比傳統(tǒng)政治教學模式，運用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的現(xiàn)代政治教學模式，更有助于提高高校學生的政治素養(yǎng)和理論聯(lián)系實際的能力。通過現(xiàn)代信息技術(shù)的具體運用，隨時能夠?qū)⑷騽倓偘l(fā)生的最新事件以第一時間傳播學生。通過網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的音視頻、文字以及圖片等，讓學生更直觀、更貼近現(xiàn)實生活，了解、掌握事件背后的政治動向，從而逐步提高高校學生的政治素養(yǎng)和理論聯(lián)系實際的能力。
2高校德育中運用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的三個途徑
培育運用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的能力，提高高校思政課的備課效率高校思政課授課效果取決于授課教師運用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的能力。一位優(yōu)秀的高校思政課教師，不僅要具備良好的專業(yè)技術(shù)水平，而且還要掌握嫻熟的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)。只有運用嫻熟的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，條分縷析、刪繁就簡、把脈清脈絡(luò)地科學備課，摒除傳統(tǒng)的因循守舊、墨守成規(guī)的填鴨式教學，才能在課堂有限時間內(nèi)有效完成授課計劃。從而不但在教學的“學”的層面大大提高授課效果，而且在教學的“教”的層面更加有效地增強備課效率。挖掘網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)潛力，注重情景教學，朝著人機“上下互動”方向努力運用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的目的在于把高校思政課從傳統(tǒng)的死氣沉沉中火起來，探索情景教學，最終形成人機“上下互動”的火熱場面。為此作為一名有理想、有作為、有責任感的合格高校思政課教師，自覺并積極地鉆研網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，挖掘其潛力，從課件的設(shè)計、外觀、文字、圖表、動漫、音視頻等方方面面精雕細琢，既做到全而不繁又做到簡而不漏，最終實現(xiàn)教學情景逼真，人機“上下互動”的良性發(fā)展。增強駕馭傳統(tǒng)教學模式和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的能力黨的十報告明確提出我國文化發(fā)展既要繼承傳統(tǒng)又要創(chuàng)新發(fā)展。毫無疑問，有著五千年文明史的泱泱大國，傳統(tǒng)的教育教學模式有其強大的生命力，深深影響著一代又一代華夏兒女。因此，我們在運用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，創(chuàng)新高校思政課堂教學模式的同時，既要汲取傳統(tǒng)教學模式的優(yōu)點，繼承并發(fā)揚光大，還要合理運用和嫻熟駕馭現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)于教學中。只有兼顧好二者，方能開創(chuàng)我國高校思政教學授課模式的新天地。
2后勤環(huán)境發(fā)揮育人功能的實踐與探索
2.1加強后勤物質(zhì)環(huán)境建設(shè)
高校后勤致力于為學生創(chuàng)建安全、文明、干凈、和諧的物質(zhì)環(huán)境。后勤部門在高?！皹藴驶苯ㄔO(shè)的前提下不斷完善基礎(chǔ)設(shè)施。通過在食堂內(nèi)安裝實時監(jiān)控系統(tǒng)，從源頭上監(jiān)控原料的采購、清洗、烹飪、售賣各個環(huán)節(jié),保障學生擁有健康的飲食環(huán)境；在學生公寓硬件建設(shè)方面，通過安裝門禁和監(jiān)控系統(tǒng)保證學生人身和物品的安全。在宿舍樓的活動室安裝電視機和DVD，創(chuàng)建大學生創(chuàng)業(yè)基地，豐富了學生的公寓文化生活；在校園內(nèi)開辟桃李園、在公寓園區(qū)種植花草樹木，創(chuàng)造了干凈、優(yōu)美、整齊的學習生活環(huán)境。硬件設(shè)施的完善為后勤發(fā)揮環(huán)境育人功能奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，學生食堂和學生公寓成為大學生學習、娛樂，自我完善、自我發(fā)展的重要陣地。
2.2加強后勤學生隊伍建設(shè)
加強后勤學生服務(wù)隊伍的建設(shè)是發(fā)揮后勤環(huán)境育人的有益探索，通過開展后勤文化活動以及學生隊伍成員在同學間宣傳，將學生平日看不見的后勤服務(wù)工作提升到可以看見并親自參與的層面上，切實感受后勤工作的艱辛。根據(jù)后勤維修、綠化、餐飲、宿舍、保衛(wèi)的工作類別組建義務(wù)維修隊、綠化小分隊、伙食管理委員會、宿舍管理委員會、學生義務(wù)消防隊等學生組織。經(jīng)過量化的考核和篩選，這些學生委員會在信息傳遞、衛(wèi)生檢查、評比活動、校園美化、日常安保等方面發(fā)揮重大的作用，他們是廣大同學和后勤服務(wù)部門溝通的紐帶和橋梁，也在工作的過程中鍛煉了協(xié)調(diào)能力、勞動能力。健全的組織環(huán)境較好的實現(xiàn)了后勤和學院師生的良性互動，達到了學生自我管理、自我教育和自我服務(wù)的目標。
2.3加強后勤文化環(huán)境建設(shè)
打造“文化后勤”是高校后勤改革的趨勢，也是發(fā)揮后勤環(huán)境育人作用的關(guān)鍵。以宿舍文化節(jié)、美食節(jié)為載體，將與學生聯(lián)系密切的生活文化優(yōu)化組合，組成良好的后勤育人的文化環(huán)境。在食堂開展“我在后勤的一天”、“學生廚藝精英大賽”等活動讓學生自行到市場采購食材、比對價格，穿上工作服到食堂工作間親自操作，增加對食堂菜價的理解，了解校園周邊無證攤點快餐存在的安全隱患，提高飲食安全意識，更讓學生體會到后勤、食堂工作的艱辛，養(yǎng)成熱愛勞動、珍惜別人勞動成果的良好習慣。在學生公寓開展氣排球比賽、手繪報比賽、走廊創(chuàng)意大賽，鼓勵學生結(jié)合專業(yè)特色、發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，重點開展宿舍文化內(nèi)涵建設(shè)。創(chuàng)建品牌活動、精品活動，樹立后勤文化旗幟是后勤文化建設(shè)的重要途徑。后勤開展優(yōu)質(zhì)服務(wù)品牌活動，內(nèi)容涵蓋維修、宿舍管理、醫(yī)療、保衛(wèi)、食堂、員工禮儀多個方面，同時深入各個教學部門開展座談會、下發(fā)問卷讓師生提出工作意見和建議；通過邀請專業(yè)的禮儀老師講解工作禮儀，邀請領(lǐng)導、師生參與到崗位練兵等精品活動，讓師生體會后勤基層服務(wù)人員工作的辛勞，學會互相理解、互相關(guān)心、互相愛護。這些文化活動使后勤成為融思想教育、行為指導、生活服務(wù)為一體的育人場所，培養(yǎng)了后勤員工、學生團結(jié)協(xié)作的精神，也大大提高了學生自主參與后勤、培養(yǎng)勞動意識、參與勞動實踐的積極性。
2.4加強后勤制度環(huán)境建設(shè)
根據(jù)管理的需要，后勤部門制定相應(yīng)的規(guī)章制度，如《學生宿舍管理規(guī)定》、《食堂食品衛(wèi)生管理規(guī)定》、《員工培訓管理制度》等，這些制度為日常的工作制定了詳細的準則和依據(jù)，奠定了以制度辦事、以制度管理的工作基礎(chǔ)。在后勤社會化改革的大背景下，引進物業(yè)有限公司，與這些物業(yè)公司制定《物業(yè)服務(wù)量化考評細則》，獎懲分明，劃撥出專項獎勵資金，根據(jù)員工的綜合表現(xiàn)施行獎勵提高后勤物業(yè)人員的工作積極性和服務(wù)質(zhì)量；學生公寓有嚴格的管理制度和檢查制度，將學生在公寓的表現(xiàn)納入個人綜合素質(zhì)考評體系。這些制度讓后勤的工作人員、學生能夠增強自律，達到自我管理、自我服務(wù)、自我教育的要求。
3后勤環(huán)境育人在大學生德育教育工作中取得的初步成效
3.1后勤文化環(huán)境建設(shè)營造了良好的德育氛圍
通過開展活動、將社團引進公寓等形式學生接觸后勤工作的機會逐漸增多，“優(yōu)質(zhì)服務(wù)”品牌活動的推廣和宣傳使學生能夠零距離體驗食堂、保潔和維修等工作，以文化建設(shè)為載體吸引學生參與后勤活動、調(diào)動學生積極性，其產(chǎn)生的效果往往大于被動的勞動教育課，營造了良好的德育氛圍。
3.2服務(wù)隊伍凝聚力和協(xié)作能力增強
在員工隊伍建設(shè)中注重專業(yè)技能的考核，以小組為單位對員工進行管理，獎懲制度分明，促進后勤員工相互督促、相互鼓勵，形成良性的隊伍發(fā)展模式，為學生服務(wù)隊伍樹立良好的榜樣。在學生隊伍之間召開座談會、素質(zhì)拓展等活動，增強后勤學生服務(wù)團隊之間的溝通和交流，提高后勤學生服務(wù)隊伍的工作效率，培養(yǎng)大學生團結(jié)協(xié)作意識，學生服務(wù)隊伍的凝聚力和協(xié)作能力都得到一定程度的提高。
3.3后勤制度環(huán)境趨向完善化和科學化
高校后勤針對食堂、公寓管理、校園安全等方面制定了詳細的規(guī)章制度，確保學生生活環(huán)境安定和諧。通過調(diào)查問卷、草案試行等方式施行某項規(guī)章制度，再根據(jù)學生的反饋情況作出相應(yīng)調(diào)整確保制度人性化、科學化，使學生充分享受后勤各項制度為生活帶來的便利，激發(fā)學生感恩之情。
4充分發(fā)揮后勤環(huán)境育人作用的啟示
4.1把實踐性教育納入必修課程，理論和實踐相結(jié)
合培養(yǎng)學生勞動意識古語有云：“勞心者治人，勞力者治于人”這種輕視勞動的觀念深深地影響著人們。這促使學校和家庭在對孩子的教育觀念上一味地追求文化教育，理論成績至上，不鼓勵甚至不讓孩子參與家庭或者學校的實踐教育。部分高校已經(jīng)在后勤勞動教育方面做了一些改革和嘗試，但大都只是單純的進行簡單的勞作，沒能發(fā)揮好勞動課的德育功能。高校應(yīng)該重新審視后勤實踐性教育對于培養(yǎng)大學生勞動意識的重要性，重視后勤實踐性教育的育人功能，將勞動教育課納入必修課程，把理論考核、實踐性教育和大學生在學生公寓的表現(xiàn)納入個人操行評價系統(tǒng)，把它作為考察大學生綜合素質(zhì)的一項重要依據(jù)。
4.2挖掘后勤德育教育平臺，加強教學部門與后勤的良性互動
后勤在高校中秉承著為教學、科研、師生服務(wù)的宗旨。長期以來教學、科研和后勤的關(guān)系是一種“服務(wù)與被服務(wù)”的關(guān)系。高校應(yīng)當改善后勤與教學、科研和師生三者的關(guān)系，挖掘德育教育的新平臺，將部分全校性的后勤工作任務(wù)分派到各個教學部門或者院系，促使師生一起參與后勤服務(wù)和建設(shè)校園的活動中來。第一，組織畢業(yè)班學生種植“畢業(yè)樹”將班級的格言制作成牌匾置于親手栽種的樹木前，美化環(huán)境的同時也表達了對母校的感恩之情，將單純的勞動提升到德育教育的高度；第二、在學生公寓施行“輔導員進公寓”制度、設(shè)立“學生黨員宿舍先鋒示范崗”、“社團進公寓”，加強后勤部門與各系部之間的良性互動，共同參與、共同建設(shè)，發(fā)揮環(huán)境育人的最大功效。第三、全校學生簽訂《創(chuàng)建安全文明宿舍》協(xié)議書，承諾平時保持宿舍、走廊的干凈整潔，畢業(yè)離校時將宿舍恢復原貌，文明離校，給學弟學妹樹立一個良好的榜樣；這些都是可以挖掘的且全校學生能共同參與的后勤德育平臺，能較好的體現(xiàn)后勤工作的人文關(guān)懷，激發(fā)學生互相關(guān)心、感恩母校、感恩社會的正能量。
4.3培育優(yōu)質(zhì)服務(wù)隊伍，找準后勤環(huán)境育人的關(guān)鍵點
后勤服務(wù)人員的素質(zhì)高低直接影響到后勤服務(wù)質(zhì)量的高低，要對后勤基層工作人員開展禮儀培訓、入職培訓，不定期檢查各個崗位工作人員的工作態(tài)度、建立獎懲機制，激發(fā)員工競爭意識，強化后勤人員服務(wù)理念。從心理學角度剖析，無意識的教育是教育的一種有效途徑，后勤基層工作者良好的服務(wù)表現(xiàn)會在潛移默化中給大學生起到良好的教育作用，這些良好的表現(xiàn)會引起學生內(nèi)在的需要和感情上的共鳴，從而達到了人文環(huán)境育人的目的。后勤社團的成員定期開展后勤宣傳活動，發(fā)揮學生隊伍的輿論力量，讓更多的學生自主參與后勤工作、自覺遵守食堂、公寓各項細則，提升自我約束力。
4.4加強后勤文化建設(shè)，營造良好的后勤環(huán)境育人氛圍
“文化后勤”要構(gòu)建以學生為主體，以公寓文化和食堂活動為載體的積極、健康、向上的文化平臺，開展具有后勤特色的德育教育活動。以“優(yōu)質(zhì)服務(wù)”活動為依托在學生間開展義務(wù)維修、宿舍安全知識競賽、氣排球比賽、廚藝大賽；在后勤員工間開展培訓、“我能為學生做什么”演講比賽、崗位技能大賽，營造良好的后勤文化氛圍。后勤工作者在長期的實踐中也積累了很多財富和經(jīng)驗，高校后勤工作者應(yīng)積極主動將典型的后勤服務(wù)案例整理、匯編成冊為以后的后勤改革提供借鑒經(jīng)驗。廣西交通職業(yè)技術(shù)學院創(chuàng)辦了《后勤工作簡報》內(nèi)容涵蓋了后勤新聞、工作動態(tài)、安全保衛(wèi)、醫(yī)療保健等內(nèi)容，學生參加后勤活動的心得也刊登在報，豐富了簡報的內(nèi)容也激發(fā)了學生參與后勤活動積極性，該形式讓學生更能夠從后勤工作者的角度出發(fā)去思考問題。
二、高校德育教育有效對策
（一）強化德育教育，全員共同營造德育氛圍
高等院校承擔著為我國培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重任，推動學生的德智體美勞全面發(fā)展是高校教育的核心內(nèi)容，而學生的思想道德素質(zhì)是評價人才綜合素質(zhì)重要標準。因此，高校要充分認識到德育教育的重要性，將德育教育放在學校工作和學習的首位，學校各級部門要將德育教育作為工作重點居于主導位置，全面發(fā)展德育教育，德、智、體、美、勞缺一不可。高等院校強化德育教育，一方面高校強化德育教育意識，積極改進德育教育方式，加強德育教育規(guī)范化教學，構(gòu)建系統(tǒng)化、科學化的大學德育教育講堂，引導學生的德育意識；另一方面高等院校要將德育教育真正滲透和落實到生活服務(wù)、學生管理、專業(yè)課教學等工作和學習的方方面面，形成“環(huán)境育人，服務(wù)育人，管理育人，教書育人的綜合德育教育”，將德育教育成為高校所有教育工作者的自覺行為和共識。同時，高校要將德育教育納入學校服務(wù)、管理、科研、教學中，組織多種能夠體現(xiàn)社會主義核心價值體系的校園活動。
（二）發(fā)揮學生的主體作用，堅持以學生為中心的重要原則
德育教育本質(zhì)上是塑造、培養(yǎng)學生道德品格的教育活動，應(yīng)該發(fā)揮學生的自主學習能力，樹立以學生為中心的教育觀念，在德育教育活動中，教師作為主導者，學生作為主體者，從學生的角度出發(fā)，以學生為中心，設(shè)計德育教育活動，規(guī)劃教育內(nèi)容，整理教育思路，引起學生的共鳴，激發(fā)學生的學習興趣，充分調(diào)動學生的積極性和主動性，增加德育教育的趣味性，使學生逐漸喜歡上德育教育課，在生活實踐中自覺約束和規(guī)范自己的行為，逐漸提高學生的思想道德水平，培養(yǎng)學生高尚的思想品質(zhì)，實現(xiàn)高等院校德育教育的教學目標，推動學生成長為德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。
生態(tài)德育的存在特性體現(xiàn)出適應(yīng)性特征,而生態(tài)德育價值特性則是超越性的。生態(tài)德育超越“人類中心”的狹隘視域,自覺上升到自然界和人類社會歷史發(fā)展的高度,站在自然界發(fā)展演變規(guī)律的高度去看待人類作為“類”而存在和發(fā)展的可能性與合理性,重新體悟人類各種行為的道德價值,把培養(yǎng)向自然開戰(zhàn)的個體勇敢性、自豪感等價值追求,自覺轉(zhuǎn)向養(yǎng)成受教育者與大自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展的人類生存品性,引導受教育者領(lǐng)悟人與自然的關(guān)系是人與其“家園”的關(guān)系。生態(tài)德育在理論和實踐上,都更加看重傳播和滲透人與自然、人與社會相互依存、相互制約、相互促進的關(guān)系的道德價值,養(yǎng)成人的生態(tài)智慧。
(二)生態(tài)德育具有教育過程的引導性
生態(tài)德育關(guān)注的焦點是人類社會發(fā)展中具有迫切性、敏感性和棘手性而尚未被人們充分領(lǐng)悟的重大問題。我國古代人的生態(tài)意識停留在倫理學或道德思想成果的靜態(tài),尚未進到德育學的范疇和相應(yīng)的德育活動領(lǐng)域。以致在整個近現(xiàn)代,學校中對生態(tài)道德的傳播和對生態(tài)智慧的養(yǎng)成還比較貧弱,而教育學生向大自然開展的“戰(zhàn)天斗地”精神是其主要追求。在生活中某些破壞生態(tài)環(huán)境的行為被贊頌為高尚的道德行為,導致生態(tài)污染和生態(tài)破壞現(xiàn)象日益嚴重。生態(tài)德育就是要用更加理性、自覺、系統(tǒng)的架構(gòu),引導受教育者從小養(yǎng)成放眼世界、放眼未來,理解生命、關(guān)愛生命,學會關(guān)心可能影響整個人類社會、整個自然界的深層生態(tài)問題。
(三)生態(tài)德育在實踐操作中的生活性
在傳統(tǒng)德育知識的灌輸狀態(tài)下,個體與道德知識是處在一種對立、挑剔、陌生、疏離的狀態(tài),無法產(chǎn)生相應(yīng)的道德情感,當然也無法形成首先品格和相應(yīng)良好行為。生態(tài)德育強調(diào)個體的道德參與和體驗,在生活的方方面面進行體驗。體驗者以放松的心態(tài)和平常心進入生態(tài)體驗,直接融入生態(tài)環(huán)境。體驗者以一種欣賞的心情,自然會產(chǎn)生親近感、善感、美感,體會到的是生命的多樣性,體驗到的是每一個生命與體驗者自身一樣以自己獨特的方式存在并以它自己認可的方式表現(xiàn)著自己的生命價值?；钌慕?jīng)歷會讓生態(tài)德育體驗者產(chǎn)生一定的生態(tài)德育感受,使原本抽象而顯得空洞的首先規(guī)范變得形象生動起來,賦予飽滿的、真實的生活內(nèi)容。
(四)生態(tài)德育具有內(nèi)容傳播上的豐富性
人類每天所從事的活動大致可分為兩大類:一類是人與自然之間的交往活動,另一類是人與人之間的交往活動。青少年兒童既喜歡人與人之間平等友好、輕松愉快的交往,也酷愛親近自然,與自然建立和諧的關(guān)系。而且兒童之間的人與人交往,往往要以一定的自然環(huán)境為依托,譬如兒童的游戲,常常要選擇有草、樹、水、山的地方展開。當教師或父母把兒童圈在固定場所使其與大自然隔離時,兒童則表現(xiàn)出厭煩、焦慮的行為。人際德育相對局限在人與人之間的關(guān)系圈里,人與自然關(guān)系圈被忽視,這就丟失了周圍自然環(huán)境中大量生動的德育資源。生態(tài)德育不僅充分利用人際德育資源,而且自覺順應(yīng)人們親近大自然的天性,積極挖掘利用自然界的一山一水一草一木等富含審美價值的德育資源,使德育內(nèi)容極大地豐富起來,使受教育者在欣賞自然風光、滋生保護自然環(huán)境意識的同時,獲得大自然豐厚的道德滋潤。
高校生態(tài)德育的現(xiàn)狀
傳統(tǒng)德育對生態(tài)環(huán)境的忽視或關(guān)注不夠,使得人們的生態(tài)知識缺乏,生態(tài)文明觀念淡漠,生態(tài)習慣難以養(yǎng)成。生態(tài)文明觀教育還沒有引起各類各級學校應(yīng)有的重視。
高校的保守與封閉,忽視社會環(huán)境的影響,造成德育生態(tài)的斷裂與凝滯。高校德育不能與外界進行合理的信息交流,文化氛圍及教育理論出現(xiàn)凝滯現(xiàn)象,這是一種文化的自我封閉。長期以來,我們以割裂的方法看待德育影響,把它看成是可以脫離其他諸種德育影響而獨立存在、自成系統(tǒng)的存在物,由于對德育生態(tài)整體性認識不夠,德育實踐忽視了校外德育途徑的價值,家庭、學校、社會三者之間在學生品德形成方面的作用難以產(chǎn)生有效的合力。因此,在多元價值共生的社會轉(zhuǎn)型期,如果一味把學生封閉于校園內(nèi),企圖在一種“凈化”的環(huán)境中實施德育,是不可能的。高校德育必須由一元封閉向多元開放演進,以生態(tài)整體觀理解德育、實施德育。
高校德育強調(diào)社會期望,忽視學生內(nèi)心追求,導致學生個性的喪失,背離了以人為本的核心。一直以來,高校德育強調(diào)的是過于理想化的社會期望,忽視了學生內(nèi)心的追求,脫離了人的生態(tài)特性,否定了德育的人作為主體性的特點。用生態(tài)生命觀點來審視高校德育,發(fā)現(xiàn)高校德育是一種無人德育。所謂無人德育是指無視個體的需要和興趣,把道德教育的過程僅僅看作是對學生施加外部道德教育的過程,施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范,強調(diào)的是學生符合規(guī)范的行為習慣的養(yǎng)成。這種被動性、統(tǒng)一性是高校德育的特征,其本質(zhì)是對個體生命的漠視。所以高校德育必須關(guān)注學生個體的生命和尊嚴,強調(diào)個體生命的多樣和獨特,弘揚個性的自由和發(fā)展。
德育與日常生活的疏離。高校德育重視知識傳授,忽視道德體驗,導致德育的空洞和偽善。德育作為高校教育中的一門特殊課程,僅把社會現(xiàn)存的道德規(guī)范和行為準則灌輸給學生,而沒有啟發(fā)和喚醒學生的生態(tài)道德自覺和生態(tài)道德良心,使學生樹立道德理想,學會做人,沒有形成一種正確的理想信念和行為方式。高校德育忽視實踐鍛煉,脫離了生態(tài)德育的生活性。嚴重脫離學生的真實生活的德育模式,造成高校德育對生活的疏離與概念化。在內(nèi)容上只注重社會既定的道德規(guī)范的抽象知識,缺乏生活的情景性和生動性;在方法上強調(diào)單向的德育灌輸,是一種枯燥乏味的空洞說教,缺乏道德體驗,難以產(chǎn)生情感共鳴,導致德育的膚淺和偽善;在效能評定上,采用課程考試的方式或限于簡單化的學生在校綜合測評,這在一定程度上造成一些學生的“雙重人格”。
生態(tài)德育的方法與途徑
為了在高校更好地完成德育工作由“人際德育”向“生態(tài)德育”轉(zhuǎn)軌,同時提高生態(tài)德育的效果,筆者認為應(yīng)該從以下幾方面實施生態(tài)德育。
結(jié)合課堂教學,喚起大學生生態(tài)意識。德育的目的是培養(yǎng)和發(fā)展人的德性。德性的形成和發(fā)展是道德主體的一種實踐活動過程,其實質(zhì)是學生在教師幫助下,消化、吸收、實踐德育內(nèi)容的過程。各個教學環(huán)節(jié)是宣傳、普及生態(tài)道德的主要途徑,通過這些途徑,使大學生獲取對環(huán)境問題的意識和敏感性,理解人類在環(huán)境中的重要責任,喚起生態(tài)良知,采取熱愛自然、保護生態(tài)環(huán)境的主動行為。
美化校園環(huán)境,形成生態(tài)德育氛圍。清新優(yōu)美、內(nèi)涵豐富的校園環(huán)境有助于學生形成強烈的生態(tài)環(huán)境的審美意識。美化環(huán)境就要綠化校園,讓綠樹成蔭,鮮花爭艷,碧草茵茵,實現(xiàn)人與自然的有機統(tǒng)一、情與景的和諧相融。大學生可以從中感受到人自身的主體價值和創(chuàng)造能力,使精神得到凈化和升華,從而增強對環(huán)境的審美觀念,形成正確的審美意識和審美情趣,為以后自覺地保護環(huán)境、美化環(huán)境奠定基礎(chǔ)。
立足生態(tài)文化建設(shè),優(yōu)化生態(tài)德育環(huán)境。生態(tài)文化建設(shè)不僅是生態(tài)道德教育的重要組成部分,也是先進文化的重要體現(xiàn)之一。加強對學生進行生態(tài)道德教育,要大力開展生態(tài)文化建設(shè)活動。開展各種生態(tài)知識普及活動,提高大學生對生態(tài)發(fā)展的認知;完善生態(tài)道德教育體系,建立生態(tài)道德教育規(guī)范并在德育活動中加以灌輸,在日常生活中培養(yǎng)大學生良好的環(huán)保意識;建設(shè)學校良好的生態(tài)文化環(huán)境,建立起相互尊重的人倫關(guān)系、愛惜花草的良好傳統(tǒng),形成良好的氛圍和德育養(yǎng)成環(huán)境。
積極開展社會實踐,激發(fā)學生生態(tài)環(huán)境的改造意識。組織學生開展豐富多彩的實踐活動,使其身臨其境,通過改造環(huán)境的親身體驗形成和鞏固環(huán)境意識。比如,利用地球日、環(huán)境日、土地日、無煙日、世界環(huán)境日、世界糧食日等特殊日子,帶領(lǐng)學生深入農(nóng)村、廠礦,開展廣泛的環(huán)境教育宣傳活動,在喚起民眾的環(huán)保意識的同時,增強自己的環(huán)保責任。
加強法律法規(guī)宣傳,提升生態(tài)法律意識。法律和道德是調(diào)整人與社會、人與自然關(guān)系的兩種最基本的力量,兩者相輔相承、相互支持。加大對環(huán)境保護法、森林法、土地法、野生動物保護法、水資源保護法等法律、法規(guī)的宣傳力度,增強人們保護環(huán)境、資源的法制意識。在生態(tài)德育的過程中,增加生態(tài)法規(guī)的教育內(nèi)容,對于提高學生的生態(tài)保護意識有著積極的意義。廣大的教育工作者必須清醒地認識到,在商品經(jīng)濟大潮的沖擊下,一部分人欲望急速膨脹,喪失了道德操守,這些都嚴重地影響著在校學生。因此,在高校生態(tài)德育的過程中,迫切需要一種強制性的約束力來規(guī)范學生的生態(tài)道德行為,生態(tài)法規(guī)的宣傳教育是有效的方法之一。
內(nèi)容摘要:人類社會正處于以市場經(jīng)濟擴張、信息經(jīng)濟聯(lián)網(wǎng)和生態(tài)環(huán)境互動為主要標志的全球化時代。隨著全球生態(tài)危機日益嚴重和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出與實施。人和自然的生態(tài)矛盾,已成為決定社會歷史發(fā)展的基本矛盾。中國人和中國自然環(huán)境、資源等具體的生態(tài)矛盾及其解決,是決定我國可持續(xù)發(fā)展的重大問題。這一問題的解決,除了調(diào)整科技、經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略外,還有必要提出和實施生態(tài)德育。在我國大力倡導建構(gòu)和諧社會的今天,生態(tài)德育有其重要性。
關(guān)鍵詞:高校生態(tài)德育方法與途徑
生態(tài)德育的內(nèi)涵
生態(tài)德育,不是生態(tài)倫理學,也不是生態(tài)道德,而是在生態(tài)倫理學指導下的一種生態(tài)教育活動。生態(tài)德育是在橫向比較、縱向揚棄的基礎(chǔ)上提出的一種新德育觀和新的德育范型,它教導人們,不僅人對人的社會行為,而且人對環(huán)境的自然行為均要受到倫理評價;不僅要正確處理個人與他人、個人與集體、個人與社會的利益關(guān)系,還要恰當?shù)貙Υ伺c自然的交往行為、利益關(guān)系、短期與長期關(guān)系,擺正人在自然中的位置。因此生態(tài)德育將以一種更為寬闊的道德視野,教育和引導人們學會熱愛自然、熱愛生活、享用自然、享用生活。這種德育觀要求學校以生態(tài)學、環(huán)境科學、教育生態(tài)學、教育社會學、教育心理學等科學原理為指導,以自然環(huán)境、社會環(huán)境和文化環(huán)境對個體道德素質(zhì)的影響為邏輯基點,圍繞生態(tài)平衡、珍惜資源、保護環(huán)境的觀點,發(fā)掘一切可以利用的育人資源,通過學校德育系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán)、能量循環(huán)和信息傳遞,推動德育內(nèi)容、德育方法動態(tài)良性發(fā)展,促使學生不斷提高道德素養(yǎng),養(yǎng)成“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”為主題的基本道德品質(zhì)。
同時生態(tài)德育還是社會公德的重要環(huán)節(jié),是否具有良好的生態(tài)道德意識,是現(xiàn)代社會衡量一個人全面素質(zhì)的重要尺度,也是衡量一個國家和民族文明程度的重要標志。為了提高大學生的社會公德素質(zhì),要求廣大受教育者以生態(tài)道德理念去自覺維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護和不可再生資源的可持續(xù)利用。
生態(tài)德育是“一種新德育觀”意在凸顯其在德育觀念上的革新性。它展現(xiàn)出一種嶄新德育視角,意識到了在人際德育視角下看不到的德育問題。在生態(tài)德育視界下重新評價人類的行為,就要引導受教育者體驗到:種群之間存在著“互惠共生”的關(guān)系,自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習慣。生態(tài)德育使受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀,并合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系,有意識地控制人對自然的盲目行為。
參考文獻:
二、在課程改革實踐的背景下探尋思想品德的新路徑
思想品德教育與其他基礎(chǔ)學科不同，其具有鮮明的時代性、教育性和引導性的特點。因此，在課程改革的大背景下，要為思想品德教育注入新鮮元素，通過教學方式革新，引入實踐教育，實現(xiàn)高校思想品德成為學生喜愛的課程，最終充分發(fā)揮高校思想品德的教育功能。首先，對高校思想品德教育的授課模式進行信息化的變革。從教學內(nèi)容上來說，打破以教材為中心的內(nèi)容宣講。以鮮活的事例和新聞人物為典型，結(jié)合當前輿論的焦點和中心，充分運用當下大眾傳媒的力量，為大學生思想品德教育的課堂引入最新鮮的內(nèi)容和事例。通過授課教師的講述，與新聞媒體及社會輿論形成共振，使得學生擁有更多渠道、從更多層次視角去看待、去理解當前社會主義核心價值觀體系的價值所在。第二，實現(xiàn)教學方式的轉(zhuǎn)變，要將傳統(tǒng)的灌輸式教學轉(zhuǎn)變成積極發(fā)揮學生主動性和積極性的教學新模式。傳統(tǒng)課堂活動當中，是以教師為中心，通過教師的備課及進度安排來實現(xiàn)學生的整個學習過程。但是，在新課改的背景下，要實現(xiàn)學習主體由教師向?qū)W生的過度，全面發(fā)揮學生的積極性和主動性，把學習的中心環(huán)節(jié)交到學生的手中。在課堂形式的安排中，組織學生進行思考辯論，通過思想的碰撞和思辨活躍課堂氣氛，并讓學生融入到這種氣氛當中。并在此基礎(chǔ)上，不斷推進學生的思考，進而實現(xiàn)學生的思想境界的提升。第三，努力加大社會實踐和調(diào)查在思想品德課程的比重。思想品德教育的目的是提升學生的思想境界和人生境界，其最終仍然要回歸到實踐當中。加大社會調(diào)查和社會實踐的積極意義在于，將大學生從旁觀者的角色定位向參與者的定位進行轉(zhuǎn)變。在社會調(diào)查活動的實踐當中，大學生能從復雜的社會現(xiàn)象中，去發(fā)現(xiàn)問題，并能夠分析問題解決問題。在這樣的社會實踐活動當中，大學生不但實現(xiàn)了社會實踐能力的提升，更實現(xiàn)了思想境界的拓展。也惟其如此，高校思想品德教育的發(fā)展也才會真正走進廣大青年學生的內(nèi)心世界，并對其人生發(fā)揮重要的教育作用。
2互聯(lián)網(wǎng)使高校德育工作功能更擴展。隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)上即時交流、現(xiàn)實虛擬、視頻新聞、信息檢索、游戲娛樂、網(wǎng)絡(luò)會議等功能越來越多?；ヂ?lián)網(wǎng)在高校的普及應(yīng)用必將拓展高校德育工作的功能，從而擴展到教學、科研、管理、教室、宿舍等各個方面。由于網(wǎng)絡(luò)遍及校園的各個角落，涉及所有師生，在這種條件下，全球熱點很快轉(zhuǎn)化為國內(nèi)熱點、高校熱點、師生熱點。這種內(nèi)外熱點的同向反映和同步交流，為高校德育工作的及時引導提供了便利條件。另外，互聯(lián)網(wǎng)還使家庭與學校對學生的德育工作連為一體。通過網(wǎng)絡(luò)，學?？呻S時與學生家長保持聯(lián)系，做到家校結(jié)合，使學校教育、家庭教育、社會教育在真正意義上形成合力，進一步促進社會大德育體系的形成。
3互聯(lián)網(wǎng)使高校德育工作空間更廣闊。傳統(tǒng)的高校德育手段因受制于場地和時間等因素，其覆蓋面有限。而互聯(lián)網(wǎng)的全天候貫通、全世界漫游，則開辟了高校德育工作的廣闊天地，主要表現(xiàn)在：一是德育由課內(nèi)延伸到課外。高校德育工作者可以隨意安排工作時間，而不必拘泥于“兩課”課堂教學。二是由校內(nèi)延伸到校外。德育不再局限在學校的小范圍內(nèi)，而是走出了校園，更加快速了解學生中存在的熱點、難點、疑點問題。三是由國內(nèi)延伸到國外。過去做思想工作僅局限于國內(nèi)的信息，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使高校德育工作者可以放眼全球。如此，使得原先相對狹小的教育空間，變成了全社會的、開放性的教育空間，增強了高校德育的輻射力。因此從某種意義上講，信息網(wǎng)絡(luò)空間有多大，高校德育工作的空間就有多大。
二、互聯(lián)網(wǎng)有利于高校德育觀念的轉(zhuǎn)變
1互聯(lián)網(wǎng)有利于由灌輸方式走向引導方式。傳統(tǒng)的高校德育普遍采用以教師、課本、課堂為中心進行灌輸?shù)慕逃绞??；ヂ?lián)網(wǎng)時代，世界變化日新月異，大學生通過網(wǎng)絡(luò)離這個“精彩的世界”越來越近時，高校德育工作如果仍然停留在傳統(tǒng)的簡單灌輸方式，即停留在告訴大學生對與錯、是與非、真與偽、美與丑的事實，要求他們簡單服從這個層面上，就不會有什么生命力可言。雖然教育者“傳道、授業(yè)、解惑”的作用并不會消失，但是，如果僅僅局限于這一作用，教育者很可能落伍，成為一個不合格甚至不受歡迎的人，教育者必須承擔起“向?qū)А钡慕巧?，發(fā)揮“引路者”的作用。
2互聯(lián)網(wǎng)有利于由等級身份走向平等身份?；ヂ?lián)網(wǎng)上人人平等，它具備了實踐現(xiàn)代民主教育的環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)空間不是面對面的，甚至是不知名的，這就提供了師生平等交流的條件，老師以專家或朋友的身份出現(xiàn)，給學生真誠的關(guān)心，就能贏得學生的信任。相反，在網(wǎng)絡(luò)上開展德育，如果仍然抱有“等級”的觀念，擺出一副師道尊嚴的樣子，學生可以不理會你，甚至只要知道你是老師的身份，他們就避而遠之。一旦連交流的對象都難以找到，還談什么教育呢?即使是匿名的，只要讓學生察覺出你在說教，他們就會偷偷溜走。因此，從內(nèi)心深處把學生視為具有平等地位的“人”，尊重他們的思想認識過程，尊重他們的生命體驗，就成為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中開展高校德育工作的必須。
3互聯(lián)網(wǎng)有利于由封閉思維走向開放思維。由于歷史的原因，高校德育工作者長期以來處于相對保守、封閉的狀態(tài)，這是德育工作低效的一個重要原因。而從世界歷史發(fā)展的進程來看，全球化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史進程，各國經(jīng)濟發(fā)展的相互依賴使世界建立了普遍性的聯(lián)系，由于互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，世界各地的人民正以前所未有的方式相互面對著。高校德育要以西方國家個體價值的無限膨脹所引發(fā)的各種危機作為參考和借鑒，克服狹隘的文化和價值偏見，使“共同”、“共融”的價值思維成為高校德育思維的基本特征。
4互聯(lián)網(wǎng)有利于由單向交流走向雙向交流。傳統(tǒng)的高校德育教育者往往憑借自己積累的知識和經(jīng)驗進行單向的傳授式的教育，教師是“蓄水池”，學生無非是“裝水的罐子”、“盛物的袋子”。今天，當學生能通過網(wǎng)絡(luò)獲得比教師更豐富、更前沿的知識時，當學生比教師更熟悉新的生存空間，更具備在新的生存空間生存的能力時，德育所具有的傳遞道德文化的功能就不會也不再是單向的了，師生互動雙向交流才能促進教師和學生群體的共同發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)為高校師生提供了雙向交流的新形式，使得雙向交流成為互聯(lián)網(wǎng)時代高校德育工作的一個重要觀念。
5互聯(lián)網(wǎng)有利于由集體對象走向個體對象。以往的高校德育工作所采用的基本教育方式是集體教育，如升旗儀式、校會、班會、黨團活動、社會實踐等?；ヂ?lián)網(wǎng)對其參與者——社會中的個人提出了更高的道德要求。在任何時代，個人的道德都不只是個人的事。在互聯(lián)網(wǎng)時代，各種各樣的東西傳播起來更容易，個人的不道德行為對社會發(fā)生的影響空前增大。馬卡連柯所倡導的“在集體中通過集體和為了集體進行教育”的長處是不言而喻的。但是，今天的學生上網(wǎng)瀏覽信息、選擇信息、下載信息純屬個人的自主行為，由此發(fā)生的學生思想問題也越來越趨于個別化，這樣一種現(xiàn)實必然要求高校德育工作注重因材施教，更多地關(guān)注個體。
6互聯(lián)網(wǎng)有利于由他律約束走向自律約束。傳統(tǒng)的高校德育模式講求教師的言傳身教、社會規(guī)范的監(jiān)督，對學生的約束以法律為特征。而在網(wǎng)絡(luò)這個“虛擬社會”，人們可以擺脫現(xiàn)實生活中的社會角色、制約，揭掉“面具”，充分表達自己的真實想法，甚至完全無所顧忌。這意味著，在傳統(tǒng)社會中形成的道德及其運行機制在網(wǎng)絡(luò)社會并不完全適用，傳統(tǒng)道德的規(guī)范作用顯得比較弱化。所以，網(wǎng)絡(luò)社會更需要人們的自律。網(wǎng)絡(luò)道德是一種以“慎獨”為特征的自律性道德?！吧鳘殹币馕吨霜毺帟r，在沒有任何外在的監(jiān)督和控制下，也能遵從道德規(guī)范，恪守道德準則。要建立一個“干凈”的網(wǎng)絡(luò)空間，需要法律和技術(shù)上的不斷完備，更需要網(wǎng)絡(luò)中每個人的自律和自重。因此，傳統(tǒng)的以法律為特征的高校德育模式必須向以自律為特征的教育模式轉(zhuǎn)變，重視培養(yǎng)學生的道德習慣和道德信念。
三、互聯(lián)網(wǎng)推動了高校德育手段的現(xiàn)代化
1互聯(lián)網(wǎng)使高校德育工作手段更豐富。隨著互聯(lián)網(wǎng)在高校的普及應(yīng)用，過去常用的一些形式，如講課、聽報告、讀書會、看電視、聽廣播、開會、談心等，效率明顯偏低，而互聯(lián)網(wǎng)使高校德育手段更為靈活多樣。互聯(lián)網(wǎng)給高校德育工作注入的活力體現(xiàn)在：一是形象；二是生動；三是逼真。計算機模擬現(xiàn)實，使人如身臨其境，得到切身體驗，使事與理、情與法、形與聲、形與神等有機地交融在一起，以豐富多彩、生動活潑的形式給德育工作對象造成鮮明清晰的視覺印象，這是其他德育工作的載體所不能比擬的。
2互聯(lián)網(wǎng)使高校德育工作速度更快捷。巨大的速度優(yōu)勢是互聯(lián)網(wǎng)最重要的特征之一。信息高速公路所架設(shè)的四通八達的方便快捷的網(wǎng)絡(luò)，使高校學生不必按傳統(tǒng)方式在規(guī)定的時間到規(guī)定的場所接受教育，而是可以在任何一個設(shè)有終端的地方都隨時獲取所需的知識，“聆聽”老師的教誨，迅速了解國內(nèi)外正在發(fā)生的政治、經(jīng)濟、社會生活各個方面的信息?；ヂ?lián)網(wǎng)沒有時間上的限制，無論何時大學生都可以上網(wǎng)獲取各種知識，這就為高校德育打破了時間上的限制，拓展了時間上更加廣闊的范圍。互聯(lián)網(wǎng)沒有地理空間上的界限，不同學校、不同地區(qū)乃至不同國家的學生都可通過網(wǎng)絡(luò)共享德育資源。高校德育工作的反應(yīng)速度和交流的快捷是前所未有的。
3互聯(lián)網(wǎng)使高校德育工作預警更及時。高校德育工作中及時了解學生思想動態(tài)，發(fā)現(xiàn)學生中存在的消極的情緒傾向是十分重要的?；ヂ?lián)網(wǎng)為高校德育工作者提供了一種有效的預警裝置。當某一個話題在網(wǎng)上有越來越多的人發(fā)表情緒化的意見時，當有人在網(wǎng)上提出過激的行為要求時，只要德育工作者密切關(guān)注網(wǎng)絡(luò)，這些表現(xiàn)都可以成為有效的信號，提醒注意問題的出現(xiàn)與事態(tài)的發(fā)展。與現(xiàn)實世界相比，網(wǎng)絡(luò)中發(fā)表言論與抒感更無障礙，現(xiàn)實中的一切矛盾和內(nèi)心深處的一切想法都可以在網(wǎng)絡(luò)中無所顧忌地表達。對此，高校德育工作者要充分重視，從中發(fā)現(xiàn)問題，及時引導，使問題在萌芽狀態(tài)得到解決。
4互聯(lián)網(wǎng)使高校德育工作聯(lián)動更方便。互聯(lián)網(wǎng)為高校德育工作的網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動提供了方便有效的技術(shù)平臺。高校德育工作者應(yīng)因勢利導，利用互聯(lián)網(wǎng)積極實施網(wǎng)上網(wǎng)下德育聯(lián)動，以取得更好的教育效果。如依靠學生的主動參與，成立各種“工作室”，定期邀請專家學者通過網(wǎng)站聊天室與學生進行交流，開展網(wǎng)上德育，舉辦網(wǎng)絡(luò)文學作品大賽、Flash大賽、網(wǎng)頁制作以及電腦繪畫大賽等，引導學生廣泛地參與。同時，還可建立虛擬的“網(wǎng)上社區(qū)”，在網(wǎng)上組織網(wǎng)友“虛擬聯(lián)歡會”，進行組織生活和政治學習，開展民主評議、交流談心和心理咨詢等活動，在網(wǎng)下可組織網(wǎng)友“現(xiàn)實聯(lián)誼會”，以及各種學習交流和科技競賽活動，充分利用網(wǎng)上資源優(yōu)勢，形成網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動的局面。
四、互聯(lián)網(wǎng)為充分利用各種信息資源提供了條件
1互聯(lián)網(wǎng)使高校德育工作內(nèi)容更充實?；ヂ?lián)網(wǎng)使教育內(nèi)容的形態(tài)從平面性走上立體化，從靜態(tài)變?yōu)閯討B(tài)，從現(xiàn)實時空趨向跨越時空，這是以往無法比擬的。學生只要擁有一網(wǎng)電腦，既可方便地獲取校內(nèi)校外、國內(nèi)國外，上至天文下至地理的各種信息，又可與外界自由地交流思想，從而極大地激發(fā)學生求知欲望和想象力，最大限度地調(diào)動學生獲取信息的主動性、自由性和參與性，使學生成為真正意義上的德育主體。利用互聯(lián)網(wǎng)可以將全世界各個國家和地區(qū)聯(lián)系起來，使學生交往面擴大，交往層次增多，交往方式多樣，促使持不同文化形態(tài)、思想觀念的個體在網(wǎng)絡(luò)上相互了解、相互溝通、相互交融或相互沖突，極大地刺激人們的創(chuàng)新意識。
2互聯(lián)網(wǎng)使高校德育工作信息更豐富。傳統(tǒng)的信息和知識主要來源于圖書和報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體，所含信息容量少并具有滯后性。相比之下，互聯(lián)網(wǎng)具備信息的豐富性、專門性和更新的快捷性。從信息的容量來看，互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)上信息可謂豐富多彩、浩如煙海。據(jù)有關(guān)資料表明，1983年全球數(shù)據(jù)庫總?cè)萘渴?.1億條，1984年達到10億條，1995年達到81.6億條，2000年已達到100億條以上。這些信息無所不包，內(nèi)容幾乎涉及人類活動的所有方面，上至天文地理，下至衣食住行，都可以在網(wǎng)上占有一席之地。海量的信息客觀上為大學生拓寬視野、了解世界，吸納世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，用開闊的眼界看待中國和世界的發(fā)展，提供了有利的條件。
3互聯(lián)網(wǎng)使高校德育資源整合更有效?；ヂ?lián)網(wǎng)有利于打破條塊分割，充分整合現(xiàn)有資源，極大提高各地區(qū)、各類別德育網(wǎng)站使用效率，有效避免高校德育工作有限資源的浪費?！爸袊髮W生在線”提供了一個很好的范例。該網(wǎng)站是由國家教育部主導并推動，全國大學生參與，全國高校依照“共創(chuàng)、共建、共管、共用、共享”的原則，以“信息交互、欄目共建、活動聯(lián)辦”的方式合作共建的公益性、綜合性中國大學生主網(wǎng)站。目前第一批參加深度共建的高校已達95所。它充分發(fā)揮全國高校各自的資源優(yōu)勢、人才優(yōu)勢和技術(shù)優(yōu)勢，充分調(diào)動各高校及廣大學生的積極性和參與意識，走出了一條具有中國高校特色和創(chuàng)新意識的網(wǎng)站建設(shè)之路，大大提高了高校德育工作力量的聯(lián)合、協(xié)同作戰(zhàn)能力。
2高校德育理念存在的問題
2.1偏重理論學習，忽視學生的主體地位
盡管高校德育改革強調(diào)要發(fā)揮學生的主動性，但目前德育教育仍然處于注重理論學習、實踐教學不盡人意的狀態(tài)。在偏重理論學習的影響下，德育教育不自覺地演變成了一種知識的灌輸，學生只能被動接受，成為教育的客體。久而久之，學生對枯燥的理論產(chǎn)生厭煩情緒，并由于他們真正需要的東西沒有在德育教育過程中獲得，甚至會覺得這項教育對他們來說是沒有意義的，這正是對學生主體地位忽視的表現(xiàn)。
2.2德育觀念錯位，德育功能弱化
教育的“社會本位論”和“個體本位論”爭論已久，長期以來，我們一貫注重“社會本位”而忽視個人，過度強調(diào)國家和社會的要求與需要，面對個人的生理、心理需要考慮較少，學生個體發(fā)展的內(nèi)在需要難以滿足。德育不僅具有促進社會政治、經(jīng)濟發(fā)展功能，而且具有促進人們生活水平提高等多方面功能，特別是個體享用功能。然而，現(xiàn)實的德育往往只重視其社會功能。在當前我國的高校教育教學中，智育重于德育的現(xiàn)象普遍存在。
2.3重視標準化教育，忽視人的差異性和個性教育
高校德育在方法論上統(tǒng)一灌輸，在教育形式上整齊劃一，雖然滿足了盡可能多的學生平等接受教育的權(quán)利，卻沒有尊重教育主體的差異性，沒有尊重學生在成長過程中所表現(xiàn)出來的才能和品德等方面的差異，沒有尊重學生依據(jù)自己的個性特點選擇自己發(fā)展方式的權(quán)利。其最直接的負面效應(yīng)就是大學生批判性思維能力和創(chuàng)新能力的低下。
傳統(tǒng)的高校德育局限在校園內(nèi)，學生在學校接受的幾乎是封閉的教育。高校德育還忽視了學生的實踐以及情感體驗，從而導致學生缺乏情感教育。
3高校德育理念創(chuàng)新的途徑
面對目前高校德育理念存在的問題，面對我國知識經(jīng)濟發(fā)展對思想政治教育的迫切需要，面對高校教育中德育工作的生命線地位，德育理念必須實現(xiàn)理論上的突破和實踐上的創(chuàng)新。
3.1樹立以人為本的德育理念
高校德育創(chuàng)新，首先要確定“以人為本”的德育理念，把人作為德育的主體和根本，把人的發(fā)展作為德育的根本出發(fā)點。以人為本是德育理念的本質(zhì)內(nèi)容，是加強和改進德育工作的核心思想。堅持以人為本的德育理念，根本目的在于對人性的喚醒和尊重，在于最大限度地調(diào)動人的積極因素。以人為本的德育理念更加強調(diào)學生具有自身的尊嚴和人格，更加重視情感因素的作用。要求教師不僅要善于激發(fā)每個學生的主體能動性，使學生由被動的受教育者成為主動的學習者，而且要把這種“人本”思想體現(xiàn)在對學生的日常生活和學習的關(guān)心、幫助、尊重和激勵上，成為學生的良師益友，準確把握學生的思想脈搏，積極引導學生思想道德的發(fā)展方向。
3.2樹立個性化德育理念
德育個性化觀念就是要在德育教育中倡導個性化教育，我們這里所說的個性化教育，就是在不違背總的培養(yǎng)目標的前提下，根據(jù)個人特點，充分挖掘其潛能，發(fā)揮其特長，鼓勵每個人按照社會需要的方向自由、全面、健康地成長。這樣的學生應(yīng)該具有自由選擇、獨立決策、敢于爭先的能力和品質(zhì)，能夠適應(yīng)社會需求，敢于擔當責任，承受能力強，身心健康。個性化教育是知識經(jīng)濟時代的必然要求，更是創(chuàng)造性人才培養(yǎng)的必由之路；個性化教育更顯示出與人的全面發(fā)展的一致性。未來對人才的需求是多樣化的，所以高校應(yīng)樹立個性化的德育理念，讓學生根據(jù)自己的特點發(fā)展，成為社會需要的人才。
3.3要樹立和諧共進的德育理念
要樹立和諧共進的德育理念就是建立起平等、和諧、共進的師生關(guān)系。教育實踐證明，教育學生的前提是尊重學生，平等和諧的師生關(guān)系是道德教育得以順利進行的重要保障。一方面，和諧的師生關(guān)系能使教育工作者在輕松的人際氛圍中開展教育工作，其所傳授的思想觀念更易為受教育者接受；另一方面，和諧的教育關(guān)系也有利于受教育者形成積極、健康的心理狀態(tài)，對教育者就會由尊重到信任，從而達到“親其師、信其道”的教育效果。尊重大學生在德育中的主體地位，建立民主平等、教學相長、親密友愛的師生關(guān)系。此外，高校還應(yīng)構(gòu)建知、情、意、信、行統(tǒng)一的德育模式，讓大學生真正參與德育過程。積極開展大學生自我教育，使之學會自我認識、自我體驗，學會在開放的情境中鍛煉辨別是非善惡、自主正確選擇價值和行為的能力。
3.4樹立開放性的德育理念
當今世界是開放的世界，而德育教育則是面向世界的開放的教育。當前德育教育應(yīng)從全人類的共同利益出發(fā)，強調(diào)人類的共同發(fā)展和共同進步，要注重培養(yǎng)人的開放意識以及競爭合作精神。高校德育必須深入社會生活實際，必須適應(yīng)我國社會的發(fā)展要求，以增強其實效性。樹立開放性的德育觀念，必須擴大德育的視野。經(jīng)濟發(fā)展要走向世界，精神文明同樣也不能關(guān)起門來進行。高校德育在堅持正確的價值導向的前提下，要更多的確立一種開放意識和開放精神，把發(fā)揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)同積極學習世界上一切優(yōu)秀文明成果結(jié)合起來，在思維方式、信息交換、內(nèi)容拓展等方面更多地體現(xiàn)出開放性和兼容性，以保持不斷更新的活力。因此，開放性應(yīng)該是高校德育始終堅持的原則。
3.5樹立實踐育人的德育理念
實踐是人們能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。只有通過實踐才能“知行合一”，促進理論學習向內(nèi)在品質(zhì)的轉(zhuǎn)化。所謂“實踐出真知”表明了實踐對于人們形成正確的認識有舉足輕重的作用。樹立德育實踐觀，就是要求高校在德育工作中高度重視實踐育人的作用，切實加強德育的實踐性，使學生在德育的實踐中自己得出正確的結(jié)論并逐步養(yǎng)成正確的行為規(guī)范和優(yōu)良的品格。社會實踐是高校德育的重要途徑和方法，是道德知識的檢驗場，是德育所傳導的積極精神的載體，是大學生形成道德體驗和適應(yīng)社會角色的方式。因此，高校應(yīng)樹立實踐育人的德育理念，加強實踐環(huán)節(jié)，通過讓大學生廣泛參與社會實踐，來增強大學生的道德體驗，從而促進其道德養(yǎng)成和基本素質(zhì)的提高。
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3.“知識論”的偏執(zhí)，在“知識論”的偏執(zhí)目光下，德育變得急功近利，不停地強調(diào)道德認知的單打一，漠視認知與情感、道德的平行發(fā)展，圈囿在知識化的課程、灌輸式的教學中。
透過德育低績效的表象，筆者究其原委，認為主要有以下幾方面的原因：一是中國正在進一步實現(xiàn)經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，在這一過程中，所有制結(jié)構(gòu)和分配方式的調(diào)整，市場機制作用的充分發(fā)揮，生產(chǎn)力的不斷解放和發(fā)展，深刻地影響著社會生活各個領(lǐng)域，對傳統(tǒng)的價值體系和道德規(guī)范產(chǎn)生了極大的沖擊。物質(zhì)利益原則的通行，競爭性、趨利性的強化，新體制本身不夠完善等，都容易導致“信仰危機”、“道德危機”、“拜金主義”、“利己主義”的蔓延。二是由于中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，一方面，現(xiàn)代物質(zhì)文明改變了人們的社會生活和個體生存、發(fā)展方式，但優(yōu)裕的物質(zhì)生活并不能自動帶來高度的精神文明。沉湎于物質(zhì)享受帶來的是棄絕理想與奮斗，最終喪失精神的家園。另一方面，快節(jié)奏、多變化的現(xiàn)代學習與生活創(chuàng)造了“人機對話”、“足不出戶，日行千里”的奇跡，也導致了“人倫疏遠、人情冷漠、人道缺失、人文精神、人文價值被忽略”的客觀現(xiàn)實。三是長期以來受“應(yīng)試教育”的影響，德育教育也遭到扭曲?！拔ɡ碚摗薄ⅰ拔ǚ謹?shù)”的道德教育評價方法使德育教育出現(xiàn)滑坡。德育脫離現(xiàn)實、忽略主體、封閉單一、形式主義至上等弊端嚴重影響了德育的感染力和實效性。四是德育專業(yè)意識淡薄，一些教育者頭腦中缺少“人本”思想，認為德育工作是非主職的附加任務(wù)，缺乏科學的、具體的、行之有效的操作系統(tǒng)，缺少強有力的保障制度和科學的評價體系。德育工作務(wù)虛的多，務(wù)實的少，搞宣傳的多，實實在在抓德育的少。
4.以書面文化為主要載體的德育認知教育忽視了學生的德育體驗。教師給學生講授“應(yīng)該具備道德”的時候多，讓學生體會“真實、具體的道德”的時候少，強調(diào)追求道德的外在目的多，讓學生品味道德行為的內(nèi)在價值少。
面對新的形勢、新的任務(wù)，以及當代青年學生思想行為的新特點，我們必須重新審視高校德育工作，并按照德育總體目標和學生成長規(guī)律進行高校德育工作創(chuàng)新。提高高校德育實效性的一個重要環(huán)節(jié)就是要擺脫當前“知性德育”的范式，建構(gòu)大學生道德教育的實踐模式，使思想道德教育植根于生動、豐富、現(xiàn)實的生活世界里和道德情境中，將道德知識內(nèi)化為道德意識，體現(xiàn)為道德行為。
我們無錫職業(yè)技術(shù)學院在實際工作中，一方面，正視青年學生的接受心理，德育內(nèi)容緊貼主流世界觀、價值觀、道德觀，并與實際生活緊密聯(lián)系起來，構(gòu)建適合不同類型、不同層次的受教育者的教育內(nèi)容，可親、可信；倡導以人為本的德育工作理念，尊重青年學生的主體地位，積極創(chuàng)設(shè)多種多樣學生自我教育的形式，營造濃郁、健康、向上的校園文化，把學院作為德育教育的一個大課堂，提倡“全員育人、全程育人、全方育人”；另一方面，加快德育方法與機制創(chuàng)新，以社會對人的需求來定格教育的方法與途徑，把德育工作與全面推進素質(zhì)教育結(jié)合起來，“搭建高水平學生活動舞臺，提高德育工作的有效性”，積極探索，勇于實踐，以育人為中心，積極開展豐富多彩的活動，重視活動的教育和引導功能，把對青年學生的思想政治教育落實到各項活動中，使德育工作載體得到了進一步的拓展。
一、抓住重要時點、時節(jié)、校情，精心選擇主題活動內(nèi)容
1.依據(jù)重要紀念日而組織的主題活動。綿延數(shù)千年的華夏史，產(chǎn)生了不少富有歷史蘊含的傳統(tǒng)紀念日，如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)等；可歌可泣、悲壯磅礴的中國現(xiàn)代革命史，也產(chǎn)生了不少令人緬懷的重要紀念日，如“五四”運動、“一二·九”運動等；深入挖掘如上各類重要紀念日的文化內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)實開展主題教育活動，對構(gòu)建高校校園文化而言，其意義自是不可小覷。我院抓住這些時節(jié)，開展如：“五四”科技文化藝術(shù)節(jié)、校園歌舞會、“一二·九”大合唱、校友報告會、球類比賽、冬運周、文明十二月、書畫展、棋類比賽等，創(chuàng)造了一批形式新、內(nèi)容好、質(zhì)量高的校園文化精品。各項活動注意弘揚主旋律，并將德育工作的要求貫穿到校園文化活動之中，使學生增長知識，鍛煉才干，綜合素質(zhì)提高，使得校園內(nèi)外生趣盎然，營造了積極向上的校園文化氛圍。
2.依據(jù)重大時政活動而組織的主題教育活動?！帮L聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心。”高校作為培養(yǎng)高層次人才的基礎(chǔ)陣地與主陣地，高校學生不應(yīng)該也不可能“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，必須融入到社會之中、融入到建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)中去。不失時機地抓住重大時政活動這一契機，獨具匠心地開展主題教育活動，無疑是打造高校校園文化的一條捷徑。例如，我院結(jié)合全國黨代會、人代會召開等機遇，紀念抗戰(zhàn)勝利60周年、勝利、“感動中國”、“08抗擊冰雪”等時事，積極組織主題教育活動，極大地激發(fā)大學生的愛國熱情，有效地培養(yǎng)大學生參政、議政的意識，使他們學成之后能以澎湃的激情，積極投身于建設(shè)偉大祖國的壯麗事業(yè)中去。
3.依據(jù)本校特色而組織的主題教育活動。恰如有個性的作家才是富有生命力的不朽作家一樣，只有有特色的學校，才能于競爭中立于不敗之地。學校若要生存，就必須亮出自己的特色，并不斷強化自己的特色。例如，我院圍繞“高職高專人才培養(yǎng)工作水平評估”，開展了“校史館教育基地建設(shè)”、“校訓、校歌”教育、“學生專題研討會”、“企業(yè)百萬獎學金表彰活動”等，可事半功倍地增強學生的愛校意識，同時也能使本校特色深入人心，讓學生在耳濡目染、潛移默化中將學校特色融進自己的生命中去，使自己深深打上校園文化的烙印。
4.各類社團自行設(shè)計的主題教育活動。學院現(xiàn)有各級各類社團100余個，涉及參加的學生約占總數(shù)的70%。學生社團無疑是高校校園文化建設(shè)中一支朝氣蓬勃的生力軍。各社團在自身的建設(shè)發(fā)展中，必然會組織一些具有一定規(guī)模與檔次的主題活動，如文學類社團所組織的征文比賽活動、藝術(shù)類社團所組織的演出活動等等。尋找最佳的結(jié)合點，將高校校園文化建設(shè)有意識地滲透到各類社團活動、尤其是重大活動中去，必能獲得令人滿意的效果。
二、遵循寓教于樂、寓教于美、引導與自悟相結(jié)合的策略與原則，使主題教育活動在德育工作中的效益的最大化
1.任務(wù)與娛樂相統(tǒng)一。既然是主題教育活動，它必定有著明確的任務(wù)，有著既定的活動目標，否則就不成為
其主題教育活動了。然而，如果把主題教育活動搞得死氣沉沉，學生往往脫身而去。因此，開展主題教育時，既要做到嚴肅緊張，又要做到生動活潑，要在輕松愉快的氣氛中完成任務(wù)，實現(xiàn)目標。只有如此，方能使主題教育活動步入良性的發(fā)展軌道。如：每年的五四青年節(jié)開展的主題教育活動，既可以有書畫展，也可以有征文比賽，還可以組織專場等。2006年我院在大型文藝演出中，一方面回顧我國青年運動發(fā)展的歷史，通過不同時期的典型藝術(shù)作品進行展示，同時又結(jié)合優(yōu)秀志愿者表彰、“八榮八恥”集體宣誓，幾項內(nèi)容通過超常組織聯(lián)系在一起，發(fā)揮榜樣的力量，激發(fā)集體的熱情，寓教于樂、寓教于美，主題教育活動獲得理想效果。
2.激發(fā)受眾之心理期待。主題教育活動是一個整體，想方設(shè)法傾力抓好主題教育活動之核心環(huán)節(jié)當然是無可非議、甚為必要的，但倘若對于主題教育活動有關(guān)的次要環(huán)節(jié)漫不經(jīng)心、隨意敷衍，那么，主題教育活動就有可能功虧一匱，達不到預期之理想效果。及時為主題教育活動做好輿論宣傳工作，激發(fā)主題教育活動之受眾的心理期待，這是確保主題教育活動圓滿成功的一個重要環(huán)節(jié)。在主題教育活動的開場鑼鼓敲響之前，積極開動腦筋，利用海報、網(wǎng)絡(luò)、廣播、橫幅、黑板報等等各種渠道全方位地預告、宣傳主題教育活動，使其家喻戶曉，深入人心，為主題教育活動營造濃郁氛圍，讓其在千呼萬喚中登臺亮相，對主題教育活動實現(xiàn)效益的最大化而言，必是大有裨益的。
3.主體與客體互動。沒有讀者的書籍是廢紙一堆，沒有受眾的主題教育活動是徒勞一場。怎樣才能使主題教育活動富有吸引力，怎樣才能激發(fā)主題教育活動之受眾的積極性？方法自然很多，不勝枚舉，如：增加互動環(huán)節(jié)、現(xiàn)場有益競賽、及時評價和評獎。在五花八門的各種方法中，實現(xiàn)主題教育活動主客體雙方的互動實為較好的方法。主題教育活動的施動者不能自導自演，只有充分調(diào)動起主題教育活動之受動者即客體的積極性，讓他們積極踴躍地參與到活動中來，真正實現(xiàn)主客體雙方的互動，才能最終達到主題教育活動的目的。
4.創(chuàng)新主題教育活動的模式。求新求異是人類與生俱來的一種普遍心理，要使主題教育活動達到預期目的，組織者務(wù)必精心策劃，周密部署，放開眼界，大膽改革．努力創(chuàng)新主題教育活動的模式，給受眾以耳目一新之感，力爭在形式上先聲奪人，抓住受眾，令其欲罷不能。退一步講，即使仍是采用傳統(tǒng)的活動模式．也要盡可能常中求變，進行局部范圍的創(chuàng)新，盡力做到同中見異。我們在實際工作中，利用學校資源，發(fā)揮學生專業(yè)優(yōu)勢，如：計算機專業(yè)負責聲、光編排控制，將學生的日常生活等場景在晚會中精彩展示，通過內(nèi)涵與外延的結(jié)合，主題教育活動方能有所收獲。
5.結(jié)合校情創(chuàng)品牌，發(fā)揮精品活動的導向、輻射效應(yīng)。主題教育活動形式多樣、內(nèi)容豐富，任何一所高校，都無力也無必要遍地開花，不加選擇地去組織各類主題教育活動。主題教育活動一旦泛濫成災，就必定消化不良，不但耗費大量人力、物力，而且也使主題教育活動難以發(fā)揮正常效能。作為高校，應(yīng)該結(jié)合本校實情，抓住適合本校特點的契機，積極組織具有良好效益的主題教育活動。對歷次組織過的主題教育活動，應(yīng)及時做好總結(jié)反思工作，發(fā)揚優(yōu)點，改進不足。尤為重要的是，必須慧眼識珠，堅決淘汰效益差的主題教育活動，大力扶持有較好發(fā)展前景的主題教育活動，積極將其做大做強，力爭打造出一批主題教育活動的精品。在這當中，要特別注意本校特色，塑造一批獨具本校特色的主題教育活動品牌。學生科技活動是我院德育工作的品牌，是培養(yǎng)大學生創(chuàng)新意識、團隊意識和敬業(yè)精神的有效載體。在工作中我們不斷探索學生科技活動的新機制，著力營造校園科技氛圍，引導學生理論聯(lián)系實際，提高實踐動手能力，走科技創(chuàng)造、科技成才之路。在廣大同學的積極參與下，校園科技活動碩果累累，每年都有一大批技術(shù)含量高的學生科技作品出現(xiàn)在“五四科技文化藝術(shù)作品展”的展臺上；我院連續(xù)五年參加了全國機器人電視大獎賽，并屢創(chuàng)佳績。在此基礎(chǔ)上啟動的創(chuàng)新教育項目，為進一步提高我院學生科技活動水平搭建了更為廣闊的平臺。
在眾多的主題教育活動中，“三個代表”重要思想研究會、“暑期社會實踐活動”、“五四科技文化藝術(shù)節(jié)”、“機器人研究活動組”“校企百萬獎學金”等無疑是學院的精品活動，這些活動的開展，吸引和造就了一大批學生在德育、綜合能力等方面有了很大的提升，深深地烙上了無錫職院品牌，在構(gòu)建和諧校園中起到了很好的導向和輻射作用。
6.依托對口社團搞活動。學生社團是高校一支不容忽視的生力軍，它集聚了一批志向趣味相同的學生。組織主題教育活動時，倘能依托對口社團開展工作，必能有事半功倍之奇效。因為，對口社團的成員，對該主題教育活動的內(nèi)容本身有興趣。因此，由他們?nèi)ラ_展各項工作，容易產(chǎn)生激情，產(chǎn)生動力，再加上他們本身對這方面的才識較之他人來得更豐富，因此，做起各項事情就容易得心應(yīng)手。
教育觀念、教育內(nèi)容的變革，必將促進思想政治教育途徑與方法的創(chuàng)新;方法與途徑是否得當，必然反過來影響教育觀念和教育內(nèi)容的有效性與真實性。近年來，隨著我院德育工作的有效深入，學院思想政治工作取得了可喜的成績，2006年，學院被江蘇省評為“文明學?！保瑢W院辦學質(zhì)量得到明顯提升，得到社會、企業(yè)、學生的好評，學院連續(xù)三年被江蘇省教育廳評為“就業(yè)工作先進單位”；涌現(xiàn)出了徐相存等一批優(yōu)秀的大學生，徐相存同學見義勇為、勇斗歹徒的光榮事跡極為感人，《中國教育報》、《無錫日報》、《江南晚報》、無錫電視臺等多家媒體進行了報道，被學院授予“見義勇為好青年”榮譽稱號，并榮獲“江蘇省十佳大學生”提名獎、無錫電視臺“勇敢獎”。
“十年樹木，百年樹人?！贝髮W生思想政治教育是一項系統(tǒng)工程，需要長期堅持，常抓不懈。高校德育的目標是為社會培養(yǎng)和輸送高素質(zhì)的全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人，從更高層面上理解高校德育的目標應(yīng)該是愛人類，表現(xiàn)為對人類的終極關(guān)懷。因此，德育目標與和諧社會的本質(zhì)內(nèi)涵是統(tǒng)一的，我們有理由將大學的德育建設(shè)納入到和諧社會的視野中。
參考文獻：
1.王卓.激發(fā)動機寓教于樂.教育理論與實踐，2006（12）
2.黃進.讓“寓教于樂”走進德育——大眾傳媒對德育的啟示.南京師大學報（社會科學版），2006（4）
