時(shí)間：2022-08-03 17:13:46
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將問卷具體問題進(jìn)行了整理整合，大項(xiàng)結(jié)果統(tǒng)計(jì)如下:(專科學(xué)生調(diào)查問卷發(fā)放116份，收回問卷103份，有效問卷100份。)從問卷大項(xiàng)結(jié)果中可見，無論是本科還是專科學(xué)生，樣本選取的對象從年齡和性別比例上大致相似，愛好比例上也無大區(qū)別，對體育課的認(rèn)識和體育和德育的關(guān)系中也得出了幾乎一樣的結(jié)論，那就是體育課是有用的，但是對學(xué)生個(gè)人的品德和性格的影響上看基本處于無傷大雅狀態(tài)，沒有發(fā)揮體育課德育作用，體育教師在授課中也基本上著手于實(shí)踐動(dòng)手方面，對德育并沒有加以應(yīng)有重視。
1．2對訪談結(jié)果的分析
訪談?dòng)涗?:對象為特別不愿意參加體育活動(dòng)的學(xué)生。訪談對象是一位女生，每每到體育課參加運(yùn)動(dòng)的態(tài)度不甚積極，總以各種身體不適的理由缺席，身體瘦弱，眼神迷離。對問題往往回避，覺得體育課對她而言可有可無，沒有什么作用，對品德更加沒什么影響。訪談?dòng)涗?:對象為對體育課無特別興趣的學(xué)生。訪談對象為一位女生，體育課參加程度一般，偶爾以身體問題缺席上課。體育課對她而言是一門必須要拿到學(xué)分的課，但是課程分?jǐn)?shù)高低無所謂，及格就行，不影響畢業(yè)拿學(xué)位就夠了。體育課不會(huì)影響道德形成，只是身體健康的問題。訪談?dòng)涗?:對象為對體育課特別感興趣的學(xué)生。訪談對象為一位男生，體育課程參加積極，從未缺課，而且在課余和閑暇時(shí)間大多會(huì)進(jìn)行多樣的體育活動(dòng)，體育成績突出，專業(yè)課成績一般。訪談過程中眉飛色舞，圍繞體育內(nèi)容的話題多樣，能夠看出對體育活動(dòng)有著濃厚的興趣。認(rèn)為體育課程不僅有利身體健康，而且能夠讓人培養(yǎng)進(jìn)取、堅(jiān)持的生活態(tài)度，更能注重團(tuán)體協(xié)作。從選取訪談?dòng)涗浿锌梢?，這些學(xué)生能夠基本代表一部分學(xué)生態(tài)度，其中訪談?dòng)涗?和3的特征學(xué)生數(shù)量都不多，大部分學(xué)生是訪談?dòng)涗?中的表現(xiàn)。說明在大部分學(xué)生心中，體育課和其他課程一樣，都是為了拿到學(xué)歷學(xué)位的必經(jīng)途徑而已，具體說到能不能夠影響到性格形成，道德品質(zhì)的影響，就更談不上了。
1．3對教育實(shí)驗(yàn)結(jié)果的分析
筆者在拿到調(diào)查結(jié)果后，經(jīng)過研究，選取了兩個(gè)不同專項(xiàng)體育班級，進(jìn)行了德育滲透的教育實(shí)驗(yàn)，在此以羽毛球?qū)ｍ?xiàng)課程為例。筆者在羽毛球?qū)ｍ?xiàng)體育課程中選取了兩個(gè)班，實(shí)驗(yàn)班著重滲透了機(jī)智、靈活、拼搏、協(xié)作、團(tuán)隊(duì)、守法等意識。在授課過程中積極與學(xué)生交流，采用多媒體的授課手段，不僅介紹具體的羽毛球的運(yùn)動(dòng)知識，而且讓大家觀摩著名比賽、分析比賽背景和運(yùn)動(dòng)員的積極品質(zhì)，講解違規(guī)違紀(jì)行為，讓學(xué)生們?nèi)娴亓私膺\(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和目的。在實(shí)際動(dòng)手過程中摒棄了單純的模仿教學(xué)，以學(xué)生為中心單個(gè)輔導(dǎo)，盡量地深入他們的性格內(nèi)心，找出需要改變或提高的弱點(diǎn)，針對性地進(jìn)行引導(dǎo)和鼓勵(lì)。課后還讓學(xué)生們寫一寫、說一說上課的感受、克服的困難和取得的進(jìn)步，這樣可以直接地把握實(shí)驗(yàn)的過程和結(jié)果。在一段實(shí)驗(yàn)時(shí)間后，試驗(yàn)班級與對照班級進(jìn)行比較后發(fā)現(xiàn)，試驗(yàn)班級的學(xué)生上課態(tài)度更加積極，能夠按時(shí)上下課，請假人數(shù)大大減少，完成基本項(xiàng)目的各項(xiàng)技能更加熟練，分析態(tài)勢和問題的果斷性靈活性大大提高，并且樂于與人分享、樂于協(xié)助他人，試驗(yàn)可以說是成功的。
2結(jié)論與建議
在高校的環(huán)境中，學(xué)生已經(jīng)有了一定的人生觀價(jià)值觀，但是容易為客觀不特定的因素所影響。相較于那些在課堂上主要依靠聽、讀、寫的課程，在體育教育過程中，學(xué)生各種各樣的觀點(diǎn)、信念、情感、意志和態(tài)度容易表現(xiàn)出來，如果體育老師能夠在體育教學(xué)過程中接近學(xué)生，就更容易了解學(xué)生思想狀況，這樣在教學(xué)過程中滲透德育內(nèi)容，反而能夠取得良好的效果。讓學(xué)生在體育拼搏競爭的過程中產(chǎn)生榮譽(yù)感、責(zé)任感;在體育鍛煉提高過程中培養(yǎng)積極進(jìn)取、輕易不言敗的意志;在了解運(yùn)動(dòng)規(guī)則制度的過程中了解規(guī)范的公正、誠實(shí)的意義;在集體配合過程中體會(huì)團(tuán)體的力量、協(xié)作的功效等等。做好高校體育教育德育滲透，對學(xué)生而言，無論是身體素質(zhì)和道德品質(zhì)都會(huì)得到巨大提高。所以在高校體育的教學(xué)過程當(dāng)中，不能僅僅重視學(xué)生的身體素質(zhì)的提高、獲得優(yōu)良比賽成績，還要將高尚的體育道德風(fēng)尚品質(zhì)融入其中，讓學(xué)生各種素質(zhì)得到全面升華。要做到這些，筆者認(rèn)為，可以從以下幾個(gè)方面入手:
2．1制定全面而有重點(diǎn)的科學(xué)教學(xué)計(jì)劃
為了獲得最滿意的體育教學(xué)效果，就需要在制定教學(xué)計(jì)劃時(shí)，按照一定目標(biāo)、原則、程序和方法對體育過程中的德育進(jìn)行規(guī)劃。首先，要明確德育目標(biāo)，這種目標(biāo)不是大而空的，而是具體可操作的。比如，將集體協(xié)作意識、競爭意識、拼搏進(jìn)取精神、遵紀(jì)守法等等教育目標(biāo)列出，一堂課的哪些方面可以涉及哪些品質(zhì)的培養(yǎng)，要用一些特別方式讓學(xué)生向著這些方向發(fā)展。其次，制定教學(xué)計(jì)劃不能依照傳統(tǒng)，只將時(shí)間和授課內(nèi)容排列，還要講訓(xùn)練、項(xiàng)目、時(shí)間和德育目標(biāo)融為一體。在有這樣科學(xué)全面的目標(biāo)前提下，來設(shè)計(jì)和制定行動(dòng)方案，保證在課堂教學(xué)順利完成的同時(shí)，還能讓學(xué)生在不知不覺中得到的道德教育，培養(yǎng)了積極正確的品格。第三，在教學(xué)過程中，教學(xué)方法的采用也是很重要的一個(gè)方面。傳統(tǒng)教學(xué)方式無法完成或者效果不佳的情況下，就應(yīng)該積極尋求其他教學(xué)方式，用什么樣的方法加強(qiáng)什么樣的德育效果，在進(jìn)行教學(xué)安排的時(shí)候都應(yīng)該有所考慮。要采取那些針對性強(qiáng)、效果優(yōu)良的方式，全面地完成體育教學(xué)。
2．2注重課堂的教學(xué)
首先要有良好的授課環(huán)境，寓情于教，形成良好的課風(fēng);其次要挖掘出每次課的德育側(cè)重點(diǎn)，結(jié)合體育知識進(jìn)行形象化、具體化的德育;再次，一定要組織好教學(xué)方式和手段，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。這就要求教師必須要注重以下幾點(diǎn):首先，注重儀表和言行。一名體育教師應(yīng)該莊重嚴(yán)肅，同時(shí)也要體現(xiàn)出健康和朝氣蓬勃。其次，在組織教學(xué)中應(yīng)該充分做好課前的準(zhǔn)備，這些準(zhǔn)備出了認(rèn)真?zhèn)湔n外，還需要有序布置場地和器材，指導(dǎo)學(xué)生收拾和整理器材，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣和遵守紀(jì)律的集體觀以及愛護(hù)公物的良好品質(zhì)。
一、生活世界是一個(gè)道德的意義世界
人的生活和動(dòng)物的生存是不同的。馬克思曾明確指出：“動(dòng)物是和它的生命活動(dòng)直接同一的，它沒有自己和自己生命活動(dòng)之間的區(qū)別。它就是這種生命活動(dòng)。人則把自己的生活本身變成自己的意志和意識的對象?！盵1]人不僅需要生活在一個(gè)物理世界中，還需要生活在一個(gè)意義世界里。人通過自主的活動(dòng)來構(gòu)建自己，不斷完善自我的內(nèi)心生活，完善與外界的聯(lián)系，完成作為“人”的意義。因而意義世界的建構(gòu)對維持個(gè)體與社會(huì)的生命存在具有至關(guān)重要的價(jià)值。生活，究其根本就是追求人生意義的活動(dòng)。一方面，意義內(nèi)在于生活之中，是生活的有機(jī)構(gòu)成。生活世界既是事實(shí)世界又是意義世界，是兩者相互聯(lián)結(jié)的世界。生活的意義負(fù)載于生活的事實(shí)中，離開了生活的事實(shí)和實(shí)際的生活過程，生活的意義就會(huì)成為虛妄，這樣的“意義”也是無意義的。另一方面，任何生活事實(shí)都是被打上意義的烙印的，生活的事實(shí)總是在生活意義的展開中實(shí)現(xiàn)為事實(shí)的，人也總是按照他自己對生活意義的理解和設(shè)定來營造現(xiàn)實(shí)的生活活動(dòng)與生活關(guān)系的。[2]
人的生活包括物質(zhì)生活和精神生活兩部分。人不僅需要活著，而且需要活得有意義。由此，產(chǎn)生了人類社會(huì)生活領(lǐng)域一系列的關(guān)系準(zhǔn)則：政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、道德的、法律的，等等，其中包括協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系的規(guī)范，這可稱之為道德準(zhǔn)則。道德教育的終極目標(biāo)就是使人們追求幸福生活。從一定意義上講，人的精神生活比物質(zhì)生活顯得更為重要。因?yàn)椤爸挥芯癫攀侨说恼嬲谋举|(zhì)”。[3]馬克思認(rèn)為，精神活動(dòng)是最使人向往的一個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域，是人的全面發(fā)展的一個(gè)主要方面。缺乏人對精神價(jià)值的追求，人的全面發(fā)展便是畸形的、虛無的，是永遠(yuǎn)也達(dá)不到目標(biāo)的海市蜃樓?？梢?，道德的價(jià)值與存在取決于生活，道德教育的存在自然也是為了人的生活，為了人的精神生活，為了提高人的生活質(zhì)量。人類的價(jià)值關(guān)懷，不僅要體現(xiàn)于人的世俗世界，更要體現(xiàn)于人的意義世界?！霸诋?dāng)今的學(xué)校中，人文學(xué)科的萎縮，德育、美育的被放逐，或者它們也變質(zhì)為純知識、純技能學(xué)習(xí)的領(lǐng)地，這些都表明意義世界在教育陣地的塌陷，教育成為‘無意義’的教育。遠(yuǎn)離了意義世界的教育，也就從根本上遠(yuǎn)離了生活，因?yàn)槿说纳钍怯幸饬x的生活，沒有意義的生活也就只能是動(dòng)物式的存活了。”[4]大學(xué)生作為道德的存在，其最鮮明、最生動(dòng)的意義就在于他們有屬于自己的現(xiàn)實(shí)的道德生活，高校德育的根本任務(wù)在于幫助大學(xué)生完成對于人生意義的求索和生存質(zhì)量的提升，高校德育只有致力于讓大學(xué)生生活在一個(gè)意義世界里，使其圓滿生長時(shí)，才能盡自己的職責(zé)于萬一。
二、生活本身是德育的源泉
道德與生活原本是一體的，道德源于生活。過什么樣的生活，就受什么樣的教育?！叭绻粋€(gè)孩子生活在批評之中，他就學(xué)會(huì)了譴責(zé)。如果一個(gè)孩子生活在敵意之中，他就學(xué)會(huì)了爭斗。如果一個(gè)孩子生活在恐懼之中，他就學(xué)會(huì)了憂慮……如果一個(gè)孩子生活在鼓勵(lì)之中，他就學(xué)會(huì)了自信。如果一個(gè)孩子生活在忍耐之中，他就學(xué)會(huì)了耐心。如果一個(gè)孩子生活在表揚(yáng)之中，他就學(xué)會(huì)了感激?！盵5]大學(xué)生無時(shí)無刻不在生活的浸染之中，大學(xué)生的德性的發(fā)展和他的生活一脈相承，過什么樣的生活，就受什么樣的德育，就會(huì)有什么樣的德性?！暗赖峦嬖诘氖聦?shí)性密切相關(guān)，而不是同脫離實(shí)際的理想、目的和責(zé)任相關(guān)。作為道德基礎(chǔ)的事實(shí)，來源于人們相互之間的密切合作，來源于人們在愿望、信仰、滿足和不滿的生活中相互關(guān)聯(lián)的活動(dòng)結(jié)果?！盵6]生活世界是創(chuàng)設(shè)充滿情感和智慧的教學(xué)情境、激活學(xué)生自主建構(gòu)學(xué)習(xí)的保證。所以，只有根植于生活世界，德育才能具有深厚的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力。離開了生活，道德就成了空虛的原則和僵死的規(guī)范；離開生活談德育，無異于“岸上教游泳”。
生活的過程就是道德學(xué)習(xí)的過程?！吧钤谝黄疬@個(gè)歷程本身就有教育作用，它擴(kuò)大且啟發(fā)經(jīng)驗(yàn)，刺激并豐富想象，使我們負(fù)責(zé)言論和思想的準(zhǔn)確、逼真?！盵7]生活是生命充實(shí)與展現(xiàn)的過程這里的充實(shí)與展現(xiàn)理所當(dāng)然地包括道德的充實(shí)與展現(xiàn)。大學(xué)生正是在生活的過程中，習(xí)得作為德性歷史積累的規(guī)范，即“擁有德性”。同時(shí)，大學(xué)生的“德性”又必須以“德行”加以確證，即通過生活過程展現(xiàn)自己的“德性”，亦即“德性之知”不同于“見聞之知”，是來源于真實(shí)的生活體驗(yàn)并通過生活過程加以確證的實(shí)踐之知，是一種“親知”。從本質(zhì)上說，生活乃是教育的根基，一切教育只有在生活中并通過生活，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人，也才能造就出自由的人。日本結(jié)構(gòu)化方式道德教學(xué)論的倡導(dǎo)者金井肇博士更是明確地指出：道德關(guān)涉所有人，關(guān)涉所有人的生活，沒有脫離人的現(xiàn)實(shí)生活的道德。因此，道德和道德教育不應(yīng)該只求高尚而脫離生活現(xiàn)實(shí)，道德應(yīng)該被作為人類生活的現(xiàn)實(shí)問題來予以對待；道德教育必須立足于人、立足于活生生的人的生活現(xiàn)實(shí)來思考人與價(jià)值的關(guān)系。事實(shí)上，作為道德教育內(nèi)容項(xiàng)目的諸類價(jià)值均與真實(shí)的人的多側(cè)面中某一個(gè)或某幾個(gè)側(cè)面相互關(guān)聯(lián)。我們應(yīng)該根據(jù)其關(guān)聯(lián)的性質(zhì)，明確其價(jià)值與學(xué)生心靈銜接的機(jī)制，并在此基礎(chǔ)上探討德育的應(yīng)有狀態(tài)。生動(dòng)活潑的德育就會(huì)由此而產(chǎn)生。[8]
三、德育生活化的路徑
德育不單純是告知、傳遞、贈(zèng)送，而是應(yīng)設(shè)計(jì)促使受教育者產(chǎn)生某種感受、理解、體驗(yàn)的思想“碰撞”的教育活動(dòng)，并讓這些“碰撞”去產(chǎn)生它必然的效應(yīng)。從設(shè)計(jì)的角度看，它是德育；從“碰撞”的角度看，它就是生活。我國高?？梢越梃b外國好的經(jīng)驗(yàn)，著力改變文本式的德育課程，建構(gòu)生活化的德育課程體系，讓德育課程“回歸生活世界”，走向生命形態(tài)、具備生氣活力，讓生活成為一本活的、立體的教科書。
1.引領(lǐng)學(xué)習(xí)生活
教師應(yīng)寓德育于學(xué)生的學(xué)習(xí)之中，設(shè)法把積極、主動(dòng)、科學(xué)地學(xué)習(xí)的理念傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)時(shí)的快樂和美好的精神享受，形成良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)，從而達(dá)到轉(zhuǎn)“智”為“德”的目的。(1)引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)性學(xué)習(xí)。隨著近年來大學(xué)新生中獨(dú)生子女比例的增大，一些學(xué)生來到大學(xué)后不適應(yīng)環(huán)境，教師應(yīng)積極采取應(yīng)對措施，通過思想上的引導(dǎo)、生活上的督導(dǎo)、心理上的疏導(dǎo)、成才上的教導(dǎo)，幫助新生適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境。(2)引導(dǎo)學(xué)生健康性學(xué)習(xí)。應(yīng)向?qū)W生介紹學(xué)習(xí)過程中的學(xué)習(xí)心理的基本知識和規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、意志、毅力等非智力因素。以解決學(xué)生的心理活動(dòng)中的學(xué)習(xí)障礙問題，使教師的“教”通暢、活躍。(3)引導(dǎo)學(xué)生習(xí)慣性學(xué)習(xí)。養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，是取得良好學(xué)習(xí)效果的重要保證，它一旦形成，其學(xué)習(xí)行為就能按照自主化的程序進(jìn)行；在現(xiàn)代群體學(xué)習(xí)的形式下，良好的學(xué)風(fēng)是維系學(xué)生高效學(xué)習(xí)和保證學(xué)習(xí)計(jì)劃順利完成的重要因素之一，良好的學(xué)風(fēng)能形成動(dòng)態(tài)平衡、朝氣蓬勃的“生態(tài)群落”。因此，高校德育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)風(fēng)。(4)引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)性學(xué)習(xí)。科學(xué)性學(xué)習(xí)，是實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目的，取得學(xué)習(xí)成果的橋梁和手段。“怎樣學(xué)習(xí)”比“學(xué)習(xí)什么”更為重要。因此，高校德育要特別注重學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)，如可通過組織學(xué)法指導(dǎo)座談會(huì)、經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)等形式，引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，真正做到為學(xué)生授之以漁，而不是授之以魚。促使學(xué)生從“苦學(xué)”變?yōu)椤皹穼W(xué)”。2.指導(dǎo)交往生活
“德育不可能到人們的頭腦中直接作業(yè)，它是通過社會(huì)生活與交往這些外在形式在人們心田中潛移默化地進(jìn)行耕耘的一種特殊活動(dòng)?！盵9]交往是德育的邏輯起點(diǎn)，是德育發(fā)生的重要前提，是德性發(fā)展的動(dòng)力和內(nèi)在因素，沒有交往的德育無法實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人的發(fā)展的目的。當(dāng)代大學(xué)生的交往生活存在一些問題。(1)功利性：只關(guān)心自己的需要和利益，強(qiáng)調(diào)自己的感受，不尊重他人的價(jià)值和人格。(2)封閉性：生活在自己的世界里，對外界的事物不適應(yīng)或不感興趣。(3)沖動(dòng)性：對生活中發(fā)生小事常會(huì)以過激的行為去解決。(4)雙重性：一方面，他們的自給自足能力還沒有實(shí)現(xiàn)，迫切需要父母的幫助；另一方面，他們又想從父母的束縛之中走出來，成為“自由人”。
高校在德育過程中，應(yīng)注重通過學(xué)生人際交往活動(dòng)培養(yǎng)其道德信念。高校應(yīng)抓好兩方面的工作。(1)專家授技。高校德育工作專家應(yīng)教給學(xué)生交往的技巧。一是交往的選擇性?！暗啦煌幌酁橹\”，同學(xué)之間在交朋友之前，應(yīng)進(jìn)行甄別，有所選擇。二是交往的原則性。同學(xué)之間的交往應(yīng)“和而不同”、“群而不黨”，貴在團(tuán)結(jié)和睦，但不應(yīng)盲目附和，對原則性的問題，應(yīng)始終堅(jiān)持自己的立場和原則。三是交往的吸引性。人際吸引的因素有多種，但最重要的是要有吸引人的才能。每位學(xué)生都應(yīng)努力提升能使別人欣賞自己的才干，從而產(chǎn)生人際交往的吸引力。(2)部門力抓。高校共青團(tuán)、學(xué)生會(huì)應(yīng)經(jīng)常組織開展學(xué)生集體活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)有關(guān)人際交往的基本知識，培養(yǎng)和鍛煉交往能力，同時(shí)也潛移默化地影響周圍同學(xué)的生活習(xí)慣和行為習(xí)慣，逐漸克服不良習(xí)氣。針對大學(xué)生存在交往困惑或障礙的問題，高校大學(xué)生心理健康教育部門應(yīng)進(jìn)行人際交往團(tuán)體輔導(dǎo)或小組輔導(dǎo)，也可以引導(dǎo)學(xué)生采用角色扮演法，在編好的心理劇中扮演角色，或在生活中“扮演”與原來性格不同的角色。上述措施，能促使大學(xué)生勇于和善于建立平等友愛、互幫互助、開放寬容、誠實(shí)守信的良好人際關(guān)系，為自身的健康成長和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展做好人際儲備。
3.重建新的日常生活文化
日常生活是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)變革、文化轉(zhuǎn)變無不與之相聯(lián)系，每個(gè)人的成長都是建立在對日常生活的感受之上的，只有在日常生活中形成良好的行為習(xí)慣，才能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活中進(jìn)行正確的選擇。(1)從超越的角度去構(gòu)建。要超越消費(fèi)主義制造的各種精神幻象，超越媒體對日常生活的引導(dǎo)與操縱，始終以批判和建構(gòu)雙向互補(bǔ)的姿態(tài)介入，并以大學(xué)生特有的情懷重構(gòu)生活觀，引導(dǎo)大學(xué)生克服將日常生活作為一種單純滿足感官享受、消遣娛樂以及純感性化或欲望化面對人生世界的消極心理。要發(fā)揮德育對社會(huì)生活的簡化、凈化和平衡作用，引導(dǎo)學(xué)生在對日常生活認(rèn)真細(xì)致地體驗(yàn)和觀察的基礎(chǔ)上，融入自己對生活的深厚感情，并深深扎根于這片創(chuàng)造新生活來源的廣袤土壤，汲取各類營養(yǎng)，讓日常生活中的真、善、美成為學(xué)生生命中最重要的元素，讓學(xué)生從那些每天都見、每天都經(jīng)歷的事件和日常生活場景中提煉出高于世俗生活的精神。(2)從藝術(shù)的角度去構(gòu)建。要教育學(xué)生將藝術(shù)的精神灌注到日常生活中去，把自己的日常生活當(dāng)作藝術(shù)品一樣去創(chuàng)造，使日常生活情趣化、個(gè)性化、純凈化、理想化，并在此過程中塑造完美的自我，成就理想的人生。通過培養(yǎng)學(xué)生高雅的情趣，使其超越物欲，忘記一己之得失，將自己的人生理想寄托于對周圍事物美的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造中，使人性得到健康和諧的發(fā)展，從而達(dá)到精神的愉悅；引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中恢復(fù)和保持個(gè)體性格的多樣性，從而保持人格的完整；引導(dǎo)學(xué)生能夠用冷靜的頭腦和敏銳的目光審視社會(huì)生活環(huán)境，特別要對令人目眩的生活時(shí)尚做出自己的思考和明辨，取其精華，去其糟粕；引導(dǎo)學(xué)生把日常生活本身當(dāng)作改造的對象，不斷將生命活力灌注到生活中去，使它理想化、美化，實(shí)現(xiàn)“日常生活非日?；钡娘w躍。
4.在生活化情景中滲透德育
“一個(gè)完整的德育過程，應(yīng)該是體驗(yàn)者的認(rèn)知活動(dòng)、體驗(yàn)活動(dòng)與踐行活動(dòng)的結(jié)合”，“人對道德價(jià)值的學(xué)習(xí)以情感——體驗(yàn)型為重要的學(xué)習(xí)方式”。[10]高校德育區(qū)別于其他社會(huì)意識形態(tài)的根本特征就在于它的實(shí)踐性。因?yàn)榈赖率且詫?shí)踐精神的方式來把握世界的，具有意識與行為、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的特點(diǎn)。所以，高校德育也就有了它自身的特點(diǎn)和規(guī)律，即強(qiáng)調(diào)潛移默化、個(gè)體覺悟和生活踐履，強(qiáng)調(diào)情感體驗(yàn)和知行統(tǒng)一。評價(jià)一個(gè)人道德品質(zhì)好壞的客觀標(biāo)準(zhǔn)，衡量道德教育成敗的根本尺度，就在于道德實(shí)踐。只有“知行合一”，注重道德實(shí)踐，緊密結(jié)合學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)境況，在生活化情境中教育影響他們，道德教育才能成功。因此，高校德育必須把理論講授與生活實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，注重在生活實(shí)踐情景中，引導(dǎo)學(xué)生面對生活世界的種種現(xiàn)實(shí)問題，綜合運(yùn)用所學(xué)的道德理論知識，主動(dòng)去探索、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)、交往、親歷親為，獲得解決問題的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，促使他們實(shí)現(xiàn)從理解規(guī)范到踐履規(guī)范的轉(zhuǎn)變，最終幫助大學(xué)生達(dá)到對自己合理的內(nèi)在控制。
5.在充滿生活氣息的校園文化中滲透德育
作為一種特殊的意識形態(tài)和群體意識，充滿生活氣息的校園文化通過特定的人文環(huán)境的熏陶、滲透和升華，將其長期培育和積淀的傳統(tǒng)作風(fēng)和學(xué)術(shù)氣息等轉(zhuǎn)化為環(huán)境中人們共同的觀念追求、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范，從而不斷作用于校園文化主體，實(shí)現(xiàn)育人的目標(biāo)。充滿生活氣息的校園文化活動(dòng)的類型和形式主要有：感受體驗(yàn)活動(dòng)、游戲娛樂活動(dòng)、行為操練活動(dòng)、模擬操作活動(dòng)、表演競賽活動(dòng)、信息交流活動(dòng)、競賽參與活動(dòng)、自我展示活動(dòng)、選擇辨析活動(dòng)、講演辯論活動(dòng)、運(yùn)籌對策活動(dòng)等等。高校要通過組織多元化的活動(dòng)，讓學(xué)生在“活動(dòng)”中學(xué)習(xí)，在“主動(dòng)”中發(fā)展，在“合作”中增知，在“探究”中創(chuàng)新，使德育煥發(fā)出生機(jī)勃勃的活力。
高校應(yīng)設(shè)法使校園文化的教育作用自然化和情境化。這要求教育信息的輸出應(yīng)融于一切動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的“看似無意實(shí)為有心”的校園文化之中，盡可能以自然的方式，從物質(zhì)環(huán)境到精神環(huán)境體現(xiàn)教育的內(nèi)涵，減少刻意的人為的痕跡，注重創(chuàng)設(shè)情景和氛圍，以促使個(gè)體產(chǎn)生內(nèi)在的需要和情感上的共鳴。讓學(xué)生自己親自感受到從事這項(xiàng)任務(wù)的必要性，達(dá)到深有感觸，不憤不啟，不悱不發(fā)的境界，自己主動(dòng)地、積極地去完成。這樣，就能促進(jìn)德育與校園文化建設(shè)的和諧相長。
6.在社區(qū)生活中滲透德育
隨著社會(huì)的多元文化與價(jià)值的沖擊，高校德育所面臨的一個(gè)重要任務(wù)就是：正確選擇和吸收與之相適應(yīng)的認(rèn)知行為模式、道德標(biāo)準(zhǔn)、文化和價(jià)值取向，本著參與、交流、服務(wù)的原則，給學(xué)生更多的生活維度、更多的德性發(fā)生的語境。開放的校園是時(shí)代的呼喚，是德育回歸生活的必然。開放的校園應(yīng)充分體現(xiàn)社區(qū)性，應(yīng)拆除隔離德育與生活社區(qū)的圍墻，以高校為核心向周邊社區(qū)輻射，以其人文與科學(xué)的優(yōu)勢向生活社區(qū)蔓延、向社會(huì)蔓延，將社區(qū)納入學(xué)校的視野，拓展學(xué)生生活空間，開闊高校德育新視角。面對生活，學(xué)生理應(yīng)去思考和感悟，去探求自己究竟能給別人帶來什么，給社會(huì)添加什么有價(jià)值的內(nèi)容；面對生活，學(xué)生理應(yīng)去運(yùn)用所學(xué)知識透視人生百態(tài)，領(lǐng)悟生活之美。社區(qū)與校園的良性互動(dòng)，將使高校德育落在生活的真義中，這也是高校人本性德育的應(yīng)有之義。
參考文獻(xiàn)：
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社區(qū)管理是國家經(jīng)濟(jì)、政治體制改革的產(chǎn)物，它發(fā)揮著為促進(jìn)社區(qū)的宏觀發(fā)展及和諧繁榮，對社區(qū)正常秩序的維持和創(chuàng)新起著管理協(xié)調(diào)作用。聯(lián)合國在1955年發(fā)表的《通過社區(qū)發(fā)展促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步》的報(bào)告上對社區(qū)管理模式的定義進(jìn)行了論述，是指在一個(gè)地域里，組織和教育群眾從社區(qū)的共同利益和共同需要出發(fā)，有計(jì)劃地引導(dǎo)社區(qū)內(nèi)的居民與機(jī)構(gòu)共同參與，以自身的努力和政府聯(lián)合一致，合理地利用社區(qū)的資源和外來援助，改善社區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化狀況。社區(qū)管理要達(dá)到的目標(biāo)就是圍繞社區(qū)居民日常的物質(zhì)和精神等各方面的需要，有效地利用社區(qū)內(nèi)的有限資料，使各種資源發(fā)揮其最佳綜合利用價(jià)值，實(shí)現(xiàn)社區(qū)管理全方位，居民的民主自由程度不斷加強(qiáng)，最終實(shí)現(xiàn)民主自由最大化，真正體現(xiàn)社區(qū)管理以人為本的理念。
2.社區(qū)的德育功能。
社區(qū)就是一個(gè)規(guī)模不等的小社會(huì)，濃縮著社會(huì)上的各種現(xiàn)象。隨著我國城市化進(jìn)程的加快，社區(qū)功能逐步健全，居民不出社區(qū)即可享受到各類基本服務(wù)。但是，隨著人們生活節(jié)奏的加快，情感交流卻日益減少，物質(zhì)條件的充裕并未使精神生活更加豐富，信仰危機(jī)、誠信危機(jī)、任性自私、思想偏頗、公德缺失等在社區(qū)生活中以更生活化的方式呈現(xiàn)。社區(qū)是個(gè)人在家庭、學(xué)校、單位之外的另一個(gè)重要的人格教育載體。社區(qū)德育的發(fā)展影響著社區(qū)風(fēng)氣、社區(qū)人際交往氛圍以及社區(qū)的和諧環(huán)境。將德育納入社區(qū)社會(huì)管理之中，引導(dǎo)正確的價(jià)值觀，不僅可以有效地促進(jìn)個(gè)人倫理的發(fā)展，而且還有助于實(shí)現(xiàn)社區(qū)居民倫理價(jià)值的認(rèn)同感，促進(jìn)社區(qū)居民鄰里間的和諧相處。大學(xué)生作為社區(qū)居民一員，同樣也會(huì)受到這樣或那樣的影響。尤其是其中包含著的社區(qū)群體普遍的愛好、習(xí)慣、要求、行為等許多約定俗成的社會(huì)心理和社會(huì)行為對生活于其中的大學(xué)生起著潛移默化的作用。目前大學(xué)生道德教育并未延伸進(jìn)現(xiàn)有的社區(qū)管理中?，F(xiàn)有的社區(qū)管理中更多地關(guān)注未成年人和老年人的需求，隨著社會(huì)流動(dòng)性的增加，經(jīng)濟(jì)的快速增長，網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展，大學(xué)生參與各種社會(huì)活動(dòng)機(jī)會(huì)的增多，德育內(nèi)容的貧乏性、方法的單一性、與信息社會(huì)中成長起來的大學(xué)生們很不協(xié)調(diào)，這與國家制定的德育理想目標(biāo)，產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)有了一定差距。
二、大學(xué)生德育生活化路徑在社區(qū)中的選擇
1.大學(xué)生德育生活化選擇理論基礎(chǔ)。
一直以來，大學(xué)校園成為了大學(xué)生道德教育的主要陣地。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國著名的實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家杜威，針對學(xué)校教育脫離社會(huì)生活這一問題提出了“教育即生活”的理論。被教育者忽略或者不太關(guān)注的社會(huì)公共生活實(shí)際對大學(xué)生的思想影響很大。德育產(chǎn)生于社會(huì)生活的共同需要，離開了社會(huì)生活的共同需要，它就失去了存在的可能和必要。倡導(dǎo)教育要以生活為中心，應(yīng)植根于生活當(dāng)中。在杜威看來，現(xiàn)實(shí)生活本身就是一種教育資源。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想道德建設(shè)，單純依靠學(xué)校的教學(xué)變得日益困難，而是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)發(fā)揮家庭和社區(qū)的教育功能，創(chuàng)造良好的德育大環(huán)境，這將是新時(shí)期德育所要面臨的主要任務(wù)。這就是我們所謂的德育生活化。德育生活化就是強(qiáng)調(diào)道德教育要以生活為中心，積極開發(fā)利用富含價(jià)值引導(dǎo)功能的現(xiàn)代生活資源，讓學(xué)生道德品質(zhì)的形成過程回歸學(xué)生的生活，通過學(xué)生的道德生活實(shí)踐，不斷提高學(xué)生的道德生活質(zhì)量而進(jìn)行的道德教育。
2.德育生活化路徑選擇與高校德育的契合性。
高校德育生活化需要選擇適當(dāng)?shù)膶?shí)現(xiàn)路徑，以日常生活為基礎(chǔ)，結(jié)合大學(xué)生在生活中遇到的社會(huì)性、道德性問題，從而實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)生活化，德育內(nèi)容生活化，德育方式生活化。社區(qū)能夠有效地實(shí)現(xiàn)以課堂傳授間接知識為主的學(xué)校教育環(huán)境與直接獲取實(shí)際經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰橹鞯默F(xiàn)場環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，真正體現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)。再則，社會(huì)能為辦學(xué)主體提供豐富的人力資源，這種人力資源不僅能夠彌補(bǔ)學(xué)校人才培養(yǎng)力量的不足，同時(shí)更有利于人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高。社區(qū)將大學(xué)生主體納入社區(qū)創(chuàng)新管理的一部分，一方面可以使學(xué)生學(xué)到很多學(xué)校、課堂、書本無法學(xué)到的實(shí)際知識和技能，獲取了大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而彌補(bǔ)了學(xué)校教育的不足，為學(xué)生畢業(yè)后縮短過渡期，盡快完成角色轉(zhuǎn)換奠定基礎(chǔ)。德育生活化提倡要積極拓寬德育領(lǐng)域，使學(xué)校德育從“封閉”走向“開放”，使學(xué)生走出校門、走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。
三、社區(qū)管理中大學(xué)生德育生活化路徑的建設(shè)
1.社區(qū)德育資源的挖掘和整合利用。
德育要取得良好的教育效果，不僅要重視教育理念，更要采取多種途徑，整合各方面的資源。教育內(nèi)容應(yīng)充分挖掘和利用現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)教育資源，讓生活中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都成為德育的有效環(huán)節(jié)。通過整合使社區(qū)中的各項(xiàng)教育資源互相溝通、互相滲透，正規(guī)教育與非正規(guī)教育相互補(bǔ)充。不同的社區(qū)有著不同的特色資源，根據(jù)社區(qū)特色開展社區(qū)服務(wù)，將大學(xué)生納入其中，在大學(xué)生為社區(qū)服務(wù)的同時(shí)，也接受相應(yīng)的教育。我們的社區(qū)服務(wù)，可以從開展犯罪預(yù)防的講座入手，讓大學(xué)生去幫助犯罪人員的家庭成員中增強(qiáng)個(gè)人法律意識；可以以培育社區(qū)精神為核心，吸引社區(qū)居民加入社區(qū)公益性活動(dòng)、互幫互助，增強(qiáng)大學(xué)生的“社區(qū)意識”；結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)和習(xí)俗，進(jìn)行尊老愛幼、孝親敬長、互相幫助、團(tuán)結(jié)和睦等傳統(tǒng)美德教育；以社區(qū)特色文化為紐帶，營造和諧的人際關(guān)系等。
2.建立由社區(qū)管理者與高校教師組成的導(dǎo)師隊(duì)伍。
目前，在社區(qū)中德育的工作力量還達(dá)不到高校德育建設(shè)的需求，在一定程度上制約了社區(qū)開展德育建設(shè)的針對性和有效性。隨著社會(huì)化進(jìn)程的發(fā)展，社區(qū)所涉及的工作覆蓋面越來越廣，高校可以與社區(qū)管理者共同組織一支導(dǎo)師隊(duì)伍，針對社區(qū)在開展德育活動(dòng)時(shí)不斷細(xì)化和調(diào)整，增設(shè)教育內(nèi)容，依托具有一定教育科研能力的思想政治課教師與豐富的社區(qū)工作經(jīng)驗(yàn)的師資隊(duì)伍來保障和推進(jìn)大學(xué)生道德建設(shè)。美國圣何塞州立大學(xué)的服務(wù)性學(xué)習(xí)課程就是由社區(qū)導(dǎo)師與專業(yè)教師共同完成。該課程有三分之一的課程在社區(qū)中完成，由學(xué)校導(dǎo)師和社區(qū)導(dǎo)師共同制定授課內(nèi)容，在社區(qū)的課程中由社區(qū)工作人員完成實(shí)踐授課，社區(qū)導(dǎo)師根據(jù)實(shí)際案例，要求學(xué)生分組討論并給出相關(guān)的建議。同學(xué)會(huì)深入貧困家庭幫助他們的孩子輔導(dǎo)作業(yè)，幫助這些家庭申請政府補(bǔ)助，甚至有的同學(xué)會(huì)利用自己的專業(yè)知識幫助家長進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練等。學(xué)校專業(yè)教師在社區(qū)課程結(jié)束后，會(huì)更深層次地與學(xué)生一起挖掘?qū)е仑毨У脑?，從社?huì)福利談到社會(huì)治理，讓學(xué)生在真實(shí)的生活完成由“自然人”向“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)變。
3.將大學(xué)生德育納入社區(qū)管理制度化。
社區(qū)作為加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生道德建設(shè)的重要陣地，是大學(xué)生認(rèn)識社會(huì)、了解社會(huì)的主要窗口。把大學(xué)生作為社區(qū)群體中的一員，將其納入到社區(qū)德育的建設(shè)活動(dòng)中去，大學(xué)生的專業(yè)知識和道德素質(zhì)能更快速有效地傳播正確的價(jià)值觀，更好地為社區(qū)建設(shè)提供軟實(shí)力。目前社區(qū)對于大學(xué)生的需求多為單向性的，雖然不少社區(qū)與大學(xué)建立了合作關(guān)系，但這種合作關(guān)系的成立基本是當(dāng)社區(qū)有需求要開展一些活動(dòng)時(shí)，由大學(xué)生自愿者做出的相關(guān)支持。實(shí)質(zhì)上，隨著社區(qū)工作覆蓋面的增加，社區(qū)需求的單向性應(yīng)向多向性互動(dòng)轉(zhuǎn)變，社區(qū)活動(dòng)的多元性、豐富性也需要高校多方面的支持，需要大學(xué)生的介入來注入活力。社區(qū)教育是大學(xué)生的第三課堂，是學(xué)校教育的延伸和補(bǔ)充，將大學(xué)生德育納入社區(qū)發(fā)展管理的目標(biāo)中去，依托社區(qū)，由社區(qū)搭設(shè)平臺，使社區(qū)內(nèi)各社會(huì)團(tuán)體達(dá)成共識，作為平等主體共同承擔(dān)社區(qū)大學(xué)生思想道德建設(shè)的社會(huì)責(zé)任，形成社區(qū)各方共同參與的大教育格局，并建立起有效的日常工作機(jī)制；促使大學(xué)生學(xué)會(huì)參與思考、決定和計(jì)劃社區(qū)內(nèi)的各項(xiàng)事務(wù)；參與增加社區(qū)居民的歸屬感和認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)社區(qū)與社會(huì)的整合，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)與社區(qū)同步發(fā)展。
高校德育的最高宗旨在于提高學(xué)生具備哲學(xué)、政治、道德以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀等一系列政治素養(yǎng)，最終目的在于培養(yǎng)一批批政治過硬、立場堅(jiān)定的社會(huì)主義事業(yè)接班人，而培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力是提高高校學(xué)生的政治素養(yǎng)的最佳途徑。對比傳統(tǒng)政治教學(xué)模式，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的現(xiàn)代政治教學(xué)模式，更有助于提高高校學(xué)生的政治素養(yǎng)和理論聯(lián)系實(shí)際的能力。通過現(xiàn)代信息技術(shù)的具體運(yùn)用，隨時(shí)能夠?qū)⑷騽倓偘l(fā)生的最新事件以第一時(shí)間傳播學(xué)生。通過網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的音視頻、文字以及圖片等，讓學(xué)生更直觀、更貼近現(xiàn)實(shí)生活，了解、掌握事件背后的政治動(dòng)向，從而逐步提高高校學(xué)生的政治素養(yǎng)和理論聯(lián)系實(shí)際的能力。
2高校德育中運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的三個(gè)途徑
培育運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的能力，提高高校思政課的備課效率高校思政課授課效果取決于授課教師運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的能力。一位優(yōu)秀的高校思政課教師，不僅要具備良好的專業(yè)技術(shù)水平，而且還要掌握嫻熟的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)。只有運(yùn)用嫻熟的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，條分縷析、刪繁就簡、把脈清脈絡(luò)地科學(xué)備課，摒除傳統(tǒng)的因循守舊、墨守成規(guī)的填鴨式教學(xué)，才能在課堂有限時(shí)間內(nèi)有效完成授課計(jì)劃。從而不但在教學(xué)的“學(xué)”的層面大大提高授課效果，而且在教學(xué)的“教”的層面更加有效地增強(qiáng)備課效率。挖掘網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)潛力，注重情景教學(xué)，朝著人機(jī)“上下互動(dòng)”方向努力運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的目的在于把高校思政課從傳統(tǒng)的死氣沉沉中火起來，探索情景教學(xué)，最終形成人機(jī)“上下互動(dòng)”的火熱場面。為此作為一名有理想、有作為、有責(zé)任感的合格高校思政課教師，自覺并積極地鉆研網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，挖掘其潛力，從課件的設(shè)計(jì)、外觀、文字、圖表、動(dòng)漫、音視頻等方方面面精雕細(xì)琢，既做到全而不繁又做到簡而不漏，最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)情景逼真，人機(jī)“上下互動(dòng)”的良性發(fā)展。增強(qiáng)駕馭傳統(tǒng)教學(xué)模式和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的能力黨的十報(bào)告明確提出我國文化發(fā)展既要繼承傳統(tǒng)又要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展。毫無疑問，有著五千年文明史的泱泱大國，傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式有其強(qiáng)大的生命力，深深影響著一代又一代華夏兒女。因此，我們在運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，創(chuàng)新高校思政課堂教學(xué)模式的同時(shí)，既要汲取傳統(tǒng)教學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)，繼承并發(fā)揚(yáng)光大，還要合理運(yùn)用和嫻熟駕馭現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)于教學(xué)中。只有兼顧好二者，方能開創(chuàng)我國高校思政教學(xué)授課模式的新天地。
2后勤環(huán)境發(fā)揮育人功能的實(shí)踐與探索
2.1加強(qiáng)后勤物質(zhì)環(huán)境建設(shè)
高校后勤致力于為學(xué)生創(chuàng)建安全、文明、干凈、和諧的物質(zhì)環(huán)境。后勤部門在高?！皹?biāo)準(zhǔn)化”建設(shè)的前提下不斷完善基礎(chǔ)設(shè)施。通過在食堂內(nèi)安裝實(shí)時(shí)監(jiān)控系統(tǒng)，從源頭上監(jiān)控原料的采購、清洗、烹飪、售賣各個(gè)環(huán)節(jié),保障學(xué)生擁有健康的飲食環(huán)境；在學(xué)生公寓硬件建設(shè)方面，通過安裝門禁和監(jiān)控系統(tǒng)保證學(xué)生人身和物品的安全。在宿舍樓的活動(dòng)室安裝電視機(jī)和DVD，創(chuàng)建大學(xué)生創(chuàng)業(yè)基地，豐富了學(xué)生的公寓文化生活；在校園內(nèi)開辟桃李園、在公寓園區(qū)種植花草樹木，創(chuàng)造了干凈、優(yōu)美、整齊的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。硬件設(shè)施的完善為后勤發(fā)揮環(huán)境育人功能奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，學(xué)生食堂和學(xué)生公寓成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、娛樂，自我完善、自我發(fā)展的重要陣地。
2.2加強(qiáng)后勤學(xué)生隊(duì)伍建設(shè)
加強(qiáng)后勤學(xué)生服務(wù)隊(duì)伍的建設(shè)是發(fā)揮后勤環(huán)境育人的有益探索，通過開展后勤文化活動(dòng)以及學(xué)生隊(duì)伍成員在同學(xué)間宣傳，將學(xué)生平日看不見的后勤服務(wù)工作提升到可以看見并親自參與的層面上，切實(shí)感受后勤工作的艱辛。根據(jù)后勤維修、綠化、餐飲、宿舍、保衛(wèi)的工作類別組建義務(wù)維修隊(duì)、綠化小分隊(duì)、伙食管理委員會(huì)、宿舍管理委員會(huì)、學(xué)生義務(wù)消防隊(duì)等學(xué)生組織。經(jīng)過量化的考核和篩選，這些學(xué)生委員會(huì)在信息傳遞、衛(wèi)生檢查、評比活動(dòng)、校園美化、日常安保等方面發(fā)揮重大的作用，他們是廣大同學(xué)和后勤服務(wù)部門溝通的紐帶和橋梁，也在工作的過程中鍛煉了協(xié)調(diào)能力、勞動(dòng)能力。健全的組織環(huán)境較好的實(shí)現(xiàn)了后勤和學(xué)院師生的良性互動(dòng)，達(dá)到了學(xué)生自我管理、自我教育和自我服務(wù)的目標(biāo)。
2.3加強(qiáng)后勤文化環(huán)境建設(shè)
打造“文化后勤”是高校后勤改革的趨勢，也是發(fā)揮后勤環(huán)境育人作用的關(guān)鍵。以宿舍文化節(jié)、美食節(jié)為載體，將與學(xué)生聯(lián)系密切的生活文化優(yōu)化組合，組成良好的后勤育人的文化環(huán)境。在食堂開展“我在后勤的一天”、“學(xué)生廚藝精英大賽”等活動(dòng)讓學(xué)生自行到市場采購食材、比對價(jià)格，穿上工作服到食堂工作間親自操作，增加對食堂菜價(jià)的理解，了解校園周邊無證攤點(diǎn)快餐存在的安全隱患，提高飲食安全意識，更讓學(xué)生體會(huì)到后勤、食堂工作的艱辛，養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)、珍惜別人勞動(dòng)成果的良好習(xí)慣。在學(xué)生公寓開展氣排球比賽、手繪報(bào)比賽、走廊創(chuàng)意大賽，鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合專業(yè)特色、發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，重點(diǎn)開展宿舍文化內(nèi)涵建設(shè)。創(chuàng)建品牌活動(dòng)、精品活動(dòng)，樹立后勤文化旗幟是后勤文化建設(shè)的重要途徑。后勤開展優(yōu)質(zhì)服務(wù)品牌活動(dòng)，內(nèi)容涵蓋維修、宿舍管理、醫(yī)療、保衛(wèi)、食堂、員工禮儀多個(gè)方面，同時(shí)深入各個(gè)教學(xué)部門開展座談會(huì)、下發(fā)問卷讓師生提出工作意見和建議；通過邀請專業(yè)的禮儀老師講解工作禮儀，邀請領(lǐng)導(dǎo)、師生參與到崗位練兵等精品活動(dòng)，讓師生體會(huì)后勤基層服務(wù)人員工作的辛勞，學(xué)會(huì)互相理解、互相關(guān)心、互相愛護(hù)。這些文化活動(dòng)使后勤成為融思想教育、行為指導(dǎo)、生活服務(wù)為一體的育人場所，培養(yǎng)了后勤員工、學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，也大大提高了學(xué)生自主參與后勤、培養(yǎng)勞動(dòng)意識、參與勞動(dòng)實(shí)踐的積極性。
2.4加強(qiáng)后勤制度環(huán)境建設(shè)
根據(jù)管理的需要，后勤部門制定相應(yīng)的規(guī)章制度，如《學(xué)生宿舍管理規(guī)定》、《食堂食品衛(wèi)生管理規(guī)定》、《員工培訓(xùn)管理制度》等，這些制度為日常的工作制定了詳細(xì)的準(zhǔn)則和依據(jù)，奠定了以制度辦事、以制度管理的工作基礎(chǔ)。在后勤社會(huì)化改革的大背景下，引進(jìn)物業(yè)有限公司，與這些物業(yè)公司制定《物業(yè)服務(wù)量化考評細(xì)則》，獎(jiǎng)懲分明，劃撥出專項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)資金，根據(jù)員工的綜合表現(xiàn)施行獎(jiǎng)勵(lì)提高后勤物業(yè)人員的工作積極性和服務(wù)質(zhì)量；學(xué)生公寓有嚴(yán)格的管理制度和檢查制度，將學(xué)生在公寓的表現(xiàn)納入個(gè)人綜合素質(zhì)考評體系。這些制度讓后勤的工作人員、學(xué)生能夠增強(qiáng)自律，達(dá)到自我管理、自我服務(wù)、自我教育的要求。
3后勤環(huán)境育人在大學(xué)生德育教育工作中取得的初步成效
3.1后勤文化環(huán)境建設(shè)營造了良好的德育氛圍
通過開展活動(dòng)、將社團(tuán)引進(jìn)公寓等形式學(xué)生接觸后勤工作的機(jī)會(huì)逐漸增多，“優(yōu)質(zhì)服務(wù)”品牌活動(dòng)的推廣和宣傳使學(xué)生能夠零距離體驗(yàn)食堂、保潔和維修等工作，以文化建設(shè)為載體吸引學(xué)生參與后勤活動(dòng)、調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，其產(chǎn)生的效果往往大于被動(dòng)的勞動(dòng)教育課，營造了良好的德育氛圍。
3.2服務(wù)隊(duì)伍凝聚力和協(xié)作能力增強(qiáng)
在員工隊(duì)伍建設(shè)中注重專業(yè)技能的考核，以小組為單位對員工進(jìn)行管理，獎(jiǎng)懲制度分明，促進(jìn)后勤員工相互督促、相互鼓勵(lì)，形成良性的隊(duì)伍發(fā)展模式，為學(xué)生服務(wù)隊(duì)伍樹立良好的榜樣。在學(xué)生隊(duì)伍之間召開座談會(huì)、素質(zhì)拓展等活動(dòng)，增強(qiáng)后勤學(xué)生服務(wù)團(tuán)隊(duì)之間的溝通和交流，提高后勤學(xué)生服務(wù)隊(duì)伍的工作效率，培養(yǎng)大學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作意識，學(xué)生服務(wù)隊(duì)伍的凝聚力和協(xié)作能力都得到一定程度的提高。
3.3后勤制度環(huán)境趨向完善化和科學(xué)化
高校后勤針對食堂、公寓管理、校園安全等方面制定了詳細(xì)的規(guī)章制度，確保學(xué)生生活環(huán)境安定和諧。通過調(diào)查問卷、草案試行等方式施行某項(xiàng)規(guī)章制度，再根據(jù)學(xué)生的反饋情況作出相應(yīng)調(diào)整確保制度人性化、科學(xué)化，使學(xué)生充分享受后勤各項(xiàng)制度為生活帶來的便利，激發(fā)學(xué)生感恩之情。
4充分發(fā)揮后勤環(huán)境育人作用的啟示
4.1把實(shí)踐性教育納入必修課程，理論和實(shí)踐相結(jié)
合培養(yǎng)學(xué)生勞動(dòng)意識古語有云：“勞心者治人，勞力者治于人”這種輕視勞動(dòng)的觀念深深地影響著人們。這促使學(xué)校和家庭在對孩子的教育觀念上一味地追求文化教育，理論成績至上，不鼓勵(lì)甚至不讓孩子參與家庭或者學(xué)校的實(shí)踐教育。部分高校已經(jīng)在后勤勞動(dòng)教育方面做了一些改革和嘗試，但大都只是單純的進(jìn)行簡單的勞作，沒能發(fā)揮好勞動(dòng)課的德育功能。高校應(yīng)該重新審視后勤實(shí)踐性教育對于培養(yǎng)大學(xué)生勞動(dòng)意識的重要性，重視后勤實(shí)踐性教育的育人功能，將勞動(dòng)教育課納入必修課程，把理論考核、實(shí)踐性教育和大學(xué)生在學(xué)生公寓的表現(xiàn)納入個(gè)人操行評價(jià)系統(tǒng)，把它作為考察大學(xué)生綜合素質(zhì)的一項(xiàng)重要依據(jù)。
4.2挖掘后勤德育教育平臺，加強(qiáng)教學(xué)部門與后勤的良性互動(dòng)
后勤在高校中秉承著為教學(xué)、科研、師生服務(wù)的宗旨。長期以來教學(xué)、科研和后勤的關(guān)系是一種“服務(wù)與被服務(wù)”的關(guān)系。高校應(yīng)當(dāng)改善后勤與教學(xué)、科研和師生三者的關(guān)系，挖掘德育教育的新平臺，將部分全校性的后勤工作任務(wù)分派到各個(gè)教學(xué)部門或者院系，促使師生一起參與后勤服務(wù)和建設(shè)校園的活動(dòng)中來。第一，組織畢業(yè)班學(xué)生種植“畢業(yè)樹”將班級的格言制作成牌匾置于親手栽種的樹木前，美化環(huán)境的同時(shí)也表達(dá)了對母校的感恩之情，將單純的勞動(dòng)提升到德育教育的高度；第二、在學(xué)生公寓施行“輔導(dǎo)員進(jìn)公寓”制度、設(shè)立“學(xué)生黨員宿舍先鋒示范崗”、“社團(tuán)進(jìn)公寓”，加強(qiáng)后勤部門與各系部之間的良性互動(dòng)，共同參與、共同建設(shè)，發(fā)揮環(huán)境育人的最大功效。第三、全校學(xué)生簽訂《創(chuàng)建安全文明宿舍》協(xié)議書，承諾平時(shí)保持宿舍、走廊的干凈整潔，畢業(yè)離校時(shí)將宿舍恢復(fù)原貌，文明離校，給學(xué)弟學(xué)妹樹立一個(gè)良好的榜樣；這些都是可以挖掘的且全校學(xué)生能共同參與的后勤德育平臺，能較好的體現(xiàn)后勤工作的人文關(guān)懷，激發(fā)學(xué)生互相關(guān)心、感恩母校、感恩社會(huì)的正能量。
4.3培育優(yōu)質(zhì)服務(wù)隊(duì)伍，找準(zhǔn)后勤環(huán)境育人的關(guān)鍵點(diǎn)
后勤服務(wù)人員的素質(zhì)高低直接影響到后勤服務(wù)質(zhì)量的高低，要對后勤基層工作人員開展禮儀培訓(xùn)、入職培訓(xùn)，不定期檢查各個(gè)崗位工作人員的工作態(tài)度、建立獎(jiǎng)懲機(jī)制，激發(fā)員工競爭意識，強(qiáng)化后勤人員服務(wù)理念。從心理學(xué)角度剖析，無意識的教育是教育的一種有效途徑，后勤基層工作者良好的服務(wù)表現(xiàn)會(huì)在潛移默化中給大學(xué)生起到良好的教育作用，這些良好的表現(xiàn)會(huì)引起學(xué)生內(nèi)在的需要和感情上的共鳴，從而達(dá)到了人文環(huán)境育人的目的。后勤社團(tuán)的成員定期開展后勤宣傳活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生隊(duì)伍的輿論力量，讓更多的學(xué)生自主參與后勤工作、自覺遵守食堂、公寓各項(xiàng)細(xì)則，提升自我約束力。
4.4加強(qiáng)后勤文化建設(shè)，營造良好的后勤環(huán)境育人氛圍
“文化后勤”要構(gòu)建以學(xué)生為主體，以公寓文化和食堂活動(dòng)為載體的積極、健康、向上的文化平臺，開展具有后勤特色的德育教育活動(dòng)。以“優(yōu)質(zhì)服務(wù)”活動(dòng)為依托在學(xué)生間開展義務(wù)維修、宿舍安全知識競賽、氣排球比賽、廚藝大賽；在后勤員工間開展培訓(xùn)、“我能為學(xué)生做什么”演講比賽、崗位技能大賽，營造良好的后勤文化氛圍。后勤工作者在長期的實(shí)踐中也積累了很多財(cái)富和經(jīng)驗(yàn)，高校后勤工作者應(yīng)積極主動(dòng)將典型的后勤服務(wù)案例整理、匯編成冊為以后的后勤改革提供借鑒經(jīng)驗(yàn)。廣西交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院創(chuàng)辦了《后勤工作簡報(bào)》內(nèi)容涵蓋了后勤新聞、工作動(dòng)態(tài)、安全保衛(wèi)、醫(yī)療保健等內(nèi)容，學(xué)生參加后勤活動(dòng)的心得也刊登在報(bào)，豐富了簡報(bào)的內(nèi)容也激發(fā)了學(xué)生參與后勤活動(dòng)積極性，該形式讓學(xué)生更能夠從后勤工作者的角度出發(fā)去思考問題。
二、高校德育教育有效對策
（一）強(qiáng)化德育教育，全員共同營造德育氛圍
高等院校承擔(dān)著為我國培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重任，推動(dòng)學(xué)生的德智體美勞全面發(fā)展是高校教育的核心內(nèi)容，而學(xué)生的思想道德素質(zhì)是評價(jià)人才綜合素質(zhì)重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，高校要充分認(rèn)識到德育教育的重要性，將德育教育放在學(xué)校工作和學(xué)習(xí)的首位，學(xué)校各級部門要將德育教育作為工作重點(diǎn)居于主導(dǎo)位置，全面發(fā)展德育教育，德、智、體、美、勞缺一不可。高等院校強(qiáng)化德育教育，一方面高校強(qiáng)化德育教育意識，積極改進(jìn)德育教育方式，加強(qiáng)德育教育規(guī)范化教學(xué)，構(gòu)建系統(tǒng)化、科學(xué)化的大學(xué)德育教育講堂，引導(dǎo)學(xué)生的德育意識；另一方面高等院校要將德育教育真正滲透和落實(shí)到生活服務(wù)、學(xué)生管理、專業(yè)課教學(xué)等工作和學(xué)習(xí)的方方面面，形成“環(huán)境育人，服務(wù)育人，管理育人，教書育人的綜合德育教育”，將德育教育成為高校所有教育工作者的自覺行為和共識。同時(shí)，高校要將德育教育納入學(xué)校服務(wù)、管理、科研、教學(xué)中，組織多種能夠體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的校園活動(dòng)。
（二）發(fā)揮學(xué)生的主體作用，堅(jiān)持以學(xué)生為中心的重要原則
德育教育本質(zhì)上是塑造、培養(yǎng)學(xué)生道德品格的教育活動(dòng)，應(yīng)該發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，樹立以學(xué)生為中心的教育觀念，在德育教育活動(dòng)中，教師作為主導(dǎo)者，學(xué)生作為主體者，從學(xué)生的角度出發(fā)，以學(xué)生為中心，設(shè)計(jì)德育教育活動(dòng)，規(guī)劃教育內(nèi)容，整理教育思路，引起學(xué)生的共鳴，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，增加德育教育的趣味性，使學(xué)生逐漸喜歡上德育教育課，在生活實(shí)踐中自覺約束和規(guī)范自己的行為，逐漸提高學(xué)生的思想道德水平，培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)高等院校德育教育的教學(xué)目標(biāo)，推動(dòng)學(xué)生成長為德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。
生態(tài)德育的存在特性體現(xiàn)出適應(yīng)性特征,而生態(tài)德育價(jià)值特性則是超越性的。生態(tài)德育超越“人類中心”的狹隘視域,自覺上升到自然界和人類社會(huì)歷史發(fā)展的高度,站在自然界發(fā)展演變規(guī)律的高度去看待人類作為“類”而存在和發(fā)展的可能性與合理性,重新體悟人類各種行為的道德價(jià)值,把培養(yǎng)向自然開戰(zhàn)的個(gè)體勇敢性、自豪感等價(jià)值追求,自覺轉(zhuǎn)向養(yǎng)成受教育者與大自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展的人類生存品性,引導(dǎo)受教育者領(lǐng)悟人與自然的關(guān)系是人與其“家園”的關(guān)系。生態(tài)德育在理論和實(shí)踐上,都更加看重傳播和滲透人與自然、人與社會(huì)相互依存、相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系的道德價(jià)值,養(yǎng)成人的生態(tài)智慧。
(二)生態(tài)德育具有教育過程的引導(dǎo)性
生態(tài)德育關(guān)注的焦點(diǎn)是人類社會(huì)發(fā)展中具有迫切性、敏感性和棘手性而尚未被人們充分領(lǐng)悟的重大問題。我國古代人的生態(tài)意識停留在倫理學(xué)或道德思想成果的靜態(tài),尚未進(jìn)到德育學(xué)的范疇和相應(yīng)的德育活動(dòng)領(lǐng)域。以致在整個(gè)近現(xiàn)代,學(xué)校中對生態(tài)道德的傳播和對生態(tài)智慧的養(yǎng)成還比較貧弱,而教育學(xué)生向大自然開展的“戰(zhàn)天斗地”精神是其主要追求。在生活中某些破壞生態(tài)環(huán)境的行為被贊頌為高尚的道德行為,導(dǎo)致生態(tài)污染和生態(tài)破壞現(xiàn)象日益嚴(yán)重。生態(tài)德育就是要用更加理性、自覺、系統(tǒng)的架構(gòu),引導(dǎo)受教育者從小養(yǎng)成放眼世界、放眼未來,理解生命、關(guān)愛生命,學(xué)會(huì)關(guān)心可能影響整個(gè)人類社會(huì)、整個(gè)自然界的深層生態(tài)問題。
(三)生態(tài)德育在實(shí)踐操作中的生活性
在傳統(tǒng)德育知識的灌輸狀態(tài)下,個(gè)體與道德知識是處在一種對立、挑剔、陌生、疏離的狀態(tài),無法產(chǎn)生相應(yīng)的道德情感,當(dāng)然也無法形成首先品格和相應(yīng)良好行為。生態(tài)德育強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德參與和體驗(yàn),在生活的方方面面進(jìn)行體驗(yàn)。體驗(yàn)者以放松的心態(tài)和平常心進(jìn)入生態(tài)體驗(yàn),直接融入生態(tài)環(huán)境。體驗(yàn)者以一種欣賞的心情,自然會(huì)產(chǎn)生親近感、善感、美感,體會(huì)到的是生命的多樣性,體驗(yàn)到的是每一個(gè)生命與體驗(yàn)者自身一樣以自己獨(dú)特的方式存在并以它自己認(rèn)可的方式表現(xiàn)著自己的生命價(jià)值?；钌慕?jīng)歷會(huì)讓生態(tài)德育體驗(yàn)者產(chǎn)生一定的生態(tài)德育感受,使原本抽象而顯得空洞的首先規(guī)范變得形象生動(dòng)起來,賦予飽滿的、真實(shí)的生活內(nèi)容。
(四)生態(tài)德育具有內(nèi)容傳播上的豐富性
人類每天所從事的活動(dòng)大致可分為兩大類:一類是人與自然之間的交往活動(dòng),另一類是人與人之間的交往活動(dòng)。青少年兒童既喜歡人與人之間平等友好、輕松愉快的交往,也酷愛親近自然,與自然建立和諧的關(guān)系。而且兒童之間的人與人交往,往往要以一定的自然環(huán)境為依托,譬如兒童的游戲,常常要選擇有草、樹、水、山的地方展開。當(dāng)教師或父母把兒童圈在固定場所使其與大自然隔離時(shí),兒童則表現(xiàn)出厭煩、焦慮的行為。人際德育相對局限在人與人之間的關(guān)系圈里,人與自然關(guān)系圈被忽視,這就丟失了周圍自然環(huán)境中大量生動(dòng)的德育資源。生態(tài)德育不僅充分利用人際德育資源,而且自覺順應(yīng)人們親近大自然的天性,積極挖掘利用自然界的一山一水一草一木等富含審美價(jià)值的德育資源,使德育內(nèi)容極大地豐富起來,使受教育者在欣賞自然風(fēng)光、滋生保護(hù)自然環(huán)境意識的同時(shí),獲得大自然豐厚的道德滋潤。
高校生態(tài)德育的現(xiàn)狀
傳統(tǒng)德育對生態(tài)環(huán)境的忽視或關(guān)注不夠,使得人們的生態(tài)知識缺乏,生態(tài)文明觀念淡漠,生態(tài)習(xí)慣難以養(yǎng)成。生態(tài)文明觀教育還沒有引起各類各級學(xué)校應(yīng)有的重視。
高校的保守與封閉,忽視社會(huì)環(huán)境的影響,造成德育生態(tài)的斷裂與凝滯。高校德育不能與外界進(jìn)行合理的信息交流,文化氛圍及教育理論出現(xiàn)凝滯現(xiàn)象,這是一種文化的自我封閉。長期以來,我們以割裂的方法看待德育影響,把它看成是可以脫離其他諸種德育影響而獨(dú)立存在、自成系統(tǒng)的存在物,由于對德育生態(tài)整體性認(rèn)識不夠,德育實(shí)踐忽視了校外德育途徑的價(jià)值,家庭、學(xué)校、社會(huì)三者之間在學(xué)生品德形成方面的作用難以產(chǎn)生有效的合力。因此,在多元價(jià)值共生的社會(huì)轉(zhuǎn)型期,如果一味把學(xué)生封閉于校園內(nèi),企圖在一種“凈化”的環(huán)境中實(shí)施德育,是不可能的。高校德育必須由一元封閉向多元開放演進(jìn),以生態(tài)整體觀理解德育、實(shí)施德育。
高校德育強(qiáng)調(diào)社會(huì)期望,忽視學(xué)生內(nèi)心追求,導(dǎo)致學(xué)生個(gè)性的喪失,背離了以人為本的核心。一直以來,高校德育強(qiáng)調(diào)的是過于理想化的社會(huì)期望,忽視了學(xué)生內(nèi)心的追求,脫離了人的生態(tài)特性,否定了德育的人作為主體性的特點(diǎn)。用生態(tài)生命觀點(diǎn)來審視高校德育,發(fā)現(xiàn)高校德育是一種無人德育。所謂無人德育是指無視個(gè)體的需要和興趣,把道德教育的過程僅僅看作是對學(xué)生施加外部道德教育的過程,施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范,強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。這種被動(dòng)性、統(tǒng)一性是高校德育的特征,其本質(zhì)是對個(gè)體生命的漠視。所以高校德育必須關(guān)注學(xué)生個(gè)體的生命和尊嚴(yán),強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的多樣和獨(dú)特,弘揚(yáng)個(gè)性的自由和發(fā)展。
德育與日常生活的疏離。高校德育重視知識傳授,忽視道德體驗(yàn),導(dǎo)致德育的空洞和偽善。德育作為高校教育中的一門特殊課程,僅把社會(huì)現(xiàn)存的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則灌輸給學(xué)生,而沒有啟發(fā)和喚醒學(xué)生的生態(tài)道德自覺和生態(tài)道德良心,使學(xué)生樹立道德理想,學(xué)會(huì)做人,沒有形成一種正確的理想信念和行為方式。高校德育忽視實(shí)踐鍛煉,脫離了生態(tài)德育的生活性。嚴(yán)重脫離學(xué)生的真實(shí)生活的德育模式,造成高校德育對生活的疏離與概念化。在內(nèi)容上只注重社會(huì)既定的道德規(guī)范的抽象知識,缺乏生活的情景性和生動(dòng)性;在方法上強(qiáng)調(diào)單向的德育灌輸,是一種枯燥乏味的空洞說教,缺乏道德體驗(yàn),難以產(chǎn)生情感共鳴,導(dǎo)致德育的膚淺和偽善;在效能評定上,采用課程考試的方式或限于簡單化的學(xué)生在校綜合測評,這在一定程度上造成一些學(xué)生的“雙重人格”。
生態(tài)德育的方法與途徑
為了在高校更好地完成德育工作由“人際德育”向“生態(tài)德育”轉(zhuǎn)軌,同時(shí)提高生態(tài)德育的效果,筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面實(shí)施生態(tài)德育。
結(jié)合課堂教學(xué),喚起大學(xué)生生態(tài)意識。德育的目的是培養(yǎng)和發(fā)展人的德性。德性的形成和發(fā)展是道德主體的一種實(shí)踐活動(dòng)過程,其實(shí)質(zhì)是學(xué)生在教師幫助下,消化、吸收、實(shí)踐德育內(nèi)容的過程。各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)是宣傳、普及生態(tài)道德的主要途徑,通過這些途徑,使大學(xué)生獲取對環(huán)境問題的意識和敏感性,理解人類在環(huán)境中的重要責(zé)任,喚起生態(tài)良知,采取熱愛自然、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的主動(dòng)行為。
美化校園環(huán)境,形成生態(tài)德育氛圍。清新優(yōu)美、內(nèi)涵豐富的校園環(huán)境有助于學(xué)生形成強(qiáng)烈的生態(tài)環(huán)境的審美意識。美化環(huán)境就要綠化校園,讓綠樹成蔭,鮮花爭艷,碧草茵茵,實(shí)現(xiàn)人與自然的有機(jī)統(tǒng)一、情與景的和諧相融。大學(xué)生可以從中感受到人自身的主體價(jià)值和創(chuàng)造能力,使精神得到凈化和升華,從而增強(qiáng)對環(huán)境的審美觀念,形成正確的審美意識和審美情趣,為以后自覺地保護(hù)環(huán)境、美化環(huán)境奠定基礎(chǔ)。
立足生態(tài)文化建設(shè),優(yōu)化生態(tài)德育環(huán)境。生態(tài)文化建設(shè)不僅是生態(tài)道德教育的重要組成部分,也是先進(jìn)文化的重要體現(xiàn)之一。加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行生態(tài)道德教育,要大力開展生態(tài)文化建設(shè)活動(dòng)。開展各種生態(tài)知識普及活動(dòng),提高大學(xué)生對生態(tài)發(fā)展的認(rèn)知;完善生態(tài)道德教育體系,建立生態(tài)道德教育規(guī)范并在德育活動(dòng)中加以灌輸,在日常生活中培養(yǎng)大學(xué)生良好的環(huán)保意識;建設(shè)學(xué)校良好的生態(tài)文化環(huán)境,建立起相互尊重的人倫關(guān)系、愛惜花草的良好傳統(tǒng),形成良好的氛圍和德育養(yǎng)成環(huán)境。
積極開展社會(huì)實(shí)踐,激發(fā)學(xué)生生態(tài)環(huán)境的改造意識。組織學(xué)生開展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng),使其身臨其境,通過改造環(huán)境的親身體驗(yàn)形成和鞏固環(huán)境意識。比如,利用地球日、環(huán)境日、土地日、無煙日、世界環(huán)境日、世界糧食日等特殊日子,帶領(lǐng)學(xué)生深入農(nóng)村、廠礦,開展廣泛的環(huán)境教育宣傳活動(dòng),在喚起民眾的環(huán)保意識的同時(shí),增強(qiáng)自己的環(huán)保責(zé)任。
加強(qiáng)法律法規(guī)宣傳,提升生態(tài)法律意識。法律和道德是調(diào)整人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的兩種最基本的力量,兩者相輔相承、相互支持。加大對環(huán)境保護(hù)法、森林法、土地法、野生動(dòng)物保護(hù)法、水資源保護(hù)法等法律、法規(guī)的宣傳力度,增強(qiáng)人們保護(hù)環(huán)境、資源的法制意識。在生態(tài)德育的過程中,增加生態(tài)法規(guī)的教育內(nèi)容,對于提高學(xué)生的生態(tài)保護(hù)意識有著積極的意義。廣大的教育工作者必須清醒地認(rèn)識到,在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下,一部分人欲望急速膨脹,喪失了道德操守,這些都嚴(yán)重地影響著在校學(xué)生。因此,在高校生態(tài)德育的過程中,迫切需要一種強(qiáng)制性的約束力來規(guī)范學(xué)生的生態(tài)道德行為,生態(tài)法規(guī)的宣傳教育是有效的方法之一。
內(nèi)容摘要:人類社會(huì)正處于以市場經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、信息經(jīng)濟(jì)聯(lián)網(wǎng)和生態(tài)環(huán)境互動(dòng)為主要標(biāo)志的全球化時(shí)代。隨著全球生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出與實(shí)施。人和自然的生態(tài)矛盾,已成為決定社會(huì)歷史發(fā)展的基本矛盾。中國人和中國自然環(huán)境、資源等具體的生態(tài)矛盾及其解決,是決定我國可持續(xù)發(fā)展的重大問題。這一問題的解決,除了調(diào)整科技、經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略外,還有必要提出和實(shí)施生態(tài)德育。在我國大力倡導(dǎo)建構(gòu)和諧社會(huì)的今天,生態(tài)德育有其重要性。
關(guān)鍵詞:高校生態(tài)德育方法與途徑
生態(tài)德育的內(nèi)涵
生態(tài)德育,不是生態(tài)倫理學(xué),也不是生態(tài)道德,而是在生態(tài)倫理學(xué)指導(dǎo)下的一種生態(tài)教育活動(dòng)。生態(tài)德育是在橫向比較、縱向揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上提出的一種新德育觀和新的德育范型,它教導(dǎo)人們,不僅人對人的社會(huì)行為,而且人對環(huán)境的自然行為均要受到倫理評價(jià);不僅要正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的利益關(guān)系,還要恰當(dāng)?shù)貙Υ伺c自然的交往行為、利益關(guān)系、短期與長期關(guān)系,擺正人在自然中的位置。因此生態(tài)德育將以一種更為寬闊的道德視野,教育和引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)熱愛自然、熱愛生活、享用自然、享用生活。這種德育觀要求學(xué)校以生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育心理學(xué)等科學(xué)原理為指導(dǎo),以自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境對個(gè)體道德素質(zhì)的影響為邏輯基點(diǎn),圍繞生態(tài)平衡、珍惜資源、保護(hù)環(huán)境的觀點(diǎn),發(fā)掘一切可以利用的育人資源,通過學(xué)校德育系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán)、能量循環(huán)和信息傳遞,推動(dòng)德育內(nèi)容、德育方法動(dòng)態(tài)良性發(fā)展,促使學(xué)生不斷提高道德素養(yǎng),養(yǎng)成“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”為主題的基本道德品質(zhì)。
同時(shí)生態(tài)德育還是社會(huì)公德的重要環(huán)節(jié),是否具有良好的生態(tài)道德意識,是現(xiàn)代社會(huì)衡量一個(gè)人全面素質(zhì)的重要尺度,也是衡量一個(gè)國家和民族文明程度的重要標(biāo)志。為了提高大學(xué)生的社會(huì)公德素質(zhì),要求廣大受教育者以生態(tài)道德理念去自覺維系生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)和不可再生資源的可持續(xù)利用。
生態(tài)德育是“一種新德育觀”意在凸顯其在德育觀念上的革新性。它展現(xiàn)出一種嶄新德育視角,意識到了在人際德育視角下看不到的德育問題。在生態(tài)德育視界下重新評價(jià)人類的行為,就要引導(dǎo)受教育者體驗(yàn)到:種群之間存在著“互惠共生”的關(guān)系,自覺養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。生態(tài)德育使受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀,并合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系,有意識地控制人對自然的盲目行為。
參考文獻(xiàn):
二、在課程改革實(shí)踐的背景下探尋思想品德的新路徑
思想品德教育與其他基礎(chǔ)學(xué)科不同，其具有鮮明的時(shí)代性、教育性和引導(dǎo)性的特點(diǎn)。因此，在課程改革的大背景下，要為思想品德教育注入新鮮元素，通過教學(xué)方式革新，引入實(shí)踐教育，實(shí)現(xiàn)高校思想品德成為學(xué)生喜愛的課程，最終充分發(fā)揮高校思想品德的教育功能。首先，對高校思想品德教育的授課模式進(jìn)行信息化的變革。從教學(xué)內(nèi)容上來說，打破以教材為中心的內(nèi)容宣講。以鮮活的事例和新聞人物為典型，結(jié)合當(dāng)前輿論的焦點(diǎn)和中心，充分運(yùn)用當(dāng)下大眾傳媒的力量，為大學(xué)生思想品德教育的課堂引入最新鮮的內(nèi)容和事例。通過授課教師的講述，與新聞媒體及社會(huì)輿論形成共振，使得學(xué)生擁有更多渠道、從更多層次視角去看待、去理解當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的價(jià)值所在。第二，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，要將傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)轉(zhuǎn)變成積極發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性和積極性的教學(xué)新模式。傳統(tǒng)課堂活動(dòng)當(dāng)中，是以教師為中心，通過教師的備課及進(jìn)度安排來實(shí)現(xiàn)學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)過程。但是，在新課改的背景下，要實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)主體由教師向?qū)W生的過度，全面發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，把學(xué)習(xí)的中心環(huán)節(jié)交到學(xué)生的手中。在課堂形式的安排中，組織學(xué)生進(jìn)行思考辯論，通過思想的碰撞和思辨活躍課堂氣氛，并讓學(xué)生融入到這種氣氛當(dāng)中。并在此基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)學(xué)生的思考，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的思想境界的提升。第三，努力加大社會(huì)實(shí)踐和調(diào)查在思想品德課程的比重。思想品德教育的目的是提升學(xué)生的思想境界和人生境界，其最終仍然要回歸到實(shí)踐當(dāng)中。加大社會(huì)調(diào)查和社會(huì)實(shí)踐的積極意義在于，將大學(xué)生從旁觀者的角色定位向參與者的定位進(jìn)行轉(zhuǎn)變。在社會(huì)調(diào)查活動(dòng)的實(shí)踐當(dāng)中，大學(xué)生能從復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中，去發(fā)現(xiàn)問題，并能夠分析問題解決問題。在這樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，大學(xué)生不但實(shí)現(xiàn)了社會(huì)實(shí)踐能力的提升，更實(shí)現(xiàn)了思想境界的拓展。也惟其如此，高校思想品德教育的發(fā)展也才會(huì)真正走進(jìn)廣大青年學(xué)生的內(nèi)心世界，并對其人生發(fā)揮重要的教育作用。
2互聯(lián)網(wǎng)使高校德育工作功能更擴(kuò)展。隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)上即時(shí)交流、現(xiàn)實(shí)虛擬、視頻新聞、信息檢索、游戲娛樂、網(wǎng)絡(luò)會(huì)議等功能越來越多。互聯(lián)網(wǎng)在高校的普及應(yīng)用必將拓展高校德育工作的功能，從而擴(kuò)展到教學(xué)、科研、管理、教室、宿舍等各個(gè)方面。由于網(wǎng)絡(luò)遍及校園的各個(gè)角落，涉及所有師生，在這種條件下，全球熱點(diǎn)很快轉(zhuǎn)化為國內(nèi)熱點(diǎn)、高校熱點(diǎn)、師生熱點(diǎn)。這種內(nèi)外熱點(diǎn)的同向反映和同步交流，為高校德育工作的及時(shí)引導(dǎo)提供了便利條件。另外，互聯(lián)網(wǎng)還使家庭與學(xué)校對學(xué)生的德育工作連為一體。通過網(wǎng)絡(luò)，學(xué)?？呻S時(shí)與學(xué)生家長保持聯(lián)系，做到家校結(jié)合，使學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育在真正意義上形成合力，進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)大德育體系的形成。
3互聯(lián)網(wǎng)使高校德育工作空間更廣闊。傳統(tǒng)的高校德育手段因受制于場地和時(shí)間等因素，其覆蓋面有限。而互聯(lián)網(wǎng)的全天候貫通、全世界漫游，則開辟了高校德育工作的廣闊天地，主要表現(xiàn)在：一是德育由課內(nèi)延伸到課外。高校德育工作者可以隨意安排工作時(shí)間，而不必拘泥于“兩課”課堂教學(xué)。二是由校內(nèi)延伸到校外。德育不再局限在學(xué)校的小范圍內(nèi)，而是走出了校園，更加快速了解學(xué)生中存在的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)問題。三是由國內(nèi)延伸到國外。過去做思想工作僅局限于國內(nèi)的信息，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使高校德育工作者可以放眼全球。如此，使得原先相對狹小的教育空間，變成了全社會(huì)的、開放性的教育空間，增強(qiáng)了高校德育的輻射力。因此從某種意義上講，信息網(wǎng)絡(luò)空間有多大，高校德育工作的空間就有多大。
二、互聯(lián)網(wǎng)有利于高校德育觀念的轉(zhuǎn)變
1互聯(lián)網(wǎng)有利于由灌輸方式走向引導(dǎo)方式。傳統(tǒng)的高校德育普遍采用以教師、課本、課堂為中心進(jìn)行灌輸?shù)慕逃绞?。互?lián)網(wǎng)時(shí)代，世界變化日新月異，大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)離這個(gè)“精彩的世界”越來越近時(shí)，高校德育工作如果仍然停留在傳統(tǒng)的簡單灌輸方式，即停留在告訴大學(xué)生對與錯(cuò)、是與非、真與偽、美與丑的事實(shí)，要求他們簡單服從這個(gè)層面上，就不會(huì)有什么生命力可言。雖然教育者“傳道、授業(yè)、解惑”的作用并不會(huì)消失，但是，如果僅僅局限于這一作用，教育者很可能落伍，成為一個(gè)不合格甚至不受歡迎的人，教育者必須承擔(dān)起“向?qū)А钡慕巧l(fā)揮“引路者”的作用。
2互聯(lián)網(wǎng)有利于由等級身份走向平等身份?；ヂ?lián)網(wǎng)上人人平等，它具備了實(shí)踐現(xiàn)代民主教育的環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)空間不是面對面的，甚至是不知名的，這就提供了師生平等交流的條件，老師以專家或朋友的身份出現(xiàn)，給學(xué)生真誠的關(guān)心，就能贏得學(xué)生的信任。相反，在網(wǎng)絡(luò)上開展德育，如果仍然抱有“等級”的觀念，擺出一副師道尊嚴(yán)的樣子，學(xué)生可以不理會(huì)你，甚至只要知道你是老師的身份，他們就避而遠(yuǎn)之。一旦連交流的對象都難以找到，還談什么教育呢?即使是匿名的，只要讓學(xué)生察覺出你在說教，他們就會(huì)偷偷溜走。因此，從內(nèi)心深處把學(xué)生視為具有平等地位的“人”，尊重他們的思想認(rèn)識過程，尊重他們的生命體驗(yàn)，就成為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中開展高校德育工作的必須。
3互聯(lián)網(wǎng)有利于由封閉思維走向開放思維。由于歷史的原因，高校德育工作者長期以來處于相對保守、封閉的狀態(tài)，這是德育工作低效的一個(gè)重要原因。而從世界歷史發(fā)展的進(jìn)程來看，全球化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史進(jìn)程，各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互依賴使世界建立了普遍性的聯(lián)系，由于互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，世界各地的人民正以前所未有的方式相互面對著。高校德育要以西方國家個(gè)體價(jià)值的無限膨脹所引發(fā)的各種危機(jī)作為參考和借鑒，克服狹隘的文化和價(jià)值偏見，使“共同”、“共融”的價(jià)值思維成為高校德育思維的基本特征。
4互聯(lián)網(wǎng)有利于由單向交流走向雙向交流。傳統(tǒng)的高校德育教育者往往憑借自己積累的知識和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行單向的傳授式的教育，教師是“蓄水池”，學(xué)生無非是“裝水的罐子”、“盛物的袋子”。今天，當(dāng)學(xué)生能通過網(wǎng)絡(luò)獲得比教師更豐富、更前沿的知識時(shí)，當(dāng)學(xué)生比教師更熟悉新的生存空間，更具備在新的生存空間生存的能力時(shí)，德育所具有的傳遞道德文化的功能就不會(huì)也不再是單向的了，師生互動(dòng)雙向交流才能促進(jìn)教師和學(xué)生群體的共同發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)為高校師生提供了雙向交流的新形式，使得雙向交流成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代高校德育工作的一個(gè)重要觀念。
5互聯(lián)網(wǎng)有利于由集體對象走向個(gè)體對象。以往的高校德育工作所采用的基本教育方式是集體教育，如升旗儀式、校會(huì)、班會(huì)、黨團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等?；ヂ?lián)網(wǎng)對其參與者——社會(huì)中的個(gè)人提出了更高的道德要求。在任何時(shí)代，個(gè)人的道德都不只是個(gè)人的事。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，各種各樣的東西傳播起來更容易，個(gè)人的不道德行為對社會(huì)發(fā)生的影響空前增大。馬卡連柯所倡導(dǎo)的“在集體中通過集體和為了集體進(jìn)行教育”的長處是不言而喻的。但是，今天的學(xué)生上網(wǎng)瀏覽信息、選擇信息、下載信息純屬個(gè)人的自主行為，由此發(fā)生的學(xué)生思想問題也越來越趨于個(gè)別化，這樣一種現(xiàn)實(shí)必然要求高校德育工作注重因材施教，更多地關(guān)注個(gè)體。
6互聯(lián)網(wǎng)有利于由他律約束走向自律約束。傳統(tǒng)的高校德育模式講求教師的言傳身教、社會(huì)規(guī)范的監(jiān)督，對學(xué)生的約束以法律為特征。而在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)“虛擬社會(huì)”，人們可以擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)角色、制約，揭掉“面具”，充分表達(dá)自己的真實(shí)想法，甚至完全無所顧忌。這意味著，在傳統(tǒng)社會(huì)中形成的道德及其運(yùn)行機(jī)制在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)并不完全適用，傳統(tǒng)道德的規(guī)范作用顯得比較弱化。所以，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)更需要人們的自律。網(wǎng)絡(luò)道德是一種以“慎獨(dú)”為特征的自律性道德?！吧鳘?dú)”意味著人獨(dú)處時(shí)，在沒有任何外在的監(jiān)督和控制下，也能遵從道德規(guī)范，恪守道德準(zhǔn)則。要建立一個(gè)“干凈”的網(wǎng)絡(luò)空間，需要法律和技術(shù)上的不斷完備，更需要網(wǎng)絡(luò)中每個(gè)人的自律和自重。因此，傳統(tǒng)的以法律為特征的高校德育模式必須向以自律為特征的教育模式轉(zhuǎn)變，重視培養(yǎng)學(xué)生的道德習(xí)慣和道德信念。
三、互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)了高校德育手段的現(xiàn)代化
1互聯(lián)網(wǎng)使高校德育工作手段更豐富。隨著互聯(lián)網(wǎng)在高校的普及應(yīng)用，過去常用的一些形式，如講課、聽報(bào)告、讀書會(huì)、看電視、聽廣播、開會(huì)、談心等，效率明顯偏低，而互聯(lián)網(wǎng)使高校德育手段更為靈活多樣?；ヂ?lián)網(wǎng)給高校德育工作注入的活力體現(xiàn)在：一是形象；二是生動(dòng)；三是逼真。計(jì)算機(jī)模擬現(xiàn)實(shí)，使人如身臨其境，得到切身體驗(yàn)，使事與理、情與法、形與聲、形與神等有機(jī)地交融在一起，以豐富多彩、生動(dòng)活潑的形式給德育工作對象造成鮮明清晰的視覺印象，這是其他德育工作的載體所不能比擬的。
2互聯(lián)網(wǎng)使高校德育工作速度更快捷。巨大的速度優(yōu)勢是互聯(lián)網(wǎng)最重要的特征之一。信息高速公路所架設(shè)的四通八達(dá)的方便快捷的網(wǎng)絡(luò)，使高校學(xué)生不必按傳統(tǒng)方式在規(guī)定的時(shí)間到規(guī)定的場所接受教育，而是可以在任何一個(gè)設(shè)有終端的地方都隨時(shí)獲取所需的知識，“聆聽”老師的教誨，迅速了解國內(nèi)外正在發(fā)生的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活各個(gè)方面的信息。互聯(lián)網(wǎng)沒有時(shí)間上的限制，無論何時(shí)大學(xué)生都可以上網(wǎng)獲取各種知識，這就為高校德育打破了時(shí)間上的限制，拓展了時(shí)間上更加廣闊的范圍?；ヂ?lián)網(wǎng)沒有地理空間上的界限，不同學(xué)校、不同地區(qū)乃至不同國家的學(xué)生都可通過網(wǎng)絡(luò)共享德育資源。高校德育工作的反應(yīng)速度和交流的快捷是前所未有的。
3互聯(lián)網(wǎng)使高校德育工作預(yù)警更及時(shí)。高校德育工作中及時(shí)了解學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生中存在的消極的情緒傾向是十分重要的?；ヂ?lián)網(wǎng)為高校德育工作者提供了一種有效的預(yù)警裝置。當(dāng)某一個(gè)話題在網(wǎng)上有越來越多的人發(fā)表情緒化的意見時(shí)，當(dāng)有人在網(wǎng)上提出過激的行為要求時(shí)，只要德育工作者密切關(guān)注網(wǎng)絡(luò)，這些表現(xiàn)都可以成為有效的信號，提醒注意問題的出現(xiàn)與事態(tài)的發(fā)展。與現(xiàn)實(shí)世界相比，網(wǎng)絡(luò)中發(fā)表言論與抒感更無障礙，現(xiàn)實(shí)中的一切矛盾和內(nèi)心深處的一切想法都可以在網(wǎng)絡(luò)中無所顧忌地表達(dá)。對此，高校德育工作者要充分重視，從中發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)引導(dǎo)，使問題在萌芽狀態(tài)得到解決。
4互聯(lián)網(wǎng)使高校德育工作聯(lián)動(dòng)更方便?；ヂ?lián)網(wǎng)為高校德育工作的網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動(dòng)提供了方便有效的技術(shù)平臺。高校德育工作者應(yīng)因勢利導(dǎo)，利用互聯(lián)網(wǎng)積極實(shí)施網(wǎng)上網(wǎng)下德育聯(lián)動(dòng)，以取得更好的教育效果。如依靠學(xué)生的主動(dòng)參與，成立各種“工作室”，定期邀請專家學(xué)者通過網(wǎng)站聊天室與學(xué)生進(jìn)行交流，開展網(wǎng)上德育，舉辦網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品大賽、Flash大賽、網(wǎng)頁制作以及電腦繪畫大賽等，引導(dǎo)學(xué)生廣泛地參與。同時(shí)，還可建立虛擬的“網(wǎng)上社區(qū)”，在網(wǎng)上組織網(wǎng)友“虛擬聯(lián)歡會(huì)”，進(jìn)行組織生活和政治學(xué)習(xí)，開展民主評議、交流談心和心理咨詢等活動(dòng)，在網(wǎng)下可組織網(wǎng)友“現(xiàn)實(shí)聯(lián)誼會(huì)”，以及各種學(xué)習(xí)交流和科技競賽活動(dòng)，充分利用網(wǎng)上資源優(yōu)勢，形成網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動(dòng)的局面。
四、互聯(lián)網(wǎng)為充分利用各種信息資源提供了條件
1互聯(lián)網(wǎng)使高校德育工作內(nèi)容更充實(shí)?；ヂ?lián)網(wǎng)使教育內(nèi)容的形態(tài)從平面性走上立體化，從靜態(tài)變?yōu)閯?dòng)態(tài)，從現(xiàn)實(shí)時(shí)空趨向跨越時(shí)空，這是以往無法比擬的。學(xué)生只要擁有一網(wǎng)電腦，既可方便地獲取校內(nèi)校外、國內(nèi)國外，上至天文下至地理的各種信息，又可與外界自由地交流思想，從而極大地激發(fā)學(xué)生求知欲望和想象力，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生獲取信息的主動(dòng)性、自由性和參與性，使學(xué)生成為真正意義上的德育主體。利用互聯(lián)網(wǎng)可以將全世界各個(gè)國家和地區(qū)聯(lián)系起來，使學(xué)生交往面擴(kuò)大，交往層次增多，交往方式多樣，促使持不同文化形態(tài)、思想觀念的個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)上相互了解、相互溝通、相互交融或相互沖突，極大地刺激人們的創(chuàng)新意識。
2互聯(lián)網(wǎng)使高校德育工作信息更豐富。傳統(tǒng)的信息和知識主要來源于圖書和報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體，所含信息容量少并具有滯后性。相比之下，互聯(lián)網(wǎng)具備信息的豐富性、專門性和更新的快捷性。從信息的容量來看，互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)上信息可謂豐富多彩、浩如煙海。據(jù)有關(guān)資料表明，1983年全球數(shù)據(jù)庫總?cè)萘渴?.1億條，1984年達(dá)到10億條，1995年達(dá)到81.6億條，2000年已達(dá)到100億條以上。這些信息無所不包，內(nèi)容幾乎涉及人類活動(dòng)的所有方面，上至天文地理，下至衣食住行，都可以在網(wǎng)上占有一席之地。海量的信息客觀上為大學(xué)生拓寬視野、了解世界，吸納世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，用開闊的眼界看待中國和世界的發(fā)展，提供了有利的條件。
3互聯(lián)網(wǎng)使高校德育資源整合更有效?；ヂ?lián)網(wǎng)有利于打破條塊分割，充分整合現(xiàn)有資源，極大提高各地區(qū)、各類別德育網(wǎng)站使用效率，有效避免高校德育工作有限資源的浪費(fèi)?！爸袊髮W(xué)生在線”提供了一個(gè)很好的范例。該網(wǎng)站是由國家教育部主導(dǎo)并推動(dòng)，全國大學(xué)生參與，全國高校依照“共創(chuàng)、共建、共管、共用、共享”的原則，以“信息交互、欄目共建、活動(dòng)聯(lián)辦”的方式合作共建的公益性、綜合性中國大學(xué)生主網(wǎng)站。目前第一批參加深度共建的高校已達(dá)95所。它充分發(fā)揮全國高校各自的資源優(yōu)勢、人才優(yōu)勢和技術(shù)優(yōu)勢，充分調(diào)動(dòng)各高校及廣大學(xué)生的積極性和參與意識，走出了一條具有中國高校特色和創(chuàng)新意識的網(wǎng)站建設(shè)之路，大大提高了高校德育工作力量的聯(lián)合、協(xié)同作戰(zhàn)能力。
2高校德育理念存在的問題
2.1偏重理論學(xué)習(xí)，忽視學(xué)生的主體地位
盡管高校德育改革強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，但目前德育教育仍然處于注重理論學(xué)習(xí)、實(shí)踐教學(xué)不盡人意的狀態(tài)。在偏重理論學(xué)習(xí)的影響下，德育教育不自覺地演變成了一種知識的灌輸，學(xué)生只能被動(dòng)接受，成為教育的客體。久而久之，學(xué)生對枯燥的理論產(chǎn)生厭煩情緒，并由于他們真正需要的東西沒有在德育教育過程中獲得，甚至?xí)X得這項(xiàng)教育對他們來說是沒有意義的，這正是對學(xué)生主體地位忽視的表現(xiàn)。
2.2德育觀念錯(cuò)位，德育功能弱化
教育的“社會(huì)本位論”和“個(gè)體本位論”爭論已久，長期以來，我們一貫注重“社會(huì)本位”而忽視個(gè)人，過度強(qiáng)調(diào)國家和社會(huì)的要求與需要，面對個(gè)人的生理、心理需要考慮較少，學(xué)生個(gè)體發(fā)展的內(nèi)在需要難以滿足。德育不僅具有促進(jìn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能，而且具有促進(jìn)人們生活水平提高等多方面功能，特別是個(gè)體享用功能。然而，現(xiàn)實(shí)的德育往往只重視其社會(huì)功能。在當(dāng)前我國的高校教育教學(xué)中，智育重于德育的現(xiàn)象普遍存在。
2.3重視標(biāo)準(zhǔn)化教育，忽視人的差異性和個(gè)性教育
高校德育在方法論上統(tǒng)一灌輸，在教育形式上整齊劃一，雖然滿足了盡可能多的學(xué)生平等接受教育的權(quán)利，卻沒有尊重教育主體的差異性，沒有尊重學(xué)生在成長過程中所表現(xiàn)出來的才能和品德等方面的差異，沒有尊重學(xué)生依據(jù)自己的個(gè)性特點(diǎn)選擇自己發(fā)展方式的權(quán)利。其最直接的負(fù)面效應(yīng)就是大學(xué)生批判性思維能力和創(chuàng)新能力的低下。
傳統(tǒng)的高校德育局限在校園內(nèi)，學(xué)生在學(xué)校接受的幾乎是封閉的教育。高校德育還忽視了學(xué)生的實(shí)踐以及情感體驗(yàn)，從而導(dǎo)致學(xué)生缺乏情感教育。
3高校德育理念創(chuàng)新的途徑
面對目前高校德育理念存在的問題，面對我國知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展對思想政治教育的迫切需要，面對高校教育中德育工作的生命線地位，德育理念必須實(shí)現(xiàn)理論上的突破和實(shí)踐上的創(chuàng)新。
3.1樹立以人為本的德育理念
高校德育創(chuàng)新，首先要確定“以人為本”的德育理念，把人作為德育的主體和根本，把人的發(fā)展作為德育的根本出發(fā)點(diǎn)。以人為本是德育理念的本質(zhì)內(nèi)容，是加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作的核心思想。堅(jiān)持以人為本的德育理念，根本目的在于對人性的喚醒和尊重，在于最大限度地調(diào)動(dòng)人的積極因素。以人為本的德育理念更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生具有自身的尊嚴(yán)和人格，更加重視情感因素的作用。要求教師不僅要善于激發(fā)每個(gè)學(xué)生的主體能動(dòng)性，使學(xué)生由被動(dòng)的受教育者成為主動(dòng)的學(xué)習(xí)者，而且要把這種“人本”思想體現(xiàn)在對學(xué)生的日常生活和學(xué)習(xí)的關(guān)心、幫助、尊重和激勵(lì)上，成為學(xué)生的良師益友，準(zhǔn)確把握學(xué)生的思想脈搏，積極引導(dǎo)學(xué)生思想道德的發(fā)展方向。
3.2樹立個(gè)性化德育理念
德育個(gè)性化觀念就是要在德育教育中倡導(dǎo)個(gè)性化教育，我們這里所說的個(gè)性化教育，就是在不違背總的培養(yǎng)目標(biāo)的前提下，根據(jù)個(gè)人特點(diǎn)，充分挖掘其潛能，發(fā)揮其特長，鼓勵(lì)每個(gè)人按照社會(huì)需要的方向自由、全面、健康地成長。這樣的學(xué)生應(yīng)該具有自由選擇、獨(dú)立決策、敢于爭先的能力和品質(zhì)，能夠適應(yīng)社會(huì)需求，敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，承受能力強(qiáng)，身心健康。個(gè)性化教育是知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的必然要求，更是創(chuàng)造性人才培養(yǎng)的必由之路；個(gè)性化教育更顯示出與人的全面發(fā)展的一致性。未來對人才的需求是多樣化的，所以高校應(yīng)樹立個(gè)性化的德育理念，讓學(xué)生根據(jù)自己的特點(diǎn)發(fā)展，成為社會(huì)需要的人才。
3.3要樹立和諧共進(jìn)的德育理念
要樹立和諧共進(jìn)的德育理念就是建立起平等、和諧、共進(jìn)的師生關(guān)系。教育實(shí)踐證明，教育學(xué)生的前提是尊重學(xué)生，平等和諧的師生關(guān)系是道德教育得以順利進(jìn)行的重要保障。一方面，和諧的師生關(guān)系能使教育工作者在輕松的人際氛圍中開展教育工作，其所傳授的思想觀念更易為受教育者接受；另一方面，和諧的教育關(guān)系也有利于受教育者形成積極、健康的心理狀態(tài)，對教育者就會(huì)由尊重到信任，從而達(dá)到“親其師、信其道”的教育效果。尊重大學(xué)生在德育中的主體地位，建立民主平等、教學(xué)相長、親密友愛的師生關(guān)系。此外，高校還應(yīng)構(gòu)建知、情、意、信、行統(tǒng)一的德育模式，讓大學(xué)生真正參與德育過程。積極開展大學(xué)生自我教育，使之學(xué)會(huì)自我認(rèn)識、自我體驗(yàn)，學(xué)會(huì)在開放的情境中鍛煉辨別是非善惡、自主正確選擇價(jià)值和行為的能力。
3.4樹立開放性的德育理念
當(dāng)今世界是開放的世界，而德育教育則是面向世界的開放的教育。當(dāng)前德育教育應(yīng)從全人類的共同利益出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人類的共同發(fā)展和共同進(jìn)步，要注重培養(yǎng)人的開放意識以及競爭合作精神。高校德育必須深入社會(huì)生活實(shí)際，必須適應(yīng)我國社會(huì)的發(fā)展要求，以增強(qiáng)其實(shí)效性。樹立開放性的德育觀念，必須擴(kuò)大德育的視野。經(jīng)濟(jì)發(fā)展要走向世界，精神文明同樣也不能關(guān)起門來進(jìn)行。高校德育在堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向的前提下，要更多的確立一種開放意識和開放精神，把發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)同積極學(xué)習(xí)世界上一切優(yōu)秀文明成果結(jié)合起來，在思維方式、信息交換、內(nèi)容拓展等方面更多地體現(xiàn)出開放性和兼容性，以保持不斷更新的活力。因此，開放性應(yīng)該是高校德育始終堅(jiān)持的原則。
3.5樹立實(shí)踐育人的德育理念
實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。只有通過實(shí)踐才能“知行合一”，促進(jìn)理論學(xué)習(xí)向內(nèi)在品質(zhì)的轉(zhuǎn)化。所謂“實(shí)踐出真知”表明了實(shí)踐對于人們形成正確的認(rèn)識有舉足輕重的作用。樹立德育實(shí)踐觀，就是要求高校在德育工作中高度重視實(shí)踐育人的作用，切實(shí)加強(qiáng)德育的實(shí)踐性，使學(xué)生在德育的實(shí)踐中自己得出正確的結(jié)論并逐步養(yǎng)成正確的行為規(guī)范和優(yōu)良的品格。社會(huì)實(shí)踐是高校德育的重要途徑和方法，是道德知識的檢驗(yàn)場，是德育所傳導(dǎo)的積極精神的載體，是大學(xué)生形成道德體驗(yàn)和適應(yīng)社會(huì)角色的方式。因此，高校應(yīng)樹立實(shí)踐育人的德育理念，加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)，通過讓大學(xué)生廣泛參與社會(huì)實(shí)踐，來增強(qiáng)大學(xué)生的道德體驗(yàn)，從而促進(jìn)其道德養(yǎng)成和基本素質(zhì)的提高。
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3.“知識論”的偏執(zhí)，在“知識論”的偏執(zhí)目光下，德育變得急功近利，不停地強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知的單打一，漠視認(rèn)知與情感、道德的平行發(fā)展，圈囿在知識化的課程、灌輸式的教學(xué)中。
透過德育低績效的表象，筆者究其原委，認(rèn)為主要有以下幾方面的原因：一是中國正在進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，在這一過程中，所有制結(jié)構(gòu)和分配方式的調(diào)整，市場機(jī)制作用的充分發(fā)揮，生產(chǎn)力的不斷解放和發(fā)展，深刻地影響著社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，對傳統(tǒng)的價(jià)值體系和道德規(guī)范產(chǎn)生了極大的沖擊。物質(zhì)利益原則的通行，競爭性、趨利性的強(qiáng)化，新體制本身不夠完善等，都容易導(dǎo)致“信仰危機(jī)”、“道德危機(jī)”、“拜金主義”、“利己主義”的蔓延。二是由于中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，一方面，現(xiàn)代物質(zhì)文明改變了人們的社會(huì)生活和個(gè)體生存、發(fā)展方式，但優(yōu)裕的物質(zhì)生活并不能自動(dòng)帶來高度的精神文明。沉湎于物質(zhì)享受帶來的是棄絕理想與奮斗，最終喪失精神的家園。另一方面，快節(jié)奏、多變化的現(xiàn)代學(xué)習(xí)與生活創(chuàng)造了“人機(jī)對話”、“足不出戶，日行千里”的奇跡，也導(dǎo)致了“人倫疏遠(yuǎn)、人情冷漠、人道缺失、人文精神、人文價(jià)值被忽略”的客觀現(xiàn)實(shí)。三是長期以來受“應(yīng)試教育”的影響，德育教育也遭到扭曲?！拔ɡ碚摗?、“唯分?jǐn)?shù)”的道德教育評價(jià)方法使德育教育出現(xiàn)滑坡。德育脫離現(xiàn)實(shí)、忽略主體、封閉單一、形式主義至上等弊端嚴(yán)重影響了德育的感染力和實(shí)效性。四是德育專業(yè)意識淡薄，一些教育者頭腦中缺少“人本”思想，認(rèn)為德育工作是非主職的附加任務(wù)，缺乏科學(xué)的、具體的、行之有效的操作系統(tǒng)，缺少強(qiáng)有力的保障制度和科學(xué)的評價(jià)體系。德育工作務(wù)虛的多，務(wù)實(shí)的少，搞宣傳的多，實(shí)實(shí)在在抓德育的少。
4.以書面文化為主要載體的德育認(rèn)知教育忽視了學(xué)生的德育體驗(yàn)。教師給學(xué)生講授“應(yīng)該具備道德”的時(shí)候多，讓學(xué)生體會(huì)“真實(shí)、具體的道德”的時(shí)候少，強(qiáng)調(diào)追求道德的外在目的多，讓學(xué)生品味道德行為的內(nèi)在價(jià)值少。
面對新的形勢、新的任務(wù)，以及當(dāng)代青年學(xué)生思想行為的新特點(diǎn)，我們必須重新審視高校德育工作，并按照德育總體目標(biāo)和學(xué)生成長規(guī)律進(jìn)行高校德育工作創(chuàng)新。提高高校德育實(shí)效性的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是要擺脫當(dāng)前“知性德育”的范式，建構(gòu)大學(xué)生道德教育的實(shí)踐模式，使思想道德教育植根于生動(dòng)、豐富、現(xiàn)實(shí)的生活世界里和道德情境中，將道德知識內(nèi)化為道德意識，體現(xiàn)為道德行為。
我們無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院在實(shí)際工作中，一方面，正視青年學(xué)生的接受心理，德育內(nèi)容緊貼主流世界觀、價(jià)值觀、道德觀，并與實(shí)際生活緊密聯(lián)系起來，構(gòu)建適合不同類型、不同層次的受教育者的教育內(nèi)容，可親、可信；倡導(dǎo)以人為本的德育工作理念，尊重青年學(xué)生的主體地位，積極創(chuàng)設(shè)多種多樣學(xué)生自我教育的形式，營造濃郁、健康、向上的校園文化，把學(xué)院作為德育教育的一個(gè)大課堂，提倡“全員育人、全程育人、全方育人”；另一方面，加快德育方法與機(jī)制創(chuàng)新，以社會(huì)對人的需求來定格教育的方法與途徑，把德育工作與全面推進(jìn)素質(zhì)教育結(jié)合起來，“搭建高水平學(xué)生活動(dòng)舞臺，提高德育工作的有效性”，積極探索，勇于實(shí)踐，以育人為中心，積極開展豐富多彩的活動(dòng)，重視活動(dòng)的教育和引導(dǎo)功能，把對青年學(xué)生的思想政治教育落實(shí)到各項(xiàng)活動(dòng)中，使德育工作載體得到了進(jìn)一步的拓展。
一、抓住重要時(shí)點(diǎn)、時(shí)節(jié)、校情，精心選擇主題活動(dòng)內(nèi)容
1.依據(jù)重要紀(jì)念日而組織的主題活動(dòng)。綿延數(shù)千年的華夏史，產(chǎn)生了不少富有歷史蘊(yùn)含的傳統(tǒng)紀(jì)念日，如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)等；可歌可泣、悲壯磅礴的中國現(xiàn)代革命史，也產(chǎn)生了不少令人緬懷的重要紀(jì)念日，如“五四”運(yùn)動(dòng)、“一二·九”運(yùn)動(dòng)等；深入挖掘如上各類重要紀(jì)念日的文化內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)實(shí)開展主題教育活動(dòng)，對構(gòu)建高校校園文化而言，其意義自是不可小覷。我院抓住這些時(shí)節(jié)，開展如：“五四”科技文化藝術(shù)節(jié)、校園歌舞會(huì)、“一二·九”大合唱、校友報(bào)告會(huì)、球類比賽、冬運(yùn)周、文明十二月、書畫展、棋類比賽等，創(chuàng)造了一批形式新、內(nèi)容好、質(zhì)量高的校園文化精品。各項(xiàng)活動(dòng)注意弘揚(yáng)主旋律，并將德育工作的要求貫穿到校園文化活動(dòng)之中，使學(xué)生增長知識，鍛煉才干，綜合素質(zhì)提高，使得校園內(nèi)外生趣盎然，營造了積極向上的校園文化氛圍。
2.依據(jù)重大時(shí)政活動(dòng)而組織的主題教育活動(dòng)?！帮L(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心。”高校作為培養(yǎng)高層次人才的基礎(chǔ)陣地與主陣地，高校學(xué)生不應(yīng)該也不可能“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，必須融入到社會(huì)之中、融入到建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義事業(yè)中去。不失時(shí)機(jī)地抓住重大時(shí)政活動(dòng)這一契機(jī)，獨(dú)具匠心地開展主題教育活動(dòng)，無疑是打造高校校園文化的一條捷徑。例如，我院結(jié)合全國黨代會(huì)、人代會(huì)召開等機(jī)遇，紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利60周年、勝利、“感動(dòng)中國”、“08抗擊冰雪”等時(shí)事，積極組織主題教育活動(dòng)，極大地激發(fā)大學(xué)生的愛國熱情，有效地培養(yǎng)大學(xué)生參政、議政的意識，使他們學(xué)成之后能以澎湃的激情，積極投身于建設(shè)偉大祖國的壯麗事業(yè)中去。
3.依據(jù)本校特色而組織的主題教育活動(dòng)。恰如有個(gè)性的作家才是富有生命力的不朽作家一樣，只有有特色的學(xué)校，才能于競爭中立于不敗之地。學(xué)校若要生存，就必須亮出自己的特色，并不斷強(qiáng)化自己的特色。例如，我院圍繞“高職高專人才培養(yǎng)工作水平評估”，開展了“校史館教育基地建設(shè)”、“校訓(xùn)、校歌”教育、“學(xué)生專題研討會(huì)”、“企業(yè)百萬獎(jiǎng)學(xué)金表彰活動(dòng)”等，可事半功倍地增強(qiáng)學(xué)生的愛校意識，同時(shí)也能使本校特色深入人心，讓學(xué)生在耳濡目染、潛移默化中將學(xué)校特色融進(jìn)自己的生命中去，使自己深深打上校園文化的烙印。
4.各類社團(tuán)自行設(shè)計(jì)的主題教育活動(dòng)。學(xué)院現(xiàn)有各級各類社團(tuán)100余個(gè)，涉及參加的學(xué)生約占總數(shù)的70%。學(xué)生社團(tuán)無疑是高校校園文化建設(shè)中一支朝氣蓬勃的生力軍。各社團(tuán)在自身的建設(shè)發(fā)展中，必然會(huì)組織一些具有一定規(guī)模與檔次的主題活動(dòng)，如文學(xué)類社團(tuán)所組織的征文比賽活動(dòng)、藝術(shù)類社團(tuán)所組織的演出活動(dòng)等等。尋找最佳的結(jié)合點(diǎn)，將高校校園文化建設(shè)有意識地滲透到各類社團(tuán)活動(dòng)、尤其是重大活動(dòng)中去，必能獲得令人滿意的效果。
二、遵循寓教于樂、寓教于美、引導(dǎo)與自悟相結(jié)合的策略與原則，使主題教育活動(dòng)在德育工作中的效益的最大化
1.任務(wù)與娛樂相統(tǒng)一。既然是主題教育活動(dòng)，它必定有著明確的任務(wù)，有著既定的活動(dòng)目標(biāo)，否則就不成為
其主題教育活動(dòng)了。然而，如果把主題教育活動(dòng)搞得死氣沉沉，學(xué)生往往脫身而去。因此，開展主題教育時(shí)，既要做到嚴(yán)肅緊張，又要做到生動(dòng)活潑，要在輕松愉快的氣氛中完成任務(wù)，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。只有如此，方能使主題教育活動(dòng)步入良性的發(fā)展軌道。如：每年的五四青年節(jié)開展的主題教育活動(dòng)，既可以有書畫展，也可以有征文比賽，還可以組織專場等。2006年我院在大型文藝演出中，一方面回顧我國青年運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史，通過不同時(shí)期的典型藝術(shù)作品進(jìn)行展示，同時(shí)又結(jié)合優(yōu)秀志愿者表彰、“八榮八恥”集體宣誓，幾項(xiàng)內(nèi)容通過超常組織聯(lián)系在一起，發(fā)揮榜樣的力量，激發(fā)集體的熱情，寓教于樂、寓教于美，主題教育活動(dòng)獲得理想效果。
2.激發(fā)受眾之心理期待。主題教育活動(dòng)是一個(gè)整體，想方設(shè)法傾力抓好主題教育活動(dòng)之核心環(huán)節(jié)當(dāng)然是無可非議、甚為必要的，但倘若對于主題教育活動(dòng)有關(guān)的次要環(huán)節(jié)漫不經(jīng)心、隨意敷衍，那么，主題教育活動(dòng)就有可能功虧一匱，達(dá)不到預(yù)期之理想效果。及時(shí)為主題教育活動(dòng)做好輿論宣傳工作，激發(fā)主題教育活動(dòng)之受眾的心理期待，這是確保主題教育活動(dòng)圓滿成功的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。在主題教育活動(dòng)的開場鑼鼓敲響之前，積極開動(dòng)腦筋，利用海報(bào)、網(wǎng)絡(luò)、廣播、橫幅、黑板報(bào)等等各種渠道全方位地預(yù)告、宣傳主題教育活動(dòng)，使其家喻戶曉，深入人心，為主題教育活動(dòng)營造濃郁氛圍，讓其在千呼萬喚中登臺亮相，對主題教育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)效益的最大化而言，必是大有裨益的。
3.主體與客體互動(dòng)。沒有讀者的書籍是廢紙一堆，沒有受眾的主題教育活動(dòng)是徒勞一場。怎樣才能使主題教育活動(dòng)富有吸引力，怎樣才能激發(fā)主題教育活動(dòng)之受眾的積極性？方法自然很多，不勝枚舉，如：增加互動(dòng)環(huán)節(jié)、現(xiàn)場有益競賽、及時(shí)評價(jià)和評獎(jiǎng)。在五花八門的各種方法中，實(shí)現(xiàn)主題教育活動(dòng)主客體雙方的互動(dòng)實(shí)為較好的方法。主題教育活動(dòng)的施動(dòng)者不能自導(dǎo)自演，只有充分調(diào)動(dòng)起主題教育活動(dòng)之受動(dòng)者即客體的積極性，讓他們積極踴躍地參與到活動(dòng)中來，真正實(shí)現(xiàn)主客體雙方的互動(dòng)，才能最終達(dá)到主題教育活動(dòng)的目的。
4.創(chuàng)新主題教育活動(dòng)的模式。求新求異是人類與生俱來的一種普遍心理，要使主題教育活動(dòng)達(dá)到預(yù)期目的，組織者務(wù)必精心策劃，周密部署，放開眼界，大膽改革．努力創(chuàng)新主題教育活動(dòng)的模式，給受眾以耳目一新之感，力爭在形式上先聲奪人，抓住受眾，令其欲罷不能。退一步講，即使仍是采用傳統(tǒng)的活動(dòng)模式．也要盡可能常中求變，進(jìn)行局部范圍的創(chuàng)新，盡力做到同中見異。我們在實(shí)際工作中，利用學(xué)校資源，發(fā)揮學(xué)生專業(yè)優(yōu)勢，如：計(jì)算機(jī)專業(yè)負(fù)責(zé)聲、光編排控制，將學(xué)生的日常生活等場景在晚會(huì)中精彩展示，通過內(nèi)涵與外延的結(jié)合，主題教育活動(dòng)方能有所收獲。
5.結(jié)合校情創(chuàng)品牌，發(fā)揮精品活動(dòng)的導(dǎo)向、輻射效應(yīng)。主題教育活動(dòng)形式多樣、內(nèi)容豐富，任何一所高校，都無力也無必要遍地開花，不加選擇地去組織各類主題教育活動(dòng)。主題教育活動(dòng)一旦泛濫成災(zāi)，就必定消化不良，不但耗費(fèi)大量人力、物力，而且也使主題教育活動(dòng)難以發(fā)揮正常效能。作為高校，應(yīng)該結(jié)合本校實(shí)情，抓住適合本校特點(diǎn)的契機(jī)，積極組織具有良好效益的主題教育活動(dòng)。對歷次組織過的主題教育活動(dòng)，應(yīng)及時(shí)做好總結(jié)反思工作，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，改進(jìn)不足。尤為重要的是，必須慧眼識珠，堅(jiān)決淘汰效益差的主題教育活動(dòng)，大力扶持有較好發(fā)展前景的主題教育活動(dòng)，積極將其做大做強(qiáng)，力爭打造出一批主題教育活動(dòng)的精品。在這當(dāng)中，要特別注意本校特色，塑造一批獨(dú)具本校特色的主題教育活動(dòng)品牌。學(xué)生科技活動(dòng)是我院德育工作的品牌，是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新意識、團(tuán)隊(duì)意識和敬業(yè)精神的有效載體。在工作中我們不斷探索學(xué)生科技活動(dòng)的新機(jī)制，著力營造校園科技氛圍，引導(dǎo)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，提高實(shí)踐動(dòng)手能力，走科技創(chuàng)造、科技成才之路。在廣大同學(xué)的積極參與下，校園科技活動(dòng)碩果累累，每年都有一大批技術(shù)含量高的學(xué)生科技作品出現(xiàn)在“五四科技文化藝術(shù)作品展”的展臺上；我院連續(xù)五年參加了全國機(jī)器人電視大獎(jiǎng)賽，并屢創(chuàng)佳績。在此基礎(chǔ)上啟動(dòng)的創(chuàng)新教育項(xiàng)目，為進(jìn)一步提高我院學(xué)生科技活動(dòng)水平搭建了更為廣闊的平臺。
在眾多的主題教育活動(dòng)中，“三個(gè)代表”重要思想研究會(huì)、“暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”、“五四科技文化藝術(shù)節(jié)”、“機(jī)器人研究活動(dòng)組”“校企百萬獎(jiǎng)學(xué)金”等無疑是學(xué)院的精品活動(dòng)，這些活動(dòng)的開展，吸引和造就了一大批學(xué)生在德育、綜合能力等方面有了很大的提升，深深地烙上了無錫職院品牌，在構(gòu)建和諧校園中起到了很好的導(dǎo)向和輻射作用。
6.依托對口社團(tuán)搞活動(dòng)。學(xué)生社團(tuán)是高校一支不容忽視的生力軍，它集聚了一批志向趣味相同的學(xué)生。組織主題教育活動(dòng)時(shí)，倘能依托對口社團(tuán)開展工作，必能有事半功倍之奇效。因?yàn)?，對口社團(tuán)的成員，對該主題教育活動(dòng)的內(nèi)容本身有興趣。因此，由他們?nèi)ラ_展各項(xiàng)工作，容易產(chǎn)生激情，產(chǎn)生動(dòng)力，再加上他們本身對這方面的才識較之他人來得更豐富，因此，做起各項(xiàng)事情就容易得心應(yīng)手。
教育觀念、教育內(nèi)容的變革，必將促進(jìn)思想政治教育途徑與方法的創(chuàng)新;方法與途徑是否得當(dāng)，必然反過來影響教育觀念和教育內(nèi)容的有效性與真實(shí)性。近年來，隨著我院德育工作的有效深入，學(xué)院思想政治工作取得了可喜的成績，2006年，學(xué)院被江蘇省評為“文明學(xué)校”，學(xué)院辦學(xué)質(zhì)量得到明顯提升，得到社會(huì)、企業(yè)、學(xué)生的好評，學(xué)院連續(xù)三年被江蘇省教育廳評為“就業(yè)工作先進(jìn)單位”；涌現(xiàn)出了徐相存等一批優(yōu)秀的大學(xué)生，徐相存同學(xué)見義勇為、勇斗歹徒的光榮事跡極為感人，《中國教育報(bào)》、《無錫日報(bào)》、《江南晚報(bào)》、無錫電視臺等多家媒體進(jìn)行了報(bào)道，被學(xué)院授予“見義勇為好青年”榮譽(yù)稱號，并榮獲“江蘇省十佳大學(xué)生”提名獎(jiǎng)、無錫電視臺“勇敢獎(jiǎng)”。
“十年樹木，百年樹人?！贝髮W(xué)生思想政治教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要長期堅(jiān)持，常抓不懈。高校德育的目標(biāo)是為社會(huì)培養(yǎng)和輸送高素質(zhì)的全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人，從更高層面上理解高校德育的目標(biāo)應(yīng)該是愛人類，表現(xiàn)為對人類的終極關(guān)懷。因此，德育目標(biāo)與和諧社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)涵是統(tǒng)一的，我們有理由將大學(xué)的德育建設(shè)納入到和諧社會(huì)的視野中。
參考文獻(xiàn)：
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