時(shí)間：2022-12-27 13:00:12
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世界建筑分為兩大類(lèi)，分別為西方建筑和東方建筑。近年來(lái)西方建筑發(fā)展的很快，但是也不能對(duì)東方的建筑失去信心。在這個(gè)文化大繁榮的背景下，我們應(yīng)該把東西方文化結(jié)合起來(lái)，探明東西建筑之間存在的問(wèn)題。這樣有助于未來(lái)建筑的健康發(fā)展。
·通過(guò)學(xué)習(xí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的一些認(rèn)識(shí)，我們不能片面的把視覺(jué)停留在建筑的表面裝飾圖案上，建筑的內(nèi)在結(jié)構(gòu)美更要去探究。
一、文化和建筑
建筑是文化發(fā)展的高度集中，它代表那一時(shí)期整個(gè)社會(huì)的科技水平。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑給人一種親切感，使你想去觸摸它，感悟它。當(dāng)我們用真誠(chéng)去認(rèn)識(shí)本民族的文化時(shí)，發(fā)現(xiàn)文化的本質(zhì)對(duì)建筑產(chǎn)生著巨大的影響和貢獻(xiàn)。我們不能只欣賞建筑表面的裝飾美，更應(yīng)該把我們民族的文化精神灌注到建筑的設(shè)計(jì)當(dāng)中去。
中國(guó)建筑有自己獨(dú)有的性格，不受外來(lái)影響?yīng)毩l(fā)展，起源于新石器文化，發(fā)展于銅器時(shí)代，成熟完善于近一個(gè)多世紀(jì)。中國(guó)著名的建筑學(xué)家梁思成在他的《我國(guó)偉大的建筑傳統(tǒng)與遺產(chǎn)》一文說(shuō)到:“歷史上每一個(gè)民族的文化都產(chǎn)生了它自己的建筑，隨著這文化而興盛衰亡。世界上現(xiàn)存的文化中，除去我們鄰邦印度的文化可算是約略同時(shí)誕生的弟兄外，中華民族的文化是最古老，最長(zhǎng)壽的。我們的建筑也同樣是最古老、最長(zhǎng)壽的體系。在歷史上，其他與中華文化約略同時(shí)，或先或后形成的文化，如埃及、巴比倫，稍后一點(diǎn)的古波斯，古希臘，及更晚的古羅馬，都已成為歷史的陳?ài)E。而我們的中華文化則血脈相承，蓬勃地滋長(zhǎng)發(fā)展，四千余年，一氣呵成。”
二、中西方建筑
西方和東方的文化不同，社會(huì)背景也就不一樣，所以對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)也不一樣。在中國(guó)建筑對(duì)人們來(lái)說(shuō)就是一種社會(huì)實(shí)際需要，滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)的居住需要就行，所以幾千年來(lái)，保留下的建筑痕跡也很少。西方建造的建筑大部分以永久性建筑為主，大都用很長(zhǎng)時(shí)間來(lái)建造他們的教堂，神廟和陵墓。在中國(guó)，在建筑建造上花的時(shí)間就少。
比較中西建筑，西方的永久性建筑大都和神靈，宗教有關(guān)。這是和他們的政體是有聯(lián)系的。由于文化的不同，我們不能一味地批判兩種文化的好壞，這是無(wú)法比較的，我們只能從文化的性質(zhì)出發(fā)來(lái)吸取最優(yōu)秀的成果。歷史已經(jīng)證明，無(wú)論科學(xué)還是文化藝術(shù)，通過(guò)交流學(xué)習(xí)必然會(huì)得到好的發(fā)展。隨著科技的發(fā)展，新的建筑材料和結(jié)構(gòu)方法也不斷出現(xiàn)。這是事物發(fā)展的必然規(guī)律。
在歷史的長(zhǎng)河中，中西方建筑各自發(fā)展，各自取得了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑是有很多原則性和科學(xué)性，等待著我們?nèi)撔膶W(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)并實(shí)踐于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)之中。
三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代
建筑是技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。在當(dāng)代新建筑中，它的材料與傳統(tǒng)建筑不同，但其基本原理是一樣，先進(jìn)行屋架的拼裝，然后再增加墻壁。就比如人一樣，只是外面穿的衣服風(fēng)格變化了。
摘要：由計(jì)算機(jī)技術(shù)的蓬勃發(fā)展而引起的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，標(biāo)志著在新的文化時(shí)代，科學(xué)與藝術(shù)的又一次完美的融合。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的發(fā)展和特點(diǎn)的形成與后現(xiàn)代主義存在著重要的關(guān)系。本文從后現(xiàn)代主義視角出發(fā)，分析和解讀網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義 網(wǎng)絡(luò)藝術(shù) 特點(diǎn)
隨著社會(huì)的進(jìn)步，信息技術(shù)迅猛的發(fā)展，這一發(fā)展帶給人類(lèi)文化的推動(dòng)力量是難以估計(jì)的。當(dāng)電影叩響藝術(shù)大門(mén)的時(shí)候，人們并未意識(shí)到它將成為21世紀(jì)所有人的藝術(shù)寵兒，隨后廣播電視藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，使現(xiàn)代聲、光、電技術(shù)一舉步入藝苑中心，從而使歷史久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)藝術(shù)為之失色。然而，最令人驚奇的是60年代以來(lái)迅猛發(fā)展的計(jì)算機(jī)技術(shù)和80年代以來(lái)的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，它以迅雷不及掩耳之勢(shì)，挺進(jìn)人類(lèi)的藝術(shù)領(lǐng)域，使藝術(shù)世界發(fā)生翻天覆地的變化。
1 后現(xiàn)代主義理論的來(lái)源
1966年，美國(guó)建筑師羅伯特文圖里發(fā)表《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書(shū)，他肯定了現(xiàn)代建筑對(duì)人類(lèi)居住空間的貢獻(xiàn)，但指出國(guó)際主義風(fēng)格已經(jīng)走到了盡頭，必須找到一種全新的、不同于現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)思想，來(lái)滿(mǎn)足社會(huì)生活多樣化的需求。[1]
20世紀(jì)70年代，英國(guó)藝術(shù)理論家查爾斯詹克斯最早在設(shè)計(jì)領(lǐng)域提出后現(xiàn)代主義的概念，出版了《后現(xiàn)代主義》、《后現(xiàn)代主義建筑語(yǔ)言》等著作。
美國(guó)建筑師羅伯特斯特恩在他的《現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)之后》一書(shū)中提出“所謂后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的一個(gè)新的側(cè)面，并非拋棄現(xiàn)代主義，建筑要重返‘正常的’途徑在于探索一條比現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者們所倡導(dǎo)的更有含蓄力的途徑?！盵2]
羅伯特文圖里、查爾斯詹克斯和羅伯特斯特恩這三位大師的學(xué)說(shuō)構(gòu)成了后現(xiàn)代主義的理論基礎(chǔ)。
2 后現(xiàn)代主義的美學(xué)特征
受哲學(xué)思潮與社會(huì)文化趨勢(shì)的帶動(dòng)，后現(xiàn)代主義有著獨(dú)特的美學(xué)特征。這些特征可以概括為五個(gè)方面。
一，傳統(tǒng)構(gòu)件的非傳統(tǒng)組合。對(duì)傳統(tǒng)的題材采用各種非傳統(tǒng)的工具、技巧進(jìn)行非傳統(tǒng)的重新組合。二，理性與非理性的互補(bǔ)。三，歷史主義。對(duì)傳統(tǒng)的要素實(shí)行“戲弄之”的原則。四，俚俗化傾向。通常表達(dá)的主題往往傾向于通俗文化和市井文化。例如將七個(gè)小矮人的形象作為建筑立面的浮雕。五，接受美學(xué)的特征。藝術(shù)理論家沃爾夫?qū)辽獱?，在著作《本文的召喚結(jié)構(gòu)》中提出了“召喚結(jié)構(gòu)”的概念。他認(rèn)為，“作品的意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利”。
3 網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)所體現(xiàn)出的后現(xiàn)代主義特點(diǎn)
網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)由于其獨(dú)特的藝術(shù)樣態(tài)和傳播手段，呈現(xiàn)出其不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的后現(xiàn)代主義特點(diǎn)。
3.1 無(wú)限重復(fù)創(chuàng)造性
網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品的題材往往都來(lái)源于傳統(tǒng)的題材，但是以新的方式進(jìn)行重新構(gòu)思，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播后，具備了被無(wú)限次重復(fù)創(chuàng)造的可能性，體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的“傳統(tǒng)構(gòu)件的非傳統(tǒng)結(jié)合”特點(diǎn)。在傳統(tǒng)藝術(shù)中，藝術(shù)作品一旦被創(chuàng)造出來(lái)，就被永久的固定下來(lái)了。但是在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中，藝術(shù)作品被人們進(jìn)行各種重新創(chuàng)造，得出一些異于原始作品的新作品。例如，藝術(shù)大師杜尚在蒙娜麗莎的臉畫(huà)上兩撇胡子，這幅新的作品被命名為《LHOOQ》。
3.2 嬉戲性
網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的“嬉戲性”的特點(diǎn)主要體現(xiàn)為對(duì)被奉為經(jīng)典題材的戲弄，體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的“歷史主義”特點(diǎn)。在網(wǎng)絡(luò)上，許多人在“據(jù)說(shuō)已經(jīng)完成”的藝術(shù)作品上，進(jìn)行各種數(shù)字化操作，將作品隨心所欲地涂抹和刪改。例如《CEO李煜的悲慘世界》、今何在的《悟空傳》，眾多古代文學(xué)名著中的人物都在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中被改寫(xiě)和戲弄。約翰杜卡斯在《藝術(shù)哲學(xué)新論》中說(shuō)：“有些美的東西并非是藝術(shù)品，而有些東西是藝術(shù)品但卻不美。依此看來(lái)，無(wú)論美與藝術(shù)這項(xiàng)活動(dòng)之間的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中多么密切，二者之間并不存在任何本質(zhì)的關(guān)系?！盵3] 可見(jiàn)在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，不美的藝術(shù)品越來(lái)越多，顯示出當(dāng)代人的審美范圍不斷擴(kuò)大的傾向。
3.3 大眾化
在傳統(tǒng)藝術(shù)中，精英文化處于主導(dǎo)地位。網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性和平等性為網(wǎng)民提供了自由平臺(tái)，網(wǎng)民可以相對(duì)自由地暢所欲言。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)不再是藝術(shù)家的專(zhuān)利，一元話(huà)語(yǔ)霸權(quán)被解構(gòu)。
網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的大眾化特點(diǎn)使公眾成為藝術(shù)的主體創(chuàng)造者，同時(shí)體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的俚俗化傾向。創(chuàng)造者考慮到作品要面向大眾，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的主題往往傾向于通俗文化。例如在第17屆韓日世界杯期間，大小網(wǎng)站遍布足球的“酷評(píng)”。當(dāng)中國(guó)隊(duì)沖擊16強(qiáng)出線未果時(shí)，網(wǎng)上出現(xiàn)戲仿任賢齊經(jīng)典歌曲《心太軟》的球評(píng)：“你總是腿太軟，腿太軟，把所有好球都射不進(jìn)網(wǎng)，頭腦總是簡(jiǎn)單，配合太難，不能出線，就別勉強(qiáng)?！?/p>
3.4 互動(dòng)性
互聯(lián)網(wǎng)結(jié)束了藝術(shù)審美的私密空間，卻創(chuàng)造了交互共享的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)。在作者、作品和欣賞者這個(gè)三角形中，欣賞者不再是被動(dòng)的，是形成作品的又一股力量。
弗杰姆遜曾說(shuō)，現(xiàn)代主義本質(zhì)上是一種時(shí)間性的模式，而后現(xiàn)代主義則是一種空間性的模式，從時(shí)間向空間的轉(zhuǎn)變使時(shí)間的歷史感被擠壓到平面中，導(dǎo)致歷史深度感的消失。[4]這種后現(xiàn)代時(shí)空觀的變化在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中得到鮮明的印證。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒(méi)有時(shí)間的概念，它將時(shí)間化為空間，用在線空間改變或延伸時(shí)間。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒(méi)有終止的概念，因?yàn)樽髡呤チ私K止自己作品的權(quán)力，而是把這種權(quán)力交給了在線空間的網(wǎng)民。
這種互動(dòng)性同時(shí)還體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義理論中的“接受美學(xué)”特點(diǎn)。接受是讀者的審美經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作作品的過(guò)程，它發(fā)掘出作品中的種種意蘊(yùn)。創(chuàng)作者通過(guò)作品與欣賞者建立起對(duì)話(huà)關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的互動(dòng)性引起讀者的接受審美，引起讀者與作者之間的交流和互動(dòng)。
總之，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)所獨(dú)特的無(wú)限重復(fù)創(chuàng)造性、嬉戲性、大眾化和互動(dòng)性，都在各個(gè)方面體現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義的特征?？梢哉f(shuō)，在上述的這些特征中，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)是后現(xiàn)代主義的必然延伸。從后現(xiàn)代主義的視角去看待網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，更加有利于認(rèn)識(shí)和分析網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)。
參考文獻(xiàn)：
[1] (美)羅伯特文圖里著；周卜頤譯．《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》．北京：中國(guó)水利水電出版社，2006
如果說(shuō)徐霞客的第一次旅行是從太湖中的林屋洞開(kāi)始的。那么，黃橙的第一次旅行就是從杭州開(kāi)始的。唯一不同的是，徐霞客上路時(shí)還帶著挑著一肩行囊的書(shū)僮；而當(dāng)年的他除了懷揣著對(duì)江南的一腔迷戀之外，幾乎一無(wú)所有。
幸好，那是一個(gè)“清風(fēng)明月本無(wú)價(jià)，近水遙山皆有情”的年代，大好河山尚未標(biāo)價(jià)，人人可以自由穿梭于美景之中。黃橙對(duì)江南的深厚情感或許可以這樣表述：“落寞的江南擁抱了孤單的我，以她風(fēng)流千古的名山勝水，以她無(wú)與倫比的浪漫情韻。從此，每個(gè)春天，我都與江南有個(gè)約會(huì)。猶如人鬼情未了般，穿越時(shí)空，始終不渝。”
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2.《廣州吃玩賞買(mǎi)終極攻略》 翦鑫（著） 旅游教育出版社
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8.《上海老味道》 沈嘉祿（著） 上海文化出版社
9.《典雅歐洲》 吉爾?印象（編） 重慶出版社
10.《尋路中國(guó)》 彼得?海斯勒（著） 上海譯文出版社
《這里是廣州》
作者：徐暉（著）楊和平（攝）
出版：廣東旅游出版社
出版日期：2013年
推薦指數(shù)匠
定價(jià) ￥48
這是一本“全景式描摹廣州的現(xiàn)代人文讀本，以絕美圖片展現(xiàn)前所未見(jiàn)的紛繁華麗的廣州”的圖書(shū)，由資深廣播傳媒人徐暉著、楊和平攝影。作者以人文的視角審視廣州，發(fā)現(xiàn)深藏于這個(gè)城市中最豐富、最永恒、最耐讀的“城市記憶”。
該書(shū)以城市人文作為全書(shū)基調(diào)，配以精彩的圖片，讓廣州的城市個(gè)性及其豐富性躍然紙上。
本書(shū)不僅展示城市的個(gè)性，也體現(xiàn)作者的個(gè)性。無(wú)論是文中對(duì)城市的感悟及評(píng)論，還是書(shū)中插圖的獨(dú)特視角，都具有鮮明的個(gè)人色彩。
作者徐暉說(shuō)，“廣州就好像一個(gè)探究不盡的謎?！毙鞎熢螐V東電臺(tái)新聞中心主任，長(zhǎng)期從事新聞工作。為了本書(shū)的寫(xiě)作，他不僅夜以繼日勤敲鍵盤(pán)，更不辭勞苦遍訪廣州的老城新區(qū)的大街小巷，欣賞城中建筑，感受場(chǎng)所精神。
《御園漫步――皇家園林的情趣》
作者：耿劉同
出版：中國(guó)國(guó)際廣播出版社
出版日期：2013年
推薦指數(shù)匠
定價(jià) ￥19.8
本書(shū)對(duì)附著在皇家園林景點(diǎn)景名或建筑宗旨等方面進(jìn)行了解讀，其中包括北京的西湖風(fēng)情――昆明湖、御園中的江南名樓、私家美景入禁苑、宗教色彩的皇家園林、以景分區(qū)的宮苑園囿、昆明池水兩千年、京劇的搖籃――德和園大戲樓等。
耿劉同，畢業(yè)于中國(guó)佛學(xué)院，研究員，國(guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家，著名園林專(zhuān)家，主持頤和園和蘇州街淡寧堂的復(fù)建工作。主要著作有《頤和園》、《中國(guó)古代園林》、《佛學(xué)與中醫(yī)學(xué)》等，主編有《中國(guó)皇家文化匯編》，在國(guó)內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文五十余篇。
由于作者詩(shī)畫(huà)兼善，所以從中我們看到的不僅僅是一位專(zhuān)家學(xué)者對(duì)附著在皇家園林景點(diǎn)景名或者建筑宗旨諸方面文化內(nèi)涵的解讀，更是一位詩(shī)人畫(huà)家獨(dú)具特色的藝術(shù)的描繪。
《團(tuán)山民居：珍貴的世界紀(jì)念性建筑遺產(chǎn)》
作者：汪致敏
出版社：云南人民出版社
出版日期：2013年
推薦指數(shù)匠
定價(jià) ￥36
2008年對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)最大的事倩莫過(guò)于舉辦奧運(yùn)會(huì)，正在迅速發(fā)展中的中國(guó)需要了解世界，也同樣需要世界的了解。奧運(yùn)會(huì)在北京的舉辦成為世界人民充分了解中國(guó)的歷史、文化、人民和自然風(fēng)光的最佳窗口。以‘綠色、科技、人文’為理念的奧運(yùn)給北京帶來(lái)了很多變化，最顯著的是建筑，凝聚著自主創(chuàng)新智慧的奧運(yùn)場(chǎng)館已成為北京城的新地標(biāo)。這些地標(biāo)性的建筑同樣是時(shí)代審美的產(chǎn)物，體現(xiàn)了后現(xiàn)代性。
一、后現(xiàn)代及后現(xiàn)代建筑
1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)念的影響
20世紀(jì)60年代以來(lái)，隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，西方社會(huì)以及部分發(fā)展中國(guó)家進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)。人們開(kāi)始由對(duì)物質(zhì)商品使用價(jià)值的消費(fèi)轉(zhuǎn)向?qū)ξ镔|(zhì)商品附加值的消費(fèi)，從而形成了消費(fèi)主義。消費(fèi)領(lǐng)域擴(kuò)展到對(duì)商品所附帶的象征某種地位、聲譽(yù)和品位的符號(hào)消費(fèi)上。杰姆遜認(rèn)為，在19世紀(jì)，文化還被理解為只是聽(tīng)高雅的音樂(lè)、欣賞繪畫(huà)哦是看歌舞，文化仍然是逃避現(xiàn)實(shí)的一種方法。而到了后現(xiàn)代主義階段，文化已經(jīng)完全大眾化了。高雅文化與通俗文化，純文學(xué)與通俗文學(xué)的距離正在消失。代之的是以攝影、電視、電影為主導(dǎo)的電子成像技術(shù)和多媒體這些大眾傳媒，它們把鏡頭伸入到社會(huì)生活的各個(gè)角落。圖片、動(dòng)漫、影視、mtv,dv等影像鋪天蓋地，取代了傳統(tǒng)的印刷文字而成為人們認(rèn)識(shí)世界的主要途徑和把握現(xiàn)實(shí)的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)。印刷文化不斷被邊緣化，快速直觀的讀圖取代了間接而又需靜思的文字閱讀，視覺(jué)刺激使感性消解了理性。世界性讀圖時(shí)代已到來(lái)。
伴隨著消費(fèi)主義和視覺(jué)文化而生的，是以視覺(jué)審美為中心的后現(xiàn)代藝術(shù)。后現(xiàn)代藝術(shù)常常以一種輕松、調(diào)侃的姿態(tài)出現(xiàn)于日常生活中，就像一場(chǎng)無(wú)始無(wú)終、花樣不斷翻新的游戲。于是，藝術(shù)漸漸失去了它的神圣性、意味性和超越性。后現(xiàn)代的重要特征之一是日常生活的審美化。在“人人都是藝術(shù)家”的后現(xiàn)代中，流行藝術(shù)和娛樂(lè)活動(dòng)以其通俗易懂的大眾特征成了最普遍的文化消遣。
2、對(duì)建筑設(shè)計(jì)觀念的影響
受到后現(xiàn)代藝術(shù)與大眾文化的影響,20世紀(jì)70年代西方建筑界興起一股“后現(xiàn)代建筑’熱。后現(xiàn)代建筑是在現(xiàn)代主義建筑注重功能的基礎(chǔ)上吸取了波普特點(diǎn)，為建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域吹進(jìn)了一股強(qiáng)勁新鮮的空氣。
后現(xiàn)代是一種自我意向和意志的表達(dá)。古典主義的建筑形制性和現(xiàn)代主義的功能性使得建筑師被假定為‘缺席”、‘不在場(chǎng)’，而在后現(xiàn)代建筑中建筑師是一個(gè)存在者，他的行為與活動(dòng)是一種‘在場(chǎng)’的狀態(tài)。后現(xiàn)代是通過(guò)‘經(jīng)驗(yàn)’“觸摸’世界，通過(guò)我的“記憶’和‘聯(lián)想”來(lái)證明世界的存在。后現(xiàn)代認(rèn)為，建筑師的眼睛不僅僅是一個(gè)晶體哦視網(wǎng)膜，而是記憶與感倩，是靈魂，于是建筑空間變成了通向生命夢(mèng)幻的‘路徑’，在身體與記憶介入的同時(shí)也向世界展開(kāi)了無(wú)限偶然性。因此，后現(xiàn)代建筑便產(chǎn)生了帶有荒謬性的崎變、彎曲、堆砌、解構(gòu)。薩特說(shuō)身體是“我的偶然性的必然性所獲得的偶然形式，‘身體’表現(xiàn)了我對(duì)于世界的介入的個(gè)體化’。正由于靈魂與記憶的加入，我身體各部分的神經(jīng)末梢才有了意義，世界的圖像才有了意義。建筑作為‘圖像’的一種。不過(guò)是洲門(mén)記憶與靈魂的“路標(biāo)’而已。
同古典建筑和現(xiàn)代主義相比較，后現(xiàn)代具有強(qiáng)烈的游戲性，它缺乏學(xué)術(shù)與科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與邏輯，有些波普，甚至還有些幽默。后現(xiàn)代的“敘事’游戲把傳統(tǒng)理論與精神的深度結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)和信仰給打破了并以‘嬉’的態(tài)度對(duì)現(xiàn)代主義的邏輯、理性和法則進(jìn)行挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代建筑的哲學(xué)觀把“人’的存在作為一種建筑精神來(lái)對(duì)待。同時(shí)，后現(xiàn)代文學(xué)性在其語(yǔ)言特征和在空間中暗示人的存在。后現(xiàn)代認(rèn)為，建筑與文學(xué)、繪畫(huà)一樣，在它的時(shí)間與空間中充滿(mǎn)了“人性’內(nèi)容，建筑文學(xué)性空間是一個(gè)實(shí)體的“場(chǎng)所’，建筑在被閱讀的過(guò)程中“標(biāo)記’引導(dǎo)身體和記憶進(jìn)入了一個(gè)可·閱讀，和。聯(lián)想，的空間。而這種思考在70年代無(wú)疑是促成后現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑產(chǎn)生的重要原因之一。
二、從造形與色彩兩方面，奧運(yùn)瑞館的后現(xiàn)代性
1、建筑的整體形態(tài)
后現(xiàn)代是一種自我意向和意志的表達(dá)。在建筑中即表現(xiàn)為一種體驗(yàn)建筑，以“我’個(gè)人的感受體驗(yàn)為基點(diǎn)，通過(guò)身體與記憶去解讀建筑。
備受關(guān)注的“水立方”、‘鳥(niǎo)巢’、五棵松籃球館整體形態(tài)變化都簡(jiǎn)單。超大尺寸的設(shè)計(jì)，使身臨其境的人瓜心態(tài)上重新感知形體，使。我的意識(shí)放大，對(duì)建筑形態(tài)的評(píng)價(jià)除了傳統(tǒng)的視覺(jué)體驗(yàn)之外更多的介入了心理感受，強(qiáng)調(diào)了“人性’。文丘里提出的“平凡論’就以丑為美，以平凡為美，正如他所說(shuō)的:“當(dāng)每一個(gè)人都急于標(biāo)新立異時(shí)，安靜與平凡反而顯得相當(dāng)?shù)奶厥夂途哒鹗幮Ч??！@樣重視大眾文化成了普遍的課題，群眾和社會(huì)重新受到關(guān)愛(ài)。設(shè)計(jì)真正開(kāi)始為廣大的群眾服務(wù)’。
2、建筑色彩
以功能為主的現(xiàn)代主義建筑，建筑色彩最重要的一點(diǎn)是以白色為主的樸素色，通過(guò)日光和陰影的永恒作用，色彩主要是被用作呈現(xiàn)要素以營(yíng)造空間和體積。后現(xiàn)代的游戲性使后現(xiàn)代建筑在色彩運(yùn)用上擯棄了傳統(tǒng)的白色，取而代之的是建筑色彩的多樣化和不確定性。著名的后現(xiàn)代主義的代表人物文丘里在其著作《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》中把光怪陸離，五光十色的世俗建筑與設(shè)計(jì)奉為流行文化的杰出代表。現(xiàn)代科技的快速發(fā)展使電子技術(shù)也加入到建筑的色彩設(shè)計(jì)中。秉承科技奧運(yùn)的奧運(yùn)場(chǎng)館建筑充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代建筑的特質(zhì)。國(guó)家體育場(chǎng)位于北京奧林匹克公園中心區(qū)南部，為2008年第29屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的主體育場(chǎng)。“鳥(niǎo)巢’的整體色彩語(yǔ)匯包含著深沉的灰、明朗與熱倩的紅。“水立方’是與‘鳥(niǎo)巢’遙相呼應(yīng)的水藍(lán)色神奇建筑，白天，“水立方”在藍(lán)天白云的映襯下，如同一片柔和溫潤(rùn)的“泡泡’如詩(shī)如畫(huà);夜晚，它的燈飾效果強(qiáng)調(diào)更加科學(xué)的照明方式。光與影的巧妙組合，使之整體面貌更加曼妙多姿。水藍(lán)色的水晶宮殿發(fā)出耀眼的光彩，點(diǎn)亮了夜空，演繹著夢(mèng)幻色彩。
一、和諧園林藝術(shù)設(shè)計(jì)策略
（一）善用自然美
一是利用自然本質(zhì)之美；二是利用自然山水之美。人與自然是息息相關(guān)聯(lián)系著的，是一切美的來(lái)源。山水、植物、是構(gòu)成自然風(fēng)景的基本要素，山水有清暉，清暉能娛情。以自然界的高山流水、郁木繁華加上有意識(shí)的改造、調(diào)整、開(kāi)墾、修理，從而再現(xiàn)一個(gè)融于自然，高于自然的完美結(jié)合。自然之美的運(yùn)用，不僅發(fā)掘了資源，也使設(shè)計(jì)者運(yùn)用科技手段去概括和突出自然景觀，更能賦予和諧自然的情趣，使人們更好地親近自然、享受自然。
（二）巧用空間之美
園林環(huán)境空間又概括為序列空間、層次空間、邊界空間、內(nèi)外空間，各個(gè)空間之間巧妙地聯(lián)系，使人們?cè)跓o(wú)法察覺(jué)的狀態(tài)下被引導(dǎo)，從而完成空間的轉(zhuǎn)換，獲得完美的空間體驗(yàn)和心理體驗(yàn)。園林空間之美，使人深陷其中，能喚醒人們內(nèi)心深處的情感意識(shí)，使觀眾在輕松、順暢的方式下享受景觀中的樂(lè)趣，還能增強(qiáng)人在環(huán)境中的安全感和舒適感，體現(xiàn)出更富有活力的景觀空間。
（三）善造界面之美
界面在表現(xiàn)形式上善于隱藏，注重含蓄美，界面是界定空間的要素。景觀中界面的豎向設(shè)計(jì)與整體的規(guī)劃設(shè)計(jì)、空間布局密不可分。頂界面相對(duì)開(kāi)放，底界面的形式關(guān)乎園林空間的美感。豎界面提高空間的藝術(shù)質(zhì)專(zhuān)業(yè)提供論文寫(xiě)作、寫(xiě)作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net量，使園林設(shè)計(jì)更融入自然美、藝術(shù)美、生活美之中。相對(duì)于頂界面的開(kāi)放和地界面的單一，側(cè)界面更詮釋著無(wú)限的變化和多樣的表達(dá)。
二、現(xiàn)代藝術(shù)園林的和諧分析
（一）從人文角度分析
我國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)思想，蘊(yùn)含了豐富的人文內(nèi)涵，將人、自然、建筑看為一個(gè)統(tǒng)一整體，這種觀念對(duì)園林景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)有著重要的實(shí)用價(jià)值和實(shí)際意義。使園林藝術(shù)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)師們不斷從生活中獲取靈感、從社會(huì)中獲取素材，使我們的園林景觀更有藝術(shù)欣賞價(jià)值，更貼近于日常生活，充實(shí)著設(shè)計(jì)中的人文內(nèi)涵。在設(shè)計(jì)中應(yīng)注意人文景觀的有效借鑒，接受歷史的熏陶，從中捕捉傳統(tǒng)的精髓，將其運(yùn)用到新的設(shè)計(jì)理念中來(lái)。
（二）從生態(tài)角度分析
景觀是人類(lèi)世界觀、價(jià)值觀、倫理道德觀的反映，而生態(tài)價(jià)值觀則反映了人類(lèi)的新夢(mèng)想、新追求。改善周?chē)h(huán)境成為園林景觀建設(shè)的先決條件，大氣、風(fēng)沙、噪音等都成為園林景觀的殺手。利用園林改善城市生態(tài)環(huán)境，注意落葉樹(shù)木的種植，水池、湖塘耐濕喬木的配置，根據(jù)不同的周邊環(huán)境，選擇適宜的水生植物，保護(hù)生物多樣性，維持生態(tài)平衡，減少噪音、大氣污染、水土流失的現(xiàn)象。著眼于整個(gè)城市的生態(tài)環(huán)境，遵循生態(tài)學(xué)原理，合理布局，使綠地不僅繞在城市周邊，且把綠地引入城市之中，從各個(gè)方面劃入理想的生態(tài)園林中。
（三）從景觀角度分析
文化是引領(lǐng)景觀的第一要素，園林景觀設(shè)計(jì)的素材依據(jù)源于地域、歷史、民族及人類(lèi)日常生活中的文化積累與沉淀。景觀建設(shè)的終極目標(biāo)是將建筑、城市、人的一切活動(dòng)和生命所在的地球和諧相處。園林景觀是以植物為主體，結(jié)合建筑、水體、地形等要素營(yíng)造出空氣清新安祥舒適的生活環(huán)境，從而改善人們的生活環(huán)境，提高生活質(zhì)量，讓人們更加親近自然，愛(ài)護(hù)環(huán)境。
三、現(xiàn)代小區(qū)和諧園林設(shè)計(jì)方案
（一）以人為本的向?qū)?/p>
隨著世界人口增多，資源匱乏、污染嚴(yán)重、環(huán)境惡化現(xiàn)象的出現(xiàn)，生活在現(xiàn)代中的人們身心俱疲。人們更渴望自然，想要親近自然。所以現(xiàn)代小區(qū)的建設(shè)應(yīng)最大限度地考慮居民對(duì)環(huán)境的要求。
（二）考慮綠地與建筑物的規(guī)劃
在城市小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)把綠地作為考慮的因素。綠地能以自己凈化的方式改善污染的環(huán)境，使久居城市的人們能聞到草木的芬芳，新鮮的空氣。一座好的建筑應(yīng)該去改善、豐富、美化周?chē)沫h(huán)境，加強(qiáng)建筑與景觀的協(xié)調(diào)。讓忙碌中的人們可以隨時(shí)放松心情，感受大自然的樂(lè)趣。設(shè)計(jì)時(shí)科學(xué)布局，合理規(guī)劃，使居住區(qū)的園林景觀更具人性化、觀賞性。
（三）考慮小區(qū)的地勢(shì)地形
充分考慮地勢(shì)地形的情況，因地制宜地對(duì)小區(qū)做出合理規(guī)劃，盡量做到不浪費(fèi)一分土地，不破壞原有綠化。順應(yīng)原有的地勢(shì)地貌降低維護(hù)成本，更顯真切自然。實(shí)地栽種時(shí)，還可選用一些觀賞價(jià)值高，實(shí)用性強(qiáng)的樹(shù)種。設(shè)計(jì)時(shí)，充分了解各種植物的特性后，再合理的選擇搭配，注意植物的花期、色彩，各種搭配間要有專(zhuān)業(yè)提供論文寫(xiě)作、寫(xiě)作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net層次，增加可觀賞性。
（四）景觀要貼近文化生活
根據(jù)小區(qū)的背景和文化氛圍，改造出多種功能區(qū)。各個(gè)特色地區(qū)應(yīng)真正融入生活，完美展現(xiàn)出不同區(qū)域的特色。如：文化區(qū)的嫻靜優(yōu)雅、兒童區(qū)的活潑熱鬧、老年區(qū)的大氣穩(wěn)健。自然優(yōu)美的景觀文化，能讓人們更加滿(mǎn)足于幸福的生活。
四、結(jié)語(yǔ)
總之，完美的園林藝術(shù)設(shè)計(jì)需遵循大自然的規(guī)律，以表現(xiàn)大自然天然的山水為主旨，在保護(hù)原有景觀的基礎(chǔ)上，不斷地研究設(shè)計(jì)使人與自然更加和諧的發(fā)展。保護(hù)原有景觀不僅保護(hù)了它本身的美感，也減少了園林景觀養(yǎng)護(hù)的成本。追求生態(tài)、文化、景觀、經(jīng)濟(jì)等多種價(jià)值、實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等綜合效益達(dá)最佳狀態(tài)的設(shè)計(jì)還需要不斷地發(fā)展進(jìn)步，這需要人們不斷的學(xué)習(xí)努力，才可推陳出新，使人與自然和諧、友好相處，讓人們充分感受到人與自然之間深厚的感情。
【參考文獻(xiàn)】
論文摘 要：隨著“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的實(shí)施和素質(zhì)教育的進(jìn)一步推進(jìn)，以培養(yǎng)和訓(xùn)練青少年的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)意識(shí)、科學(xué)素質(zhì)等為目標(biāo)的科學(xué)教育已經(jīng)成為學(xué)校教育的重要任務(wù)。力圖從美術(shù)家、美術(shù)作品和美術(shù)發(fā)展的角度，探究進(jìn)行科學(xué)教育滲透的嘗試。
科學(xué)和人文是一對(duì)孿生姊妹，構(gòu)成了人類(lèi)文明殿堂的基石。只有科學(xué)教育與人文教育交融，教育才能正確地回應(yīng)時(shí)代呼喚。科學(xué)素質(zhì)是現(xiàn)代教育的一個(gè)核心，是現(xiàn)代人的思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理和身體素質(zhì)的重要組成部分。所以我認(rèn)為，美術(shù)鑒賞教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生審美能力、人文素質(zhì)的同時(shí)，不應(yīng)排斥對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)教育，美術(shù)教學(xué)在塑造青少年學(xué)生現(xiàn)代人格的過(guò)程中不能袖手旁觀。在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)過(guò)程中，筆者有意識(shí)地進(jìn)行了科學(xué)教育的滲透，收到了一定成效。
一、學(xué)習(xí)藝術(shù)家的優(yōu)良科學(xué)品德，樹(shù)立科學(xué)精神
世界著名的藝術(shù)巨匠均是人類(lèi)的精英，他們傳奇的經(jīng)歷、激進(jìn)的思想、偉大的業(yè)績(jī)、崇高的品德和光輝的形象往往對(duì)中學(xué)生有極大的吸引力，容易激發(fā)對(duì)他們的敬仰之情，以巨匠為榜樣，激勵(lì)自己積極上進(jìn)。在美術(shù)鑒賞教學(xué)過(guò)程中，筆者注意引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)一些藝術(shù)家的科學(xué)品德。
在鑒賞學(xué)習(xí)《走進(jìn)具象藝術(shù)》一課之《蒙娜麗莎》時(shí)，我首先深入觀察作品，畫(huà)中人物坐姿優(yōu)雅，笑容微妙，背景山水幽深，畫(huà)家力圖使人物豐富的內(nèi)心情感和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合。它代表了達(dá)·芬奇的最高藝術(shù)成就。然后研究其善于運(yùn)用光學(xué)與透視學(xué)的方法來(lái)描繪具體的場(chǎng)景和人物，用明暗轉(zhuǎn)移法更使畫(huà)面具有豐富的層次感與凹凸感。除了作品之外，對(duì)于達(dá)·芬奇本人，學(xué)生一般也都略有耳聞，筆者然后根據(jù)學(xué)生對(duì)達(dá)·芬奇的初步了解，引導(dǎo)他們從多方面認(rèn)識(shí)，提出問(wèn)題1：“你除了知道達(dá)·芬奇是一位藝術(shù)巨匠、天才畫(huà)家之外，還知道他在哪些領(lǐng)域有突出成就呢？”同學(xué)們非常興奮，你一言我一語(yǔ)地共同描繪達(dá)·芬奇：還是“數(shù)學(xué)家”、“科學(xué)家”、“力學(xué)家”和“工程師”等，是一位多才多藝、全面發(fā)展的人。提出問(wèn)題2：“你認(rèn)為達(dá)·芬奇為什么會(huì)取得這么多的成就呢？”引導(dǎo)學(xué)生剖析達(dá)·芬奇除了先天聰穎之外，更多的是勤奮、敢于冒險(xiǎn)、勇于創(chuàng)新、毅力與恒心、探索精神、造福人類(lèi)的獻(xiàn)身精神等。并深刻理解達(dá)·芬奇能從藝術(shù)家的角度看待科學(xué)，以科學(xué)家的思想方式審視藝術(shù)，并努力使科學(xué)與藝術(shù)融為一體，為人類(lèi)留下豐厚的精神財(cái)富。
二、解讀美術(shù)作品的科學(xué)內(nèi)涵，拓寬學(xué)生的科學(xué)視野
高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師要充分結(jié)合作品中的科學(xué)知識(shí)，以拓寬學(xué)生的科學(xué)視野，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探索精神。
比如，在學(xué)習(xí)鑒賞中國(guó)古代宮殿建筑藝術(shù)，介紹幾千年的中國(guó)建筑文化符號(hào)——斗拱時(shí)，不但要引導(dǎo)學(xué)生欣賞其襯托出深遠(yuǎn)、雄渾的屋檐，體現(xiàn)出建筑雄強(qiáng)而壯麗的風(fēng)姿，與古希臘的柱式有異曲同工之妙，更要從科學(xué)的角度來(lái)引導(dǎo)學(xué)生分析這種建筑語(yǔ)言的功能與原理：斗拱在力學(xué)上將單點(diǎn)支撐變成了多點(diǎn)支撐，斗拱將梁對(duì)外挑屋檐的受力傳輸?shù)搅⒅?，從而解決了大面積挑空屋頂?shù)氖芰﹄y題，保證了建筑結(jié)構(gòu)上的安全。
三、探究科學(xué)技術(shù)在美術(shù)發(fā)展中的作用，提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)
弗蘭西斯·培根（Francis Bacon）說(shuō)過(guò)：“當(dāng)科學(xué)被應(yīng)用到技術(shù)領(lǐng)域的時(shí)候，人們的生活方式將發(fā)生革命?！比绻撾x科學(xué)技術(shù)的作用，美術(shù)只能是緩慢發(fā)展的，科技與美術(shù)之間沒(méi)有鴻溝，科技與美術(shù)相得益彰?？茖W(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，為美術(shù)的發(fā)展提供了新的手段，也在不斷揭開(kāi)美術(shù)發(fā)展史的新篇章。
如遠(yuǎn)古時(shí)代只有石鑿技術(shù)，所以產(chǎn)生的巖畫(huà)壁畫(huà)粗獷豪放；正因?yàn)樾率鲿r(shí)代制陶技術(shù)的產(chǎn)生，彩陶上面才留下漂亮的幾何圖案和動(dòng)物形花紋；正因?yàn)橐睙捈夹g(shù)的發(fā)明，人們才可以鑄造出司母戊大鼎；19世紀(jì)的物理科學(xué)取得了巨大成就，英國(guó)科學(xué)家托馬斯·揚(yáng)、法國(guó)化學(xué)家謝弗雷爾等人對(duì)光和色進(jìn)行了大量的研究，總結(jié)出許多新的色彩科學(xué)理論，有力推動(dòng)了繪畫(huà)色彩的進(jìn)一步向前發(fā)展，印象派繪畫(huà)應(yīng)運(yùn)而生；19世紀(jì)工業(yè)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，讓高達(dá)300米的埃菲爾鐵塔能屹立百年而無(wú)恙；榨油技術(shù)的產(chǎn)生使揚(yáng)凡·愛(ài)克兄弟發(fā)明了油畫(huà)顏料，達(dá)·芬奇才留下蒙娜麗莎永恒的微笑……
21世紀(jì)所需要的人才是文理兼容的復(fù)合型人才。在教育過(guò)程中，重視科學(xué)教育與藝術(shù)教育的結(jié)合，是培養(yǎng)新一代人才的重要途徑。科學(xué)家貝爾納說(shuō)：“藝術(shù)是我，科學(xué)是我們。”如果我們將藝術(shù)看成一種視角，科學(xué)是另一種視角，那么這兩個(gè)領(lǐng)域提供的視界會(huì)使人類(lèi)不斷改變看待世界的方式。讓我們共同努力，為藝術(shù)插上科學(xué)的翅膀，讓人類(lèi)的思想和精神飛得更高更遠(yuǎn)吧！
參考文獻(xiàn)：
普立茲克獎(jiǎng)始于1979年。如果不是王澍得這個(gè)獎(jiǎng)，這個(gè)名詞應(yīng)該只是在建筑圈子才有很強(qiáng)的存在感，因?yàn)楹芏嗳嗽诘弥蹁锚?jiǎng)之后的反應(yīng)都是：“那他造了什么房子？”但普立茲克獎(jiǎng)并不是頒給某一個(gè)建筑作品，而是建筑師本人。王澍獲得的評(píng)語(yǔ)是：“他的建筑為我們打開(kāi)全新視野的同時(shí)，又引起了現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景與歷史回憶之間的共鳴。他的建筑獨(dú)具匠心，能夠喚起往昔，卻又不直接使用歷史的元素……在其旗下完成的作品中，歷史被賦予了新的生命，正如探索過(guò)去與現(xiàn)在之間的關(guān)系。討論過(guò)去與現(xiàn)在之間的適當(dāng)關(guān)系是一個(gè)當(dāng)今關(guān)鍵的問(wèn)題，因?yàn)橹袊?guó)當(dāng)今的城市化進(jìn)程正在引發(fā)一場(chǎng)關(guān)于建筑應(yīng)當(dāng)基于傳統(tǒng)還是只應(yīng)面向未來(lái)的討論?！?/p>
在普立茲克官網(wǎng)的主頁(yè)上，擺著王澍一張瞇著眼睛、滿(mǎn)頭大汗的照片，背景是他設(shè)計(jì)的中國(guó)美院象山校園，而維基頁(yè)面更新的王澍代表作，是占地面積3萬(wàn)平方米的寧波歷史博物館。
在鄞州城司副總經(jīng)理胡軍看來(lái)，王澍是個(gè)好建筑師，因?yàn)樗?fù)責(zé)任、好溝通，還省錢(qián)，要是建造工期能快點(diǎn)兒就更好了。鄞州是寧波的一個(gè)區(qū)，有2000多年的歷史，且與寧波市的沿革密不可分。2004年，寧波市與鄞州區(qū)政府分別出資1.3億元和1.2億元共同投建寧波歷史博物館，因?yàn)椤耙矝](méi)有這個(gè)，需要建一下”。在整個(gè)項(xiàng)目完成之后，預(yù)算剩余4000萬(wàn)，這是寧波建市以來(lái)第一個(gè)沒(méi)有超支的文化項(xiàng)目，況且即便就全部預(yù)算而言，這也“只是一個(gè)小項(xiàng)目”。
“他在材料的價(jià)格控制方面非常成功。后期我們花大量精力選材料，如果說(shuō)材料做不出，我們就換，這一點(diǎn)王澍做了很多工作，幫助我們一起選定了既能夠在原有造價(jià)范圍之內(nèi)，又能比較好地表現(xiàn)他的想法的材料?！焙姼嬖V《第一財(cái)經(jīng)周刊》。
這些材料原本是一堆廢料：舊城老房子拆遷多余下來(lái)的瓦片和青磚。在12萬(wàn)平方米的墻面上，王澍用了上百萬(wàn)塊瓦片。這種被稱(chēng)為“瓦爿墻”的建筑方式是寧波慈城一帶特有的技藝，但作為全世界最大的單體瓦爿墻建筑，寧波歷史博物館沒(méi)有前人建造經(jīng)驗(yàn)可循。王澍找來(lái)專(zhuān)門(mén)的施工隊(duì)，讓工人手工把瓦片拼起來(lái)，前后歷時(shí)10個(gè)月。因?yàn)閱误w墻面太大，王澍會(huì)在里面先筑上混凝土，外層再砌上瓦片和磚。這些五花八門(mén)的回收材料按照同色系排列在一起，在寧波博物館上形成奇妙的花色和紋理。
“當(dāng)時(shí)在建造過(guò)程中有人路過(guò)就會(huì)問(wèn)他，哎，你們?cè)诓鸱孔勇铮俊睂幉v史博物館宣傳教育部主任林磊告訴《第一財(cái)經(jīng)周刊》，王澍的博物館競(jìng)標(biāo)方案是6組方案中唯一“不西化不歐美”的那個(gè)，很多市民在看到方案的時(shí)候還覺(jué)得過(guò)于古板和傳統(tǒng)，但2008年建成開(kāi)館之后，爭(zhēng)議漸小，因?yàn)椤昂蛡鹘y(tǒng)民居有很多相似的地方，很親切?！?/p>
瓦爿墻和同樣被應(yīng)用在寧波歷史博物館里的竹模板混凝土技術(shù)都是王澍的實(shí)驗(yàn)。這些實(shí)驗(yàn)拉長(zhǎng)了工期─這也是胡軍唯一的抱怨，“這么小的項(xiàng)目做這么久，在中國(guó)來(lái)說(shuō)可能是沒(méi)有的”。但對(duì)于王澍來(lái)說(shuō)，實(shí)驗(yàn)就是他做 建筑的初衷之一。
只要你和王澍交談，花不了幾句話(huà)就會(huì)發(fā)現(xiàn)他一直在否定很多現(xiàn)象，比如城市里的地標(biāo)，比如高檔商業(yè)樓盤(pán)，比如沒(méi)有立場(chǎng)和觀點(diǎn)的建筑師，言辭激烈，毫不留情面?！芭泻徒ㄔO(shè)的雙重關(guān)系，是很典型的我的做法，這個(gè)做法的起源就是1980年代。1980年代有大量的批判，但是我當(dāng)時(shí)很敏銳地意識(shí)到一個(gè)問(wèn)題，批判之后我們?cè)趺崔k呢？很少有人討論，大家以為簡(jiǎn)單地把西方制度搬過(guò)來(lái)管用，這個(gè)是沒(méi)有經(jīng)過(guò)思考的。你把老的一代的建筑都批判掉了，新的建筑師做好準(zhǔn)備了嗎？你拿出什么東西可以來(lái)替換它？這也是為什么1990年代我選擇沉寂，因?yàn)檫@些問(wèn)題我沒(méi)有想清楚。當(dāng)我想的覺(jué)得有一點(diǎn)清楚的時(shí)候我就復(fù)出了，這時(shí)候我開(kāi)始少說(shuō)話(huà)多做事?！蓖蹁f(shuō)。
他的復(fù)出就是各種實(shí)驗(yàn)。如果算上在建項(xiàng)目，王澍主要設(shè)計(jì)包括22套建筑，包括世博會(huì)滕頭案例館、杭州南宋御街、寧波美術(shù)館和鄞州公園五散房等等，王澍和他的妻子陸文宇，同時(shí)也是工作室合伙人，一起嘗試各種很少有人愿意花時(shí)間嘗試的傳統(tǒng)建筑工藝的新用法。但如果留心的話(huà)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)除了一個(gè)叫“錢(qián)江時(shí)代”的商業(yè)住宅小區(qū)，其他都是公共建筑，并且大多集中于杭州周邊。
1生態(tài)建筑的概念及特點(diǎn)
生態(tài)建筑生態(tài)建筑，是指運(yùn)用生態(tài)學(xué)、建筑技術(shù)的基本原理和先進(jìn)技術(shù)手段等技術(shù)手段等，把建筑物看成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，使各種因素協(xié)調(diào)起來(lái)來(lái)，使建筑與環(huán)境達(dá)到平衡。生態(tài)建筑是21世紀(jì)建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的方向世紀(jì)建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的方向，它將整個(gè)建筑看成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)看成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，通過(guò)信息技術(shù)及要素的有效布置，充分利用資源用資源，使建筑與環(huán)境和諧共處。生態(tài)建筑有以下特點(diǎn)：((1)使用戶(hù)感到舒適美觀用戶(hù)感到舒適美觀；((2)提高能源和資源的利用率提高能源和資源的利用率，使各種資源和能源的使用減少到最低程度和能源的使用減少到最低程度；((3)減少對(duì)環(huán)境的有害影響減少對(duì)環(huán)境的有害影響，減少有毒有害氣體排放少有毒有害氣體排放；((4)通過(guò)設(shè)定智能化的系統(tǒng)控制通過(guò)設(shè)定智能化的系統(tǒng)控制，保證建筑設(shè)備系統(tǒng)的安全運(yùn)行筑設(shè)備系統(tǒng)的安全運(yùn)行，提高建筑整體的運(yùn)行效率。
2國(guó)外生態(tài)建筑研究與實(shí)踐
一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)生態(tài)建筑的研究較早一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)生態(tài)建筑的研究較早，且己經(jīng)形成了比較成熟的理論體系和實(shí)踐模式了比較成熟的理論體系和實(shí)踐模式。德國(guó)對(duì)生態(tài)建筑的研究成果顯著德國(guó)對(duì)生態(tài)建筑的研究成果顯著，應(yīng)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與強(qiáng)大的理論研究與強(qiáng)大的理論研究，在建筑節(jié)能、高效、降低污染，打造良好人居環(huán)境方面處于世界領(lǐng)先地位居環(huán)境方面處于世界領(lǐng)先地位，并制定了較為完善的生態(tài)建筑相關(guān)體系與法規(guī)筑相關(guān)體系與法規(guī)。日本推行了建筑物綜合環(huán)境性能評(píng)價(jià)系統(tǒng)(CASBEE)，使建筑更舒適建筑更舒適、滿(mǎn)足人們對(duì)自然美景、清新空氣的向往。如難波公園公園、澀谷“未來(lái)之光”文化中心、虎之門(mén)之丘、飯野大樓等，值得一提的是日本難波公園得一提的是日本難波公園，它是與大自然融為一體的購(gòu)物中心心，使消費(fèi)者在購(gòu)物中保持愉悅的心情，欣賞自然美景。集餐飲飲、購(gòu)物、美景于一體，給消費(fèi)者帶來(lái)極好的視覺(jué)享受，完美地展現(xiàn)了生態(tài)建筑的美感展現(xiàn)了生態(tài)建筑的美感。法國(guó)在生態(tài)建筑研究方面引入了全新的理念法國(guó)在生態(tài)建筑研究方面引入了全新的理念，使住宅能夠充分利用太陽(yáng)能夠充分利用太陽(yáng)能、風(fēng)能，自然降雨等，使用自然降雨灌溉植物物，使人與自然處于一個(gè)和諧的環(huán)境。如法國(guó)綠屋頂中學(xué)法國(guó)綠屋頂中學(xué)，這所生態(tài)建筑中學(xué)將自身與周?chē)牟莸亓己玫亟Y(jié)合在了一起起，從外表看，分不出草地與建筑物，天然的綠草屋頂，起到了隔熱隔熱、隔涼的作用。美國(guó)也是開(kāi)展生態(tài)建筑理論研究和實(shí)踐較早的國(guó)家之一一。1999年年，美國(guó)建筑師協(xié)會(huì)選擇了十座本土建筑，作為現(xiàn)階段生態(tài)建筑創(chuàng)作的范例來(lái)大力推廣生態(tài)建筑設(shè)計(jì)段生態(tài)建筑創(chuàng)作的范例來(lái)大力推廣生態(tài)建筑設(shè)計(jì)。新加坡南洋理工大學(xué)新建了一座建筑新加坡南洋理工大學(xué)新建了一座建筑，它設(shè)計(jì)了綠色植被屋頂被屋頂，這種設(shè)計(jì)節(jié)省了材料，便于收集雨水澆灌景觀與綠植植。然而這些都需要高端技術(shù)，在發(fā)達(dá)國(guó)家得到了較好的實(shí)踐與推廣踐與推廣，對(duì)于欠發(fā)達(dá)國(guó)家，這仍需進(jìn)一步研究與發(fā)展。
3國(guó)內(nèi)生態(tài)建筑研究現(xiàn)狀
相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家，我國(guó)對(duì)生態(tài)建筑的理論研究和實(shí)踐探索起步較晚索起步較晚。20世紀(jì)90年代起年代起，生態(tài)建筑概念開(kāi)始引入我國(guó)。2001年建設(shè)部住宅產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)中心制訂了建設(shè)部住宅產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)中心制訂了《綠色生態(tài)住宅小區(qū)建設(shè)要點(diǎn)與技術(shù)導(dǎo)則要點(diǎn)與技術(shù)導(dǎo)則》（國(guó)家康居示范工程建設(shè)技術(shù)要點(diǎn)（試行稿））。。目前我國(guó)生態(tài)建筑處于初步階段，還缺乏先進(jìn)的技術(shù)，系統(tǒng)的體系系統(tǒng)的體系、標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)內(nèi)外生態(tài)建筑領(lǐng)域的合作交流還不夠深入入。目前國(guó)內(nèi)與國(guó)際攜手打造的生態(tài)建筑經(jīng)典案例就是碧桂園集團(tuán)的森林城市園集團(tuán)的森林城市。碧桂園森林城市位于依斯干達(dá)特區(qū)碧桂園森林城市位于依斯干達(dá)特區(qū)，占地面積約2020km2，是由碧桂園投資是由碧桂園投資，連同國(guó)際知名科技團(tuán)隊(duì)與設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)打造的可容納幾十萬(wàn)人口的智慧生態(tài)大城可容納幾十萬(wàn)人口的智慧生態(tài)大城。建筑布滿(mǎn)植被，使用戶(hù)在享受高科技帶來(lái)的便利的同時(shí)又擁有親近自然的愉悅心情情。此外還采用云技術(shù)，每個(gè)居民、每棟建筑都有一個(gè)獨(dú)立的ID認(rèn)證認(rèn)證，科技感十足，生活相當(dāng)便利。
4國(guó)外生態(tài)建筑發(fā)展對(duì)我國(guó)的啟示
目前我國(guó)生態(tài)建筑尚屬起步階段目前我國(guó)生態(tài)建筑尚屬起步階段，與發(fā)達(dá)國(guó)家的情況相比比，仍存在著一些不足，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：((1)對(duì)生態(tài)建筑的認(rèn)識(shí)不夠全面對(duì)生態(tài)建筑的認(rèn)識(shí)不夠全面。雖然在建筑界已經(jīng)發(fā)表了不少關(guān)于生態(tài)建筑了不少關(guān)于生態(tài)建筑、可持續(xù)發(fā)展建筑和綠色建筑的論文，但目前仍缺乏對(duì)這些概念的深層認(rèn)識(shí)目前仍缺乏對(duì)這些概念的深層認(rèn)識(shí)。例如，有人認(rèn)為綠化好了就是生態(tài)建筑了就是生態(tài)建筑，有人認(rèn)為合理布局就是生態(tài)建筑，這些觀點(diǎn)是不全面的是不全面的，而且極容易產(chǎn)生誤導(dǎo)，脫離了生態(tài)建筑的本質(zhì)。((2)缺乏結(jié)合國(guó)情的系統(tǒng)研究雖然我國(guó)建筑界的各類(lèi)學(xué)術(shù)刊物上已經(jīng)發(fā)表了不少關(guān)于生態(tài)建筑的論文刊物上已經(jīng)發(fā)表了不少關(guān)于生態(tài)建筑的論文，但不少論文主要偏重于介紹國(guó)外的理念及實(shí)例要偏重于介紹國(guó)外的理念及實(shí)例，在如何把國(guó)外的理念與我國(guó)的國(guó)情相結(jié)合方面不夠詳盡國(guó)的國(guó)情相結(jié)合方面不夠詳盡，發(fā)達(dá)國(guó)家在這一領(lǐng)域的起步較早較早，又具有先進(jìn)的技術(shù)、強(qiáng)大的科研能力和研究資金，取得的成果也較為顯著的成果也較為顯著，值得我們借鑒學(xué)習(xí)。然而，生態(tài)建筑需要與各國(guó)的國(guó)情相結(jié)合的與各國(guó)的國(guó)情相結(jié)合的，如果離開(kāi)本國(guó)國(guó)情，很多國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)不會(huì)起到作用跟效果經(jīng)驗(yàn)不會(huì)起到作用跟效果。例如:美國(guó)的許多城市地廣人稀美國(guó)的許多城市地廣人稀，因此他們偏重于研究如何通過(guò)提高城市的人口密度而達(dá)到節(jié)能能、節(jié)地的目標(biāo);而我國(guó)各大城市的人口密度很高而我國(guó)各大城市的人口密度很高，因此就不能完全照搬北美的經(jīng)驗(yàn)完全照搬北美的經(jīng)驗(yàn)。((2)相關(guān)政策不到位相關(guān)政策不到位。政府應(yīng)采取鼓勵(lì)政策，鼓勵(lì)相關(guān)地產(chǎn)商產(chǎn)商、企業(yè)、高校進(jìn)行生態(tài)建筑的研究與實(shí)踐。((3)生態(tài)建筑評(píng)估體系不夠完善生態(tài)建筑評(píng)估體系不夠完善，生態(tài)建筑相關(guān)法規(guī)不夠健全健全。((4)宣傳力度不夠大宣傳力度不夠大。相關(guān)產(chǎn)業(yè)應(yīng)加大宣傳教育力度，使生態(tài)建筑獲得更廣泛的認(rèn)可生態(tài)建筑獲得更廣泛的認(rèn)可。((5)科技水平有待發(fā)展科技水平有待發(fā)展。應(yīng)培養(yǎng)大量科技方面的人才，運(yùn)用云技術(shù)使生態(tài)建筑更高效用云技術(shù)使生態(tài)建筑更高效、舒適。
5結(jié)語(yǔ)
生態(tài)建筑已成為新時(shí)代建筑業(yè)發(fā)展的潮流趨勢(shì)生態(tài)建筑已成為新時(shí)代建筑業(yè)發(fā)展的潮流趨勢(shì)，在節(jié)能、環(huán)保環(huán)保、高效等方面擁有著顯著的優(yōu)勢(shì)，國(guó)外的生態(tài)建筑在理論研究與實(shí)踐等方面都已經(jīng)日趨成熟研究與實(shí)踐等方面都已經(jīng)日趨成熟、完善，我國(guó)的生態(tài)建筑研究與發(fā)達(dá)國(guó)家相比究與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，存在很多不足，還有相當(dāng)大的提升空間。無(wú)論是國(guó)家無(wú)論是國(guó)家、政府、企業(yè)、個(gè)人，都應(yīng)對(duì)生態(tài)建筑有著更全面的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)，加大宣傳力度，制定相關(guān)政策，提升科技水平聯(lián)系本國(guó)國(guó)情國(guó)情，打造生態(tài)和諧、環(huán)境舒適的生態(tài)建筑。
參考文獻(xiàn)：
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經(jīng)濟(jì)、政治是制約園林發(fā)展的根本因素。[1]目前，我國(guó)政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，園林事業(yè)也隨之繁榮起來(lái)。隨著人們物質(zhì)生活的提高和城市化進(jìn)程的推進(jìn)，人口的不斷膨脹，使城市突顯了高樓大廈，生活在混凝土盒子里的市民渴望回歸自然，親近自然。在園林事業(yè)突飛猛進(jìn)發(fā)展進(jìn)程中，不時(shí)能聽(tīng)到看到對(duì)于一些園林景點(diǎn)的爭(zhēng)議，究竟怎樣的園林才是美的，如何創(chuàng)造出美的園林，對(duì)于把握?qǐng)@林發(fā)展的正確方向具有重大的意義。
1.美與園林美
美是指人對(duì)自己的需求被滿(mǎn)足時(shí)所產(chǎn)生的愉悅反應(yīng)的反應(yīng)，即對(duì)美感的反應(yīng)。美不是孤立的對(duì)象，而是與人的需求被滿(mǎn)足時(shí)的精神狀態(tài)相聯(lián)系的人與刺激的互動(dòng)過(guò)程，它可以是現(xiàn)實(shí)需要被直接滿(mǎn)足時(shí)的感受，也可以是以往需求被滿(mǎn)足的經(jīng)驗(yàn)和記憶。[2]
園林是指在一定的地段范圍內(nèi)，利用并改造天然山水地貌或者人為地開(kāi)辟山水地貌、結(jié)合植物的栽植和建筑的布置，從而構(gòu)成一個(gè)供人們觀賞、游憩、居住的環(huán)境。[3]園林美具有多種特征，不同的視角對(duì)于園林美有不同的標(biāo)準(zhǔn)，下面就從在日常生活和設(shè)計(jì)中比較常涉及的幾個(gè)方面談?wù)剤@林美。
1.1園林美的時(shí)代性
不同的時(shí)代，由于服務(wù)對(duì)象的不同，社會(huì)環(huán)境的差異等因素，園林美有不一樣的標(biāo)準(zhǔn)。
眾所周知，中國(guó)園林（特指中國(guó)古典園林）被稱(chēng)為世界園林之母，在全世界都享有較高的聲譽(yù)，其及富有詩(shī)情畫(huà)意的意境，精湛的造園技術(shù)，高超的空間營(yíng)造手法，實(shí)在讓人贊不絕口。但在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)背景下，園林是為少部分人服務(wù)的，對(duì)于園林為廣大人民服務(wù)的今天顯示出明顯的局限性。其一米見(jiàn)寬的園路、游廊不能滿(mǎn)通功能，如織的人流更不可能讓人細(xì)細(xì)體味園主深遠(yuǎn)的意境。如果把古典園林照搬照抄地運(yùn)用在現(xiàn)代園林中，不能稱(chēng)之為美的園林，只有發(fā)展式的繼承才是有生命力的。
1.2 園林美的地方性
在古典園林的兩大體系中，可分為西方的規(guī)則式園林和東方的（以中國(guó)園林為代表的）自然式園林，前者受西方形式美思想的影響，崇尚人工美，體現(xiàn)人戰(zhàn)勝自然的力量，其園林從布局到建筑物樣式到植物栽植和修建，都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的規(guī)整感和人工痕跡；而中國(guó)園林由于受詩(shī)歌、繪畫(huà)和老莊思想影響，崇尚自然，源于自然而高于自然，體現(xiàn)天人合一的和諧感，在地形處理上以自然為摹本，建筑與自然融為一體，植物展現(xiàn)出自然的形態(tài)。正因?yàn)閳@林美的地方性，人們可以從園林形式上辨別是哪個(gè)體系的園林。
今天，隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和對(duì)外交流的不斷擴(kuò)大，園林風(fēng)格不斷滲透，甚至出現(xiàn)照搬照抄的“異地重建”現(xiàn)象，園林美是否還有地方性？
2008年，廣州遭受了嚴(yán)重的寒災(zāi)，不少熱帶植物被凍死；目前不少照搬所謂歐陸風(fēng)格的樓盤(pán)水景由于維護(hù)成本高而不得不成旱景。免費(fèi)論文。可見(jiàn)，不考慮地域性，盲目照搬園林風(fēng)格和引種樹(shù)種是不可取的。“只有民族的才是世界的，只有文化的才是永久的”，只有尊重園林美的地方性，才能堅(jiān)守住歲月的考驗(yàn)。免費(fèi)論文。
1.3 園林美的生態(tài)性
近些年，由于某些政府官員的功利心驅(qū)使，追求形象工程，曾出現(xiàn)“草坪熱”和大廣場(chǎng)現(xiàn)象，為了營(yíng)造這種“宏偉”的效果，甚至不惜把原有的喬灌木砍掉，廣東氣候較為炎熱，早晨和晚上草坪、大廣場(chǎng)上熱鬧非凡，其他時(shí)候少有人問(wèn)津。這種園林實(shí)用性不高，而且其生態(tài)效應(yīng)較差。事實(shí)上，人們更熱衷于在榕蔭廣場(chǎng)等有所遮蔽的空間里進(jìn)行活動(dòng)。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代園林的社會(huì)性和群眾性，滿(mǎn)足人們回歸自然的需要，為人們營(yíng)造一個(gè)小氣候舒適的空間。隨著全球氣候條件的惡化，全世界都意識(shí)到人與自然和諧共處的必要性，現(xiàn)在西方都在銳意學(xué)習(xí)中國(guó)自然式園林，我們更應(yīng)該尊重園林的生態(tài)性，延續(xù)“天人合一”的理念，這是世界園林的發(fā)展趨勢(shì)。
2 園林美的創(chuàng)造
園林中包含山、水、屋（建筑）、樹(shù)（植物）、路等幾大要素，園林是多種要素的有機(jī)組合。要?jiǎng)?chuàng)造出美的園林，一方面要處理和運(yùn)用好園林要素，同時(shí)要樹(shù)立尊重自然、尊重地域差異的意識(shí)，只有這樣，才能科學(xué)地運(yùn)用造景手段，正確地看待歷史和地方的園林，取其精華，去其糟粕，在園林發(fā)展上走出正確的道路。
2.1山水骨架及空間的營(yíng)造
山（地形）是園林的骨架，水是園林的血脈。在中國(guó)古典園林中，注重營(yíng)造山環(huán)水抱的園林格局，“地得水而柔，水得地而剛”，“山要回抱，水要縈回”，“水因山轉(zhuǎn)，山因水活”?？梢?jiàn)，山、水在中國(guó)傳統(tǒng)園林中異常重要。如今由于水資源的缺乏和維護(hù)成本較高，有些地方不適宜布置水景，尤其是大規(guī)模的人工水系，但適當(dāng)?shù)靥幚砗梦⒌匦文芎芎玫靥嵘龍@林整體效果，“地勢(shì)起伏可以表現(xiàn)出崇高之美”[4],通過(guò)地形還可以圍合和分隔空間，阻擋和引導(dǎo)視線，使游人產(chǎn)生不同的空間感受，產(chǎn)生游園趣味。
園林是一個(gè)供人們觀賞、游憩、居住的環(huán)境，是一個(gè)空間，因此，處理好空間關(guān)系是創(chuàng)造園林美的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，尤其是在現(xiàn)代都市，寸土寸金，園林綠化用地非常緊俏，繼承和發(fā)展好傳統(tǒng)造園手法中行之有效的空間處理方式，如運(yùn)用空間對(duì)比，對(duì)景、障景、框景等手法，營(yíng)造出豐富的園林空間更顯必要。
2.2 園林植物的配置
隨著人類(lèi)對(duì)植物在健全生態(tài)中的作用和自身對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的依賴(lài)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，人們對(duì)生態(tài)、自然的追求愈加明顯，植物在園林中的比重會(huì)越來(lái)越大。
2.2.1 把握植物的色彩
園林植物品種多樣，色彩豐富，是天然的視覺(jué)沖擊材料，而通過(guò)眼睛最容易引起人的美感。不同的色彩可以讓人產(chǎn)生不同的視覺(jué)感受，綠色最能給人回歸自然的親切感，紅、黃等暖色調(diào)能產(chǎn)生喜慶、熱烈的氣氛，白、蘭、紫等冷色調(diào)給人恬靜、舒適的感覺(jué)。不同功能區(qū)域使用不同的色彩主色調(diào)，再配以對(duì)比色點(diǎn)綴求得統(tǒng)一與對(duì)比的協(xié)調(diào)感，如公園入口應(yīng)以暖色調(diào)為主，而安靜休息區(qū)當(dāng)以冷色調(diào)為主。
2.2.2 注意種植鄉(xiāng)土樹(shù)種
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外交流的擴(kuò)大，各地園林引種外來(lái)樹(shù)種現(xiàn)象普遍，這種異域風(fēng)情一定程度上獵取了人們的好奇心理，得到人們的推崇，但從長(zhǎng)期發(fā)展來(lái)看，外來(lái)樹(shù)種不適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂颦h(huán)境，造成養(yǎng)護(hù)成本的增加，另一方面外來(lái)樹(shù)種的入侵，破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡，應(yīng)謹(jǐn)慎對(duì)待。免費(fèi)論文。種植鄉(xiāng)土樹(shù)種，能讓園林體現(xiàn)地方特色，同時(shí)，種植鄉(xiāng)土樹(shù)種能產(chǎn)生良好的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。
2.2.3 運(yùn)用植物的文化內(nèi)涵
在中國(guó)的繪畫(huà)、詩(shī)歌等文化體系里，不乏將植物人格化，歌頌以物言志，如松、竹、梅是歲寒三友，梅、蘭、竹、菊是四君子，荷花是純潔高尚的象征，都有著深厚的文化內(nèi)涵；雨打芭蕉、殘荷聽(tīng)雨等都是很有意境的植物組景。巧妙地運(yùn)用植物的特定內(nèi)涵，能很好地提升園林的文化韻味。如深圳萬(wàn)科第五園、廣州清華坊以竹子為主調(diào)植物，結(jié)合傳統(tǒng)建筑元素，打造出富含中國(guó)情結(jié)的，文化檔次較高的樓盤(pán)。
2.3 園林建筑的布置
園林建筑是園林要素之一，在僅為少數(shù)人游賞的中國(guó)古典園林中，建筑比較密集，一般用建筑圍合園林空間，這種模式難以滿(mǎn)足現(xiàn)代人回歸自然的需要，園林建筑更多地成為遮風(fēng)擋雨、點(diǎn)景等的作用及滿(mǎn)足必要的服務(wù)設(shè)施功能，如小賣(mài)部、洗手間等，園林建筑應(yīng)該成為園林的配角，與自然景觀融為一體。
在建筑的形式上，應(yīng)該挖掘其文化性，注重用后現(xiàn)代手法去營(yíng)造園林建筑，繼承和發(fā)展好傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，使其成為反映地域特色和人文風(fēng)情的景觀。運(yùn)用切出重構(gòu)、易位重構(gòu)、尺度重構(gòu)等后現(xiàn)代手法。
2.4 發(fā)揚(yáng)地域特色，尊重自然生態(tài)
發(fā)揚(yáng)地域特色，尊重自然生態(tài)是園林設(shè)計(jì)的原則，只有把握好了這個(gè)原則，才能用好“拿來(lái)主義”，抵制粗俗抄襲之風(fēng)，擯棄“外國(guó)的月亮比較圓”的崇洋媚外心理，走出中國(guó)現(xiàn)代園林風(fēng)格。
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Abstract：Chinese opera culture has a long history， and its rich. The Chinese on both sides of the Changjiang River remains in the ancient stage， it is used as a supporting opera culture building， also opera like means deep， concentrated many charming cultural connotation. Stage construction is an important type of ancient architecture， is the carrier of ancient opera culture， living fossil is ancient opera culture "". A love of Theatre building based on， taking into account the domestic research on the stage building little problems， fieldwork in this paper， through literature review and introduces the origin， from the stage， focus on the stage of evolution， the characteristics of different periods of history stage change of contrast， summarizes the development stage of building history of.
Keywords： stage construction； sacrifice； development history； characteristics；
1. 戲臺(tái)建筑的起源與發(fā)展
與世界上其他民族一樣，中國(guó)戲劇藝術(shù)起源于上古的宗教祭祀活動(dòng)。宗教的祭儀樂(lè)舞演化出歌舞表演形式，宗教活動(dòng)場(chǎng)所則演化出最初的歌舞場(chǎng)所--神廟戲臺(tái)[1]。
原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力落后，極易遭到天災(zāi)人禍的打擊。人們?cè)诿鎸?duì)這些不能被人力控制的疾苦、時(shí)疫、死亡等諸多問(wèn)題時(shí)，都把希望寄托給鬼神天地、祖先亡靈，以求生生不息。因此，五花八門(mén)的祭祀敬神活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。而各種神廟祭祀形式，內(nèi)容不外乎兩類(lèi)：一是呈獻(xiàn)供品，二是獻(xiàn)演歌舞[1]。古時(shí)的歌舞獻(xiàn)祭，是神和凡人的精神交流。在那種大型聚集活動(dòng)場(chǎng)景中，人們可以暫時(shí)放下煩惱苦痛，享受這一刻時(shí)歌舞帶來(lái)的精神洗禮。祭祀也由“敬神”慢慢轉(zhuǎn)為“娛人”。只有這時(shí)，人們才能不惜花費(fèi)金錢(qián)而名正言順地得到文化娛樂(lè)[1]。這是歌舞祭祀得以廣泛傳播的內(nèi)在因素。
秦漢以前，戲曲還依附于寺廟建筑而不能獨(dú)立生存，其存在的唯一目的就是為了祭神獻(xiàn)祖。隨著它的影響漸漸擴(kuò)散，在秦漢至西漢時(shí)期，戲曲表演不單單在人民生活中流行，也開(kāi)始盛行于皇宮貴族之中，并成為上層階級(jí)精神生活不可或缺的一部分。戲曲漸漸脫離對(duì)寺廟建筑的依附性，獨(dú)立出現(xiàn)在各個(gè)城市中，并且由開(kāi)放場(chǎng)所逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭覂?nèi)場(chǎng)所。到了宋代，由于“里坊制”的廢除，城市形態(tài)處于一個(gè)開(kāi)放熱鬧的時(shí)期，大城市中出現(xiàn)了各種技藝集中表演的瓦舍，內(nèi)部有茶肆、飯鋪、書(shū)場(chǎng)、以及勾欄，觀眾需付費(fèi)才能進(jìn)去觀看。這個(gè)時(shí)候的戲曲已經(jīng)發(fā)展成一種商業(yè)模式，戲曲演員不再作為公共表演而演出，而成為一種職業(yè)，并有了自己的固定模式和商業(yè)基礎(chǔ)。明清時(shí)期，戲曲的劇種、曲種、演出都達(dá)到鼎盛，各地區(qū)的戲臺(tái)建筑也競(jìng)相精雕細(xì)琢，滿(mǎn)足人民日益發(fā)展的審美需要和視覺(jué)效果。清朝后期，由于清政府的軟弱無(wú)能，中華民族陷于水深火熱之中，戲曲文化的發(fā)展和傳播受到嚴(yán)重阻礙，許多優(yōu)秀的劇種都流失，戲臺(tái)建筑也遭到破壞和毀滅，使戲曲文化一度受到打擊和衰敗。
2.戲臺(tái)的發(fā)展演變
“古戲臺(tái)”是指清末以前修建的有頂蓋的長(zhǎng)久性戲臺(tái)[2]。那么研究戲臺(tái)，首先我們應(yīng)明白，何為戲臺(tái)？是否是上臺(tái)表演的“臺(tái)”即為戲臺(tái)？是高于平地即可稱(chēng)為“臺(tái)”？大眾普遍觀點(diǎn)是，戲臺(tái)即舞臺(tái)，是為戲劇演出而建的專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所。我認(rèn)為這種定義，沒(méi)有確切地將戲臺(tái)所界定的空間概念給講出來(lái)。
在戲臺(tái)的固定化演變過(guò)程中，戲臺(tái)形制經(jīng)歷了三個(gè)階段：露臺(tái)、戲亭到形制成熟的廟臺(tái)，并由四面觀慢慢向三面觀、一面觀演變。
2.1露臺(tái)
露臺(tái)之名，早在漢代就有記載。《漢書(shū)?文帝紀(jì)贊》曰：“（文帝）嘗欲作露臺(tái)，召匠人計(jì)之，直百金。上曰：百金，中人十家之產(chǎn)也，吾奉先帝宮室，?？中咧我詾榕_(tái)？”以“露”稱(chēng)臺(tái)，是因?yàn)樯厦鏇](méi)有覆蓋。所以露臺(tái)可理解為露天之臺(tái)。早時(shí)的露臺(tái)，一般都是在大殿前用磚石建造一方形臺(tái)子，和殿基齊高相連。發(fā)展到后期，和殿堂相連的露臺(tái)，進(jìn)一步發(fā)展為獨(dú)立的形制，和殿堂獨(dú)立開(kāi)來(lái)，成為與殿堂遙遙相對(duì)而設(shè)立于庭院中央的露臺(tái)，這就向戲臺(tái)的建制邁進(jìn)了一大步。
這時(shí)候的露臺(tái)表演形式，有學(xué)者認(rèn)為還是觀者平視或俯視演出人員。這是因?yàn)橹袊?guó)封建社會(huì)等級(jí)尊卑關(guān)系中的“三教九流”，而戲子為下九流之列，所以就有《隋書(shū)?音樂(lè)至》里描述的“每歲正月，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，留至十五日，于端門(mén)外，建國(guó)門(mén)內(nèi)，綿亙八里，列為戲場(chǎng)。百官起棚夾路，從昏達(dá)旦，以縱觀之，至晦而罷”[4]；也有學(xué)者認(rèn)為觀者是平視或仰視演出人員，因?yàn)楫?dāng)時(shí)露臺(tái)的高度有限，觀者與露臺(tái)的距離也不遠(yuǎn)，這就決定了觀者看演出的角度，或平或仰，但很少俯視。我認(rèn)為，前者是從統(tǒng)治階級(jí)角度出發(fā)，而后者是站在勞動(dòng)階級(jí)層面來(lái)考慮。但不管何種觀點(diǎn)，這都給我們透漏一個(gè)信息：古戲臺(tái)尚未明確劃分觀者和演出者的高度。
漢代時(shí)期，露臺(tái)常是降神之所，用來(lái)招徠天神，為民間傳統(tǒng)的信仰建筑。唐代時(shí)期，露臺(tái)大量用于歌舞演奏，這在敦煌壁畫(huà)中俯拾皆是[5]。直到宋金時(shí)期，即使露臺(tái)已經(jīng)廣泛分布于中國(guó)的北方地區(qū)，但露臺(tái)的功能始終是以祭祀為主，并不只限于歌舞表演。
2.2舞亭
“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，杜牧的詩(shī)句展現(xiàn)了“亭”作為單體建筑的可觀性：從高度上統(tǒng)領(lǐng)畫(huà)面的視覺(jué)中心，起到了良好的視覺(jué)效果。這為后世建造戲臺(tái)提供了理論依據(jù)。
山西臨汾市牛王廟戲臺(tái)，是早期戲亭的典型代表，也是我國(guó)現(xiàn)存最古老的戲臺(tái)。它獨(dú)立于庭院中，與其它建筑不相連，山門(mén)設(shè)在最南端，觀眾看戲，需繞過(guò)戲臺(tái)，戲臺(tái)屬倒座式，如果由于人力（物力的限制，不能同時(shí)修建戲臺(tái)和寺廟，這時(shí)，自然可先建寺廟，在寺廟前留下開(kāi)闊的空間，待來(lái)日有了人力物力，再建戲臺(tái)，而不影響寺廟的完整性[5]。戲臺(tái)采用樂(lè)樓形式，為木構(gòu)亭式舞臺(tái)，平面呈正方形，三面有墻，正面當(dāng)臺(tái)口，無(wú)前后場(chǎng)之分。戲臺(tái)的建筑結(jié)構(gòu)為“井”字形框架，頂部有單檐歇山頂或十字歇山頂兩種形式，是研究中國(guó)戲劇發(fā)展史的寶貴的實(shí)物資料。
這一時(shí)期的戲臺(tái)還處于“亭”這個(gè)階段，后臺(tái)與前臺(tái)的功能沒(méi)有區(qū)別開(kāi)來(lái)，內(nèi)部裝修也簡(jiǎn)單，整體色彩感也單調(diào)，而且也沒(méi)有完全脫離對(duì)廟宇的依附性。
2.3成熟的戲臺(tái)
明清時(shí)期，觀戲成為城鄉(xiāng)生活的一個(gè)重要內(nèi)容。戲場(chǎng)建筑形式的改進(jìn)，觀演關(guān)系的發(fā)展，多發(fā)生在明代。[6]戲曲內(nèi)容在后期發(fā)展為兩軍對(duì)打的場(chǎng)景，其所相應(yīng)的戲臺(tái)也不得不開(kāi)始擴(kuò)大，前后臺(tái)有了明確的劃分，一些戲臺(tái)的后臺(tái)甚至比前臺(tái)規(guī)模還要大。此時(shí)的戲臺(tái)在不同地區(qū)衍變出各種類(lèi)型的戲臺(tái)建筑。
廟臺(tái)，即元代農(nóng)村的戲臺(tái)，因?yàn)樗麄兌嗯c神廟相連，故稱(chēng)之為“廟臺(tái)”。此時(shí)的廟臺(tái)，常以?xún)蛇M(jìn)院為主，坐南朝北，屋頂為單檐歇山頂。戲臺(tái)后設(shè)廂房，廂房常與山門(mén)相連，戲臺(tái)以屏風(fēng)或屏門(mén)為隔斷，形成戲臺(tái)前后場(chǎng)空間，用樓梯連接。此時(shí)的廟臺(tái)不僅數(shù)量巨多，造型也精巧細(xì)膩，規(guī)模遠(yuǎn)盛于前例，具有了很高的欣賞價(jià)值。
草臺(tái)，農(nóng)村臨時(shí)搭建的戲臺(tái)。農(nóng)村在趕上廟會(huì)的時(shí)候，當(dāng)?shù)厝嗣穸紩?huì)請(qǐng)戲班，用草席、竹竿或木竿，搭出一個(gè)將后臺(tái)、前臺(tái)看棚結(jié)合在一起的臨時(shí)建筑。觀眾看戲多為仰視，通常為一面觀。草臺(tái)可以搭建在陸上，也可搭建在水上，依稀額南方地區(qū)也搭在船上，形成一個(gè)流動(dòng)的戲臺(tái)。
茶樓，也可稱(chēng)茶園，是清代興起的一種戲曲演出場(chǎng)所，即在茶園酒肆中設(shè)臺(tái)唱戲。開(kāi)始的時(shí)候，這列建筑是以飲茶為主，看戲?yàn)檩o，到后期卻成為專(zhuān)門(mén)的看戲場(chǎng)所。這類(lèi)戲臺(tái)相對(duì)于草臺(tái)、廟臺(tái)的區(qū)別之處是，將表演場(chǎng)所放在室內(nèi)，且觀眾的位置也有了明顯的等級(jí)之分。一般的觀眾坐樓下的散座，也稱(chēng)“池子”，有錢(qián)的人家坐在樓上戲臺(tái)兩側(cè)的“包廂”。這類(lèi)戲臺(tái)，觀眾看戲時(shí)三面圍觀。室內(nèi)的戲臺(tái)對(duì)光線要求較高，演出的光線也由自然光變成人工光照，相當(dāng)考究。
3.演變對(duì)比
“戲臺(tái)”，引用《中國(guó)古戲臺(tái)建筑史》[4]中羅德胤先生給出的定義，為“以戲曲表演為主要功能的有頂建筑”。這一概念，我認(rèn)為，將中國(guó)戲臺(tái)建筑的發(fā)展、功能及空間都道了出來(lái)?？v觀中國(guó)戲曲建筑史發(fā)展，中國(guó)戲臺(tái)建筑在多方面都表現(xiàn)出各種演變形制。
從屋頂形式上來(lái)講：由的露臺(tái)到歇山頂?shù)膽蛲?，最后屋頂?shù)玫浇夥?，各種繁復(fù)美麗的屋頂形式都被用與戲臺(tái)建筑，發(fā)展到后期卷棚、懸山、硬山、八角攢尖等等。在中國(guó)古建筑中，屋頂是建筑的第五個(gè)立面，其形式具有嚴(yán)格的等級(jí)制度[7]。明清時(shí)期，民居多以硬山為主，戲臺(tái)作為酬神祭祀的舞臺(tái)，其禮制等級(jí)高于民居，但又非官式建筑，因而戲臺(tái)不得采用廡殿頂。
從戲臺(tái)裝飾上講：從最初少有裝飾近乎簡(jiǎn)陋到繁雜裝飾極盡奢華。后期的戲臺(tái)，從講究實(shí)用的柱礎(chǔ)到雕刻精美的隔斷，從名人志士題寫(xiě)的匾額到平仄協(xié)調(diào)的楹聯(lián)，從裝飾性極強(qiáng)的雀替到交錯(cuò)復(fù)雜的藻井，把民間藝人的創(chuàng)造思維和藝術(shù)積淀都鐫刻在古戲臺(tái)一磚一石上。但是在這看似變化巨驟的面目之下，不變的一直都是是一個(gè)審美趣味復(fù)雜，藝術(shù)氣質(zhì)對(duì)立，充滿(mǎn)矛盾的神廟戲臺(tái)：神秘與直白、典雅與庸俗、質(zhì)樸與豪奢等等[8]。民居和神殿裝飾所表現(xiàn)出的不同藝術(shù)氣質(zhì)和精神追求，源于宗教的神性和世俗的閑適，而神廟戲臺(tái)作為人神交流的工具和場(chǎng)所，成為人們這兩種情感需求的統(tǒng)一體。
4.結(jié)束語(yǔ)
戲曲，是中華文化精髓之一。它不僅是歷史故事的再現(xiàn)和重演，同時(shí)它本身也是一部歷史。戲臺(tái)，是戲曲的載體和活標(biāo)本，隨著戲曲的誕生而誕生，也隨著戲曲的發(fā)展而發(fā)展。戲曲，在繁華落盡、燈光暗淡之下后，使人們帶著意猶未盡的心情離開(kāi)，而戲臺(tái)建筑卻始終留在原地，等著下一場(chǎng)節(jié)目的盛大演出。它本身所蘊(yùn)含的人們對(duì)神靈的崇拜、敬畏，慢慢發(fā)展成為古人自?shī)首詷?lè)的精神寄托。這之中，戲臺(tái)的演變，發(fā)展、繁榮、衰敗，都伴隨著它建筑本身的一層層加工、雕琢、修飾，發(fā)展成為今天成熟的戲臺(tái)建筑，在中國(guó)建筑史上成為特色鮮明的單體建筑。既是研究中國(guó)建筑史不可或缺的歷史資料，更是我們值得保護(hù)、研究，發(fā)揚(yáng)光大的中國(guó)建筑文化。
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正文：
水景是園林中不可或缺的一個(gè)組成部分，是園林中的靈魂，它的重要性是不容忽視的。水，是一種“不尋常”的物質(zhì)，它是液態(tài)的，降低或升高水的溫度，它又幻化為固態(tài)或氣態(tài)。它充盈在我們生活的各個(gè)角落，覆蓋了地球的大部分表面，與人們生活息息相關(guān)。人類(lèi)自古以來(lái)，喜歡選擇有水的地方居住，有著天然的親水性。沒(méi)有水的地方，人類(lèi)的靈魂都將干涸。它是生命的饋贈(zèng)者，人類(lèi)及萬(wàn)物的起源離不開(kāi)它，人類(lèi)及萬(wàn)物的發(fā)展也離不開(kāi)它。水作為維持生命的唯一重要元素，有著遠(yuǎn)古以來(lái)從未停息的魅力。
早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類(lèi)傍水而居澄凈，人隨之產(chǎn)生了對(duì)水的感恩、敬畏以及原始崇拜。居住在沿海地區(qū)的先祖，對(duì)煙波浩渺的海有著原始的崇拜敬畏心理，而且，大氣中由于光線的折射，把遠(yuǎn)方的景物顯現(xiàn)在空氣中或海面上，形成海市蜃樓的奇異幻境，這種奇異的幻景激發(fā)了古人的無(wú)窮想象，產(chǎn)生了具有海岸特色的蓬萊神話(huà)體系：蓬萊、方丈、瀛洲。那里物質(zhì)生活富裕，精神生活也充實(shí)純潔，是一種永恒的生活享受。
1.2.1 水的審美特征
（1）水的潔凈之美
水具有清潔純凈的品質(zhì)，這就是它本質(zhì)的生態(tài)美。在氣溫極低的寒冬，它凝固成為冰晶瑩剔透，在溫?zé)岬募竟?jié)里，它是液態(tài)的，潔凈而清澈。一般來(lái)說(shuō)，只有別物污染水，而水絕不會(huì)污染別物。在世界萬(wàn)物中，可以說(shuō)只有水才具有本質(zhì)的澄凈，能洗滌萬(wàn)物，使之清新潔凈。除此之外，水還能凈化人們的靈魂，引起人們的深思，洗去靈魂的雜質(zhì)。站在水邊，能令人思緒飄蕩得很遠(yuǎn)。
水的這種澄凈、清澈、潔凈之美，中國(guó)古詩(shī)中也多有呈現(xiàn)。
水的這一特征在我國(guó)園林中也有所體現(xiàn)。在北京皇家園林北海東岸有一畫(huà)舫齋，前面有一個(gè)方池，里面池水清澈明凈，成了景區(qū)景點(diǎn)的中心。主體建筑畫(huà)舫齋里掛著“空水澄鮮”，它引導(dǎo)人們欣賞天空水面云日輝映，空水澄清的美。頤和園有個(gè)園中之園——諧趣園，建筑采取圍池散點(diǎn)周邊布局，建筑各命名為“引鏡”“洗秋”“飲綠”“澄爽齋”等澄凈，它們似乎都以水命名，以水為主題，人們想象中便可見(jiàn)水的潔凈美。總之，這都是從園林生態(tài)品評(píng)的角度揭示水的這種清潔純凈的現(xiàn)象美和本質(zhì)美。
（2）水的虛涵之美
水的另一個(gè)審美特征是因潔凈透明而產(chǎn)生的虛涵之美。水借助光線，能反映天物，留下倒影，特別是無(wú)風(fēng)的時(shí)候，水平如鏡，將岸邊樹(shù)木及天空倒映在水面，產(chǎn)生不可思議的美麗景象。
水的倒影是很迷人的。 但是，究竟美在哪里呢？這是值得探究的。
首先，它是一位高明的寫(xiě)生畫(huà)家，能如實(shí)反應(yīng)靜物，真實(shí)地再現(xiàn)。上面有什么，下面便有什么，因此，水面上可以反映出天空白云，船猶如在空中蕩漾，魚(yú)可以在云間嬉戲。。。。。“舟如空里泛，人似鏡中行。”天空和周?chē)o物能如實(shí)地倒映在水中，似實(shí)非實(shí)，給人虛涵之感。這是真正意義的如實(shí)反映。
其次，水中倒影又不全是如實(shí)的反映。一方面，靜物映入水中都是倒置的，上下相映，一正一反；一方面，根據(jù)氣候，氣溫，濕度，可見(jiàn)度以及風(fēng)力的不同，相同的倒影會(huì)產(chǎn)生不同的效果，同一片湖景澄凈，在不同的時(shí)候，會(huì)呈現(xiàn)出截然不同的景象，其景千變?nèi)f化，有時(shí)平靜如鏡，有時(shí)虛涵一片，有時(shí)波紋晃動(dòng)，水中倒影會(huì)變形變色，給人奇幻感和變形美。
真實(shí)，變形，虛幻，這是水之倒影三美。這三美都源自“虛”，也就是水的虛涵之美。
（3）水的流動(dòng)之美
水的另一個(gè)性格則是流動(dòng)，水無(wú)形無(wú)體，只有用池，塘，河道等來(lái)限制它，賦予它形狀，若地形有高低，水則會(huì)自高而低地流動(dòng)，或者有活的水源，它也會(huì)噴涌而流動(dòng)。正因?yàn)樗牧鲃?dòng)，才產(chǎn)生活水，產(chǎn)生動(dòng)感，給人以動(dòng)態(tài)之美。“君不見(jiàn)長(zhǎng)江之水天上來(lái)，奔流到海不停息。”從中可見(jiàn)水的不論晝夜，奔流不息的豪邁。 “潺潺流水”， “飛流直下三千尺”，其千姿百態(tài)皆取決于“動(dòng)”。
正因?yàn)樗腔铙w，是流動(dòng)的，所以，在園林的營(yíng)造中，少不了水的角色澄凈，各具特色的水景往往給人不同的審美享受。在四川的峨眉山清音閣，這是著名的道觀園林，建在山腰上的兩條澗谷之間，兩側(cè)的飛瀑奔流直下，擁有山林中最優(yōu)越的自然生態(tài)條件，最精彩的是踞于兩瀑之間即將合流處的洗心亭，兩邊建造曲拱橋，取名“雙橋清音”，這里風(fēng)景秀麗，賞心悅目，清音悅耳動(dòng)聽(tīng)，離不開(kāi)這瀑布之水的“流”“活”“動(dòng)”。
在著名的黃鶴樓上，望大江東去，波濤滾滾，這是一種氣勢(shì)磅礴的雄渾之美，而在聽(tīng)鴻樓聽(tīng)泉，則是另一種境界，潺潺幽靜，體現(xiàn)婉約之美。
（4）水的文章之美
在中國(guó)美學(xué)上，“文”和“章”都主要是指線條或色彩有規(guī)律的交織相雜而構(gòu)成的形式美。“風(fēng)乍起，吹縐一池春水”。在春天透綠的平靜湖面，一陣微風(fēng)突然吹起，湖面出現(xiàn)層層的波紋，把那平靜的湖面弄縐了，水面上形，線，色交織在一起，頗具美感。
只要是起一陣風(fēng)或是落物水中，或者輕觸水面，都會(huì)產(chǎn)生層層漣漪，一波接著一波，十分好看澄凈，呈現(xiàn)水的文章之美。
在中國(guó)園林中，這種水面的文瀾綺麗的水之美觀常被題做建筑名稱(chēng)或池沼名稱(chēng)，如，無(wú)錫寄暢園的水池題名“錦匯漪”，是融合了水面的綺麗感受而作的。啟迪人們?nèi)バ蕾p水的文章之美，欣賞水面明滅閃爍、光彩奪目的景象。
水的審美特征，除了這四種，當(dāng)然還有一些，如水具有柔性之美，靈性之美，音樂(lè)之美……這些審美特征是園林的其他建構(gòu)元素所不能夠代替的。
1.2.2 水的文化意蘊(yùn)
園林的水承載著與道德相聯(lián)系的情愫。自古都有把君子比喻成水的解釋。荀子將水比作“德”的化身：“夫水遍與諸生而無(wú)為也，似德。”“淵泉而不盡，微約而流施，是以德之流潤(rùn)澤均加于萬(wàn)物。”水還被賦予人的性格。“智者樂(lè)水”，水有著川流不息的特點(diǎn)，具動(dòng)的特征。儒家在人生觀上強(qiáng)調(diào)積極入世，使得他們對(duì)水的這種“動(dòng)”性極為推崇，使其人格化。水也常常被用來(lái)比喻人品的端正，衡量道德修養(yǎng)的好壞。用水的清濁比喻人的道德修養(yǎng)之優(yōu)劣，并且用來(lái)暗示世道的清濁，水又作為時(shí)間的“意象”，對(duì)人起到警示的作用。“逝者如斯夫，不舍晝夜。”并且，古人亦從水的動(dòng)靜特點(diǎn)體悟到養(yǎng)生之道。水的生命力在于它的運(yùn)動(dòng)不止，而養(yǎng)生之道首先在“動(dòng)”。水的靜態(tài)也能體現(xiàn)養(yǎng)身之說(shuō)，心靜可以明知萬(wàn)物，才可以去體悟。自身的虛靜能順應(yīng)天道，順應(yīng)自然。俗話(huà)說(shuō)：“心平氣和”，這樣才不會(huì)受到煩惱侵襲，悠然自得，長(zhǎng)壽延年。“水能淡性為吾友”，潔凈清亮的水正如澄凈的心境澄凈，能隔絕塵世憂(yōu)煩，如滄浪亭外的一池水，水明恬淡，有“隔絕塵囂”的意思。讓人聯(lián)想到心靈的凈化，對(duì)名利的超脫。
正因?yàn)樗兄?dú)特的審美特征和文化意蘊(yùn)，在園林中，水有著廣泛的應(yīng)用，人們用各種手段來(lái)與水保持親密的聯(lián)系，修身養(yǎng)性，人們?cè)趫@林中建造水池，溪流，瀑布，噴泉，水盤(pán)，等形式，為園林景觀增色不少，甚至成為整個(gè)園林的中心，發(fā)揮了極大的作用。
參考文獻(xiàn)：
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