時(shí)間：2023-02-27 11:12:46
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇啟蒙寫作論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
這本集子里的文字是我在過去五年里寫下的，它耗費(fèi)了我大量的心血，有無數(shù)個(gè)不眠之夜，一個(gè)人在寂寥的煙圈中敲下這些寂靜的字詞，我仿佛能夠聽到它們的悄悄私語，以及不滿，它們是我陌生而又熟悉的朋友。在當(dāng)下的考評(píng)機(jī)制下，這些努力都是不作數(shù)的，有些時(shí)候我甚至懷疑這些努力意義何在？好在我是一個(gè)不容易后悔的家伙，讓一些隱匿的文字從寂寞的角落里跳出來，也是一種難得的人生際遇。這些年，我的生活也是飄忽不定，更是在內(nèi)心里增加了一些旅人的情懷，以一種漂泊的心態(tài)寫出羈旅天涯的情懷，一直是我夢(mèng)想的事情，也許從骨子里，我更是認(rèn)同莊子的說法：藏天下于天下。雖不能至，卻心向往之！
我認(rèn)為，具體可以從以下幾個(gè)方面入手：
一、調(diào)查摸底，培養(yǎng)習(xí)慣
接手初一學(xué)生，要迅速了解每個(gè)孩子的作文水平、作文心理和作文態(tài)度。可以通過查看學(xué)生原有習(xí)作、個(gè)別談話，甚至走訪、家訪等形式，了解學(xué)生原有水平，做到心中有數(shù)。要在新學(xué)段伊始，使學(xué)生感受到老師的關(guān)愛，克服對(duì)初中作文學(xué)習(xí)的畏難心理，培養(yǎng)以下習(xí)慣：（1）寫真實(shí)生活，抒真實(shí)情感；（2）有意識(shí)、有目標(biāo)地觀察，平時(shí)積累素材；（3）會(huì)提煉素材，選擇合適事例寫作；（4）列作文提綱，迅速作文；（5）認(rèn)真謄抄，作后積極修改。
二、記敘為主，重點(diǎn)突破
一般來說，小學(xué)生駕輕就熟的，當(dāng)然是記敘文。初一學(xué)生的閱讀和寫作，應(yīng)當(dāng)仍以記敘文為主。從紛繁復(fù)雜的日常見聞中，提煉出值得入文的故事、主旨，這是重要的作文基本功。在記敘的基礎(chǔ)上，練就描寫、抒情，進(jìn)而學(xué)會(huì)說明、議論。在初二、初三發(fā)現(xiàn)很多同學(xué)寫作文時(shí)常出現(xiàn)“三不像”作文，分析原因，就是記敘文的功底不夠扎實(shí)。因此，牢牢盯住記敘文的寫作，這是初一作文啟蒙的基本任務(wù)。
三、與時(shí)俱進(jìn)，廣采博取
作文寫得好，離不開閱讀。葉圣陶說：“課文無非是個(gè)例子?！笔裁蠢樱慨?dāng)然是寫作的參照例子。閱讀教學(xué)是作文指導(dǎo)的基礎(chǔ)，在曠日持久的閱讀教學(xué)中，學(xué)生的語文綜合能力慢慢提升。因此，課文的選擇是非常關(guān)鍵的。各個(gè)版本的教材，貫徹新課標(biāo)的語文理念做得好，注重了課文的人文性、思想性，但忽視了課文之間的文體關(guān)聯(lián)，尤其不是按照記敘文的基本規(guī)律來組織單元，不適合用來作文指導(dǎo)。好在我們是“用教材”而不是僅僅“教教材”，我們將記敘文作為基本的切入文體之后，有計(jì)劃地組織課外閱讀，同時(shí)積極編排教材，選擇更為新鮮的文章，使閱讀教學(xué)跟上時(shí)代的步伐，使學(xué)生作文找到更合適的范例。
四、因材施教，個(gè)性指導(dǎo)
小學(xué)階段，學(xué)生可能會(huì)比較多的得到老師的關(guān)心，初中教師因?yàn)檎n時(shí)、任課班級(jí)等方面的原因，面對(duì)的學(xué)生會(huì)多一些，要做到因材施教，關(guān)心每一個(gè)孩子，需要教師有真正愛孩子的責(zé)任心，付出更多的心血。進(jìn)入初中后，面臨著教材內(nèi)容、教學(xué)方式諸多轉(zhuǎn)變，伴隨青春期的來臨，大多數(shù)孩子會(huì)不適應(yīng)初中學(xué)習(xí)生活。教師在啟蒙階段，要充分考慮到學(xué)生原有的心理基礎(chǔ)，更多關(guān)注那些作文寫作困難較大的學(xué)生，幫助學(xué)生順利渡過難關(guān)。
五、多樣實(shí)踐，靈活呈現(xiàn)
研究目的及意義：施蒂納是青年黑格爾派的重要人物和邏輯終結(jié)者，他的代表作《唯一者及其所有物》第一次全面的批判了費(fèi)爾巴哈甚至是啟蒙思想以來的古典人本主義邏輯，也是西方思想史上在現(xiàn)代性的語境中第一個(gè)自覺地消解形而上學(xué)的人，而且他直接地影響了的形成，具有重要的意義。然而在傳統(tǒng)的思想史教學(xué)中，施蒂納被貶為一個(gè)小丑式的淺薄理論家，雖然國內(nèi)目前有個(gè)別學(xué)者深刻地認(rèn)識(shí)到了施蒂納的重要意義并作了簡(jiǎn)要的分析，但這種不受理論界重視的情況仍未完全改變。我的研究試圖對(duì)施蒂納的代表作的理論特色及其思想對(duì)費(fèi)爾巴哈、馬克思等當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)的巨大影響進(jìn)行闡述分析以及對(duì)其思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至當(dāng)代后現(xiàn)代思想的理論相似性進(jìn)行淺要發(fā)掘。
研究計(jì)劃：立足現(xiàn)有資料，力求先把握施蒂納的代表作《唯一者及其所有物》的主要內(nèi)容與理論邏輯，同時(shí)參照早年和現(xiàn)有學(xué)者對(duì)施蒂納的研究成果(如張一兵《回到馬克思》中對(duì)施蒂納的研究)，然后進(jìn)一步尋找分析施蒂納反對(duì)形而上類本質(zhì)思想的當(dāng)世影響，以及他的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾及后現(xiàn)代思想的理論相似性。
章節(jié)目錄
一.施蒂納其人及其代表作介紹
(1) 施蒂納其人及其所處的環(huán)境。
(2) 施蒂納代表作《唯一者及其所有物》的文本分析。
(3) 施蒂納的理論觀點(diǎn)及對(duì)其分析。
二. 論施蒂納的當(dāng)世影響與沖擊
(1) 施蒂納思想對(duì)當(dāng)時(shí)各種哲學(xué)(重點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈哲學(xué))的批判。
(2) 施蒂納對(duì)馬克思思想形成的直接影響。
三.施蒂納思想的后世意義：分析施蒂納的思想與克爾凱郭爾、尼采、阿多諾甚至后現(xiàn)代思想的相似性。
1. 施蒂納與克爾凱郭爾
2. 施蒂納與尼采
3. 施蒂納與阿多諾
4. 施蒂納與后現(xiàn)代思想
四.結(jié)論
主要：
施蒂納《唯一者及其所有物》，商務(wù)館89年版
張一兵《回到馬克思》，江蘇人民出版社1999年版
孫伯揆《探索者道路的探索》2002年版
張鳳陽《現(xiàn)代性的譜系》南大出版社2004年版
道格拉斯.凱爾納《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，南大出版社2002年版
張一兵《無調(diào)式的辯證想象》，三聯(lián)書店2001年版。
羅素《西方哲學(xué)史》商務(wù)館1982年版
尼采《論道德的譜系》商務(wù)館1992年版
尼采《權(quán)力意志》商務(wù)館98年版
尼采《偶像的黃昏》湖南人民出版社1987年版
《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年版
梯利《西方哲學(xué)史》商務(wù)館2000年版
趙敦華《西方現(xiàn)代哲學(xué)新編》北大出版社2001年版
劉放桐《現(xiàn)代西方哲學(xué)》人民出版社1999年版
2 趣味化學(xué)實(shí)驗(yàn)在幼兒科學(xué)教育中的應(yīng)用策略
開展趣味化學(xué)實(shí)驗(yàn)的目的在于激發(fā)幼兒的好奇心和探究意識(shí)，為了讓幼兒在輕松愉快的氛圍下進(jìn)行化學(xué)探究，要善于利用我們身邊的生活物品，合理利用和開發(fā)生活中的教育資源，使孩子感覺自己不是在做什么實(shí)驗(yàn)，而是覺得自己在玩。如在藥品選擇上，可以選擇廚房中的食鹽、白醋、小蘇打、食用油等調(diào)味品，充當(dāng)化學(xué)試劑中的酸堿鹽溶液，洗衣粉、洗滌劑、肥皂水、泡菜壇水等在相應(yīng)的小實(shí)驗(yàn)中也可作為實(shí)驗(yàn)藥品；實(shí)驗(yàn)材料選擇上，可以用玻璃杯代替燒杯、筷子代替玻璃棒攪拌、用眼藥水瓶代替滴管、用空飲料瓶代替試管、用吸管代替導(dǎo)管來進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作，很多材料可由幼兒獨(dú)自從家里獲取，部分材料是由生活廢舊物品回收利用，極大的調(diào)動(dòng)了幼兒的積極性，使幼兒感覺到化學(xué)隨處可見，化學(xué)就在我們身邊，從而使幼兒深深感受到化學(xué)的親和力。如“自制果汁碳酸飲料”，原理是利用食用檸檬酸和小蘇打（NaHCO3）溶于水后，能發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，產(chǎn)生二氧化碳?xì)怏w。二氧化碳?xì)怏w溶解在含糖、果汁等成分的水中，便專業(yè)提供論文寫作和寫作服務(wù),歡迎您的光臨lunwen. 1KEJI AN. C OM可制成汽水。在實(shí)驗(yàn)活動(dòng)中，教師可以幫助幼兒將日常食用的水果如檸檬、橙子等榨汁，再依次加入適量的白糖（或食鹽）、小蘇打、冷開水（不要將瓶子裝得太滿），同時(shí)可以準(zhǔn)備一些果味香精供幼兒選擇添加，將瓶蓋旋上放置15分鐘之后，一瓶果汁碳酸飲料可以喝了，教師可以引導(dǎo)孩子們互相分享自己的飲料，并鼓勵(lì)孩子回家之后做給父母?jìng)兒龋瑔l(fā)幼兒要學(xué)會(huì)分享。除此之外，我們還可以設(shè)計(jì)自制酸奶、腌制酸甜小黃瓜等趣味小實(shí)驗(yàn)，在激發(fā)幼兒動(dòng)手操作的同時(shí)，也培養(yǎng)孩子的成就感和勞動(dòng)使命感
幼兒對(duì)顏色的變化天生敏感，許多化學(xué)變化都伴隨著明顯而美麗的顏色變化，而且變化多端，非常有趣?；瘜W(xué)中的變色反應(yīng)有酸堿指示劑與酸堿鹽發(fā)生的變色反應(yīng)、碘與淀粉的變色反應(yīng)，但這些原理對(duì)于幼兒來說是沒有必要知道的，但通過活動(dòng)可以讓孩子明白，物質(zhì)與物質(zhì)之間不是永恒不變的，有時(shí)兩種物質(zhì)放在一起是會(huì)發(fā)生變化的，從而顯示出顏色的變化。③因此設(shè)計(jì)一些伴隨明顯顏色變化的趣味化學(xué)小實(shí)驗(yàn)，開展化學(xué)游戲教學(xué)，一方面可以抓住孩子的眼球，培養(yǎng)孩子的好奇心和求知欲，另一方面引導(dǎo)幼兒通過直接感知、親身體驗(yàn)和實(shí)際操作進(jìn)行科學(xué)學(xué)習(xí)，使孩子在生活和游戲中感受化學(xué)的樂趣。如開展“蔥汁密信”游戲活動(dòng)，仍然從我們身邊選取材料——洋蔥汁，原理是蔥汁能使紙發(fā)生化學(xué)變化，形成一種類似透明薄膜一樣的物質(zhì)，這種物質(zhì)的燃點(diǎn)比紙低，往火上一烘烤，它就燒焦了，所以會(huì)顯現(xiàn)出棕色的字跡來?；顒?dòng)前，教師事先用蔥汁在紙上畫一幅圖或?qū)懮虾⒆觽冋J(rèn)識(shí)的字并晾干，活動(dòng)開始時(shí)讓小朋友們猜猜老師剛剛在紙上畫了什么圖畫（或?qū)懥耸裁醋郑?，?dāng)在蠟燭上稍微烘烤一下時(shí)，這張白紙上卻立刻顯現(xiàn)出圖畫或字跡來，這一現(xiàn)象引起了孩子們探究的欲望，再試試檸檬汁、蒜汁及醋是否也有能產(chǎn)生相同的現(xiàn)象。
《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》指出：不應(yīng)為追求知識(shí)和技能的掌握，對(duì)幼兒進(jìn)行灌輸和強(qiáng)化訓(xùn)練， 支持幼兒在接觸自然、生活事物和現(xiàn)象中積累有益的直接經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)幼兒在探究中思考，嘗試進(jìn)行簡(jiǎn)單的推理和分析，發(fā)現(xiàn)事物之間明顯的關(guān)聯(lián)。作為幼兒教育五大領(lǐng)域之一的健康教育常常滲透著化學(xué)常識(shí)，大專業(yè)提供論文寫作和寫作服務(wù),歡迎您的光臨lunwen. 1KEJI AN. C OM多數(shù)幼兒園采用科學(xué)角或主題活動(dòng)等方式向幼兒介紹飲食和保健科學(xué)中蘊(yùn)含的化學(xué)知識(shí)，但由于幼兒識(shí)字不多，大篇幅的文字內(nèi)容顯然不適合幼兒的理解，故往往以圖片的形式直觀的向幼兒展示，便于幼兒直接感知。在幼兒科學(xué)教育中，將化學(xué)常識(shí)融入到一些充滿魔幻和富有趣味性的游戲或活動(dòng)中，讓孩子在玩中體會(huì)化學(xué)賦予的魔力，同時(shí)也了解一些生活小常識(shí)。如“沸騰可樂”，不是將可樂加熱至沸騰，而是當(dāng)將薄荷糖扔進(jìn)一瓶可樂中時(shí)，幾秒鐘之后，可樂像著了魔似的冒出大量氣泡，并且速度越來越快，最后氣泡匯聚成水柱從瓶出，大約有15厘米高，通過這個(gè)實(shí)驗(yàn)告訴幼兒千萬不要將薄荷糖或口香糖與碳酸飲料一起食用；另外，民間有清明節(jié)或立夏節(jié)氣玩“碰蛋蛋”的民俗游戲，雞蛋殼的主要成分是碳酸鈣，遇酸蛋殼表面會(huì)冒氣泡，同時(shí)蛋殼變得脆弱易碎，若在蛋殼表面涂上一層牙膏，則蛋殼表面被保護(hù)起來，不會(huì)被繼續(xù)腐蝕。將涂過牙膏的雞蛋和沒涂過牙膏的雞蛋分別放入兩杯可樂中，放置10分鐘，讓幼兒用經(jīng)過處理的這兩只雞蛋玩碰蛋蛋游戲，結(jié)果涂過牙膏的蛋殼仍然較硬，不容易破碎。通過這個(gè)實(shí)驗(yàn)告訴幼兒，我們的牙齒表面和蛋殼一樣， 其主要成分是有機(jī)鈣，常喝碳酸飲料有害牙齒健康，堅(jiān)持用牙膏刷牙可以幫助我們保護(hù)牙齒，使牙齒更堅(jiān)固。④
開展趣味化學(xué)實(shí)驗(yàn)是組織開展幼兒科學(xué)教育活動(dòng)的一種重要手段，開發(fā)符合幼兒思維發(fā)展發(fā)展水平和認(rèn)知專業(yè)提供論文寫作和寫作服務(wù),歡迎您的光臨lunwen. 1KEJI AN. C OM能力的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，且實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象明顯便于觀察，實(shí)驗(yàn)材料安全易操作，讓幼兒在充滿樂趣而又安全的環(huán)境中體驗(yàn)化學(xué)世界的無窮魅力，激發(fā)幼兒的好奇心和探究欲望。在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中充分利用幼兒感官，培養(yǎng)幼兒觀察能力，鼓勵(lì)幼兒參與科學(xué)探究，鍛煉動(dòng)手操作能力，同時(shí)教師通過提問的方式引導(dǎo)幼兒積極動(dòng)手動(dòng)腦尋找答案或解決問題，并嘗試運(yùn)用清楚、連貫、完整的語言描述實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，表達(dá)在活動(dòng)中的觀察與收獲，加深他們對(duì)事物的理解，鍛煉幼兒的表達(dá)交流能力和邏輯思維能力，便于幼兒形成受益終身的學(xué)習(xí)態(tài)度和能力，從而為孩子們其它領(lǐng)域的深入學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。
〔中圖分類號(hào)〕a11 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕a 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2012）05－0148－04
馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》開篇就宣告：“就德國來說，對(duì)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束；而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提”〔1〕，宗教批判在馬克思的社會(huì)批判理論體系中占有重要地位。在馬克思的一系列經(jīng)濟(jì)和政治批判中，依然充滿著對(duì)宗教問題的闡釋與批判，誠如洛維特所言：“馬克思走向政治世界批判的步驟并沒有簡(jiǎn)單地把已經(jīng)作出的宗教批判甩在身后，而是在向批判塵世世界的這種進(jìn)步中同時(shí)也為批判‘天國’世界亦即宗教獲得了一個(gè)新的立場(chǎng)?！薄?〕馬克思在博士論文中所高揚(yáng)的哲學(xué)對(duì)宗教的批判和哲學(xué)的拯救行動(dòng)就是其社會(huì)批判理論甚至是整個(gè)理論大廈的原始點(diǎn)。
一、哲學(xué)征服宗教的“政治活動(dòng)”
馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》所研究的主題是關(guān)于兩位古希臘先哲的自然哲學(xué)學(xué)說。然而，在19世紀(jì)50年代末致拉薩爾的信中，馬克思明確表明，研究?jī)晌蛔匀徽軐W(xué)家的學(xué)說，不是哲學(xué)興趣，而是政治興趣，“［較晚的］哲學(xué)家——伊壁鳩魯（尤其是他）、斯多葛派和懷疑論者，［我］曾專門研究過，但與其說出于哲學(xué)的興趣，不如說出于［政治的］興趣?！薄?〕從馬克思博士論文的內(nèi)容上看，他出人意料地用了大量的篇幅著墨于德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)纳詈蛯懽鞣绞街煌?；從博士論文的結(jié)構(gòu)形式上看，在論文的序言、附注和附錄中他都在慷慨激昂地批判宗教和闡揚(yáng)哲學(xué)的卓越。就此而論，馬克思的博士論文展開的不啻是一場(chǎng)以哲學(xué)征服宗教、救贖自由的“政治活動(dòng)”。
伊壁鳩魯說：“要得到真正的自由，你就必須為哲學(xué)服務(wù)。凡是傾心降志地獻(xiàn)身于哲學(xué)的人，用不著久等，他立即就會(huì)獲得解放，因?yàn)榉?wù)于哲學(xué)本身就是自由。”〔4〕但世間哲學(xué)類別眾多，選擇為哪種哲學(xué)服務(wù)才能獲得自由呢？馬克思的博士論文選擇伊壁鳩魯哲學(xué)作為主要研究對(duì)象，即是選擇服務(wù)于伊壁鳩魯哲學(xué)。這種選擇的重要原因在于伊壁鳩魯哲學(xué)是對(duì)實(shí)在的解釋與對(duì)政治自由的肯定。美國學(xué)者維塞爾認(rèn)為：“馬克思對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)感興趣的部分原因是伊壁鳩魯哲學(xué)提供了一條哲學(xué)救贖的道路……馬克思對(duì)伊壁鳩魯?shù)呐d趣意味著他對(duì)作為一種救贖方式的哲學(xué)本身感興趣。”〔5〕此處，“救贖”一詞實(shí)有“解放”的韻味。聯(lián)系到伊壁鳩魯是古代最偉大的宗教批判家與啟蒙思想家 馬克思在博士論文中認(rèn)為“伊壁鳩魯是最偉大的希臘啟蒙思想家”。，他曾對(duì)宗教提出過完整的解釋和批判，幾近毀滅性地打擊了古代宗教，我們可以認(rèn)為，馬克思借助伊壁鳩魯“救贖方式的哲學(xué)”獲得了一種超出宗教之外的批判視野，希冀通過哲學(xué)對(duì)宗教的批判以及哲學(xué)的意志拯救行動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)真正的解放的政治旨趣。 一般認(rèn)為，古代的宗教批判是為消除恐懼，獲得心靈的平靜和快樂，而現(xiàn)代的宗教批判則是為了徹底消除宗教這一最大的欺騙形式，使人成為自然的主人和所有者。馬克思在哲學(xué)拯救與宗教批判的對(duì)立意義上，充分彰顯出哲學(xué)的救贖功能。
馬克思宣告哲學(xué)與宗教的誓不兩立，他承繼伊壁鳩魯反叛宗教、護(hù)衛(wèi)自我意識(shí)的“絕對(duì)自由”的精神，高調(diào)地聲明哲學(xué)“痛恨所有的神”，寧可像普羅米修斯一般做“哲學(xué)歷書上最高尚的圣者和殉道者”〔6〕，也不愿屈辱地茍活于陰郁幽暗的宗教“洞穴”。在博士論文的開篇序言中，馬克思即批判普盧塔克對(duì)伊壁鳩魯神學(xué)的論戰(zhàn)，明言普盧塔克把哲學(xué)帶上宗教法庭的立場(chǎng)，“令人想起一個(gè)被指控犯了背叛自己臣民的叛國罪的國王”〔7〕，同時(shí)指出，“只要哲學(xué)還有一滴血在自己那顆要征服世界的、絕對(duì)自由的心臟里跳動(dòng)，它就將永遠(yuǎn)用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳?duì)者宣稱：‘瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是把眾人的意見強(qiáng)加于眾神的人?！?/p>
〔8〕宗教無疑正是作為“眾人的意見”強(qiáng)加于眾神的力量，它致使“眾人所崇拜的眾神”并不是“眾神”的本相。在伊壁鳩魯看來，眾神避開世界，居住在世界之外，對(duì)世界漠不關(guān)心，與眾人毫無關(guān)系，“人們崇敬它們是由于它們的美麗，它們的威嚴(yán)和完美的本性，并非為了謀取利益”〔9〕這與“眾人所崇拜的眾神”毫無一致之處。何況，馬克思認(rèn)為，對(duì)于哲人來說，“人的自我意識(shí)是最高神性的一切天上的和地上的神。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列?！薄?0〕“神學(xué)化的理智”和宗教比哲學(xué)更重要的描述是極端錯(cuò)誤的。
作為“征服世界的、絕對(duì)自由”的自我意識(shí)哲學(xué)，必然要質(zhì)疑和批判作為各式各樣的偏見與錯(cuò)誤意識(shí)的種種宗教和神圣，“哲學(xué)”和“宗教”根本上是存在沖突的。為解決這個(gè)沖突，在蘇格拉底事件之后，哲人的態(tài)度呈現(xiàn)出兩種路向：其一，柏拉圖和亞里士多德主張對(duì)民眾采取一種“高貴的謊言”的政治哲學(xué)，審慎地對(duì)待人們的宗教信仰，改善而非顛覆受宗教主導(dǎo)的人類社會(huì)，防止哲學(xué)對(duì)社會(huì)的“瘋狂”侵襲；其二，伊壁鳩魯摒棄柏拉圖和亞里士多德的遮遮掩掩、曖昧不明的態(tài)度，堅(jiān)決地采取了站在宗教對(duì)立面的立場(chǎng)，以巨人般的勇氣復(fù)興前蘇格拉底自然哲人用哲學(xué)對(duì)抗宗教的明確立場(chǎng)?！?1〕伊壁鳩魯這一大無畏的精神為后來的啟蒙哲人所接受，而在近代啟蒙背景中成長(zhǎng)的馬克思，幾乎具備啟蒙哲人的所有抱負(fù)和激情，毫不猶豫地扛起了以哲學(xué)征服宗教的大旗。正如伊壁鳩魯?shù)乃凶匀徽軐W(xué)均服務(wù)于其反宗教的動(dòng)機(jī)一樣，馬克思對(duì)希臘原子論的研究也服務(wù)于其反對(duì)宗教的政治旨趣。
作為哲人的馬克思，其哲學(xué)研究的目的就是要把人們從偏見、迷信和宗教中引導(dǎo)、“救贖”到“哲學(xué)”的“真理或光明世界”，走出柏拉圖的“洞穴”，由此反抗宗教在神的名義下把人“救贖”到晦暗不明的黑暗中去的荒謬舉動(dòng)。因?yàn)橐勒諉⒚烧苋说念A(yù)言，凡是在人們開始按照哲學(xué)的理性進(jìn)行思考的地方，宗教和迷信就不再有活動(dòng)的余地；而哲學(xué)的理性思考也只有在超出恐懼和無知的地方才能開始。當(dāng)然，這個(gè)過程是艱辛的，面對(duì)的壓力也是嚴(yán)峻的。所以馬克思說：“哲學(xué)研究的首要基礎(chǔ)是勇敢的自由的精神”〔12〕。 方式選擇及原子偏斜理論的本體論意義
馬克思在博士論文中，一方面生動(dòng)地描繪了德謨克利特和伊壁鳩魯兩者的研究方式、生活方式的不同，映現(xiàn)出兩個(gè)不同的思想家形象；另一方面也詳述了兩者學(xué)說上的差異與對(duì)立，著重強(qiáng)調(diào)原子脫離直線而偏斜的理論把伊壁鳩魯同德謨克利特思想的實(shí)質(zhì)區(qū)別。深刻凸顯出伊壁鳩魯?shù)淖杂梢庵菊軐W(xué)能夠掙脫眾人的意見與宗教精神的限制，甚至能夠征服世界，實(shí)現(xiàn)絕對(duì)自由的本體論意義。
關(guān)于研究方式的選擇。馬克思描繪道：“德謨克利特不滿足于哲學(xué)而投身于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的懷抱，而伊壁鳩魯卻輕視實(shí)證科學(xué)，因?yàn)榘凑账囊庖?，這種科學(xué)絲毫無助于達(dá)到真正的完善”〔13〕；德謨克利特說“我發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的因果聯(lián)系比獲得波斯國的王位還要高興”，而伊壁鳩魯則認(rèn)為，探討客體只在于使那進(jìn)行解釋的主體得到安慰，目的在于追求自我意識(shí)的心靈的寧靜，而不在自然知識(shí)本身；〔14〕“德謨克利特由于對(duì)知識(shí)感到絕望而弄瞎了自己的眼睛，伊壁鳩魯卻在感到死亡臨近之時(shí)洗了一個(gè)熱水澡，要求喝醇酒，并且囑咐他的朋友們忠實(shí)于哲學(xué)”〔15〕。因此，研究方式的選擇制約著人們的生活方式。自然哲學(xué)不單純是對(duì)外在世界的客觀研究，也是關(guān)乎人的自我意識(shí)，關(guān)乎人的生活方式的學(xué)說。在馬克思的視野中，相比德謨克利特，伊壁鳩魯才是真正的哲人，只有在伊壁鳩魯那里，哲學(xué)成為救贖的工具，擺脫了大眾意見的束縛與宗教精神的限制，從而在哲學(xué)中感到滿足和幸福，由此得到真正的自由。當(dāng)然，馬克思的自由已經(jīng)不僅僅是伊壁鳩魯?shù)膶?duì)恐懼的擺脫與自我意識(shí)的寧靜，更是指人真正征服世界的能力，尤其是哲學(xué)對(duì)眾人的宗教生活的征服能力與救贖能力。維塞爾認(rèn)為，馬克思使用的“征服”一詞是bezwingend，這個(gè)詞意味著強(qiáng)迫（forcing）。也就是說，普羅米修斯精神“強(qiáng)迫”世界成為人類自由之所。只有通過征服世界，人才能夠創(chuàng)造自己的文化宇宙，才能創(chuàng)造自我神性的保護(hù)而戰(zhàn)勝死亡?！?6〕人成為宇宙的理想生活的創(chuàng)造者，正是馬克思宗教批判的終極目標(biāo)。
關(guān)于原子偏斜理論的意義。馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯?shù)脑油鯂故镜氖侨说淖晕乙庾R(shí)的世界，凸顯的是人的自我意識(shí)的絕對(duì)性與自由。原子作
為抽象的、個(gè)別性的自我意識(shí)的自然形式，表征的實(shí)際上是個(gè)體的人。馬克思對(duì)伊壁鳩魯原子論的解讀其實(shí)包含著對(duì)人之生存樣態(tài)的洞悉。原子在必然性的直線運(yùn)動(dòng)中喪失了個(gè)體性與獨(dú)立性，如同個(gè)體的自由在外在的劃一行動(dòng)中喪失了自身，但原子的偏斜運(yùn)動(dòng)打破了這一“命運(yùn)的束縛”。原子由于脫離直線，偏離直線，從而從自己的相對(duì)存在，即從直線中解放出來，如同表征著人的自我意識(shí)的原子經(jīng)歷否定之否定，以偏斜運(yùn)動(dòng)否定直線運(yùn)動(dòng)，通過獨(dú)立性和對(duì)同他物的一切關(guān)系的否定脫離了限制性的定在，從而擺脫外在之束縛與羈絆獲得獨(dú)立自由的特性?！?7〕而這一點(diǎn)對(duì)于馬克思來說，正是人們逐漸脫離宗教的偏見與魅惑，洞察到人擁有神性般的自我意識(shí)而確證人的自由和平等的過程。“原子偏斜理論”構(gòu)成了伊壁鳩魯哲學(xué)與德謨克利特哲學(xué)的差異。原子偏斜是對(duì)實(shí)在的解釋，藉此肯定了人的自我意識(shí)的自由。原子的偏斜打破了命運(yùn)的束縛，將這一思想應(yīng)用于人類的自我意識(shí)，則“偏斜正是它胸中能進(jìn)行斗爭(zhēng)和對(duì)抗的某種東西”〔18〕。原子的偏斜改變了原子王國的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并形成了原子的相互排斥這一自由意志的最初形式，因?yàn)樗鼣[脫了強(qiáng)制的運(yùn)動(dòng)與盲目的必然性行為，這正是作為理性之光的哲學(xué)對(duì)作為幽暗泥塘的宗教的擺脫與勝利，彰顯出具有獨(dú)立自由意志的人才有可能掙脫宗教的束縛的事實(shí)。伊壁鳩魯提出的哲學(xué)學(xué)說是一種作為救贖方式的哲學(xué)。
伊壁鳩魯與德謨克利特研究方式的差異及伊壁鳩魯原子偏斜理論的運(yùn)用，實(shí)質(zhì)上是本體論與物理學(xué)的差異。德謨克利特將原子作為客體進(jìn)行研究，把握的是原子客體的必然性，沒有涉及主體本身，只具有物理學(xué)意義；伊壁鳩魯通過原子發(fā)現(xiàn)了自由意志主體，并確立了自由意志主體的性質(zhì)與自由意志擺脫宗教的本體論意義。
三、自我意識(shí)哲學(xué)的內(nèi)在之光與外在之明
馬克思批判了“關(guān)于神的存在的證明”，指出這些證明“不外是空洞的同義反復(fù)”〔19〕。一切關(guān)于神的本體論證明都是不成立的，它們只是人的自我意識(shí)的直接證明。徹底掃除了“神”這一宗教的最高基礎(chǔ)之后，馬克思闡述了自我意識(shí)哲學(xué)如何實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的救贖，這是伊壁鳩魯?shù)摹熬融H方式的哲學(xué)”對(duì)宗教批判的完成。
馬克思在博士論文的附錄中指出，歷來關(guān)于神的本體論的證明無非就是說，某人現(xiàn)實(shí)地想象的東西，對(duì)于某人來說就是現(xiàn)實(shí)的表象。因?yàn)槲业南胂笫怯赡硸|西作用于我，所以當(dāng)我現(xiàn)實(shí)地想象神，神對(duì)于我來說就是現(xiàn)實(shí)的表象，這一“現(xiàn)實(shí)的表象”將證明神具有一種實(shí)在的存在。馬克思指出，人如果相信自己想象的表象，這一表象就會(huì)起作用，如古代的摩洛赫和阿波羅神都曾是人們生活中的一種現(xiàn)實(shí)的力量一般。但是，馬克思接著論證到，如同某人將紙幣帶到不知紙的這種用途的國家去，必將被人嘲笑他的主觀表象一樣，要是將某人所信仰的神帶到信仰另一些神的國家去，必將被人嘲笑他受幻想的支配?！耙粋€(gè)特定的國家對(duì)于外來的特定的神來說，就同理性的國家對(duì)于一般的神來說一樣，是神停止其存在的地方?！薄?0〕由此，馬克思指出，“對(duì)神的存在的證明不外是對(duì)人的本質(zhì)的自我意識(shí)存在的證明，對(duì)自我意識(shí)存在的邏輯說明。例如，本體論的證明。當(dāng)我們思索存在的時(shí)候，什么存在是直接的呢？自我意識(shí)。”〔21〕對(duì)神的本體論存在的一切證明歧視都是對(duì)神的不存在的證明，是對(duì)一切關(guān)于神的觀念的駁斥，如笛卡爾“我思故我在”的沉思一般最終只是證明了人的自我意識(shí)的最高神性。維塞爾的論斷也許是可信的：“從馬克思博士論文時(shí)期看來（假如沒有更早的話），那種超越了人的所謂上帝的存在（即使如人一樣的客觀存在也能在他那里被構(gòu)建）對(duì)他而言也許沒有任何價(jià)值，因?yàn)閷?duì)馬克思來說，價(jià)值意味著人的存在——最高的神性的自我意識(shí)?！R克思相信，社會(huì)主義是人的理想的完美，不需要指向一個(gè)所謂神圣的父?！薄?2〕既然神已經(jīng)被掃除出這個(gè)世界，宗教已經(jīng)被證明只不過是一種虛幻的形式，那么救贖世界，實(shí)現(xiàn)和護(hù)衛(wèi)人類自由的責(zé)任就要依靠自我意識(shí)哲學(xué)。 場(chǎng)救贖運(yùn)動(dòng)，“哲學(xué)必須成為塵世的（現(xiàn)實(shí)的）哲學(xué)，而世界必須成為哲學(xué)的（觀念的）世界。哲學(xué)既是救贖的工具，同時(shí)也是救贖的內(nèi)容。為此，對(duì)馬克思來說，哲學(xué)擁有一顆‘征服世界和絕對(duì)自由的心’。”〔23〕馬克思認(rèn)為，“征服世界與絕對(duì)自由”是哲學(xué)的本性，哲學(xué)是救贖意識(shí)的認(rèn)知形式，它必須面向世界，在征服世界的過程中獲得絕對(duì)自由的自我意識(shí)
?！爱?dāng)哲學(xué)作為意志面向現(xiàn)象世界的時(shí)候，體系便被降低為一個(gè)抽象的總體，就是說，它成為世界的一個(gè)方面，世界的另一個(gè)方面與它相對(duì)立。體系同世界的關(guān)系是一種反思的關(guān)系。體系為實(shí)現(xiàn)自己的欲望所鼓舞，就同他物發(fā)生緊張的關(guān)系。它的內(nèi)在的自我滿足和完整性被打破了。”〔24〕哲學(xué)要面對(duì)世界，而不再只是解釋世界之所是的內(nèi)容，不再只是沉思根本存在的內(nèi)容；哲學(xué)必須把世界變成哲學(xué)欲求的應(yīng)該所是的內(nèi)容，成為救贖行動(dòng)的自我意識(shí)。
只有如此，哲學(xué)的本質(zhì)才有可能實(shí)現(xiàn)，一個(gè)新的理論和新的自由世界才有可能在暴風(fēng)雨中誕生?！氨緛硎莾?nèi)在之光的東西，變成轉(zhuǎn)向外部的吞噬一切的火焰。于是，得出這樣的結(jié)論：世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化，哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)也就是它的喪失，哲學(xué)在外部所反對(duì)的東西就是它自己內(nèi)在的缺點(diǎn)，正是在斗爭(zhēng)中它本身陷入了它所反對(duì)的缺陷之中，而且只有當(dāng)它陷入這些缺陷之中時(shí)，它才能消除這些缺陷。”〔25〕
假如認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)處境是由亞里士多德體系造成的，而馬克思的哲學(xué)處境則是由黑格爾體系造成的這一相類似的哲學(xué)處境之下，我們有理由信服美國學(xué)者沃格林的如下一段話：“意識(shí)的主權(quán)與反有神論的反叛是在一個(gè)開始就有的，它們作為動(dòng)機(jī)進(jìn)入到了馬克思對(duì)由黑格爾體系造成的哲學(xué)處境的反思之中。在黑格爾與亞里士多德的哲學(xué)體系中，哲學(xué)‘封閉自身成為一個(gè)完整的、全體的世界’，像這樣的體系乃是哲學(xué)中的‘節(jié)點(diǎn)’，它們中斷了哲學(xué)的直線發(fā)展。要在沉思中來進(jìn)一步完善這樣的體系是不可能的，其繼承者將轉(zhuǎn)向哲學(xué)實(shí)踐和對(duì)時(shí)代的批判。”〔26〕我們也更能體會(huì)到馬克思選擇伊壁鳩魯哲學(xué)作為其博士論文的主要研究對(duì)象的深意所在，那就是把哲學(xué)當(dāng)成一種救贖方式，深入到實(shí)踐和時(shí)代的深處去挽救那些遭受宗教魅惑的人們。
四、結(jié)語
就馬克思借助伊壁鳩魯?shù)摹熬融H方式的哲學(xué)”所擁有的超越宗教的批判視野而言，其哲學(xué)的“征服世界和絕對(duì)自由之心”還只是在自我意識(shí)中跳動(dòng)，只是以“理性的自然之光”照亮了幽暗詭秘的宗教世界，彰顯了哲學(xué)的救贖意志。這種批判仍然只是思辨式的批判，依然局限于斯賓諾莎和青年黑格爾派的理性精神啟蒙，它本質(zhì)上仍是以“精神的批判”來消滅或以“自我意識(shí)”來消融宗教的“幽靈和怪影”，雖然批判的鋒芒很犀利，但還略顯缺乏渾厚的根基，因?yàn)樯形磳ふ业胶线m的中介讓自身成為革命的物質(zhì)力量。馬克思從哲學(xué)上批判宗教只是宗教批判的序幕，而不是其最終的完成。這種批判無疑具有理性啟蒙的價(jià)值，其巨大的政治意義就是促成政教分離，讓國家尊重個(gè)人的宗教信仰自由以及嚴(yán)格限定公共權(quán)力的支配范圍。然而“猶太人問題”已經(jīng)使這一解決方案出現(xiàn)裂隙，哲學(xué)式的理性啟蒙既不能消滅宗教，也無法化解宗教派別之間的沖突，價(jià)值沖突、“諸神之爭(zhēng)”依舊存在于世間。因此，宗教批判必須要走出自我意識(shí)哲學(xué)的視野，擺脫在“思辨王國”中的“純哲學(xué)批判”式的范圍限定；必須反思哲學(xué)批判的前提，不能單純地將自我意識(shí)哲學(xué)作為宗教批判的前提和歸宿，不然，根本無法消滅宗教的神秘性。
馬克思在博士論文中的宗教批判的理論性質(zhì)總體上還囿于大衛(wèi)?施特勞斯、費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納等人的思想傳統(tǒng)；馬克思在寫作博士論文時(shí)期尚屬于“青年黑格爾派”。不過，馬克思已認(rèn)識(shí)到其宗教批判的局限性，從而堅(jiān)決地清理了自己與“青年黑格爾派”的思想關(guān)系，指出，“這些哲學(xué)家沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題， 關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題”〔27〕。在轉(zhuǎn)入政治和經(jīng)濟(jì)的批判之后，馬克思在新的層次上提出了對(duì)宗教的批判，即對(duì)宗教的世俗批判。
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一、作文教學(xué)中要讓學(xué)生想寫
俗話說：“興趣是最好的老師。”孔子也曾說過：“知之者不如好知者，好知之不如樂知者”。說明了興趣的重要性。那么如何激發(fā)學(xué)生寫作興趣呢？首先要了解學(xué)生思想，出題使之愿為表達(dá)心聲。如我了解到最近一段時(shí)期，學(xué)生對(duì)學(xué)校發(fā)生的事件都有自己的看法，此時(shí)我抓住時(shí)機(jī)，針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，我就出一個(gè)題目《老師，我想對(duì)你說》，這樣學(xué)生的思想大門被打開，聚集了多日的感情巖流便噴薄而出，言為心聲，各個(gè)寫得擲地有聲，表情達(dá)意痛快淋漓。其次設(shè)置情景，使之躍躍欲試。一次，我班劉銘同學(xué)在回家路上看到有牛在吃農(nóng)民伯伯的莊稼，他果斷的去把牛趕離了莊稼地，挽救了莊稼的損失。后來牛的主人找到了他，對(duì)其十分感激，并寫了一封感謝信。我以此為契機(jī)就在班里讀了這封感謝信，并讓劉銘同學(xué)談了對(duì)這件事的體會(huì)和感想。當(dāng)時(shí)，我注意到二十多雙凝目而視的眼睛，肅穆的表情，以及給劉銘同學(xué)那經(jīng)久不息的掌聲。我隨即出一個(gè)作文題目《閃光的不僅僅是——》。題目一出，立時(shí)，學(xué)生伏案揮筆，班里只有寫字的唰唰聲。由此可見，”“學(xué)生并不是待裝的瓶，而是待燃的火?！保ㄈ鸩姿梗┤绻麑W(xué)生能主動(dòng)地，饒有興趣地去寫作，那么作文的效果一定是可喜的。
二、要讓學(xué)生相信自己能寫
信心是作文的動(dòng)力。要讓學(xué)生增強(qiáng)自己寫作信心，就要打破作文的神秘感，營造輕松、自然的作文環(huán)境。告訴學(xué)生：誰會(huì)說話，誰就會(huì)寫作文。其實(shí)作文就是說話——在紙上說話，作文就在我們身邊。每個(gè)人天天都在作文，只是你沒用紙和筆，沒有意識(shí)到而已。比如，我們向父母講述哪天哪節(jié)課上發(fā)生的事情，這就是在寫記敘文！父母給你買了一件新衣服，你向同學(xué)介紹它的顏色、款式、質(zhì)料、價(jià)錢、賣家以及穿在身上的感覺，這就是說明文！你對(duì)周圍人和事的評(píng)頭論足，發(fā)表自己的觀點(diǎn)，這就是議論文！經(jīng)我這么一說，學(xué)生異常的興奮，明白了作文就是“以我手寫我心”，對(duì)作文信心大增。
三、要讓學(xué)生“隨意寫”
讓學(xué)生隨意寫不是漫無目的的寫，關(guān)鍵是讓學(xué)生能運(yùn)用自己的發(fā)散思維合理的書寫文章。我們都知道，世界上絕沒有完全相同的兩片樹葉，不同的人的思想是不同的。對(duì)于同一個(gè)事物，因受興趣、愛好、閱歷……等方面的影響，每個(gè)人的看法就會(huì)千差萬別。作為老師，出了題后，不作任何提示，讓學(xué)生根據(jù)自己的情況去寫，這樣就可以使自己的思維翅膀自由的飛翔，寫出有自己特點(diǎn)，有個(gè)性的文章。例如，一次我出一個(gè)題目《竹》后，沒作任何提示，讓學(xué)生自己去寫，結(jié)果令人鼓舞。就竹這個(gè)題目，單就體裁而言，就有：議論文、說明文、記敘文、小說、寓言、童話故事等。就每一種體裁而言，寫法又各不相同，真是“八仙過海，各顯神通”。真正寫出了各自對(duì)竹的理解和感觸，使學(xué)生思維在自由的天空任意飛翔，激活了思維，發(fā)揮了創(chuàng)造性。
在教學(xué)過程中，我們應(yīng)該靈活掌握學(xué)生專業(yè)需求和未來的就業(yè)方向，轉(zhuǎn)變上課機(jī)制，選擇更多的、新穎的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，其中一部分可以讓學(xué)生根據(jù)個(gè)人的專業(yè)情況和興趣愛好進(jìn)行選擇，充分體現(xiàn)以人為本的教學(xué)理念。目前，學(xué)院的化學(xué)綜合實(shí)驗(yàn)課課程設(shè)置是90學(xué)時(shí)，由6個(gè)大型綜合實(shí)驗(yàn)組成，全部為必修項(xiàng)目。每學(xué)期根據(jù)學(xué)生人數(shù)分成若干個(gè)實(shí)驗(yàn)小組，每個(gè)小組2—3人，再由3—4個(gè)實(shí)驗(yàn)小組組成一個(gè)大組，每個(gè)大組在一個(gè)實(shí)驗(yàn)中循環(huán)，完成一個(gè)循環(huán)之后再滾動(dòng)到另一個(gè)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目中再次循環(huán)。在原有教學(xué)大綱的基礎(chǔ)上，考慮到綜合化學(xué)實(shí)驗(yàn)的綜合性和重要性，我們?cè)鲈O(shè)幾個(gè)選修的創(chuàng)新型綜合實(shí)驗(yàn)。創(chuàng)新型綜合實(shí)驗(yàn)?zāi)康脑谟陂_闊學(xué)生視野，拓寬學(xué)生知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)興趣。尤其是有些學(xué)生打算考研繼續(xù)深造或者將來在某一領(lǐng)域工作，但是對(duì)自己感興趣的科研領(lǐng)域還不太了解，這個(gè)時(shí)候他們就可以有目的地選擇相關(guān)領(lǐng)域的創(chuàng)新綜合實(shí)驗(yàn)去實(shí)際體驗(yàn)，啟蒙未來的研究課題。這種選修和必修相結(jié)合的教學(xué)模式既保持了化學(xué)綜合實(shí)驗(yàn)課程的系統(tǒng)性和完整性，又結(jié)合了專業(yè)與學(xué)科交叉的特點(diǎn)，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和目的性，培養(yǎng)了學(xué)生的科研能力。 本文由wWW. DyLw.NeT提供，第一 論 文 網(wǎng)專業(yè)寫作教育教學(xué)論文和畢業(yè)論文以及服務(wù)，歡迎光臨DyLW.neT
二、樹立科學(xué)發(fā)展觀，與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，注重理論聯(lián)系實(shí)際，體現(xiàn)學(xué)以致用
化學(xué)綜合實(shí)驗(yàn)不再是單純的理論驗(yàn)證和單元性的基本操作訓(xùn)練，在課程中要體現(xiàn)出理論知識(shí)的綜合運(yùn)用和實(shí)驗(yàn)技能的有機(jī)結(jié)合，因此我們選取的實(shí)驗(yàn)都是一些經(jīng)典的、綜合型較強(qiáng)的內(nèi)容。但是有些實(shí)驗(yàn)已經(jīng)開設(shè)多年，內(nèi)容陳舊，嚴(yán)重脫離了當(dāng)今科技發(fā)展前沿，與生產(chǎn)實(shí)際脫節(jié)，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高。針對(duì)這一問題，我們重新研討教學(xué)內(nèi)容，從理論聯(lián)系實(shí)際，跟上科技發(fā)展步伐，充分體現(xiàn)學(xué)以致用出發(fā)，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，將科學(xué)發(fā)展觀充分體現(xiàn)到教學(xué)中來。在這一方面，科研促進(jìn)教學(xué)的手段起到了很重要的作用。在黑龍江大學(xué)，擔(dān)任理論和實(shí)驗(yàn)課程的教師大部分都承擔(dān)著各類國家級(jí)或者省部級(jí)的科研項(xiàng)目，他們更了解相關(guān)學(xué)科的最新發(fā)展趨勢(shì)，所研究的課題也都與我們?nèi)粘?yīng)用息息相關(guān)。理論聯(lián)系實(shí)際，掌握科技前沿就要從教師的科研項(xiàng)目出發(fā)，合理地將一些較成熟的科研成果轉(zhuǎn)化為實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容，提高綜合實(shí)驗(yàn)的先進(jìn)性。比如，我們近來開設(shè)的“固體電解質(zhì)納米粉的制備、陶瓷成型及離子電導(dǎo)率的測(cè)試”、“三氧化二鐵納米薄膜的制備與表面形貌分析”等都是教師多年的科研成果?？蒲写龠M(jìn)教學(xué)，教學(xué)也可以帶動(dòng)科研，這種方式不但與時(shí)俱進(jìn)地更新了實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容，也大大帶動(dòng)了教師的積極性，為科研反饋了很多有益的結(jié)果。
三、改進(jìn)教學(xué)方法，開設(shè)研究型實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)預(yù)習(xí)報(bào)告、研究性實(shí)驗(yàn)部分和結(jié)果分析與討論部分一體化成文，培養(yǎng)學(xué)生科技論文寫作能力，為后繼畢業(yè)論文設(shè)計(jì)打好基礎(chǔ)
綜合化學(xué)實(shí)驗(yàn)是一門多層次的綜合性實(shí)驗(yàn)技能訓(xùn)練課程，在進(jìn)一步訓(xùn)練學(xué)生更加熟練地掌握實(shí)驗(yàn)技能的基礎(chǔ)上，注重培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維方式和獨(dú)立分析問題并解決問題的能力，進(jìn)而提高學(xué)生創(chuàng)新能力。所以綜合化學(xué)實(shí)驗(yàn)的教學(xué)方式不同于傳統(tǒng)的基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，我們更注重學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和科研能力的培養(yǎng)。在以往的實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，學(xué)生根據(jù)教材中列出的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容進(jìn)行預(yù)習(xí)并寫預(yù)習(xí)報(bào)告，課堂上教師講解實(shí)驗(yàn)原理、實(shí)驗(yàn)中涉及的主要實(shí)驗(yàn)操作細(xì)則和實(shí)驗(yàn)中需要注意的事項(xiàng)，然后學(xué)生動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)，課后分析實(shí)驗(yàn)結(jié)果。但在學(xué)生基本實(shí)驗(yàn)技能已經(jīng)得到充分鍛煉的基礎(chǔ)上，這種授課方式已不再適合學(xué)生綜合實(shí)驗(yàn)素質(zhì)的提高，更無法訓(xùn)練學(xué)生的主動(dòng)思維能力和自主解決問題的科研素質(zhì)。因此，在綜合實(shí)驗(yàn)課程中我們主要開設(shè)研究型實(shí)驗(yàn)，在講義中不再給出翔實(shí)的實(shí)驗(yàn)步驟和實(shí)驗(yàn)條件，只給出實(shí)驗(yàn)要求和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)提綱，學(xué)生需要自己先查文獻(xiàn)資料，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，鍛煉學(xué)生運(yùn)用自己學(xué)習(xí)過的課程知識(shí)來指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生文獻(xiàn)調(diào)研、設(shè)計(jì)方案、付諸實(shí)施和分析處理數(shù)據(jù)的綜合能力。學(xué)生在設(shè)計(jì)好實(shí)驗(yàn)方案后應(yīng)與指導(dǎo)教師討論，確保實(shí)驗(yàn)的可行性，在這種方式下充分體現(xiàn)了以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的教學(xué)理念。同時(shí)，學(xué)生根據(jù)自己設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)方案通過實(shí)踐獲得科研成果，激發(fā)了學(xué)生濃厚的科研興趣，創(chuàng)新能力和創(chuàng)新主動(dòng)性得到很大的提高。
培養(yǎng)學(xué)生科技論文寫作能力是綜合實(shí)驗(yàn)教學(xué)的另一個(gè)目的。在以往的畢業(yè)論文設(shè)計(jì)工作中，學(xué)生暴露出明顯的科技論文寫作能力低下的現(xiàn)象，實(shí)驗(yàn)結(jié)果始終無法脫離實(shí)驗(yàn)報(bào)告的形式。因此，在綜合實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，我們把撰寫科技論文作為培養(yǎng)目標(biāo)之一，要求學(xué)生將前期文獻(xiàn)調(diào)研部分作為文獻(xiàn)綜述，課上實(shí)踐內(nèi)容作為實(shí)驗(yàn)部分，課后報(bào)告處理內(nèi)容為結(jié)果與討論部分，三者整理合一，按照發(fā)表科技論文的格式撰寫成論文，修改后提交。教師要對(duì)學(xué)生提交的論文進(jìn)行講評(píng)，糾正學(xué)生在寫作中犯的錯(cuò)誤，規(guī)范論文格式，讓學(xué)生按照規(guī)范的要求反復(fù)修改，選擇創(chuàng)新性好、有代表性的實(shí)驗(yàn)論文在相關(guān)學(xué)術(shù)期刊上投稿發(fā)表，成功地完成一個(gè)小 型綜合實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目并取得令人喜悅的自創(chuàng)新成果，更使得教學(xué)方法事半功倍。在教學(xué)中我們還穿插教會(huì)學(xué)生Origin、Chem Draw等作圖軟件的使用方法，全面提高學(xué)生的科研技能，成功地為學(xué)生畢業(yè)論文工作打下良好基礎(chǔ)。
四、改進(jìn)課程考核環(huán)節(jié)，注重考核學(xué)生的創(chuàng)新點(diǎn)和綜合能力，養(yǎng)成良好的實(shí)驗(yàn)習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)事求是、嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)術(shù)道德觀
綜合實(shí)驗(yàn)課程的考核總體上分為預(yù)習(xí)、操作、報(bào)告三大部分。實(shí)驗(yàn)態(tài)度、課堂紀(jì)律、衛(wèi)生習(xí)慣、操作規(guī)范以及報(bào)告撰寫和宣講等方面也都列入考核范圍內(nèi)，各占不同分值比例。針對(duì)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目組織學(xué)生對(duì)自己設(shè)計(jì)的方案、原理以及涉及到的實(shí)驗(yàn)操作等做出分析和討論，實(shí)驗(yàn)最后完成時(shí)，將學(xué)生分組進(jìn)行實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的報(bào)告與宣講，傳授學(xué)生按照研究目的、研究思想、研究方法和研究結(jié)果與討論四大部分把自己的研究成果展示給其他同學(xué)，其他學(xué)生可以就其研究?jī)?nèi)容中不懂的部分提問，互相交流實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)心得。教師根據(jù)學(xué)生的報(bào)告內(nèi)容、邏輯思維和語言表達(dá)等方面加以指導(dǎo)，提出意見和建議。這種新穎的課堂考核方式不但極大地活躍了課堂氛圍，而且增強(qiáng)了學(xué)生之間研討科學(xué)問題的能動(dòng)性，集思廣益，拓展思路，對(duì)比研究結(jié)果的差異，學(xué)習(xí)優(yōu)秀同學(xué)的科研亮點(diǎn)，摒棄自己的不足，普遍提高了學(xué)生的知識(shí)表現(xiàn)能力和科學(xué)思維能力。通過此項(xiàng)考核內(nèi)容，不但考查了學(xué)生對(duì)知識(shí)的活學(xué)活用能力和綜合利用能力，而且從學(xué)生整個(gè)實(shí)驗(yàn)的實(shí)施過程和論文撰寫角度培養(yǎng)了學(xué)生嚴(yán)肅認(rèn)真的科研態(tài)度和實(shí)事求是的科研素養(yǎng)，為今后在畢業(yè)論文答辯過程中的語言表達(dá)能力、科學(xué)組織答辯內(nèi)容能力和綜合分析能力積累更多有用經(jīng)驗(yàn)。本課程考核辦法從以上環(huán)節(jié)全面評(píng)估學(xué)生的創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)。
五、完善開放實(shí)驗(yàn)室體系，推動(dòng)綜合實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法的實(shí)施。
良好的實(shí)驗(yàn)室運(yùn)行條件是教學(xué)方法落到實(shí)處的保障。尤其是在培養(yǎng)個(gè)性化人才和創(chuàng)新性人才的前提下，我們更要注重實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)。除了配備實(shí)驗(yàn)所需的各種常用分析測(cè)試儀器之外，還要保證實(shí)驗(yàn)室開放時(shí)間和開放方式。特別是我們前面提到的選修創(chuàng)新型綜合實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目就進(jìn)行需要在開放實(shí)驗(yàn)室來完成。學(xué)生選修后提前登記課表，開放實(shí)驗(yàn)室可以是我們的綜合實(shí)驗(yàn)室，也可以是教師的科研實(shí)驗(yàn)室，要建立健全開放實(shí)驗(yàn)室制度并保證實(shí)驗(yàn)室中儀器設(shè)備的正常運(yùn)行，同時(shí)發(fā)揮教師和研究生助教的作用，全天候指導(dǎo)學(xué)生操作使用相關(guān)儀器設(shè)備。一些需要使用大型分析測(cè)試儀器（例如X射線衍射儀、差熱—熱重分析儀、電子掃描顯微鏡等）進(jìn)行表征或測(cè)試的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容在分析測(cè)試中心穿行，教學(xué)方法由簡(jiǎn)單的語言描述儀器工作原理和測(cè)試過程轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生實(shí)地觀摩大型分析測(cè)試儀器的操作規(guī)程和日常維護(hù)方法。使學(xué)生熟悉這些先進(jìn)科學(xué)儀器的使用過程和圖譜分析方法。雖然開放實(shí)驗(yàn)室增大了管理的難度，但是從因材施教、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的角度，這種靈活的實(shí)驗(yàn)課方式更能充分尊重學(xué)生的科研興趣，更好地發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。 本文由wWW. DyLw.NeT提供，第一 論 文 網(wǎng)專業(yè)寫作教育教學(xué)論文和畢業(yè)論文以及服務(wù)，歡迎光臨DyLW.neT
化學(xué)綜合實(shí)驗(yàn)作為化學(xué)專業(yè)本科生畢業(yè)前最后一門實(shí)驗(yàn)課程，承擔(dān)著訓(xùn)練學(xué)生初步科研能力和創(chuàng)新能力的重要任務(wù)。本文結(jié)合當(dāng)前課程教學(xué)的實(shí)際情況，從化學(xué)綜合實(shí)驗(yàn)課程的教學(xué)目的與任務(wù)出發(fā)，討論和分析了目前該課程存在的不足。提出了必修和選修相結(jié)合的授課模式，以科研促教學(xué)，聯(lián)系實(shí)際不斷更新課程內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，全面培養(yǎng)學(xué)生的科研素質(zhì)，建立健全實(shí)驗(yàn)室開放制度等改革措施，希望能對(duì)化學(xué)專業(yè)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)具有一定的參考作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]姜曉慶.化學(xué)類專業(yè)高年級(jí)綜合實(shí)驗(yàn)教學(xué)的探索與實(shí)踐
中圖分類號(hào)：I210 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）35-0010-01
魯迅的悲劇觀最早見于他的兩篇論文《文化偏至論》和《摩羅詩力說》當(dāng)中，在論文中，魯迅明確表露了他對(duì)悲劇創(chuàng)作精神的認(rèn)同。正是這種悲劇創(chuàng)作觀的主導(dǎo)，促成魯迅在文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)逐漸成熟的時(shí)期寫就了《吶喊》、《彷徨》等一系列作品。魯迅的小說作品數(shù)量相對(duì)較少，而《吶喊》、《彷徨》是他在文學(xué)創(chuàng)作道路上探索的成果，無論是在語言藝術(shù)還是思想意蘊(yùn)方面，都值得后人做深入的探討。下面筆者從悲劇性的角度對(duì)這兩個(gè)小說作品集做解讀。
一、悲劇題材
（一）中國歷史上“人吃人”的悲劇
人吃人的悲劇在《狂人日記》中有最典型的體現(xiàn)。在《狂人日記》中，敘事者是一個(gè)虛構(gòu)的形象，然而他所說所做的均合情合理，帶給人以真實(shí)的感受，所以“狂人”所說的“吃人”被合理化，而不是一種夸張的說法。同時(shí)，小說通過描述一些平凡、普通的日常生活場(chǎng)景，來構(gòu)建“吃人”的畫面，比如小孩的竊竊私語、趙貴翁的顏色，“青面獠牙”的圍觀者等①。在狂人的獨(dú)特視角下，當(dāng)時(shí)社會(huì)中禮教對(duì)人的毒害性被真實(shí)而深刻地表現(xiàn)出來，悲劇的藝術(shù)也由此構(gòu)建起來。
（二）貧苦農(nóng)民“忠于奴役”的悲劇
魯迅的作品打上了時(shí)代的深刻烙印，在當(dāng)時(shí)，貧苦農(nóng)民處于被地主、軍閥奴役的狀態(tài)。然而這些農(nóng)民卻并不自覺，而且對(duì)自己的處境沒有反抗之心，甘心被奴役。魯迅以自己目見的人物情境為寫作題材，創(chuàng)作出農(nóng)民忠于奴役的悲劇。其中，具有代表性的為《故鄉(xiāng)》，在魯迅筆下，少年閏土朝氣蓬勃，而中年閏土卻變成了一個(gè)“木偶人”，精神麻木，身上充滿磨難賦予的印記。在這種強(qiáng)烈的反差對(duì)比下，以閏土為代表的中國農(nóng)民的悲劇命運(yùn)被展現(xiàn)出來。
（三）女性“臣服節(jié)烈觀”的悲劇
涉及這一悲劇題材的作品有《祝?！贰ⅰ睹魈臁返?。在這兩個(gè)看似充滿溫情和希望的名詞背后，卻是兩個(gè)女性的悲劇?！蹲８！分械南榱稚┰凇白８！敝兴廊?，而《明天》中的單四嫂子每次萌生的希望都在“明天”破碎，最后終于絕望。而導(dǎo)致這兩個(gè)悲劇的原因就是“臣服節(jié)烈觀”對(duì)女性精神世界的腐蝕，在這種節(jié)烈觀的影響下，女性逐漸變成了男權(quán)社會(huì)的奴隸②。
（四）知識(shí)分子“無根性”的悲劇
《吶喊》、《彷徨》中有孔乙己這種被科舉制度毒害的舊知識(shí)分子，也有子君這種接受過新式教育的知識(shí)分子。孔乙己至死不悟仍然致力于科考，有著讀書人的自負(fù)自認(rèn)為高人一等，卻總是別人嘲弄的對(duì)象。迂腐的思想和空虛的靈魂是科舉制對(duì)他最后的饋贈(zèng)?！秱拧穭t從另一個(gè)角度來詮釋知識(shí)分子的迷茫和孤寂。子君和涓生自由戀愛，屬于“覺醒的知識(shí)分子”，最終卻被社會(huì)的沉悶和壓抑所戕害。
二、悲劇精神
悲劇精神是指主體對(duì)人類生存狀態(tài)進(jìn)行全面而清醒的把握、考量之后，對(duì)自身的生存困境形成的觀念性認(rèn)識(shí)?！秴群啊?、《彷徨》就集中體現(xiàn)了魯迅的悲劇精神，而他的悲劇精神主要是通過描寫苦難的國民形象來傳達(dá)。
第一，描寫麻木、墮落的國民。在《阿Q正傳》中，阿Q靠著他的精神勝利法來捱過悲苦的遭際，而所謂的精神勝利法不過是他自欺的途徑，根本無法幫助他改變苦難的現(xiàn)狀。魯迅以詼諧幽默的文筆，將阿Q麻木而墮落的靈魂刻畫出來?？雌饋戆是一個(gè)個(gè)體，然而當(dāng)時(shí)的中國多的是千千萬萬個(gè)“阿Q”，魯迅寫阿Q的悲劇就是寫國民的悲劇。
第二，描寫夢(mèng)醒了無處可走的人物。魯迅所生活的時(shí)代不乏一批先覺醒的人物，在這些人物身上他看到了覺醒者們無路可走的境地。在《吶喊》、《彷徨》中，同樣有一批受新思想的啟蒙而覺醒的形象，比如夏瑜、子君、魏連殳等，這些人有著共同的孤獨(dú)和悲劇命運(yùn)：鞭撻社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗，最后卻被黑暗吞噬。
第三，描寫在寂寞里奔馳的勇士。在改革的道路上有一批不畏犧牲的覺醒者，他們是改造現(xiàn)實(shí)的主力，然而這些人最后都倒下了。魯迅在作品中對(duì)這一類人的描寫并不是止于悲劇，而是在悲劇之上注入一些希望，比如給《藥》中的夏瑜墳上添了一朵花，《狂人日記》中發(fā)出“救救孩子”的呼喊。這種悲劇上寄予希望的寫作方式，雖然淡化了悲劇的濃重氛圍，但卻深化了悲劇的內(nèi)涵。
三、結(jié)語
魯迅的《吶喊》、《彷徨》的悲劇性是作品豐富意蘊(yùn)中的冰山一角，本文以此為視角對(duì)作品展開解讀之后，得以窺見魯迅對(duì)社會(huì)、國家、民族的清醒而敏銳的認(rèn)識(shí)以及他對(duì)悲劇美學(xué)的把握，并得以探知他的思想深度和哲學(xué)高度。
參考文獻(xiàn)：
(一)論文題目(黑體小二號(hào)居中)空兩行
(二)作者姓名(楷體四號(hào)居中)空一行
(三)作者所在單位(楷體小四號(hào)居中)空一行
(四)作者有關(guān)信息：聯(lián)系電話郵箱郵編
(五)中文摘要(摘要內(nèi)容楷體五號(hào)，字?jǐn)?shù)在200字以內(nèi)，“摘要”兩字黑體五號(hào)并用方括號(hào)括起，其前空兩格)
(六)中文關(guān)鍵詞(關(guān)鍵詞楷體五號(hào)，數(shù)量為3—5個(gè)，“關(guān)鍵詞”三字黑體五號(hào)并用方括號(hào)括起，其前空兩格，關(guān)鍵詞之間空一格)
(七)正文(具體格式要求請(qǐng)參見“三、論文正文格式”)空兩行
(八)參考文獻(xiàn)(具體格式要求請(qǐng)參見“參考文獻(xiàn)格式”)空一行
二、頁面及段落要求
1.全文頁面設(shè)置：
紙型：A4，方向：縱向
頁邊距：上：2.5厘米，下：2.5厘米，左：2.5厘米，右：2.5厘米
2.全文段落：
縮進(jìn)：左：0字符，右：0字符，特殊格式：(無)
間距：段前：0行，段后：0行，行距：1.5倍行距
三、論文正文格式
正文宋體小四號(hào)
正文中標(biāo)題的要求為：(表示空二格)
一、××××××黑體三號(hào)
(一)××××××黑體小三號(hào)，標(biāo)題號(hào)用圓括號(hào)
1.××××××宋體四號(hào)
(1)××××××宋體小四號(hào)標(biāo)題號(hào)用圓括號(hào)
①××××××宋體小四號(hào)
正文宋體小四號(hào)
四、論文參考文獻(xiàn)格式
參考文獻(xiàn)：(黑體小四號(hào)，“參考文獻(xiàn)”四字前空兩格，其后加冒號(hào))
[1]作者姓名，出版年份：《書刊名稱》，出版社。宋體五號(hào)(書刊類)
[2]作者姓名，《論文題目》，《雜志名稱》，出版年份，第×期。(雜志類)
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小學(xué)教師論文范文欣賞：
摘要：小學(xué)階段在人的一生中是啟蒙智力與能力、培養(yǎng)優(yōu)良品德和良好生活習(xí)慣的最佳學(xué)段。小學(xué)教師的品德修養(yǎng)尤為重要，小學(xué)教師應(yīng)從“斜事做起，牢記學(xué)校無大事，事事有教育，教師無小節(jié)，處處是楷模的教誨。小學(xué)教師的師德應(yīng)有以下幾方面的師德意識(shí)和修養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：芻議；小學(xué)教師；職業(yè)道德
一、熱愛學(xué)生是師德的靈魂由于小學(xué)生年齡小，必須有老師的“大”愛來呵護(hù)學(xué)生的成長(zhǎng)。高爾基說“誰愛孩子，孩子愛誰，只有愛孩子的人才會(huì)教育孩子?！苯逃灿趷?，愛心是打開小學(xué)生心扉，開啟小學(xué)生道德和智慧，塑造小學(xué)生美好人格的金鑰匙。在和藹可親、笑容可掬、民主寬容、公平無私、剛?cè)嵯酀?jì)的教師面前，小學(xué)生會(huì)覺得自由愉悅，與教師心靈相通，情感交融，小學(xué)生會(huì)親其師，信其道。面對(duì)升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)、面對(duì)分?jǐn)?shù)第一的教育現(xiàn)實(shí)面前，老師一碗水端平，賞識(shí)好學(xué)生，喜歡“壞”學(xué)生。多一把尺子衡量學(xué)生，用發(fā)展的眼光看待學(xué)生，傾注自己的全部情感，換回學(xué)生真心的擁護(hù)和愛戴。對(duì)暫時(shí)學(xué)習(xí)困難的學(xué)生，更要持寬容的態(tài)度，不厭棄，誨人不倦，耐心幫助，期待進(jìn)步。愛學(xué)生就不會(huì)發(fā)生體罰和變相體罰學(xué)生的事情。
二、理解是熱愛學(xué)生的基礎(chǔ)理解學(xué)生就是要走進(jìn)學(xué)生的心里，洞悉學(xué)生的喜怒哀樂，了解學(xué)生的興趣愛好，適應(yīng)學(xué)生活躍的思維和變化的情緒；理解學(xué)生就是不用成年人的眼光看學(xué)生，教師以孩子的心態(tài)看待孩子，以寬容的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，站在學(xué)生的角度看待學(xué)生的需求和期望；理解學(xué)生就是不對(duì)學(xué)生的所作所為求全責(zé)備，而是對(duì)學(xué)生的yulu.cc成績(jī)給予充分的肯定，在學(xué)生的學(xué)習(xí)或者生活出現(xiàn)困難時(shí)及時(shí)送上精神和物質(zhì)的援助。教師真正理解了學(xué)生，在學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)中出現(xiàn)困難時(shí)給予理解和幫助，就能化解學(xué)生一時(shí)的焦慮和膽怯，學(xué)生也必定會(huì)把教師視為自己永遠(yuǎn)的朋友。
三、尊重學(xué)生是成為優(yōu)秀教師的前提小學(xué)生是公民，他們有一定合法權(quán)益和人格尊嚴(yán)。尊重學(xué)生首先要承認(rèn)學(xué)生作為“人”的價(jià)值，也就是承認(rèn)學(xué)生作為“人”的一種文化存在，就是要尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)?！岸紫聛砀鷮W(xué)生說話”，要少一點(diǎn)教育者的威嚴(yán)，多一點(diǎn)慈母般的溫和；少一點(diǎn)公眾場(chǎng)合的批評(píng)指責(zé)，多一點(diǎn)兩人世界的情感交流。要滿腔熱情地給予鼓勵(lì)和肯定，使學(xué)生對(duì)自己充滿信心；要千方百計(jì)為學(xué)生創(chuàng)造機(jī)會(huì)和條件，讓他們品嘗成功的喜悅。尊重學(xué)生還要尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，不斷增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)。要徹底改變教師主宰課堂的現(xiàn)象，使傳統(tǒng)的嚴(yán)格意義上的教師教和學(xué)生學(xué)，不斷讓位于師生互教互學(xué)，彼此形成一個(gè)真正的“學(xué)習(xí)共同體”。要讓學(xué)生擁有學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，給他們自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法，自己安排學(xué)習(xí)時(shí)間的機(jī)會(huì)。只有尊重學(xué)生的人格和學(xué)習(xí)的主體地位的交往，才是真正的平等交往。
四、言談舉止的榜樣示范是師德的具體表現(xiàn)黑格爾說“教師是孩子心中最完美的形象”。模仿是小學(xué)生良好學(xué)習(xí)和行為習(xí)慣養(yǎng)成的重要途徑，教師的“偶像”示范作用影響學(xué)生的一生。學(xué)校里的小學(xué)生、小事、小節(jié)，必須用教師的大德來哺育和感染，才能培養(yǎng)出參天大樹。因此，無論是數(shù)學(xué)教師的簡(jiǎn)單的加減乘除，語文教師的聽說讀寫，美術(shù)教師的畫畫寫寫，體育教師的蹦蹦跳跳，音樂教師的唱唱笑笑等等，一言一行，一舉一動(dòng)都應(yīng)當(dāng)成為楷模。一是儀表示范，教師隨時(shí)隨地都要給學(xué)生留下端莊的儀表、樸素干凈、整潔大方的形象。二是語言示范，臉上表情寫滿了一個(gè)人的情緒。我們工作對(duì)象是有生命、會(huì)思想的孩子，教師應(yīng)時(shí)時(shí)要以飽滿的情緒、高漲的熱情去感染每一個(gè)學(xué)生。三是性格示范，教師良好的性格是積極的教育因素，性格是身教的重要方面。教師對(duì)現(xiàn)實(shí)生活持積極樂觀的態(tài)度有助于培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心社會(huì)、熱愛生活、尊重他人的品格。教師有穩(wěn)定的情緒，有助于提高自我教育的能力，教師堅(jiān)韌的意志，有助于學(xué)生形成堅(jiān)毅的品格和科學(xué)的世界觀、人生觀。
1990年代以來，在學(xué)界大規(guī)?！艾F(xiàn)代性反思”浪潮中，啟蒙從新時(shí)期之初知識(shí)界的“共識(shí)”淪為反思的對(duì)象。在其歷史合法性和現(xiàn)實(shí)合理性均備受質(zhì)疑的今天，堅(jiān)持啟蒙立場(chǎng)不僅需要一種勇氣，還需要學(xué)理層面和現(xiàn)實(shí)意義上的論證。文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域啟蒙話語的論證主要圍繞三個(gè)方面展開：重申啟蒙話語的歷史合理性、營造啟蒙的文化語境、尋求啟蒙的思想資源。這三個(gè)方面相輔相成，呈現(xiàn)了文學(xué)批評(píng)啟蒙話語的存在形態(tài)。
一、重申啟蒙話語的歷史合理性
無論是告別啟蒙，還是解構(gòu)啟蒙，都是認(rèn)為五四和1980年代的啟蒙文學(xué)思潮存在諸多問題。有批評(píng)從后殖民立場(chǎng)來質(zhì)疑1980年代的“國民性批判”理論，認(rèn)為其受到了西方權(quán)力話語的影響；有批評(píng)從底層立場(chǎng)和視角出發(fā)，認(rèn)為1980年代的一些啟蒙者持的是一種與主流意識(shí)形態(tài)同構(gòu)的精英主義霸權(quán)話語；還有批評(píng)者將1990年代以來的某些“私人化”、“欲望化”寫作的原由簡(jiǎn)單歸結(jié)為啟蒙文學(xué)對(duì)人性的張揚(yáng)。在新的理論視野和時(shí)代語境下，1990年代以來對(duì)啟蒙話語的反思呈現(xiàn)出諸多前人不曾意識(shí)到的問題，同時(shí)也存在著顯而易見的偏頗。
為此，對(duì)1980年代啟蒙話語合理性進(jìn)行重申，就成為堅(jiān)持啟蒙立場(chǎng)的批評(píng)者正本清源的第一步。一些批評(píng)者重新論述了1980年代啟蒙話語產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)者徐友漁駁斥了“后學(xué)”對(duì)啟蒙的否定態(tài)度，認(rèn)為五四時(shí)期和1980年代的啟蒙話語并不是如一些后現(xiàn)代批評(píng)者認(rèn)為的是對(duì)西方話語的臣屬，而是歷史的必然選擇。李新宇的系列文章中也以知識(shí)分子話語為主題，有力地批判了所謂的1980年代知識(shí)分子“啟蒙話語霸權(quán)”說，論述了啟蒙話語之所以成為1980年代文學(xué)和知識(shí)分子的必然選擇，是有著歷史和現(xiàn)實(shí)意義的。
同樣是“重返80年代”，在一些后現(xiàn)代批評(píng)視野中，是“為了告別的反思”，目的在于解構(gòu)1980年代一些理論話語不言自明的合法性；而在一些啟蒙話語的捍衛(wèi)者這里，卻是為了重申1980年代啟蒙話語的合法性。在這里，“如何反思80年代”，不僅是一種學(xué)術(shù)問題，還是一種立場(chǎng)和態(tài)度問題。
面對(duì)1980年代，啟蒙話語解構(gòu)者的立足點(diǎn)多為其倚重的理論資源，他們的反思主要是在一種新的理論視野中展開的，較少關(guān)注具體的時(shí)代語境。如“后殖民”批評(píng)認(rèn)為啟蒙話語是一種“西方化”甚至“殖民化”產(chǎn)物，而一些“新國學(xué)”批評(píng)則認(rèn)為1980年代的啟蒙話語對(duì)傳統(tǒng)的批判很大程度上帶有激進(jìn)色彩。這些批評(píng)對(duì)1980年代啟蒙話語的認(rèn)識(shí)是基于新的理論生發(fā)的新的批評(píng)視角所致，但這些“后見之明”如果不充分顧及1980年代啟蒙話語產(chǎn)生的具體時(shí)代語境，就難免會(huì)在“后見”中滲入一些“偏見”。
與此對(duì)應(yīng)，啟蒙話語的捍衛(wèi)者注重的是1980年代啟蒙話語的現(xiàn)實(shí)意義，面對(duì)那些解構(gòu)啟蒙的話語，這些現(xiàn)實(shí)意義固然能夠解釋啟蒙在當(dāng)時(shí)的必要性，但還缺乏足夠的理論力量來對(duì)抗解構(gòu)者在理論層面的一些質(zhì)問和質(zhì)疑。理論資源的相對(duì)薄弱使得他們?cè)谶瓦捅迫说摹胺磫⒚伞崩碚撛捳Z面前有些心有余而力不足。
在我看來，反思1980年代的啟蒙話語應(yīng)該同時(shí)兼顧現(xiàn)實(shí)意義和理論反思兩個(gè)方面。1980年的“新啟蒙”之所以遭到如此多的責(zé)難，主要是人們將它置入“后現(xiàn)代”、“后殖民”和“新國學(xué)”語境中的緣故。實(shí)際上，它最應(yīng)該置入的是1970年代中前期的“反現(xiàn)代”思潮和“蒙昧主義”語境中。談?wù)?980年代是無法離開“”后這個(gè)大的時(shí)代背景的，任何把1980年代從具體的歷史規(guī)定中抽離出來然后加以奚落的做法都是不負(fù)責(zé)任的。同時(shí)，肯定1980年代啟蒙話語的現(xiàn)實(shí)意義并不是說明后來者的反思一無是處或者毫無必要。面對(duì)1990年代以來的時(shí)代語境，1980年代啟蒙話語的一些命題的意義和價(jià)值取向是應(yīng)該做出一些適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換和調(diào)整。
因?yàn)椤耙饬x”從來就是相對(duì)于某種特定的話語系統(tǒng)而言的，當(dāng)一種命題本身所附著的話語系統(tǒng)消逝或者轉(zhuǎn)變之后，它的某些意義也就相應(yīng)地失去了存在依據(jù)。不同的語境也在置換不同的時(shí)代命題，一些在當(dāng)時(shí)具有重大意義的話題和選擇，時(shí)過境遷它所針對(duì)的問題已經(jīng)取消，這種話題本身也就無足輕重了。所以對(duì)于啟蒙的捍衛(wèi)者來說，最重要的不是一味強(qiáng)調(diào)1980年代啟蒙話語的現(xiàn)實(shí)意義，而是如何面對(duì)1990年代以來時(shí)代語境，來尋找和發(fā)展啟蒙話語的時(shí)代命題。
二、營造啟蒙的文化語境，堅(jiān)持啟蒙立場(chǎng)
當(dāng)下已經(jīng)“無蒙可啟”，這是“啟蒙終結(jié)論”者宣布“終結(jié)啟蒙”的重要理由之一。尤其是一些倚重后現(xiàn)論資源的批評(píng)者，他們極力將1990年代以來的文化現(xiàn)象納入后現(xiàn)代主義理論框架來闡釋，認(rèn)為中國已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)“以消費(fèi)為主導(dǎo)的，由大眾傳媒支配的，以實(shí)用精神為價(jià)值取向的，多元文化構(gòu)成的”“后新時(shí)期”，啟蒙話語的權(quán)威性已經(jīng)結(jié)束?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，他們對(duì)文學(xué)的“世俗化”走向所蘊(yùn)涵的犬儒化色彩不僅毫無批判意識(shí)，反而積極地為之尋找理論支持。
后現(xiàn)代批評(píng)之所以宣布“啟蒙已無必要”，是認(rèn)為當(dāng)下中國已經(jīng)具備了“后現(xiàn)代性”因素，這種因素潛在地解構(gòu)了啟蒙的文化語境。所以捍衛(wèi)啟蒙的一個(gè)重要策略即是對(duì)當(dāng)下的文化現(xiàn)實(shí)進(jìn)行闡釋，重新營造啟蒙的文化語境。不少批評(píng)家對(duì)1990年代的文化語境進(jìn)行了重新闡釋，丁帆就將當(dāng)前的文學(xué)形態(tài)概括為“現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性同步滲透的文學(xué)”，更多學(xué)者強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，啟蒙的任務(wù)不可逾越，只要這一目標(biāo)還沒有實(shí)現(xiàn)，歷史就必須進(jìn)行補(bǔ)課。持這種“補(bǔ)課觀”的批評(píng)者不在少數(shù)。
1990年代中期，“新國學(xué)”和“后現(xiàn)代”在“重估現(xiàn)代性”的旗幟下對(duì)啟蒙主義進(jìn)行清算時(shí)，高遠(yuǎn)東就以長(zhǎng)文《未完成的現(xiàn)代性——論啟蒙的當(dāng)代意義并紀(jì)念“五四”》做出回應(yīng)，十余年過去了，這篇文章的意義仍然不減當(dāng)年。該文回應(yīng)了“新國學(xué)”和“后現(xiàn)代”思潮對(duì)于啟蒙主義的質(zhì)疑，指出了它們內(nèi)在理路上的同構(gòu)性，特別對(duì)后現(xiàn)代批評(píng)做了有力的批判。他指出，后現(xiàn)代反思啟蒙主義有著具體語境，即便是在它產(chǎn)生的西方，也不具有一種普遍意義，這些理論旅行到中國之后，又被加以誤讀。其實(shí)在西方被質(zhì)疑的一些啟蒙命題在中國并非都失去了意義。
后現(xiàn)代文化及其理論的植入不僅在一定程度上消解了啟蒙的文化語境，而且增加了啟蒙的難度。當(dāng)下啟蒙所處身的文化語境使它面臨的任務(wù)更為復(fù)雜：首先，它必須延續(xù)1980年代未完成的對(duì)蒙昧主義和專制主義的批判；其次，它還要面臨后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)與擠壓，對(duì)西方啟蒙歷史上業(yè)已出現(xiàn)的問題給予充分警惕；最終它要面臨的問題還是當(dāng)下中國由于“文化滯差”的畸形現(xiàn)實(shí)而出現(xiàn)的新的蒙昧，這才是啟蒙的真正難題。它既不能依靠啟蒙主義的固有思路來解決，也不能在西方反思現(xiàn)代性的理論框架下來解讀，而這些關(guān)涉到中國知識(shí)分子自身經(jīng)驗(yàn)并處于西方學(xué)者視域之外的問題，才是我們必須自己面對(duì)和解決的。
三、尋求啟蒙的思想資源
尋求批評(píng)的價(jià)值尺度和思想資源，是啟蒙批評(píng)的最終落腳點(diǎn)。思想資源的找尋大致有兩種途徑：一是返回歷史，在歷史中尋覓適合當(dāng)下的理論資源；二是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的新問題，進(jìn)行新的體系構(gòu)造。這兩種理路在當(dāng)下的啟蒙批評(píng)中都有著自己的實(shí)踐形態(tài)。在這個(gè)消解啟蒙的語境中，啟蒙批評(píng)的意義無須多說，這里我要重點(diǎn)分析的是它們?cè)诜祷貧v史和體系構(gòu)造中存在的問題。
先看返回歷史的一路。將啟蒙話語的思想資源追溯到“五四”，是目前堅(jiān)持啟蒙立場(chǎng)的批評(píng)者的一種思路。新時(shí)期之初的文學(xué)批評(píng)曾策略性借用“五四”思想資源將啟蒙話語合法化。新世紀(jì)來臨，文學(xué)批評(píng)又一次重返了“五四”。2004年，丁帆曾明確宣稱“重回‘五四’起跑線”已經(jīng)成為他近年來為文的“潛在宗旨”，并重申自己的批評(píng)立場(chǎng)和價(jià)值尺度：“在人類文化發(fā)展的任何一個(gè)歷史環(huán)鏈中都有一個(gè)恒定的、超越一切時(shí)空的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這就是以人性與人道主義為底線的人文價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！倍拔膶W(xué)批評(píng)和研究只有緊扣著五四現(xiàn)代人文精神的母題，才有根本出路”。
重祭“五四”的旗幟，是為了給文學(xué)和文學(xué)批評(píng)重新找到一個(gè)價(jià)值基點(diǎn)，這就是“人性和人道主義”精神。這種啟蒙立場(chǎng)在2005年出版的《中國當(dāng)代文學(xué)史初稿》中體現(xiàn)得更為集中。在某種程度上，可以將它看做是1980年代之后，文學(xué)批評(píng)和研究領(lǐng)域?qū)Α拔逅摹眴⒚删竦挠忠淮沃厣辍?/p>
該書的《緒論》闡述了全書編寫的指導(dǎo)原則、方法和目的。在開頭處，編者就闡明了編寫這本教材的初衷是“想實(shí)實(shí)在在地去思考一些被許多歷史陰影遮蔽了的問題”，“做一項(xiàng)正本清源的基礎(chǔ)工作”。編者在批評(píng)了當(dāng)前批評(píng)界存在的“歷史補(bǔ)缺主義”、“歷史混合主義”、“庸俗技術(shù)主義”等“反現(xiàn)代化立場(chǎng)”后，表明了自己的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：“為了使歷史‘鏈條’中的各個(gè)環(huán)節(jié)合乎邏輯地銜接起來，必須有一個(gè)基本的價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，這就是人、社會(huì)和文學(xué)的現(xiàn)代化?！羞@些，都是五四啟蒙主義與五四的基本精神?！?/p>
在反現(xiàn)代性和消解啟蒙成為時(shí)髦的今天，作為一部文學(xué)史對(duì)現(xiàn)代性尺度的堅(jiān)持、對(duì)五四精神的捍衛(wèi)、對(duì)“人的文學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)的高揚(yáng)，這一切都因?yàn)殡y能而可貴，但其中的一些方法和立場(chǎng)還是讓人有些疑問。
以五四為準(zhǔn)繩，以人性為底線，《新稿》一方面將“當(dāng)代文學(xué)”理解為“五四啟蒙精神與五四新文學(xué)傳統(tǒng)從消解到復(fù)歸、文學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程從阻斷到續(xù)接的一個(gè)文學(xué)時(shí)段”，另一方面以啟蒙立場(chǎng)對(duì)種種反現(xiàn)代、反人性的癥候進(jìn)行審視。這樣，歷史的“鏈條”～如編者所期望的那樣完整、合乎邏輯。但是當(dāng)代文學(xué)史是否就是一部現(xiàn)代化與反現(xiàn)代化對(duì)立統(tǒng)一的歷史呢?在這樣的框架中重新解釋文學(xué)史，顯然是將復(fù)雜文學(xué)現(xiàn)象置于啟蒙立場(chǎng)的準(zhǔn)繩上衡量，很可能會(huì)遮蔽或誤讀一些作品的意義，對(duì)文學(xué)史寫作來說，也容易將復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象簡(jiǎn)單化，從而將復(fù)雜的文學(xué)史景觀本質(zhì)化。
同時(shí)需要商榷的還有“五四”這個(gè)精神旗幟，上述批評(píng)之所以能夠水到渠成、左右逢源，是它將五四啟蒙精神作為文化旗幟的緣故，但是五四精神究竟是什么?目前的文學(xué)批評(píng)在什么意義上接續(xù)了五四精神?這一切都被一個(gè)“現(xiàn)代化”籠而統(tǒng)之地覆蓋了。實(shí)際上，“五四”本身也蘊(yùn)涵著不同文化精神，由它開始的啟蒙運(yùn)動(dòng)沒有能夠繼續(xù)下去，除了外在的社會(huì)變動(dòng)之外，與“五四”本身身分復(fù)雜和充滿矛盾是有關(guān)系的，這一點(diǎn)在后來的批評(píng)者的反思中都可以看到。“五四”作為一個(gè)新的歷史起點(diǎn)固然有著深遠(yuǎn)影響和意義，但如果將它化約為“啟蒙”并成為衡量后來所有時(shí)代文學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一概用永恒不變的啟蒙立場(chǎng)對(duì)不同文學(xué)時(shí)段加以梳理或評(píng)判，顯然有些不太合適，尤其是對(duì)于1990年代以來的文學(xué)現(xiàn)象。啟蒙固然是文學(xué)必不可少的一種精神，但決不可能也不應(yīng)該是文學(xué)的全部。在當(dāng)下的文學(xué)語境中，擔(dān)心這種啟蒙批評(píng)成為一種新的話語霸權(quán)可能有些多余，我想諸位主編如此高調(diào)地提出文學(xué)批評(píng)和研究的啟蒙立場(chǎng)，針對(duì)的顯然是當(dāng)前批評(píng)界的一種消解啟蒙、反對(duì)現(xiàn)代化的傾向，以此來重申啟蒙立場(chǎng)對(duì)于文學(xué)批評(píng)的必要性。如此看來，這種矯枉過正的姿態(tài)不難理解。
回歸“五四”，既是一種話語策略，也是一種無奈之舉，高調(diào)的姿態(tài)掩飾不住的仍然是啟蒙批評(píng)思想資源的匱乏。如何探求新的啟蒙思想資源，并重新激活它在當(dāng)下語境中的潛在能量，建構(gòu)當(dāng)下新啟蒙主義的理論體系，就成為一些致力于啟蒙思想研究的批評(píng)者關(guān)注的重心。
新世紀(jì)開始不久，一場(chǎng)關(guān)于“新啟蒙主義”的爭(zhēng)論將啟蒙這個(gè)似乎被冷落已久的話題重新置于學(xué)術(shù)前沿，這場(chǎng)爭(zhēng)論是由張光芒的長(zhǎng)文《道德形而上主義與百年中國新文學(xué)》引起的。在對(duì)中國啟蒙思想的特點(diǎn)和缺陷進(jìn)行分析之后，張光芒試圖對(duì)中國啟蒙資源進(jìn)行根本上的重構(gòu)，這就是他提出的以“道德形而上”為核心的“新啟蒙主義”思想體系。
“人”的問題是張光芒構(gòu)筑新啟蒙體系的立足點(diǎn)。他認(rèn)為中國的啟蒙本意在于“立人”而不是“救亡”，由此，他將啟蒙的問題鎖定在“立人”方面。圍繞著“人性啟蒙”問題，張光芒從歷史、理論、現(xiàn)實(shí)層面上論述了對(duì)“新啟蒙主義”的深層需求。歷史地看，近現(xiàn)代和1980年代的啟蒙運(yùn)動(dòng)都是“未完成時(shí)”；理論上說，1990年代以來，“現(xiàn)代性”反思的諸種學(xué)說將啟蒙問題驅(qū)逐出理論視域的同時(shí)也驅(qū)逐了啟蒙的內(nèi)在價(jià)值與永恒意義，導(dǎo)致了啟蒙問題的狹隘化和邊緣化；最后，“新啟蒙主義”是對(duì)現(xiàn)實(shí)深層需求的回應(yīng)。他認(rèn)為當(dāng)下文化表象背后的真實(shí)面目是——愚昧與偏見，啟蒙在今天非但沒有過時(shí)，而且是當(dāng)務(wù)之急?！暗赖滦味现髁x”即是張光芒為當(dāng)下“人性啟蒙”所開出的一劑藥方，也是他給中國屢屢挫敗的啟蒙歷史做出的診斷。在批判了中國啟蒙歷史過于實(shí)用化的特點(diǎn)后，他構(gòu)建了以道德為核心的“形而上啟蒙”，并設(shè)計(jì)出“人性解放——人性上升——人格完成”的啟蒙“三部曲”。
顯然，“道德形而上主義”是借助文學(xué)啟蒙來達(dá)到人性啟蒙的最終目的。正如一位評(píng)論者所說的那樣，這種觀點(diǎn)雖存在著一定偏激，“但卻抓住了問題的主要癥結(jié)所在，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針砭意義”。在這個(gè)啟蒙備受嘲諷、反啟蒙的力量甚囂塵上，但是人們卻被一種“傲慢與偏見”裹挾著的當(dāng)下社會(huì)，在這個(gè)蔑視道德、“人性最底線”一降再降的時(shí)代，在這個(gè)崇尚實(shí)用主義、以自我為中心的文化語境中，道德的啟蒙有著它不容置疑的現(xiàn)實(shí)意義?！暗赖滦味现髁x”將通向人的自由和超越的“人性啟蒙”分為三個(gè)層面，將啟蒙的最終完成歸結(jié)到“自我啟蒙”和“自我拯救”方面，這種具有實(shí)踐性和操作性的啟蒙設(shè)想，是有意識(shí)將啟蒙與現(xiàn)實(shí)中國的文化建設(shè)結(jié)合起來的一種努力。在他看來，當(dāng)前中國啟蒙面臨的問題并不是西方的“啟蒙的辯證法”，而是“欲望的辯證法”。在這個(gè)泛濫、金錢角逐、精神分裂的時(shí)代，我們不僅要面對(duì)歷史遺留的由封建土義，至專制主義造就的蒙昧，還要面對(duì)欲望化時(shí)代一種新的“愚昧與偏見”，道德形而上主義是批評(píng)者面對(duì)這種歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重啟蒙任務(wù)而提出的一種路徑。
僅就當(dāng)下啟蒙的實(shí)踐層面，張光芒的“道德形而上主義”的“新啟蒙”體系不失為一種“人性啟蒙”的可行性道路，但是這種新啟蒙體系是通過文學(xué)途徑來闡釋的，它實(shí)際上是在啟蒙問題意識(shí)的背景下生發(fā)的文學(xué)啟蒙問題，這就給它的闡釋和實(shí)施帶來了一些糾纏不清的問題。我無意于評(píng)判中國啟蒙歷史的功過是非，也無意于探究道德形而上主義究竟能否最終改變啟蒙的困境，在此僅僅在文學(xué)范疇內(nèi)探討張光芒的這種新體系構(gòu)建存在的一些問題。
從啟蒙的視角來研究文學(xué)無疑是一個(gè)非常重要的角度，但是我并不同意這樣一種看法，即認(rèn)為“無論哪一種思想和主義，在當(dāng)代中國的歷史進(jìn)程中，在現(xiàn)時(shí)代的實(shí)踐意義上看來，都具有‘啟蒙’的意義”口。啟蒙作為一個(gè)從西方引進(jìn)的概念，固然在中國的本土實(shí)踐中具有自身的文化特征，但同時(shí)它還是一個(gè)有著特定范疇的概念，如果過分夸大了啟蒙的內(nèi)涵和外延，也就等于在一定程度上取消了它的意義特征。以挖掘中國本土啟蒙思想的心態(tài)來關(guān)照百年新文學(xué)，張光芒“從撲朔迷離、錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史客體深層中發(fā)現(xiàn)中國近現(xiàn)代啟蒙文學(xué)思潮的原創(chuàng)思想與內(nèi)在邏輯，許多為傳統(tǒng)性研究輕視甚至遮蔽排拒的歷史現(xiàn)象被納人‘啟蒙文學(xué)思潮’范疇，給出新的界定、新的闡釋”，這樣在使得中國啟蒙文學(xué)的內(nèi)在脈絡(luò)得以延續(xù)、啟蒙文學(xué)思潮不斷壯大的同時(shí)，卻出現(xiàn)了另一種吊詭一——“豐富復(fù)雜的新文學(xué)”在他的筆下只剩下兩個(gè)字：“啟蒙”。對(duì)于本土啟蒙文學(xué)思潮的挖掘產(chǎn)生了這樣的閱讀效果，這恐怕是作者始料未及的。
就以他對(duì)20世紀(jì)“50一70年代文學(xué)”“啟蒙”意義的闡述為例。首先，張光芒認(rèn)為這一階段的文學(xué)之所以起到了重大的啟蒙作用，是因?yàn)樗邆淞苏鸷橙诵牡摹暗赖滦味稀绷α俊＿@個(gè)觀點(diǎn)是大可質(zhì)疑的。作者認(rèn)為它“啟蒙”影響大的原因是：存在時(shí)間長(zhǎng)、受眾大、對(duì)人生價(jià)值觀影響深遠(yuǎn)。這的確是一種實(shí)情，但這并非它產(chǎn)生所謂“啟蒙”作用的主要原因。如果沒有50～70年代的特殊語境，這樣的文學(xué)是決不會(huì)產(chǎn)生如此大的影響的。那些作品之所以在當(dāng)時(shí)會(huì)產(chǎn)生批評(píng)者描述的那種“啟蒙”效果，既是當(dāng)時(shí)單調(diào)貧乏的文化土壤造就的，也是政治意識(shí)形態(tài)無孔不人教化的結(jié)果，如果無視這樣的現(xiàn)實(shí)，大談道德對(duì)人的凈化和影響，可謂一葉障目。
1978年，在時(shí)任華東師范大學(xué)教授的徐中玉先生和時(shí)任南京大學(xué)校長(zhǎng)的匡亞明先生共同倡議下，中斷了30年的“大學(xué)語文”課程在高校得以重新開設(shè)。但大學(xué)語文既沒有政治思想課的權(quán)威性，又沒有四、六級(jí)英語考試的尚方寶劍，作為高?；A(chǔ)公共課的大學(xué)語文課程遭遇尷尬。本文在對(duì)大學(xué)語文課程現(xiàn)狀與教學(xué)對(duì)象需求的詳細(xì)分析基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明晰大學(xué)語文教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、考核辦法，試為大學(xué)語文的教學(xué)改革探索一條新路。
一.大學(xué)語文的契機(jī)與窘境
從中學(xué)到大學(xué)，沒有了高考的指揮棒，大學(xué)語文擁有許多發(fā)展的契機(jī)：一是大學(xué)語文作為母語教育和民族文化傳統(tǒng)教育，受到國家層面及專家越來越高的重視。2006年9月《國家十一五時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體學(xué)生開設(shè)中國語文課”。此外，許多知名專家、學(xué)者也在不同場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)大學(xué)語文教學(xué)的重要性。二是大學(xué)語文相比較于中學(xué)語文，無論教與學(xué)，都從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育。中小學(xué)語文應(yīng)試教育的弊端、痼疾是顯然的。受限于書本和考試，語文的教學(xué)和學(xué)習(xí)都變得枯燥無聊。過于重視成績(jī)，忽略傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的應(yīng)試教育，在人格的養(yǎng)成上也是有缺陷的。大學(xué)語文在豐富課堂，活躍思維，健全大學(xué)生的道德、人文修養(yǎng)上，無疑具有前所未有的發(fā)展空間。與發(fā)展機(jī)遇相隨的，大學(xué)語文也面臨尷尬處境。窘境之一是從重視到忽視，從主要到次要。語文作為母語教育，從小學(xué)到中學(xué)，一直都是基礎(chǔ)學(xué)科和主要學(xué)科，無論中考還是高考，語文都是重要的一科。進(jìn)入大學(xué)后，作為中學(xué)語文的延續(xù)，大學(xué)語文一般在大學(xué)一年級(jí)第一學(xué)期開設(shè)，課時(shí)比較少，一般就是一個(gè)學(xué)期（不到英語課的五分之一），主要是針對(duì)非中文專業(yè)的理工科學(xué)生而設(shè)，課程性質(zhì)有的設(shè)為全校性公共基礎(chǔ)必修課，有的設(shè)為全校性公共選修課，一般是幾個(gè)小班的合班，在多則上百人的階梯教室里上課。大學(xué)語文雖然還會(huì)安排考試，高分雖不易，及格應(yīng)該是沒問題的。從課時(shí)安排、課程性質(zhì)、上課人數(shù)多上都能體現(xiàn)大學(xué)語文課的邊緣化。窘境之二，大學(xué)語文教什么？課程名稱是對(duì)課程本質(zhì)屬性的揭示，作為概念的課程名稱應(yīng)有其相對(duì)確定的內(nèi)涵和外延?！罢Z文”的直接語源是“語言文字”（“言語文字”）?！罢Z文”之“語”指口頭語，“言”和“語”所指有異，所謂“自言為言，與人談?wù)摓檎Z”，雖都屬口語，但涉及交流則多用“語”；“語文”之“文”則指文字，一般指書面語，但深究之，此“文”，包括作為書寫符號(hào)的文字以及“連綴成文”的文字，而“連綴成文”的文字通常指文字的一般運(yùn)用（即“文章”），所謂“集諸句以記事物之狀況，表現(xiàn)其意思而使之成為篇段者，謂之文。[1]亦即：語文＝口頭語言＋（文字＋文章）。但語文作為基礎(chǔ)教育課程體系中的一門教學(xué)科目，一直沒有一個(gè)科學(xué)的學(xué)科定義。葉開先生曾一針見血地指出：“語文（實(shí)際上指母語）教育思想的最大問題是把豐富的語言、文學(xué)內(nèi)涵抽空，干癟成一種粗糙語言文字工具?！盵2]從“語文”成為我國母語課程名稱之日起，對(duì)這一課程爭(zhēng)議不斷的原因，就是由于其內(nèi)涵和外延的不確定。這也是造成大學(xué)語文課程定位不明確的主要緣由。于是，大學(xué)語文的教材和教學(xué)內(nèi)容五花八門：有的側(cè)重中國古典詩詞；有的側(cè)重西方文學(xué)；有的側(cè)重語言學(xué)；有的側(cè)重應(yīng)用文寫作……什么都可以教，仿佛大學(xué)語文就是一個(gè)大雜燴，什么都可以往里裝。窘境之三，大學(xué)語文教學(xué)改革雷聲大雨點(diǎn)小。為了推進(jìn)大學(xué)語文教學(xué)的改革，不少大學(xué)紛紛行動(dòng)，做出了有益的探索。武漢大學(xué)組建了國學(xué)班，東南大學(xué)中文系開設(shè)了網(wǎng)絡(luò)課程，湖南城市學(xué)院開發(fā)了中國大學(xué)語文教學(xué)網(wǎng)，設(shè)有“語文常談”、“實(shí)用寫作”、“教研基地”、“名作欣賞”、“在線作業(yè)”等欄目，形式多樣，內(nèi)容豐富。對(duì)邊緣化的大學(xué)語文，教改研究亦積極踴躍。迄今有關(guān)大學(xué)語文教改的論文就有上百篇，碩士論文也有15部之多。如北京大學(xué)中文系主任溫儒敏教授2004年發(fā)表在《中華讀書報(bào)》的文章《“大學(xué)語文”教學(xué)困擾和改革嘗試》，提出大學(xué)語文應(yīng)“兼顧工具課，突出理論知識(shí)性”，打破慣有的文選講解的模式(這種模式與中學(xué)語文大同小異),而采用分專題講授語文知識(shí)(包括文化史、文學(xué)史等方面知識(shí)),并引導(dǎo)閱讀、思考和寫作的“拼盤”模式。[3]史燦方2007年《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表的文章《大學(xué)語文改革的理念反思》，要求從大學(xué)語文課程開設(shè)目的、大學(xué)語文如何開、大學(xué)語文如何考上，理清大學(xué)語文改革思路。他認(rèn)為大學(xué)語文開設(shè)目的重在解決語言文字的基本功和學(xué)生的語言知識(shí)（主要是運(yùn)用語言的背景知識(shí)）修養(yǎng)。大學(xué)語文如何開上，教材方面，選文要在“精”字上做文章，須注意一要避免與中學(xué)篇目的重復(fù)；二要考慮經(jīng)典性、思想性和時(shí)代性；三要考慮可讀性和效果性。教學(xué)方面，首先是基本功的訓(xùn)練要加強(qiáng)；其次是思維能力要培養(yǎng)；再次是強(qiáng)化說和寫的訓(xùn)練。大學(xué)語文如何考上，應(yīng)該建立大學(xué)語文水平測(cè)試標(biāo)準(zhǔn)化的考核辦法。考核內(nèi)容包括字詞句運(yùn)用、常用文體寫作能力、閱讀鑒賞能力、選文內(nèi)容知識(shí)、思維能力（創(chuàng)新思維和思辨能力）、一般演說能力等?？梢跃C合測(cè)試，也可以分模塊測(cè)試，如漢語基礎(chǔ)能力測(cè)試、閱讀與寫作能力測(cè)試、口語表達(dá)能力測(cè)試、語文知識(shí)修養(yǎng)測(cè)試，或者分書面測(cè)試和口語測(cè)試兩部分。[4]兩位專家的教改思路可謂周詳細(xì)致，雖有差異卻都十分注重大學(xué)語文的工具性和修養(yǎng)性。但對(duì)于理工科專業(yè)學(xué)生來說，這樣的教改思路，顯然承載太多，要在短短的一學(xué)期完成，可操作性不強(qiáng)。雖然國內(nèi)對(duì)于大學(xué)語文教學(xué)改革的研究和實(shí)踐不乏熱烈，但至今大學(xué)語文的課程性質(zhì)、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)模式仍爭(zhēng)議不斷，教改效果收效甚微。
二.大學(xué)語文教學(xué)需求分析及改革嘗試
面對(duì)大學(xué)語文課及大學(xué)語文教學(xué)改革的契機(jī)與窘境，如何抓住契機(jī)，擺脫窘境，筆者以為，教學(xué)改革不能從教育方單方面出發(fā)來制訂計(jì)劃，而要更多兼顧受教育方的需求與接受。針對(duì)非中文專業(yè)的理工科學(xué)生而言，結(jié)合筆者大學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐，他們對(duì)大學(xué)語文課程的需求主要集中為以下幾點(diǎn)：大學(xué)語文應(yīng)該能夠培養(yǎng)獨(dú)立思考能力和批判性思維能力，大學(xué)語文課堂應(yīng)是一個(gè)沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，思維開放，百家爭(zhēng)鳴的課堂；大學(xué)語文不應(yīng)脫離實(shí)際，而是與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，愛與美的教育以及哲學(xué)教育都是他們感興趣并迫切需要的，鍛煉口頭表達(dá)能力和提高應(yīng)用文寫作能力也是他們對(duì)大學(xué)語文課的內(nèi)在需求；教學(xué)方法上，延續(xù)高中語文教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)字、詞、句、篇的常規(guī)教學(xué)方式是不受歡迎的，應(yīng)從以教師為主型轉(zhuǎn)到學(xué)生為主型，學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)到主動(dòng)學(xué)習(xí)。這幾點(diǎn)都鮮明反映了新一代大學(xué)生對(duì)剛剛過去的中學(xué)應(yīng)試教育模式的厭惡，對(duì)未來大學(xué)學(xué)習(xí)的期待，充分體現(xiàn)了處于青春期大學(xué)生對(duì)獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)新性的要求以及對(duì)中學(xué)教育空缺的情感教育人生教育的需求。從大學(xué)生對(duì)大學(xué)語文課的需求看出，對(duì)語文人文性的需求遠(yuǎn)大于對(duì)工具性的需求，與專家對(duì)工具性的強(qiáng)調(diào)形成強(qiáng)烈反差，可見學(xué)生對(duì)長(zhǎng)期語文教育強(qiáng)調(diào)工具性的逆反心理，但我們并不能完全脫離語文的工具性這一基本特點(diǎn)。大學(xué)語文應(yīng)是人文性與工具性并重的課程。教育部高等教育司在《大學(xué)語文教學(xué)大綱（征求意見稿）》中對(duì)大學(xué)語文開設(shè)的目的和意義作了這樣的描述：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和工具性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì)，為我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全能素質(zhì)的高質(zhì)量人才?！币来怂悸?，筆者以為，大學(xué)語文應(yīng)進(jìn)一步明晰教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和考核辦法。針對(duì)非中文專業(yè)理工科學(xué)生主體，大學(xué)語文的課程性質(zhì)應(yīng)列為全校性公共必修基礎(chǔ)課，教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)非中文專業(yè)人才的語文綜合能力素質(zhì)與人文素養(yǎng)。在短短一個(gè)學(xué)期時(shí)間，目標(biāo)不能訂得太高也不能太低。語文綜合能力素質(zhì)簡(jiǎn)單可概括為書面表達(dá)能力與口頭表達(dá)能力，包括抒情能力、描寫能力、敘事能力、論理能力和說明能力五種能力，對(duì)人文素養(yǎng)的培養(yǎng)不可能在短期奏效，課堂教學(xué)主要是文學(xué)美學(xué)啟蒙，引發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)的興趣，學(xué)會(huì)善待自己善待他人，學(xué)會(huì)愛，學(xué)會(huì)思考人生。在教學(xué)內(nèi)容上，改變以往單純的語文教育，取而代之是能力教育、人生教育。教材內(nèi)容設(shè)計(jì)上，側(cè)重文學(xué)美學(xué)啟蒙及相應(yīng)的五種語文表達(dá)能力的訓(xùn)練。在文學(xué)寫作中存在五種表達(dá)方法，分別為抒情、描寫、敘事、議論和說明，相對(duì)應(yīng)的能力即表達(dá)感情、表達(dá)形象、表達(dá)事件、表達(dá)理論和表達(dá)知識(shí)的能力，相對(duì)應(yīng)的人生教育就是情感教育、審美教育、文學(xué)教育、哲學(xué)教育以及應(yīng)用實(shí)踐。在理論講解上，通過情感教育、審美教育、文學(xué)教育、哲學(xué)教育來思考人生與哲學(xué)，進(jìn)行文學(xué)美學(xué)啟蒙，從而提高大學(xué)生人文素養(yǎng)；在實(shí)踐訓(xùn)練上，通過相應(yīng)的抒情能力、狀物能力、敘事能力、論理能力及說明能力的訓(xùn)練培養(yǎng)語文表達(dá)能力，在人際交往中實(shí)現(xiàn)正確和流暢的表達(dá)和溝通，在文學(xué)寫作及應(yīng)用寫作上掌握一定的文字表達(dá)能力和結(jié)構(gòu)成篇的能力。在道與技、理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合中實(shí)現(xiàn)知行合一，幫助大學(xué)生樹立健康的人生觀和愛情觀的同時(shí)，訓(xùn)練大學(xué)生的口頭表達(dá)與書面表達(dá)。依此思路，教材內(nèi)容可分為情感教育、審美教育、文學(xué)教育、哲學(xué)教育和應(yīng)用寫作實(shí)踐五大部分，每部分體例，大體上，除導(dǎo)入與結(jié)語外，主體部分可分為理論導(dǎo)引和范文解讀兩部分，并輔以延伸閱讀和寫作實(shí)踐。內(nèi)容涉及中國古代、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)。當(dāng)然所有內(nèi)容的講解都建立在文學(xué)篇目講解的基礎(chǔ)上，不會(huì)脫離語文的范圍，而混同于思想品德修養(yǎng)課或者是哲學(xué)課。以情感教育為例，理論講解部分，需解決情為何物、情分幾種和如何抒情幾個(gè)理論問題，對(duì)第一個(gè)理論問題，“愛是什么”引發(fā)的課堂討論，可以從金代詩人元好問《摸魚兒•雁丘詞》中的千古之問“問世間，情是何物，直教生死相許”的講解基礎(chǔ)上闡發(fā)。不同于政治或哲學(xué)課，理論部分的討論對(duì)每一個(gè)同學(xué)的回答都采取開放性和包容性的原則，只作引導(dǎo)，不設(shè)定標(biāo)準(zhǔn)答案。在教學(xué)方法上，改變以往教師填鴨式教學(xué)，以討論式教學(xué)為主，將課堂交給學(xué)生，一次課設(shè)定一個(gè)主題，圍繞這一主題討論，不斷深化，變教師唱主角模式為學(xué)生為主、師生互動(dòng)模式。以審美教育為例，從歌德《浮士德》中的一句“美呀，請(qǐng)為我停留”引申出“什么是美的”這一主題討論，并進(jìn)而討論男性美與女性美的標(biāo)準(zhǔn)，在討論結(jié)束后再由教師對(duì)哲學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討作一簡(jiǎn)單介紹，知識(shí)性與趣味性并重，自然會(huì)產(chǎn)生較好的教學(xué)效果。教學(xué)手段上，多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)手段相結(jié)合。適當(dāng)播放音樂、視頻對(duì)豐富課堂教學(xué)手段、激發(fā)學(xué)生興趣有著顯著作用。考核辦法上，考核方式以終結(jié)性評(píng)價(jià)為主向形成性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變。加大平時(shí)分權(quán)重，尤其是出勤、課堂發(fā)言、課堂作業(yè)情況?？梢钥偝煽?jī)?yōu)槠綍r(shí)、期中、期末成績(jī)各占20%、30%、50%來計(jì)算。期末為開卷考試，主要為應(yīng)用文寫作和文學(xué)寫作。相應(yīng)于教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變，尤其需要鼓勵(lì)學(xué)生平時(shí)多發(fā)言多參與，可要求學(xué)生至少發(fā)言5次，一次2分，5次就可以拿滿10分平時(shí)分。出勤分滿勤為10分。另外，以課內(nèi)考核為主向課內(nèi)外結(jié)合考核轉(zhuǎn)變，鼓勵(lì)學(xué)生，尤其是課上不愿意發(fā)言的學(xué)生，參加各種人文類競(jìng)賽或活動(dòng)，如校園十佳歌手、主持人大賽、新聞攝影競(jìng)賽、讀書周、話劇周活動(dòng)等，無論參加還是拿獎(jiǎng)都可以加平時(shí)分，但總分不超過5分，仍鼓勵(lì)課堂多發(fā)言。期中的考核以小組合作分工表演為主，演繹經(jīng)典影視劇或話劇橋段，通過表演，加深同學(xué)之間互助合作，交流感情，也鍛煉口頭表達(dá)與肢體語言表達(dá)能力。
作者:陳小亮 單位:寧波工程學(xué)院人文與藝術(shù)學(xué)院
注釋:
[1]吳瀛中國國文方法.第一卷［M］．北京：商務(wù)印書館，1930.1
