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篇1

該套餐的奧妙就在于便宜：花費一歐元就能在餐館里吃到一個套餐。

這套套餐由一個海鮮湯、一份排骨米飯和一份雞肉或者鳳尾魚沙拉組成，同時還有面包、飲料和甜點。

在過去兩個星期中，該餐館每星期里提供一天套餐，以做試驗。上個星期四，近四百位顧客來到這家擁有四十九個座位的餐館品嘗套餐，據(jù)說效果不錯。從今以后的每個星期四，這家餐館決定都會提供“抗金融危機套餐”。

“乒乓女皇”鄧亞萍成劍橋博士

2008年11月29日下午，中國前乒乓球世界冠軍鄧亞萍從英國劍橋大學(xué)基督學(xué)院畢業(yè)，獲經(jīng)濟學(xué)博士學(xué)位。

在劍橋大學(xué)近八百年的歷史中，這是第一次有像鄧亞萍這樣重量級的世界頂尖運動員拿到博士學(xué)位。

美研究發(fā)現(xiàn)穿紅色衣服對異性比較有吸引力

美國日前的一項研究發(fā)現(xiàn)，穿紅色衣服對異性比較有吸引力。研究顯示，這可能是因為紅色引發(fā)原始本能，聯(lián)想到性。而且發(fā)現(xiàn)女性穿緋紅色或深紅色衣服時，男性較想和她們約會，并因此較愿意花更多錢在她們身上。

研究先給受試男性看一名所謂相貌平平的年輕女子的照片，照片中她身穿各色服飾，包括紅色、白色、灰色、綠色等。100多名男性，其中大部分是羅徹斯特大學(xué)部男生，在看過這些照片后，再請他們對這位女性有多漂亮，多想親吻她們，多想和她們發(fā)生性關(guān)系等評分。結(jié)果即使是同一人，男性認為穿紅衣的那張較有吸引力。

另一批照片顯示一位女性，穿不同顏色的襯衫，紅色再次受注目。男人愿意花在紅衣女性上的錢，也是穿藍衣女性的兩倍。即使結(jié)果如此，男人仍堅稱衣著顏色不會影響他們的選擇，這表示男人根本沒有感覺到紅色的魅力。

研究發(fā)現(xiàn)男性穿紅衣對女性也較有吸引力。艾略特表示，這可能是非常深層的生物傾向影響，對紅色的喜好，是一種進化遺留下的產(chǎn)物。

情商納入干部考察值得期待

山西省公選辦表示，在考察干部時，除考察人選的工作能力外，還將注重“情商”考察，個性特點、言語表達、團隊合作精神等內(nèi)容將進入考察報告。

情商不僅是一個人心理能力的重要反映，也是其諸多實際能力賴以存在的必要基礎(chǔ)。如果說智商講的是如何干事，那么情商指的就是怎樣做人，具體表現(xiàn)在勤勞、正直、自律、誠實、善良、勇敢、儉樸、守信、盡職盡責(zé)、公道正派等方面。很顯然，能不能干成事主要靠智商，但樂意不樂意、誠心不誠心為群眾做好事、辦實事，靠的則是情商。因此，考察干部既要看“智商”，更要重“情商”！ 將“情商”納入干部考察無疑會讓考察更全面、更客觀、更深入，值得期待。

英國攝影師用蔬菜食品拍出藝術(shù)杰作

篇2

一、藝術(shù)設(shè)計采風(fēng)的教學(xué)內(nèi)容

藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計學(xué)的核心，這是因為指導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作實踐是藝術(shù)設(shè)計學(xué)的最終目的。藝術(shù)設(shè)計是一種創(chuàng)造性技藝，需要通過設(shè)計實踐來學(xué)習(xí)。有關(guān)藝術(shù)設(shè)計的學(xué)科內(nèi)容大致可分為兩類：一類是總結(jié)各專業(yè)藝術(shù)設(shè)計（如視覺傳達、產(chǎn)品造形、環(huán)境藝術(shù)等）的設(shè)計經(jīng)驗，按照各種藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容、特性、使用功能等，通過范例闡述設(shè)計時應(yīng)注意的問題以及解決這些問題的方式方法。另一類是探討藝術(shù)設(shè)計的一般規(guī)律，稱為藝術(shù)設(shè)計原理。其中，作為藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)的形態(tài)構(gòu)成和立體設(shè)計是研究形態(tài)各部分的組合原理和構(gòu)造方法（包括靜態(tài)構(gòu)造和動態(tài)構(gòu)造）的學(xué)科。必須強調(diào)說明的是：設(shè)計技術(shù)不一定都是手頭的工作，也不僅是仰仗手的靈巧，有不少是靠思考進行理智處理的成分。當(dāng)然，大多數(shù)還是由手和眼這些人體器官的靈活動作所承擔(dān)的。因此，特別是在學(xué)習(xí)的初級階段，必須把重點放在提高并加強設(shè)計感覺及判斷力方面的練習(xí)上。感覺的練習(xí)，一是靠比較（有比較才有鑒別），二是要理解（只有理解了的東西才能更好地感覺它），三是依照“計算-視覺化-對臨-背臨”的步驟，將計算轉(zhuǎn)為直觀化。

二、藝術(shù)設(shè)計采風(fēng)教學(xué)方法

1.培養(yǎng)學(xué)生對民族藝術(shù)的感悟能力

藝術(shù)源于生活，作為藝術(shù)設(shè)計的學(xué)生應(yīng)該將自己的設(shè)計靈感深深地植入到民族藝術(shù)和民間文化的沃土之中，從藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的角度去理解和研究民族民間藝術(shù)，創(chuàng)造性地發(fā)掘和利用本民族民間藝術(shù)的能力。如何使專業(yè)采風(fēng)課程真正成為專業(yè)設(shè)計與實踐教學(xué)的延伸，用以拓展藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)空間，對于培養(yǎng)學(xué)生感悟民間民族藝術(shù)和專業(yè)設(shè)計能力有著普遍的現(xiàn)實意義。

我國民族藝術(shù)和民間文化不僅豐富，而且根基厚實，影響深遠，作為專業(yè)設(shè)計元素，可以說取之不盡，用之不完。專業(yè)采風(fēng)的根本目的就是讓學(xué)生面向社會、深入生活，從傳統(tǒng)文化民族藝術(shù)中汲取豐富的創(chuàng)作素材，感悟其文化底蘊，深入體驗、學(xué)習(xí)其藝術(shù)語言和表現(xiàn)技巧，開闊藝術(shù)創(chuàng)作視野，為后續(xù)課程攝取和積累必要的創(chuàng)作素材。因此，專業(yè)采風(fēng)要根據(jù)專業(yè)特點，有計劃地組織學(xué)生外出，選擇帶有鮮明傳統(tǒng)文化特點以及具有專業(yè)價值的民族藝術(shù)集中地區(qū)進行考察，讓同學(xué)們親身感受到民間民族藝術(shù)的設(shè)計精華，對當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民俗和歷史文化進行了解，捕捉設(shè)計靈感，獲得第一手資料作為設(shè)計的前提元素。如服裝設(shè)計專業(yè)采風(fēng)一般會選擇民族服飾相對集中的貴州、云南、廣西等地進行民族服飾的考察。在這些地區(qū)，學(xué)生能夠感受到不同民族的風(fēng)土人情和獨具特色的民族服飾文化，體味華夏文明的深邃與悠遠。通過深入少數(shù)民族村寨，走進少數(shù)民族家居，采集和觀看他們的節(jié)日盛裝和最原汁原味的民族服裝，教師進行現(xiàn)場品評，積極引導(dǎo)學(xué)生了解民族服飾藝術(shù)。同時，充分利用當(dāng)?shù)毓膊┪镳^及私人博物館、文物資源、藝術(shù)家工作室和藝術(shù)作坊等進行現(xiàn)場教學(xué)，盡可能地讓學(xué)生多看一些東西，多了解一些東西，拓寬他們的視野，增長他們的見識，從中汲取營養(yǎng)并運用于今后的服裝設(shè)計和藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中。

專業(yè)采風(fēng)廣泛利用校外的各種資源，構(gòu)建了一種開放式的教學(xué)模式，充分拓展了學(xué)生的專業(yè)知識深度和廣度，有效地提升了學(xué)生的專業(yè)設(shè)計品位，使學(xué)生在采風(fēng)過程中不僅親身感悟到少數(shù)民族服飾藝術(shù)的基本特征，還能夠用全新的視角，更深刻地感悟到其藝術(shù)魅力，并最終將民族元素運用于專業(yè)設(shè)計之中。因此，專業(yè)采風(fēng)對培養(yǎng)學(xué)生形成民族文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合的設(shè)計風(fēng)格和提高專業(yè)設(shè)計能力而言，不失為一種有效的教學(xué)途徑。

2.培養(yǎng)學(xué)生對專業(yè)資料、信息的搜集整理能力

任何藝術(shù)設(shè)計與創(chuàng)作都離不開與專業(yè)相關(guān)的資料搜集，豐富的資料信息不僅是專業(yè)設(shè)計的前提和基礎(chǔ)，還可以能動地激發(fā)創(chuàng)作靈感?，F(xiàn)代社會人才能力結(jié)構(gòu)的要求，主要體現(xiàn)在對知識的獲取能力、知識的運用能力和知識的創(chuàng)新能力上。因此，專業(yè)采風(fēng)課程正是基于學(xué)生對專業(yè)知識獲取能力培養(yǎng)的考慮，要求指導(dǎo)教師應(yīng)根據(jù)專業(yè)需要有目的地組織學(xué)生收集、整理素材，研究、挖掘生活和傳統(tǒng)中的文化藝術(shù)資源。通過訪問民間藝人，走進藝術(shù)作坊進行實踐操作，參觀考察各種民俗活動，讓學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)有價值的信息，指導(dǎo)學(xué)生通過多種途徑，利用多種有效手段獲取專業(yè)素材，教會學(xué)生如何整理與歸納信息，以及如何判斷和識別信息的價值并合理恰當(dāng)?shù)乩眯畔ⅰ?/p>

在服裝設(shè)計專業(yè)采風(fēng)中，我們要求學(xué)生不僅要搜集不同民族的服飾資料，還要從民族審美、民族風(fēng)格、生活習(xí)俗甚至地理環(huán)境等方面入手，發(fā)掘他們的內(nèi)在聯(lián)系，用記錄法、測量法、圖示法、拍攝法表達調(diào)查結(jié)果，這樣可以將民族服飾造型設(shè)計及服飾圖案設(shè)計最直觀地呈現(xiàn)出來。同時，學(xué)生要對獲取的資料、信息進行歸納整理總結(jié)，提煉出不同民族特定的服飾造型、結(jié)構(gòu)、慣用的色彩和形式特征，發(fā)掘和體味出它的意蘊、美感和其中的民族審美習(xí)慣，并形成圖文并茂的考察報告。由此可見，專業(yè)采風(fēng)讓學(xué)生對搜集、歸納整理資料、信息的意義有一定的認識，鍛煉了他們分析提煉資料、信息的能力，同時也提升了學(xué)生對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的審美鑒賞能力，并使之能夠服務(wù)于專業(yè)學(xué)習(xí)與實踐。

3.培養(yǎng)學(xué)生的成果展示設(shè)計能力

專業(yè)采風(fēng)給學(xué)生創(chuàng)造了一個表現(xiàn)與交流的平臺，全面展示專業(yè)采風(fēng)成果。當(dāng)專業(yè)采風(fēng)課程結(jié)束后，同學(xué)會根據(jù)自己專業(yè)的特點，以采集的各地風(fēng)土民情為素材精心制作參展作品，其中包括創(chuàng)作實物、攝影作品、繪畫作品、手工藝品以及幻燈和錄像等多種作品形式。以服裝設(shè)計專業(yè)為例，學(xué)生能夠充分利用專業(yè)采風(fēng)中所收集的素材，經(jīng)過加工、提煉進行以民族為元素為主題的時尚服裝設(shè)計。在他們的作品中除了可以捕捉到最新的時尚信息，還充分顯示以民族服飾文化為根基的創(chuàng)新意識和設(shè)計方法，很好地將民族服飾元素融入現(xiàn)代時尚設(shè)計當(dāng)中，使設(shè)計作品傳遞出中華民族服飾文化的底蘊和深藏其中的民族精神。通過他們所展示的作品讓人看到了成功的服裝設(shè)計能力培養(yǎng)源于根基作用，而這個根基就是重點突出和透析出中華民族的服飾文化的內(nèi)涵。是專業(yè)采風(fēng)讓同學(xué)們深刻體會到傳統(tǒng)文化的魅力和民族服飾資源的豐富多彩，而這寶貴的資源必將成為他們今后職業(yè)生涯設(shè)計與創(chuàng)作的靈感源泉。

專業(yè)采風(fēng)是藝術(shù)實踐活動的一個重要過程，它為學(xué)生提供了課堂教學(xué)延伸和拓展的一個廣闊空間。專業(yè)采風(fēng)作為學(xué)校教學(xué)的有益補充，能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)學(xué)生通過不同角度探索獲取知識，對于學(xué)生專業(yè)素質(zhì)和綜合能力的培養(yǎng)起到關(guān)鍵作用，并具有其他教學(xué)形式所不能替代的功能。實踐證明，有效利用專業(yè)采風(fēng)的教學(xué)功能是提高學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)、增強藝術(shù)實踐能力的一個重要環(huán)節(jié)，同時也對培養(yǎng)學(xué)生綜合能力起到了重要的作用。

參考文獻：

[1]馬鵬舉，呂維正.藝術(shù)設(shè)計采風(fēng)教學(xué)的思考.《曲靖師范學(xué)院學(xué)報》，2008年5期

篇3

我們想通過“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)審美價值應(yīng)用性研究” ，明確高校就是一個傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)園地，以青年為主體的大學(xué)，是民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)傳承、創(chuàng)造、發(fā)展的主體。隨著老一輩藝人無聲的故去，許多民族民間藝術(shù)也隨之悄悄的消失?；顟B(tài)的民族民間藝術(shù)的消失是永遠的，是不可再生的。整個社會對民族民間藝術(shù)的認識不夠，缺乏搶救與保護資金，民族民間藝術(shù)原生態(tài)傳承受現(xiàn)代社會沖擊大。一個民族文化的創(chuàng)造力是建立在民族文化基因發(fā)展基礎(chǔ)上的，其實也是要靠青年群體參與的。所以將民族民間文化藝術(shù)審美教育引入高校是至關(guān)重要的。

一、研究內(nèi)容：本課題研究的主要思路

研究目標(biāo)：民族民間原生態(tài)藝術(shù)作為中華民族文化的起源和最初形態(tài)，作為我國美術(shù)傳統(tǒng)的主流，作為今天應(yīng)該重點研究的，主要是指那些“最生動”、“最豐富”、“最基本”的東西，那些“自然形態(tài)”的東西，而不是經(jīng)過專業(yè)工作者“取之”、“用之”后再創(chuàng)作的東西。作為大學(xué)教育――一個智能、知識、信息集合的現(xiàn)代基地，不了解本民族的現(xiàn)實、豐富的傳統(tǒng)文化的存在，而只去學(xué)習(xí)西方文化，那么大學(xué)教育為社會全面發(fā)展的教育目的在能力實現(xiàn)上將受到懷疑。不是西方的月亮就比東方的月亮圓。文化既要多元化，更要本土化。只有保持民族民間文化藝術(shù)資源可持續(xù)發(fā)展，才能在精神上獨立、成熟起來。

二、研究視角、途徑

烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)具有持久的審美價值和永恒的魅力，在時間、空間上的一種獨一無二的存在，在復(fù)制品、批量產(chǎn)品泛濫的今天保持著神圣性、權(quán)威性、不可復(fù)制性，從而更有其獨特的審美價值、研究價值、收藏價值。民間工藝美術(shù)的作者（生產(chǎn)者），往往世世代代生活在同一塊土地上。不同的地理環(huán)境和氣候等條件，陶冶不同地域居住者的氣質(zhì)。地產(chǎn)的資源，提供了在那個地區(qū)產(chǎn)生特定作品的物質(zhì)基礎(chǔ)。各民族的風(fēng)格習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，有著各自特殊的愛好方式和心理因素。

1）“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)保護與調(diào)研”――烏江流域民族民間藝術(shù)象一個大海，每個人來到鄉(xiāng)間田野，都會發(fā)現(xiàn)許多令人激動的民族民間藝術(shù)。隨著老一輩藝人無聲的故去，許多民間藝術(shù)也隨之悄然消失。活態(tài)的民族民間藝術(shù)的消失是永遠的，是不可再生的。然而我國的民族民間藝術(shù)的現(xiàn)狀并不樂觀，整個社會對民族民間藝術(shù)的認識不夠，缺乏搶救與保護資金，民族民間藝術(shù)原生態(tài)傳承受現(xiàn)代社會沖擊大。隨著烏江流域民族原生態(tài)民俗旅游市場對民族民間藝術(shù)遺產(chǎn)無止境、廉價的濫開發(fā)，由于對民族民間原生態(tài)藝術(shù)價值認知膚淺，缺乏文化規(guī)劃，對原生態(tài)文化藝術(shù)造成文化誤導(dǎo)和原生態(tài)破壞。近期形式有所改善，中國藝術(shù)研究院、中國社科院也在積極準備民族民間藝術(shù)方面的普查搶救工作。我們希望通過對烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)傳統(tǒng)特色的村莊和民間工藝、民間藝人進行有計劃的考察和采訪，文字記錄、拍攝照片、錄音采訪、收集實物資料等同步進行，積累大量的第一手資料。在考察調(diào)研、采風(fēng)的基礎(chǔ)上，分門別類的加以整理、研究，進行個案分析，并寫出考察報告。民間工藝文化生態(tài)保護的具體內(nèi)容和措施：舉辦不同內(nèi)容、不同形式的民藝藏品展，目的也是在喚起年輕一代對傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的認識和興趣。感受到民間文化的魅力，意識到民藝在民眾生活中的價值和意義。借西部大開發(fā)的機遇，越來越多的人投入到這項工作中，表明傳統(tǒng)文化的生態(tài)建設(shè)是需要全社會的重視才能完成的，如同自然生態(tài)保護一樣，它是全社會的義務(wù)。如果能喚起人們的生態(tài)意識，喚起人們對烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的重視。應(yīng)該說比僅僅完成一項科研課題更有意義。

2）“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)”引入高校審美教育――在國家大范圍推行基礎(chǔ)課程改革的大背景下，我院有幸承擔(dān)了“重慶市中學(xué)美術(shù)骨干教師市級培訓(xùn)”工作，在培訓(xùn)過程中，我們對《新課程標(biāo)準》的理念、目標(biāo)、實施以及在基礎(chǔ)美術(shù)教育教學(xué)的應(yīng)用與實踐進行了探索，根據(jù)重慶市大農(nóng)村的現(xiàn)狀，在“新課標(biāo)”的精神下，結(jié)合地域特色，開發(fā)烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)資源，建設(shè)特色教材，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容。中央美術(shù)學(xué)院在國內(nèi)高校率先將民族民間藝術(shù)正式、系統(tǒng)引入高等教育。標(biāo)志著建國以來，真正開始了在中國教育體系中把本民族、民間文化資源引入高校教育教學(xué)體系中，預(yù)示著更多與文化遺產(chǎn)相關(guān)新學(xué)科的延伸。目前中國民間美術(shù)史上烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)審美價值應(yīng)用性研究幾乎是片空白，地方志上有零星記載。隨著電腦廣泛應(yīng)用，許多畫家用電腦噴繪取代畫筆，我們的學(xué)生一上裝飾圖案、廣告設(shè)計、包裝設(shè)計等課程，只會想到用電腦做。提到外出寫生只想到廣西、陜西、云南麗江，而不想到烏江流域最具民間原生態(tài)文化藝術(shù)的龔灘、龍?zhí)兜鹊?。說明我們以往的教育忽略了對學(xué)生宣傳烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的教育，本文想通過“烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)審美價值應(yīng)用性研究”，如苗族服飾審美功能研究、烏江流域傳統(tǒng)建筑審美意識、烏江流域民俗文物審美情趣、烏江流域民族服飾文化符號與文化內(nèi)涵、烏江流域民族民間色彩的“情感”特征、烏江流域民族民間色彩的現(xiàn)代特征、烏江流域民族民間蠟染藝術(shù)裝飾圖案美學(xué)特征等應(yīng)用性研究，將烏江流域民族民間藝術(shù)引入高等教育，非美術(shù)專業(yè)學(xué)生可以選修，美術(shù)專業(yè)學(xué)生必修課。我們的學(xué)生來自四面八方，對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育，讓學(xué)生了解烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)輝煌的歷史，繼承、發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，今后他們走到哪里，就可以將烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)帶到哪里。喚起更多的人們對烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的關(guān)注，

三、研究價值

一個民族的發(fā)展，基因是不能丟掉的。只有守住自己的根，才能向上發(fā)展。我們相信本項研究形成的調(diào)研報告、研究論文等應(yīng)用性成果將會喚起人們對烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的關(guān)注，我們應(yīng)在繼承對烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，加強對民族民間藝術(shù)的探索，從民族精神、民族藝術(shù)上把握中國傳統(tǒng)文化的底蘊，使自己的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)研究更扎實，更富于中國民族特色！烏江流域民間原生態(tài)文化藝術(shù)是社會生活實踐的產(chǎn)物，也是民風(fēng)民俗的產(chǎn)物，不僅蘊涵著勞動人民的智慧、經(jīng)驗、知識，充滿濃郁的生活氣息，具有真正的藝術(shù)魅力。也體現(xiàn)雅拙、粗誑的審美意向只有傳承民族民間藝術(shù)才能真正自立于中華民族藝術(shù)之林，并對世界藝術(shù)產(chǎn)生重大的影響。

參考文獻：

[1]李曉勇.《烏江流域民族文化與色彩崇尚研究》.中國美

術(shù)出版總社,2004.5

[2]李曉勇.《土家族神秘的圖騰崇拜》.四川美術(shù)出版社

篇4

[中圖分類號]G127 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2014）22-0044-02

青城又名一條城，位于甘肅省蘭州市榆中縣北部崇蘭山下，，地形呈狹長地帶，黃河流經(jīng)北部，屬典型的黃河谷地。青城歷史悠久，歷代文人墨客薈萃，商賈云集，會館林立，是西北商貿(mào)集散地和黃河上游邊防軍事重鎮(zhèn)。

據(jù)史料記載，青城建于宋仁宗寶元年間（1038～1040），由宋代大將狄青巡邊時所建。據(jù)《蘭州府志》載：“一條城本名壟溝堡，宋狄青巡邊所筑。明萬歷五年，兵備張棟疏請改名?！?青城《羅氏族譜》載：“宋寶元時，狄武襄公擢秦州刺史。有豫章羅月泉先生者，為宋儒從彥之曾祖，武襄聘為幕客。狄武襄公巡邊至定遠，筑一條城。月泉襄辦屯田事宜，因僑居一條城。后還豫章，至裔孫柄之復(fù)遷于條?！贝送?，《甘肅通志》、《榆中縣志》、《皋蘭縣志》和《金縣志》均有“一條城”的記載。由此可見，青城距今已有970余年的歷史，是名副其實的黃河千年古鎮(zhèn)。

1972年，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，從此世界各地文化遺產(chǎn)得到前所未有的重視和保護。當(dāng)時，《公約》對文化遺產(chǎn)作了三方面定義：一是文物，二是建筑群，三是遺址。這三者其實可以用一個“大文物”概念來概括，即“歷代遺留下來的在文化發(fā)展史上有價值的東西” 。①然而，“大文物”的概念只停留在物的方面，文化是多樣的，它既包括有形的文化，也包括無形的文化，這樣“大文物”概念又升華為如今“文化遺產(chǎn)”概念，即把人類口頭和非物質(zhì)的文化都囊括其中。但這種分類法又不免陷入人為的分割，因為所謂的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個對立統(tǒng)一體，它們相互依存，共同作用。因此，研究青城文化遺產(chǎn)，我們在對其進行二性分類的同時，還要注意二者的聯(lián)系。

一、 青城物質(zhì)文化遺產(chǎn)

物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱“有形文化遺產(chǎn)”，包括文物、建筑群和遺址。

文物：從歷史、藝術(shù)和科學(xué)的角度來看，具有突出價值的建筑群、雕刻和繪畫，具有考古意義的部件和結(jié)構(gòu)、銘文、洞穴、住區(qū)及各類文物組合體。

建筑群：從歷史、藝術(shù)和科學(xué)的角度來看，在建筑形式、統(tǒng)一性及其與環(huán)境結(jié)合方面，具有突出的普遍價值的單獨或相互聯(lián)系的建筑群體。

遺址：從歷史、美學(xué)、人種學(xué)或人類學(xué)的角度來看，具有突出的普遍價值的人造工程或自然與人類結(jié)合工程以及考古遺址的地區(qū)。②

青城物質(zhì)文化遺產(chǎn)大致可以分為如下幾類：

（一）文物類

文物類遺產(chǎn)主要包括磚雕、木雕、傳統(tǒng)服飾、明清家具、碑刻、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、水煙制作工具、樂器、傳統(tǒng)生活用具等。這些遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、種類繁多，保護現(xiàn)狀各不相同。磚木雕保護大都附屬于古建筑和民居，對于某些重要的殘損磚木雕進行了局部修繕或原址復(fù)原。傳統(tǒng)服飾除了在羅家大院陳列室里有收藏外，還有很多精品散存于居民家中，有待進一步整合資源。明清家具除了在羅家大院、高家祠堂、青城書院等大型建筑群集中收藏和展示外，有部分散存于居民家中，尤以方桌、條案、錢柜、衣柜、茶幾、首飾盒等居多。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具設(shè)有專門的陳列室集中展示，收藏種類比較齊全，但在展示手段上尚缺乏情景配合。在民間，仍然有部分工具在生產(chǎn)中使用。樂器主要是指配合演奏青城小調(diào)的各種樂器，包括嗩吶、笛子、云鑼、扇鼓、大鐃、二胡、三弦、板胡、揚琴、梆子、撞鈴等。這些樂器很多傳承有序，有的使用了兩三代人，大都保存在演唱藝人手中。傳統(tǒng)生活用具內(nèi)容較雜，如水煙瓶、煙桿子、鼻煙壺、針線盒、首飾盒、調(diào)料罐、黑瓷油瓶、酒瓶、陳設(shè)瓷器以及各類工藝品等，從不同側(cè)面反映著青城民間生活文化。這些傳統(tǒng)生活用具除少部分陳列收藏之外，大多數(shù)散失在民間，缺乏整合。

（二）建筑群類

建筑群類遺產(chǎn)主要包括明清民居、城隍廟及其附屬建筑、青城書院及其附屬建筑、高家祠堂及其附屬建筑、羅家大院及其附屬建筑等。明清民居以清代四合院式形制居多，磚木結(jié)構(gòu)，古色古香，大部分民居仍然在居住使用，政府對部分典型民居進行了修繕和保護。青城書院、高家祠堂及其附屬建筑保存比較完好，是重點修繕和保護的建筑。羅家大院及其附屬建筑，除了進行原貌修繕外，將部分居室改造為陳列室，并專門設(shè)置了水煙制作場景和作坊，再現(xiàn)了民國時期羅家水煙作坊的興盛場景。

（三）遺址類

遺址類遺產(chǎn)主要指尚存爭議的闖王李自成墓及其故居，現(xiàn)已有《李氏家譜》進行相關(guān)佐證。這部分遺產(chǎn)有待進一步論證和保護。

二、青城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。③其范圍包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀、節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐以及與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

青城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大致可以分為如下幾類：

（一）傳統(tǒng)手工技藝

傳統(tǒng)手工技藝主要包括水煙制作技藝、陳醋釀制技藝、織布技藝、長面制作技藝、剪紙技藝、刺繡技藝、磚木雕刻技藝等。水煙制作技藝因水煙經(jīng)濟衰落而逐漸消亡，目前只有為數(shù)不多的幾個人能夠比較詳細地描述其制作工藝。陳醋釀制技藝在民間具有深厚的基礎(chǔ)，大部分居民都能自己釀制陳醋，世代相傳?？棽技妓囈蛲獠凯h(huán)境的變化已喪失生存的土壤，傳統(tǒng)木制織布機因結(jié)構(gòu)復(fù)雜、產(chǎn)品過時，現(xiàn)只能進入陳列室進行展示。長面制作技藝和釀醋技藝一樣，深植于民間生活，成為青城婦女的必修課。剪紙技藝出現(xiàn)了以康月玲為代表的融入傳統(tǒng)山水畫特色的地方剪紙藝術(shù)，并受到政府的扶持與保護。刺繡技藝在青城民間生活中仍然占有一席之地，但相對于清代傳統(tǒng)刺繡，無論是在技術(shù)還是內(nèi)容上，都有一定的差距。磚木雕刻技藝仍然延續(xù)著傳統(tǒng)，但由于木結(jié)構(gòu)房屋的減少和機器磚雕品的出現(xiàn)，磚木雕工藝受到一定的沖擊。

（二）民間游藝

民間游藝主要包括道臺獅子、青城高蹺、城河抬子、火獅子、英雄舞鼓等表演活動，這些活動屬于青城民間社火的表演內(nèi)容。這些活動通常在重大的節(jié)日慶典集中表演，并組成一個龐大的社火隊集體演出。這些活動表演難度較大，對表演者的技術(shù)要求較高，通常需要具備一定的武術(shù)功底，否則難以勝任，這應(yīng)與青城的尚武精神息息相關(guān)。

（三）民間音樂

民間音樂主要指青城小調(diào)，它是一種集歌唱、表演與器樂演奏為一體演述短小故事的音樂形式。相傳清代末年青城人張海潤創(chuàng)建，20世紀40年代劉自重搜集整理兩冊曲本，命名《西廂調(diào)》，使青城小調(diào)增添了一份雅氣，與眉戶等鄉(xiāng)土氣息的地方曲子區(qū)別開來。有關(guān)青城小調(diào)的整理和研究成果，現(xiàn)已有郇芳、鐵燕合著的《青城小調(diào)》面世。

（四）民俗活動

民俗活動比較典型的是城隍出府。據(jù)說青城的城隍爺大有來頭，他本是省城蘭州的督城隍。雍正年間，因與新修的城隍廟尺寸不匹配被淘汰，最終落到了青城鎮(zhèn)。按照慣例，城隍爺每年出府兩次，即清明節(jié)與農(nóng)歷十月初一，巡視民情，辦理案件，消災(zāi)去禍。城隍出府陣勢龐大，號稱“半鑾駕”，即皇帝出巡人數(shù)的一半，少則100多人，多則300多人，成為青城民間傳承已久的地方民俗活動。

[注 釋]

①中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語詞典》“文物”辭條，商務(wù)印書館2012年版。

②向云駒：《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)》，寧夏人民教育出版社2004年版。

③中國藝術(shù)研究院、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心：《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查手冊》，文化藝術(shù)出版社2007年版。

[參考文獻]

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[2]金吉泰.李自成的最后歸宿在甘肅青城[J].絲綢之路，2006 ，（8）.

[3]玲.青城古建筑的磚雕裝飾藝術(shù)[J].甘肅科技縱橫，2007，（3）.

篇5

冬天的拉普蘭銀妝素裹，空曠寧靜，顯露出芬蘭北部地區(qū)的樸實和純潔。

拉普蘭省的首府羅凡涅米(Rovanlemi)是圣誕老人的故鄉(xiāng)，是極地風(fēng)光的極佳觀賞地，是世界上惟一設(shè)在北極圈上的省會。在來之前查到她的一個中文名字叫露云娜美，讓我們很早就對她展開了美好的想像和憧憬。羅凡涅米是一個很小的城市，人口才5．5萬人，二戰(zhàn)時期被全部炸毀，戰(zhàn)后由芬蘭著名建筑設(shè)計家阿爾托規(guī)劃設(shè)計，城市才得以重建，據(jù)說阿爾托是按照北部馴鹿的形狀來設(shè)計這座城市的重建藍圖的。

大家首先游覽了童話般的圣誕老人村(SantaaausVillage)和世界上最正宗的圣誕老人合影。參觀圣誕老人辦公室，終于實現(xiàn)了夢想：雙腳橫跨在北緯66度33分的北極線上。北極圈上的方向柱顯示，圣誕老人村距離北京6680公里。

到了極地，乘坐雪橇是必不可少的。馴鹿體格健壯，但性情溫順，拉起雪橇非常平穩(wěn)。雪橇在茫茫雪原和冰凍的河床上穿行，天地廣闊，靜寂無聲。頗有“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”的意境，

我們考察的第一站就是拉普蘭大學(xué)；拉普蘭大學(xué)建于1979年，是芬蘭最年輕的一所大學(xué)，位于北極圈上，也是芬蘭和歐洲最北的大學(xué)。拉普蘭大學(xué)有教職工600多名，其中71位教授，在研究藝術(shù)和設(shè)計、福利，少數(shù)民族、國際法學(xué)、應(yīng)用和環(huán)境論等方面有著非常強的研究隊伍。該校大約有4200名本科生，400名研究生，120名國際學(xué)生，和214名國外交流學(xué)生，還有9200名左右的成人學(xué)生參加繼續(xù)教育。該校下設(shè)5個院系：藝術(shù)和設(shè)計學(xué)院，商業(yè)和旅游學(xué)院，教育學(xué)院，法律學(xué)院，社會科學(xué)學(xué)院。藝術(shù)和設(shè)計學(xué)院有著濃郁的藝術(shù)氣息，學(xué)院樓道里到處懸掛著藝術(shù)作品，新媒體研究實驗室的排演在緊張有序的進行。據(jù)介紹，當(dāng)前芬蘭藝術(shù)學(xué)生對中國文化很感興趣，這從該校藝術(shù)和設(shè)計學(xué)院墻壁上的漢字可見一般。

羅凡涅米有一個讓人流連忘返的極地博物館，那就是ARKTIKUM博物館。博物館生動地展示了北極地區(qū)的自然和生命的演變過程，人類與北極的相互關(guān)系、北極圈內(nèi)不同的種族文化等。展廳內(nèi)還收集了生活在北極地區(qū)土著民族愛斯基摩人和薩米人的文物，記錄了他們的傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣 利用多媒體技術(shù)，介紹了極地惡劣天氣情況下當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ睢２┪镳^的內(nèi)容如此豐富，讓我們在里面足足待了有四五個小時，在感受極地文化的熏陶之后，我們錯過了芬蘭著名的marttini刀場開門的時間。由于冬季光照時間極短，所以商場營業(yè)時間相應(yīng)減少，一般上午10點到下午2點或3點。

薩米文化是我們這次北上考察的興趣之一。薩米人(Sami又稱拉普蘭人Lapps)是居住于北方極地的土著民族。他們的深藍帶紅彩花邊的傳統(tǒng)服飾，及精美毛皮制品和小刀、皮鼓等工藝品，用鹿皮措建的錐型蓬帳，飼養(yǎng)馴鹿的優(yōu)良技術(shù)，代表著北方極地的獨特色彩，洋溢著濃郁的芬蘭風(fēng)情。

按遠古石頭上的刻劃圖案所顯示的考古證據(jù)，薩米人約在1萬年前的冰河時期完結(jié)后就已遷徙到北方極地居住。早期他們聚集于大西洋、北極洋與波的尼亞灣一帶，后來才逐漸移入內(nèi)陸。本來薩米人占據(jù)大部份芬蘭工地，后期移居來的芬蘭人將他們推回北極圈之內(nèi)。薩米人以前為游牧民族，他們狩獵野鹿，在荒原間捕魚和采集野果，在和暖季節(jié)則販賣肉類，皮衣與自家特制工藝品。但芬蘭境內(nèi)的薩米人愈來愈多地開始農(nóng)業(yè)生活，漸漸地他們比其它北歐國家的薩米人更安定地駐扎下來。

芬蘭的薩米人約有6500人，他們分散居住在北極圈以內(nèi)的拉普蘭地區(qū)，主要在東拉普蘭的薩利色爾卡(Saariselka)一帶集結(jié)成較大村落及社區(qū)。伊納里(lnari)建有詳盡展示薩米人歷史和資料的Siida薩米博物館。并有畫滿薩米人圖畫的薩米教堂?？上覀兿抻跁r間和交通，無法前往學(xué)習(xí)和欣賞，算是本次活動的一個遺憾吧。

2

坦佩雷(Tampere)是芬蘭第三大城市，北歐最大的內(nèi)陸城市，芬蘭南部名城。坦佩雷曾以木材、紡織、金屬等工業(yè)而聞名全球，在工業(yè)革命時期被稱為北方的曼切斯特。多年前的紅磚建筑的工廠大廈，因為城市轉(zhuǎn)型的原因，很多競相改建為商店、餐廳、酒吧。電影院等休閑中心，甚至有的還改建成了豪華的酒店，形成了坦佩雷與眾不同的城市風(fēng)格。

坦佩雷大學(xué)是一所集科研及教學(xué)于一身的綜合性大學(xué)，其科研及教學(xué)重點主要集中在經(jīng)濟。文化、健康等領(lǐng)域，大學(xué)的優(yōu)勢整體上仍在面向社會科學(xué)的研究方法上，是芬蘭全國在這一研究領(lǐng)域的佼佼者。學(xué)校共有19000個學(xué)生，3000多個教職工。學(xué)校在市里各處都有學(xué)院分布且交通極為便利。大學(xué)主樓的建筑觀代感極強，整體來看，像一把蓄勢張開的彎弓，充滿著力量和活力，可能代表著積極探索，不斷前進的精神。由于是周末，很遺憾沒有機會深入了解學(xué)校的具體情況。

我們專程前往著名的俄國革命工人大廈，拜謁了全世界僅存的列寧博物館，對這位偉人有了進一步的了解和認識。大家都是第一次了解到列寧同芬蘭有著不解之緣，芬蘭人民對列寧也有著不尋常的感情。十月革命前，列寧曾26次來到芬蘭，前后居住了近兩年的時間。列寧在芬蘭期間領(lǐng)導(dǎo)著俄羅斯的革命運動他的足跡踏遍了芬蘭的許多地方。1905年和1906年列寧曾兩次在此召開地下會議，醞釀后來的俄國革命。列寧曾擔(dān)任1905年會議的主席，并在這次會議上第一次同斯大林會面。目前博物館里保存著與列寧一生的革命活動有關(guān)的文物、圖片、文獻等展品上萬件，陳列了許多與列寧有關(guān)的油畫和雕塑作品，其中大部分是莫斯科列寧博物館展品的復(fù)制品。在這里可以買到列寧在芬蘭居住時寫下的名著《國家與革命》的芬蘭文版本以及各種有關(guān)列寧的紀念品和工藝品。

坦佩雷大教堂非常雄偉，內(nèi)飾精美，是芬蘭民族浪漫風(fēng)格最令人難忘的典范。尤其是里面那副環(huán)四壁而作的長條畫卷，上面代表12千月的12個小男孩或蹲或站，表情各異，捧著長長的花束，線條、色彩簡單而自然，畫面，布局淳樸而和諧，但感覺多少帶有一些傷感和壓抑，或許正是芬蘭這個國家完美的寫照吧。

3

圖爾庫是芬蘭最古老的城市，有文字記載的歷史可以追溯至1229年，曾經(jīng)是芬蘭的首都，擁有三所大學(xué)和科技園，其中還有芬蘭惟一的一所瑞典語大學(xué)，在生物化學(xué)、ICT和藥物研究領(lǐng)域成績斐然，也因此成為學(xué)術(shù)與科技重鎮(zhèn)，今天它依然是芬蘭西南部最重要的城市，是芬蘭第五大城市。Turku(圖爾庫)這個宇的斯拉夫語原意就是市場的意思，如今圖爾庫的市中心也稱為MarketPlace(市場)。城

中的奧拉(Aunm)河從市中心穿流而過，沿河兩岸成為圖爾庫的精華所在。

圖爾庫瀕臨瑞典，承襲了瑞典風(fēng)格的建筑，成為芬蘭與俄羅斯文化分庭抗禮的城市。芬蘭文化包含兩個源流：一是瑞典，另一是俄羅斯，而古都圖爾庫就是偏向瑞典的一個典型。圖爾庫經(jīng)常被認為是芬蘭惟一的西歐城市，因為一般中世紀歐洲城市有4個共同點：有一條運輸作用的河。一個大教堂顯示宗教權(quán)利，以及代表世俗力量的城堡和一個交易的市場，而圖爾庫樣樣都有。

建于17世紀的圖爾庫大學(xué)是芬蘭第一所高等學(xué)府，也是芬蘭著名的綜合性多學(xué)科大學(xué)之一。圖爾庫大學(xué)共有學(xué)生17000多人，基本授課語言為芬蘭語。這個大學(xué)沒有校門，沒有圍墻。連一個寫著“圖爾庫大學(xué)”這幾個字的地方都沒有，問朋友哪是大學(xué)的標(biāo)志，他們竟是一股的迷茫。但圖爾庫大學(xué)的教室是對社會。對所有人開放的。圖爾庫大學(xué)幾乎完全融合在這個城市里，在平和中透出一種大氣。大音希聲，大巧若拙，是在大里有一種澄澈。靜默、開放、樸實的內(nèi)涵，是大得結(jié)實而有無窮的力量。

篇6

中圖分類號：J05 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）23-0142-05

斯洛文尼亞學(xué)者阿萊士?艾爾雅維茨（Al？ Erjavec）在論述“山脈攝影與民族個性的建構(gòu)”主題時，將林達?諾奇林（Linda Nochlin）在《視覺政治》（The Politics of Vision）一書中談及19世紀現(xiàn)實主義繪畫時的觀點――“一個人必然屬于他那個地方”（One must be of one’s place）用于思考攝影與民族個性建構(gòu)的關(guān)系。當(dāng)我們將攝影用于民族的田野考察時，攝影的主要功能似乎就是指向文獻記錄。但在對貴州紫云麻山地區(qū)苗族的喪葬儀式進行考察時，盡管我最大限度地避免著“藝術(shù)化”的表達，卻仍難免給考察對象造就一種“藝術(shù)”價值。這種“藝術(shù)價值”，使得影像呈現(xiàn)的考察對象一方面是真實的，另一方面又是構(gòu)造的。這種困惑，正如阿萊士，艾爾雅維茨（Al？ Erjavec）所理解的那樣，“它不僅表明了一種結(jié)果或者自然界的事實（具有特別意義的），而且還通過選擇及認真地對圖像進行剪輯和利用事先已經(jīng)存在的象征性境況，來重新塑造這種結(jié)果或者自然事實?！雹僖源藶轶w驗來理解圖像傳達的“一個人必然屬于他那個地方”，則我的攝影不僅記錄著考察對象真實的歸屬于某一文化群落，某一真實地理空間，同時也是在強化和構(gòu)造著關(guān)于這一文化群落的地理和文化的想像。有意味的是，貫穿我的考察對象紫云麻山地區(qū)苗族喪葬儀式過程始終的是該地發(fā)現(xiàn)的苗族亞魯王史詩文化。作為史詩，紫云麻山地區(qū)苗族的亞魯王史詩并不僅僅寄存于語言符號，事實上它存在于該地區(qū)苗族的喪葬儀式過程始終，包括執(zhí)行儀式的人本身、儀式的目的和功能、儀式物件以及儀式地點。同時，這一史詩作為該地區(qū)苗族的起源傳說、英雄傳奇，既是虛幻的，又是真實的。因此，憑借著影像手段進入記錄的我，一再陷入影像與語言符號、真實與想像的互換與互相補充的思考和表達中。

這篇考察報告，僅僅是我對考察對象所作的一種初步的表達和探究。在目前的表達與探究中，影像是我最直接的方式，而文字則起著彌合影像的真實性與構(gòu)造性的作用。

一、區(qū)域概況

（一）麻山地區(qū)概況

麻山地處我國西南的偏遠山區(qū)，是國家級貧困地區(qū)。麻山苗族地區(qū)是地理區(qū)域劃分（區(qū)別行政區(qū)域），區(qū)域范圍涉及安順紫云苗族布依族自治縣、鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣，黔南州的長順縣、羅甸縣，黔西南州的望謨縣。因其以高山巖溶地貌為主，森林覆蓋率低，宜耕宜林面積很小，地表水滲漏強烈，蓄水能力差，水資源開發(fā)利用難度大，干旱嚴重，加上耕種方法相對原始，勞動工具簡單，廣種薄收，產(chǎn)出率低，基本上處于自然或半自然經(jīng)濟狀態(tài)，商品經(jīng)濟極不發(fā)達。紫云縣12個鄉(xiāng)鎮(zhèn)有6個鄉(xiāng)鎮(zhèn)屬麻山地區(qū)，面積和總?cè)丝诜謩e占麻山地區(qū)的56.58%、54.63%。

（二）貴州省紫云苗族布依族自治縣概況

此次涉及亞魯王史詩調(diào)查范圍是在安順紫云苗族布依族自治縣的宗地和四大寨兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

宗地鄉(xiāng)位于貴州省紫云苗族布依族自治縣城東南部，距縣城約40公里。東與長順縣接壤，南與羅甸縣毗鄰，西靠本縣大營鄉(xiāng)、猴場鎮(zhèn)，北與水塘鎮(zhèn)相連。全鄉(xiāng)總面積287.7平方公里，東西最長24.6公里，南北最寬22.6公里，地處黔中山區(qū)麻山腹地，地貌為石灰石巖溶峰叢，山脈縱橫交錯，地勢較為復(fù)雜。全鄉(xiāng)下轄22個行政村，217個村民小組，28900余人，其中苗族人口占總?cè)丝诘?5%。

四大寨鄉(xiāng)位于紫云縣城西南面，距縣城32公里，東與水塘鎮(zhèn)相鄰，南與猴場鎮(zhèn)接壤，西與望謨交界，北接火花鄉(xiāng)。全鄉(xiāng)總面積135平方公里。地貌類型以中山峽谷地貌為主，巖溶地貌僅出現(xiàn)在卡坪村的三個村民組，山中峽谷地貌的特點是坡陡且切割較深，境內(nèi)峰巒迭嶂，山體遮蔽大，光照時間隨山脈走向變化較大，小氣候類型特殊而復(fù)雜，巖溶地貌地質(zhì)形成破碎，地表滲漏強烈，地下水埋藏深，地多田少而貧瘠，耕地零星分散，利用率低，能夠種植的是洼地和巖縫，可謂是“一碗泥巴一碗飯”（圖1）。四大寨鄉(xiāng)全鄉(xiāng)共轄17個行政村，93個村民組，121個自然村寨，3673戶，18575人，其中少數(shù)民族17590人，占94.7%。四大寨鄉(xiāng)的名字是由當(dāng)時以卡色、猛沖、曬瓦、高坪四個少數(shù)民族大寨子而定名的。17個行政村基本上沒有通組公路，部分村寨還過著原始的“刀耕火種”、“趕山吃飯”的生活方式。這是一個典型的少數(shù)民族占主體，交通落后，群眾經(jīng)濟政治意識落后的極不開發(fā)，極不發(fā)達的地區(qū)（圖2）。②

二、考察涉及的環(huán)境、物、人

（一）地理環(huán)境

麻山地區(qū)屬于典型的石漠化地表結(jié)構(gòu)，常年干旱缺少雨水。生活和生產(chǎn)水源主要來自儲存雨水。植被以灌木為主，結(jié)合少量喬木。農(nóng)作物以玉米種植為主，局部地區(qū)有少量水稻種植。

麻山苗族的傳統(tǒng)建筑房屋，共分3層，最下層是圈養(yǎng)家畜的，中間一層是人居住場所，最上面用于放置一些少量的糧食，大量的糧食有專門的糧倉。人不能從正門進出，都是從旁邊的側(cè)門進出。（圖3）

位于村寨四周的專門存放糧食的糧倉。通常是以家族為單位，并遠離居住的房屋。原因是麻山苗族的傳統(tǒng)民居都是由木材和竹材建造，容易引發(fā)火災(zāi)。只有將糧倉遠離房屋建造，發(fā)生火災(zāi)時才能避免對于他們來說是生存根本保障的糧食也被殃及魚池。同時，為避免鼠害以及潮濕的雨水，糧倉會被建造懸空的二層，在支撐的立柱上有一塊光滑的圓盤，可以阻止動物順著立柱爬到糧倉偷吃糧食（圖4）。

（二）日常生活

傳統(tǒng)麻山苗族的生活極為簡單。穿著自己染織的土布服裝，住著由木材和竹材構(gòu)建的干欄式房屋。出行主要是步行或者摩托車代步。飲食上以清湯火鍋及湯菜為主，因為大多數(shù)區(qū)域不產(chǎn)水稻，大米都是由集市購買。

火塘是麻山苗族每家都有的一個設(shè)置，具有煮飯和取暖的作用。勞作一天之后，全家人圍坐在火塘周圍，喝著自家釀造的米酒，吃著火鍋應(yīng)該是麻山苗族人每天最為愜意的時候（圖5）。

麻山苗族喜愛飲酒，尤以自己家釀造的米酒為最。大多數(shù)人家都有一個釀酒的設(shè)施（圖6）。

麻山地區(qū)交通狀況十分惡劣，“肩扛手拉”這種落后的運輸方式十分常見。甚至可以看見用摩托車轉(zhuǎn)運磚頭的場面（圖7）。

麻山苗族在歷史上曾受到布依族多年統(tǒng)治，因此在服飾方面有較強的布依化痕跡。婦女們在農(nóng)閑時編織花邊和紡線（圖8）。

（三）麻山苗族重要的儀式物件

麻山苗族有著自己民族獨特的信仰，那就是對自己的祖先的崇拜。他們始終認為從未遠離自己的祖先，并且能夠憑借各種形式的媒介，通過儀式與祖先對話。在儀式中物件起著非常重要的連接作用，非常典型的日常儀式形式是“拱形的橋”、“連接的線”，按麻山苗族的說法，是“搭橋”（連接、溝通）的意思。

比如與火神對話的“攔火門”。常常會設(shè)立在進入村寨的交匯的路口?；⌒偷墓伴T上會懸掛一些木質(zhì)的小刀和竹制的小水桶（圖9）。

剛?cè)胪恋男聣?，會在墳頭上用白色的棉線一直牽引到家中的一個儀式物件上（圖10）。目的在于把參加葬禮的生人靈魂帶回家中，以避免被死者的亡魂帶走。

年輕夫婦在婚后一直沒有生育小孩，便會在進村的路口設(shè)置這樣的“娘娘牌”以及弧型的拱門。同樣，也會用白色的棉線牽引至家中的一個儀式物件上（圖11），目的在于求子。

以下涉及到兩個家中的儀式物件在意義上基本相同，三個瓷碗代表三個時空層面，一是被麻山苗族稱為“祖奶奶”（最早的祖先）生活的時空層面，一是代表父系氏族取代母系氏族的時空層面，最后一個代表著我們現(xiàn)在生活的時空層面。這兩個儀式物件區(qū)別就是擺放的位置不同，求子的擺放在婦女的床頭邊，另外的一個則安放在堂屋的大梁上。

在麻山苗族喪葬儀式上，有著2件必不可少的物件。一個是被稱之為“熊伽”（圖12）。前者有著多種不同的形式，也體現(xiàn)上述的三個時空概念。

另一個稱之為“蓋臉帕”（圖13）。 “蓋臉帕”則是用在喪葬儀式中，蓋在死者的面部。由死者的女兒或女性親屬提供。最中間的圖案代表太陽，并有家禽、蝴蝶以及禾苗的圖案。家禽和禾苗寓意這個民族在遠古時期是生活在一個物產(chǎn)豐富的魚米之鄉(xiāng)，生產(chǎn)資料極為豐富。蝴蝶則是來源一個民族傳說。傳說在遠古時期，是蝴蝶幫助了麻山苗族的祖先尋找回了失去的太陽。

（四）麻山苗族喪葬儀式中重要的人物

麻山苗族喪葬儀式最重要的角色“歌師”，苗語為“donglang”（音），又稱“老磨工” （布依音）、“開路人”，是喪葬儀式的主事人，也是麻山苗族亞魯王（音）史詩③的唱誦人。整個麻山苗族地區(qū)目前統(tǒng)計有3000多名歌師。

歌師楊再華（圖14），男，現(xiàn)年71歲，紫云縣宗地鄉(xiāng)山腳村蓋腳組，師承韋仕龍，與韋老王同門。

歌師韋老王（圖15），男，現(xiàn)年73歲，紫云縣宗地鄉(xiāng)壩絨村擺通組，師承其父親韋仕龍，與楊再華同門。

歌師王天明（圖16），男，現(xiàn)年90歲，紫云縣四大寨鄉(xiāng)卡色村水井組，師承其堂兄王老胖，現(xiàn)收授徒弟3人，王金光、王小文、王小前。

歌師黃老金（圖17），男，現(xiàn)年95歲，紫云縣水塘鎮(zhèn)格凸村上格凸組，師承楊師。

歌師楊二妹（圖18），女，現(xiàn)年31歲，紫云縣宗地鄉(xiāng)壩絨村喜往組，師承其父親楊老七。（楊二妹是麻山苗族地區(qū)會唱誦亞魯王史詩唯一一位女歌師，因其女性的性別不能主持喪葬儀式。）

三、麻山喪葬儀式影像記錄

喪葬儀式上唱誦的“亞魯王史詩”是一部以亞魯王家族幾千年的遷徙史為線索的英雄史詩。史詩描述了亞魯王祖輩17代父王創(chuàng)世、創(chuàng)業(yè)的故事。亞魯王帶領(lǐng)苗族遷徙到貴州，定居麻山。隨著歷史的發(fā)展，麻山苗族史詩不斷充實著若干后代的遷徙故事。對亞魯王祖輩父王譜系的記錄是從第一代王――哈迦王開始，亞魯王是第十八代王，每代王都有300余行的記錄。除此之外還有近10000余行描述了亞魯王一生征戰(zhàn)的故事，并細致描繪兩個大戰(zhàn)爭的場面。展開戰(zhàn)爭導(dǎo)致的遷徙記錄。史詩甚至細致將歷代王族后裔和每個家族后裔的遷徙、分布傳承記錄到今天。目前掌握的共有26000余行，涉及古代人物上萬人，幾百個古苗語地名，十幾個古戰(zhàn)場的描述，在麻山苗族地區(qū)3000多名歌師之間口傳心記。截至目前為止沒有完整的書面記錄。史詩的表現(xiàn)形式靈活多變，有敘事形式的朗讀、吟唱，也有用道白形式的問答，以散文詩式的敘述為主，曲調(diào)變化豐富，不講究押韻，只要求押調(diào)。只在麻山苗族地區(qū)的喪葬儀式上唱誦，是一部活形態(tài)的史詩。

在麻山苗族地區(qū)，每逢村寨中有人去世，都會邀請本族或附近有名望的歌師到家中主持儀式。整個儀式圍繞一個核心的內(nèi)容――亞魯王史詩展開。從死者何時何地出生開始，到死者的家庭成員，再到死者的父輩、祖輩，一直追述到亞魯王乃至最遠古的祖先。歷時8-10小時，甚至更長的時間。希望通過這樣的一種唱誦反述歷史的過程，讓死者能夠回到富饒的祖先身邊（圖19）。

遠方的親戚朋友按照傳統(tǒng)帶著糯米飯前來奔喪。受漢化的影響也有送現(xiàn)金和毛毯的（圖20）。

案例記錄一

時間：2009年6月20日――2009年6月21日

地點：紫云縣宗地鄉(xiāng)壩絨村擺通組

喪葬背景及框架流程：

逝者吳傭妹高壽93歲，女性。

2009年6月15日過世。

17日入棺，由歌師主持儀式，兒子抬入棺中，出嫁女兒及女性親人回到家中，女兒作飯供奉，蓋棺并停放在靠堂屋西邊的家中。

19日，上午9-10點，逝者的親戚朋友帶著糯米飯、魚、豆腐、酒、糧食陸續(xù)來到家中送別逝者。

20日晚，在歌師的主持下，家人及親戚做最后的道別。

21日早抬上山中，入土為安。

紫云縣宗地鄉(xiāng)壩絨村擺通組全景（接片、圖21）

麻山苗族喪葬不穿孝服，只在身上或者是頭上拴上一節(jié)麻繩即可。婦女哭喪時用一塊毛巾蓋在臉上，據(jù)介紹是為了掩蓋不雅的哭相，是對他人的禮貌。身體不適的只能在門外哭喪（圖22）。

隨著歌師楊再華敲響了羊皮鼓，亞魯王史詩正式開始唱誦。喪葬儀式進入核心的部分（圖23）。

整個史詩的唱誦要持續(xù)8個小時。歌師輪流上場，手持寶劍，頭戴斗笠，唱誦不同的段落（圖24）。

家人和親友在一旁聽著歌師唱誦亞魯王史詩，為死者守夜（圖25）。

從正門取下的門板，做成桌子，擺成長桌飯，與死者吃上最后的一頓飯。家中男性坐在桌子的右邊，歌師們坐在左邊。女性是不能坐下吃飯的（圖26）。

凌晨，到事先選好的墓地做畫穴的儀式。用朱砂調(diào)拌糯米飯。所畫圖案據(jù)說為八卦。這個過程可能受到漢化的一些影響。畫好之后，不能再踏入墓穴的范圍（圖27）。

下午就開始蒸煮的糯米飯，在由女婿或者是孫女婿舂成糍粑，給死者作為陪葬的物品。按照麻山苗族的說法，人在死亡后，生命沒有結(jié)束，而是一個新的開始，一個返回到亞魯王王朝，回到祖先身邊的世界。在回到這個世界的路上，充滿了艱辛和困難。需要一些干糧和其他的物品。在為死者準備的物品中有放入小魚的糯米飯、紅稗、旱煙、植物種子、草鞋、竹子做成的小水桶等（圖28）。

歌師穿上鐵鞋，寓意死者在回到亞魯王祖先的世界路途艱辛（圖29）。

掀開靠近側(cè)門的竹席墻體，為抬棺出門做好準備。歌師唱誦最后的史詩段落，用竹簽刺死引路作用的公雞。隨即抬棺出門，家中的男性家人往棺材上噴曬酒水，送死者出門（圖30）。

抬棺前往墓地。家里的女性親屬走在前面，象征性拉著白布做成的繩子。男性親屬抬著棺材緊跟其后。到了墓地后，將棺材放在一旁，等前來奔喪的親友都離去后才挖土下葬（圖31）。

四、結(jié)語

亞魯王詩史發(fā)現(xiàn)于貴州麻山地區(qū)，“活態(tài)”性地存在于麻山地區(qū)喪葬儀式中。它既是虛幻的、想像的，又是真實的。它的真實特別體現(xiàn)為它作為一種意識形態(tài)真實地對該地區(qū)的苗族人持續(xù)產(chǎn)生影響。亞魯王史詩是“在意識形象中得到表現(xiàn)的，不是支配個體存在的真實關(guān)系體系，而是這些個體與他們的生存環(huán)境所處的各種關(guān)系體系之間想像的關(guān)系?！雹苡糜跋竦氖侄斡涗泚嗶斖跏吩姷拇嬖跇討B(tài)，再現(xiàn)和表現(xiàn)了亞魯王史詩的儀式語境和傳承形式，為進一步研究亞魯王史詩打開了研究空間。作為表現(xiàn)著亞魯王歷史的麻山苗族喪葬儀式實質(zhì)上可能喻形著這個民族3000多年的遷徙史，通過分布在麻山地區(qū)3000多名歌師口傳心授的傳承延續(xù)著。該地區(qū)苗族對亞魯王及王朝所在地的敘述與向往，使得作為能指的亞魯王及其王朝所在地成為民族起源及民族隱避的所在，象征著麻山地區(qū)苗族族群生命的最初起點與最終歸屬?？疾煸谥矣谔镆罢{(diào)查方法的基礎(chǔ)上采用了視覺人類學(xué)的手段，通過對麻山地區(qū)苗族喪葬儀式作實時實地考察，體現(xiàn)環(huán)境、人、物三者的互動關(guān)系，透視出麻山地區(qū)苗族在漫長的遷徙史中表達出的堅定的民族傳承性和強烈的精神回歸生命意識。

本文受貴州大學(xué)文科研究青年項目資助，項目編號：GDQN2013018。

注釋：

①[斯]阿萊士?艾爾雅維茨.圖像時代.長春：吉林人民出版社，2003年，第120頁.

②“區(qū)域概況”中數(shù)據(jù)資料系所調(diào)查地區(qū)政府相關(guān)部門提供.

③“亞魯王（音）史詩”的正式提法是據(jù)2009年貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立項項目《麻山苗族史詩――亞魯王》名稱而來.2010年5月18日，中國文化部公布了第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目名單（新入選項目）.“亞魯王”列入民間文學(xué)項目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn).“亞魯”是音譯“yangb luf”，有譯“羊魯”等名稱.

④Lous Althusser， Lenin and Philosophy and Other Essays， New York： Monthly Review Press， 1971， pp. 165.

參考文獻：

[1][斯]阿萊士?艾爾雅維茨.圖像時代[M].長春：吉林人民出版社，2003年：120.

[2]Lous Althusser， Lenin and Philosophy and Other Essays， New York： Monthly Review Press， 1971， pp. 165.