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篇1

目前，全社會(huì)對(duì)于水資源形勢(shì)和節(jié)約用水的認(rèn)識(shí)正在不斷提高，然而在“豐水”地區(qū)是否應(yīng)建設(shè)節(jié)水型社會(huì)的問(wèn)題上，人們卻仍存在著不同的看法。對(duì)于“豐水”地區(qū)建設(shè)節(jié)水型社會(huì)，有的人不關(guān)心，有的人不支持，甚至還有的人只把它作為要項(xiàng)目、要資金的“口號(hào)”……“豐水”地區(qū)為什么要建設(shè)節(jié)水型社會(huì)，如何建設(shè)節(jié)水型社會(huì)？是一個(gè)十分重要的理論與實(shí)踐問(wèn)題。本文試圖運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法分析“豐水”地區(qū)節(jié)水型社會(huì)建設(shè)的必要性和動(dòng)力等問(wèn)題，推進(jìn)人們對(duì)“豐水”地區(qū)節(jié)水型社會(huì)建設(shè)的認(rèn)識(shí)。

一、資源稀缺性與“豐水”地區(qū)優(yōu)化水資源配置

水作為人類(lèi)生存不可或缺的戰(zhàn)略資源，其總量與可利用量是十分有限的。隨著自然環(huán)境的變化，人類(lèi)生產(chǎn)、生活水平的提高，可用水資源（下稱(chēng)水資源）已經(jīng)變得越來(lái)越稀缺。對(duì)水資源稀缺性的認(rèn)識(shí)決定了我們必須要對(duì)水資源進(jìn)行優(yōu)化配置。

水資源的稀缺是長(zhǎng)期的、全局的、絕對(duì)的，水資源的豐沛是短期的、局部的、相對(duì)的。個(gè)別地區(qū)雖然習(xí)慣上被稱(chēng)為“豐水地區(qū)”，但并不意味著其可以利用的水資源是無(wú)限的。第一，“豐水”是相對(duì)的，它只是相對(duì)于其它地區(qū)“不缺水”，也就是說(shuō)該地區(qū)可能是“相對(duì)缺水”。（“豐水”是一個(gè)大家廣泛使用卻沒(méi)有嚴(yán)格界定的術(shù)語(yǔ)，水文學(xué)在多年平均徑流量的基礎(chǔ)上提出了豐水年（期）、平水年（期）和枯水年（期）的概念，現(xiàn)實(shí)中，人們約定俗成地把長(zhǎng)江流域以南稱(chēng)為“豐水”地區(qū)，這是相對(duì)而言的。筆者認(rèn)為是否“豐水”應(yīng)視水資源的供需兩方面而定，同時(shí)這是一個(gè)具有動(dòng)態(tài)性質(zhì)的概念）；第二，該地區(qū)水資源在時(shí)空分布上極可能是不平衡的，例如四川省水資源就具有時(shí)空分布不均的特性；第三，水資源形勢(shì)正在由“豐水”向“缺水”轉(zhuǎn)化，這不僅包括自然條件的變化，用水需求量的提高，還包括人為污染造成可用水資源量的減少；第四，如果水成為商品，那么該地區(qū)對(duì)水商品的供給將是有限的。

因此，就“豐水”地區(qū)而言，雖然在某些情況下無(wú)用水之憂，但并不等于水資源不稀缺。既然水資源稀缺，那么就有必要優(yōu)化配置。這里的優(yōu)化既包括局部的優(yōu)化，也包括全局的優(yōu)化。局部的優(yōu)化指在“豐水”地區(qū)內(nèi)的不同地方和時(shí)期之間優(yōu)化水資源配置。全局的優(yōu)化則是指在“豐水”和缺水地區(qū)之間實(shí)現(xiàn)水資源優(yōu)化配置。

二、優(yōu)化水資源配置與“豐水”地區(qū)建設(shè)節(jié)水型社會(huì)

建設(shè)“節(jié)水型社會(huì)”的提出有其深刻的社會(huì)歷史背景。在此之前，人們首先提出的是“節(jié)約用水”。作為“缺水”的應(yīng)對(duì)之策，其目的主要是節(jié)約水資源用量。隨著對(duì)水資源形勢(shì)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，“建設(shè)節(jié)水型社會(huì)”作為一項(xiàng)重大戰(zhàn)略，提上了議事日程。

“節(jié)水型社會(huì)”充分地體現(xiàn)了優(yōu)化水資源配置的思想。節(jié)約水資源用量只是節(jié)水型社會(huì)建設(shè)的淺層特征，而提高水資源利用效率，實(shí)現(xiàn)用水效益的最大化，促進(jìn)水資源的優(yōu)化配置，實(shí)現(xiàn)水資源的可持續(xù)利用，最終保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展才是節(jié)水型社會(huì)建設(shè)的根本目標(biāo)。

“節(jié)水型社會(huì)”是實(shí)現(xiàn)水資源優(yōu)化配置的有效戰(zhàn)略措施。傳統(tǒng)的主要依靠行政措施推動(dòng)節(jié)水的做法，手段單一，管理體系不健全，公眾參與程度不夠，已經(jīng)不能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的要求?！肮?jié)水型社會(huì)”通過(guò)建立以水權(quán)、水市場(chǎng)理論為基礎(chǔ)的水資源管理體制，形成以經(jīng)濟(jì)手段為主的節(jié)水機(jī)制，能夠提高全社會(huì)的自覺(jué)節(jié)水意識(shí)，把節(jié)水工作貫穿于國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生產(chǎn)生活的全過(guò)程，從根本上改變節(jié)水乏力的狀況。

“豐水”地區(qū)建設(shè)“節(jié)水型社會(huì)”是其優(yōu)化水資源配置的必由之路。

首先，就局部?jī)?yōu)化而言，“豐水”地區(qū)建設(shè)節(jié)水型社會(huì)勢(shì)在必行。由于“相對(duì)缺水”的存在、水資源在季節(jié)分配上的不平衡、“豐水”向“缺水”轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)性，“豐水”地區(qū)同樣面臨著節(jié)約用水、提高水資源的利用效率和效益，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的任務(wù)。那種認(rèn)為“我們這里不會(huì)缺水，沒(méi)必要建設(shè)節(jié)水型社會(huì)”的觀點(diǎn)是一種短視的行為。

其次，就全局優(yōu)化而言，節(jié)水型社會(huì)建設(shè)是“豐水”地區(qū)優(yōu)化水資源配置的動(dòng)力和保障。全局的優(yōu)化并不必然帶來(lái)局部的優(yōu)化。局部的邊際成本和收益不等于全局的邊際成本和收益，“豐水”地區(qū)就沒(méi)有自覺(jué)、自愿節(jié)約用水的動(dòng)力。初始水權(quán)的確立和水市場(chǎng)的建立，使節(jié)約出來(lái)的水轉(zhuǎn)化為商品，轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，從而使“豐水”地區(qū)的邊際成本和收益與全局的邊際成本和收益趨于一致，為“豐水”地區(qū)節(jié)水提供了動(dòng)力，同時(shí)也保護(hù)了“豐水”地區(qū)節(jié)水的積極性。

三、“豐水”地區(qū)建設(shè)節(jié)水型社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)描述

為了對(duì)“豐水”地區(qū)建設(shè)節(jié)水型社會(huì)的情況進(jìn)行直觀的反映，筆者將“豐水”地區(qū)節(jié)水型社會(huì)建設(shè)的經(jīng)濟(jì)效果描繪如下。

（一）靜態(tài)的初始生產(chǎn)曲線

設(shè)靜態(tài)下全社會(huì)初始生產(chǎn)函數(shù)為F（X），其中F（X）代表產(chǎn)量，X代表水資源用量。

一般情況下，圖中橫軸代表水資源用量，縱軸代表產(chǎn)量。生產(chǎn)函數(shù)曲線BAC代表了在一定的生產(chǎn)水平下，水資源用量與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系。

BA段邊際產(chǎn)量遞增，隨著水資源用量的增加，產(chǎn)量逐漸增加；水資源用量達(dá)到A，產(chǎn)量達(dá)到最大；AC段邊際產(chǎn)量遞減，隨著水資源用量的繼續(xù)增加，產(chǎn)量逐漸減少。由于AC段中，水資源用量是可控的（用多少水，由人決定，用多了，可以把用水量減下去，洪澇災(zāi)害除外），故用虛線表示。

（二）缺水地區(qū)建設(shè)節(jié)水型社會(huì)描述

假設(shè)缺水地區(qū)生產(chǎn)函數(shù)與全社會(huì)相同，水資源用量受到水資源量的限制，最大水資源量為d，那么其產(chǎn)量只能達(dá)到D點(diǎn)，無(wú)法達(dá)到A點(diǎn)。該地區(qū)通過(guò)建設(shè)節(jié)水型社會(huì)，提高了水資源利用效率，改變了初始的生產(chǎn)函數(shù)，則形成了新的曲線B‘A’C‘。

該社會(huì)通過(guò)提高水資源利用效率和效益，生產(chǎn)函數(shù)變?yōu)镕‘（X），生產(chǎn)函數(shù)曲線改變?yōu)锽’A‘C’，從而在可用水資源量為d時(shí)，實(shí)現(xiàn)了比過(guò)去D點(diǎn)高得多的產(chǎn)量D‘。我們把BAC向B’A‘C’的轉(zhuǎn)變視為節(jié)水型社會(huì)建設(shè)的過(guò)程。

可從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)中找到例證。1991年以來(lái)，我國(guó)耕地平均每年因干旱受災(zāi)減產(chǎn)糧食280億公斤，城市、工業(yè)缺水60億立方米，影響工業(yè)產(chǎn)值2300億元。由于缺水，我國(guó)的生產(chǎn)函數(shù)曲線達(dá)不到最優(yōu)點(diǎn)A.與此同時(shí)，我國(guó)萬(wàn)元GDP用水量2002年為537立方米，是世界平均水平的4倍，這說(shuō)明我們完全有可能改善生產(chǎn)函數(shù)，在缺水的情況下，通過(guò)建設(shè)節(jié)水型社會(huì)，提高水資源利用效率和效益，實(shí)現(xiàn)高得多的GDP.

（三）“豐水”地區(qū)建設(shè)節(jié)水型社會(huì)描述

以都江堰市為“豐水”地區(qū)代表，在現(xiàn)有的用水水平或者說(shuō)生產(chǎn)函數(shù)下，可用水資源量有時(shí)為d（不妨設(shè)為最小值），小于最佳需求量a，有時(shí)為e（不妨設(shè)為最大值），大于最佳需求量a.在后一種情況下，為了達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益的最大值，都江堰市放棄了多余水量，故其產(chǎn)量在D和A之間變動(dòng)。

都江堰市建立節(jié)水型社會(huì)也可能會(huì)出現(xiàn)兩種不同的效果。

建立了如缺水地區(qū)的生產(chǎn)函數(shù)，通過(guò)提高水資源利用效益和效率，實(shí)現(xiàn)在較少的可用水資源量X下的較高產(chǎn)量F‘（X），如：在d下的產(chǎn)量D’。這時(shí)，一方面，實(shí)現(xiàn)了較高的產(chǎn)量F‘（X），（F’（X）屬于[D‘，A’]）；另一方面，節(jié)省了水資源e-X（（e-X）屬于[0，e-d]），進(jìn)入水市場(chǎng)，帶來(lái)了直接經(jīng)濟(jì)效益（未考慮初始水權(quán)界定限制）。

另建立了新的生產(chǎn)函數(shù)，通過(guò)提高水資源利用效率和效益，實(shí)現(xiàn)在較多的可用水資源量X下的較高的產(chǎn)量F‘（X）。這時(shí)，一方面，實(shí)現(xiàn)了較高的產(chǎn)量F’（X）（F‘（X）屬于[D’，E]）‘；另一方面，節(jié)省了水資源e-X（（e-X）屬于[0，e-d]），進(jìn)入水市場(chǎng)，帶來(lái)了直接經(jīng)濟(jì)效益（未考慮初始水權(quán)界定限制）。

總之，促使生產(chǎn)函數(shù)優(yōu)化的過(guò)程就是“豐水”地區(qū)節(jié)水型社會(huì)建設(shè)的過(guò)程。雖然這個(gè)過(guò)程漫長(zhǎng)而復(fù)雜，需要應(yīng)對(duì)各種影響因素的變化以及帶來(lái)的各種風(fēng)險(xiǎn)，但是描述，我們可以看到，“豐水”地區(qū)建設(shè)節(jié)水型社會(huì)的經(jīng)濟(jì)效益是顯而易見(jiàn)的。

四、推進(jìn)“豐水”地區(qū)節(jié)水型社會(huì)建設(shè)的對(duì)策思考

上面的分析對(duì)生產(chǎn)函數(shù)進(jìn)行了簡(jiǎn)化，以直接地描述節(jié)水型社會(huì)的過(guò)程。實(shí)際上產(chǎn)量不僅是用水量的函數(shù)，更是其它多個(gè)自變量的函數(shù)F（X1，X2，X3，X4，X5…），我們可以把X1、X2、X3、X4、X5分別定義為水資源用量、勞動(dòng)力素質(zhì)（包括用水意識(shí)）、生產(chǎn)技術(shù)（包括用水技術(shù)）、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)（包括用水結(jié)構(gòu)）、經(jīng)濟(jì)體制（包括管水體制）等。生產(chǎn)函數(shù)之所以能夠變化，是眾多自變量共同作用的結(jié)果。優(yōu)化生產(chǎn)函數(shù)，建設(shè)節(jié)水型社會(huì)也必須從以上眾多因素入手。

當(dāng)前，推進(jìn)“豐水”地區(qū)節(jié)水型社會(huì)建設(shè)首先要提高“豐水”地區(qū)政府、企業(yè)、公眾對(duì)水資源形勢(shì)的認(rèn)識(shí)，充分認(rèn)識(shí)水資源的稀缺性，克服“我們不缺水，不需要節(jié)水”的片面觀念，增強(qiáng)人們對(duì)“豐水”地區(qū)建設(shè)節(jié)水型社會(huì)重要性和緊迫性的認(rèn)識(shí)。

篇2

計(jì)算Facebook的路數(shù)的“棋譜”有兩門(mén)，分別是社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。社交網(wǎng)絡(luò)這盤(pán)棋，棋路與其它的棋非常不同。一方面，要有經(jīng)濟(jì)學(xué)家的算路，否則就會(huì)象推特那樣，叫好不叫座；另一方面，要有社會(huì)學(xué)家的算路，否則就會(huì)象Myspace那樣“速滅殺丁”。

鑒于國(guó)內(nèi)還看不到一家SNS(社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化服務(wù))可以很好平衡這門(mén)算路，后來(lái)者目前就有一個(gè)很好的居上機(jī)會(huì)，通過(guò)掌握深入的算路，提前發(fā)現(xiàn)未來(lái)商機(jī)，實(shí)現(xiàn)咸魚(yú)翻身。

網(wǎng)絡(luò)社交的理論界樁

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社交有其特殊的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，從社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)角度我們都可以了解到網(wǎng)絡(luò)社交的重要性，而社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)也必須面對(duì)自己在網(wǎng)絡(luò)社交時(shí)代的新發(fā)展。

具體聚焦到網(wǎng)絡(luò)社交這個(gè)主題上來(lái)，我們發(fā)現(xiàn)“棋譜”或“菜譜”相當(dāng)多，首先需要梳理一下。社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉，依重心的不同，形成兩類(lèi)差異很大的學(xué)科，一類(lèi)叫社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，以經(jīng)濟(jì)人為重心；一類(lèi)叫經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，以社會(huì)人為重心。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，又稱(chēng)社會(huì)問(wèn)題經(jīng)濟(jì)學(xué)(如夏普等《社會(huì)問(wèn)題經(jīng)濟(jì)學(xué)》第18版)，內(nèi)部已經(jīng)形成了兩個(gè)流派：一個(gè)是古典傳統(tǒng)“福利導(dǎo)向”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，簡(jiǎn)稱(chēng)“福利學(xué)派”。國(guó)內(nèi)這一分支的(如白雪秋、宋國(guó)興主編《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》)與夏普一樣，主要研究弱勢(shì)群體利益相關(guān)的貧困、失業(yè)、環(huán)境污染、走私等社會(huì)問(wèn)題，與社交網(wǎng)絡(luò)無(wú)關(guān)；一個(gè)是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者貝克爾等人在“經(jīng)濟(jì)帝國(guó)”思想支配下創(chuàng)建的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)，簡(jiǎn)稱(chēng)“帝國(guó)學(xué)派”，從經(jīng)濟(jì)人角度研究成癮等社會(huì)行為背后的理性選擇。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，又稱(chēng)新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，以別于早期的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)。主要分為兩個(gè)流派，一個(gè)是低度社會(huì)化理論，主要從交易費(fèi)用角度在經(jīng)濟(jì)學(xué)中引入社會(huì)因素，如威廉姆森的制度經(jīng)濟(jì)分析，國(guó)內(nèi)是汪和建的《邁向中國(guó)的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)》。一個(gè)是過(guò)度社會(huì)化的觀點(diǎn)。

如果以棋譜比喻，社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)注重“實(shí)地”，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)注重“外勢(shì)”；如果以菜譜比喻，社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重“炒菜”，強(qiáng)調(diào)物化的因素，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)偏重“湯菜”，強(qiáng)調(diào)人化(或文化)的因素。

在所有這些理論中，最有助于我們分析象Facebook這樣的SNS的理論，無(wú)疑是新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)這一支，包括格蘭諾維特的理論(代表作《鑲嵌：社會(huì)網(wǎng)與經(jīng)濟(jì)行動(dòng)》)，國(guó)內(nèi)有張其仔的《新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)》。因?yàn)樗鼈兣c網(wǎng)絡(luò)社交的關(guān)系最相關(guān)。

舊經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)與新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的最大區(qū)別，就在網(wǎng)絡(luò)理論的有無(wú)?！靶隆敝饕略诰W(wǎng)絡(luò)上。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)雖然本意不是指互聯(lián)網(wǎng)，但與SNS關(guān)系更為密切，因?yàn)樗侵溉穗H互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。

格蘭諾維特的社會(huì)網(wǎng)理論，有別于低度社會(huì)化理論之處在于，他不認(rèn)同交易費(fèi)用的決定作用，因?yàn)檎J(rèn)為那太經(jīng)濟(jì)化、物化，而強(qiáng)調(diào)信任在網(wǎng)絡(luò)中的作用，也就是強(qiáng)調(diào)人心的作用。但格蘭諾維特又不同于一般社會(huì)學(xué)家以一般道德的觀點(diǎn)解釋誠(chéng)實(shí)行為，認(rèn)為那過(guò)于社會(huì)化，“人”化，而強(qiáng)調(diào)在人與人互動(dòng)中產(chǎn)生的信任起決定作用，有點(diǎn)象經(jīng)濟(jì)學(xué)中強(qiáng)調(diào)的有限重復(fù)博弈對(duì)合作的影響。

打下上述這些算路上的關(guān)鍵界樁，我們就可以深入實(shí)質(zhì)性的分析，看理論為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)提供了什么指引，而網(wǎng)絡(luò)社交又給理論出了哪些難題。

網(wǎng)絡(luò)社交中的深度判斷

1、僅有關(guān)系不行，還要有信任

中國(guó)是個(gè)非常講關(guān)系的國(guó)家，格蘭諾維特在建立社會(huì)網(wǎng)理論時(shí)，特別看好中國(guó)。他說(shuō)“研究社會(huì)網(wǎng)的社會(huì)學(xué)”“應(yīng)該在中國(guó)社會(huì)的研究中占有重要的一席”。據(jù)說(shuō)他愛(ài)吃中國(guó)菜，而且還能在一家一家中餐廳中比較出正宗與否。于是紐約州立大學(xué)石溪分校的中國(guó)學(xué)生，輪流請(qǐng)吃，關(guān)系大為密切。以致美國(guó)學(xué)生大為吃醋，說(shuō)他愛(ài)中國(guó)學(xué)生甚于美國(guó)學(xué)生。

關(guān)系并不是社會(huì)學(xué)的專(zhuān)利，經(jīng)濟(jì)學(xué)中也有關(guān)系。當(dāng)關(guān)系作為社會(huì)概念最初引入經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，還不能同經(jīng)濟(jì)人行為區(qū)別開(kāi)來(lái)。經(jīng)濟(jì)學(xué)中講的關(guān)系是契約關(guān)系，是基于原子論的一個(gè)個(gè)孤立個(gè)人之間的物化關(guān)系。

在網(wǎng)絡(luò)社交實(shí)踐中，我們看到一種競(jìng)爭(zhēng)，就是以Facebook為代表的熟人網(wǎng)絡(luò)與Myspace為代表的生人網(wǎng)絡(luò)之間的競(jìng)爭(zhēng)。按照契約關(guān)系理論以社會(huì)化為優(yōu)先的標(biāo)準(zhǔn)，熟人網(wǎng)絡(luò)是低級(jí)的，因?yàn)槭撬饺岁P(guān)系；生人網(wǎng)絡(luò)才是高級(jí)的，因?yàn)槭枪碴P(guān)系。后者比前者的社會(huì)化程度高。因此應(yīng)該是Myspace贏，而Facebook輸。但實(shí)際情況并不是這樣。我在Myspace死亡前半年提前給他總結(jié)的第一位死因就在這里：“Facebook的理念是分享，發(fā)展的是熟人之間的關(guān)系，做的是禮品經(jīng)濟(jì)；Myspace的理念則是發(fā)現(xiàn)，發(fā)展的是生人之間的關(guān)系，做的社會(huì)化。Myspace把SNS誤解為社會(huì)化，是主要死因。SNS的本質(zhì)是社會(huì)資本，即關(guān)系加信任，相比較而言，二者都有關(guān)系，但Myspace缺信任，因此天然有殘缺?！?/p>

我個(gè)人一直認(rèn)為，把SNS當(dāng)作社會(huì)化，是一個(gè)SNS從業(yè)者至今仍存在的極大思維誤區(qū)。它與扎克伯克關(guān)于SNS的原創(chuàng)思路正好相反。堅(jiān)持認(rèn)為SNS是社會(huì)化模式，會(huì)由于理論基本面上的失誤，導(dǎo)致商業(yè)實(shí)際操作上的兩方面誤區(qū)。一是社會(huì)化必然導(dǎo)向認(rèn)為公共關(guān)系高于私人關(guān)系，把這一點(diǎn)絕對(duì)化，會(huì)把社會(huì)網(wǎng)操作成經(jīng)濟(jì)網(wǎng)，而失去社會(huì)網(wǎng)的內(nèi)在活力。二是社會(huì)化會(huì)必然導(dǎo)向以交易成本最低為取向，而失于發(fā)揮信任對(duì)網(wǎng)絡(luò)的增值作用。契約本質(zhì)上是非信任關(guān)系，是在信任度為零條件下進(jìn)行交易的原則。信任一直被排除在經(jīng)濟(jì)學(xué)之外。按此邏輯操作，難以把建立信任這種基于“社會(huì)”的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)真正引入經(jīng)濟(jì)。

我們從理論上總結(jié)出的SNS以生命換來(lái)的教訓(xùn)，格蘭諾維特在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，就提前預(yù)言了。問(wèn)題在于搞互聯(lián)網(wǎng)的不愛(ài)看書(shū)，也不愛(ài)通過(guò)雜志學(xué)習(xí)知識(shí)，而偏愛(ài)拿自己的小命耍著玩。我們現(xiàn)在來(lái)看格蘭諾維特在四十年前指出的導(dǎo)致Myspace死亡的問(wèn)題的理論根源所在。他在批評(píng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)合中的“低度社會(huì)化”傾向時(shí)，指出其中基本面上的問(wèn)題在于過(guò)度迷信“經(jīng)濟(jì)”，而忽視“社會(huì)”。

以經(jīng)濟(jì)方式，外在地處理信任問(wèn)題是否可行？威廉姆森用交易費(fèi)用理論對(duì)待網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中的誠(chéng)信，有一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題：它直接在理論基本面上，就會(huì)產(chǎn)生與網(wǎng)絡(luò)模式?jīng)_突的悖論。格蘭諾維特揪住威廉姆森《市場(chǎng)及科層》中基本觀點(diǎn)上的一個(gè)致命問(wèn)題不放。這就是，威廉姆森交易費(fèi)用理論將直接導(dǎo)致以科層制，而不是扁平化網(wǎng)絡(luò)來(lái)處理信任和網(wǎng)絡(luò)欺詐。格蘭諾維特譏之為缺乏文化的“利維坦”。我們不可想象SNS為解決誠(chéng)信問(wèn)題，而訴諸科層制的辦法?，F(xiàn)在小結(jié)一下，社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)在交叉融合中，對(duì)網(wǎng)絡(luò)社交提出的第一個(gè)指導(dǎo)性的意見(jiàn)在于，把異質(zhì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和信任，作為社會(huì)人特有的長(zhǎng)處加以吸收。按照社會(huì)網(wǎng)理論推論，網(wǎng)絡(luò)社交中的關(guān)系應(yīng)該不是指契約關(guān)系?？梢哉J(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社交所建立的關(guān)系，是有別于“你是你，我是我”的契約關(guān)系，而屬于“你中有我，我中有你”的非契約關(guān)系。不是物化的關(guān)系，而是人化的關(guān)系。這里與經(jīng)濟(jì)相對(duì)的社會(huì)，不應(yīng)被理解為社會(huì)化，而應(yīng)理解為與物相對(duì)的心，即與物化理性相對(duì)的人本。

2、光有信任不行，還要有個(gè)性化互動(dòng)

社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)在網(wǎng)絡(luò)社交模式上的交匯，不光是向經(jīng)濟(jì)中引入社會(huì)的因素，也在向社會(huì)中引入經(jīng)濟(jì)的元素。

格蘭諾維特在社會(huì)網(wǎng)理論中，批評(píng)了過(guò)度社會(huì)化的觀點(diǎn)。這是指，在信任問(wèn)題上，只考慮并且只相信道德這種社會(huì)因素的作用，而無(wú)視經(jīng)濟(jì)因素作用的觀點(diǎn)。在實(shí)踐中，這是指在誠(chéng)信問(wèn)題上，過(guò)多強(qiáng)調(diào)道德作用，而不講經(jīng)濟(jì)規(guī)律的偏頗之見(jiàn)。比如，以為盡社會(huì)責(zé)任，提供公共產(chǎn)品，就是做善事。

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中常見(jiàn)的一個(gè)經(jīng)典問(wèn)題是，從低度社會(huì)化，直接走向另一個(gè)極端，即過(guò)度社會(huì)化。原因是由于固持經(jīng)濟(jì)理性，在發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)解決不了信任問(wèn)題后，直接把信任推給道德來(lái)解決，而忽視了可以用經(jīng)濟(jì)的方法解決信任問(wèn)題的隱蔽方法。

這個(gè)問(wèn)題的推廣，是網(wǎng)絡(luò)社交如何與社會(huì)責(zé)任相容的問(wèn)題。成熟的社會(huì)網(wǎng)理論發(fā)現(xiàn)，由于網(wǎng)絡(luò)的存在，經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)責(zé)任可以內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)。也就是將社會(huì)責(zé)任內(nèi)生于經(jīng)濟(jì)利益，通過(guò)講求社會(huì)責(zé)任獲得經(jīng)濟(jì)利益。格蘭諾維特自豪地聲稱(chēng)：“我已經(jīng)論證了是社會(huì)關(guān)系、而不是制度安排或普遍道德，能在經(jīng)濟(jì)生活中產(chǎn)生信任。”前者指的是威廉姆森的制度分析，后者指的就是相反的訴諸“普遍道德”的傾向。

格蘭諾維特發(fā)現(xiàn)單純?cè)V諸“普遍道德”的社會(huì)學(xué)家的一個(gè)思維盲點(diǎn)，他們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)人際互動(dòng)是從經(jīng)濟(jì)內(nèi)部解決信任問(wèn)題的必由之路。這就涉及到對(duì)網(wǎng)絡(luò)之道的根本理解。

格蘭諾維特發(fā)現(xiàn)，“不管過(guò)度與低度社會(huì)化有何明顯不同，很諷刺的是：兩者共同地以社會(huì)性孤立的行動(dòng)者作為行動(dòng)與決定的中心”?！皟蓚€(gè)觀點(diǎn)對(duì)社會(huì)秩序的解答因此合二為一，共通地將行動(dòng)者孤立于實(shí)時(shí)的社會(huì)情境之外”。

格蘭諾維特的意思，“翻譯”過(guò)來(lái)，實(shí)際是想說(shuō)，對(duì)于社會(huì)網(wǎng)，既不能(象經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣)把它當(dāng)節(jié)點(diǎn)理解，也不能(象社會(huì)學(xué)家那樣)當(dāng)鐵板一塊的整體理解，而只能理解為節(jié)點(diǎn)之間的互動(dòng)。社會(huì)網(wǎng)是異質(zhì)性的個(gè)人之間的互動(dòng)。這是格蘭諾維特社會(huì)網(wǎng)理論的精髓所在。

這里特別值得注意的是格蘭諾維特對(duì)網(wǎng)絡(luò)實(shí)質(zhì)的理解。他在互聯(lián)網(wǎng)沒(méi)有出現(xiàn)的時(shí)候，就指出對(duì)網(wǎng)絡(luò)的根本理解，是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。其方法的特點(diǎn)是，脫開(kāi)了網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)方面，而直指網(wǎng)絡(luò)的靈魂，從道上理解網(wǎng)絡(luò)。我們現(xiàn)在搞SNS的人，90%以上都是投機(jī)分子，他們根本不想去了解網(wǎng)絡(luò)之道，而只想捕捉偶然機(jī)會(huì)、撞大運(yùn)，結(jié)果成為命運(yùn)的奴隸。

當(dāng)這樣理解網(wǎng)絡(luò)社交時(shí)，個(gè)性化和互動(dòng)就成為關(guān)鍵詞。進(jìn)一步深化理解，第一個(gè)方面，個(gè)性化不是一對(duì)一的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，它一定是成本合算的。而這個(gè)合算，還不是指從靜態(tài)效率上看合算，而是更深遠(yuǎn)地從動(dòng)態(tài)效能上看合算。Facebook的成功正在這里，它利用數(shù)據(jù)挖掘，提高了個(gè)性化的效能。我國(guó)的許多SNS之所以學(xué)不像，在很大程度上，還沒(méi)有從深度悟到互聯(lián)網(wǎng)個(gè)性化的要領(lǐng)，因此也不知象數(shù)據(jù)挖掘之類(lèi)東西有何用處。

第二個(gè)方面，互動(dòng)不是簡(jiǎn)單的對(duì)話，而是互動(dòng)網(wǎng)的形成，在其中信任關(guān)系得以低成本地建立。這一點(diǎn)，用經(jīng)濟(jì)學(xué)可以解釋。在博弈論中，人們看到，博弈的次數(shù)，與信任關(guān)系、機(jī)會(huì)主義傾向有內(nèi)在聯(lián)系。在一次性博弈中，信任關(guān)系最差，合作難以建立；在有限重復(fù)次博弈中，信任關(guān)系建立起來(lái)，但機(jī)會(huì)主義仍不能避免；但是在無(wú)限重復(fù)博弈中，信任進(jìn)一步提高，機(jī)會(huì)主義得到抑制。如果這種經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯，再加上社會(huì)學(xué)邏輯，就會(huì)演化成商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。

在義烏小企業(yè)信貸關(guān)系中，我們看到低成本信任的建立過(guò)程。最初，銀行不愿向小企業(yè)貸款，因?yàn)檎餍懦杀具^(guò)高。但稍加調(diào)整后，讓三個(gè)上下游小企業(yè)建立聯(lián)坐擔(dān)保機(jī)制，再一起向銀行申請(qǐng)貸款，銀行就欣然同意了。在這里，信任關(guān)系的建立，既不是靠社會(huì)學(xué)家的道德，也不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的科層化的制度設(shè)計(jì)，而是建立了一個(gè)人際網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)(包括責(zé)任的互動(dòng)、誠(chéng)信的互動(dòng))，很簡(jiǎn)單地實(shí)現(xiàn)。

在社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種結(jié)合實(shí)驗(yàn)中，我們看到格蘭諾維特抓住了人際互動(dòng)的社會(huì)網(wǎng)的理論特征，他幾十年前的見(jiàn)解，越到互聯(lián)網(wǎng)前沿檢驗(yàn)，越覺(jué)出先鋒和前衛(wèi)來(lái)?？梢哉f(shuō)，通過(guò)這個(gè)窗口，從社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)角度我們都可以了解到網(wǎng)絡(luò)社交的重要性。

網(wǎng)絡(luò)社交帶來(lái)的新的難題

上面說(shuō)到，幾十年前的理論，可以指導(dǎo)我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)社交的理解。下面可以看到，社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)也必須面對(duì)自己在網(wǎng)絡(luò)社交時(shí)代的新發(fā)展。

格蘭諾維特研究的主題是“社會(huì)網(wǎng)與經(jīng)濟(jì)行動(dòng)”，但他畢竟不是研究互聯(lián)網(wǎng)的，而互聯(lián)網(wǎng)，尤其是SNS的發(fā)展，又對(duì)社會(huì)網(wǎng)產(chǎn)生著新的沖擊，帶來(lái)新的發(fā)展。那么，網(wǎng)絡(luò)社交發(fā)展中，有哪些重要方面，是格蘭諾維特的理論概括不了的新東西呢？

擇其要者來(lái)說(shuō)，平臺(tái)是格蘭諾維特不曾重點(diǎn)研究而在SNS實(shí)踐中越來(lái)越重要的現(xiàn)象。

格蘭諾維特講的社會(huì)網(wǎng)，只是直接的人際互動(dòng)形成的網(wǎng)絡(luò)。但SNS正發(fā)展成為以SNS平臺(tái)為基礎(chǔ)支撐的人際互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。象Facebook已形成了平臺(tái)與增值業(yè)務(wù)的分離。其標(biāo)志，就是網(wǎng)站直接有API(應(yīng)用程序接口)，建立平臺(tái)級(jí)的人際互動(dòng)服務(wù)與應(yīng)用級(jí)的人際互動(dòng)服務(wù)的分離。這沒(méi)有否定格蘭諾維特的理論，但卻要求理論進(jìn)一步發(fā)展，以適應(yīng)更復(fù)雜的新現(xiàn)實(shí)。例如信任，可能成為平臺(tái)上專(zhuān)業(yè)化的支撐服務(wù)，得到專(zhuān)業(yè)化的發(fā)展。

篇3

信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,教育是知識(shí)傳播的途徑,是人的能力提高的決定因素之一。在知識(shí)迅速涌現(xiàn)的今天,人們需要掌握和吸收的知識(shí)的難度在不斷增大。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,知識(shí)不斷增長(zhǎng),教育的作用也越來(lái)越突出。教育分為基礎(chǔ)教育和高等教育。其中,基礎(chǔ)教育提供的主要是大量的基礎(chǔ)性知識(shí),高等教育(大專(zhuān)、本科、碩士、博士)提供的主要是專(zhuān)業(yè)知識(shí),它對(duì)于學(xué)生的認(rèn)知能力和社會(huì)技能的提高有顯著的影響。不論是基礎(chǔ)教育,還是高等教育,都應(yīng)該把知識(shí)的獲得作為教育的目的。一般來(lái)講,基礎(chǔ)教育都實(shí)現(xiàn)了學(xué)生們獲得知識(shí)的目的,在應(yīng)試教育體制下,學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)還是比較扎實(shí)的,而高等教育卻并沒(méi)有真正體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。與發(fā)達(dá)國(guó)家相比,我國(guó)的高等教育并沒(méi)有達(dá)到增加學(xué)生的知識(shí)、提高學(xué)生的能力的目的,或者說(shuō)并沒(méi)有培育出適合社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的人才,也就是高等教育的提供現(xiàn)代知識(shí)體系的功能沒(méi)有得到充分發(fā)揮。

二、我國(guó)高等教育存在的問(wèn)題

我國(guó)高等教育不能起到有效傳播知識(shí)的作用,是由我國(guó)的教育體制、社會(huì)觀念等決定的,并不是高等教育資本投入決定的。當(dāng)前,我國(guó)高等教育主要存在以下問(wèn)題。

1.教育質(zhì)量低下。從我國(guó)高等教育提供的知識(shí)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)看,我國(guó)的高等教育沒(méi)有很好地提供現(xiàn)代知識(shí)體系,主要表現(xiàn)在:首先,與發(fā)達(dá)國(guó)家相比,我國(guó)高等教育提供的知識(shí)水平普遍較低,受教育者從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的能力較低,很多畢業(yè)生都只能紙上談兵,基本沒(méi)有實(shí)際操作的經(jīng)驗(yàn)和能力。其次,我國(guó)高等教育專(zhuān)業(yè)和課程設(shè)置比較盲目,專(zhuān)業(yè)趨同現(xiàn)象嚴(yán)重,提供的知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理,傳授的知識(shí)比較陳舊,高校的教育內(nèi)容與社會(huì)需求之間存在一定的偏差,也就是畢業(yè)生的能力與用人單位的需求之間存在差異。

2.教育體制不合理。我國(guó)高等教育是文憑教育機(jī)制,這會(huì)使受教育者只是為了獲得文憑或者分?jǐn)?shù),而不是為了獲得知識(shí),也就扭曲了高等教育傳播知識(shí)的作用。另外,我國(guó)大量的人才外流使得受教育者的知識(shí)不能在我國(guó)得到有效利用,使我國(guó)比較缺乏的發(fā)展資源更加稀缺,這對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響很大。我國(guó)教育體制存在問(wèn)題,對(duì)受教育者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也產(chǎn)生了不良的影響。如今,我國(guó)一些大學(xué)生把追求文憑作為學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)訖C(jī),在學(xué)習(xí)期間缺乏追求知識(shí)的動(dòng)力和壓力。再加上通信網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,特別是網(wǎng)絡(luò)游戲的發(fā)展,一些高校學(xué)生不能自控,整天沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲中,學(xué)習(xí)敷衍了事,甚至投機(jī)取巧,這也使得教育傳播知識(shí)的功能被弱化。

3.教師素質(zhì)比較低。教師擔(dān)負(fù)著對(duì)廣大學(xué)生傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、完善素質(zhì)的責(zé)任,其自身的素質(zhì)狀況對(duì)于教育的效果有直接的影響。目前,我國(guó)高校中有很多教師并沒(méi)有掌握現(xiàn)代知識(shí)體系,或者雖然專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)比較扎實(shí),學(xué)術(shù)研究水平較高,但教學(xué)能力不強(qiáng),教學(xué)的效果也不好。

三、促進(jìn)我國(guó)高等教育發(fā)展的措施

高等教育要實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳播,促進(jìn)知識(shí)的增長(zhǎng),從而縮小或者消除與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的知識(shí)差距。因此,高等教育發(fā)展的措施就是盡可能地把知識(shí)充分有效地傳播給新一代。

1.轉(zhuǎn)變觀念。教育是能力提高的重要途徑,它的目的是實(shí)現(xiàn)知識(shí)的有效傳播。信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為應(yīng)該首先轉(zhuǎn)變觀念,轉(zhuǎn)變西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我們根深蒂固的影響,深刻認(rèn)識(shí)到教育是提高知識(shí)文化素質(zhì)最重要的手段,是消除我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家之間知識(shí)差距的措施,而不是人力資本理論認(rèn)為的人力資本投資問(wèn)題,不能用成本收益比較機(jī)制來(lái)衡量。要清楚地認(rèn)識(shí)到資本投入不是教育發(fā)展的決定因素,雖然投資越多對(duì)教育越有利,但并不代表投資越多教育效果越有效。教育所產(chǎn)生的效果主要應(yīng)該取決于教育的體制、內(nèi)容和結(jié)果等,資本投資只是起到輔助的作用。

2.教育體制改革。從知識(shí)傳播的角度看,高等教育要實(shí)現(xiàn)知識(shí)有效傳播,從而達(dá)到提高人的能力的作用,必須對(duì)高等教育發(fā)展的機(jī)制進(jìn)行改進(jìn)。我國(guó)高等教育機(jī)制屬于文憑教育機(jī)制,使教育不能充分有效地發(fā)揮其功能。因此,應(yīng)設(shè)法建立素質(zhì)教育機(jī)制,使高等教育更好地起到知識(shí)傳播的作用,培養(yǎng)受教育者的知識(shí)文化素質(zhì),提高動(dòng)手操作能力,提高質(zhì)量。同時(shí),還應(yīng)不斷深化教學(xué)改革,做到人才培養(yǎng)適應(yīng)市場(chǎng)的需要。當(dāng)然,還必須設(shè)法激勵(lì)受教育者追求知識(shí)的動(dòng)力,讓他們有學(xué)習(xí)的壓力。

3.提高教師素質(zhì)。教師的素質(zhì)對(duì)于高等教育受教育者的影響比較直接,他們掌握發(fā)達(dá)的現(xiàn)代知識(shí)體系,對(duì)受教育者知識(shí)的傳播有很大的促進(jìn)作用。對(duì)于我國(guó)高等教育來(lái)說(shuō),高校必須擁有厚基礎(chǔ)、強(qiáng)素質(zhì)的高校師資隊(duì)伍,他們可以通過(guò)引進(jìn)外國(guó)學(xué)者或者本國(guó)留學(xué)生,也可以通過(guò)我們國(guó)家自己培養(yǎng)。教師素質(zhì)高,可以充分掌握發(fā)達(dá)的現(xiàn)代知識(shí)體系的教學(xué)水平。當(dāng)然,這些也需要我國(guó)合理的教育體制、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的形成才能實(shí)現(xiàn)。

除此之外,合理的社會(huì)規(guī)范作為促進(jìn)知識(shí)增長(zhǎng)的激勵(lì)機(jī)制,對(duì)于高等教育的知識(shí)傳播也有不可忽視的作用。高等教育要順利實(shí)現(xiàn)其作用,教育的基礎(chǔ)設(shè)施和手段有助于其功能的充分發(fā)揮。因此,在強(qiáng)調(diào)教育體制、觀念、教師素質(zhì)的同時(shí)不能忽視像社會(huì)規(guī)范、教育基礎(chǔ)設(shè)施等次要而必不可少的因素。

總之,對(duì)我國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中大國(guó)來(lái)說(shuō),要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與知識(shí)增長(zhǎng),實(shí)現(xiàn)縮小或消除與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距,教育是必不可少、不可替代的途徑。

參考文獻(xiàn):

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[2]李文利.高等教育之于學(xué)生發(fā)展:能力提升還是能力篩選?[J].北京大學(xué)教育評(píng)論,2010.1.

篇4

【關(guān)鍵詞】

統(tǒng)計(jì)學(xué)； 社會(huì)經(jīng)濟(jì)； 關(guān)系

1 統(tǒng)計(jì)學(xué)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的作用

統(tǒng)計(jì)學(xué)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究中的重要作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.1 為收集經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)提供必要的方法

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須在定性分析的基礎(chǔ)上，建立經(jīng)濟(jì)數(shù)量模型，開(kāi)展定量分析。因此首先有必要收集必要的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)。經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)給出了各種經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)的科學(xué)定義和計(jì)算口徑，給出了具體收集各種指標(biāo)的方法和途徑。離開(kāi)了統(tǒng)計(jì)學(xué)的支撐，就不可能得到充分的能夠真實(shí)反映客觀世界的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)。

1.2 為總結(jié)和提煉客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的數(shù)量變動(dòng)規(guī)律提供方法

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的個(gè)別現(xiàn)象受多種復(fù)雜因素的影響，其中包括了相當(dāng)多的偶然因素，只有通過(guò)統(tǒng)計(jì)的大量觀察法，才能從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，總結(jié)出現(xiàn)象變動(dòng)的數(shù)量特征。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中著名的恩格爾曲線（Engel’s curve）與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的菲利普斯曲線（Phillips curve） ，就是通過(guò)統(tǒng)計(jì)觀察發(fā)現(xiàn)數(shù)量特征的典型事例。

1.3 為檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的真實(shí)性和完善程度提供方法論基礎(chǔ)

任何經(jīng)濟(jì)理論都只是相對(duì)真理，只能在特定的歷史階段較好地解釋某些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。因此需要人們利用經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)去檢驗(yàn)這些理論是否能夠與實(shí)際情況相符。這種分析被稱(chēng)為實(shí)證分析。實(shí)證分析所獲得的新知識(shí)常常為實(shí)質(zhì)性學(xué)科的研究開(kāi)辟新的領(lǐng)域，例如消費(fèi)函數(shù)。

2 社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)研究成果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

美國(guó)著名統(tǒng)計(jì)學(xué)家Tukey1962年發(fā)表了題為“數(shù)據(jù)分析的未來(lái)”的長(zhǎng)篇文章，論及對(duì)數(shù)理統(tǒng)計(jì)研究的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)分析數(shù)據(jù)工作有無(wú)直接作用。是否發(fā)明了新的統(tǒng)計(jì)方法或者將一些統(tǒng)計(jì)方法組合應(yīng)用于新的領(lǐng)域。對(duì)分析數(shù)據(jù)工作有無(wú)間接作用。雖然未發(fā)明新的統(tǒng)計(jì)方法，但就學(xué)科的理論框架進(jìn)行了有益的探討，為學(xué)科的發(fā)展、揭示新的方向或思路，或開(kāi)辟新的研究分支和領(lǐng)域。如費(fèi)歇在1921年發(fā)表的題為《理論統(tǒng)計(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)》和1925年發(fā)表的題為《點(diǎn)估計(jì)理論》的文章，雖則并末提出新的統(tǒng)計(jì)方法，但其中所提出的概念和理論框架，主導(dǎo)了以后許多年的數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究思路影響延續(xù)至今。成果的數(shù)學(xué)水平。解決或推進(jìn)有統(tǒng)計(jì)學(xué)背景的數(shù)學(xué)問(wèn)題方面有獨(dú)到和創(chuàng)新之處。

對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)研究來(lái)說(shuō)，衡量社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)研究成果也可以有類(lèi)似的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：

第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的分析，發(fā)現(xiàn)了新的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，或者是很好地論證和說(shuō)明了某種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象發(fā)展的趨勢(shì)和數(shù)量變動(dòng)規(guī)律。

第二，對(duì)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)分析工作的直接作用。提出了新的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)及其核算方法、發(fā)明了新的分析方法或者是將產(chǎn)生于其他領(lǐng)域的方法成功地應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域，或者是巧妙地結(jié)合運(yùn)用已有的方法等等。

第三，對(duì)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)分析工作的間接作用。雖然未提出新的方法，但就學(xué)科的理論框架進(jìn)行有益的探討，為學(xué)科的發(fā)展、揭示新的方向或思路，或開(kāi)辟新的研究分支和領(lǐng)域。關(guān)于大統(tǒng)計(jì)學(xué)科的討論等等，經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)領(lǐng)域大國(guó)民核算體系的提出等等也屬于類(lèi)似的工作。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)界，采用發(fā)展純數(shù)學(xué)的方法去發(fā)展統(tǒng)計(jì)學(xué)，特別是在成果評(píng)價(jià)方面，重理論輕實(shí)用。這種“政策導(dǎo)向”使許多數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)者對(duì)實(shí)用問(wèn)題不感興趣。研究?jī)?nèi)容流于空疏，無(wú)補(bǔ)于實(shí)際。

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)界沒(méi)有很好地將現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)方法應(yīng)用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，去得到一些非統(tǒng)計(jì)專(zhuān)業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者難以得到的很有參考價(jià)值的定量分析結(jié)論。因此，難于獲得社會(huì)的支持。使學(xué)科發(fā)展的“良性循環(huán)”無(wú)法形成。相當(dāng)一部分經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)論文的統(tǒng)計(jì)特色不夠鮮明，不會(huì)江統(tǒng)計(jì)學(xué)深入運(yùn)用到社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。與經(jīng)濟(jì)學(xué)其他學(xué)科的研究沒(méi)有明顯的區(qū)別。個(gè)別論文甚至只有文字的論述或數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)，而很少統(tǒng)計(jì)方法與統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的應(yīng)用。

3 統(tǒng)計(jì)學(xué)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的正確運(yùn)用

3.1 堅(jiān)持統(tǒng)計(jì)學(xué)的正確方向

對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究時(shí)，需要應(yīng)用通用的統(tǒng)計(jì)方法，但更重要的是要密切結(jié)合有關(guān)經(jīng)濟(jì)理論，建立和完善以有關(guān)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為對(duì)象的特定的統(tǒng)計(jì)方法。因此，搞經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)時(shí)不能盲目照搬照抄西方經(jīng)濟(jì)理論，而應(yīng)該從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，要密切結(jié)合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，將研究適合經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域特有的統(tǒng)計(jì)方法作為研究的重點(diǎn)，同時(shí)積極參與重大社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的作用。

3.2 經(jīng)濟(jì)研究最重要的是經(jīng)濟(jì)思想而不是數(shù)學(xué)公式

不能以數(shù)學(xué)水平的高低來(lái)衡量經(jīng)濟(jì)學(xué)家的水平，也不能以運(yùn)用數(shù)學(xué)的多少和它的難易程度來(lái)作為評(píng)判經(jīng)濟(jì)學(xué)論文質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)。我們?cè)趯?duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行深入研究時(shí)，不能將簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化，不注意問(wèn)題的實(shí)質(zhì)和方法的適用條件，片面追求復(fù)雜的方法和復(fù)雜的模型。我們應(yīng)該找的最佳的方法和手段來(lái)解決復(fù)雜問(wèn)題。

3.3 重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想的運(yùn)用

在肯定數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的重要作用的同時(shí)，需要指出：經(jīng)濟(jì)學(xué)不是數(shù)學(xué)。在經(jīng)濟(jì)研究中，經(jīng)濟(jì)思想是最重要的，數(shù)學(xué)和計(jì)量方法只是體現(xiàn)和執(zhí)行經(jīng)濟(jì)想法的工具。經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要領(lǐng)域是靠經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)而不是數(shù)學(xué)取勝。

【參考文獻(xiàn)】

[1]陳希孺：數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)及其與社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的關(guān)系[J].中國(guó)統(tǒng)計(jì)，2001年第7期。

篇5

中圖分類(lèi)號(hào)：F06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）11-0216-02

《經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)：嵌入性問(wèn)題》一文發(fā)表于1985年美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志（The American Journal of Sociology）。本文的作者馬克·格蘭諾維特曾在哈佛接受社會(huì)學(xué)的研究生教育，師從社會(huì)網(wǎng)分析奠基人之一的哈里森·懷特，一直致力于以社會(huì)網(wǎng)理論建構(gòu)起來(lái)的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行對(duì)話。

《經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)：嵌入性問(wèn)題》一文在與經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)話，尤其是與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)大家、2009年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)邐W利弗·E·威廉姆森對(duì)話。通過(guò)對(duì)話，作者提出了“嵌入性”這一新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的核心概念。

在該文中，格蘭諾維特首先批判了社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)中的“過(guò)度社會(huì)化”和古典、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“低度社會(huì)化”兩個(gè)問(wèn)題。格蘭諾維特引用丹尼斯·羅恩的觀點(diǎn)，指出在社會(huì)學(xué)中存在人被視為對(duì)他人意見(jiàn)過(guò)于敏感且完全屈從于經(jīng)由社會(huì)化過(guò)程內(nèi)化的共有的價(jià)值與規(guī)范體系，即過(guò)度社會(huì)化問(wèn)題。而經(jīng)濟(jì)學(xué)中則存在低度社會(huì)化傾向，認(rèn)為生產(chǎn)、分配與消費(fèi)行為完全不受社會(huì)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響。格蘭諾維特對(duì)兩種傾向分析的結(jié)論雖然表面看來(lái)截然不同、相互對(duì)立，但卻有著驚人的共同點(diǎn)：均以社會(huì)性孤立的行動(dòng)者作為行動(dòng)與決定的中心，即將行動(dòng)者孤立于實(shí)時(shí)的社會(huì)情境之外。過(guò)度社會(huì)化的孤立是由于機(jī)械化了社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的影響，假定個(gè)人的社會(huì)屬性或范疇一旦已知，其行為方式也就被決定了。在文章中，格蘭諾維特將過(guò)度社會(huì)化中的“社會(huì)”與自然神論者的上帝相類(lèi)比，來(lái)形容這種情況下社會(huì)所擁有的強(qiáng)大的決定性力量。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家不是完全不考慮社會(huì)關(guān)系，就是將其定型化、一般化。①在上述分析的基礎(chǔ)上，格蘭諾維特提出了嵌入性（即嵌入性）的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，行動(dòng)者既不是像原子一樣游離在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之外，也不會(huì)奴隸般地依附于其所屬的社會(huì)類(lèi)別賦予其的角色。人們具有目的性的行動(dòng)企圖實(shí)際是嵌在真實(shí)的、正在運(yùn)作的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)之中的。

最后，格蘭諾維特通過(guò)與威廉姆森、霍布斯以及古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)話，針對(duì)信任和欺詐、“市場(chǎng)抑或科層”兩個(gè)問(wèn)題論證了其提出的“嵌入性”這一理論。

“嵌入性”這一概念的提出在社會(huì)學(xué)界、經(jīng)濟(jì)學(xué)界均引起了軒然大波，引發(fā)了一場(chǎng)社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的大討論大結(jié)合，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)學(xué)派由此興起。針對(duì)格蘭諾維特《經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)：嵌入性問(wèn)題》一文，筆者對(duì)“嵌入性”這一理論做了如下梳理與思考。

一、嵌入性理論對(duì)于信任與欺詐的解釋

威廉姆森發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)往往假設(shè)人們是以相當(dāng)溫和的手段追求自我利益，規(guī)避了霍布斯命題。而現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，往往“以騙術(shù)追求自我利益；善于偽裝掩飾的人更易于找到交易利益”。經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)這一問(wèn)題有兩個(gè)解釋?zhuān)?/p>

1.低度社會(huì)化的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的主張。他們使用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋社會(huì)制度的形成，認(rèn)為制度的形成即為解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題?！懊恳粋€(gè)演化中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題必有一個(gè)社會(huì)制度來(lái)解決它?！币虼耍瑫?huì)有一個(gè)相應(yīng)的聰明的制度被設(shè)計(jì)出來(lái)以提高欺詐的成本，取代信任本身，解決欺詐問(wèn)題。格蘭諾維特對(duì)這一解決方式的批判是：制度的設(shè)計(jì)不是產(chǎn)生信任而是取代信任。因此就會(huì)導(dǎo)致霍布斯所說(shuō)的自然狀態(tài)，即有理性的人會(huì)想盡一切辦法鉆制度的漏洞。筆者認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)制度設(shè)計(jì)出來(lái)使欺詐的成本變得很高的時(shí)候，人們會(huì)推論認(rèn)為理性的他人考慮到成本不會(huì)采取欺詐行為，因此而產(chǎn)生一種新的信任。只是信任的對(duì)象不再是他人而是制度。但是其信任的前提是制度要足夠“聰明”。

2.過(guò)度社會(huì)化的“普遍道德”。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)會(huì)漸漸演化出來(lái)某些類(lèi)型的隱性契約使人們尊重他人。這些契約即使不是一個(gè)社會(huì)能夠存在的基礎(chǔ)，至少也對(duì)社會(huì)有效率的運(yùn)作貢獻(xiàn)良多。格蘭諾維特對(duì)這一理論的批判認(rèn)為，道德的約束不是無(wú)時(shí)無(wú)刻的，也不是理所當(dāng)然的。他舉了一個(gè)例子說(shuō)，一個(gè)理智人在離家很遠(yuǎn)的餐廳吃飯時(shí)如果付了大額的小費(fèi)，在雙方過(guò)去不認(rèn)識(shí)也不太會(huì)再發(fā)生一次交易并且交易內(nèi)容不太會(huì)傳揚(yáng)出去的情況下，除非發(fā)生暴力或欺詐事件上述情況不可能發(fā)生。

相對(duì)于上述兩種解決方式，格蘭諾維特提出了嵌入性的理論強(qiáng)調(diào)具體的關(guān)系以及關(guān)系結(jié)構(gòu)，即網(wǎng)絡(luò)能產(chǎn)生信任防止欺詐。這一觀點(diǎn)是建立在如下的假定之上的：（1）每個(gè)人都喜歡與信譽(yù)良好的人打交道。（2）人們往往尋求比“不欺詐”更好的關(guān)于他人名譽(yù)的信息。格蘭諾維特利用布朗提出的著名的“N名囚徒困境”博弈論來(lái)證明其觀點(diǎn)。他舉了其經(jīng)典的戲院失火會(huì)發(fā)生推擠踩踏事件，而家中失火則不會(huì)，正是因?yàn)榇蠹蚁嗷バ湃危J(rèn)為他人的行為是可預(yù)測(cè)的，所以沒(méi)有囚徒困境。因此，是社會(huì)關(guān)系而不是制度安排或普遍道德能在經(jīng)濟(jì)生活中產(chǎn)生信任。

二、嵌入性理論對(duì)于“市場(chǎng)抑或科層”問(wèn)題的解釋

威廉姆森《市場(chǎng)及科層》提出了“市場(chǎng)抑或科層”問(wèn)題：在什么情況下經(jīng)濟(jì)功能會(huì)在公司界線內(nèi)執(zhí)行，又在什么情況下會(huì)越界交給市場(chǎng)。威廉姆森本人對(duì)這一問(wèn)題的回答是：在任何情況下組織都以最有效率地處理經(jīng)濟(jì)交易為原則。因此，那些經(jīng)常發(fā)生的、結(jié)果不確定的、有需要特殊投資的交易較可能會(huì)留在科層組織內(nèi)；那些直截了當(dāng)、不常重復(fù)又不需要特別投資的交易較可能在公司間進(jìn)行。威廉姆森對(duì)其原因的解釋有兩個(gè)：（1）“有限理性”，即將復(fù)雜的交易內(nèi)部化可以降低交易成本；（2）訴求于權(quán)威關(guān)系以馴服機(jī)會(huì)主義。

格蘭諾維特認(rèn)為，威廉姆森的分析“混合了《利維坦》一書(shū)中相同的過(guò)度與低度社會(huì)化的觀點(diǎn)。公司內(nèi)科層權(quán)力的效能被過(guò)度強(qiáng)調(diào)了。就好像霍布斯過(guò)度社會(huì)化觀點(diǎn)下的國(guó)家?！薄笆袌?chǎng)”則類(lèi)似于霍布斯的自然狀態(tài)。”具體來(lái)說(shuō)，他從三個(gè)方面對(duì)威廉姆森的相關(guān)理論提出了有力的批判：

1.格蘭諾維特指出，威廉姆森割裂了商業(yè)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，而實(shí)際上兩者密不可分。格蘭諾維特引用馬考利的研究，證明組織之間的經(jīng)濟(jì)來(lái)往亦具有穩(wěn)定性，除非迫不得已不會(huì)使用訴訟解決糾紛。“大家在協(xié)調(diào)的時(shí)候都不喜歡談到威脅要上法院。如一個(gè)商人所說(shuō)‘如果你讓律師和會(huì)計(jì)師站在一邊涼快，你可以解決任何爭(zhēng)端。他們完全不了解商場(chǎng)上讓東取西的藝術(shù)”?！白C據(jù)一致顯示要有一些 ‘震撼’才會(huì)動(dòng)搖公司的采買(mǎi)政策，使他不再重復(fù)地向一家或少數(shù)幾家供貨商下訂單”。

2.格蘭諾維特認(rèn)為，威廉姆森忽略了組織之間亦存在廣泛而多樣性的社會(huì)互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，這也是信息傳遞的有效途徑。

3.格蘭諾維特批評(píng)威廉姆森高估了組織內(nèi)科層力量的效率。格蘭諾維特引用道爾頓的《經(jīng)理之人》描述的中集體欺詐行為以證明組織雖然被“設(shè)計(jì)成完全與由社會(huì)網(wǎng)而來(lái)的集體行動(dòng)毫不相干”，但是“當(dāng)人員流動(dòng)低的時(shí)候，職務(wù)之間的關(guān)系會(huì)增加私人色彩的內(nèi)涵，最后會(huì)改造關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而改變組織的方向”（James Lincoln，1982）。在這一批判的最后，格蘭諾維特做了一個(gè)簡(jiǎn)短的總結(jié)：“市場(chǎng)交易內(nèi)化成為公司內(nèi)的交易，的確可以較好地處理復(fù)雜而特殊的交易，但卻不能明確的認(rèn)定科層組織就是主要的原因?；蛟S交易內(nèi)化的主要效果是提供一個(gè)焦點(diǎn)，給一個(gè)緊密連帶的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。”筆者認(rèn)為，這一結(jié)論與其之前的批判論證相左。在格蘭諾維特對(duì)道爾頓研究進(jìn)行解釋時(shí)，指出其之所以出現(xiàn)集體欺詐行為正是由于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)組織的滲透和改變。一方面認(rèn)為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是交易內(nèi)化的原因，一方面又認(rèn)為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)會(huì)導(dǎo)致組織內(nèi)交易行為效率的下降甚至失效。

三、結(jié)論

威廉姆森讓復(fù)雜經(jīng)濟(jì)活動(dòng)由科層整合的組織處理來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)生活中“機(jī)會(huì)主義”與欺詐的防止及合作與秩序的普遍存在。而格蘭諾維特則認(rèn)為，秩序或者失序、誠(chéng)實(shí)或欺詐與關(guān)系結(jié)構(gòu)有關(guān)，與組織形態(tài)則較少關(guān)聯(lián)。一筆交易是會(huì)留在市場(chǎng)還是垂直整合進(jìn)公司內(nèi)，要看其他條件。在其他條件不變的情況下，社會(huì)網(wǎng)帶來(lái)的是沖突、失序、機(jī)會(huì)主義或欺詐時(shí)，交易就有要垂直整合入公司中的壓力。反之有一個(gè)穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)來(lái)處理復(fù)雜交易并產(chǎn)生了公司間標(biāo)準(zhǔn)行為模式，就不存在這樣的壓力了。

在批判威廉姆森的觀點(diǎn)時(shí)，格蘭諾維特 一直注意將自己的理論與功能主義和進(jìn)化論撇清關(guān)系。譬如，在論證社會(huì)關(guān)系能在經(jīng)濟(jì)生活中產(chǎn)生信任時(shí)，格蘭諾維特也分析了網(wǎng)絡(luò)的局限性以強(qiáng)調(diào)其不是樂(lè)觀的功能主義，以關(guān)系網(wǎng)絡(luò)取代道德或制度執(zhí)行了維持社會(huì)秩序的功能。

四、筆者思考

在本文中格蘭諾維特在與威廉姆森的對(duì)話過(guò)程中提出了自己的理論假設(shè)和命題。總體來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為，其理論是將社會(huì)網(wǎng)分析與制度分析相結(jié)合、將社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合的典范，為后人提出了一個(gè)很好的研究切入點(diǎn)。譬如，他運(yùn)用情境解釋的范式對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理性人的假定做了捍衛(wèi)，認(rèn)為對(duì)分析者而言看似非理性的行為如果把情境限制尤其是嵌入性問(wèn)題考慮進(jìn)去仍可能是有意義的。因此，筆者認(rèn)為，“嵌入性”這一概念不僅僅是新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論范式，更是一種分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的新工具。

參考文獻(xiàn)：

篇6

構(gòu)筑社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)科體系，決不是簡(jiǎn)單地將社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的許多分支任意增減排列，而是探索社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)各rl科學(xué)之間科學(xué)的有機(jī)構(gòu)成。研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)科體系，在某種意義上就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)科體系分類(lèi)研究。分類(lèi)本身就是科學(xué)研究中的一項(xiàng)重要工作，許多學(xué)科本身就是分類(lèi)學(xué)，分類(lèi)是這些學(xué)科的主要目標(biāo)，如動(dòng)物分類(lèi)學(xué)，植物分類(lèi)學(xué)等。大多數(shù)學(xué)科，在某個(gè)層次上完成分也是一項(xiàng)重要的成果或突破，如作為19世紀(jì)化學(xué)最大成就的元素(或原子)的分類(lèi)及晶體的分類(lèi)，20世紀(jì)基本粒子的分類(lèi)等。在三結(jié)‘構(gòu)數(shù)學(xué)中，主要目標(biāo)也是分類(lèi)，例如，1981年有限單群分類(lèi)的完成是抽象代數(shù)的最大成就之一。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)門(mén)類(lèi)繁多，結(jié)構(gòu)復(fù)雜的知識(shí)系統(tǒng)，在這個(gè)知:識(shí)系統(tǒng)中，學(xué)科之間、知識(shí)單元之間、方法之間將呈現(xiàn)一種結(jié)構(gòu)關(guān)系，形成不同層次的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，具有不同的功能。對(duì)這種復(fù)雜的知識(shí)系統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)的歸類(lèi)，無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上都是必要的。

二、研究杜會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)科休系的原則

本課題研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)科體系的原則是:

1.整體性。建立的學(xué)科體系以“研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的統(tǒng)計(jì)方法”這一屬性為r標(biāo)準(zhǔn)劃定的全部對(duì)象為總體范圍。

2.層次性。社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)是多層次的交叉學(xué)科，劃分層次使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)作為方法論滿足不同層次的需要，為課程設(shè)置提供依據(jù)。

3.統(tǒng)一性。社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)是一門(mén)完整的科學(xué)，有別于一門(mén)科學(xué)或兩t1科學(xué)的觀點(diǎn)。

4。排斤性和吸納性。社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)科體系既能明確劃分各學(xué)科的差異，又能融合各學(xué)科的共性。

三、杜會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)科學(xué)與學(xué)科、學(xué)派三者之間的關(guān)系。

1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)科學(xué)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的矛盾的特殊性本p其研究對(duì)象、性質(zhì)等是長(zhǎng)期發(fā)展確定的，形成對(duì)數(shù)量特征進(jìn)行觀察研究的方法論科學(xué)。

2.社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)科。社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)科也有兩層涵義:第一是長(zhǎng)期的發(fā)展中形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的分支，這是通常意義上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)科觀，第二是指圍繞某一培養(yǎng)目標(biāo)形成的統(tǒng)計(jì)課程，如工業(yè)統(tǒng)計(jì)學(xué)，農(nóng)業(yè)統(tǒng)計(jì)學(xué)等。所謂體系則是由若干有關(guān)事物互相聯(lián)系，互相制約而構(gòu)成的一個(gè)整體，相應(yīng)的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)科體系是社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)科分支體系和課程體系的共同體，兩者之間也有互柑制約和聯(lián)系。

3.社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)派。學(xué)派是指一門(mén)學(xué)間中由于師承不同而形成的派別:學(xué)派對(duì)科學(xué)的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用。統(tǒng)計(jì)歷史上政治算術(shù)學(xué)派與國(guó)勢(shì)學(xué)派之間的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論確立了統(tǒng)計(jì)學(xué)的科學(xué)命名和統(tǒng)計(jì)學(xué)是關(guān)于現(xiàn)象數(shù)量關(guān)系的內(nèi)涵規(guī)定。同時(shí)，統(tǒng)計(jì)學(xué)派的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論使得統(tǒng)計(jì)學(xué)科不斷地發(fā)生分立和合并。社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)派與數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)派、社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)派是現(xiàn)代稱(chēng)化統(tǒng)計(jì)時(shí)期的三大派別。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)科體系的建立和完善是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。其內(nèi)因是統(tǒng)計(jì)科學(xué)的自身發(fā)展規(guī)律和不同學(xué)派的爭(zhēng)論，其外因是統(tǒng)計(jì)活動(dòng)包括統(tǒng)計(jì)工作和統(tǒng)計(jì)教學(xué)，它們?yōu)榻y(tǒng)計(jì)學(xué)科的發(fā)展提出客觀要求，推動(dòng)學(xué)科的分立與合并。為了科學(xué)建立我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)科體系，有必要回顧國(guó)外統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)科體系和我國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)科體系的發(fā)展。

四、國(guó)外統(tǒng)計(jì)學(xué)科體系的演進(jìn)

統(tǒng)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)早己存在，而統(tǒng)計(jì)科學(xué)和學(xué)科體系的創(chuàng)立則始于資本主義社會(huì)。十七世紀(jì)中葉，資本主義在歐洲主要國(guó)家有所發(fā)展，對(duì)統(tǒng)計(jì)工作提誰(shuí)出了新要求。一些學(xué)者紛紛著書(shū)立說(shuō)對(duì)此進(jìn)行研究，進(jìn)而形成不同的學(xué)派。統(tǒng)計(jì)實(shí)踐的發(fā)展和統(tǒng)計(jì)學(xué)派之間的爭(zhēng)論，推動(dòng)了統(tǒng)計(jì)學(xué)科體系的逐步建立。按照發(fā)展階段不同，我們將統(tǒng)計(jì)學(xué)分為古典統(tǒng)計(jì)學(xué)、近代統(tǒng)計(jì)學(xué)和現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)，在每個(gè)階段，由于研究的對(duì)象和方法各異，統(tǒng)計(jì)學(xué)由不同的學(xué)科體系構(gòu)成。

1.古典統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)科體系

古典統(tǒng)計(jì)學(xué)，系指十七世紀(jì)中葉至十八世紀(jì)中葉的統(tǒng)計(jì)學(xué)，是統(tǒng)計(jì)學(xué)的初創(chuàng)階段，由于它尚未從一些實(shí)質(zhì)性科學(xué)(如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)等)獨(dú)立出來(lái)，因此它在內(nèi)容體系和啟研究方法上不甚完善。其學(xué)科體系由不完善的古典經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)、古典人口統(tǒng)計(jì)學(xué)和國(guó)勢(shì)學(xué)等學(xué)科所構(gòu)成。

古典經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)由政治算未派中的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)派所創(chuàng)立，主要人物為英國(guó)的配第、金氏和達(dá)芬南，并以配第的《政治算術(shù)》為代表作。在此書(shū)中，配第最先提出采用數(shù)字、重量和尺度來(lái)分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其相關(guān)關(guān)系，同時(shí)還提出了兒乎與現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)相同的計(jì)量方法、分組方法和推算方法。但這部著作把對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的抽象分析和從數(shù)量上的實(shí)證研究交織在一起，是政治經(jīng)濟(jì)與統(tǒng)計(jì)學(xué)尚未分化前的狀態(tài)，因此，《政治算術(shù)》還不能視為一部完整意義的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)著作。受配第的影響，金氏進(jìn)一步研究了分組法和估計(jì)法，編制了英國(guó)各社會(huì)集團(tuán)的收入平衡表，達(dá)芬特提出了根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的相似性和內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行估計(jì)和推斷的思想，這些為古典統(tǒng)計(jì)學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)。

古典人口統(tǒng)計(jì)學(xué)為政治算術(shù)學(xué)派中的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)派所建立，代表人物格朗特、哈利和蘇斯密爾希。格朗特在《關(guān)于死亡表的自然與政治觀察》一書(shū)中，提出了至今仍有重要影響的有關(guān)人口統(tǒng)計(jì)的概念、分組方法、估計(jì)方法等，證實(shí)了出生、死亡、男女性比例等現(xiàn)象的變動(dòng)存有一定的規(guī)律性，編制了第一張生命統(tǒng)計(jì)表。受格朗特的影響，哈利編制了著名的“哈利生命統(tǒng)計(jì)表”，用以人口推算人壽保險(xiǎn)金。蘇斯密爾希首次提出了大量觀察法在社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究中的應(yīng)用，證實(shí)了大數(shù)定律的存在。這些人口統(tǒng)計(jì)理論與方法，構(gòu)成了古典人口統(tǒng)計(jì)學(xué)的內(nèi)容。

國(guó)勢(shì)學(xué)為十七世紀(jì)中葉的德國(guó)國(guó)勢(shì)學(xué)派所創(chuàng)建。早期的國(guó)勢(shì)學(xué)派(記述學(xué)派)代表人物有康令、阿亨瓦爾、施廖采爾等，‘他們的國(guó)勢(shì)學(xué)，僅采用記述的方式，羅列各國(guó)的重要社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況，不具有現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)的特點(diǎn)，他們的貢獻(xiàn)，僅在于阿亨瓦爾將國(guó)勢(shì)學(xué)改名為統(tǒng)計(jì)學(xué)，確定統(tǒng)計(jì)學(xué)這門(mén)科學(xué)的名稱(chēng)。后期的國(guó)勢(shì)學(xué)派(表式學(xué)派)代表人物，有安杰生、克羅姆、海伯納等人，他們的國(guó)勢(shì)學(xué)從政治算術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)，以計(jì)量為主，采用數(shù)列或圖表表示國(guó)家的顯著事項(xiàng)。顯示了國(guó)勢(shì)學(xué)派與政治算術(shù)學(xué)派的綜合，并成為各國(guó)政府統(tǒng)計(jì)的代表。

綜上所述，.古典統(tǒng)計(jì)學(xué)實(shí)際上是萌芽階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)，或者說(shuō)，統(tǒng)計(jì)學(xué)產(chǎn)生是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的面目出現(xiàn)的。它從數(shù)量方面研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，學(xué)科發(fā)展以合為主，學(xué)科體系層次簡(jiǎn)單。

2.近代統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)科體系

近代統(tǒng)計(jì)學(xué)，系指十八世紀(jì)中葉至十九世紀(jì)中葉的統(tǒng)計(jì)學(xué)。在這一時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)政府統(tǒng)計(jì)機(jī)關(guān)和民間調(diào)查機(jī)構(gòu)紛紛建立，定期公布統(tǒng)計(jì)數(shù)字，統(tǒng)計(jì)工作從一般的政治管理擴(kuò)展到社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域，出現(xiàn)了各-種專(zhuān)業(yè)統(tǒng)計(jì)，統(tǒng)計(jì)學(xué)派的爭(zhēng)論和統(tǒng)計(jì)刊物的出版，共同促使了統(tǒng)計(jì)學(xué)科發(fā)生分化。近代統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)科體系由近代經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)、近代人口統(tǒng)計(jì)學(xué)和道德統(tǒng)計(jì)學(xué)科構(gòu)成，學(xué)科發(fā)展以分化為主要特征。

近代經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)是沿著配第一達(dá)芬特開(kāi)拓的道路發(fā)展起來(lái)的，由于研究范圍的擴(kuò)大和研究問(wèn)題的專(zhuān)門(mén)化，使經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)發(fā)生分化。十九世紀(jì)末，重農(nóng)主義思潮的興起，對(duì)農(nóng)業(yè)的高度重視，使農(nóng)業(yè)統(tǒng)計(jì)得以建立，拉瓦錫的《農(nóng)產(chǎn)量統(tǒng)計(jì)》就是其代表作。十九世紀(jì)初，資本主義工商業(yè)迅速發(fā)展，為解決工商業(yè)中出現(xiàn)的間題，需要收集資料從數(shù)量方面加以研究，工商業(yè)統(tǒng)計(jì)也應(yīng)運(yùn)而生。同時(shí)航運(yùn)業(yè)和國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展、工人運(yùn)動(dòng)的興起使得航運(yùn)統(tǒng)計(jì)、貿(mào)易統(tǒng)計(jì)和勞工統(tǒng)計(jì)有不同程度的發(fā)展。一十招九世紀(jì)以后，人們對(duì)物價(jià)的變動(dòng)甚為關(guān)心，一些學(xué)者不僅編制出各種物價(jià)指數(shù)，而對(duì)物價(jià)指數(shù)的計(jì)算方法進(jìn)行了深入研究，創(chuàng)立了物價(jià)統(tǒng)計(jì)。

近代人口統(tǒng)計(jì)學(xué)是沿著格朗特一哈利開(kāi)拓的道路發(fā)展起來(lái)的，并由最初的生命統(tǒng)計(jì)向保險(xiǎn)統(tǒng)計(jì)、衛(wèi)生統(tǒng)計(jì)或醫(yī)療統(tǒng)計(jì)方向發(fā)展。隨著人壽保險(xiǎn)事業(yè).的發(fā)展，對(duì)科學(xué)的生命表的需要日益迫切，哈利生命表雖為當(dāng)時(shí)保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)所惜重，但仍存在許多缺點(diǎn)，引起了一些學(xué)者對(duì)生命統(tǒng)計(jì)和保險(xiǎn)統(tǒng)計(jì)原理的進(jìn)一步研究，貢獻(xiàn)最大者首推英國(guó)的米爾思，他著《論年金和人壽保險(xiǎn)價(jià)值及生存者》，編出了著名的生命的統(tǒng)計(jì)表一一“卡萊爾表”，奠定了保險(xiǎn)統(tǒng)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。由于生命的長(zhǎng)短與醫(yī)療或衛(wèi)生有一定的關(guān)系，所以生命統(tǒng)計(jì)向衛(wèi)生或醫(yī)療統(tǒng)計(jì)發(fā)展是合乎邏輯的。路易斯、格里芬、維勒米和蓋伊等人對(duì)此作出了顯著貢獻(xiàn)。隨著研究問(wèn)題的深入和新的統(tǒng)計(jì)方法的出現(xiàn)，人口統(tǒng)計(jì)學(xué)在分化的同時(shí)，一也由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)方向發(fā)展，凱特勒就通過(guò)靜態(tài)的研究，揭示了“人的出生、發(fā)展和死亡是服從一定規(guī)律的”(統(tǒng)計(jì)規(guī)律)從而使人口統(tǒng)計(jì)學(xué)趨于完整。“道德統(tǒng)計(jì)”和“道德統(tǒng)計(jì)學(xué)”之名最早由法國(guó)的格雷提出并使用，但在此間題上最有成就的當(dāng)數(shù)比利時(shí)的凱特勒。他在《犯罪傾向》、《社會(huì)物理學(xué)》等著作中，研究犯罪統(tǒng)計(jì)、犯罪動(dòng)態(tài)及其原因并認(rèn)為犯罪現(xiàn)象同人口現(xiàn)象一樣，存在著某種規(guī)律性(統(tǒng)計(jì)規(guī)律性)，馬克思對(duì)他的成就曾予以肯定。

需要指出的是，在凱特勒之前，無(wú)論是人口統(tǒng)計(jì)還是經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)，嚴(yán)格意義上講，還不能算為“學(xué)”。凱特勒把概率論廣泛地引入社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究之中，實(shí)現(xiàn)了政治算術(shù)學(xué)意義的統(tǒng)計(jì)學(xué)和國(guó)勢(shì)學(xué)中表式學(xué)派的統(tǒng)計(jì)思想與概率論的綜合，才使統(tǒng)計(jì)學(xué)真正成為科學(xué)意義上的統(tǒng)計(jì)學(xué)。凱特勒被視為“近代統(tǒng)計(jì)學(xué)之父”。

3。現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)科體系

現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)，是指十九世紀(jì)中葉至二十世紀(jì)中葉的統(tǒng)計(jì)學(xué)，由于概率論的引入，使統(tǒng)計(jì)學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新階段，統(tǒng)計(jì)學(xué)科進(jìn)一步分化與綜合、學(xué)科體系日益健全和完善，現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)已成為一種多門(mén)類(lèi)、多層次的科學(xué)。

(1)數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)及其分支學(xué)科體系。自凱特勒將概率論正式引入統(tǒng)計(jì)學(xué)以后，一些學(xué)者遵循他的《論數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)的關(guān)系》和《社會(huì)物理學(xué)》等著作的觀點(diǎn)，側(cè)重吸收他的研究方法，使概率論在自然和社會(huì)現(xiàn)象研究中得到進(jìn)一步應(yīng)用，并發(fā)展為一門(mén)通用方法論學(xué)科，即數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)，這門(mén)學(xué)科的命名最早由威梯斯坦確定并推廣使用。十九世紀(jì)末至二十世紀(jì)二十年代，數(shù)理統(tǒng)計(jì)表現(xiàn)為描述統(tǒng)計(jì)學(xué)，由舊數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)派所創(chuàng)建。本世紀(jì)二十年代至四十年代的數(shù)理統(tǒng)計(jì)表現(xiàn)為推斷統(tǒng)計(jì)學(xué)，由新數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)派所創(chuàng)建。需要指出的是，新數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)派，不承認(rèn)社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)是一門(mén)現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)科，認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)是政府統(tǒng)計(jì)工作的總結(jié)或者說(shuō)數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究中的應(yīng)用，同時(shí)他們“計(jì)量不計(jì)質(zhì)”觀點(diǎn)，也是今天“通用方論法”的來(lái)源之一，成為研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一大弊端。

(2)西方社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)科體系。十九世紀(jì)中葉至本世紀(jì)二十年代的西方社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)(簡(jiǎn)稱(chēng)社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué))由舊社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)派所創(chuàng)建，代表人物有克尼斯、恩格爾、梅爾等人。這門(mén)學(xué)科的產(chǎn)生先于數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)，而正式命名則遲于后者。因?yàn)樵缙诘慕y(tǒng)計(jì)學(xué)都是研究社會(huì)現(xiàn)象的，沒(méi)有必要在“統(tǒng)計(jì)學(xué)”前面冠以“社會(huì)”字樣，正是由于數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的出現(xiàn)，為了以示區(qū)別，才給原有各統(tǒng)計(jì)學(xué)科加上一個(gè)概括性的名稱(chēng)一一“社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)”。這一名詞由納普最先提出，由凱爾作為專(zhuān)用書(shū)名使用。社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的的研究對(duì)象為國(guó)家、社會(huì)動(dòng)靜集團(tuán)現(xiàn)象的數(shù)量方面，研究法限于大量觀察法，研究的目的在于通過(guò)數(shù)量關(guān)系探索國(guó)家、社會(huì)動(dòng)靜集團(tuán)現(xiàn)象的統(tǒng)計(jì)規(guī)律性，包括狀態(tài)規(guī)律、頻率規(guī)律、發(fā)展規(guī)律和相關(guān)規(guī)律等，研究范圍包括政治統(tǒng)計(jì)、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)、人口統(tǒng)計(jì)、道德統(tǒng)計(jì)、消費(fèi)統(tǒng)計(jì)等，實(shí)現(xiàn)對(duì)近代統(tǒng)計(jì)學(xué)各學(xué)科的綜合，在本世紀(jì)二十年代以前，與數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)相比，社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)在統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)科體系中居優(yōu)勢(shì)地位。

(3)社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)科體系。社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)是十月革命勝利以后，在哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)列寧和斯大林對(duì)國(guó)家的統(tǒng)計(jì)組織和統(tǒng)計(jì)實(shí)踐作出重大變革后，在對(duì)社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)(舊社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)派的統(tǒng)計(jì)學(xué))批判地繼承基礎(chǔ)上，逐步建立和發(fā)展起來(lái)的，其性質(zhì)為一門(mén)“獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)”，其研究對(duì)象為在質(zhì)與量的辨證統(tǒng)一中研究大量社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的數(shù)量方面，研究方法除繼承社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的大量觀察法外，還提出了分組法和綜合指標(biāo)法，并認(rèn)為在某些特殊情況下，還可以有效地運(yùn)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法。作為國(guó)家管理和對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行有效服務(wù)和監(jiān)督的重要手段，以及用以制定和檢查計(jì)劃的基礎(chǔ)。統(tǒng)計(jì)工作在前蘇聯(lián)受到空前的重視，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也有較大發(fā)展，已成為門(mén)類(lèi)齊義、系統(tǒng)完整的現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)科，并與數(shù)理統(tǒng)計(jì)相對(duì)立。

五、我國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)科體系探索軌跡

建國(guó)以來(lái)，我國(guó)對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)科體系的認(rèn)識(shí)，大致可歸納為如下四個(gè)方面。

1?！皵?shù)理型”統(tǒng)計(jì)學(xué)科體系

持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)是以概率論為基礎(chǔ)的數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)，是以分析客觀大量現(xiàn)象數(shù)量關(guān)系與變化、研究客觀大量現(xiàn)象中受概率論支配的客觀規(guī)律性，’其在學(xué)科歸屬上，應(yīng)當(dāng)是數(shù)學(xué)學(xué)科體系的一個(gè)分支，屬于應(yīng)用數(shù)學(xué)學(xué)科體系范疇，在學(xué)科性質(zhì)上應(yīng)是一門(mén)唯一的、可用于社會(huì)與自然等各個(gè)領(lǐng)域的通用的統(tǒng)計(jì)學(xué)。這種人還認(rèn)為，隨著數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生物、化學(xué)等各種領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用，并按各領(lǐng)域分別加以分析與總結(jié)，從而形成了按具體領(lǐng)域分類(lèi)的應(yīng)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)，即社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)、生物統(tǒng)計(jì)學(xué)等;同時(shí)指出，應(yīng)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法所形成社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)等，與在蘇聯(lián)統(tǒng)計(jì)理論指導(dǎo)下所建立的“經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)”、“社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)”等完全兩回事，前者是為社會(huì)與經(jīng)濟(jì)研究用的數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法，而不是指標(biāo)解釋與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而后者僅僅是指標(biāo)羅列、指標(biāo)解釋與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等。

2。t’4旨標(biāo)型”統(tǒng)計(jì)學(xué)科體系

持這種觀點(diǎn)的人主要受1954年3月前蘇聯(lián)科學(xué)院、中央統(tǒng)計(jì)局和教育局聯(lián)合通過(guò)的決議影響，并在思想不開(kāi)放的年代教條式的接受了決議中的有關(guān)精神。決議中認(rèn)為:“統(tǒng)計(jì)學(xué)是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，它研究大量社會(huì)現(xiàn)象的數(shù)量方法?！y(tǒng)計(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是歷史唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！?《蘇聯(lián)百科辭典》“統(tǒng)計(jì)學(xué)”詞條)還認(rèn)為數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)只屬于數(shù)學(xué)學(xué)科體系，即只承認(rèn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)才是唯一的統(tǒng)計(jì)學(xué)。

3.“指標(biāo)加數(shù)理應(yīng)用型”統(tǒng)計(jì)學(xué)科體系

持這種觀點(diǎn)的同志認(rèn)為，統(tǒng)計(jì)學(xué)是一門(mén)橫向的、方法論科學(xué)，而不是單純的社會(huì)科學(xué)，認(rèn)為“統(tǒng)計(jì)學(xué)本米就是同數(shù)學(xué)、計(jì)算分不開(kāi)的，根本就不存在無(wú)數(shù)學(xué)和不計(jì)算的統(tǒng)計(jì)學(xué)?！?dāng)?shù)理伙‘?dāng)?shù)學(xué)’在外文中本是一個(gè)字，從嚴(yán)格的邏輯意義說(shuō)，根本不應(yīng)該在統(tǒng)計(jì)學(xué)上冠之以‘?dāng)?shù)理，一詞?！睆亩J(rèn)為，單純的數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)只是數(shù)學(xué)的分支，但隨著數(shù)學(xué)(包括數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué))在工程技術(shù)、生物科學(xué)、化學(xué)、物理等領(lǐng)域中應(yīng)用所形成的工程技術(shù)統(tǒng)計(jì)學(xué)、生物統(tǒng)計(jì)學(xué)等，已不再是數(shù)學(xué)的分支，而是以工程、生物現(xiàn)象等具體數(shù)量方法為研究對(duì)象的方法科學(xué)，屬于統(tǒng)計(jì)學(xué)范疇。于是，新的統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)科體系便由“指標(biāo)型”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)科體系與數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)往各具體領(lǐng)域中應(yīng)用形成的生物統(tǒng)計(jì)學(xué)等所構(gòu)成。我們稱(chēng)這種體系為“指標(biāo)加數(shù)理應(yīng)用型”統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)科體系，以區(qū)黝于“指標(biāo)型”體系和“數(shù)理型”體系。

4.“綜合型”統(tǒng)計(jì)學(xué)科體系

持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，僅僅把數(shù)理統(tǒng)計(jì)看作是數(shù)學(xué)學(xué)科體系的一部分而不是統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)科體系的一部分是錯(cuò)誤的，僅僅把社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)看作是唯一的統(tǒng)計(jì)學(xué)也是錯(cuò)誤的，而把統(tǒng)計(jì)學(xué)說(shuō)成是兩門(mén)也是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，統(tǒng)計(jì)學(xué)只有一門(mén)，它既包括社會(huì)科學(xué)中的統(tǒng)計(jì)學(xué)，又包括自然科學(xué)中的統(tǒng)計(jì)學(xué)，既包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)，又包括數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)及其應(yīng)用李科，即統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究對(duì)象特征應(yīng)包括:思維科學(xué)一一數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)及其分支學(xué)科，社會(huì)科學(xué)一一社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)及其分支學(xué)科，自然科學(xué)一一生物、氣象、物理、天文及環(huán)境統(tǒng)計(jì)學(xué)等。在這種思想指導(dǎo)下，認(rèn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)科體系是由若干個(gè)層次或級(jí)別的多種統(tǒng)計(jì)學(xué)科所構(gòu)成的“綜合型”一學(xué)科體系。

六、杜會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)科體系框架

本課題構(gòu)筑社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)科體系時(shí)，除遵循基本原則外，還著重考慮如下因素。

篇7

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的社會(huì)分層和社會(huì)流動(dòng)，將社會(huì)分化過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)因素視為造成社會(huì)分層的主要因素。換句話說(shuō)，馬克思認(rèn)為，對(duì)社會(huì)資源占有的不同從根本上決定著不同的人群歸屬于不同的階層。由于這種占有的不同，使市場(chǎng)在物質(zhì)生產(chǎn)最大化的同時(shí)并不能實(shí)現(xiàn)各階層人員流動(dòng)的最大化。一部分占有社會(huì)資源的人總可以在參與分配的過(guò)程中處于優(yōu)勢(shì)地位，而那些不占有生產(chǎn)資料及生產(chǎn)要素的人，則不得不出賣(mài)勞動(dòng)力來(lái)維持自己的生活。隨著資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高，勞動(dòng)力這種要素在參與分配的過(guò)程中越來(lái)越趨于劣勢(shì)，剩余價(jià)值在社會(huì)各個(gè)階層間的分配愈發(fā)趨于不平等，進(jìn)而產(chǎn)生巨大的社會(huì)貧富差距。

社會(huì)分層和社會(huì)流動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架

李強(qiáng)教授（2011）在《社會(huì)分層十講》中，結(jié)合馬克思韋伯的三元分層理論和馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，將判斷我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為對(duì)三種社會(huì)資源占有的不同，即對(duì)組織資源，文化技術(shù)資源和經(jīng)濟(jì)資源占有的不同。本文將繼續(xù)沿用李強(qiáng)教授所提出的社會(huì)分層標(biāo)準(zhǔn)劃分我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)分層。另外，在此基礎(chǔ)上，用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角研究社會(huì)各階層間的流動(dòng)。其關(guān)注點(diǎn)在于在使物質(zhì)增長(zhǎng)最大化而推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，如何使社會(huì)資源能更公平地在社會(huì)成員間良好地分配，從而更好地促進(jìn)人類(lèi)自由而全面的發(fā)展。若這些社會(huì)資源在這些階層間實(shí)現(xiàn)相對(duì)較公平的分配，就意味著處于較低的階層可以通過(guò)自身的努力上升到較高階層，則社會(huì)流動(dòng)是比較暢通的，反之則比較阻塞。這種以對(duì)社會(huì)資源占有的不同來(lái)作為分層標(biāo)準(zhǔn)、研究社會(huì)資源在各個(gè)階層間流動(dòng)、來(lái)判斷社會(huì)流動(dòng)是否通暢的研究視角便是社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架。

為了更好地測(cè)量和把握社會(huì)分層與流動(dòng)的現(xiàn)狀，本文主要以國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)職業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位指數(shù)量表，以下簡(jiǎn)稱(chēng)ISEI量表作為主要測(cè)量工具。之所以使用ISEI量表作為主要測(cè)量工具，是因?yàn)榇祟?lèi)量表將職業(yè)聲望，經(jīng)濟(jì)收入等社會(huì)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)綜合起來(lái)，從而可以更全面進(jìn)而準(zhǔn)確地測(cè)量我國(guó)一定時(shí)期內(nèi)一定群體的社會(huì)地位及在社會(huì)中所占的比重大小及其變化。相對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，此類(lèi)量表既考慮到其中占主導(dǎo)地位經(jīng)濟(jì)因素，同時(shí)也兼顧到了其他社會(huì)因素，因而是一種可以廣泛通用的量表（李強(qiáng)，2011）。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)現(xiàn)狀

（一）我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)分層現(xiàn)狀

根據(jù)上文列舉的對(duì)三種社會(huì)資源占有的不同，可將我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)分為十大階層。這十大階層按照對(duì)三種資源占有的多少及對(duì)社會(huì)的影響大小排列為：國(guó)家與社會(huì)管理階層；經(jīng)理階層；私營(yíng)企業(yè)主階層；專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員階層；辦事人員階層；個(gè)體商戶階層；商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層；產(chǎn)業(yè)工人階層；農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層以及城鄉(xiāng)無(wú)業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)階層。其中，國(guó)家與社會(huì)管理階層主要占有組織資源，經(jīng)理階層占有文化資源或組織資源，私營(yíng)企業(yè)主階層占有經(jīng)濟(jì)資源，專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員擁有文化技術(shù)資源，辦事人員階層擁有少量文化資源或組織資源，個(gè)體工商戶階層占有少量經(jīng)濟(jì)資源，而商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層，產(chǎn)業(yè)工人階層及農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層則均占有很少的三種資源，而城鄉(xiāng)失業(yè)、半失業(yè)及無(wú)業(yè)者階層則基本不占有任何資源（李強(qiáng)，2011）。

根據(jù)對(duì)社會(huì)資源占有的不同而進(jìn)行社會(huì)階層劃分，可以看出，占有社會(huì)資源多的階層處于社會(huì)的上層，而居于社會(huì)底層的階層占有的三種資源很少，甚至不占有三種資源，最終不得不回歸體力勞動(dòng)維持其最基本的生存。這一方面佐證了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“對(duì)社會(huì)資源占有的不公是造成人與人之間差別的根源”的正確性；另一方面也反映出勞動(dòng)力要素現(xiàn)作為一種生產(chǎn)要素，在參與社會(huì)資源的分配過(guò)程中居于劣勢(shì)；而其他階層憑借對(duì)社會(huì)資源的占有，在參與分配的過(guò)程中處于優(yōu)勢(shì)地位。伴隨著生產(chǎn)的發(fā)展和分工的細(xì)化，優(yōu)勢(shì)會(huì)繼續(xù)擴(kuò)大，這在一定程度上阻礙底部階層的人群向更高一級(jí)階層的自由流動(dòng)。

那么，這十大階層在社會(huì)中所占的比重是多少，我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出何種形態(tài)，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)趨勢(shì)是如何呢？李強(qiáng)教授在2005年將我國(guó)2000年第五次人口普查數(shù)據(jù)與ISEI量表相結(jié)合，對(duì)我國(guó)社會(huì)分層及社會(huì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀做了許多深入的研究，具體研究數(shù)據(jù)呈現(xiàn)如表1。

由表1數(shù)據(jù)可以看到，2000年時(shí)我國(guó)社會(huì)各階層人數(shù)的大致分布概況。其中，23-25分組占全部就業(yè)者的64.2%，組成該分值的職業(yè)群體基本為普通農(nóng)民，具體包括從事稻田、棚架等農(nóng)作物的種植人員，農(nóng)副產(chǎn)品加工人員，家禽家畜飼養(yǎng)人員及清潔工，以收垃圾為生者等。基本上是以簡(jiǎn)單體力勞動(dòng)為生的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層。

29-32分組占全部就業(yè)者的9.8%，主要由依靠勞動(dòng)力要素參與分配的初級(jí)產(chǎn)業(yè)工人、小個(gè)體工商戶階層以及商業(yè)服務(wù)階層構(gòu)成。具體包括建筑工人、土石方施工工人、混凝土配置工人、地質(zhì)勘探工及裝運(yùn)搬運(yùn)工等初級(jí)產(chǎn)業(yè)工人階層；小個(gè)體工商戶及商業(yè)服務(wù)人員等。這類(lèi)群體相對(duì)于23-25分組而言，多為從農(nóng)民而轉(zhuǎn)化來(lái)的農(nóng)民工，其實(shí)際生活水平與農(nóng)民相比無(wú)較大差異。

33-40分組占全部就業(yè)者總數(shù)的11.2%，主要由公路、道路、鐵路、水上等交通運(yùn)輸人員，商業(yè)服務(wù)業(yè)普通營(yíng)業(yè)員，餐飲業(yè)服務(wù)人員，機(jī)電產(chǎn)品裝配員等藍(lán)領(lǐng)工人階層組成，相對(duì)于初級(jí)工人而言，這類(lèi)群體占有相對(duì)更多的社會(huì)資源，因而介于中產(chǎn)階層與藍(lán)領(lǐng)階層之間的位置。

43-45分組占全部就業(yè)者總數(shù)的2.9%，主要由辦事人員階層及個(gè)體工商戶階層構(gòu)成。具體包括普通行政業(yè)務(wù)人員，辦公室職員，企業(yè)職員，護(hù)士，小學(xué)教師，推銷(xiāo)展銷(xiāo)及商業(yè)服務(wù)人員等。

65-69分組占全部就業(yè)者的4.5%，主要由掌握一定經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)資源的中產(chǎn)階層構(gòu)成。具體包括從事生產(chǎn)、銷(xiāo)售、服務(wù)等各類(lèi)企業(yè)的經(jīng)理、負(fù)責(zé)人，科技專(zhuān)業(yè)人員，電子、電力、廣播、交通工程等技術(shù)人員，規(guī)劃設(shè)計(jì)人員，以及中等教育人員等構(gòu)成，相應(yīng)歸屬于專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員階層、私營(yíng)企業(yè)主階層以及經(jīng)理人員階層。

85-88分組占全部就業(yè)者的0.5%，主要由醫(yī)生、律師、銀行、證券企業(yè)經(jīng)理等高級(jí)專(zhuān)業(yè)人員及黨群組織國(guó)家機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)人等人員構(gòu)成。歸屬于國(guó)家與社會(huì)管理者階層及經(jīng)理人員階層（李強(qiáng)，2011）。

通過(guò)上述可以看到，ISEI分值越高，其代表的人群所掌握的社會(huì)資源越多，反之則越少。這一定程度上反映了不同人群由于對(duì)社會(huì)資源占有的不同在社會(huì)中的實(shí)際地位也千差萬(wàn)別。尤為突出的是居于劣勢(shì)的勞動(dòng)力要素，集中分布在我國(guó)社會(huì)底部階層，體現(xiàn)出我國(guó)社會(huì)分層的尖銳現(xiàn)狀。李強(qiáng)教授及其課題組根據(jù)研究數(shù)據(jù)得出，2000年我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“倒丁字形”，社會(huì)底層所占比重過(guò)大，而中產(chǎn)階層比重嚴(yán)重不足，社會(huì)分化現(xiàn)象不容樂(lè)觀。如圖1所示。由圖1可以看出，我國(guó)2000年時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)的“倒丁字形”結(jié)構(gòu)分布，一定程度上呈現(xiàn)出我國(guó)嚴(yán)重的社會(huì)分化。64.2%的人群處于一個(gè)十分低的分值位置，反映出我國(guó)在2000年時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)距離理想的“紡錘形”社會(huì)結(jié)構(gòu)依然存在著很大的差距。完全依照市場(chǎng)這只“無(wú)形的手”調(diào)節(jié)社會(huì)資源在廣大人群中的分配，并不能從真正意義上解決絕大多數(shù)人的發(fā)展問(wèn)題。這無(wú)疑是威脅我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定與發(fā)展的巨大隱患，需要引起重視。

（二）我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)結(jié)構(gòu)及社會(huì)流動(dòng)現(xiàn)狀

李強(qiáng)教授及其課題組所用的數(shù)據(jù)來(lái)自國(guó)家統(tǒng)計(jì)局第五次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)，因而反映的是2000年之前的社會(huì)現(xiàn)狀。隨著時(shí)間的推移，如今中國(guó)的改革開(kāi)放已經(jīng)步入21世紀(jì)的第二個(gè)十年，那么自2000年到現(xiàn)在，我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及社會(huì)各階層間的流動(dòng)又出現(xiàn)哪些新的情況呢？自第六次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)公布至今，國(guó)內(nèi)鮮有以此視角為基礎(chǔ)，研究和分析我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及社會(huì)各階層間的流動(dòng)現(xiàn)狀。因此筆者從李強(qiáng)教授的研究成果出發(fā)，沿用李強(qiáng)教授的社會(huì)分層標(biāo)準(zhǔn)及分析測(cè)量工具ISEI量表，將第六次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)用ISEI量表進(jìn)行測(cè)量和評(píng)分；用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，從整體上把握2000年至今我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷及社會(huì)各階層間的流動(dòng)狀況。

所用數(shù)據(jù)為國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布的第六次全國(guó)人口普查16歲-64歲之間的抽樣統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。通過(guò)用ISEI量表測(cè)量與評(píng)分，結(jié)果如表2（詳細(xì)數(shù)據(jù)略）。

通過(guò)第六次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)分析，相對(duì)于第五次全國(guó)人口普查而言，23-25分組占總?cè)丝诘谋壤傻谖宕纹詹閿?shù)據(jù)的64.2%下降為第六次普查數(shù)據(jù)的56.32%；同比下降7.88%。29-32分組占全國(guó)總?cè)丝诘谋壤?.8%上升為12%，同比增長(zhǎng)3%。33-40分組由過(guò)去的11.2%上升為15.8%，同比上升4.6%。43-45分組由過(guò)去的2.9%上升為5.86%，同比上升2.96%。65-69分組由過(guò)去的4.5%下降為3.17%，同比下降1.33%。85-88分組中，數(shù)據(jù)由過(guò)去的0.5%上升為0.67%，同比上升0.17%。按照第六次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)及ISEI測(cè)算的我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位結(jié)構(gòu)圖如圖2所示。

由此可以發(fā)現(xiàn)自2000年至今的十多年時(shí)間中，我國(guó)“倒丁字形”的社會(huì)結(jié)構(gòu)正在逐漸向著“紡錘形”社會(huì)結(jié)構(gòu)緩慢地發(fā)展。具體表現(xiàn)為，從2000年至今，處于社會(huì)底層的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層比重不斷下降，而產(chǎn)業(yè)工人階層，商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層，專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員階層，辦事人員階層及個(gè)體工商業(yè)等階層的比重均有上漲，這說(shuō)明，我國(guó)底部階層比重正在不斷減少，中產(chǎn)階層比重正在不斷上升，社會(huì)整體結(jié)構(gòu)正在不斷向“紡錘形”社會(huì)結(jié)構(gòu)緩慢發(fā)展。

然而，從整體上看，雖然十年的發(fā)展在一定程度上使得我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)有了明顯的進(jìn)步，但是卻并沒(méi)有從根本上改變我國(guó)“倒丁字形”的社會(huì)結(jié)構(gòu)。最突出的特征仍是，社會(huì)底部階層所占比重過(guò)大，中產(chǎn)階層比重很小，社會(huì)資源在社會(huì)各階層間的的分配依然有待進(jìn)一步的完善。一方面雖然底部階層的比重正在逐步減小，但其占總?cè)丝诘谋戎厝匀贿^(guò)大；56.32%農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層意味著，我國(guó)至今仍有一半以上的人群處在23-25分的低分階層中。即使今后每十年均按照7.88%的比例下降，將這一群體的比重下降到合理水平還需要近四十年時(shí)間。另一方面，處于中間位置的中產(chǎn)階層比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于合理的水平，并且增長(zhǎng)速度還有待進(jìn)一步加快。通過(guò)對(duì)比數(shù)據(jù)我們可以發(fā)現(xiàn)，43-45分組的比重同比增長(zhǎng)了2.96%，但其在總?cè)丝谥兴嫉谋戎刂挥?.86%，加上廣大藍(lán)領(lǐng)階層及商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層，這一比重也仍然不及總?cè)丝诒戎氐乃姆种?，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于合理比重的要求。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，雖然我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)發(fā)展取得了很多突出的成就，但我國(guó)現(xiàn)階段已然顯露階層固化的端倪，社會(huì)各階層間的流動(dòng)雖然在不斷進(jìn)行，但距理想的“紡錘形”社會(huì)結(jié)構(gòu)依然還存在相當(dāng)大的差距。這無(wú)疑會(huì)給未來(lái)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及社會(huì)的穩(wěn)定帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

關(guān)于我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)分層與流動(dòng)現(xiàn)狀的建議與反思

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，對(duì)社會(huì)資源占有的不同決定人群歸屬于不同的階層，因而保持良好的社會(huì)結(jié)構(gòu)及社會(huì)流動(dòng)的關(guān)鍵在于如何使社會(huì)資源在社會(huì)各階層間得到真正公平合理的分配。我國(guó)目前在很多領(lǐng)域存在社會(huì)資源分配嚴(yán)重不公的現(xiàn)狀，使我國(guó)在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出兩極分化的極端不平衡的格局。這在某種程度上助長(zhǎng)了階層固化以及社會(huì)貧富差距的擴(kuò)大。例如，我國(guó)的城市和農(nóng)村之間存在著嚴(yán)重的社會(huì)資源分配不平衡現(xiàn)象，一方面，城市的發(fā)展要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)村，城市生活的居民占有的社會(huì)資源要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于農(nóng)民所占有的社會(huì)資源，城鄉(xiāng)之間收入分配存在著嚴(yán)重問(wèn)題。另一方面，我國(guó)戶籍制度的存在，使農(nóng)民由農(nóng)村向城市流動(dòng)的進(jìn)程受到了極大地限制。即便農(nóng)民可以進(jìn)城打工，也只能處于次級(jí)勞動(dòng)力市場(chǎng)；在福利、收入等方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于城里人。從而使我國(guó)56.32%人群，至今依然被束縛在社會(huì)的最底層，社會(huì)問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮。因此，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，最關(guān)鍵的問(wèn)題是如何使社會(huì)資源在各階層間得到合理公平的分配。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，只有真正做到社會(huì)成員對(duì)社會(huì)資源占有的公平，才能從根本上消除社會(huì)各階層間的差距，實(shí)現(xiàn)社會(huì)各個(gè)成員間的真正平等。

由于我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平比較低以及上世紀(jì)五六十年代過(guò)分平均而得到的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使我們不可能在現(xiàn)階段的分配過(guò)程中達(dá)到絕對(duì)平均的理想狀態(tài)。因此，在一次分配中無(wú)法實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的占有自由，那么就需要在二次分配的過(guò)程中更加注重公平。其中最重要的是在分配過(guò)程中盡力做到機(jī)會(huì)公平、程序公平和結(jié)果公平，從而打破社會(huì)階層固化的尷尬現(xiàn)狀。這就要求政府要盡自己最大的努力為社會(huì)各階層向更高一層的流動(dòng)掃清障礙。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平有了極大程度的提高。然而，各類(lèi)社會(huì)問(wèn)題也隨之而來(lái)。社會(huì)貧富差距拉大，社會(huì)資源在各階層間的分配存在嚴(yán)重不公等問(wèn)題日益成為每個(gè)中國(guó)人關(guān)注和討論的焦點(diǎn)。目前，中國(guó)的人均GDP即將突破4000美元大關(guān)，步入中等收入危機(jī)高發(fā)的危險(xiǎn)門(mén)檻。中國(guó)能否解決好中等收入危機(jī)，將對(duì)我國(guó)能否順利建成小康社會(huì)有著重要的影響。采取有效措施推動(dòng)社會(huì)資源在各階層間的公平合理的分配，加快我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型迫在眉睫。因此，一個(gè)合理、公正、和諧的社會(huì)，一定是社會(huì)結(jié)構(gòu)良好，社會(huì)資源分配公平，社會(huì)各階層間通暢流動(dòng)，公平公正的社會(huì)。這不僅是筆者對(duì)未來(lái)中國(guó)發(fā)展的希望和追求，同時(shí)也是黨和國(guó)家全面建成小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必經(jīng)之路。

1.李強(qiáng).社會(huì)分層十講[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011

2.李強(qiáng).社會(huì)分層與社會(huì)空間領(lǐng)域的公平、公正[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)， 2012（1）

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中圖分類(lèi)號(hào)：F062.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-7685（2013）01-0122-03

社會(huì)生態(tài)學(xué)是研究人類(lèi)社會(huì)的生態(tài)關(guān)系及其規(guī)律性的科學(xué)，它同研究動(dòng)植物或微生物的生態(tài)關(guān)系的生態(tài)學(xué)實(shí)質(zhì)上是相同或相通的：它們都有相近或相類(lèi)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能，也都存在生態(tài)平衡與優(yōu)化的系統(tǒng)狀態(tài)，等等。差異或區(qū)別在于：它們?cè)谶M(jìn)化的層次上有高低之分，而在系統(tǒng)的調(diào)控上則區(qū)別于是否存在意識(shí)的作用。煙臺(tái)大學(xué)葉峻教授新近推出的專(zhuān)著《社會(huì)生態(tài)學(xué)與協(xié)同發(fā)展論》一書(shū)（2012年9月由人民出版社出版），建構(gòu)起一門(mén)全新的復(fù)雜性學(xué)科——社會(huì)生態(tài)學(xué)，首創(chuàng)了一個(gè)嶄新的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略——協(xié)同發(fā)展論?？梢韵嘈挪⑶移诖?，該書(shū)的出版發(fā)行是對(duì)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，尤其是對(duì)我國(guó)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和全面建設(shè)小康社會(huì)，以及對(duì)于生態(tài)科學(xué)尤其是社會(huì)生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)科學(xué)尤其是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)發(fā)展理論尤其是協(xié)同發(fā)展論等的進(jìn)一步研究與發(fā)展，無(wú)疑都有著十分重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義和科學(xué)理論價(jià)值。

經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)，這個(gè)命題已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)的共識(shí)和基本規(guī)范。《社會(huì)生態(tài)學(xué)與協(xié)同發(fā)展論》一書(shū)進(jìn)一步揭示出社會(huì)經(jīng)濟(jì)又以社會(huì)生態(tài)為最根本的基礎(chǔ)即根基。因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐已經(jīng)一再表明并且證實(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)生與發(fā)展完全取決于由人類(lèi)主體及其環(huán)境客體所構(gòu)成的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)質(zhì)量和功能效率。正因?yàn)槿绱?，社?huì)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、消費(fèi)等基本環(huán)節(jié)，統(tǒng)統(tǒng)都離不開(kāi)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的支撐與制約：如果沒(méi)有生態(tài)環(huán)境（無(wú)機(jī)環(huán)境、有機(jī)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）不斷供應(yīng)原材料和能源，并且調(diào)配組合相關(guān)社會(huì)人才的話，哪怕是最簡(jiǎn)單、最基本的社會(huì)產(chǎn)品或商品，都根本無(wú)法制造與生產(chǎn)出來(lái)；同樣地，如果沒(méi)有生態(tài)群體（經(jīng)營(yíng)者、銷(xiāo)售者和消費(fèi)者）及時(shí)經(jīng)銷(xiāo)和消費(fèi)這些產(chǎn)品或商品的話，社會(huì)生產(chǎn)乃至整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)都將難以為繼。不言而喻，社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)大系統(tǒng)（包括經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、教育、科技、宗教等）生存與發(fā)展的根基。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是政治，無(wú)論是軍事還是文化，如果沒(méi)有社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)為其根基的話，它們統(tǒng)統(tǒng)都將是無(wú)源之水、無(wú)本之木。顯然，社會(huì)生態(tài)根基論是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論的進(jìn)一步豐富與深化，也是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)原理自身的與時(shí)俱進(jìn)和時(shí)代創(chuàng)新。

不僅如此，在社會(huì)生態(tài)根基論的基礎(chǔ)上，《社會(huì)生態(tài)學(xué)與協(xié)同發(fā)展論》一書(shū)還提出了諸如“社會(huì)平等，必然以社會(huì)生態(tài)平等為基礎(chǔ)”，“社會(huì)公民的人權(quán)保障，必然以其社會(huì)生態(tài)權(quán)保障為基礎(chǔ)”，“在法律面前人人平等，必然以在社會(huì)生態(tài)面前人人平等為基礎(chǔ)”，“天賦人權(quán)，不啻就是天賦人社會(huì)生態(tài)權(quán)”，“構(gòu)建和諧社會(huì)，必然以構(gòu)建和諧社會(huì)生態(tài)為基礎(chǔ)”，“建設(shè)生態(tài)文明，必然以建設(shè)社會(huì)生態(tài)文明為基礎(chǔ)”等一系列全新的學(xué)術(shù)見(jiàn)解和社會(huì)理念，從而為包括經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)特別是生態(tài)政治學(xué)、軍事學(xué)特別是生態(tài)軍事學(xué)、社會(huì)學(xué)特別是生態(tài)社會(huì)學(xué)、法學(xué)特別是生態(tài)法學(xué)、哲學(xué)特別是生態(tài)哲學(xué)、倫理學(xué)特別是生態(tài)倫理學(xué)、美學(xué)特別是生態(tài)美學(xué)等在內(nèi)的相關(guān)學(xué)科的科學(xué)研究，釋出了許多新的思維與信息。

遵循經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)這種思維模式，過(guò)去我們總是由經(jīng)濟(jì)論經(jīng)濟(jì)，也由經(jīng)濟(jì)論政治，還由經(jīng)濟(jì)論社會(huì)的一切?，F(xiàn)在，社會(huì)生態(tài)研究提示我們，今后應(yīng)當(dāng)從社會(huì)生態(tài)來(lái)討論社會(huì)經(jīng)濟(jì)，再?gòu)纳鐣?huì)生態(tài)及其經(jīng)濟(jì)來(lái)討論社會(huì)政治，以及社會(huì)中的各種問(wèn)題與矛盾，這樣才能及時(shí)找準(zhǔn)問(wèn)題的根源，由此而獲得事半功倍的最佳效果。如，面對(duì)當(dāng)今世界各國(guó)普遍存在的分配不公、貧富懸殊、兩極分化、等重大社會(huì)矛盾和問(wèn)題，社會(huì)生態(tài)學(xué)揭示，所有這些社會(huì)問(wèn)題與矛盾的實(shí)質(zhì)或根源，統(tǒng)統(tǒng)都是由社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的失衡或紊亂造成的。要真正解決各種社會(huì)矛盾和問(wèn)題，維護(hù)人類(lèi)社會(huì)的均衡發(fā)展，就必須從社會(huì)生態(tài)的根基上去著手解決。只有這樣，才能逐步實(shí)現(xiàn)分配公平公正、貧富相宜相濟(jì)、防治，并由此確保社會(huì)的和諧與安定，維持社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的平衡與優(yōu)化。

過(guò)去我們對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的研究與論述，往往忽視生態(tài)環(huán)境在生產(chǎn)中的作用，即忽視了生態(tài)的生產(chǎn)力。所以，傳統(tǒng)的生產(chǎn)力概念是由勞動(dòng)者（生產(chǎn)者）、勞動(dòng)資料（生產(chǎn)工具）、勞動(dòng)對(duì)象（土地、原材料等）、科學(xué)技術(shù)和管理等要素所組成。顯然，傳統(tǒng)的生產(chǎn)力概念突出地強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然界的作用力，從根本上忽略了生態(tài)環(huán)境因素的力量及其對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的作用。由此，在引發(fā)和助長(zhǎng)人類(lèi)對(duì)自然界無(wú)休止地征服、改造和索取的同時(shí)，也導(dǎo)致自然環(huán)境不斷遭受污染和破壞，其結(jié)果是不僅加速了生態(tài)環(huán)境的急劇退化，而且招致自然界持續(xù)不斷地報(bào)復(fù)和懲罰人類(lèi)。對(duì)此，學(xué)術(shù)界早就有人提出異議：傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)力，“它把自然力量這部分生產(chǎn)力刪除了，剩下的只是半邊生產(chǎn)力；它在指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，造成了自然力的巨大破壞，說(shuō)它是一種致殘生產(chǎn)力毫不過(guò)分?！保伦谌?，1991）為此，《社會(huì)生態(tài)學(xué)與協(xié)同發(fā)展論》一書(shū)指出，人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)力系統(tǒng)，必須將“自然生產(chǎn)力”或“生態(tài)生產(chǎn)力”包括其中；也就是說(shuō)，一定要把自然生態(tài)環(huán)境對(duì)人類(lèi)社會(huì)的作用力（自然力或生態(tài)力）納入生產(chǎn)力系統(tǒng)中來(lái)，即“生產(chǎn)力=生態(tài)生產(chǎn)力+社會(huì)生產(chǎn)力”。

篇9

二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)所面對(duì)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)分析

1.面對(duì)的機(jī)遇

（1）進(jìn)一步明確和強(qiáng)化社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的學(xué)科地位。社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)體系的構(gòu)建，從根本上確立了一級(jí)學(xué)科的地位，并且在日后不斷深化完善過(guò)程中多發(fā)揮的作用也會(huì)越來(lái)越大。作為一門(mén)一級(jí)學(xué)科，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)是有著廣泛的數(shù)據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，在我國(guó)傳統(tǒng)的教育內(nèi)容中早已經(jīng)存在，只是由于其相關(guān)的知識(shí)涵蓋范圍被社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)所包含，導(dǎo)致沒(méi)有成為一門(mén)一級(jí)學(xué)科，具體的研究?jī)?nèi)容也僅限于表面膚淺的研究，對(duì)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)作用不是很明顯。如今成為了一級(jí)學(xué)科后，社會(huì)統(tǒng)學(xué)的發(fā)展得到了很大程度上的促進(jìn)，使得研究?jī)?nèi)容更加豐富，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的結(jié)果所起到的作用也是與日俱增，為其發(fā)展奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（2）彰顯社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的學(xué)科特色。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)成為了一門(mén)一級(jí)學(xué)科，其相關(guān)的研究目標(biāo)得到了具體的確定，相應(yīng)的學(xué)科特色也得到了彰顯。社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究主要是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的相應(yīng)數(shù)據(jù)和指標(biāo)，通過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)的處理來(lái)為實(shí)際工作提供參考和指導(dǎo)，保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展處在一個(gè)健康有序的軌道中，推動(dòng)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2.遇到的挑戰(zhàn)

（1）學(xué)科類(lèi)別有待確定。社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)所屬于的學(xué)科范疇目前還沒(méi)有形成一致的觀點(diǎn)，有些學(xué)者認(rèn)為其研究的對(duì)象是社會(huì)經(jīng)濟(jì)，那么理應(yīng)屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，但是反方面的觀點(diǎn)是統(tǒng)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)主要是運(yùn)用統(tǒng)計(jì)原理進(jìn)行分析，應(yīng)該劃歸理學(xué)。相關(guān)的爭(zhēng)議導(dǎo)致學(xué)科內(nèi)容和相關(guān)聯(lián)系還沒(méi)有明確確定，成為了學(xué)科發(fā)展所遇到的挑戰(zhàn)之一。

（2）課程機(jī)構(gòu)問(wèn)題。由于還未明確劃分所屬范圍，導(dǎo)致學(xué)科內(nèi)容容易出現(xiàn)重理輕經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象，理科課程占據(jù)了主體，而對(duì)經(jīng)濟(jì)的研究停留在淺顯的層次，課程結(jié)構(gòu)出現(xiàn)偏差，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)發(fā)展方向出現(xiàn)了一定程度的迷茫。

三、社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)遵循的原則分析

1.遵循歷史發(fā)展軌跡

統(tǒng)計(jì)學(xué)最開(kāi)始的發(fā)展是以統(tǒng)計(jì)人口、財(cái)產(chǎn)、土地等數(shù)據(jù)發(fā)展而

來(lái)的一門(mén)專(zhuān)業(yè)學(xué)科，其相應(yīng)的歷史發(fā)展軌跡是統(tǒng)計(jì)學(xué)發(fā)展的主線，也是學(xué)科研究和發(fā)展的重要指向，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)在成為了一級(jí)學(xué)科之后，雖然研究的內(nèi)容和運(yùn)用的知識(shí)及方法較最初出現(xiàn)了一定程度的不同，但是卻不妨礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展所需要遵循的歷史軌跡，其出現(xiàn)的差異只是時(shí)展的體現(xiàn)，并不能成為偏離發(fā)展軌跡的依據(jù)。

2.拓展學(xué)科的認(rèn)知

社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)研究的對(duì)象主要是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的數(shù)據(jù)以及信息。數(shù)據(jù)的體現(xiàn)是有著現(xiàn)實(shí)依據(jù)，因此對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的認(rèn)知就不能脫離實(shí)際的研究對(duì)象而成為抽象的數(shù)據(jù)研究，其所需要遵照的實(shí)際就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的方方面面，所以在實(shí)際的學(xué)科發(fā)展過(guò)程中需要拓展學(xué)科的認(rèn)知，與理學(xué)進(jìn)行嚴(yán)格地區(qū)分以形成自身的學(xué)科特色。

3.規(guī)律研究與方法研究并重發(fā)展

社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)研究的實(shí)際經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)所揭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律是指導(dǎo)實(shí)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要依據(jù)，但是也不能忽視方法的研究，對(duì)于經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的迅猛發(fā)展，相應(yīng)的研究方法也會(huì)不斷被深化挖掘，實(shí)際的學(xué)科發(fā)展需要將雙方面有機(jī)的結(jié)合在一起來(lái)推動(dòng)學(xué)科發(fā)展，防止出現(xiàn)單腿走路的現(xiàn)象，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供準(zhǔn)確科學(xué)的支持。

4.立足于中國(guó)實(shí)際的國(guó)情進(jìn)行學(xué)科發(fā)展

篇10

一方面,中國(guó)的GDP總量已經(jīng)居世界第二,名義上成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體;另一方面,中國(guó)又正處于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變的瓶頸階段,可謂跋前躓后,動(dòng)輒得咎。國(guó)內(nèi),在國(guó)家層面所取得的巨大經(jīng)濟(jì)成果同時(shí)卻衍生出一個(gè)悖論,即“相對(duì)價(jià)值剝奪感”(relativedeprivation)(默頓,1968)反倒成為改革開(kāi)放30多年之后諸多國(guó)人的認(rèn)知,如住房、教育、醫(yī)療這三大民生問(wèn)題,被民眾形象地比喻為“新三座大山”。簡(jiǎn)言之,從經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)角度審視,如果以“十二五”劃界,一定意義上,之前的中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)成果更多體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展,即便是,也只是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)本身并不是目的,只是為人類(lèi)謀福利的一種手段,而經(jīng)濟(jì)發(fā)展是用于改善人民的生活質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)平等教育和社會(huì)包容性、保證平等的機(jī)會(huì)、減少人民的不安全感、解決腐敗和破壞環(huán)境等問(wèn)題,確保高質(zhì)量基本社會(huì)服務(wù)的全面惠及是達(dá)成發(fā)展目標(biāo)最有效方式之一。”[2](p.19)庫(kù)茲涅茨在論述不同于傳統(tǒng)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)時(shí),論及了個(gè)中包含的結(jié)構(gòu)性變化,如關(guān)于工業(yè)化、城市化、一國(guó)內(nèi)各個(gè)集團(tuán)相對(duì)經(jīng)濟(jì)位置的變化以及產(chǎn)品在資本形成、居民消費(fèi)與政府消費(fèi)之間分配的變化等。[3](p.7)易言之,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié),只是一個(gè)必要條件而不是充分條件,隨著“十二五”的即將實(shí)施,一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序新變遷時(shí)代也即將來(lái)臨,實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度與結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一”已經(jīng)成為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)刻不容緩的任務(wù),中央已提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的戰(zhàn)略任務(wù),強(qiáng)調(diào)從需求結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、要素投入結(jié)構(gòu)三個(gè)方面加以轉(zhuǎn)變,促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,關(guān)注城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)、社會(huì)收入分配結(jié)構(gòu)的調(diào)整。事實(shí)上,在現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中確實(shí)存在不少亟待解決的矛盾和問(wèn)題,在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)取得非凡成就的同時(shí),必須注意到經(jīng)濟(jì)發(fā)展在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)升級(jí)方面所面臨的諸多約束(例如能源資源的約束、投資與消費(fèi)失衡的約束、管理通脹預(yù)期的壓力加大等),社會(huì)建設(shè)的改善與加強(qiáng)亟待實(shí)施。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)理解的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)學(xué)理解的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

與經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展“窄”式理解不同,社會(huì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是“寬”式理解。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展概念的基本態(tài)度為A.C.庇古和C.克拉克等人所持的觀念,即將國(guó)民生產(chǎn)總值的增加視為經(jīng)濟(jì)利增加的指標(biāo),是經(jīng)濟(jì)的“進(jìn)步”,是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最主要的側(cè)面,乃至是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最高指標(biāo),這種“進(jìn)步”觀是基于存在一個(gè)完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)的假設(shè)之上的,然而,事實(shí)上,完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)只不過(guò)是經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)理想假設(shè),經(jīng)濟(jì)學(xué)推崇的帕累托效率不能保證市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的分配與一般意義上的公平概念相一致。[4](p.6)這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展“進(jìn)步”觀其實(shí)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的界定。因?yàn)?衡量經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要指標(biāo)指的是,隨著時(shí)間的變化一個(gè)國(guó)家的實(shí)際產(chǎn)出(國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值GDP)的增長(zhǎng),而經(jīng)濟(jì)發(fā)展指的是,隨著時(shí)間的變化一個(gè)國(guó)家提高其生活水平的過(guò)程,是“質(zhì)的改善”,二者是有重大區(qū)別的[5](p.342)。雖說(shuō)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理解較為寬泛,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展既可以指量上的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),也可以指對(duì)“結(jié)構(gòu)上的側(cè)面”(結(jié)構(gòu)的調(diào)整)的分析,不過(guò),“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)絕不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最高或唯一的目標(biāo),經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)被視為涉及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)制度重新組合和定向的多維過(guò)程,即經(jīng)濟(jì)發(fā)展是指除卻經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的意義之外,還包括體制、社會(huì)與管理結(jié)構(gòu)的變化,例如公民意識(shí)的興起成長(zhǎng)等?！盵6](pp·55-58)相較經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“增長(zhǎng)”觀理解,在社會(huì)學(xué)中,對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理解是一個(gè)整體,連帶社會(huì)發(fā)展的整體,健全的經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開(kāi)相應(yīng)的社會(huì)發(fā)展,對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)加入非經(jīng)濟(jì)因素的思考是衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的參考,缺失既定制度重大變革則談不上真正的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展除了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與結(jié)構(gòu)的調(diào)整以外,還應(yīng)涵蓋包括制度、產(chǎn)業(yè)、管理等在內(nèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型和重構(gòu),關(guān)注社會(huì)公平乃至人自身認(rèn)知態(tài)度的變化(如關(guān)于“環(huán)境正義”的思考),即經(jīng)濟(jì)發(fā)展為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)加變革。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)非線性、多維度和動(dòng)態(tài)的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程涉及發(fā)展各個(gè)方面之間互動(dòng)關(guān)系的系統(tǒng)性轉(zhuǎn)變,受制于一國(guó)特定的制度、社會(huì)文化和政治歷史,因此,要求在政策和制度上隨著時(shí)間的推移進(jìn)行可預(yù)見(jiàn)的轉(zhuǎn)變。[7](pp·57-65)換句話說(shuō),社會(huì)學(xué)視野下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是分析與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同時(shí)出現(xiàn)的社會(huì)變動(dòng)的各個(gè)側(cè)面及其過(guò)程。而作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展前提條件的社會(huì)變動(dòng)主要是指以契約的制度化為中心的社會(huì)制度結(jié)構(gòu)的變化[8](p.271)。概言之,在經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)中,經(jīng)濟(jì)學(xué)理解的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)學(xué)理解的經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在著總體性側(cè)面的分野,其中之一即為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的側(cè)面是效率,而社會(huì)學(xué)分析的側(cè)面是社會(huì)分化。

從社會(huì)學(xué)結(jié)構(gòu)功能視角觀察,社會(huì)分化指的是社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)不斷分解成新的社會(huì)要素與社會(huì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成要素在既有功能上進(jìn)行重新組合的過(guò)程,即同質(zhì)性向異質(zhì)性的轉(zhuǎn)化(homogeneitytoheterogeneity),且分割重組的各種社會(huì)關(guān)系最終形成新的結(jié)構(gòu),“當(dāng)這些功能需要得不到充分有效的滿足時(shí),就會(huì)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生一種壓力,迫使社會(huì)創(chuàng)造出一種更為有效、更為分化的結(jié)構(gòu)安排”(帕森斯,1964)。同時(shí),社會(huì)學(xué)的功能主義也認(rèn)為一定的社會(huì)不平等(社會(huì)分化)對(duì)于社會(huì)的正常運(yùn)行是不可避免的,例如,新功能主義學(xué)者盧曼指出,一個(gè)特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中總是存在不同成員之間的分化如果某一系統(tǒng)被劃分成多個(gè)地位高低不等的子系統(tǒng),便可謂發(fā)生了層級(jí)分化。[9](pp·21-23)社會(huì)分化通常可涵蓋角色性分化(職能分化)與地位性分化(功能分化)兩大類(lèi)別。本文指的是后者,即因?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)政治關(guān)系的變動(dòng)而導(dǎo)致社會(huì)成員在社會(huì)位置上的落差(等級(jí)位置或序列),此觀點(diǎn)符合艾森斯塔德關(guān)于“社會(huì)分化既是功能性的又是利益性的”論斷。[10](p.11)在中國(guó)現(xiàn)實(shí)情境中,雖說(shuō)社會(huì)階級(jí)階層結(jié)構(gòu)已發(fā)生了重大的變化,即從一個(gè)社會(huì)資源分配相對(duì)平均化的社會(huì),變成了社會(huì)資源分配多樣化及其貧富分化的社會(huì);從一個(gè)構(gòu)成相對(duì)簡(jiǎn)單的社會(huì)階級(jí)階層結(jié)構(gòu),演變?yōu)槿遮厪?fù)雜的、多元化的社會(huì)階層結(jié)構(gòu),[11](p.26)但是,也要看到超出社會(huì)特定時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平承受力的社會(huì)分化,往往依舊是導(dǎo)致社會(huì)不公平與形成各種社會(huì)沖突的主要根源,而對(duì)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速轉(zhuǎn)型的社會(huì)更是如此。在中國(guó)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中,鑒于諸如“身份決定財(cái)富”的先賦性分化現(xiàn)象長(zhǎng)期沒(méi)有得到有效扭轉(zhuǎn),甚至有所擴(kuò)大的這一趨勢(shì)背景,按照韋伯關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)和分層研究的啟示,筆者認(rèn)為,中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)分化(地位性分化)正在呈現(xiàn)為(經(jīng)濟(jì)地位)財(cái)富分化、(政治地位)權(quán)力分化、(社會(huì)地位)聲望分化三大類(lèi)型,且(經(jīng)濟(jì)政治社會(huì))強(qiáng)勢(shì)精英群體呈現(xiàn)出結(jié)盟傳承的跡象,而社會(huì)流動(dòng)則呈現(xiàn)滯緩跡象。①多層分化的結(jié)構(gòu)化趨勢(shì)已經(jīng)成為我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)分化的主流態(tài)勢(shì)。[12](pp·81-87)于是,在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的漩卷下,出現(xiàn)了另一個(gè)悖論,即經(jīng)濟(jì)社會(huì)的參與體進(jìn)一步多元化,利益關(guān)系日趨復(fù)雜化,一個(gè)多元經(jīng)濟(jì)秩序正在形成之中,與此同時(shí),社會(huì)分化程度卻在進(jìn)一步拉大,尤其是在財(cái)富的配置方面。社會(huì)距離“橄欖型”建構(gòu)尚有待時(shí)日。因此,對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序變遷中經(jīng)濟(jì)發(fā)展測(cè)量指標(biāo)的選取宜由現(xiàn)有的GDP至上時(shí)代轉(zhuǎn)向“后GDP”時(shí)代,轉(zhuǎn)向社會(huì)成員能夠“參與”和“共享”的“包容性增長(zhǎng)”時(shí)代,注重“權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平”,即應(yīng)更多關(guān)注實(shí)際人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(財(cái)富分配公允性),關(guān)注諸如人文發(fā)展指數(shù)(HDI)、國(guó)民幸福指數(shù)(GrossNationalHappiness,GNH)等非貨幣性指標(biāo),關(guān)注社會(huì)與個(gè)人權(quán)利增進(jìn)與政府能力臻善,以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)久的可持續(xù)發(fā)展。唯此,這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展才具有積極意義。

三、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的社會(huì)學(xué)思考

1·公民權(quán)利的臻善,從“福利”問(wèn)題的社會(huì)學(xué)方針

談起經(jīng)歷30多年的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,“有飯吃、有房住”如今已經(jīng)不能再作為公民權(quán)利已充分實(shí)現(xiàn)的證據(jù)而津津樂(lè)道,況且“有房住”在目前尚是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的論斷,即便如此,“有飯吃、有房住”也基本只是一種生物性需求的滿足,而不是社會(huì)性需求的滿足,社會(huì)性需求是基于“讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)”訴求之上的,這種訴求的實(shí)現(xiàn)才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)所在。而要實(shí)現(xiàn)此種訴求,公民權(quán)利的臻善是必不可少的。眾所皆知,公民權(quán)利是為公民所擁有、為政府所保障的合法權(quán)利。在福利國(guó)家的福利模式中,公民權(quán)利是核心,慈善福利為補(bǔ)充,其重點(diǎn)是探討財(cái)富的分配,并在探討過(guò)程中對(duì)于市場(chǎng)的原則和方式提出補(bǔ)充或者修正。[13](pp·6-12)因此,福利與公民權(quán)利是不分的。社會(huì)科學(xué)中對(duì)福利問(wèn)題研究著墨最多的莫過(guò)于為經(jīng)濟(jì)學(xué)了,帕累托、庇古、米賽斯、蘭格、阿羅,以及布坎南等都是這個(gè)領(lǐng)域的大家,再如,弗里德曼即曾指出“福利”應(yīng)當(dāng)涵蓋社會(huì)保障(socialsecurity)、住房津貼(housingsubsidies)、醫(yī)療保健(medicalcare)以及公共援助(publicassistance)等內(nèi)容在內(nèi)。不過(guò),經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)在對(duì)待“福利”問(wèn)題的方針上存在兩大差別:[8](pp·341-346)其一體現(xiàn)在福利的個(gè)人滿足層次,經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,福利中的個(gè)人偏好是給定的與外在的;而社會(huì)學(xué)則認(rèn)為,社會(huì)成員的偏好是在社會(huì)化過(guò)程中習(xí)得的,與社會(huì)結(jié)構(gòu)及其過(guò)程化相聯(lián)系;其二體現(xiàn)在福利的社會(huì)最佳性層次,經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)此采取的是價(jià)值判斷式評(píng)價(jià),用“消費(fèi)者”(consumer’ssovereignty)作為社會(huì)福利函數(shù)(socialwelfarefunction)和用帕累托最佳性(Paretooptimality)作為經(jīng)濟(jì)利函數(shù)(economicwelfarefunction)對(duì)福利的社會(huì)最佳性加以衡量;而社會(huì)學(xué)在福利的第二層次,即社會(huì)最佳性維度,則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的方針欠缺其所提出的價(jià)值分析的實(shí)證性,社會(huì)學(xué)的結(jié)構(gòu)功能分析則把價(jià)值因素看作社會(huì)結(jié)構(gòu)的最本質(zhì)的屬性,是經(jīng)驗(yàn)性意義上的“社會(huì)的相互行為”(socialinteraction)的穩(wěn)定體系的構(gòu)建,進(jìn)而社會(huì)學(xué)對(duì)待福利問(wèn)題的方針是把社會(huì)的主導(dǎo)性價(jià)值同該社會(huì)的結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。于是,社會(huì)學(xué)對(duì)福利問(wèn)題的處置可以細(xì)化為福利價(jià)值變遷與社會(huì)階層生活水準(zhǔn)變化兩個(gè)維度。如果將這種變遷維度引入到國(guó)內(nèi)福利問(wèn)題的處置上,可以見(jiàn)到,在現(xiàn)有社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言,一個(gè)相對(duì)完善福利機(jī)制的建立與運(yùn)轉(zhuǎn)是溝通上述經(jīng)濟(jì)學(xué)視野的“效率論”與社會(huì)學(xué)視野的“分化論”的橋梁,是促進(jìn)現(xiàn)時(shí)發(fā)展中效率與公平整合的黏合劑,易言之,社會(huì)學(xué)的福利觀追求以社會(huì)公平為基本準(zhǔn)則,而有效充足的住房津貼、醫(yī)療保健、社會(huì)救助以及社會(huì)公共服務(wù)等的供給則原本是其題中之本意,且在對(duì)福利的需求、績(jī)效與公益三個(gè)維度的測(cè)量中[14](p.99),社會(huì)學(xué)的理解更多的是看重其中的公益性與公平性。于是,若以此社會(huì)學(xué)視野的福利觀去考察國(guó)內(nèi)福利事業(yè)的演進(jìn),可以見(jiàn)到,一方面,在福利的實(shí)施路徑方面應(yīng)鼓勵(lì)多樣化與試錯(cuò),政府主導(dǎo)、民間主導(dǎo)以及政府與民間合作等多種機(jī)制都值得探索嘗試,同時(shí),宜逐步建立起包含規(guī)范性督查(行政司法力量為主體)與社會(huì)性督察(媒體與民間團(tuán)體力量為主體)相結(jié)合的對(duì)福利實(shí)施進(jìn)行有效監(jiān)控的互動(dòng)機(jī)制;另一方面,在新近的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變中,福利機(jī)制的建制當(dāng)逐步實(shí)現(xiàn)兩個(gè)過(guò)渡:一種過(guò)渡是從既有負(fù)福利、低福利時(shí)代逐步過(guò)渡到正福利、增福利時(shí)代,另一種過(guò)渡為從主要是服務(wù)于“體制內(nèi)成員”時(shí)代過(guò)渡到廣泛服務(wù)于“社會(huì)成員”的時(shí)代。換言之,在新舊福利機(jī)制建制過(guò)渡中,福利問(wèn)題的指導(dǎo)思想可以參考諸如著名福利理論家哈羅德.威倫斯基(HaroldWilensky)所提出的“剩余論”與“制度論”,①探索如何更有效地實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合,在效率之外如何更好關(guān)注個(gè)中的社會(huì)關(guān)懷與社會(huì)公平,例如,“剩余論”轉(zhuǎn)向“制度論”的擴(kuò)展幅度。同時(shí),鑒于中國(guó)威權(quán)政制的歷史與現(xiàn)實(shí),政府的作用依然必不可少,而既有的具有經(jīng)濟(jì)至上單一性的“法團(tuán)主義”政府建制已無(wú)法滿足當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變的需要,新的轉(zhuǎn)變應(yīng)當(dāng)趨向于社會(huì)管理與社會(huì)服務(wù)職能的社會(huì)建設(shè)型政府建制。

2·政府責(zé)任的臻善———以人為本,深入推進(jìn)社會(huì)建設(shè)

正如前文述及,現(xiàn)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中存在著不少的深層次矛盾與問(wèn)題,如中國(guó)社科院的2008、2009、2010年《社會(huì)藍(lán)皮書(shū)》指出,我國(guó)既有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)屬于高投入、高消耗、高排放的外延式粗放型增長(zhǎng),經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào),社會(huì)保障和公共服務(wù)相對(duì)滯后,物價(jià)、看病、收入差距和失業(yè)成為最突出的社會(huì)問(wèn)題。

同時(shí),(2004年)因環(huán)境污染造成的經(jīng)濟(jì)損失已經(jīng)占到GDP的3.05%,環(huán)境形勢(shì)十分嚴(yán)峻。其他諸如“維穩(wěn)”壓力與內(nèi)需不足等,不一而足。以“維穩(wěn)”為例,發(fā)生在2010年從南到北綿延性的系列罷工事件及其他迭起不休的則足以令人深思:中國(guó)是否在走向拉美式“增長(zhǎng)性貧困”。再以內(nèi)需不足為例,雖說(shuō)有效需求的不足縱然有國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)自身運(yùn)行和周期變化的特性以及受?chē)?guó)際經(jīng)濟(jì)整體不景氣影響的原因,但是,不能不看到造成有效需求不足的體制上的種種原因,這是在建立和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中因?yàn)橹贫鹊娜笔Щ蛳拗贫霈F(xiàn)或顯現(xiàn)出來(lái)的。顯然,再繼續(xù)依賴(lài)純經(jīng)濟(jì)學(xué)視角重效率的擴(kuò)張性的財(cái)政政策和貨幣政策可能難以長(zhǎng)久為繼,未來(lái),經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)重心必然轉(zhuǎn)向內(nèi)需的擴(kuò)大。但是,內(nèi)需不足在很大程度上卻是因消費(fèi)不足而引起的,而收入和財(cái)富分配的嚴(yán)重失衡以及社會(huì)福利體系的不完備等問(wèn)題是導(dǎo)致中國(guó)內(nèi)需問(wèn)題的相當(dāng)重要的原因,在既有社會(huì)福利機(jī)制缺陷較明顯(如過(guò)于偏向于“體制內(nèi)”社會(huì)成員)的情形下,內(nèi)需社會(huì)的建立在于通過(guò)社會(huì)服務(wù)改革,建立起有效的社會(huì)保護(hù)機(jī)制,用社會(huì)保障來(lái)鼓勵(lì)居民消費(fèi),而擴(kuò)大內(nèi)需的關(guān)鍵在于此類(lèi)社會(huì)建設(shè)的臻善。

社會(huì)建設(shè)的重要目標(biāo)和內(nèi)容是促進(jìn)基本公共服務(wù)逐步均等化與制度化,使其可以作為公共品向全體公民提供,而不是既有的過(guò)于向“體制內(nèi)”成員或強(qiáng)勢(shì)群體成員傾斜。不過(guò),縱覽國(guó)內(nèi)社會(huì)建設(shè)事業(yè)現(xiàn)狀可以發(fā)現(xiàn),社會(huì)建設(shè)在總體上依然滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展,雖然社會(huì)主體的多元性、獨(dú)立性、選擇性有所增強(qiáng),但社會(huì)建設(shè)遠(yuǎn)不到位,經(jīng)驗(yàn)缺乏,人才也不足[15](p.8)。而問(wèn)題解決的關(guān)鍵則是,一方面要盡快形成第二次轉(zhuǎn)型的基本思路,跳出經(jīng)濟(jì)看經(jīng)濟(jì),注重政策與體制的協(xié)調(diào)配套,注重通過(guò)政府轉(zhuǎn)型促進(jìn)存量改革,注重利用外部環(huán)境[16](p.67)。

中國(guó)政府能做的是,努力建設(shè)一個(gè)內(nèi)需社會(huì)和建立一個(gè)有助于減少社會(huì)分化的公平的社會(huì)保障制度。社會(huì)權(quán)利如果不能實(shí)現(xiàn),就沒(méi)有社會(huì)的凝聚力,穩(wěn)定就沒(méi)有基礎(chǔ)。[17](p.39)另一方面,要適度培育公民社會(huì),發(fā)揮傳媒糾錯(cuò)機(jī)能,引入新的力量以建立有效的社會(huì)控制體系,并賦予民眾足夠的、實(shí)質(zhì)性的權(quán)力,讓政府變成一個(gè)“可控”的對(duì)象,通過(guò)較強(qiáng)的社會(huì)力量校正地方政府及其官員的謀私傾向,使政府能夠公平地對(duì)待社會(huì)各群體,公正地調(diào)節(jié)社會(huì)各群體之間的關(guān)系,控制強(qiáng)勢(shì)群體的侵害行為,保護(hù)弱勢(shì)群體的利益。概言之,在后國(guó)際金融危機(jī)時(shí)期,在國(guó)際經(jīng)濟(jì)形勢(shì)尚存在較多不明確訊息時(shí)期,我國(guó)政府應(yīng)履行的職責(zé)為深入推進(jìn)社會(huì)建設(shè)改革。這種改革既要完善社會(huì)服務(wù)、保障公民權(quán)利及促進(jìn)社會(huì)公正,又要提高國(guó)民收入,增加社會(huì)保障和福利在財(cái)政支出的比例,逐步扭轉(zhuǎn)現(xiàn)有的“國(guó)富民窮”局面,是謂之以“攘外必先安內(nèi)”策略應(yīng)對(duì)后國(guó)際金融危機(jī)時(shí)期國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的發(fā)展變遷,筆者這種認(rèn)識(shí)是基于對(duì)市場(chǎng)導(dǎo)向的交易秩序建立與擴(kuò)展有助于現(xiàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序平穩(wěn)轉(zhuǎn)型的理解。

3·構(gòu)建以市場(chǎng)為導(dǎo)向的交易秩序,通向可提供有效服務(wù)的契約國(guó)家[18](pp·16-417)

中國(guó)經(jīng)濟(jì)秩序正在經(jīng)歷著一個(gè)從計(jì)劃和傳統(tǒng)的交易秩序邁向市場(chǎng)導(dǎo)向的交易秩序的轉(zhuǎn)型過(guò)程。這種市場(chǎng)導(dǎo)向的交易秩序的基礎(chǔ)是基于對(duì)相互權(quán)利尊重的普遍主義信任,為此,保護(hù)社會(huì)成員的權(quán)利法律與規(guī)制必須首先建立起來(lái)。市場(chǎng)導(dǎo)向的交易秩序不僅是一種可以最有效地利用社會(huì)成員的知識(shí)并賦予每個(gè)社會(huì)成員在所有方向上創(chuàng)造的自由的機(jī)制,而且是一種能不斷擴(kuò)展的人類(lèi)合作秩序[19](p.39)。該交易秩序包括市場(chǎng)交易秩序、企業(yè)內(nèi)部交易秩序和國(guó)家內(nèi)部交易秩序三種具體類(lèi)型,且國(guó)家內(nèi)部交易秩序是市場(chǎng)交易秩序和企業(yè)內(nèi)部交易秩序不可或缺的基礎(chǔ)。合理國(guó)家內(nèi)部交易秩序的建立需要走向一個(gè)可以提供有效服務(wù)的契約國(guó)家的轉(zhuǎn)化,即國(guó)家應(yīng)當(dāng)提供個(gè)人權(quán)利界定與保護(hù)、公正目標(biāo)維持及增進(jìn)集體理性和效率這三類(lèi)基本的社會(huì)服務(wù)。其中,第一類(lèi)社會(huì)服務(wù)是第二三類(lèi)基本社會(huì)服務(wù)的前提條件,且公正目標(biāo)維持包含于“秩序目標(biāo)”結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生和作用中,在目標(biāo)次序問(wèn)題上,市場(chǎng)導(dǎo)向的交易秩序秉持公正目標(biāo)優(yōu)先論。

篇11

中圖分類(lèi)號(hào)：C8文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2019）24-0003-02

一直以來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)之間的關(guān)系都是我國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)領(lǐng)域研究的重點(diǎn)?？v觀當(dāng)前統(tǒng)計(jì)學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中，對(duì)兩者之間的關(guān)系主要分成兩種看法。其一，持“分”的態(tài)度，部分學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該將社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)分別按照各自的理論基礎(chǔ)、內(nèi)容結(jié)構(gòu)進(jìn)行分割式的縱向發(fā)展。其二，持“合”的態(tài)度，很多學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該將二者融為一體，通過(guò)相互借鑒、相互學(xué)習(xí)的形式，促進(jìn)二者之間的和諧共處與進(jìn)步，從而既可以用來(lái)對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)知，又可以使其成為社會(huì)現(xiàn)象認(rèn)知的工具，切實(shí)地便于人們更好地工作與學(xué)習(xí)，為統(tǒng)計(jì)工作帶來(lái)更多的便利，并揭示自然規(guī)律和社會(huì)現(xiàn)象。為了深入探究該問(wèn)題，本文將針對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)的解析。

一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的概述

1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)。社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)派的創(chuàng)始人是德國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、統(tǒng)計(jì)學(xué)家克尼斯，早期主要代表人物有恩格爾、梅爾等人。他們的觀點(diǎn)融合了更早的國(guó)勢(shì)學(xué)派和政治算術(shù)學(xué)派，認(rèn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)在學(xué)科性質(zhì)上是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，是研究社會(huì)現(xiàn)象變動(dòng)原因和規(guī)律性的實(shí)質(zhì)性科學(xué)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)科學(xué)本身不斷地向細(xì)分化和定量化發(fā)展，社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)派為了提供更有效的整理、分析資料的方法，也日益重視方法論的研究。如今，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)分科包括農(nóng)業(yè)統(tǒng)計(jì)、工業(yè)統(tǒng)計(jì)、人口統(tǒng)計(jì)、社會(huì)統(tǒng)計(jì)、金融統(tǒng)計(jì)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算等，是一門(mén)涉及范圍相對(duì)廣泛的學(xué)科。目前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)活躍在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)方面。社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)是以社會(huì)再生產(chǎn)理論為依據(jù)，研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、分配、流通、使用各環(huán)節(jié)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和社會(huì)發(fā)展情況的科學(xué)[1]。社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)主要針對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)各項(xiàng)活動(dòng)的相關(guān)規(guī)律內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的研究，以反映出國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行當(dāng)中的各種數(shù)量關(guān)系和數(shù)量規(guī)律。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，為了能準(zhǔn)確掌握國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展情況，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)研究工作顯得更加重要。

2.數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)。數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)派的產(chǎn)生與概率論的發(fā)展緊密相關(guān)。瑞士數(shù)學(xué)家伯努利對(duì)大數(shù)定律的論證，法國(guó)數(shù)學(xué)家棣莫弗發(fā)現(xiàn)了正態(tài)分布的密度函數(shù)，以及顛覆經(jīng)典統(tǒng)計(jì)學(xué)的貝葉斯理論等都極大地推動(dòng)了數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的理論發(fā)展。數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)是研究社會(huì)和自然界中大量隨機(jī)現(xiàn)象數(shù)量變化基本規(guī)律的一種方法，可分為描述統(tǒng)計(jì)和推斷統(tǒng)計(jì)。描述統(tǒng)計(jì)的主要任務(wù)是搜集資料，進(jìn)行整理、分組，以計(jì)算各種特征指標(biāo)，描述資料分布的集中趨勢(shì)、離中趨勢(shì)等。推斷統(tǒng)計(jì)則是在描述統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上，根據(jù)樣本資料對(duì)總體進(jìn)行推斷和預(yù)測(cè)[2]。數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)在實(shí)際運(yùn)用的層面上，涉及到的范圍極其廣泛，也是一門(mén)社會(huì)基礎(chǔ)性的學(xué)科。并且隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷發(fā)展，使得數(shù)理統(tǒng)計(jì)在理論研究和應(yīng)用方面也得到更深層次的發(fā)展。數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)可以切實(shí)有效地利用先進(jìn)的數(shù)理統(tǒng)計(jì)知識(shí)，為行動(dòng)和決策提供強(qiáng)大的數(shù)據(jù)依據(jù)。在各類(lèi)社會(huì)問(wèn)題的處理工作中，都可以通過(guò)數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的手段，針對(duì)相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的分析和處理，以進(jìn)行預(yù)先判斷并提供相關(guān)決策。

二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的關(guān)系

1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的聯(lián)系。統(tǒng)計(jì)學(xué)本身起源于對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究，最早可以追溯到原始社會(huì)末期。在奴隸社會(huì)制度的早起，需要針對(duì)奴隸社會(huì)的人口數(shù)量以及土地進(jìn)行丈量與統(tǒng)計(jì)，雖然只是簡(jiǎn)單的登記和計(jì)數(shù)，但最初的社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)可以說(shuō)已經(jīng)出現(xiàn)了萌芽。之后，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，人們開(kāi)展了大量的社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)活動(dòng)，在資本主義社會(huì)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的應(yīng)用已經(jīng)到達(dá)了一個(gè)巔峰。在資本主義環(huán)境之下，社會(huì)資源更加炙手可熱，社會(huì)分工更加明確。隨著人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)，在實(shí)踐的過(guò)程中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的使用也更加成熟。早期的概率論所研究的問(wèn)題基本都來(lái)自于當(dāng)時(shí)比較泛濫的賭博活動(dòng)。17—19世紀(jì)，不少數(shù)學(xué)家都對(duì)概率論的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)隨著概率論的發(fā)展而迅速發(fā)展起來(lái)，雖然從時(shí)間上看，形成要晚于社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)，但發(fā)展飛速。數(shù)理統(tǒng)計(jì)并非完全獨(dú)立于社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)，它是在統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展階段中形成的一種分析數(shù)據(jù)的方法，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)在分析問(wèn)題時(shí)同樣需要概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)知識(shí)的支持。近代，數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展勢(shì)頭迅猛，甚至有一些看法認(rèn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)幾乎就是數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)。然而社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)，作為對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一種調(diào)查研究活動(dòng)，在社會(huì)發(fā)展中絕對(duì)有其存在的意義。有學(xué)者提出，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)之間的關(guān)系與牛頓的力學(xué)和相對(duì)論力學(xué)的關(guān)系十分相似。相對(duì)論力學(xué)在接近光速時(shí)使用，而大多數(shù)情況是遠(yuǎn)離光速的，此時(shí)使用牛頓力學(xué)既準(zhǔn)確又方便，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)在描述變量時(shí)使用，數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)在描述隨機(jī)變量時(shí)使用[3]。隨機(jī)變量是隨機(jī)現(xiàn)象下的變量，變量與隨機(jī)變量的這種聯(lián)系揭示了在一定條件下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)與數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)之間存在可以相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

2.社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的相同之處。社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)具有一定的相同點(diǎn)，都能夠有效地針對(duì)客觀的事物進(jìn)行充分的統(tǒng)計(jì)，并且針對(duì)客觀事物的發(fā)展趨勢(shì)、發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究。社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)兩者在研究的方法上具有一定程度的共通性，都能夠利用歸納、推理的研究手段分析問(wèn)題，并針對(duì)問(wèn)題提出相對(duì)客觀，且具有建設(shè)性的解決建議。學(xué)術(shù)界在對(duì)于數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)進(jìn)行表述時(shí)，都明確地說(shuō)明了數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)是對(duì)隨機(jī)現(xiàn)象的數(shù)量變化進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行規(guī)律性的研究和問(wèn)題揭示。但是針對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界對(duì)其的界定存在一定程度上的差異。一些學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)是獨(dú)立的社會(huì)學(xué)科，在應(yīng)用的過(guò)程中，一般是將具體時(shí)間、具體地點(diǎn)、社會(huì)現(xiàn)象中所表現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)內(nèi)涵進(jìn)行闡述，有效地揭示其數(shù)量表現(xiàn)以及規(guī)律特點(diǎn)。另一部分學(xué)術(shù)工作人員認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)應(yīng)該被歸納到統(tǒng)計(jì)學(xué)當(dāng)中，并在重大社會(huì)事件中詳細(xì)地分析出事物發(fā)展的規(guī)律。在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的積極引導(dǎo)之下，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行收集、整理、分析[4]。從長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展的總體環(huán)境中來(lái)看，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)兩者的實(shí)際研究對(duì)象相同，并且兩者都能夠?qū)y(tǒng)計(jì)規(guī)律進(jìn)行詳細(xì)的分析和探究。兩者從研究對(duì)象的角度來(lái)看，都能夠?qū)⒛骋蝗恕⒛骋皇挛?、某一?xiàng)目作為研究對(duì)象。研究對(duì)象還可以針對(duì)部分進(jìn)行劃分，分別是研究目標(biāo)、研究客體，并能有效地分析出研究對(duì)象的客觀發(fā)展規(guī)律。

3.社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的不同之處。社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的區(qū)別與差異也是非常顯著的，其主要的差異有以下幾點(diǎn)：其一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)兩者研究范圍不同。針對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，一般是針對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀內(nèi)容進(jìn)行分析。針對(duì)數(shù)理統(tǒng)計(jì)來(lái)說(shuō)，不僅可以對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析，而且還可以有效地針對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行數(shù)據(jù)分析處理。相較于社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)所涉及到的應(yīng)用問(wèn)題相對(duì)比較廣泛。社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)雖然研究范圍相對(duì)狹隘，但是社會(huì)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中所涵蓋的內(nèi)容非常廣泛。從廣義的層次上來(lái)說(shuō)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不僅涵蓋了人們的物質(zhì)、精神、自然環(huán)境的再生產(chǎn)活動(dòng)，而且社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)當(dāng)中的各項(xiàng)內(nèi)容又存在相輔相成、不可分離的特點(diǎn)。所以，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)在實(shí)際運(yùn)用的過(guò)程中，還需要考慮到研究對(duì)象與物質(zhì)、精神、自然環(huán)境等內(nèi)容之間的關(guān)系[5]?？陀^來(lái)說(shuō)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)涉及到了人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)層次領(lǐng)域當(dāng)中。而數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)一般是針對(duì)研究對(duì)象的自然現(xiàn)象進(jìn)行研究，利用隨機(jī)現(xiàn)象的手段，結(jié)合研究對(duì)象的實(shí)際情況，預(yù)測(cè)和體現(xiàn)出隨機(jī)現(xiàn)象的可能性。其二，社會(huì)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)存在差異?？陀^來(lái)說(shuō)，數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的核心理論基礎(chǔ)內(nèi)涵便是概率論、統(tǒng)計(jì)推斷理論。尤其是針對(duì)抽樣推斷來(lái)說(shuō)，更是以概率論的大數(shù)法作為核心理論基礎(chǔ)。