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時(shí)間：2023-03-07 15:18:29
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教學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我們:音樂(lè)教學(xué)法作為師范生的一門(mén)教學(xué)能力訓(xùn)練課，其理論部分不僅教師教起來(lái)乏味，學(xué)生學(xué)起來(lái)亦深有枯燥、單調(diào)之感。因?yàn)?，僅僅依靠課堂講授，一是難以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到教學(xué)能力的重要;二是很難轉(zhuǎn)變學(xué)生對(duì)該學(xué)科的偏見(jiàn)，即學(xué)教學(xué)法理論不如學(xué)技巧課(音樂(lè)、鍵盤(pán)和器樂(lè))來(lái)得快。所以，我們必須從教學(xué)方法上加以改革，改變過(guò)去單一的“灌注式”教學(xué)模式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，變“被動(dòng)接受”為“主動(dòng)吸收”。經(jīng)過(guò)對(duì)近三屆學(xué)生的教學(xué)實(shí)踐，筆者體會(huì)到，課堂討論不失為一種行之有效的措施。
一、討論課的前提
首先，課堂討論這一教學(xué)方法的使用應(yīng)有選擇。在講授概念集中、觀點(diǎn)和理論較難理解的章節(jié)(如“音樂(lè)教育與德、智、體、美四育之間的關(guān)系”、“國(guó)外五種音樂(lè)教學(xué)體系”、“怎樣評(píng)價(jià)一堂音樂(lè)課”、“音樂(lè)欣賞是一切音樂(lè)教育的基礎(chǔ)”)時(shí)，適合采用這種方法，也可以安排在前后內(nèi)容有密切聯(lián)系的章節(jié)之后、以及在實(shí)踐課和見(jiàn)習(xí)課之后。對(duì)于一般容易理解部分的章節(jié)，不必搞討論，以免流于形式。其次，討論必須建立在平時(shí)課堂精講和學(xué)生自學(xué)的基礎(chǔ)上，只有當(dāng)學(xué)生對(duì)課程的內(nèi)容有了一定的理解，而對(duì)某些概念吃不透，掌握不準(zhǔn)，通過(guò)看書(shū)、見(jiàn)習(xí)或做模擬教學(xué)之后又發(fā)現(xiàn)存在疑雁點(diǎn)時(shí)，才能引起學(xué)生的共鳴，展開(kāi)討論。再次，教師事先必須做好安排，為有效利用課堂時(shí)間，應(yīng)有意識(shí)地?cái)M定幾名學(xué)生重點(diǎn)發(fā)言，內(nèi)容要盡量要求既有深度，又有廣度，還要有說(shuō)服力。這樣可以避免課堂上面面相觀，即使是啟發(fā)，也需要時(shí)間。
二、討論課的準(zhǔn)備
課堂討論的準(zhǔn)備工作，應(yīng)該從兩方面著手，一是教師方面，二是學(xué)生方面。教師方面主要是要恰當(dāng)?shù)剡x擇討論思考題，這是確保討論成功的至關(guān)重要的一環(huán)。值得注意的是，討論題不是太抽象(太抽象容易使學(xué)生望而生畏，討論不起來(lái))，也不能太簡(jiǎn)單(太簡(jiǎn)單容易人云亦云，大家沒(méi)興趣)。在這個(gè)問(wèn)題上，筆者主要是從以下三個(gè)方面來(lái)考慮的。
(1)加深對(duì)比較難的概念的理解。如“奧爾夫教學(xué)體系中‘節(jié)奏人手’的核心”、“奧爾夫教學(xué)法中學(xué)生年齡階段的心理差距”、“原始的歌唱與情感”、“審美心理的形成”等等。
(2)前后概念的比較。如“達(dá)爾克羅茲的‘體態(tài)律動(dòng)’學(xué)說(shuō)與奧爾夫的‘節(jié)奏’入手的異同”、“唱歌是提高識(shí)譜能力的簡(jiǎn)捷方法”、“節(jié)奏訓(xùn)練在視唱教學(xué)中的作用”、“歌唱的潛意識(shí)與審美”等等。
(3)綜合思考題。如“音樂(lè)教育與德、智、體、美四育之間的關(guān)系”、“中學(xué)音樂(lè)課為什么不能以唱歌教學(xué)為主”、“欣賞是一切音樂(lè)教育的基礎(chǔ)”等等。學(xué)生方面，要根據(jù)思考題立意，除參閱教師提供的輔助資料之外，還要根據(jù)線索擴(kuò)大范圍，多查閱、多搜集有關(guān)文章、報(bào)導(dǎo)及實(shí)例，必要的還可以做些調(diào)查和實(shí)踐，以掌握更多、更準(zhǔn)確的理論依據(jù)和數(shù)據(jù)，為在課堂討論中言之成理、言之有據(jù)而做好充分的準(zhǔn)備，使之既有深度、有具體事例剖析，又有廣度，能舉一反三，以理服人。但是這兩方面的準(zhǔn)備工作僅僅是為了課堂討論取得好的效果的一種手段，真正的目的是希望借助于思考題的啟發(fā)，使學(xué)生頭腦中的模糊想法歸結(jié)為一個(gè)系列問(wèn)題，并通過(guò)討論暴露出來(lái)，以達(dá)到對(duì)音樂(lè)教學(xué)法理論理解。
三、討論課的實(shí)施
課堂討論的實(shí)施一般分為兩個(gè)階段，一是布置階段，二是反饋階段。布置階段是指在課堂討論的前一周，先把思考題發(fā)給學(xué)生，人手一份，讓學(xué)生有充裕的時(shí)間準(zhǔn)備。與此同時(shí)，要向?qū)W生講清課堂討論作為音樂(lè)教學(xué)法教學(xué)的一種重要形式，是幫助學(xué)生理解抽象的音樂(lè)教學(xué)法概念的有效方式，希望大家根據(jù)各自對(duì)課程內(nèi)容的理解，多查閱、多觀摩、多思考，認(rèn)真準(zhǔn)備思考題，相信通過(guò)討論肯定會(huì)有所啟發(fā)和收獲，但如果馬虎對(duì)待，收獲當(dāng)然不大。提示他們?cè)跍?zhǔn)備中對(duì)暫時(shí)不理解的概念和內(nèi)容可以記下來(lái)，在討論課上提出來(lái)，以求其問(wèn)題的解決。此外，還要要求學(xué)生將發(fā)言材料整理成書(shū)面文章交上來(lái)，作為一次平時(shí)考核。文章確有見(jiàn)地的，將被推薦給有關(guān)報(bào)刊和雜志。這樣一來(lái)，極大地激發(fā)了學(xué)生對(duì)課堂討論的熱情和興趣，其認(rèn)真程度也相應(yīng)地得到了提高，課堂效果和教學(xué)質(zhì)量也逐漸上升?？梢?jiàn)，課前的布置交代是課堂取得較好效果的必要保證和先決條件，是必不可少的環(huán)節(jié)。
反饋階段主要是指課堂上的組織討論。一般可以分小組進(jìn)行，也可以全班集體討論。如果教學(xué)計(jì)劃安排的好，時(shí)間允許的話，我們主張以小組形式為宜，這樣可以使海個(gè)學(xué)生都有發(fā)言的機(jī)會(huì)，尤其對(duì)那些有膽怯心理的學(xué)生，既可以減少心理緊張程度，又為培養(yǎng)其口頭表達(dá)能力提供必要的條件。在進(jìn)行小組討論時(shí)，人員不宜過(guò)多，以五到八名為宜，其中要設(shè)組長(zhǎng)和記錄員各一名。組長(zhǎng)負(fù)責(zé)正常討論，記錄員負(fù)責(zé)把討論中碰到的難點(diǎn)及不同看法的爭(zhēng)論焦點(diǎn)記錄下來(lái)。教師可巡回參加各個(gè)小組的討論，但只發(fā)表一些啟發(fā)性的意見(jiàn)和提示，盡可能利用這個(gè)機(jī)會(huì)，多聽(tīng)取來(lái)自學(xué)生方面的教學(xué)反饋，千萬(wàn)不能讓自己變成小組的主角。對(duì)學(xué)生討論中不完整或不正確的發(fā)言，教師也不必急于糾正，可以在適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，有的放矢地提些問(wèn)題，讓學(xué)生展開(kāi)討論，即使?fàn)幷撈饋?lái)也無(wú)妨。這種采用“生問(wèn)生答”的教法，可以使他們?cè)诩ち业恼撧q中，自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、糾正錯(cuò)誤。
小組討論結(jié)束后，要安排一次各組長(zhǎng)及記錄員的集中匯報(bào)，因?yàn)榻處煵豢赡芡耆私饷總€(gè)小組的討論情況。這樣的匯報(bào)，實(shí)際上是安排各小組的代表集中再討論，老師從中可窺一斑，同時(shí)，各組的意見(jiàn)也相應(yīng)地得到了溝通和交流。此外，教師還應(yīng)該把各組的原始記錄加以整理，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行一次課堂總結(jié)，既是對(duì)討論中遺留問(wèn)題的解答，也是對(duì)全部?jī)?nèi)容的歸納。
面對(duì)目前高師成人音樂(lè)教育、尤其是西部音樂(lè)理論課程的實(shí)際教學(xué)狀況，筆者結(jié)合自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)到了一些存在的問(wèn)題并確實(shí)感受到了對(duì)其進(jìn)行教育改革的迫切性和必要性。
一、高師成人教育教學(xué)中音樂(lè)理論課程教育對(duì)象的特殊性
高師成人教育的學(xué)生來(lái)源與別不同，可以說(shuō)是“職后教育”，大多數(shù)人來(lái)自于西部各地區(qū)的中、小學(xué)教學(xué)第一線。因而，學(xué)習(xí)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的不少人均有一定理論基礎(chǔ)及實(shí)踐能力(有些學(xué)生還是當(dāng)?shù)貙W(xué)校的教學(xué)骨干)，他們的邏輯思維能力和理論接受能力、學(xué)習(xí)的積極性和自制能力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同級(jí)的源的學(xué)生，同時(shí)，由于他們的音樂(lè)觀念落后，理論體系缺乏系統(tǒng)性和科學(xué)性(有的學(xué)生甚至存在著自我摸索出的嚴(yán)重樂(lè)感錯(cuò)誤)，加之感性思維的匾乏和對(duì)接受新事物、改換舊事物的能力不足等各種原因，造成了學(xué)習(xí)音樂(lè)理論知識(shí)過(guò)程中的一定阻力;除此而外，更重要的是，他們學(xué)成之后又是教育西部下一代人的教師，責(zé)任可謂重大。因此，針對(duì)他們的音樂(lè)理論課程的教育教學(xué)活動(dòng)是具有特殊性的、不能一概而論。進(jìn)而，教學(xué)改革的落腳點(diǎn)應(yīng)首先基于這一實(shí)情。
二、高師成人教育的音樂(lè)理論課程是音樂(lè)教育教學(xué)當(dāng)中的重頭戲
綜觀古今中外一切有音樂(lè)造詣的人或是有思想的習(xí)樂(lè)者，沒(méi)有誰(shuí)不經(jīng)過(guò)先進(jìn)而正確的音樂(lè)理論知識(shí)的長(zhǎng)期、甚至終身的學(xué)習(xí)和熏陶。例如舒曼、李斯特、傅聰?shù)鹊鹊拇笠魳?lè)家，他們不僅僅只是鋼琴演奏大師，同時(shí)也是音樂(lè)理論、作曲和音樂(lè)評(píng)論集于一身的大學(xué)問(wèn)家;許多音樂(lè)教育戰(zhàn)線的老教師中(包括西部的教師)“‘一專(zhuān)多能”的也不乏其人。對(duì)于將要繼續(xù)教育后代的西部“成教生”來(lái)講，針對(duì)他們的實(shí)際狀況和重大使命，使其接受并吸收廣泛音樂(lè)理論知識(shí)的滋養(yǎng)用以提升全面的音樂(lè)素質(zhì)和修養(yǎng)是不可或缺的必要環(huán)節(jié)。音樂(lè)理論能夠?yàn)槊總€(gè)學(xué)習(xí)音樂(lè)的人提供理論上的指導(dǎo)，可以從思想上使某些技術(shù)性手段得以完善和系統(tǒng)化。
音樂(lè)理論課程的科目林林總總，是一個(gè)理論知識(shí)的巨大寶庫(kù)。從最淺顯的樂(lè)理到和聲、曲式、復(fù)調(diào)、配器各個(gè)方面都可以給予任何細(xì)節(jié)的理論依據(jù)?？傮w上講，音樂(lè)理論課其課業(yè)量的覆蓋面是廣泛的。高師成人音樂(lè)教育區(qū)別于其他類(lèi)型音樂(lè)教育的一個(gè)重要方面是:音樂(lè)技巧的訓(xùn)練不是主要的，因?yàn)槌扇藢W(xué)生已經(jīng)過(guò)了技巧訓(xùn)練的最佳時(shí)機(jī)—幼兒、少年時(shí)期，因此，專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)和專(zhuān)業(yè)觀念的重新定位及組合就相應(yīng)的要成為學(xué)習(xí)重心:雖然他們的音樂(lè)理論課程的學(xué)習(xí)不至于如上述的那樣完備細(xì)致，但也應(yīng)是涉及到其中的許多領(lǐng)域.差異只是在于數(shù)量的多少、程度的深淺而已否則，不符合成人教育的客觀實(shí)際。
三、西部地區(qū)成人音樂(lè)教育的音樂(lè)理論課程的教學(xué)尤為重要
西部是中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的落后地區(qū)，信息資源非常康乏。音樂(lè)教育如此，高師成人的音樂(lè)教育、音樂(lè)理論課程的教育教學(xué)更是如此。西部(尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū))的學(xué)生的共同點(diǎn)是:理論基礎(chǔ)差，動(dòng)手能力較弱，思想不夠活躍，這主要是地域條件限制的結(jié)果;同時(shí)，這些學(xué)生普遍優(yōu)勢(shì)是求知欲強(qiáng)，學(xué)習(xí)肯下苦功，比較踏實(shí)。西部地區(qū)不僅需要活躍的音樂(lè)氛圍和土壤，更需要經(jīng)過(guò)科學(xué)準(zhǔn)確的理論指導(dǎo)的基層音樂(lè)師資。這些成人學(xué)生就是西部各個(gè)地、縣、市(區(qū))的能給予孩子們第一次音樂(lè)理念的關(guān)鍵的人—音樂(lè)教師，他們的音樂(lè)理念來(lái)自于高等師范院校的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，因此對(duì)于他們的音樂(lè)理論知識(shí)素養(yǎng)的培育就顯得十分重要和嚴(yán)肅。理論課程內(nèi)容的設(shè)置以及教學(xué)過(guò)程中環(huán)節(jié)的取舍、側(cè)重都是很關(guān)鍵，措施的得當(dāng)與否直接決定了學(xué)生在有限的學(xué)習(xí)時(shí)間內(nèi)能否接受到最適合他們的可持續(xù)發(fā)展的知識(shí)體系，而這又將影響到以后他們所實(shí)施的教學(xué)活動(dòng)中。
筆者認(rèn)為西部高師成人音樂(lè)理論的課程改革應(yīng)兼顧以下幾個(gè)方面:
一、拓寬音樂(lè)理論課程的涉獵面。形成有時(shí)代氣息的理論課程體系
在以往的理論課程設(shè)置中，樂(lè)理、初級(jí)和聲、曲式、小型樂(lè)隊(duì)編配等理論課程是形成程式的，教材保守而單一，所涉及內(nèi)容均為西方音樂(lè)理論體系中最原始的部分，并且完全占用了所有的教學(xué)時(shí)間，這是很不明智的行為。事實(shí)上，這些理論知識(shí)是西方二、三百年以前的音樂(lè)事態(tài)(以’‘和聲”最為典型)，而且經(jīng)典教材的選擇面也很寬，并不僅限于多年來(lái)所采用的這些教材(在教學(xué)中，許多教材被證明是冗長(zhǎng)和乏味的)。當(dāng)今，西方音樂(lè)理論的發(fā)展及創(chuàng)作已是超越傳統(tǒng)、邁向多元化和個(gè)性化，世界在發(fā)展，音樂(lè)作為上層建筑也已改天換地。因此，在集中而精練地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)理論知識(shí)之外，將大量時(shí)間和精力加強(qiáng)到近現(xiàn)代西方理論知識(shí)體系及創(chuàng)作技法的了解、訓(xùn)練和掌握中去，應(yīng)注意結(jié)合西部“成教生”的實(shí)際學(xué)習(xí)狀況和日后的工作環(huán)境，有取舍、分重點(diǎn)地進(jìn)行。20世紀(jì)作曲技法、現(xiàn)代樂(lè)理、現(xiàn)代記譜法、現(xiàn)代音樂(lè)分析方法、流行音樂(lè)和聲技法方面的許多教材都是可以選擇的。只有這樣，才能抓住時(shí)代的音樂(lè)脈搏，了解時(shí)代的音樂(lè)動(dòng)態(tài)，也才能真正實(shí)現(xiàn)“學(xué)有所用”。
二、改變音樂(lè)理論學(xué)習(xí)觀念，努力繼承民族音樂(lè)文化傳統(tǒng)
學(xué)習(xí)觀念是否正確會(huì)直接影響學(xué)習(xí)的最終結(jié)果。有時(shí)候，觀念的及時(shí)調(diào)整會(huì)避免理論學(xué)習(xí)的“走彎路”的情況，甚至?xí)_(dá)到事半功倍的效果。可是，觀念錯(cuò)了，往往是南轅北轍、碌碌無(wú)為。西部高師成人教育中的音樂(lè)理論學(xué)習(xí)存在著較嚴(yán)重的認(rèn)識(shí)和觀念問(wèn)題，需要在教學(xué)及課程改革中得到及時(shí)地調(diào)整。
目前音樂(lè)理論教育現(xiàn)狀，無(wú)論是形式上還是內(nèi)容上都表現(xiàn)出一個(gè)觀念:重視西學(xué)，輕視民族音樂(lè)文化傳統(tǒng)。我們所大量接觸到的來(lái)自于本民族的音樂(lè)理論真是少之又少，幾乎全部是被西方的理論體系所占據(jù)的。作為世界文化精華的西方體系固然是先進(jìn)的和科學(xué)的，但是，中國(guó)人也亦應(yīng)了解屬于我們自己的音樂(lè)理論體系—民族音樂(lè)理論體系，中國(guó)的民族樂(lè)理、漢族調(diào)式與和聲、五聲性調(diào)式和聲等等優(yōu)秀的民族理論知識(shí)板塊急需要繼承和發(fā)揚(yáng)，至少，我們應(yīng)該知道，中國(guó)人有與西方截然不同的自成一體的音樂(lè)理論，有獨(dú)特的理論框架下的創(chuàng)作原則。如果只完全學(xué)習(xí)西方理論體系，是不能夠做到‘’古為今用”和“洋為中用”的，這一點(diǎn)是很重要的。西部的高師成教音樂(lè)理論課程的設(shè)置上應(yīng)該大力加強(qiáng)此項(xiàng)項(xiàng)目的建設(shè)和挽救工作。
三、突出實(shí)踐課程比例，加強(qiáng)素質(zhì)課程質(zhì)量，全面拓展學(xué)生能力
關(guān)鍵詞:音樂(lè)文獻(xiàn) 音樂(lè)創(chuàng)作 音樂(lè)表演
音樂(lè)是通過(guò)有組織的樂(lè)音所形成的藝術(shù)形象，表達(dá)人們的思想感情，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。理論是將構(gòu)成其諸要素的各種認(rèn)識(shí)加以論證組織導(dǎo)出的原理。文獻(xiàn)一詞，在藝術(shù)類(lèi)學(xué)科中指的是一切能記載知識(shí)和信息的物體。在《文獻(xiàn)著求總則》中對(duì)“文獻(xiàn)”作了嚴(yán)格的定義，即:“文獻(xiàn)是記求有知識(shí)的一切載體?！薄耙魳?lè)文獻(xiàn)”則是指記錄有音樂(lè)知識(shí)信息的一切載體，包括金石、圖書(shū)、報(bào)紙、錄音帶、光盤(pán)等都可稱(chēng)為文獻(xiàn)，它是各類(lèi)資源的歸納、整合與再利用的物化體。所謂音樂(lè)理論文獻(xiàn)，是一切記錄有音樂(lè)知識(shí)信息的載體，它是音樂(lè)藝術(shù)歷史、音樂(lè)理論研究成果和各種音樂(lè)作品轉(zhuǎn)換成相應(yīng)的信息符號(hào)后，通過(guò)一定的技術(shù)手段記錄在紙張、塑料等載體材料上的各種物化知識(shí)的集合;以某一音樂(lè)事件為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)音樂(lè)文獻(xiàn)的整合，旨在揭示這一音樂(lè)事項(xiàng)形態(tài)變化、社會(huì)流傳和整理利用的特殊規(guī)律，并為開(kāi)展音樂(lè)文獻(xiàn)工作提供理論依據(jù)，這也是目前音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)建設(shè)的目標(biāo)和宗旨。它在普通文獻(xiàn)研究方法的基礎(chǔ)之上，結(jié)合音樂(lè)文獻(xiàn)的特點(diǎn)而有所側(cè)重和發(fā)展。關(guān)注音樂(lè)理論文獻(xiàn)的目的，除了豐富文獻(xiàn)整合的內(nèi)容外，最關(guān)鍵的在于為音樂(lè)藝術(shù)教育、學(xué)術(shù)研究、作品創(chuàng)作和演唱演奏實(shí)踐提供完整、切題、及時(shí)的文獻(xiàn)信息服務(wù)。一般來(lái)說(shuō)，音樂(lè)理論文獻(xiàn)的研究，會(huì)給從事音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)學(xué)研究、演奏演唱專(zhuān)業(yè)等多方面人員提供更直接的幫助，其意義亦可彰顯在這幾個(gè)方面。
一、音樂(lè)理論文獻(xiàn)對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的重要意義
音樂(lè)作品原本就是作曲、理論、表演等各專(zhuān)業(yè)的重要研究對(duì)象和再創(chuàng)造的依據(jù)。對(duì)于搞作曲和作曲技術(shù)理論研究的人來(lái)講，完善的理論資料是從事創(chuàng)作工作的基礎(chǔ)。古往今來(lái)，眾多音樂(lè)大師的寫(xiě)作技巧，很多就來(lái)源于對(duì)文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)，早到巴赫、海頓、莫扎特，近至科普蘭、欣德米特，無(wú)不如此。
首先，對(duì)技術(shù)理論的學(xué)習(xí)已不再僅停留在單一的教條模式和機(jī)械式的理解水準(zhǔn)上，而是將這些技術(shù)手法放在整個(gè)作曲技術(shù)理論發(fā)展的長(zhǎng)河中，用變化發(fā)展的眼光來(lái)看待它，從單純的模仿到融合改編到再創(chuàng)造。這種全方位的學(xué)習(xí)，對(duì)實(shí)際創(chuàng)作必定大有好處。其次，對(duì)某些作曲家技術(shù)手法的研究，能從更廣闊的背景中去尋其源，能將作曲家某一時(shí)期的作品風(fēng)格放在其時(shí)代風(fēng)格發(fā)展變化的進(jìn)程中去研究，這無(wú)疑加強(qiáng)了對(duì)這一時(shí)期作曲技術(shù)手法研究的深度，有助于較完整地了解該作曲家的音樂(lè)風(fēng)格，對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作益處良多。
二、音樂(lè)理論文獻(xiàn)對(duì)音樂(lè)學(xué)研究的重要意義
音樂(lè)學(xué)研究是一項(xiàng)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)工作，音樂(lè)理論文獻(xiàn)所包含的豐富內(nèi)容實(shí)際上已形成了音樂(lè)學(xué)研究所必需的最基本的“學(xué)術(shù)資源”。重視學(xué)術(shù)性是音樂(lè)學(xué)家的責(zé)任，體現(xiàn)學(xué)術(shù)性則是音樂(lè)學(xué)研究的“追求”。為了不斷提高我們的音樂(lè)學(xué)研究水平，在強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范的同時(shí)，重視資料工作，關(guān)注音樂(lè)文獻(xiàn)的“學(xué)術(shù)意涵”是必不可少的過(guò)程。
任何學(xué)術(shù)研究都是在前人工作的基礎(chǔ)上進(jìn)行的—它是對(duì)已有學(xué)術(shù)成果的闡釋、補(bǔ)充、完善或修正。即使是富于“獨(dú)創(chuàng)性”的研究，也離不開(kāi)已有學(xué)術(shù)成果這一展開(kāi)研究的“上下文”。在這一方面，音樂(lè)學(xué)研究沒(méi)有任何例外。作為音樂(lè)學(xué)術(shù)研究過(guò)程中必須經(jīng)過(guò)的階段，了解、梳理和運(yùn)用音樂(lè)文獻(xiàn)對(duì)音樂(lè)學(xué)研究的進(jìn)行及最終學(xué)術(shù)成果的價(jià)值具有重要的意義。因此，當(dāng)確定了某一音樂(lè)學(xué)研究的專(zhuān)題之后，需要馬上開(kāi)始的第一項(xiàng)工作就是收集、整理相關(guān)的研究資料，其中一項(xiàng)重要內(nèi)容正是接觸音樂(lè)理論文獻(xiàn)并梳理、整合從中得到的知識(shí)與信息。
在廣泛閱讀與研究專(zhuān)題相關(guān)的各類(lèi)音樂(lè)文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，對(duì)具有較高“學(xué)術(shù)含量”的音樂(lè)文獻(xiàn)給予特別的關(guān)注。一般來(lái)講，“學(xué)術(shù)含量”較高的文獻(xiàn)所討論的問(wèn)題都具有一定的學(xué)術(shù)深度，其內(nèi)容無(wú)論是史料的系統(tǒng)梳理或考證、作品的詳盡分析或風(fēng)格的歷史探究，還是藝術(shù)觀念的闡釋或理論體系的構(gòu)建，體現(xiàn)的都是某種思想的陳述、知識(shí)的展示或意義的設(shè)釋。廣泛了解各類(lèi)文獻(xiàn)也是積累資料和開(kāi)展音樂(lè)學(xué)研究的基礎(chǔ)，重點(diǎn)關(guān)注文獻(xiàn)中的“學(xué)術(shù)意涵”是利用資料提升研究層次的關(guān)鍵。因此可以說(shuō)，如何理解各類(lèi)文獻(xiàn)的特征、作用與把握文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)價(jià)值決定了以后研究工作的水平。從這個(gè)做學(xué)問(wèn)的角度講，音樂(lè)學(xué)研究與其他人文學(xué)科的研究并無(wú)二致，亦需要大量的文獻(xiàn)作為參考依據(jù)。同時(shí)，通過(guò)對(duì)大量理論文獻(xiàn)的收集、整理、閱讀，可以對(duì)所要研究?jī)?nèi)容的發(fā)展歷史、研究角度和近期狀況有個(gè)更全面的了解。從他人的研究成果中，亦能夠發(fā)現(xiàn)其研究脈絡(luò)和研究思想，指引該專(zhuān)題方向的深人，對(duì)音樂(lè)學(xué)學(xué)科研究工作具有極為重要的幫助和意義。
三、音樂(lè)理論文獻(xiàn)對(duì)演奏、演唱等表演的重要意義
中圖分類(lèi)號(hào)：J60-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：10042172（2013）04002705
相關(guān)概念釋解
在本文的敘述中，將涉及幾個(gè)相關(guān)的基本概念——文本、編輯、出版，需要集中做一闡釋。
“文本”，在應(yīng)用廣泛的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中解釋為：文件的某種本子（多就文字、措辭而言），也指某種文件。①在《漢語(yǔ)大詞典》中亦做相似的解釋?zhuān)何募哪撤N本子，亦指某種文件。②社會(huì)普及率極高的工具書(shū)，加之明晰易懂的解釋?zhuān)瑢?duì)于“文本”概念的理解與應(yīng)用甚有益處。至于它在學(xué)術(shù)界所對(duì)應(yīng)的外文語(yǔ)詞（Text）及計(jì)算機(jī)領(lǐng)域被廣泛運(yùn)用的意涵，非本文探究的主旨，此處不做進(jìn)一步拓展。在本文對(duì)于該詞匯的現(xiàn)時(shí)使用，僅以中文傳統(tǒng)語(yǔ)境的意涵同時(shí)置入音樂(lè)的專(zhuān)業(yè)范疇中，將其拓展為：“音樂(lè)文本”，即人們視覺(jué)可見(jiàn)的以種種符號(hào)所呈現(xiàn)的各類(lèi)音樂(lè)文件。它包括了以音樂(lè)文化為內(nèi)容構(gòu)成的圖書(shū)、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等介質(zhì)中所承載的文字、樂(lè)譜，以及個(gè)人所抄寫(xiě)的各類(lèi)專(zhuān)業(yè)的文字、樂(lè)譜等形式。結(jié)合以上對(duì)“音樂(lè)文本”的闡釋?zhuān)渌鶅?nèi)含的功用及意義對(duì)于音樂(lè)界學(xué)人來(lái)說(shuō)就要重要得多，對(duì)這種重要性略做整理就可以包括：音樂(lè)文本應(yīng)是記錄、保存音樂(lè)文化成果的重要（非唯一）方式；音樂(lè)文本是交流、傳播音樂(lè)文化成果的重要（非唯一）工具；音樂(lè)文本也是體現(xiàn)和展示音樂(lè)創(chuàng)作者專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的重要（非唯一）平臺(tái)。由此，我們對(duì)待各類(lèi)（音樂(lè)）文本的態(tài)度及做法毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)表述為：以虔敬之心、秉客觀的態(tài)度、持規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)、呈易解的形式，唯有如此，方能體現(xiàn)文本在文化、社會(huì)生活中的重要價(jià)值。
對(duì)于“編輯”一詞，國(guó)內(nèi)編輯出版界早有釋讀，以字義來(lái)講：“編”，即編排、安排；“輯”，釋為收藏、聚集。兩個(gè)原本獨(dú)立的單音節(jié)詞的連綴組合，代表著一種具有悠久傳統(tǒng)的文化行為——搜集材料，整理成冊(cè)。③但按照今天編輯出版界的廣義理解，“編輯”已經(jīng)不單單是一種文化行為。在當(dāng)今出版界的普遍理解中，“編輯”一詞至少具有三重意涵：其一，作為一種文化行為，“編輯”是為保存、傳播、繼承、發(fā)揚(yáng)人類(lèi)優(yōu)秀文明成果而做出奉獻(xiàn)的高尚的舉動(dòng)；其二，作為當(dāng)代社會(huì)的一種職業(yè)，“編輯”是指新聞出版部門(mén)從事選題策劃、編寫(xiě)、審讀、加工、剪輯、設(shè)計(jì)等工作，以使相關(guān)內(nèi)容達(dá)到傳播目的或符合復(fù)制要求的工作人員；其三，作為技術(shù)職稱(chēng)系列中的一個(gè)級(jí)次，“編輯”是新聞出版行業(yè)職稱(chēng)序列中的中級(jí)職稱(chēng)。而我們作為“文化人”尤其是學(xué)界中人，“編輯”與我們每個(gè)人的學(xué)習(xí)生活密切相關(guān)，更多地呈現(xiàn)它的“文化行為”的意涵，成為我們從事學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)的重要組成部分；其中的“音樂(lè)編輯”當(dāng)然與音樂(lè)文化的繼承、保存和傳播交流須臾不可分離。因此，對(duì)于“編輯”及其行為，我們更應(yīng)持寬廣的人文觀照：“編輯”應(yīng)是我們?nèi)粘W(xué)習(xí)、科研行為的重要組成部分，是各類(lèi)文本責(zé)任人專(zhuān)業(yè)水平、文化素養(yǎng)的體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)文本創(chuàng)寫(xiě)目的的必要步驟，是尊重廣大文本受眾的一種行為。
按照傳統(tǒng)的理解，作為社會(huì)文化行為及行業(yè)名詞的“出版”，即把書(shū)刊、圖畫(huà)、樂(lè)譜、音像制品等編排并制作出來(lái)，向公眾發(fā)行。觀察這種文化行為，其與“編輯”職業(yè)或行為的關(guān)系甚為密切；對(duì)于正常的出版行為來(lái)說(shuō)，更是逢出版必有編輯行為相伴。但作為學(xué)術(shù)研究者，除了應(yīng)關(guān)注普通“出版”的規(guī)律及與編輯間的密切關(guān)系，更應(yīng)注意這樣幾個(gè)概念以及它們彼此之間的特點(diǎn)：（1）當(dāng)代出版形式的多樣化，即“出版”是包含了圖書(shū)、樂(lè)譜、報(bào)刊、音像、多媒體、網(wǎng)絡(luò)等媒體形式的制作發(fā)行的，而非專(zhuān)指圖書(shū)的印制行為；（2）出版是需要流通環(huán)節(jié)（發(fā)行）相助的，在出版的流通環(huán)節(jié)中，應(yīng)予區(qū)分“出版物”的不同流通方式，即公開(kāi)發(fā)行、內(nèi)部交流與私人記憶的區(qū)別（恰如期刊的正刊、內(nèi)刊與私人日記的區(qū)別）；（3）出版過(guò)程中的批量化工業(yè)生產(chǎn)與“手抄本”的區(qū)別，出版業(yè)屬于文化產(chǎn)業(yè)，或稱(chēng)“文化工廠”制作產(chǎn)品，需要大批量地復(fù)制產(chǎn)品以賺取利潤(rùn)，它與“內(nèi)部資料”甚至手稿有著物品屬性的巨大差異（在不同領(lǐng)域，可稱(chēng)為原生文獻(xiàn)、再生文獻(xiàn)；文化產(chǎn)業(yè)與小眾交流）。
音樂(lè)文本編輯屬于音樂(lè)文化發(fā)展至一定高度之后的文化行為，具有較高的實(shí)踐性特色。對(duì)于音樂(lè)文本的編輯實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)以人類(lèi)創(chuàng)造各類(lèi)表意符號(hào)為始，并將伴隨人類(lèi)音樂(lè)活動(dòng)之始終。這是與音樂(lè)文本作為承載音樂(lè)文明成果的特點(diǎn)相適應(yīng)的。
在我國(guó)的文明進(jìn)程中，按照中華先人記載、傳承文明成果的印刷復(fù)制技術(shù)的發(fā)展程度，結(jié)合我國(guó)音樂(lè)文化自身的衍變歷史，我們認(rèn)為前人對(duì)于音樂(lè)文本的編輯實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)大致經(jīng)歷了如下四個(gè)階段：
（一）春秋至隋代（公元前770年～公元618年）。隨著人類(lèi)記錄符號(hào)體系的日益成熟和傳播介質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定，原始的文本編輯活動(dòng)開(kāi)始了。商周時(shí)期的對(duì)甲骨文、金文、石文的鐫刻，被出版界認(rèn)定為“原始編輯活動(dòng)的出現(xiàn)”，④但這一時(shí)期對(duì)于音樂(lè)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，難于尋找出其文本編輯活動(dòng)的直接證據(jù)。歷史發(fā)展到春秋時(shí)期，隨著社會(huì)文明程度的提高及竹簡(jiǎn)、布帛介質(zhì)的普遍應(yīng)用，原始的編輯出版活動(dòng)得以快速發(fā)展，而此期孔子的編輯活動(dòng)又是具有標(biāo)志性的歷史事件。據(jù)《史記》《論語(yǔ)》等文獻(xiàn)的記載，孔子在春秋末期曾經(jīng)對(duì)于宋、魯?shù)戎T侯國(guó)保存的文化典籍進(jìn)行了有針對(duì)性的搜集和整理，主要是對(duì)《易》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《春秋》等六部文本，即后世所稱(chēng)的“六經(jīng)”。其中，反映在與音樂(lè)相關(guān)的領(lǐng)域，是他通過(guò)“自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所”的現(xiàn)場(chǎng)采訪與核對(duì)，⑤以及“皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音”的唱奏實(shí)踐，編訂了音樂(lè)作品集《詩(shī)》，并編輯了樂(lè)論文獻(xiàn)《樂(lè)》，從而使這兩部“樂(lè)書(shū)”能夠在戰(zhàn)亂的年代得以更好地保存和傳布。學(xué)術(shù)界雖然對(duì)于孔子與“六經(jīng)”的關(guān)系歷來(lái)說(shuō)法不一，但完全否定古代文獻(xiàn)相關(guān)記述的“疑古”做法很難為多數(shù)學(xué)者所接受。因此，多數(shù)學(xué)人還是認(rèn)可孔子對(duì)這些文獻(xiàn)所進(jìn)行的述、刪、訂、編等不同程度的工作，這種工作恰是古代編輯實(shí)踐中的核心內(nèi)容。以此為典型，在印刷術(shù)尚未來(lái)臨的“寫(xiě)本書(shū)”時(shí)期，以孔子的這種追求“述而不作”，重在據(jù)實(shí)搜集、記錄、整理的編輯特色持續(xù)了一千多年。當(dāng)然，對(duì)于其中的音樂(lè)文本的編輯，也是這一編輯特色下的實(shí)踐成果。
（二）唐宋至清代晚期（公元618年～19世紀(jì)上半葉）。唐王朝所開(kāi)創(chuàng)的帝國(guó)盛世，使其在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、科技諸領(lǐng)域均取得了顯著的成就。體現(xiàn)于編輯出版業(yè)的貢獻(xiàn)，首先莫過(guò)于唐代初年開(kāi)始出現(xiàn)的雕版印刷以及由卷軸裝訂改為冊(cè)頁(yè)裝訂技術(shù)的運(yùn)用。⑥這些出版技術(shù)提升的間接成果，也逐步改變了對(duì)文本編輯出版的實(shí)踐方式（自然包括對(duì)音樂(lè)文本編輯出版的實(shí)踐方式）。在此“印本書(shū)”逐步來(lái)臨的時(shí)代里，隨著對(duì)文本刻印、流通、傳布的便利，使得文化科技得到了較大程度的提高，音樂(lè)文本的數(shù)量和“質(zhì)量”都有了明顯改變。從中國(guó)古代音樂(lè)史著中對(duì)各個(gè)歷史時(shí)期音樂(lè)理論著作和樂(lè)譜集冊(cè)的記載情況就是一項(xiàng)很好的體現(xiàn)：唐代以及之后的各個(gè)時(shí)代里，論樂(lè)的專(zhuān)著及樂(lè)譜專(zhuān)集明顯增多，無(wú)論由宮廷官府組織編撰刻印的大型著作，還是私人出資或親自參與撰述的圖書(shū)、譜冊(cè)，在音樂(lè)活動(dòng)或社會(huì)生活中均發(fā)揮著愈加重要的作用：尤其到了明代，諸如馮夢(mèng)龍編輯的民歌集《掛枝兒》《山歌》，朱權(quán)編輯刊刻的《神奇秘譜》……均融搜集、整理、注疏、解題、刻印于一體，成為體現(xiàn)這一時(shí)期音樂(lè)文本編輯實(shí)踐活動(dòng)的代表性案例。他們的實(shí)踐活動(dòng)按照今天的行業(yè)與專(zhuān)業(yè)分類(lèi)，也已融合了多業(yè)于一身，其總體特征可以簡(jiǎn)要概括為：將個(gè)人的專(zhuān)業(yè)抱負(fù)與興趣，以搜集、整理加注疏、演繹的方式，使文本的編輯實(shí)踐漸顯職業(yè)化風(fēng)范。
（三）近現(xiàn)代階段（19世紀(jì)上半葉～20世紀(jì)80年代）。自西方近代工業(yè)革命以來(lái)，出版印刷技術(shù)的機(jī)械化，圖書(shū)出版行業(yè)的變革發(fā)展，報(bào)刊、廣播、影視多種媒體的相繼出現(xiàn)，使文本編輯形式與形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變。對(duì)于以書(shū)、報(bào)、刊為主的平面媒體來(lái)說(shuō)：編輯、印刷、發(fā)行一體化，按需組稿、約稿，編輯行為職業(yè)化、制度化等成為職業(yè)常態(tài)；西方藝術(shù)音樂(lè)的傳入和快速傳播，要求音樂(lè)文本編輯的內(nèi)容、形態(tài)和形式發(fā)生著同樣的變化。從文本編輯方面來(lái)講，這一時(shí)期的總體特征是：編輯實(shí)踐走向?qū)I(yè)化、職業(yè)化；出版機(jī)構(gòu)和出版數(shù)量的增加，漸求文本呈現(xiàn)形式的統(tǒng)一規(guī)范。1949年至20世紀(jì)80年代，出版印刷技術(shù)的進(jìn)步和政府對(duì)于媒體傳播作用的重視，使編輯職業(yè)化程度的提升、職業(yè)人群的擴(kuò)大、編輯制度化的健全，及至編輯家群體出現(xiàn)、編輯業(yè)專(zhuān)著專(zhuān)刊出版、職業(yè)化教育機(jī)構(gòu)的成立、“編輯學(xué)”的建設(shè)，均提上了日程。在此一百多年的大變革的時(shí)代里，編輯出版行業(yè)大領(lǐng)域的編輯實(shí)踐隊(duì)伍由弱漸強(qiáng)，音樂(lè)文本的編輯由業(yè)余逐步走向職業(yè)化，從19世紀(jì)傳教士刊刻的供于教堂的音樂(lè)書(shū)譜，⑦到20世紀(jì)初商務(wù)印書(shū)館、開(kāi)明書(shū)店出版的活頁(yè)歌選、音樂(lè)教材，再到20世紀(jì)40年代末萬(wàn)葉書(shū)店將出版主業(yè)由文化大類(lèi)轉(zhuǎn)變?yōu)橐魳?lè)一隅，⑧直至1954年公私合營(yíng)的音樂(lè)出版社（人民音樂(lè)出版社前身）在北京成立，宣告了對(duì)音樂(lè)文本編輯的實(shí)踐提升到了國(guó)家級(jí)的職業(yè)化層面，音樂(lè)文本編輯也開(kāi)始有了一定的規(guī)范化要求。
（四）20世紀(jì)80年代中后期至21世紀(jì)初。由于“”時(shí)期各項(xiàng)事業(yè)的受阻乃至破壞，改革開(kāi)放之后的80年代成為各方面事業(yè)跳躍式快速發(fā)展的年代。在音樂(lè)領(lǐng)域，創(chuàng)作、表演、教學(xué)及學(xué)術(shù)研究各領(lǐng)域的快速發(fā)展，與國(guó)際文化交流的增多，對(duì)編輯出版業(yè)的發(fā)展提出了較高的要求，而當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)有限的編輯出版能力甚至成為妨礙音樂(lè)文化更好更快發(fā)展的瓶頸，繼而出現(xiàn)了在20世紀(jì)90年代及至新世紀(jì)前后音樂(lè)出版業(yè)的發(fā)展亂象。⑨與此同時(shí)，隨著音樂(lè)創(chuàng)作、科研以及出版物數(shù)量的增加，有關(guān)出版規(guī)范、標(biāo)注規(guī)范、學(xué)術(shù)規(guī)范的倡議和學(xué)者自身文本規(guī)范意識(shí)的增強(qiáng)，使出版機(jī)構(gòu)職業(yè)編輯與教育、科研院所的學(xué)者自身均對(duì)文本的規(guī)范化呈現(xiàn)提出了要求；同一時(shí)期傳播介質(zhì)、傳播手段、傳播環(huán)境的快速更新，使文本規(guī)范與編輯的話題顯得更加突出。由此，這一階段文本編輯實(shí)踐的特征呈現(xiàn)出：富有專(zhuān)業(yè)特色、學(xué)術(shù)自覺(jué)精神突出的文本編輯意識(shí)與實(shí)踐開(kāi)始形成；即使在音樂(lè)這個(gè)并不顯眼的學(xué)科領(lǐng)域，也呈現(xiàn)出初步的對(duì)文本編輯技術(shù)問(wèn)題進(jìn)行探索的理論成果，領(lǐng)域內(nèi)從事各個(gè)學(xué)刊編輯工作的資深編輯經(jīng)常應(yīng)邀赴各地高校的講學(xué)活動(dòng)，對(duì)于音樂(lè)文本編輯的規(guī)范化建設(shè)同樣做出了積極的貢獻(xiàn)，但對(duì)文本編輯的理論研究并未達(dá)到系統(tǒng)化、學(xué)理化、常態(tài)化的程度。
從一般的學(xué)科意義上說(shuō)，編輯（出版）學(xué)是一門(mén)研究編輯出版活動(dòng)基礎(chǔ)理論、工作規(guī)律和工作方法的應(yīng)用學(xué)科。作為音樂(lè)編輯學(xué)，則是編輯學(xué)科內(nèi)的專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域，是音樂(lè)學(xué)與編輯學(xué)相交叉的子學(xué)科。作為一門(mén)學(xué)科，音樂(lè)編輯學(xué)于20世紀(jì)80年代伴隨音樂(lè)學(xué)術(shù)的快速發(fā)展，亦跟隨編輯學(xué)的腳步，在學(xué)科建設(shè)中“悄然興起”，并取得了一定的成就。⑩但毋庸諱言的是，彼時(shí)業(yè)已起步的音樂(lè)編輯學(xué)科雖歷經(jīng)三十余年的發(fā)展，目前仍處于學(xué)科的初起階段：從研究隊(duì)伍上來(lái)說(shuō)，寥若晨星的學(xué)術(shù)力量基本以音樂(lè)學(xué)刊、音樂(lè)出版社的主要辦刊人和編輯人員，以及近年來(lái)由他們所指導(dǎo)的部分青年學(xué)生在學(xué)期間的學(xué)術(shù)投入為主，其他領(lǐng)域或?qū)I(yè)的學(xué)者很少關(guān)注此域——迄今并未顯現(xiàn)成規(guī)模的穩(wěn)定的研究隊(duì)伍；與學(xué)者隊(duì)伍的現(xiàn)時(shí)狀況成正比，科研成果的數(shù)量和質(zhì)量自然難以令人滿意，論域基本限于對(duì)20世紀(jì)的專(zhuān)業(yè)期刊歷史與特色的研究、辦刊經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、從業(yè)體會(huì)和研究生在學(xué)期間為保證畢業(yè)而必須從事的課題成果；人才培養(yǎng)方面，由于該學(xué)科的應(yīng)用性特色，對(duì)人才養(yǎng)成的要求就非單一的校園培養(yǎng)能夠勝任，而必須結(jié)合一定量的從業(yè)實(shí)踐，但國(guó)內(nèi)數(shù)量有限的相關(guān)出版單位以及出版機(jī)構(gòu)的企業(yè)化運(yùn)作，又使二者間很難搭起暢通的橋梁，致使院校與出版機(jī)構(gòu)之間面對(duì)編輯人才的培養(yǎng)均感無(wú)從下手。
從當(dāng)前的科研環(huán)境與學(xué)術(shù)進(jìn)展來(lái)說(shuō)，快速增強(qiáng)的國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力和穩(wěn)定的社會(huì)大局，推動(dòng)科研及高等教育的跨越式發(fā)展，由此也帶來(lái)學(xué)術(shù)環(huán)境的諸多不盡如人意之處：學(xué)術(shù)研究及創(chuàng)作的快速發(fā)展，推動(dòng)文本數(shù)量的激增，文本傳播交流方式與范圍的擴(kuò)大，顯現(xiàn)的是量增而質(zhì)平，甚至呈現(xiàn)良莠混雜的局面；進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，高等藝術(shù)教育的擴(kuò)張，致使藝術(shù)類(lèi)高校的各級(jí)次生源均快速膨脹，青年學(xué)者群體在短期內(nèi)驟增，加之不恰當(dāng)?shù)亟o予研究生就讀階段的科研、創(chuàng)作壓力，致使在短時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生了大量稚嫩的音樂(lè)文本；電子網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)的迅速發(fā)展和普及帶來(lái)的學(xué)術(shù)統(tǒng)計(jì)、檢索以及文本復(fù)制傳播的極大便利，使音樂(lè)文本的交流、傳播因“門(mén)檻”降低而更加便捷，同樣促使大量缺乏認(rèn)真論證、修飾、加工的網(wǎng)絡(luò)文本出現(xiàn)；過(guò)度強(qiáng)化學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度的作用，片面追求科研成果的數(shù)量，并人為劃定媒體等級(jí)以機(jī)械套用來(lái)評(píng)判成果質(zhì)量，使科研評(píng)價(jià)體系偏離了評(píng)價(jià)的初衷，由此卻催生出大量難以卒讀的音樂(lè)文本成果。
其實(shí)，對(duì)于音樂(lè)文本表達(dá)形式的規(guī)范問(wèn)題，早在近代工業(yè)化的文本復(fù)制印刷之始就已引起編輯出版者的重視，但彼時(shí)對(duì)文本形式的關(guān)注更多表現(xiàn)在文本表達(dá)的基礎(chǔ)規(guī)范方面，如語(yǔ)詞、標(biāo)點(diǎn)的使用是否合乎文化傳統(tǒng)和國(guó)家出版標(biāo)準(zhǔn)？樂(lè)譜符號(hào)的記寫(xiě)、刻印是否與歐洲標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一？當(dāng)時(shí)所訂立的文本編輯標(biāo)準(zhǔn)往往即直接以所謂的“權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)”為據(jù)來(lái)做對(duì)照，而并未在理論上總結(jié)和探究各類(lèi)文本表達(dá)的自身體系與規(guī)范。B11比如，在大家熟悉的表達(dá)理論研究成果的文本類(lèi)型時(shí)（主要包含理論著作、學(xué)術(shù)論文），直至20世紀(jì)80年代末期，從作者到出版機(jī)構(gòu)仍呈現(xiàn)自然自為的編輯狀態(tài)，1988年時(shí)由當(dāng)年尚在海外求學(xué)的楊沐先生的兩篇文章，B12方逐步引發(fā)學(xué)界對(duì)于理論研究型文本表達(dá)規(guī)范問(wèn)題的重視；之后的90年代及至世紀(jì)之交，同樣居于海外并從事學(xué)刊編輯工作的周勤如先生、國(guó)內(nèi)音樂(lè)編輯家蔡際洲先生等專(zhuān)家的不斷參與，B13方對(duì)這類(lèi)文本編輯規(guī)范的若干較為凸顯的技術(shù)問(wèn)題予以闡述和探討。
筆者的以上所述，無(wú)非是嘗試指出，無(wú)論在何時(shí)何地，社會(huì)及學(xué)界對(duì)于傳播途徑中的音樂(lè)文本的要求除了治學(xué)與創(chuàng)作階段所必須的科學(xué)、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鹊纫笾?，在如今的信息時(shí)代和學(xué)術(shù)成果已長(zhǎng)期積累并仍在急速增長(zhǎng)的時(shí)期，對(duì)于文本自身的科學(xué)、藝術(shù)本質(zhì)內(nèi)容之外的反映形式方面，已決非傳統(tǒng)出版業(yè)發(fā)稿之時(shí)的“齊、清、定”的編輯標(biāo)準(zhǔn)，B14而是要求其既富科學(xué)的、智慧的內(nèi)涵，又符合當(dāng)代學(xué)術(shù)規(guī)范的要求，還應(yīng)切合國(guó)家有關(guān)語(yǔ)言文字、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)以及音樂(lè)出版行業(yè)內(nèi)的種種專(zhuān)業(yè)符號(hào)的記寫(xiě)規(guī)范，也就是我們所提倡的音樂(lè)文本的規(guī)范表達(dá)。這種對(duì)于音樂(lè)文本規(guī)范化表達(dá)的追求，在21世紀(jì)的今天已經(jīng)很難再是經(jīng)由學(xué)者的“自我感悟”“自學(xué)成才”逐步實(shí)現(xiàn)，而是迫切需要一套能夠既符合學(xué)術(shù)精神又符合出版規(guī)則的理論體系——音樂(lè)文本編輯理論的出臺(tái)。
未來(lái)的構(gòu)畫(huà)：音樂(lè)文本規(guī)范化呈現(xiàn)
音樂(lè)文本編輯理論的內(nèi)涵是什么？按照筆者的理解，它是為追求音樂(lè)文本的規(guī)范化展示而制訂或約定的各類(lèi)規(guī)則及為此所從事的各類(lèi)活動(dòng)。音樂(lè)文本編輯理論并不等同于日常所說(shuō)的學(xué)術(shù)規(guī)范，因?qū)W術(shù)規(guī)范是我們?cè)趯W(xué)術(shù)活動(dòng)中應(yīng)遵守的合乎相關(guān)法律法規(guī)和科學(xué)精神的共同規(guī)章；文本編輯理論除了遵從學(xué)術(shù)規(guī)范的各項(xiàng)應(yīng)用性的規(guī)章之外，還應(yīng)對(duì)文本涉及的各類(lèi)符號(hào)的記寫(xiě)以及版式設(shè)計(jì)予以規(guī)范。由此，我們追求音樂(lè)文本編輯規(guī)范的目的就是，為了便于音樂(lè)文化成果的記錄、保存、傳播、交流而以各類(lèi)符號(hào)書(shū)面記寫(xiě)的文本的規(guī)范化呈示。
至21世紀(jì)的今天，當(dāng)面對(duì)無(wú)數(shù)先輩已經(jīng)傳承、演變了兩千多年的音樂(lè)文本的編輯實(shí)踐，以及初步的理論探索成果，我輩嘗試思索如下幾個(gè)基本問(wèn)題：
由前文的闡述可以確定的是，音樂(lè)文本編輯理論研究所面對(duì)的對(duì)象非為直接表達(dá)音樂(lè)藝術(shù)的音頻所呈現(xiàn)的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，也非視頻所呈現(xiàn)的鮮活舞臺(tái)藝術(shù)，而是以人們視覺(jué)可見(jiàn)的各類(lèi)記錄音樂(lè)成果的固化了的符號(hào)，它包括文字、樂(lè)譜、圖畫(huà)等構(gòu)成的與音樂(lè)相關(guān)的書(shū)譜、報(bào)刊、文件、網(wǎng)絡(luò)、海報(bào)等登載的內(nèi)容為具體觀照對(duì)象。若從學(xué)科建設(shè)的意義上說(shuō)，這種理論研究尚包括音樂(lè)文本編輯的歷史，音樂(lè)文本編輯的方法與流程，以及對(duì)職業(yè)文本編輯相關(guān)問(wèn)題的研究，等等。
一些學(xué)者認(rèn)為，“編輯”行為是編輯者的職責(zé)范圍，與我何干？這是一種狹隘的編輯觀念。筆者認(rèn)為，作為創(chuàng)作社會(huì)精神財(cái)富的學(xué)者或藝術(shù)家，除了具備開(kāi)展創(chuàng)作、科研應(yīng)具有的文化功底、藝術(shù)審美觀、專(zhuān)業(yè)技術(shù)水準(zhǔn)，還應(yīng)該具備能夠規(guī)范自身科研、創(chuàng)作成果所表達(dá)文本的知識(shí)與意識(shí)。因此，音樂(lè)文本編輯面對(duì)的主體既包括傳統(tǒng)的“為他人做嫁衣裳”的職業(yè)編輯人員，也包括每一位音樂(lè)文本的創(chuàng)作者、傳播者乃至接受者。
不同的時(shí)代因不同的編輯意圖而具有不同的文本編輯原則：孔子的時(shí)代以實(shí)現(xiàn)自己的治國(guó)安邦理念和教育目標(biāo)，采取“述而不作”的編輯原則；明代藩王朱權(quán)的時(shí)代尊琴為“圣人治世之音，君子養(yǎng)修之物”，虔敬之下從“琴譜數(shù)家所載者千有余曲”中以“其一字一句、一點(diǎn)一畫(huà)無(wú)有隱諱”的態(tài)度精選62曲以傳世；錢(qián)君匋等先賢所處的近現(xiàn)代以西學(xué)為師、中學(xué)為宗，既注重準(zhǔn)確、實(shí)用又兼顧審美；現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)及至今天，在關(guān)注文本內(nèi)容科學(xué)、完善的基礎(chǔ)上，逐步講求文本的延伸功能及社會(huì)傳播。因此，我們今后所提倡的文本編輯原則應(yīng)該是以人類(lèi)長(zhǎng)期實(shí)踐所形成的既有文化知識(shí)為依據(jù)，根據(jù)已有的文本編輯規(guī)則，使各類(lèi)音樂(lè)文化內(nèi)容便于保存、傳播和接受。
（四）音樂(lè)文本編輯理論探究的目的及未來(lái)構(gòu)畫(huà)
簡(jiǎn)而言之，我們主張音樂(lè)文本編輯理論的建設(shè)，意圖通過(guò)對(duì)既有文本編輯實(shí)踐活動(dòng)的梳理、總結(jié)和交流，整理編訂出適合當(dāng)代音樂(lè)文本記寫(xiě)的“參考”規(guī)則；通過(guò)音樂(lè)編輯家的不懈著作、講學(xué)、宣傳，以引起音樂(lè)界、學(xué)術(shù)界、出版界對(duì)音樂(lè)文本規(guī)范問(wèn)題特殊性的適當(dāng)重視；通過(guò)此域?qū)I(yè)人士的教學(xué)、示范、實(shí)踐活動(dòng)，提升音樂(lè)學(xué)界尤其是青年學(xué)人的文本自我編輯能力和水平；通過(guò)以上的長(zhǎng)期努力和所取得的成果，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)文本呈示的規(guī)范化愿景。
注釋?zhuān)?/p>
①中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（修訂本），商務(wù)印書(shū)館，1996年第3版，第1318頁(yè)。
②羅竹風(fēng)主編《漢語(yǔ)大詞典》“文本”詞條，上海漢語(yǔ)大詞典出版社，1993年版。
③潘樹(shù)廣編著《編輯學(xué)》，蘇州大學(xué)出版社1997年5月版，第3頁(yè)。
④肖東發(fā)等：《中國(guó)出版通史·先秦兩漢卷》，中國(guó)書(shū)籍出版社，2008年12月版，第45頁(yè)。
⑤楊蔭瀏：《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》（上冊(cè)），人民音樂(lè)出版社，1981年版，第43頁(yè)。
⑥在我們所了解的“四大發(fā)明”中活字印刷術(shù)來(lái)臨之前的唐代初年，雕版印刷的技術(shù)已經(jīng)在中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)，因此也才可能進(jìn)一步促進(jìn)唐代社會(huì)呈現(xiàn)文化繁榮的歷史局面。但印刷技術(shù)的成熟和提升顯然非朝夕之功，宋代畢昇的活字印刷術(shù)仍是出版技術(shù)的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。參考曹之《中國(guó)出版通史·隋唐五代卷》，中國(guó)書(shū)籍出版社，2008年12月版，第231頁(yè)。
⑦孫繼南：《我國(guó)近代早期“樂(lè)歌”的重要發(fā)現(xiàn)——山東登州〈文會(huì)館志〉“文會(huì)館唱歌選抄”的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)》，《音樂(lè)研究》，2006年第2期，第7377頁(yè)。
⑧吳光華：《錢(qián)君匋傳》，北京美術(shù)攝影出版社，2001年6月版，第186189頁(yè)。
⑨陳荃有：《當(dāng)前音樂(lè)出版存在的問(wèn)題及解決途徑》，《人民音樂(lè)》，2003年第11期。
⑩參閱蔡際洲《一個(gè)悄然興起的研究領(lǐng)域——關(guān)于改革開(kāi)放以來(lái)的音樂(lè)編輯學(xué)研究》，載《中國(guó)音樂(lè)年鑒》（2001年卷），山東文藝出版社，2004年版，第331頁(yè)。
B11早在20世紀(jì)40年代的萬(wàn)葉書(shū)店時(shí)代，葉圣陶先生就重視所刊印樂(lè)譜的規(guī)范、統(tǒng)一與美觀，曾在書(shū)店內(nèi)部組建一支專(zhuān)業(yè)的抄譜人員（見(jiàn)吳光華《錢(qián)君匋傳》，北京美術(shù)攝影出版社，2001年6月版，第189頁(yè)）；20世紀(jì)50年代，新成立的音樂(lè)出版社也曾翻譯出版蘇聯(lián)音樂(lè)機(jī)構(gòu)的記譜法，（[蘇]紐恩堡著、陳登頤譯《記譜法》，音樂(lè)出版社，1958年版）并建立自己的繪譜車(chē)間，培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)的繪譜技術(shù)人員。在20世紀(jì)90年代人民音樂(lè)出版社成立40周年之際，該社還曾舉全社之力，編輯出版了《音樂(lè)編輯手冊(cè)》（人民音樂(lè)出版社，1994年9月版），以期規(guī)范音樂(lè)文本的編輯成果。
B12楊沐：《譯文應(yīng)注明出處》，《音樂(lè)研究》，1988年第2期；《我國(guó)音樂(lè)學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作中的幾個(gè)問(wèn)題》，《音樂(lè)研究》，1988年第4期。
首先，它有助于我們更加全面、客觀地看待歷史或當(dāng)下的各種音樂(lè)事像，去表面化和片面化，避免人云亦云、拾人牙慧。在專(zhuān)著《山西樂(lè)戶研究》中，項(xiàng)先生給學(xué)界提供了一種在宏觀把握下的微觀研究，歷時(shí)性與共時(shí)性相結(jié)合的研究，跨學(xué)科研究與集體性協(xié)同攻關(guān)研究等幾種方法相聯(lián)合的研究模式。這些全新的研究理念和方法為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的研究提供了一條更加有效的途徑，給后學(xué)以較大的開(kāi)示。樂(lè)籍制度肇始于北魏，至清雍正元年解體，歷時(shí)一千數(shù)百年，其間必然形成體系化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的影響也必然是深遠(yuǎn)的。但遺憾的是，以往乃至當(dāng)代的史家對(duì)其的研究少之又少?！渡轿鳂?lè)戶研究》通過(guò)對(duì)樂(lè)戶的源流、歷史分布、組織形式和文化形態(tài)、音樂(lè)文化特征以及樂(lè)戶對(duì)音樂(lè)文化傳統(tǒng)的貢獻(xiàn)等幾個(gè)方面的考證，揭示出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在大一統(tǒng)的封建樂(lè)籍制度背景下有序傳承的歷史脈絡(luò)。作者找到了這種制度化傳承的有效方式——輪值輪訓(xùn)制，并對(duì)它進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。[2]而作者的獨(dú)到之處就在于綜合運(yùn)用了社會(huì)學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等多學(xué)科方法進(jìn)行全方位的解讀與剖析。
項(xiàng)先生曾多次在各種學(xué)術(shù)場(chǎng)合倡導(dǎo)，要高度重視中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承中這種嚴(yán)密的制度化的傳播方式。我們過(guò)去想當(dāng)然地認(rèn)為民間音樂(lè)是由勞動(dòng)人民世世代代口傳心授傳承下來(lái)的，并且這種方式是自然的、無(wú)序的。其實(shí)不然，一千數(shù)百年的樂(lè)籍制度所形成的固定的傳承方式，例如宮廷教坊、府縣教坊、府州散樂(lè)、衙前樂(lè)營(yíng)等等，才是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承之主脈。這種傳承方式在清雍正元年被官方瓦解后，并沒(méi)有真正消失，又被民間音樂(lè)悄然接衍，在民間音樂(lè)文化中存活。因此，樂(lè)籍制度下的傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承，好比浩瀚無(wú)際的民間音樂(lè)大海深處一股宏大的“暗流”。[3]
沿著這一理念，項(xiàng)先生繼續(xù)深鑿下去，取得了一系列豐碩的成果。大量的研究論文，如《輪值輪訓(xùn)制——中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)主脈傳承之所在》（《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2001年第2期第11-20頁(yè)）、《論制度與傳統(tǒng)音樂(lè)文化的關(guān)系——兼論中國(guó)古代音樂(lè)史的研究》（《音樂(lè)研究》2004年第1期第18-29頁(yè)）、《北周滅佛‘后遺癥’——再論音聲供養(yǎng)與音聲法事的合一》（《文藝研究》2007年第10期第72-83頁(yè)）、《從<朝天子>管窺禮樂(lè)傳統(tǒng)的一致性存在》（《中國(guó)音樂(lè)》2008年第1期第33-42頁(yè)）、《關(guān)注明代王府的音樂(lè)文化》（《音樂(lè)研究》2008年第2期第40-52頁(yè))、《傳統(tǒng)音樂(lè)的個(gè)案調(diào)查與宏觀把握——關(guān)于‘歷史的民族音樂(lè)學(xué)’》（《中國(guó)音樂(lè)》2008年第4期第1-7頁(yè)）、《小祀樂(lè)用教坊——明代吉禮用樂(lè)新類(lèi)型（上、下）》（《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第3期第25-35頁(yè)、第4期第55-76頁(yè)）等等，都屬于這方面的研究。然而，縱觀整個(gè)音樂(lè)學(xué)界，對(duì)于樂(lè)籍制度與傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承的研究仍剛剛起步，有待于更多學(xué)者參與進(jìn)來(lái)，做更深入、系統(tǒng)的研究。
其次，有助于我們科學(xué)把握音樂(lè)小文化與中國(guó)傳統(tǒng)大文化之間相輔相成的血肉聯(lián)系，避免割裂事物的內(nèi)在邏輯而孤立地看問(wèn)題。例如，在中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的研究中，既往的音樂(lè)史學(xué)家們往往多注重“樂(lè)”之形態(tài)——音樂(lè)本體，而忽略樂(lè)與禮之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系和功能作用?；剡^(guò)頭來(lái)，文史學(xué)者在談及傳統(tǒng)禮樂(lè)文化時(shí)又往往只關(guān)注“禮”的含義與范疇，而對(duì)于與“禮”相輔相成、相須為用的“樂(lè)”卻淺嘗輒止或干脆避而不談。造成這種狀況的原因除了雙方學(xué)者的知識(shí)背景使然，還有一個(gè)深層次的緣由就是學(xué)者們的專(zhuān)業(yè)本位觀的影響?；诖?，項(xiàng)先生提出一種從“制度、樂(lè)人與音樂(lè)本體相結(jié)合”的新的研究視角,使人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化有了全新的認(rèn)識(shí)和理解。
“以樂(lè)觀禮”，就是在這種學(xué)術(shù)理念下導(dǎo)引出來(lái)的次生概念。項(xiàng)先生認(rèn)為，必須將歷史上各個(gè)時(shí)期的國(guó)家禮制（三禮五禮）與樂(lè)的對(duì)應(yīng)、演化與等級(jí)關(guān)系搞清楚，研究才有意義。只有將國(guó)家典章制度下的禮樂(lè)樂(lè)隊(duì)組合、不同場(chǎng)合與不同禮制的關(guān)系搞清楚，才能夠真正理解禮樂(lè)文化的功能性?xún)?nèi)涵；只有將雅與俗、雅樂(lè)與禮樂(lè)的關(guān)系加以辨析，并明確各類(lèi)禮樂(lè)的使用范圍，才不至于人云亦云地把禮樂(lè)籠統(tǒng)論之。
“以樂(lè)觀禮”，只有對(duì)禮中用樂(lè)的等級(jí)觀念有深層把握，明了同一種禮制，哪些等級(jí)能夠用樂(lè)？明了禮制本身的差異性，才能夠看清楚樂(lè)之于禮的嚴(yán)肅性和豐富性；只有對(duì)國(guó)家禮樂(lè)如何轉(zhuǎn)化為民間禮俗用樂(lè)的過(guò)程作出梳理，并對(duì)當(dāng)下民間禮俗如何承載、接衍傳統(tǒng)意義上的國(guó)家禮樂(lè)作出合理判斷，才能夠?qū)Ξ?dāng)下全國(guó)各地廣泛存在的傳統(tǒng)用樂(lè)形式、不同樂(lè)隊(duì)組合的內(nèi)在聯(lián)系以及相當(dāng)數(shù)量樂(lè)曲的屬性作出合理的解釋。對(duì)歷史上國(guó)家禮樂(lè)承載群體的整體把握是認(rèn)知“以樂(lè)觀禮”的關(guān)鍵之一，南北朝以降樂(lè)籍制度的存在對(duì)于國(guó)家禮樂(lè)實(shí)施的作用是絕對(duì)不可以忽略的。對(duì)上述問(wèn)題均需鉤沉稽微、一一廓清，否則，這種論禮樂(lè)而混沌的狀況將永遠(yuǎn)無(wú)法得到徹底的改觀。[4]
換言之，只有對(duì)封建禮制的功能與本質(zhì)，禮與樂(lè)對(duì)應(yīng)的內(nèi)在意涵和互文關(guān)系[5]有正確的把握，才有可能建立起普遍聯(lián)系的理念，全面客觀地認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的真面目，才能避免孤立地看待傳統(tǒng)音樂(lè)文化事像中的某一個(gè)案和音樂(lè)品種。
此外，在論及古代禮樂(lè)制度與各音樂(lè)形態(tài)的意涵與互通方面，項(xiàng)先生論述頗多，如《當(dāng)下傳統(tǒng)音樂(lè)與民間禮俗的依附與共生現(xiàn)象》（《音樂(lè)研究》2005年第4期第5-11頁(yè)）、《禮樂(lè)•雅樂(lè)•鼓吹樂(lè)之辨析》（《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第1期第3-12頁(yè)）、《中國(guó)音樂(lè)文化的‘大傳統(tǒng)’與‘小傳統(tǒng)’》（《天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期第3-10頁(yè)）、《以<太常續(xù)考>為個(gè)案的吉禮雅樂(lè)解讀》（《黃鐘》2010年第3期第99-112頁(yè)）等，皆屬于這一學(xué)術(shù)論域中具有代表性意義的學(xué)術(shù)成果。
再次，有利于拓寬本學(xué)科的研究領(lǐng)域，夯實(shí)本學(xué)科的研究基礎(chǔ)，推動(dòng)本學(xué)科的健康發(fā)展。一門(mén)學(xué)科欲獲得全面發(fā)展，需要有一個(gè)艱難的歷時(shí)性過(guò)程，需要幾代甚至幾十代學(xué)者的共同努力方能完成，期間肯定會(huì)面臨新舊觀念、研究方法和研究成果的抉擇與揚(yáng)棄。音樂(lè)學(xué)學(xué)科的發(fā)展，必須引入他學(xué)科的研究理念和方法論，以更新和壯大自己的學(xué)術(shù)生命。
以音樂(lè)史學(xué)為例，楊蔭瀏先生的《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》距今已逾半個(gè)多世紀(jì)了，近三十年來(lái)，我國(guó)音樂(lè)史學(xué)界無(wú)論在研究理念還是具體的方法論上都實(shí)現(xiàn)了根本性的更新，并取得了豐厚的研究成果。但是，問(wèn)題隨之而來(lái)：當(dāng)“傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代”，當(dāng)原有的研究結(jié)論與新生的研究理念和成果PK，當(dāng)傳統(tǒng)的研究理念和方法已經(jīng)無(wú)法把握愈來(lái)愈多的學(xué)術(shù)事像，無(wú)法對(duì)新生的學(xué)術(shù)難題[6]作出合理的闡釋時(shí)，我們?cè)撊绾尉駬瘢空珥?xiàng)先生在《由音樂(lè)歷史分期引發(fā)的相關(guān)思考》一文（《音樂(lè)研究》2009年第4期第15-18頁(yè)）中指出的那樣，音樂(lè)史學(xué)在20世紀(jì)80年代之后多學(xué)科視角的理念增強(qiáng)，從而導(dǎo)致了對(duì)本學(xué)科發(fā)展的重新審視，特別是考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、地理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科對(duì)音樂(lè)史學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)尤甚。接著，作者談到關(guān)于“重寫(xiě)音樂(lè)史”的話題，認(rèn)為既有的音樂(lè)史學(xué)論域只是將音樂(lè)作為審美、欣賞的意義，而弱化了中國(guó)歷史上音樂(lè)既有的社會(huì)功能性和實(shí)用功能性的豐富內(nèi)涵。如此則很難反映中國(guó)音樂(lè)在歷史語(yǔ)境下的整體樣貌，諸如音樂(lè)的存在方式、國(guó)家禮樂(lè)的上下貫通、民間對(duì)于國(guó)家禮制中吉禮理念與國(guó)家禮樂(lè)中禮儀用樂(lè)的重新組合與拼裝、在“為神奏樂(lè)”理念下相當(dāng)古老的音樂(lè)形態(tài)可能近乎原樣承繼于當(dāng)下。項(xiàng)先生建議從社會(huì)整體把握的視角，以國(guó)家禮制下的多功能性用樂(lè)為主線寫(xiě)出一部中國(guó)音樂(lè)文化史——國(guó)家樂(lè)籍制度背景下的封建禮樂(lè)文化史。認(rèn)為對(duì)樂(lè)籍制度和制度下群體承載的探研，應(yīng)該成為一個(gè)相對(duì)長(zhǎng)歷史時(shí)期音樂(lè)史學(xué)把握的重點(diǎn)。
在我們的語(yǔ)文中，很多課文中都可以配上恰當(dāng)?shù)臉?lè)曲，進(jìn)行課堂教學(xué)。在我實(shí)習(xí)中，我上的《可貴的沉默》這篇課文中，我就利用音樂(lè)滲透了其中。這篇課文的目的是受到要關(guān)心父母，回報(bào)父母之愛(ài)的教育，學(xué)會(huì)關(guān)心別人。在課前，我先用《祝你生日快樂(lè)》導(dǎo)入，課堂氣氛馬上就好起來(lái)了，在聽(tīng)歌曲的中，同學(xué)們可能進(jìn)行聯(lián)想，聯(lián)想到生日蛋糕、生日禮物、父母和孩子一起過(guò)生日的場(chǎng)景……那么聽(tīng)完這歌曲，我就問(wèn)同學(xué)們“當(dāng)你們聽(tīng)這首歌的時(shí)候，你們想到了什么？”那么學(xué)生很快就能把剛才聽(tīng)歌時(shí)的想法告訴大家，然后轉(zhuǎn)入課題，“今天我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)發(fā)生在我們身邊的一個(gè)祝賀生日的故事——可貴的沉默”。這樣利用音樂(lè)轉(zhuǎn)入就非常的自然，選擇了孩子們感興趣的、熟悉的歌曲，創(chuàng)設(shè)條件讓每個(gè)學(xué)生都參與自己學(xué)習(xí)，充滿創(chuàng)造性的感受與表現(xiàn)過(guò)程，能夠馬上調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。通過(guò)深入領(lǐng)會(huì)課文，體會(huì)“沉默的可貴”，懂得了回報(bào)父母的愛(ài)是本課的教學(xué)難。那么結(jié)合課文的具體內(nèi)容放相關(guān)的歌曲，有助于學(xué)生理解文意。在課文最后我就找了閻維文的《母親》，這是一首非常感人的歌曲?！叭雽W(xué)前的新書(shū)包有人幫我縫，愛(ài)吃的三餡餅有人幫包……啊，這個(gè)人就是娘，啊，這個(gè)人就是媽……”母親點(diǎn)點(diǎn)滴滴的付出，生病時(shí)的焦急，平時(shí)默默無(wú)聞的關(guān)心、叮嚀……為我們付出了太多太多。在聽(tīng)這首歌曲的時(shí)候我讓同學(xué)們邊聽(tīng)邊想平時(shí)爸爸媽媽是怎么關(guān)心你照顧你的。同學(xué)們聽(tīng)完這首歌的時(shí)候很多學(xué)生都哭了，我從這里看出孩子們已經(jīng)真正理解到了父母的愛(ài)，抓住這一契機(jī)，我問(wèn)同學(xué)們應(yīng)怎樣回報(bào)父母的愛(ài)。同學(xué)們暢所欲言，“爸爸媽媽下班時(shí)給他們倒開(kāi)水，給爸爸媽媽捶背，在他們生日的時(shí)候送上我們親手做的生日禮物……”歌曲的運(yùn)用不僅使課堂的效果好起來(lái)，更取得了意想不到的效果。
二、欣賞音樂(lè)，感受課文的時(shí)代背景。
音樂(lè)是藝術(shù)，從審美的角度喚起學(xué)生的感受的共鳴，針對(duì)學(xué)生具有可塑性的特點(diǎn)，借助音樂(lè)的感召力，有目的的聽(tīng)，可以起到很好的效果，有些語(yǔ)文課本所選的文章是不同時(shí)代的作品，遠(yuǎn)離學(xué)生的生活。教學(xué)時(shí)老師通常是作一些時(shí)代背景介紹，就象上歷史課一樣介紹一下，這很易使學(xué)生產(chǎn)生厭倦心理，感到枯燥乏味，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，效果就不好。如果教學(xué)形式靈活多樣，使學(xué)生保持濃厚的興趣，就能提高教學(xué)效果。因?yàn)榕d趣是最好的老師，興趣高了，能積極得參與課堂的教學(xué)活動(dòng)，學(xué)習(xí)效果自然會(huì)好，如學(xué)《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》，同學(xué)們跟老師一起來(lái)唱一遍《志愿軍軍歌》，就能把學(xué)生帶到1950年志愿軍跨過(guò)鴨綠江，奔赴朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)的情景中，“雄赳赳，氣昂昂，跨過(guò)鴨綠江，保和平，衛(wèi)祖國(guó)……”學(xué)生隨著進(jìn)行曲的旋律，就展開(kāi)了聯(lián)想，想到一些戰(zhàn)爭(zhēng)片中部隊(duì)行軍的鏡頭，想到大部隊(duì)奔赴朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)和敵人拼殺的情景。這樣，學(xué)生就知道了抗美援朝的目的，這為學(xué)習(xí)課文分析人物的思想基礎(chǔ)是保家衛(wèi)國(guó)打下了基礎(chǔ)。學(xué)生也很輕松的學(xué)完課文。
2.音樂(lè)設(shè)備匱乏初中學(xué)生對(duì)于音樂(lè)學(xué)習(xí)有著敏銳的感知能力，學(xué)習(xí)樂(lè)器也是學(xué)生接受音樂(lè)教育的一條有效途徑。但是由于有的學(xué)校缺乏師資力量或者資金，音樂(lè)設(shè)備的配置更是無(wú)從談起。在音樂(lè)課堂上，往往只有非專(zhuān)業(yè)的語(yǔ)文教師在教學(xué)生唱歌，或者是說(shuō)教式的介紹樂(lè)器，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣大大降低。比如，在一些邊遠(yuǎn)地區(qū)，音樂(lè)設(shè)備是根本不存在的，甚至連音樂(lè)教師都沒(méi)有，在這種情況下，學(xué)生自然無(wú)法對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生興趣。
3.音樂(lè)設(shè)備維修、管理的缺位目前，初中音樂(lè)設(shè)備缺少基本的維修和管理。很多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)存在著這樣一種心理，只要購(gòu)置了音樂(lè)設(shè)備就可以了。但是音樂(lè)設(shè)備在使用過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)磨損，特別是樂(lè)器的學(xué)習(xí)，對(duì)于器材的要求非常高，任何一個(gè)部位的損壞，都可能導(dǎo)致音色發(fā)生變化。此外，在初中階段，學(xué)校一般都非常重視文化課，音樂(lè)課經(jīng)常被占用，而音樂(lè)設(shè)備也可能被閑置，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的管理人員定時(shí)維護(hù)、管理，使得音樂(lè)設(shè)備處于一種管理的真空狀態(tài)。
4.音樂(lè)教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展培訓(xùn)不夠加強(qiáng)音樂(lè)教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展培訓(xùn)是“器樂(lè)進(jìn)課堂”得以貫徹落實(shí)的重要保證，失去了這一保證，器樂(lè)教學(xué)將無(wú)法進(jìn)行。初中音樂(lè)教師大多畢業(yè)于音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)，不可能做到每種樂(lè)器都會(huì)，每種樂(lè)器都懂。比如“豎笛教學(xué)”，豎笛分高音笛、中音笛、低音笛，要教會(huì)學(xué)生使用這三種不同音高的笛子，首先得教師自己要會(huì)，這樣就需要教育主管部門(mén)加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)教師的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)。有的學(xué)校雖然注重音樂(lè)設(shè)備的配備，但是出現(xiàn)教師沒(méi)法教的局面，不能真正實(shí)現(xiàn)器樂(lè)進(jìn)課堂。
二、解決當(dāng)前初中音樂(lè)設(shè)備配置和管理問(wèn)題的策略
上述初中音樂(lè)設(shè)備配置和管理中出現(xiàn)的問(wèn)題，在中國(guó)當(dāng)前的初中音樂(lè)教育中并不是個(gè)別現(xiàn)象，而是普遍問(wèn)題。我們只有采取一些有效的措施，才能夠從整體上推動(dòng)我國(guó)初中音樂(lè)教育的改革和發(fā)展。
1.設(shè)立專(zhuān)門(mén)職位從中國(guó)當(dāng)前初中音樂(lè)教育的狀況來(lái)看，音樂(lè)設(shè)備的管理是缺位的。學(xué)校應(yīng)該設(shè)立專(zhuān)門(mén)的負(fù)責(zé)人員，對(duì)音樂(lè)器材的采購(gòu)、維修、更新及時(shí)進(jìn)行登記，這樣才能保證不會(huì)出現(xiàn)音樂(lè)設(shè)備壞了卻不知道找誰(shuí)修、音樂(lè)設(shè)備無(wú)人看管的局面，才能保障音樂(lè)設(shè)備的正常運(yùn)行與使用。
2.與時(shí)俱進(jìn)，使用新媒體隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，海量的網(wǎng)絡(luò)資源大大豐富了教學(xué)資源。音樂(lè)設(shè)備的更新可以充分考慮互聯(lián)網(wǎng)的方便性與快捷性。一些初中學(xué)校在音樂(lè)教育中采用視頻教學(xué)，這對(duì)音樂(lè)設(shè)備的配置來(lái)說(shuō)既是一種機(jī)遇又是一種挑戰(zhàn)，因?yàn)檫@樣學(xué)校在采購(gòu)一些簡(jiǎn)單的音樂(lè)器材時(shí)，不用擔(dān)心可能帶來(lái)的浪費(fèi)，甚至可以結(jié)合新媒體進(jìn)行音樂(lè)設(shè)備的更新，比如運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)編排鋼琴曲目。隨著傳媒技術(shù)的發(fā)展，初中音樂(lè)設(shè)備的配置應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，采用一些符合學(xué)生需求的音樂(lè)設(shè)備。
3.配合音樂(lè)課程需要在初中音樂(lè)教育中，音樂(lè)設(shè)備并不是可有可無(wú)的，它直接影響到音樂(lè)教育的質(zhì)量。但是同時(shí)，音樂(lè)設(shè)備并不是以多和貴為好，而是應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的興趣愛(ài)好和音樂(lè)課程的需要進(jìn)行采購(gòu)?，F(xiàn)在的學(xué)生個(gè)性差異非常大，興趣愛(ài)好廣泛。那么學(xué)校在采購(gòu)音樂(lè)設(shè)備時(shí)，可以以“小樂(lè)器、大夢(mèng)想”為原則。也就是說(shuō)，學(xué)校可以采購(gòu)一些簡(jiǎn)單易學(xué)的樂(lè)器，比如口琴、吉他等，因?yàn)槌踔幸魳?lè)教育以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣為主要目的。所以在采購(gòu)設(shè)備時(shí)，要配合音樂(lè)課程需要，適當(dāng)考慮學(xué)校經(jīng)費(fèi)，以培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)愛(ài)好為主要目的。
4.建立專(zhuān)門(mén)樂(lè)器室音樂(lè)設(shè)備應(yīng)該是物盡其用，而不是只在課堂上才面對(duì)學(xué)生開(kāi)放。初中階段正是培養(yǎng)學(xué)生興趣愛(ài)好的大好時(shí)機(jī)，對(duì)于音樂(lè)的學(xué)習(xí)絕不能僅僅停留在課堂上。學(xué)?？梢愿鶕?jù)自身?xiàng)l件成立專(zhuān)門(mén)的樂(lè)器室，一方面，能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于音樂(lè)的興趣愛(ài)好，另一方面，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之余能夠得到放松。學(xué)生通過(guò)這個(gè)平臺(tái)得以發(fā)展自己的興趣愛(ài)好。
5.加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)教師的專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)隨著初中音樂(lè)教育器樂(lè)教學(xué)的發(fā)展，教育行政部門(mén)需要采取相關(guān)政策，推動(dòng)初中音樂(lè)教師深入體悟器樂(lè)教學(xué)的地位和作用，采用激勵(lì)方式幫助教師提高器樂(lè)演奏水平與教學(xué)技能。例如，可以開(kāi)展各種級(jí)別的基本功比賽、課外展演、科研論文及器樂(lè)優(yōu)秀課例評(píng)選，以及對(duì)外器樂(lè)文化交流、聘請(qǐng)專(zhuān)家對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)等活動(dòng)，促進(jìn)音樂(lè)教育設(shè)備的充分利用。
在當(dāng)下有關(guān)中國(guó)音樂(lè)文化與西方音樂(lè)文化是否具有可比性，中國(guó)音樂(lè)文化是否可走現(xiàn)代化發(fā)展道路等問(wèn)題的爭(zhēng)論中，“音樂(lè)文化”是一個(gè)被大家頻繁使用的名詞，但同時(shí)也是一個(gè)被誤解，誤用最多的概念。最為常見(jiàn)的誤解之一就是將它的內(nèi)涵等同于“音樂(lè)藝術(shù)”。在某些學(xué)者的言論中，“音樂(lè)藝術(shù)”與“音樂(lè)文化”常常被混為一談，不加任何區(qū)分。于是便出現(xiàn)類(lèi)似“音樂(lè)的現(xiàn)代化”，音樂(lè)價(jià)值的相對(duì)性等等一些似是而非，模棱兩可的表述。
一、“音樂(lè)藝術(shù)”與“音樂(lè)文化”概念的提出
嚴(yán)格的講，“音樂(lè)藝術(shù)”所指代的是一種特定的藝術(shù)形式，即由有組織的音樂(lè)所構(gòu)成的聽(tīng)覺(jué)審美對(duì)象。對(duì)這種藝術(shù)形式的價(jià)值判斷，尤其是審美價(jià)值的判斷，無(wú)論是在不同的民族之間，還是在不同時(shí)代，不同流派之間，都難以形成一個(gè)劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，只是一個(gè)眾所周知的事實(shí)。因此，在“音樂(lè)藝術(shù)”這個(gè)概念所限定的層面上，我們可以說(shuō)：“音樂(lè)的價(jià)值是相對(duì)的”。
然而，“音樂(lè)文化”這一概念的內(nèi)涵，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“音樂(lè)藝術(shù)”所限定的范圍。音樂(lè)文化包含音樂(lè)藝術(shù)，但卻并非指音樂(lè)藝術(shù)?！耙魳?lè)文化是多種性質(zhì)不同、形式不同、作用不同的音樂(lè)現(xiàn)象的綜合物”，他所指代是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象與音樂(lè)藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它們也有著自身的特征、性質(zhì)和作用?？傊?，“音樂(lè)文化”是一個(gè)大的概念，而“音樂(lè)藝術(shù)”是一個(gè)較小的概念，我們不能用小的概念來(lái)涵蓋大的概念，我們必須懂得，我們探討的是“音樂(lè)文化”這個(gè)概念屬下的諸多文化現(xiàn)象，而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位。
文化，按照廣義，通俗的理解，就是指人類(lèi)的創(chuàng)造，是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的總和。音樂(lè)文化作為人類(lèi)文化的一種具體形態(tài)，它必然也是物質(zhì)、制度、觀念的綜合體。從歷史的，文化人類(lèi)學(xué)的全部觀點(diǎn)來(lái)看，審美價(jià)值是音樂(lè)文化多種價(jià)值中的一種，而不是其全部?jī)r(jià)值或唯一價(jià)值。因此，我們不能夠僅僅從意識(shí)的，藝術(shù)的，審美的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化，更要結(jié)合著物質(zhì)的，制度的，觀念的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化。
二、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展存在的問(wèn)題
中國(guó)的音樂(lè)文化發(fā)展有著五千年的歷史，到了二十世紀(jì)初期，音樂(lè)課作為一門(mén)獨(dú)立的課程應(yīng)用于課堂。但是，中國(guó)的音樂(lè)教育課程設(shè)置從近現(xiàn)代到如今近百年沒(méi)有發(fā)生大的變化，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展。這也就是說(shuō)，中國(guó)音樂(lè)文化與當(dāng)今世界上發(fā)達(dá)國(guó)家音樂(lè)文化之間存在著水平上的差距。
中國(guó)的音樂(lè)文化無(wú)論在物質(zhì)的，制度的層面，還是在觀念的，意識(shí)的層面，都沒(méi)有能夠適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展的需要，也沒(méi)有能夠充分的滿足中國(guó)人民日益增長(zhǎng)的文化生活需求，以音樂(lè)教育為例：就物質(zhì)層面而言，教育設(shè)施的匱乏，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的短缺，師資力量的不足，長(zhǎng)期以來(lái)一直困擾著中國(guó)的音樂(lè)教育事業(yè)；就制度層面而言，中國(guó)的教育體制亟待改革，大量音樂(lè)人才的分布與流動(dòng)極不平衡，一些專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院系人滿為患，而大量的音樂(lè)普及教育崗位則無(wú)人問(wèn)津；就觀念層面而言，音樂(lè)教育觀念陳舊、閉塞、學(xué)術(shù)視野短淺、狹隘。以上三個(gè)層面是阻礙音樂(lè)教育事業(yè)發(fā)展的重要因素。
三、新音樂(lè)文化與傳統(tǒng)音樂(lè)文化之間的摩擦
中國(guó)的音樂(lè)文化，需要在物質(zhì)的、制度的、觀念的各個(gè)層面上，全面地吸收和借鑒世界各民族音樂(lè)文化發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，從而盡快跟上當(dāng)今世界文明發(fā)展的步伐?，F(xiàn)代化的音樂(lè)文化是開(kāi)放的，其信息傳播的快捷性，交流范圍的廣泛性，足以使任何一種傳統(tǒng)文化中的人們帶來(lái)各種新意的、富有個(gè)性的藝術(shù)形式。中國(guó)近百年來(lái)音樂(lè)文化的發(fā)展變遷事業(yè)已充分證明了這一點(diǎn)。如果不向世界敞開(kāi)國(guó)門(mén)，如果徹底拒絕現(xiàn)代化的進(jìn)程，或許我們的音樂(lè)文化會(huì)保持更純正的中國(guó)口味，會(huì)贏得那些喜歡異國(guó)情調(diào)的老外們更多地贊嘆。但是這樣以來(lái)，我們中國(guó)人就必須放棄發(fā)展的機(jī)會(huì)和選擇的權(quán)利，我們就只能為別人去做傳統(tǒng)的守護(hù)神，而不能為自己去做新文化的創(chuàng)造者。
當(dāng)然，新文化的產(chǎn)生并不意味著必須將傳統(tǒng)文化一概“淘汰”。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，一對(duì)年輕人結(jié)婚，如用傳統(tǒng)的拜天地，坐花轎的方式來(lái)舉行他們的婚禮，這一舉動(dòng)顯然有著傳統(tǒng)的中國(guó)味道，從而得到旁人的贊美和羨慕。但是，假如一位家長(zhǎng)不顧“婚姻自主”的原則，硬要按照中國(guó)傳統(tǒng)的老規(guī)矩為自己的兒女包辦婚姻，這就有理由遭到人們的反對(duì)。再假如那位先生還想效法舊時(shí)代“一妻多妾”的傳統(tǒng)，要給自己添上幾房“姨太太”，那么這一行為不僅要為已經(jīng)“西化”了的中國(guó)人所不齒，而且還要受到國(guó)際法律的制裁。這個(gè)例子說(shuō)明，傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代文化不相抵觸的東西，自然可以繼承和發(fā)展，反之，便決沒(méi)有不被割除的道理。
四、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展道路探索
20世紀(jì)的中國(guó)新音樂(lè)是整個(gè)新文化的一個(gè)組成部分，是中國(guó)人民選擇“新方式”來(lái)做事情，過(guò)生活的結(jié)果之一?！靶聦W(xué)堂”的建立，“學(xué)堂樂(lè)歌”的興起以及其成熟的發(fā)展，中國(guó)的無(wú)調(diào)性作品，中國(guó)的十二音作品的陸續(xù)出現(xiàn)，等等。所有這一切，均說(shuō)明我們中國(guó)人“聽(tīng)音樂(lè)”，“做音樂(lè)”的方式有了明顯的質(zhì)的改變。這些行為令那些不習(xí)慣接受中國(guó)新音樂(lè)的外國(guó)學(xué)者感到費(fèi)解。其實(shí)趙元任先生早已說(shuō)得明白：“中西音樂(lè)有異，中國(guó)音樂(lè)有自己的‘國(guó)性’，只得保存跟發(fā)展。但我們中國(guó)人得在中國(guó)過(guò)人的日子，我們不能全國(guó)人一生一世只穿了一種學(xué)博物館的服裝，專(zhuān)預(yù)備你們來(lái)參觀?！笨梢?jiàn)，那種要求我們中國(guó)人的音樂(lè)文化永遠(yuǎn)停止在1840年以前的想法不僅是不現(xiàn)實(shí)的，更是“不人道的”。
自宋代以后，中國(guó)音樂(lè)主要是以本土繁衍、變異的方式在發(fā)展。直到清末，外來(lái)音樂(lè)文化，尤其是西洋音樂(lè)文化與日本近代音樂(lè)逐漸傳入，音樂(lè)由此興起。而這種現(xiàn)象確實(shí)為中國(guó)音樂(lè)文化的進(jìn)一步發(fā)展開(kāi)辟了一條新路。
隨著新世紀(jì)的到來(lái)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展加劇了東西方音樂(lè)文化的交融和碰撞。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化、使中華文明在信息大潮中綻放異彩是音樂(lè)教育工作義不容辭的責(zé)任。隨著全球信息高速公路、電子出版物和遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，東西方音樂(lè)文化將形成全方位的碰撞，民族音樂(lè)文化的歷史命運(yùn)引起了人們的關(guān)注。一方面各民族音樂(lè)文化在沖突和融合中會(huì)增加統(tǒng)一和普遍性；另一方面，民族音樂(lè)文化教育的繁榮和生存面臨著威脅。全球信息網(wǎng)絡(luò)一體化極易使西方社會(huì)的人生觀、價(jià)值觀長(zhǎng)驅(qū)直入。在這場(chǎng)以文化滲透為主要途徑和手段的新的“世界大戰(zhàn)”中，中華民族的文化、文明和社會(huì)價(jià)值觀關(guān)系到國(guó)家的興衰、統(tǒng)一的成敗。
一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生產(chǎn)力。中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力和革命的英雄氣概，中國(guó)人民有著堅(jiān)強(qiáng)的意志和必勝的信念。為此，我們要主動(dòng)出擊、積極應(yīng)戰(zhàn)，大力開(kāi)發(fā)音樂(lè)文化信息資源。將偉大的民族精神、將具有中國(guó)特
色的社會(huì)主義音樂(lè)文化信息送上國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，使中華燦爛文化綻放異彩；激濁揚(yáng)清，用中華文化抵御外來(lái)腐朽的文化的侵蝕，在我們民族的精神廣宇里筑起思想文化的萬(wàn)里長(zhǎng)城。
五、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展倫理思考
但是，還有一些人反對(duì)將音樂(lè)納入現(xiàn)代化進(jìn)程，這類(lèi)人被稱(chēng)為“文化相對(duì)主義者”。他們以“文化相對(duì)主義者”作為理論依據(jù)。在這里，我們應(yīng)當(dāng)看到，“文化相對(duì)主義者”原本是強(qiáng)調(diào)不同文化之間的平等，寬容，相互理解，尊重，各盡所長(zhǎng)，共同發(fā)展。就這一點(diǎn)而言，我們應(yīng)當(dāng)贊同。但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，一些“文化相對(duì)主義者”否認(rèn)存在著人類(lèi)共同的價(jià)值觀，否認(rèn)人類(lèi)文化發(fā)展的共性，否認(rèn)社會(huì)歷史進(jìn)程的階段性、規(guī)律性、否認(rèn)生產(chǎn)力對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定性作用。對(duì)此，我們必需保持清醒的頭腦，必須深入細(xì)致地分析，弄清那些文化現(xiàn)象以及這些文化現(xiàn)象的哪些價(jià)值具有相對(duì)性，共通性，普遍性，進(jìn)而在中國(guó)音樂(lè)文化與西方音樂(lè)文化相比較中，分清哪些是“不同”的不同，哪些是“不及”的不同，決不能一概而論，人云亦云。
然而，一些信奉“文化相對(duì)主義者”的學(xué)者們卻沒(méi)有這樣去做，以至于“文化相對(duì)主義”在他們的手上完全變了味，走了調(diào)，成為一種妄自尊大，盲目排外，抱殘守缺，固步自封的借口。他們以一種對(duì)立的心態(tài)，來(lái)看待中西方音樂(lè)文化的相互影響，彼此通融的歷史與現(xiàn)實(shí)，以虛無(wú)主義的觀點(diǎn)來(lái)否定現(xiàn)代化對(duì)于人類(lèi)文化的普遍意義。由此可見(jiàn)，這些學(xué)者手上的“文化相對(duì)主義”，其實(shí)只是，狹隘民族主義及“國(guó)粹”論的結(jié)合物，它既不新鮮，也不先進(jìn)，用它來(lái)解釋文化歷史現(xiàn)象，或指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)，必將造成觀念上的混亂和行動(dòng)上的失誤。
總之，文化、音樂(lè)，都是為了人而存在的，20世紀(jì)的中國(guó)音樂(lè)文化首先是為20世紀(jì)的中國(guó)人民而存在。中國(guó)音樂(lè)文化朝向現(xiàn)代化的發(fā)展道路是中國(guó)人民自主的，正確的選擇，同時(shí)，也是21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的必經(jīng)之路。現(xiàn)代化進(jìn)程給我們帶來(lái)的是一種新型的、開(kāi)放的，有生命力的同時(shí)也是在審美趣味上更加多元化的音樂(lè)文化。它是中國(guó)音樂(lè)文化與世界音樂(lè)文化之間完美的交融。中國(guó)的現(xiàn)代化任務(wù)任重而道遠(yuǎn)，而中國(guó)音樂(lè)文化的現(xiàn)代化則是整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化重要的，不可分割的組成部分之一。
參考文獻(xiàn)
[1]中國(guó)音樂(lè)詞典.人民音樂(lè)出版社，1984
【Abstract】Howtostudygraspsextemporaneouslyaccompanies,theauthorthoughtthethoughtextemporaneouslyisaccompanyinghasthecountformuchstatus.Thereforewemustpayattentioninthestudyprocessraisetheoneselfthoughtbroadness,profound,independence,flexibilityandagility.Canobtainthebetterstudyeffect.
【Keywords】Studies;Grasps;Extemporaneouslyaccompanies
即興伴奏是指不用伴奏譜的情況下，為演員（演奏者）所彈的伴奏。即興伴奏在我們音樂(lè)藝術(shù)工作中比較實(shí)用，所以大家對(duì)即興伴奏的學(xué)習(xí)熱情也空前高漲，那么如何學(xué)習(xí)掌握即興伴奏，筆者想結(jié)合自己工作中的體會(huì)，談?wù)勅绾螌?duì)學(xué)習(xí)掌握即興伴奏的幾點(diǎn)看法。
1對(duì)即興伴奏及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)即興伴奏是在事先毫無(wú)準(zhǔn)備的情況下，伴奏者臨時(shí)根據(jù)歌曲、樂(lè)曲的內(nèi)容、風(fēng)格特點(diǎn)在短時(shí)間內(nèi)有邏輯地配以恰當(dāng)?shù)暮吐暸c音型，一次性完成伴奏的一種創(chuàng)作與表演相結(jié)合的綜合性藝術(shù)。當(dāng)然為了即興伴奏規(guī)范化，減少盲目性，事先做一切準(zhǔn)備也是必然的。如：簡(jiǎn)單分析一下歌曲（樂(lè)曲）的調(diào)式、基本情緒、體裁形式，標(biāo)記一下功能記號(hào)，設(shè)計(jì)一下各段的伴奏音型并稍加練習(xí)與合伴奏等。由此可見(jiàn)，即興伴奏既不是漫無(wú)邊際的海闊天空，也不是絕對(duì)嚴(yán)格的公式教條。其中既有原則章法的規(guī)范，又有靈活應(yīng)變的自由。它使人的靈感和才能在邏輯的軌道上創(chuàng)造性地充分展現(xiàn)。
當(dāng)然，即興伴奏是學(xué)而知之的，只不過(guò)需要多學(xué)科的知識(shí)與技能，更需要有豐富的想象力和創(chuàng)造性的綜合應(yīng)用能力。因此即興伴奏是把所學(xué)有關(guān)學(xué)科的知識(shí)、技能協(xié)調(diào)綜合起來(lái)，并應(yīng)用于即興伴奏的實(shí)踐中去。因此，就是要通過(guò)恰當(dāng)、合理、準(zhǔn)確、有效的方法，有計(jì)劃，有步驟，有層次循序漸進(jìn)地訓(xùn)練去掌握即興伴奏的原理，規(guī)律和方法，做到知其然又知其所以然，并在實(shí)踐中進(jìn)一步提高。
2對(duì)即興伴奏體系的初步設(shè)想在以往各種有關(guān)即興伴奏的教材中，有的以和聲為主線，結(jié)合鍵盤(pán)和聲進(jìn)行學(xué)習(xí)，往往重理論輕實(shí)踐，紙上做得多琴上練得少；有的以鋼琴為主線，結(jié)合伴奏理論進(jìn)行學(xué)習(xí)，又往往重實(shí)踐輕理論，彈得多講的少；有的則以體裁為主線，難易不等交叉混淆；還有的以音型為主線，一一列舉各個(gè)編號(hào)令人眼花繚亂，使初學(xué)者很難掌握其中的規(guī)律。因此，建立一個(gè)典型、常用、實(shí)用的伴奏模式，并以此為基礎(chǔ)派生出新的音型、奏法，并從中認(rèn)識(shí)其內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律，才是學(xué)習(xí)即興伴奏的理想途徑。
為此，我們把伴奏音型劃分為三個(gè)類(lèi)別，三個(gè)層次，兩種方法（有、無(wú)旋律），并以其中基本音型為基礎(chǔ)，按一定方法去演變與派生，使學(xué)習(xí)過(guò)程螺旋式上升和波浪式發(fā)展。同時(shí)把和聲的進(jìn)展，調(diào)號(hào)的多少，內(nèi)容的深淺，個(gè)性的體現(xiàn)風(fēng)格的形成等融匯其中，并熟練掌握單、雙層次及有、無(wú)旋律的常用伴奏方法和中國(guó)民歌的伴奏原則，以便在今后的學(xué)習(xí)和工作中不斷消化吸收，鞏固提高。3重視基礎(chǔ)訓(xùn)練我們?cè)谒囆g(shù)工作實(shí)踐中需要即興伴奏，為了有步驟地提高即興伴奏的水平能力，為將來(lái)更好地工作打下較深的基礎(chǔ)，我們就必須抓好伴奏的基礎(chǔ)訓(xùn)練。其中要掌握科學(xué)合理的指法、設(shè)計(jì)簡(jiǎn)譜單旋律視奏，熟悉七個(gè)常用調(diào)，練習(xí)和弦彈奏、和弦連接和音型變化，學(xué)習(xí)為歌曲選配和弦的基本法則，在常用調(diào)上配彈常見(jiàn)調(diào)式的短小歌曲等。其目的是把和聲基礎(chǔ)理論與鋼琴基礎(chǔ)技能有機(jī)結(jié)合起來(lái)，成為應(yīng)用性的知識(shí)和能力。
伴奏的基礎(chǔ)訓(xùn)練就是鍵盤(pán)實(shí)用能力的基礎(chǔ)訓(xùn)練。熟悉鍵盤(pán)是一項(xiàng)必要而艱巨的任務(wù)。我們大部分人靠死記鍵盤(pán)位置練琴，即使練了幾年，對(duì)鍵盤(pán)仍然生疏，缺乏應(yīng)變能力。我們堅(jiān)持做移調(diào)練習(xí)。一首短小的歌曲移到七個(gè)常用調(diào)上配彈，建立起鍵盤(pán)上的調(diào)性思維，消弱固定位置的彈奏概念。這種訓(xùn)練是僅僅熟練各調(diào)的音階琶音所不能替代的。
和弦的反應(yīng)能力也是基礎(chǔ)訓(xùn)練的一個(gè)內(nèi)容。為了迅速地把和弦標(biāo)記在鍵盤(pán)上并反應(yīng)出來(lái)，我們學(xué)習(xí)時(shí)就應(yīng)該臨時(shí)指定調(diào)性和音型，隨彈隨按老師口頭報(bào)出的和聲序列變化位置。經(jīng)過(guò)這樣的訓(xùn)練后再配彈旋律，我們彈奏和弦的反應(yīng)就敏捷得多。
4對(duì)即興伴奏中嚴(yán)格規(guī)范與發(fā)展音樂(lè)思維的認(rèn)識(shí)
4.1形成幾種常用的模式：即興伴奏是在規(guī)范化的基礎(chǔ)上發(fā)揮個(gè)人想象力與創(chuàng)造力，，邊彈邊配的創(chuàng)造性伴奏。歌曲作品浩如煙海，表現(xiàn)內(nèi)容豐富多彩。然而，確可歸納為三大類(lèi)：抒情歌曲類(lèi)，舞曲類(lèi)，頌歌，進(jìn)行曲類(lèi)。假如我們能掌握三大類(lèi)中的常用伴奏方法，我們的即興伴奏將是“放之四海而皆準(zhǔn)”，如再能掌握一些特殊效果的處理方法，就更是錦上添花了。因此，我們要把常用的方法加以強(qiáng)化和鞏固，以形成幾套即興伴奏的習(xí)慣和模式。
1.1音樂(lè)的聲學(xué)原理
音樂(lè)的產(chǎn)生首先是由物體（樂(lè)器）的物理震動(dòng)產(chǎn)生聲波，再被人的聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)接受從而產(chǎn)生心理反應(yīng)。所以，這里要將電影音樂(lè)暫時(shí)還原為音高、節(jié)奏、旋律和音色四個(gè)音樂(lè)的基本構(gòu)成要素。音高（pitch）是一個(gè)典型的聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)模式認(rèn)知切入點(diǎn)，音高感覺(jué)受制于神經(jīng)活動(dòng)[1]，隨著頻率的上升，音高開(kāi)始發(fā)生變化。此外，是否有明確的音高決定著聲音間的差異。人腦對(duì)音樂(lè)的感知最早是從額葉背外側(cè)皮層后部以及顳平面的神經(jīng)反應(yīng)開(kāi)始的，隨后由大腦右側(cè)負(fù)責(zé)認(rèn)知旋律（melody）輪廓的輪廓編碼（contourcode）和間隔編碼（intervalcode）以及上顳回對(duì)音樂(lè)的腦反應(yīng)進(jìn)行傳導(dǎo)。不同的音高相互重組與搭配，組成了各種旋律類(lèi)型。然后，處在人腦雙側(cè)上顳區(qū)以及左下頂葉與右額蓋部位通過(guò)神經(jīng)對(duì)音響時(shí)間長(zhǎng)度的辨別而產(chǎn)生的音樂(lè)感知，從而產(chǎn)生由每一層震動(dòng)值的時(shí)長(zhǎng)決定、通過(guò)對(duì)時(shí)間長(zhǎng)短的控制來(lái)形成音樂(lè)奏唱時(shí)的節(jié)奏（rhythm）效果。最后由人腦右顳葉對(duì)音樂(lè)中的音色做出反映，辨別樂(lè)器與色彩效果。[2]當(dāng)音樂(lè)的發(fā)聲體（樂(lè)器或聲帶）開(kāi)始產(chǎn)生摩擦震動(dòng)而產(chǎn)生聲波時(shí)，各種聲響音色出現(xiàn)而形成一個(gè)或多個(gè)具備音高特征的單音，這些不同音色與音高的單音不斷組合、重組、再組，便形成了旋律。
1.2人體的接收方式與心理產(chǎn)生
在人體眾多感官神經(jīng)中，由于視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、和嗅覺(jué)最接近腦中樞而被稱(chēng)為“高級(jí)感官”。當(dāng)“三覺(jué)”中的任何一覺(jué)接收到外界信息時(shí)，會(huì)以最快的速度直接傳導(dǎo)入人體神經(jīng)“司令部”——腦部中樞神經(jīng)。在觀看電影并聆聽(tīng)片中音樂(lè)時(shí)，人們通過(guò)視覺(jué)對(duì)視頻色彩等信息進(jìn)行采集，同時(shí)通過(guò)聽(tīng)覺(jué)接收語(yǔ)言和音樂(lè)進(jìn)行復(fù)合的神經(jīng)感知，而后將搜集到的各種信息后直接傳到腦神經(jīng)中樞，再?gòu)拿織l相關(guān)神經(jīng)通道傳向身體各處，匯總在有著五臟“將軍”之稱(chēng)的心臟處。當(dāng)心臟收到大腦“指揮部”的“通知”后開(kāi)始對(duì)人體周身的各個(gè)系統(tǒng)“發(fā)號(hào)施令”，從而產(chǎn)生心理的情緒與情感反應(yīng)。
2情緒與情感反應(yīng)
情緒（emotion）包括思、喜、悲、恐四種基本類(lèi)型，分別由腦部與杏仁核相連的右海馬旁回、腹內(nèi)側(cè)前額皮層、左眶和中背外側(cè)額皮層、包括杏仁核在內(nèi)的左/右內(nèi)顳區(qū)域相關(guān)[2]。情緒是指“個(gè)人對(duì)其所認(rèn)識(shí)的事物、所做的事情以及自己和他人的態(tài)度體驗(yàn)，包括所有在主觀上體驗(yàn)到的、負(fù)載著情感的、有意識(shí)的心理狀態(tài)，并總是伴有植物性神經(jīng)系統(tǒng)的生理反應(yīng)?！盵3]。情感（feeling）與情緒看似一樣，也是人對(duì)客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)，其實(shí)不然，情感是和人的社會(huì)性需要相聯(lián)系的一種較復(fù)雜而又穩(wěn)定的態(tài)度體驗(yàn)。”[4]簡(jiǎn)而言之，情緒是人們?cè)诙唐趦?nèi)對(duì)某件事物或者情感產(chǎn)生的共鳴，而情感是在某種情緒產(chǎn)生多次后而引發(fā)的更加穩(wěn)定長(zhǎng)久的態(tài)度體驗(yàn)。下面以中、韓兩國(guó)合拍的影片《雛菊》中的音樂(lè)配置為例。故事情節(jié)是圍繞著年輕的女主人公、帥氣警察和冷峻殺手三人間的愛(ài)情故事展開(kāi)的。音樂(lè)開(kāi)篇時(shí)優(yōu)美輕快的鋼琴旋律在弦樂(lè)的和聲襯托下突出了女主角惠英的單純可愛(ài)與浪漫的藝術(shù)氣質(zhì)，使觀眾瞬間接受和喜愛(ài)她；大提琴的音色低沉而憂郁，所以在本片中被用在惠英第一次受槍傷時(shí)的主奏樂(lè)器，同時(shí)也為深?lèi)?ài)著惠英并為惠英的受傷而悔恨、自責(zé)的青年警官鄭勇默默的代言；暗戀惠英的殺手“情人”出現(xiàn)時(shí)，深邃的單簧管音樂(lè)常伴前后，同時(shí)還有殺手喜愛(ài)的西方古典名曲。而在殺手執(zhí)行任務(wù)時(shí)，音樂(lè)則出現(xiàn)類(lèi)似進(jìn)行曲節(jié)奏型的弦樂(lè)鋪墊和聲層，前八后十六分音符的鼓點(diǎn)為主奏，突出緊張的情緒。每當(dāng)觀眾聽(tīng)見(jiàn)這種音樂(lè)出現(xiàn)時(shí)便知道殺手又要行動(dòng)了。而在三人情感矛盾疊置的時(shí)刻，弦樂(lè)以緩慢的切分音節(jié)奏配合單簧管小調(diào)色彩的旋律主奏，充分烘托三位主人公內(nèi)心的矛盾與痛苦。當(dāng)劇情進(jìn)入最后的情緒階段即惠英第二次中槍倒地時(shí)，音樂(lè)是以女聲演唱的歌曲來(lái)替代當(dāng)時(shí)已不省人事的惠英表達(dá)自己渴望真愛(ài)的心情。溫婉而舒緩的旋律配合畫(huà)面在惠英中槍前的靈動(dòng)女孩兒形象及中槍后的場(chǎng)景對(duì)比，加倍了觀眾對(duì)惠英的同情心理而產(chǎn)生悲傷憂郁的情緒。而故事結(jié)尾的畫(huà)面采用了前呼后應(yīng)的藝術(shù)手法，解開(kāi)了開(kāi)場(chǎng)時(shí)同場(chǎng)景的一個(gè)謎團(tuán)，卻是讓觀眾有恍然大悟的心理感受。緊接著又重復(fù)不久前的女聲歌曲作為結(jié)束曲，使觀眾意猶未盡，思品良久?！峨r菊》的音樂(lè)采用了“變色龍”手法，即同樣的主旋律采用不用樂(lè)器演奏的方法產(chǎn)生音色遞進(jìn)，在統(tǒng)一中尋求不同的感覺(jué)，即突出了音樂(lè)主題，又沒(méi)讓觀眾產(chǎn)生聽(tīng)覺(jué)疲勞，不愧為成功的配樂(lè)。
嚴(yán)格的講，“音樂(lè)藝術(shù)”所指代的是一種特定的藝術(shù)形式，即由有組織的音樂(lè)所構(gòu)成的聽(tīng)覺(jué)審美對(duì)象。對(duì)這種藝術(shù)形式的價(jià)值判斷，尤其是審美價(jià)值的判斷，無(wú)論是在不同的民族之間，還是在不同時(shí)代，不同流派之間，都難以形成一個(gè)劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，只是一個(gè)眾所周知的事實(shí)。因此，在“音樂(lè)藝術(shù)”這個(gè)概念所限定的層面上，我們可以說(shuō)：“音樂(lè)的價(jià)值是相對(duì)的”。
然而，“音樂(lè)文化”這一概念的內(nèi)涵，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“音樂(lè)藝術(shù)”所限定的范圍。音樂(lè)文化包含音樂(lè)藝術(shù)，但卻并非指音樂(lè)藝術(shù)?！耙魳?lè)文化是多種性質(zhì)不同、形式不同、作用不同的音樂(lè)現(xiàn)象的綜合物”，他所指代是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象與音樂(lè)藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它們也有著自身的特征、性質(zhì)和作用?？傊?，“音樂(lè)文化”是一個(gè)大的概念，而“音樂(lè)藝術(shù)”是一個(gè)較小的概念，我們不能用小的概念來(lái)涵蓋大的概念，我們必須懂得，我們探討的是“音樂(lè)文化”這個(gè)概念屬下的諸多文化現(xiàn)象，而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位。
文化，按照廣義，通俗的理解，就是指人類(lèi)的創(chuàng)造，是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的總和。音樂(lè)文化作為人類(lèi)文化的一種具體形態(tài)，它必然也是物質(zhì)、制度、觀念的綜合體。從歷史的，文化人類(lèi)學(xué)的全部觀點(diǎn)來(lái)看，審美價(jià)值是音樂(lè)文化多種價(jià)值中的一種，而不是其全部?jī)r(jià)值或唯一價(jià)值。因此，我們不能夠僅僅從意識(shí)的，藝術(shù)的，審美的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化，更要結(jié)合著物質(zhì)的，制度的，觀念的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化。
二、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展存在的問(wèn)題
中國(guó)的音樂(lè)文化發(fā)展有著五千年的歷史，到了二十世紀(jì)初期，音樂(lè)課作為一門(mén)獨(dú)立的課程應(yīng)用于課堂。但是，中國(guó)的音樂(lè)教育課程設(shè)置從近現(xiàn)代到如今近百年沒(méi)有發(fā)生大的變化，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展。這也就是說(shuō)，中國(guó)音樂(lè)文化與當(dāng)今世界上發(fā)達(dá)國(guó)家音樂(lè)文化之間存在著水平上的差距。
中國(guó)的音樂(lè)文化無(wú)論在物質(zhì)的，制度的層面，還是在觀念的，意識(shí)的層面，都沒(méi)有能夠適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展的需要，也沒(méi)有能夠充分的滿足中國(guó)人民日益增長(zhǎng)的文化生活需求，以音樂(lè)教育為例：就物質(zhì)層面而言，教育設(shè)施的匱乏，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的短缺，師資力量的不足，長(zhǎng)期以來(lái)一直困擾著中國(guó)的音樂(lè)教育事業(yè)；就制度層面而言，中國(guó)的教育體制亟待改革，大量音樂(lè)人才的分布與流動(dòng)極不平衡，一些專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院系人滿為患，而大量的音樂(lè)普及教育崗位則無(wú)人問(wèn)津；就觀念層面而言，音樂(lè)教育觀念陳舊、閉塞、學(xué)術(shù)視野短淺、狹隘。以上三個(gè)層面是阻礙音樂(lè)教育事業(yè)發(fā)展的重要因素。
三、新音樂(lè)文化與傳統(tǒng)音樂(lè)文化之間的摩擦
中國(guó)的音樂(lè)文化，需要在物質(zhì)的、制度的、觀念的各個(gè)層面上，全面地吸收和借鑒世界各民族音樂(lè)文化發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，從而盡快跟上當(dāng)今世界文明發(fā)展的步伐?，F(xiàn)代化的音樂(lè)文化是開(kāi)放的，其信息傳播的快捷性，交流范圍的廣泛性，足以使任何一種傳統(tǒng)文化中的人們帶來(lái)各種新意的、富有個(gè)性的藝術(shù)形式。中國(guó)近百年來(lái)音樂(lè)文化的發(fā)展變遷事業(yè)已充分證明了這一點(diǎn)。如果不向世界敞開(kāi)國(guó)門(mén)，如果徹底拒絕現(xiàn)代化的進(jìn)程，或許我們的音樂(lè)文化會(huì)保持更純正的中國(guó)口味，會(huì)贏得那些喜歡異國(guó)情調(diào)的老外們更多地贊嘆。但是這樣以來(lái)，我們中國(guó)人就必須放棄發(fā)展的機(jī)會(huì)和選擇的權(quán)利，我們就只能為別人去做傳統(tǒng)的守護(hù)神，而不能為自己去做新文化的創(chuàng)造者。
當(dāng)然，新文化的產(chǎn)生并不意味著必須將傳統(tǒng)文化一概“淘汰”。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，一對(duì)年輕人結(jié)婚，如用傳統(tǒng)的拜天地，坐花轎的方式來(lái)舉行他們的婚禮，這一舉動(dòng)顯然有著傳統(tǒng)的中國(guó)味道，從而得到旁人的贊美和羨慕。但是，假如一位家長(zhǎng)不顧“婚姻自主”的原則，硬要按照中國(guó)傳統(tǒng)的老規(guī)矩為自己的兒女包辦婚姻，這就有理由遭到人們的反對(duì)。再假如那位先生還想效法舊時(shí)代“一妻多妾”的傳統(tǒng)，要給自己添上幾房“姨太太”，那么這一行為不僅要為已經(jīng)“西化”了的中國(guó)人所不齒，而且還要受到國(guó)際法律的制裁。這個(gè)例子說(shuō)明，傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代文化不相抵觸的東西，自然可以繼承和發(fā)展，反之，便決沒(méi)有不被割除的道理。
四、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展道路探索
20世紀(jì)的中國(guó)新音樂(lè)是整個(gè)新文化的一個(gè)組成部分，是中國(guó)人民選擇“新方式”來(lái)做事情，過(guò)生活的結(jié)果之一?！靶聦W(xué)堂”的建立，“學(xué)堂樂(lè)歌”的興起以及其成熟的發(fā)展，中國(guó)的無(wú)調(diào)性作品，中國(guó)的十二音作品的陸續(xù)出現(xiàn)，等等。所有這一切，均說(shuō)明我們中國(guó)人“聽(tīng)音樂(lè)”，“做音樂(lè)”的方式有了明顯的質(zhì)的改變。這些行為令那些不習(xí)慣接受中國(guó)新音樂(lè)的外國(guó)學(xué)者感到費(fèi)解。其實(shí)趙元任先生早已說(shuō)得明白：“中西音樂(lè)有異，中國(guó)音樂(lè)有自己的‘國(guó)性’，只得保存跟發(fā)展。但我們中國(guó)人得在中國(guó)過(guò)人的日子，我們不能全國(guó)人一生一世只穿了一種學(xué)博物館的服裝，專(zhuān)預(yù)備你們來(lái)參觀?！笨梢?jiàn)，那種要求我們中國(guó)人的音樂(lè)文化永遠(yuǎn)停止在1840年以前的想法不僅是不現(xiàn)實(shí)的，更是“不人道的”。
自宋代以后，中國(guó)音樂(lè)主要是以本土繁衍、變異的方式在發(fā)展。直到清末，外來(lái)音樂(lè)文化，尤其是西洋音樂(lè)文化與日本近代音樂(lè)逐漸傳入，音樂(lè)由此興起。而這種現(xiàn)象確實(shí)為中國(guó)音樂(lè)文化的進(jìn)一步發(fā)展開(kāi)辟了一條新路。
隨著新世紀(jì)的到來(lái)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展加劇了東西方音樂(lè)文化的交融和碰撞。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化、使中華文明在信息大潮中綻放異彩是音樂(lè)教育工作義不容辭的責(zé)任。隨著全球信息高速公路、電子出版物和遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，東西方音樂(lè)文化將形成全方位的碰撞，民族音樂(lè)文化的歷史命運(yùn)引起了人們的關(guān)注。一方面各民族音樂(lè)文化在沖突和融合中會(huì)增加統(tǒng)一和普遍性；另一方面，民族音樂(lè)文化教育的繁榮和生存面臨著威脅。全球信息網(wǎng)絡(luò)一體化極易使西方社會(huì)的人生觀、價(jià)值觀長(zhǎng)驅(qū)直入。在這場(chǎng)以文化滲透為主要途徑和手段的新的“世界大戰(zhàn)”中，中華民族的文化、文明和社會(huì)價(jià)值觀關(guān)系到國(guó)家的興衰、統(tǒng)一的成敗。
一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生產(chǎn)力。中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力和革命的英雄氣概，中國(guó)人民有著堅(jiān)強(qiáng)的意志和必勝的信念。為此，我們要主動(dòng)出擊、積極應(yīng)戰(zhàn)，大力開(kāi)發(fā)音樂(lè)文化信息資源。將偉大的民族精神、將具有中國(guó)特色的社會(huì)主義音樂(lè)文化信息送上國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，使中華燦爛文化綻放異彩；激濁揚(yáng)清，用中華文化抵御外來(lái)腐朽的文化的侵蝕，在我們民族的精神廣宇里筑起思想文化的萬(wàn)里長(zhǎng)城。
五、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展倫理思考
