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時(shí)間：2023-03-08 15:35:21
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關(guān)注與支持
建筑是歷史文化的載體，存在著社會發(fā)展的印記，建筑遺產(chǎn)是人類的物質(zhì)文明、文化遺產(chǎn)的重要組成部分是人類共有的財(cái)富，保護(hù)建筑文化遺產(chǎn)也被認(rèn)為是社會文明進(jìn)步的標(biāo)志，其中，對建筑遺產(chǎn)的保護(hù)和利用 已經(jīng)成為公眾、學(xué)者和政府部門共同關(guān)注的事件。
中國在世界上的遺產(chǎn)大國地位也帶動了建筑遺產(chǎn)保護(hù)的繁榮與發(fā)展繼中國建筑設(shè)計(jì)研究院建筑歷史與理論研究所在文物建筑保護(hù)方面取得突出成績以后，上?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)集團(tuán)也于2006年8月成立了歷史建筑保護(hù)研究技術(shù)中心，專門從事建筑遺產(chǎn)的研究、設(shè)計(jì)、修繕、修復(fù)、保護(hù)和改造等工作。
據(jù)國家文物局傅清遠(yuǎn)研究員提供的數(shù)據(jù)，截止到現(xiàn)在，國務(wù)院已公布的六批國家級文物保護(hù)單位總計(jì)為2351處，其中建筑遺產(chǎn)(包括建筑遺址)共2117處，占總量的92％；尤其是在本屆政府公布的第六批國家級文物保護(hù)單位1080處里面，建筑遺產(chǎn)(包括建筑遺址)占公布總數(shù)的40％。在經(jīng)費(fèi)投入上，國家也加強(qiáng)了投入的力度，國家財(cái)政在“四五”期間對國寶單位的投入為0.6億元“五五”期間為0.4億元，“六五”期間0.3億元“七五”期間2.5億元，“八五”期間為5.5億元。2006年國家文物局和財(cái)政部對國寶單位的保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入已達(dá)到7.2億元，這還尚未計(jì)算各省、市、自治區(qū)的投人。巨大的經(jīng)濟(jì)投入從一個(gè)側(cè)面也說明了國家對文物保護(hù)工作的重視。
為從法律的角度對搞好文物保護(hù)工作給予有力的支持及保證，國家制定并完善了相應(yīng)的法律、法規(guī)，國家文物局還規(guī)定，由國家文物局頒布的法令、法規(guī)必須與國際公約相接軌。近20年來，中國文物建筑保護(hù)專家也一直在努力尋求合乎國情的建筑遺產(chǎn)保護(hù)之道，特別是今年5月28日，由國家文物局、聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心、國際文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)與修復(fù)研究中心、國際古跡遺址理事會共同主辦的東亞地區(qū)文物建筑保護(hù)理念與實(shí)踐國際研討會，形成了木結(jié)構(gòu)古建修繕的指導(dǎo)性國際文件《北京文件》正式確立了東亞地區(qū)木結(jié)構(gòu)文物建筑的保護(hù)原則，特別予以尊重各國遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)自現(xiàn)代保護(hù)運(yùn)動發(fā)起以來，從各自保護(hù)實(shí)踐中以及從世代相傳的文物建筑保護(hù)的傳統(tǒng)做法中總結(jié)的原則和經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)出國際同行共同審視和思索不同文化背景下不同文化遺產(chǎn)保護(hù)手段的多樣性，這在很大程度上彌補(bǔ)了《威尼斯》對東亞地區(qū)文物建筑保護(hù)與修復(fù)原則的不足。這也從一個(gè)側(cè)面說明了中國歷史建筑保護(hù)和建筑史學(xué)研究取得的成績被國內(nèi)外同行所認(rèn)可并予以關(guān)注。
現(xiàn)狀與問題
以往的經(jīng)驗(yàn)表明，文化遺產(chǎn)容易保護(hù)的地區(qū)一種是經(jīng)濟(jì)特別發(fā)達(dá)而有能力進(jìn)行保護(hù)的地區(qū)；一種是經(jīng)濟(jì)特別落后且根本無力改造的地區(qū)。傅清遠(yuǎn)研究員認(rèn)為，突出的問題是國民經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、城市化進(jìn)程加快對建筑遺產(chǎn)保護(hù)的巨大沖擊和負(fù)面效果，特別是城市文化的傳承和發(fā)展面臨沉重的壓力，作為歷史長河的文化記憶正在逐漸消失；舊城舊房與老城老房在內(nèi)涵理解上的誤區(qū)和過度開發(fā)造成的老建筑大片被拆除；對社會主義新農(nóng)村建設(shè)的不正確理解，造成有些地方民族特色的鄉(xiāng)土建筑面臨著大量的歷史信息被破壞和消亡的潛在危機(jī)。建筑遺產(chǎn)保護(hù)的設(shè)計(jì)、規(guī)劃、施工隊(duì)伍的數(shù)量和比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作的需求；建筑遺產(chǎn)的保護(hù)理念在設(shè)計(jì)和施工過程中沒有真正地得以體現(xiàn)；一些落后的觀念，還使許多專業(yè)人員受到干擾；保護(hù)技術(shù)和多學(xué)科的加入還是建筑遺產(chǎn)保護(hù)的弱項(xiàng)傳統(tǒng)工藝技術(shù)和材料的傳承還有待于保護(hù)和研究。
云南麗江雖然被保護(hù)下來，但過度開發(fā)及不合理的建設(shè)已使麗江失去原本固有的文化及內(nèi)涵。臺灣著名學(xué)者夏鑄九先生在對瀘沽湖摩梭族文化模式、村落及建筑的保護(hù)研究中發(fā)現(xiàn)旅游市場與資本的快速與大規(guī)模的穿透，使得地方文化與生態(tài)環(huán)境遭到難以恢復(fù)性的破壞，并改變了地方原有的社會結(jié)構(gòu)與空間意義。
面對建筑遺產(chǎn)保護(hù)產(chǎn)業(yè)的繁榮相應(yīng)的建筑史學(xué)研究理應(yīng)受到重視。上海市規(guī)劃局副局長伍江說得很明確，他認(rèn)為，唯有認(rèn)識歷史建筑的價(jià)值，才能更好地進(jìn)行保護(hù)，要重視基礎(chǔ)研究。有這幾十年來的建筑歷史研究才使建筑遺產(chǎn)保護(hù)取得了今天這樣的成績和進(jìn)展，沒有基礎(chǔ)研究，就沒有現(xiàn)在的成果。然而基礎(chǔ)研究的現(xiàn)狀還不容樂觀。北京建工學(xué)院曹汛教授用“兩擔(dān)愁云”來形容建筑歷史和歷史建筑的研究困境，特別是歷史建筑的考古斷代研究面臨后繼無人的情況；文物雖有，但是懂文物的建筑史學(xué)者卻變得稀缺，像梁思成先生當(dāng)年能夠確定佛光寺乃唐代木構(gòu)的功力已成為絕學(xué)；《中國建筑史》教材中仍有諸多史實(shí)錯誤也無力糾正。除了經(jīng)費(fèi)不足等因素外，缺少高水平、有能力的專業(yè)研究人員也是一個(gè)重要原因。曹汛教授致力于隋唐古塔的斷代研究工作，無奈勢單力薄，其研究工作正面臨很大的困難。
開拓與進(jìn)取
中國建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作歷經(jīng)多年的努力與奮斗，雖然面臨種種困難與艱辛，但在基礎(chǔ)理論研究方面依然取得了不少成績。對西方建筑深有研究的方擁教授指出，歐洲古代建筑著眼于物質(zhì)層面的史書價(jià)值和藝術(shù)原則，只是一種單邊話語的敘述，不能貼切地適用于中國；探討中國古代建筑遺產(chǎn)的價(jià)值，必須站在精神層面，開拓更寬的人文視野，進(jìn)而做出正確的判斷?；仨?，我們看見的建筑物也許不足以同希臘，羅馬比肩，卻不能忽視深藏其內(nèi)的人文理想。
在古代城市研究方面，清華大學(xué)王貴祥教授和他的研究生在對唐長安城，北京各類衙署等建筑二維布局規(guī)律和模數(shù)的研究中取得突破。
在傳統(tǒng)木構(gòu)體系方面，東南大學(xué)朱光亞教授的《中國古代木結(jié)構(gòu)譜系再研究》對以往將中國建筑木構(gòu)架簡單地劃分為抬梁和穿斗兩種形式做出補(bǔ)充，以大量實(shí)例說明有介乎兩者之間的過渡形式存在；在斗拱形式方面
敦煌研究院的孫毅華女士以壁畫的直觀資料展示了歷代斗拱的形式變化和特點(diǎn)。
在古典園林研究方面，蘇州古典園林以群體面貌成為世界文化遺產(chǎn)，再次為世界所矚目。著名建筑學(xué)家劉敦楨先生擔(dān)綱完成的《蘇州古典園林》是一本研究中國傳統(tǒng)建筑的經(jīng)典著作東南大學(xué)陳薇教授對它的歷史意義、學(xué)術(shù)地位和內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行了更進(jìn)一步的探討和挖掘。
在近、現(xiàn)代建筑研究方面，香港中文大學(xué)Lynne Distefano/李浩然LeeHo Yin以開平碉樓為例，說明建筑元素和裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格受到海外華人心中的西方建筑印象，以及本土觀念的存在、多種來源并存并不斷強(qiáng)化帶來的住屋形式與文化的流散，探討19世紀(jì)～20世紀(jì)海外華人建筑理念的變遷；日本學(xué)者奧富利幸談到日本近代能樂堂的形成與西洋劇場概念的導(dǎo)入之間的關(guān)系；南京工學(xué)院的汪永平教授曾多次進(jìn)藏，他對碉樓建筑進(jìn)行了探源。
發(fā)展與方向
時(shí)代為建筑師提供了難得的機(jī)遇，如何使建筑遺產(chǎn)在技術(shù)上延年益壽并得到更好的保護(hù)，是建筑師義不容辭的責(zé)任。與會代表的經(jīng)驗(yàn)及研究更是研討會上交流的重要內(nèi)容。上海市規(guī)劃局副局長伍江在強(qiáng)調(diào)理論研究的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。他認(rèn)為，建筑歷史研究必須注重實(shí)踐。建筑歷史研究者有責(zé)任將歷史留下來的建筑遺產(chǎn)完整地交給公眾，因此需要很多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這也是遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容。建筑遺產(chǎn)保護(hù)與建筑史研究兩者不可互相替代也不可分開，遺產(chǎn)保護(hù)的動力又促進(jìn)了基礎(chǔ)工作的研究，二者相輔相成。
臺灣漢寶德教授在《多元價(jià)值社會中的古建保存》一文中談到，文物保護(hù)與日常生活觀念之間的沖突，在多元化的社會中不易達(dá)成共識參與制定準(zhǔn)則的人越多爭議越大，最后只能靠政治決策。夏鑄九先生通過對摩梭族文化模式的分析提出“建筑遺產(chǎn)整合性保護(hù)”的對策，并對其可行性做了充分的論證。他認(rèn)為，要達(dá)到所制定的目標(biāo)，需要政府引導(dǎo)、建筑師和建筑史學(xué)者的專業(yè)投入、以及自下而上的民間力量能夠得到支持。
清華大學(xué)郭黛垣教授認(rèn)為，文物建筑的保護(hù)應(yīng)當(dāng)注重其本體的全部歷史信息，具有歷時(shí)性，不是某一位使用者或者某一階段的局部歷史。保護(hù)工作必須尋找到文物本體真實(shí)的歷史信息，保護(hù)的最高標(biāo)準(zhǔn)是其所具有的全部歷史信息得到保護(hù)，并傳之久遠(yuǎn)因此修繕不僅要保護(hù)建筑的堅(jiān)固更在于使其具有歷史可讀性。
天津大學(xué)王其亨教授以《中國文物建筑修復(fù)的實(shí)踐與理念》為題，闡述了70多年來的文物保護(hù)的歷程泰國Thammasat大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院Vimosiddhi Horayangkura教授，講述了在西方觀念沖突下的泰國本土文物建筑保護(hù)的情況；意大利羅馬大學(xué)東方建筑研究所所長Luigi Gazolla教授，闡釋了在中國都市保護(hù)和復(fù)興運(yùn)動中，運(yùn)用意大利式“類型學(xué)的程序”，在不改變城市肌理的情況下，提供了一種將北京原有四合院改造成新形式并使之現(xiàn)代化的思路；瑞士蘇黎士州建筑保護(hù)局前局長Christian Renfer就與同濟(jì)大學(xué)合作項(xiàng)目――江蘇泰倉沙溪古村落修復(fù)問題提出了自己的思考，臺灣華梵大學(xué)蕭百興教授則以21世紀(jì)初面臨全球現(xiàn)代化沖擊下的北臺石碇小鎮(zhèn)營造經(jīng)驗(yàn)為例，闡釋地域歸真的話境編織，探討文化遺產(chǎn)在深度建筑史協(xié)助下重新切入全球化魅力發(fā)展的可能性，同濟(jì)大學(xué)常青教授以《探索風(fēng)土聚落的再生之道》為題，介紹了第二大城市、后藏中心日喀則“桑珠孜宗堡復(fù)原工程”；同濟(jì)大學(xué)章明女士就近期上海章明建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所完成的近現(xiàn)代歷史建筑保護(hù)再生的項(xiàng)目――上海外灘中國銀行的改造做了介紹，上海新天地項(xiàng)目的主創(chuàng)、國際知名建筑設(shè)計(jì)大師本杰明?伍德(Benjamin Wood，AIA)也以《人的尺度，公共空間與城市形態(tài)》為題做了發(fā)言。東南大學(xué)劉先覺教授以海外華人建筑的新動態(tài)――新加坡佛教建筑的繼承與革新為主題發(fā)表了演說，華中理工大學(xué)張良皋教授以新老建筑的協(xié)調(diào)為主題，對古今中外建筑創(chuàng)作的方法做了精彩生動的報(bào)告，希望通過中國建筑的文藝復(fù)興繼承中國傳統(tǒng)文化，促進(jìn)東西方建筑文化的整合與交融。
文物建筑保護(hù)已成為當(dāng)今世人共識及發(fā)展潮流，如何成功保護(hù)可見的和不可見的文物?如何使保護(hù)與使用相結(jié)合?香港城市大學(xué)薛求理教授講述了香港歷史建筑保護(hù)和活化利用的三種模式，一種是自上而下，政府統(tǒng)籌包辦文物建筑的修復(fù)和運(yùn)作管理一種是自下而上，政府支持，社區(qū)和個(gè)人承辦文物建筑的維護(hù)和使用，這類建筑往往無法開張或難以為繼，還有一種是介于兩者之間?？傊?，應(yīng)以更為理性的態(tài)度、切合實(shí)際的方法推動文物建筑保護(hù)并使之持續(xù)發(fā)揮作用。
建筑文化遺產(chǎn)作為產(chǎn)業(yè)在經(jīng)營方面的研究一直是中國學(xué)者的弱項(xiàng)。既往對于遺產(chǎn)保護(hù)多著重于靜態(tài)的“物”的保存修復(fù)，而較少觸及經(jīng)營管理等課題。1972年世界遺產(chǎn)公約明確指出了持續(xù)性的有效管理，占有重要的關(guān)鍵地位。既往的研究者在多元開放的社會里，其角色扮演將更為多樣。按照文化產(chǎn)業(yè)的觀點(diǎn)，保存目標(biāo)一旦選定，經(jīng)修復(fù)再利用至永續(xù)經(jīng)營管理是一個(gè)需要高度整合的操作系統(tǒng)。建筑專業(yè)人員除了提供專業(yè)的保護(hù)技術(shù)外，如何做好整合者的角色，將是一個(gè)重要課題。中國科技大學(xué)閻亞寧副教授以《遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)營的整合性觀念架構(gòu)》為題，闡釋了自己對建筑遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)營上的觀點(diǎn)和態(tài)度。
2010年上海世博會總規(guī)劃師吳志強(qiáng)教授介紹說，在世博會總體規(guī)劃中，已納入了保留原江南造船廠等歷史建筑保護(hù)的內(nèi)容，并已明確得到世博會董事會的批準(zhǔn)，這在世博會的歷史上還是第一次；在保護(hù)上海工業(yè)遺產(chǎn)的同時(shí)也意味著在未來幾年中建筑師將付出更多的智慧、創(chuàng)意和辛勞。
研討會期間，會議組織與會代表考察了上海工業(yè)遺產(chǎn)和外灘歷史建筑保護(hù)工程，其中包括臺灣著名建筑師登琨艷利用工業(yè)廠房改造成的“濱江創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)”。他開風(fēng)氣之先，自1990年即開始致力于上海舊建筑的保護(hù)和利用，對今日上海社會輿論的整體改變功不可沒。蘇州河畔的舊倉庫保護(hù)再生項(xiàng)目獲得聯(lián)合國教科文組織頒發(fā)的“亞太文化遺產(chǎn)保護(hù)獎”。
1.研究內(nèi)容和對象
歷史建筑遺產(chǎn)再利用的方式主要分為兩種，一種是維持歷史建筑遺產(chǎn)保存狀態(tài)，局部進(jìn)行修繕、加固。另一種是在保護(hù)的基礎(chǔ)上，對歷史建筑遺產(chǎn)的環(huán)境，功能，形式，空間等進(jìn)行改建或擴(kuò)建。在本文中，歷史建筑遺產(chǎn)的改擴(kuò)建指的是在原有建筑遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上或與原有建筑關(guān)系密切的空間范圍內(nèi)，對原有建筑功能進(jìn)行補(bǔ)充或擴(kuò)展而形成新的建筑單體的改造過程。
歷史建筑遺產(chǎn)改擴(kuò)建中“新老”建筑有四種連接方式，即新老”建筑分離，“新老”建筑相連，“新老”建筑交叉，“新”建筑包含于“老”建筑內(nèi)。由這四種連接方式的存在，決定了“新老”建筑之間的連接空間的類型分為外部開放空間連接，連接體連接，新舊建筑交叉連接，包含式連接四種。而在本文中主要的研究對象便是“新老”建筑之間的實(shí)體連接空間。
2.研究意義
在歷史建筑改擴(kuò)建的過程中，人們關(guān)注更多的是新建筑，引入的新的建筑材料，建筑技術(shù)，建筑風(fēng)格等現(xiàn)代建筑語言，以及在歷史建筑遺產(chǎn)中由于新元素的注入，如何協(xié)調(diào)整合二者之間的關(guān)系，方能不顯得突兀，使二者和諧共生的問題。而很少關(guān)注新建建筑與原有建筑遺產(chǎn)之間的連接空間，本文通過對新老建筑之間連接體的類型、功能、設(shè)計(jì)等方面的研究，旨在探尋建筑遺產(chǎn)再利用中新舊元素的和諧共生關(guān)系，延續(xù)建筑遺產(chǎn)的歷史文化內(nèi)涵，同時(shí)適應(yīng)現(xiàn)代建筑的要求，使二者成為有機(jī)統(tǒng)一彼此互利的整體。
3.建筑遺產(chǎn)再利用中“新老”建筑連接體的功能
3.1 引導(dǎo)性空間
“新老”建筑之間的連接體往往位于新建筑與建筑遺產(chǎn)之間，最常見的便是將連接體用作引導(dǎo)性空間。在水平方向上，連接體可作為廊道通過空間，水平方向上連接“新老”建筑，引導(dǎo)水平方向的人流。在垂直方向上，在連接體內(nèi)設(shè)置樓梯、電梯等垂直方向上的交通體，同時(shí)連接上下空間，引導(dǎo)垂直方向上的人流。而往往，水平方向與垂直方向的交通功能共存于連接體內(nèi)。同時(shí)，通過一定的形體和立面的處理手法，例如凹凸變化，材質(zhì)區(qū)分等，使連接體具有獨(dú)特性，也可作為建筑遺產(chǎn)再利用中“新老”建筑的入口空間。
3.2 公共休息空間
由于連接體的位置的特殊性，新舊元素在這里轉(zhuǎn)變，在這里最容易發(fā)生各種活動，最容易成為人們聚集的場所，因此，連接體還可以作為公共休息交流的空間，例如中庭空間。人們可以在這里休息的同時(shí)，還可以感受新舊元素之間的對比與融合，感受時(shí)空歷史的變遷，文化的交融。
4.建筑遺產(chǎn)再利用中“新老”建筑連接體的設(shè)計(jì)手法
4.1 文化元素表達(dá)
連接體是“新老”建筑的中介空間，也是新舊元素相互轉(zhuǎn)化的空間。因此，在這個(gè)空間中需要用某種文化元素來表達(dá)現(xiàn)代與歷史文化的信息。建筑遺產(chǎn)的再利用以保護(hù)為首要因素，以建筑遺產(chǎn)為服務(wù)對象。因此，從建筑遺產(chǎn)的文化背景，形式，材料，空間，結(jié)構(gòu)，裝飾等方面抽取相關(guān)的文化元素，用現(xiàn)代的建筑語言重新加以解讀，在連接體的空間中表達(dá)出來，這樣將新舊元素完美的融合在一起，使時(shí)空的轉(zhuǎn)化更加平和，自然。例如在日本奈良東大寺的擴(kuò)建項(xiàng)目中，連接“新老”建筑的是一個(gè)通透的玻璃連廊，玻璃之間由鋼材質(zhì)的豎向條狀構(gòu)件連接支撐，而此構(gòu)件便是抽取自東大寺的木結(jié)構(gòu)梁、柱等元素，并用現(xiàn)代的鋼材質(zhì)加以表達(dá)，在現(xiàn)代元素中體現(xiàn)著歷史的身影。
4.2 交通流線
“新老”建筑之間的連接體由于位置的特殊性，其一個(gè)重要功能便是引導(dǎo)性的交通空間。在這樣一個(gè)中間過渡區(qū)域內(nèi)，根據(jù)需要設(shè)置水平方向或者垂直方向的交通體，合理引導(dǎo)組織水平方向和垂直方向上的人流，使建筑空間流暢有序。
5. 喬斯林藝術(shù)博物館擴(kuò)建
5.1 概況
1931年喬斯林藝術(shù)博物館落成于美國奧馬哈市，它是一座以藝術(shù)和音樂為主要內(nèi)容的文化中心，是美國新建筑藝術(shù)風(fēng)格的典型實(shí)例之一。整個(gè)建筑采用產(chǎn)自喬治亞州愛多瓦夫魯里的罕有大理石，建筑形體簡潔規(guī)整，厚重而又不失美觀，透漏出深深的文化感。博物館內(nèi)部空間采用中軸對稱式的布局。進(jìn)入博物館，一條主軸線將門廳、具有頂部采光設(shè)計(jì)的噴泉庭院和一個(gè)擁有1200個(gè)座位的音樂廳依次連接起來，整個(gè)內(nèi)部空間張合有序，尺度適宜。
然而隨著時(shí)間的推進(jìn)，城市不斷發(fā)展，博物館的空間和相關(guān)配套設(shè)施已不能滿足現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，擴(kuò)建的需求也就成為必然。1992年6月，諾曼?福斯特應(yīng)約對博物館進(jìn)行了擴(kuò)建設(shè)計(jì)，在原有博物館的北側(cè)修建了一座面積約4600平方米的新建筑，用作展覽、收集和管理之用，同時(shí)對原有建筑進(jìn)行修復(fù)和翻新。新建建筑延續(xù)了原有建筑簡潔大方的建筑風(fēng)格，其外墻部分同樣采用了60多年前原建筑所采用的同一采石場的大理石。建筑外形方正規(guī)整，在色彩，質(zhì)感，比例，尺度上均與原有博物館建筑保持一致。
5.1.1 入口空間
在博物館原有的場地設(shè)計(jì)中，主入口處未設(shè)計(jì)停車場，只有人行入口，而將停車場設(shè)置在輔助入口處。因此人們更多的選擇在停車場停車之后，從輔助入口直接進(jìn)入博物館，這便造成了博物館主入口的使用率降低。在福斯特新的擴(kuò)建設(shè)計(jì)中，將新老建筑之間的連接體底層架空，作為博物館的出入口，并在主入口處設(shè)置停車場，打開博物館前的入口大道，重新將人流吸引到主入口空間，解決了原主入口空間利用率低的問題。
5.1.2 共享空間
在新的擴(kuò)建設(shè)計(jì)中，連接新老建筑的玻璃大廳空間除了底層架空，用作入口空間之外，作為二者之間的公共空間，還被用作新的餐廳和接待區(qū)。厚重的石材與輕盈的玻璃界面形成鮮明的對比和沖擊，同時(shí)透漏出的是歷史與文化的演變與發(fā)展。頂部通透的玻璃頂將自然光引入室內(nèi)，引入室內(nèi)的光線映射在兩側(cè)干凈的實(shí)質(zhì)墻面上，隨著時(shí)間的變化，光影也隨之變化，似乎在訴說著歷史的滄桑。東西兩側(cè)落地玻璃界面將室外的場景引入室內(nèi)，無形之中使空間放大，使人們在這里休息的同時(shí)，感受到不同的時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)換，深厚的歷史文化感。
總結(jié)
歷史建筑遺產(chǎn)改擴(kuò)建中新舊建筑之間的連接體，是現(xiàn)代與傳統(tǒng)對比最強(qiáng)烈的區(qū)域，最容易給人帶來別樣的空間感受，從建筑遺產(chǎn)存在的歷史文化背景，形式，材料，空間中提取某種元素，用新的現(xiàn)代建筑語言重新詮釋，便是新老建筑連接空間的存在根本。同時(shí)，它還具有時(shí)間與空間上的雙重含義，不僅是新老建筑間的實(shí)體連接，也是現(xiàn)代與歷史的連接，在這里可以體驗(yàn)不同時(shí)代所帶來的時(shí)間與空間上的雙重感受，體驗(yàn)時(shí)間的流逝，歷史的變遷。
參考文獻(xiàn)：
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建筑學(xué)是一門科學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的學(xué)科，其中的建筑史論研究也是一個(gè)需要多學(xué)科交叉研究的專業(yè)，是從建筑的角度研究人類社會，服務(wù)于人類與社會的發(fā)展。在人文社會建設(shè)過程中，建筑史論研究更應(yīng)以人文關(guān)懷為前提，結(jié)合地理、環(huán)境、生態(tài)、哲學(xué)、藝術(shù)、民俗、歷史、土木、心理、社會、經(jīng)濟(jì)與交通等多學(xué)科知識與研究方法，形成一個(gè)開放的研究系統(tǒng)。其中人文社會科學(xué)研究方法在建筑史論研究中不可或缺。
1.1建筑史論研究生涉及的人文社會科學(xué)研究方法
人文科學(xué)與社會科學(xué)是兩個(gè)大的、相互獨(dú)立的學(xué)科群。在建筑史論研究中，人文科學(xué)研究方法主要來自于人類學(xué)研究，而社會科學(xué)研究方法主要來自于社會學(xué)研究，因?yàn)檫@兩門學(xué)科與建筑學(xué)研究最為緊密。如前文所述，人類學(xué)與社會學(xué)在西方社會中分屬人文與社會兩個(gè)學(xué)科類型，但在我國，二者關(guān)系緊密，研究對象、研究內(nèi)容與研究方式互有借鑒。一般來說，人類學(xué)以定性研究為主，社會學(xué)以定量研究為主。在建筑史論研究中，主要應(yīng)用的人文社會科學(xué)研究方法也分為定性研究與定量研究兩類。在建筑史論研究中應(yīng)用的定量研究方法主要為調(diào)查問卷，研究過程包括問卷設(shè)計(jì)、方法與數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)等。問卷調(diào)查首先要做問卷設(shè)計(jì)，針對研究對象及研究內(nèi)容，對問卷的內(nèi)容、用詞做合理的布置，并進(jìn)行信度與效度的考證。散發(fā)問卷可以是隨機(jī)抽樣，也可以做全樣本的調(diào)查，可根據(jù)研究條件做具體調(diào)整?；厥諉柧砗髮柧磉M(jìn)行統(tǒng)計(jì)，剔除不可信的問卷結(jié)果，最后對統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，總結(jié)研究結(jié)論。建筑史論研究中的定性研究包括參與觀察、深度訪談與田野筆記等，這是進(jìn)行田野調(diào)查工作的一般程序。這一研究工作開始于“進(jìn)入田野”，它不只是指進(jìn)入所要研究的場地之中，而且需要與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)建立起良好的社會關(guān)系，從而進(jìn)行進(jìn)一步的考察。參與觀察強(qiáng)調(diào)與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)處于相同的情境下，參與到他們的活動當(dāng)中，在活動之中觀察建筑與人的關(guān)系，多用于對建筑文化的研究。深度訪談是對參與觀察的補(bǔ)充與深化，對個(gè)別的、重要的社區(qū)人物進(jìn)行訪談，挖掘研究對象（一般為歷史建筑或建筑遺產(chǎn)）的歷史及其與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的聯(lián)系，多用于建筑遺產(chǎn)保護(hù)研究之中。田野筆記分為速記、日記、日志和筆記四種類型，建筑史論研究中的建筑速寫、草圖也是筆記重要的組成部分。
1.2人文社會科學(xué)研究方法在建筑史論研究中的應(yīng)用
建筑史論研究中時(shí)常需要應(yīng)用人文社會科學(xué)研究方法，如對特定建筑歷史、聚落建成史、建筑文化與建筑遺產(chǎn)保護(hù)的研究等?？偨Y(jié)如下：建筑與城市的歷史發(fā)展研究。對相關(guān)社區(qū)人群的走訪，更廣泛地掌握歷史信息，尤其在缺乏文獻(xiàn)資料的地區(qū)，如少數(shù)民族地區(qū)。這種研究方式在民居研究中應(yīng)用最多，通過居民訪談了解民居的發(fā)展歷程、各部分功能用途，推測未來可能的發(fā)展趨勢。建筑與城市的文化表達(dá)研究。通過參與觀察與深度訪談，理解文化內(nèi)部人群對建筑、城市空間的理解，對他們的文化闡釋進(jìn)行二次闡釋。也可應(yīng)用定量研究方法，對當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行問卷調(diào)查，對居民行為與觀念有一個(gè)定量的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，支撐研究論證。建筑與城市遺產(chǎn)價(jià)值闡釋與保護(hù)對策研究。在文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中，通過田野考察與問卷調(diào)查，更廣泛地理解不同遺產(chǎn)社區(qū)對遺產(chǎn)價(jià)值的理解，分析遺產(chǎn)發(fā)展趨勢與保護(hù)策略。通過廣泛接觸，了解居民對于遺產(chǎn)發(fā)展的需求，制定適當(dāng)?shù)倪z產(chǎn)保護(hù)、管理與遺產(chǎn)地發(fā)展策略。
2建筑史論教學(xué)中講授人文社會科學(xué)研究方法的必要性
人文社會科學(xué)研究方法是建筑史論研究中不可或缺的研究手段，在建筑史論教學(xué)中，尤其是研究生課程的教學(xué)之中，講授這些研究方法是十分必要且可行的。
2.1多學(xué)科綜合研究的要求
我國高等教育日益走向普及化，學(xué)科之間的交叉研究與專業(yè)研究并重。建筑史論研究作為人居環(huán)境科學(xué)的組成部分，更需要具備多科學(xué)的知識背景與研究方法，向綜合研究的方向發(fā)展，滿足我國目前的學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)要求。人文社會科學(xué)研究方法在建筑史論研究中具有十分重要的位置，因此在教學(xué)環(huán)節(jié)中需要加強(qiáng)對這些研究方法的傳達(dá)。
2.2建筑史論研究生的學(xué)科背景
建筑歷史與理論研究生大多具備建筑學(xué)本科的學(xué)歷與知識體系，具備基本的建筑設(shè)計(jì)、建筑表現(xiàn)與建筑技術(shù)等建筑學(xué)基本能力，研究生階段主要著重培養(yǎng)他們在獨(dú)立研究方面的能力，研究方法是教學(xué)的重要內(nèi)容。目前我國高等院校均以綜合性大學(xué)為主，但不少建筑院校仍以工學(xué)學(xué)科為主，在人文、社會、藝術(shù)、歷史等學(xué)科建設(shè)方面有所欠缺，相應(yīng)的，建筑學(xué)本科畢業(yè)生在人文、社會科學(xué)方面的知識很難滿足研究生階段綜合研究的需要。因此在研究生基礎(chǔ)教學(xué)環(huán)節(jié)中，講授人文社會科學(xué)研究方法對培養(yǎng)他們的研究能力十分必要。
2.3綜合性大學(xué)建設(shè)的需求
建筑學(xué)本身即一門綜合性學(xué)科，涉及歷史、藝術(shù)、社會、技術(shù)等不同的學(xué)科專業(yè)，將建筑院校建設(shè)為綜合性大學(xué)也是順應(yīng)學(xué)科發(fā)展與滿足社會需求的途徑。尤其在以理工科為主的高等院校中，社會科學(xué)與人文科學(xué)的師資力量、課程設(shè)置在現(xiàn)階段難以滿足建筑學(xué)，尤其是建筑史論研究的培養(yǎng)需要。那么在沒有相應(yīng)的人文、社會院系的條件下，在建筑學(xué)學(xué)科內(nèi)部設(shè)置相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，成為彌補(bǔ)這一缺憾的手段。在建筑史論課程中講授人文社會科學(xué)研究方法也是在現(xiàn)有教學(xué)條件下的現(xiàn)實(shí)需求。
3建筑史論教學(xué)中講授人文社會科學(xué)研究方法的可行性
從現(xiàn)實(shí)條件來看，在建筑史論教學(xué)環(huán)節(jié)中講授人文社會科學(xué)研究方法，具備基本的教學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)研究選題多樣、學(xué)生實(shí)踐便利，因此具有很高的可行性。
3.1滿足基本教學(xué)條件
建筑史論研究工作多涉及人文社會科學(xué)研究方法，相關(guān)教師具備應(yīng)用這些研究手段的能力，能夠很好地在教學(xué)中傳授這些研究方法，指導(dǎo)學(xué)生從事相關(guān)研究。同時(shí)，人文、社會科學(xué)在國內(nèi)外發(fā)展較為成熟，已有很多基礎(chǔ)的教學(xué)參考書目與教材，能夠滿足學(xué)生的閱讀需求。與一些涉及新技術(shù)的教學(xué)內(nèi)容相比，對基礎(chǔ)研究方法的講授不涉及教學(xué)設(shè)備問題，現(xiàn)有教學(xué)條件能夠滿足講授、學(xué)習(xí)需求。
3.2研究選題多樣
建筑歷史與理論研究是綜合性研究，涉及內(nèi)容廣泛，與人文、社會科學(xué)聯(lián)系密切。因此在課程選題與研究生論文選題中，或多或少均會涉及人文社會科學(xué)研究內(nèi)容，應(yīng)用這些研究方法。在課程教學(xué)環(huán)節(jié)中學(xué)習(xí)到的研究方法能夠迅速、及時(shí)而有效地應(yīng)用于科學(xué)研究與專業(yè)實(shí)踐之中，具有教研聯(lián)系密切、理論結(jié)合實(shí)際的特征。
3.3學(xué)生實(shí)踐便利
任何建筑必然存在與特定的時(shí)代與社會環(huán)境之中，因此任何建筑實(shí)踐必然與社會人文環(huán)境發(fā)生關(guān)系。學(xué)生在教學(xué)環(huán)節(jié)中習(xí)得的研究方法能夠很好地應(yīng)用于專業(yè)實(shí)踐中，如城市社會調(diào)查、建筑遺產(chǎn)考察、建筑修復(fù)設(shè)計(jì)、舊城區(qū)改造等，有很多便利的實(shí)踐方式。
一、引言
高校學(xué)報(bào)有兩個(gè)共同點(diǎn)：一是內(nèi)向性，其辦刊目的主要是為學(xué)校學(xué)科建設(shè)服務(wù)，為本校師生開辟一個(gè)園地；二是綜合性，即學(xué)校有什么專業(yè)，就刊登什么方面的文章[1]。造成所有高校期刊內(nèi)容雷同，是同一水平的重復(fù)，看不出優(yōu)勢，體現(xiàn)不出特色，可以說高校學(xué)報(bào)的內(nèi)向性和綜合性，是制約其發(fā)展的軟肋。
二、高校學(xué)報(bào)的現(xiàn)狀及特點(diǎn)
高校學(xué)報(bào)要改變這種處境，最根本的出路就是辦出自己的特色。特色，就是事物所表現(xiàn)出的獨(dú)特色彩、風(fēng)格，就是與眾不同。學(xué)報(bào)有特色才能吸引讀者，才能贏得市場。我國著名的出版家鄒韜奮先生說：“沒有個(gè)性或特色的期刊，生存已成問題，發(fā)展更沒有希望了?！币虼苏f，特色是學(xué)報(bào)的生命，是學(xué)報(bào)的生存之根，發(fā)展之本，是變軟肋為硬肋的不二法門[2]。
然而學(xué)報(bào)特色是需要以一定客觀條件為基礎(chǔ)為前提，加以發(fā)展強(qiáng)化而形成。高校學(xué)報(bào)是反映學(xué)?？蒲兴?，展示學(xué)科建設(shè)成果的窗口，要辦出特色，最根本的辦法就是發(fā)揮本校學(xué)科優(yōu)勢，在眾多欄目中精心培植特色欄目，打造學(xué)報(bào)旗艦，使其成為亮點(diǎn)，凝聚點(diǎn)[3-4]。
發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢，建立特色欄目。優(yōu)勢就是能夠壓倒對方的有利形勢。優(yōu)勢體現(xiàn)了學(xué)校的實(shí)力，評估一所大學(xué)最重要的是看它有多少個(gè)國家重點(diǎn)學(xué)科，多少個(gè)省部級重點(diǎn)學(xué)科。學(xué)科建設(shè)是高校建設(shè)與發(fā)展的基礎(chǔ)工程，目的是提高學(xué)校教學(xué)和科研水平，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)力，所以學(xué)科建設(shè)在很大意義上是高校賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。高校學(xué)報(bào)與學(xué)科建設(shè)息息相關(guān)。是高校科學(xué)研究和教學(xué)成果傳播的重要平臺，是學(xué)術(shù)傳承的渠道和工具。學(xué)科建設(shè)和期刊的互動作用迫使我們辦刊人去思考，如何將最美、最亮的景象展示在這個(gè)平臺上。我們認(rèn)為就是要以高校重點(diǎn)學(xué)科為依托，打造學(xué)報(bào)特色，而學(xué)報(bào)特色主要是靠內(nèi)容和欄目來體現(xiàn)。欄目勝人一籌，期刊高出一檔。
三、特色欄目發(fā)展
沈陽建筑大學(xué)，建筑學(xué)學(xué)科是遼寧省及國家住建部的重點(diǎn)學(xué)科，被命名為“遼寧省建筑學(xué)領(lǐng)域唯一的提升高校核心競爭力特色學(xué)科建設(shè)工程”一流重點(diǎn)學(xué)科。這個(gè)學(xué)科與國內(nèi)外四所科研院校聯(lián)合培養(yǎng)博士研究生。先后承擔(dān)國家、省部、地市各級科研課題180余項(xiàng)。承擔(dān)的工程項(xiàng)目獲得了“中國建筑創(chuàng)作大獎”，“中國人居環(huán)境范例獎”，“全國優(yōu)秀勘察設(shè)計(jì)獎等20多個(gè)獎項(xiàng)。在國家教育部學(xué)科評估中全國排名第9位。在我校這個(gè)學(xué)科的科研教學(xué)水平領(lǐng)先其他學(xué)科，是我校的強(qiáng)勢學(xué)科。為此，編輯部決定以建筑學(xué)學(xué)科為重點(diǎn)培植對象，確立了依托學(xué)校優(yōu)勢學(xué)科建筑學(xué)專業(yè)為特色，服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的目標(biāo)，開辟了《建筑與美學(xué)》專欄。
我們的體會是對待特色的挖掘要像淘沙取金那樣去尋找，去富集。學(xué)科和學(xué)術(shù)帶頭人，重點(diǎn)科研課題項(xiàng)目負(fù)責(zé)人等是作者力量的中堅(jiān)，是學(xué)報(bào)的核心作者，對他們的狀況我們進(jìn)行了認(rèn)真的調(diào)查研究，跟蹤建筑遺產(chǎn)保護(hù)與當(dāng)代城市建設(shè)研究課題，主動與課題組聯(lián)系，一出成果，立即組稿，并且嚴(yán)格遴選，優(yōu)中選優(yōu)。加強(qiáng)對這個(gè)學(xué)科的組稿力度和發(fā)稿量。每期建筑學(xué)的論文占全部論文的30%左右?？橇恕督ㄖz產(chǎn)歷史和藝術(shù)價(jià)值》、《建筑遺產(chǎn)再利用》、《當(dāng)代城市建設(shè)中如何保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》等方面的論文。到目前為止，共發(fā)表跟蹤課題文章400余篇。為政府城市建設(shè)，提供了專家咨詢決策依據(jù)，充分發(fā)揮本校學(xué)科的優(yōu)勢和專業(yè)領(lǐng)域特長，用本校優(yōu)勢打造學(xué)報(bào)品牌。在綜合性中體現(xiàn)學(xué)報(bào)特色。
有了梧桐樹，招引鳳凰來。我們的建筑與美學(xué)特色欄目在建筑學(xué)領(lǐng)域，引起了強(qiáng)烈反響。國內(nèi)外的知名專家學(xué)者紛紛來稿（莫斯科大學(xué)、香港大學(xué)、北京大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等著名大學(xué)的學(xué)者不斷投稿）。這不但體現(xiàn)了我們辦刊的開放性，更使得校內(nèi)作者處于競爭之中，學(xué)報(bào)質(zhì)量不斷提高，極大地提高學(xué)報(bào)在國內(nèi)外的學(xué)術(shù)影響力。
我們還緊跟社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢，發(fā)表了《關(guān)于山地村莊新農(nóng)村建設(shè)與規(guī)劃思考》、《新農(nóng)村社區(qū)空間布局模式研究》、《城鎮(zhèn)化對我國耕地資源變化影響分析》、《城市開發(fā)區(qū)新城規(guī)劃與建設(shè)》、《城市新區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)探析》等研究成果的論文。這些成果從規(guī)劃角度為社會主義新農(nóng)村建設(shè)，為小城鎮(zhèn)建設(shè)，特別是黨的十以來提出的城市化建設(shè)提供了重要的研究成果和具體的規(guī)劃設(shè)計(jì)。在生態(tài)城市生態(tài)建設(shè)和節(jié)能方面也做出了大量的探索，如發(fā)表了《遼寧省小城鎮(zhèn)建設(shè)中的生態(tài)環(huán)境探析》、《北方地區(qū)生態(tài)保護(hù)規(guī)劃策略研究》、《老工業(yè)基地改造中的城市用地生態(tài)布局研究》、《沈鐵工業(yè)走廊的生態(tài)化網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建》等文章，為振興東北老工業(yè)基地做出了重要貢獻(xiàn)。
《建筑與美學(xué)》欄目發(fā)表的研究成果，還為2004年沈陽故宮，清東陵，清福陵成功申報(bào)世界遺產(chǎn)提供了重要依據(jù)，所發(fā)表的一系列關(guān)于園藝研究與設(shè)計(jì)論證和討論的文章，為2006年國家舉辦的園藝博覽會中“遼寧園”和“沈陽園”成功設(shè)計(jì)做出貢獻(xiàn)。
學(xué)報(bào)從1999年創(chuàng)刊以來，特別是確立了特色欄目以后，獲得了許多榮譽(yù)，曾獲全國高校優(yōu)秀社科期刊獎，全國理工院校社會科學(xué)版優(yōu)秀學(xué)報(bào)，“建筑與美學(xué)”獲特色欄目獎并多次獲教育部“科技論文在線獎”、學(xué)報(bào)被許多權(quán)威數(shù)據(jù)庫收錄?，F(xiàn)為“中國學(xué)術(shù)核心期刊”來源期刊。
特色欄目是綜合版期刊走向?qū)I(yè)化、精品化的重要突破。學(xué)報(bào)特色欄目的形成是編輯長期辛勤工作的結(jié)果，依托學(xué)科打造學(xué)報(bào)旗艦，必須朝著既定的目標(biāo)努力追求，百折不饒，持之以恒，使學(xué)報(bào)特色越來越鮮明，創(chuàng)出與眾不同的具有特色的綜合版社會科學(xué)期刊。
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Abstract：Ecomuseum is a new concept that was coined in 1960-70s under the context of a thriving international movement for “New Museology.” It is a natural product as the cultural heritage preservation become increasingly crucial to the process of museumization. Ecomuseums have found ways to develop first in Europe，North and South America and then moved the center of gravity to Asia and Africa. This essay aims at comparing the different methods adopted both in and outside China and then focuses on Zhuge Village, Zhejiang，China，a successful example of institutionalizing the vernacular village as a new possible pattern for ecomuseum.
Key words：Vernacular Village；Integrated Preservation；Ecomuseum；Zhuge Village
中圖分類號：C912.81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1674-4144（2012）-03-67（6）
早在上世紀(jì)60年代《威尼斯》已提出，建筑遺產(chǎn)保護(hù)不僅包含個(gè)別的建筑作品，而且包含能夠見證某種文明、某種有意義的發(fā)展或某種歷史事件的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境，這不僅適用于偉大的藝術(shù)品，也適用于由于時(shí)光流逝而獲得文化意義的在過去比較不重要的作品。①此后，聯(lián)合國教科文組織通過了《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》（1976），國際古跡遺址理事會（ICOMOS）通過了《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》（1999）和《關(guān)于古建筑、古遺址和歷史區(qū)域周邊環(huán)境的保護(hù)――西安宣言》（2005）等有關(guān)包括保護(hù)鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的國際文獻(xiàn)。聯(lián)合國教科文組織陸續(xù)把一批鄉(xiāng)土建筑公布為世界文化遺產(chǎn)，諸如捷克的霍拉索維采歷史村落保護(hù)區(qū)，加拿大的盧嫩堡老鎮(zhèn)，日本的白川鄉(xiāng)與五山的合掌造聚落，韓國的朝鮮歷史村落何回與良洞，奧地利哈爾施塔特-達(dá)赫施泰因/薩爾茨卡默古特文化景觀（圖1），我國的皖南古村落－西遞、宏村（圖2）、福建土樓（圖3）等。保護(hù)鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)已成為國際遺產(chǎn)保護(hù)的共識。
我國對鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的保護(hù)有20多年的歷史②，2008年國務(wù)院頒布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》，把鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)納入國家法規(guī)的層面予以保護(hù)。20多年來各地對鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)行了許多的探索，取得了一些成功的經(jīng)驗(yàn)和案例，但是在實(shí)踐中也存在不少問題和教訓(xùn)，如對鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識不全面，未能完整地保存鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的各個(gè)層面和體現(xiàn)其所具有的深厚文化內(nèi)涵；對遺產(chǎn)的真實(shí)性不夠尊重，干預(yù)過多，出現(xiàn)不少隨意改造或“保護(hù)性”破壞的情況；居民參與或自覺保護(hù)遺產(chǎn)積極性的調(diào)動及發(fā)揮還很不夠，鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的保護(hù)大多數(shù)還局限于政府、相關(guān)部門和專家；遺產(chǎn)的合理展示、再利用也一直困擾著遺產(chǎn)的保護(hù)，等等。
隨著國際生態(tài)博物館理念引入我國，以及近年來我國在西部地區(qū)少數(shù)民族村寨的實(shí)踐，給鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的整體、動態(tài)保護(hù)利用帶來了清新的空氣。
1文化遺產(chǎn)視野下的生態(tài)博物館理念
生態(tài)博物館是在上世紀(jì)六七十年代國際“新博物館學(xué)”運(yùn)動興起的背景下產(chǎn)生的一種全新理念的博物館，它的出現(xiàn)有其深刻的背景――當(dāng)時(shí)歐美國家社會變革和文化民主的訴求，是生態(tài)博物館產(chǎn)生的重要外在動因；而在博物館領(lǐng)域，歐美一些博物館人士強(qiáng)烈呼吁博物館應(yīng)當(dāng)擺脫“精英化”的偏好，真正讓大眾參與并充分發(fā)揮社會作用――對博物館社會角色的反思推動了生態(tài)博物館的產(chǎn)生。③
生態(tài)博物館最早是由法國的喬治?亨利?里維埃和雨果?戴瓦蘭提出來的。國際博物館協(xié)會組織編撰的《博物館學(xué)大辭典》（2010年版）對生態(tài)博物館的表述為：“生態(tài)博物館是一個(gè)致力于社區(qū)發(fā)展的博物館化的機(jī)構(gòu)，它融合了對該社區(qū)所擁有的文化和自然遺產(chǎn)的保存、展現(xiàn)和詮釋功能，并反映某特定區(qū)域內(nèi)一種活態(tài)的和運(yùn)轉(zhuǎn)之中的（人文和自然）環(huán)境，同時(shí)從事與之相關(guān)的研究?！迸餐鷳B(tài)博物館專家約翰?杰斯特龍對生態(tài)博物館概括是：“區(qū)域－遺產(chǎn)－人口－記憶－教育－參與－生態(tài)－獨(dú)特性?！盵1]顯然，與傳統(tǒng)博物館的核心是藏品、博物館建筑、博物館技術(shù)和專家，觀眾要進(jìn)入其中才能完成博物館的過程相比，生態(tài)博物館的核心是整個(gè)社區(qū)，它既是整個(gè)社區(qū)的生活整體，也是社區(qū)的歷史以及未來，觀眾要融入社區(qū)才能完成博物館的過程④。
根據(jù)上述界定，可以看出生態(tài)博物館具有以下一些特點(diǎn)：（1）強(qiáng)調(diào)整體保護(hù)，即對自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產(chǎn)、無形遺產(chǎn)的整體保護(hù)與展示；（2）強(qiáng)調(diào)原地保護(hù)，即相關(guān)保護(hù)、展示不脫離原生地；（3）強(qiáng)調(diào)居民參與，即需要當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、居民的普遍參與；（4）強(qiáng)調(diào)動態(tài)保護(hù)，即在發(fā)展中保護(hù)，注重社會文化、環(huán)境的和諧與發(fā)展。[2]
這一物質(zhì)遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)及其環(huán)境整體、原址保護(hù)和居民參與的理念正是國際現(xiàn)代文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本共識。聯(lián)合國教科文組織于1972年在《關(guān)于在國家一級保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)的建議》中提出：“古跡與其周圍環(huán)境之間由于時(shí)間和人類所建立起來的和諧極為重要，通常不應(yīng)受到干擾和毀壞，不應(yīng)允許通過破壞其周圍環(huán)境而孤立古跡；也不應(yīng)試圖將古跡遷移”；“應(yīng)開展教育運(yùn)動以喚起公眾對文化和自然遺產(chǎn)的廣泛興趣和尊重，還應(yīng)繼續(xù)努力以告知公眾為保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)現(xiàn)在正在做些什么，以及可以做些什么，并諄諄教誨他們理解和尊重其所含價(jià)值”⑤。該《建議》提出了保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)及其周圍環(huán)境的重要，以及啟發(fā)和教育公眾參與遺產(chǎn)保護(hù)的要求?！蛾P(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》也強(qiáng)調(diào)了：“每一歷史地區(qū)及其環(huán)境應(yīng)從整體上被視為一個(gè)聯(lián)系的統(tǒng)一體，其協(xié)調(diào)及特性取決于它的各組成部分的聯(lián)合，這些組成部分包括人類活動、建筑物、空間結(jié)構(gòu)及周圍環(huán)境?！辈⑦M(jìn)一步指出“在農(nóng)村地區(qū)，所有引起干擾的工程和經(jīng)濟(jì)、社會結(jié)構(gòu)的所有變化應(yīng)小心謹(jǐn)慎地加以控制，以保護(hù)自然環(huán)境中的歷史性鄉(xiāng)村社區(qū)的完整性。”同時(shí)要求“鼓勵全體民眾認(rèn)識到保護(hù)的必要性并參與保護(hù)工作?！?⑥國際古跡遺址理事會在《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》中也指出：“民居的參與對保護(hù)計(jì)劃的成功起著重大的作用，應(yīng)加以鼓勵，歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)的保護(hù)首先關(guān)系到他們周圍的居民?！雹咴凇蛾P(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》“保護(hù)原則”中明確“不僅在于建筑物、構(gòu)筑物和空間的實(shí)體構(gòu)成形態(tài)，也在于使用它們和理解它們的方法，以及附著在它們身上的傳統(tǒng)和無形的聯(lián)想?！盵3]這些國際遺產(chǎn)保護(hù)文獻(xiàn)的精神基本體現(xiàn)了生態(tài)博物館的理念。我國國務(wù)院在2005年的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中明確：“文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)……”，這是國務(wù)院首次明確使用“文化遺產(chǎn)”的概念，并界定了其涵蓋的兩大范圍。生態(tài)博物館是將某一鄉(xiāng)土聚落等特定區(qū)域整體作為博物館空間，通過博物館化的展示手段和形式來展現(xiàn)當(dāng)?shù)貧v史變遷和文化特色，吸引外來參觀者，在保護(hù)文化遺產(chǎn)多樣性和自然環(huán)境的同時(shí)，提供考察、參觀和旅游服務(wù)。因此，可以認(rèn)為生態(tài)博物館的理念是文化遺產(chǎn)視野下的博物館化的體現(xiàn)和實(shí)踐的深化。
2鄉(xiāng)土聚落生態(tài)博物館的探索
生態(tài)博物館出現(xiàn)以來，在全球許多國家得到發(fā)展，從歐洲、北美及南美洲，然后逐漸向亞洲、非洲等國家發(fā)展。生態(tài)博物館在不同國家、不同條件下的實(shí)踐，產(chǎn)生了很大的差異性和復(fù)雜性。各國在工業(yè)遺產(chǎn)地、動植物保護(hù)區(qū)、鄉(xiāng)村文化景觀等領(lǐng)域取得了成功經(jīng)驗(yàn)。如意大利鄉(xiāng)村“生態(tài)博物館”的概念和實(shí)踐是由一些學(xué)者與當(dāng)?shù)卣?、社區(qū)、文化和旅游協(xié)會共同創(chuàng)造設(shè)計(jì)，力圖以一種保護(hù)和創(chuàng)新地持續(xù)利用自然環(huán)境和歷史文化遺產(chǎn)的方式，將當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、歷史文化遺產(chǎn)和村民的生產(chǎn)生活方式一體化地、整體互動地展示給意大利國民和外來的旅人，借此保護(hù)鄉(xiāng)村的自然和歷史人文景觀。意大利鄉(xiāng)村的生態(tài)博物館的概念不是局限于在某一個(gè)社區(qū)建造一個(gè)有形的博物館，而是將社區(qū)整個(gè)自然和人文環(huán)境一體化的一種表現(xiàn)方式。人們稱之為“沒有墻和門的博物館”。[4]此外，在挪威等其他一些國家，也建有鄉(xiāng)村生態(tài)博物館。日本農(nóng)林漁部在1988年曾提出采用“鄉(xiāng)野環(huán)境博物館”計(jì)劃，預(yù)想一種保存自然環(huán)境、景觀和傳統(tǒng)文化的博物館。該計(jì)劃的要點(diǎn)是：（1）忠實(shí)于當(dāng)?shù)氐臍v史和傳統(tǒng)文化；（2）核心設(shè)施、臨近設(shè)施或者是環(huán)繞核心設(shè)施，分散在該區(qū)域的展示設(shè)備將被有組織地通過小道相聯(lián)系；（3）展示是露天的，例如傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)設(shè)施的再生產(chǎn)以及美麗的鄉(xiāng)野景觀的修復(fù)，在必要時(shí)可以規(guī)劃建筑物的戶外展覽；（4）鄉(xiāng)野環(huán)境博物館將啟發(fā)當(dāng)?shù)厝藢坝^和日常生活的重要性認(rèn)識，將促進(jìn)他們的積極參與；（5）根據(jù)各地方的情況，市政府或者是半公共的企事業(yè)機(jī)構(gòu)將被委托運(yùn)作這些博物館，并努力使其能夠活下去，而且成為一個(gè)有效的機(jī)構(gòu)。[5]這種理念也是來源于法國的生態(tài)博物館。由于該計(jì)劃沒有列入教育、文化、體育、科技等官方部門的管轄而未能實(shí)施，但對日本生態(tài)博物館的形成起了一個(gè)觸發(fā)器的作用，在提高公眾對生態(tài)博物館的意識和興趣方面產(chǎn)生了很大影響。
在中國，第一座生態(tài)博物館是在中挪政府共同努力下，于1998年在貴州省六盤水市六枝特區(qū)梭戛苗族村寨建成。這里居住著一支遠(yuǎn)離外界，仍然生活在山區(qū)自然經(jīng)濟(jì)和古老文化中以長牛角頭飾為特征的苗族分支。村民每年有幾個(gè)月要到山下背水，生產(chǎn)、生活十分艱苦。在建立生態(tài)博物館時(shí)，村寨仍保存和延續(xù)著自己非常古樸、獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，有平等的原始民主，十分豐富的婚嫁、喪葬和祭祀的禮儀，別具風(fēng)格的音樂、舞蹈和精美的刺繡藝術(shù)。但他們沒有文字，靠刻竹記事，過著男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)生活。這些古老文化所以能夠傳承至今，是因?yàn)樗麄內(nèi)陨钤诖笊缴钐幍墓爬檄h(huán)境中。建立生態(tài)博物館就是為了保護(hù)文化傳統(tǒng)的多樣性，使這些村寨在現(xiàn)代化過程中不會喪失自己。項(xiàng)目首先是用挪威政府的捐款和中國政府的撥款，進(jìn)行引水上山、引電上山工程，并修筑進(jìn)出的山路。村民生活、生產(chǎn)大為改觀，開始接受生態(tài)博物館的建設(shè)。接著，又用以工代賑的方法，由村民出工建了資料信息中心，村內(nèi)有了自己的文化活動中心，培訓(xùn)村中的年輕人運(yùn)用照相、攝像、錄音等技術(shù)開展文化記憶工程。生態(tài)博物館的價(jià)值開始逐步實(shí)現(xiàn)。其后，貴州、廣西、云南、內(nèi)蒙古等地陸續(xù)建設(shè)了一批傳統(tǒng)民族村寨生態(tài)博物館。貴州梭戛生態(tài)博物館的建設(shè)是專家指導(dǎo)下的政府行為，村民參與其中。然而經(jīng)過多年的運(yùn)行，出現(xiàn)了一些問題，與預(yù)期存在著一定的距離，顯然要生活在經(jīng)濟(jì)仍非常落后地區(qū)的居民具有文化的“自覺”為時(shí)過早，生態(tài)博物館還有很長的路要走。
2005年中外學(xué)者將中國生態(tài)博物館的建設(shè)實(shí)踐總結(jié)為《六枝原則》：（1）村民是其文化的擁有者，有權(quán)認(rèn)同與解釋其文化；（2）文化的含義與價(jià)值必須與人聯(lián)系起來，并應(yīng)予以加強(qiáng)；（3）生態(tài)博物館的核心是公眾參與，必須以民主方式管理；（4）當(dāng)旅游和文化保護(hù)發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)優(yōu)先保護(hù)文化，不應(yīng)出售文物但鼓勵以傳統(tǒng)工藝制造紀(jì)念品出售；（5）長遠(yuǎn)和歷史性規(guī)劃永遠(yuǎn)是最重要的，損害長久文化的短期經(jīng)濟(jì)行為必須被制止；（6）對文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行整體保護(hù)，其中傳統(tǒng)工藝技術(shù)和物質(zhì)文化資料是核心；（7）觀眾有義務(wù)以尊重的態(tài)度遵守一定的行為準(zhǔn)則；（8）生態(tài)博物館沒有固定的模式，因文化及社會的不同條件而千差萬別；（9）促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善居民生活。這是中國生態(tài)博物館與國際生態(tài)博物館理念的一個(gè)很好的接軌，對中國發(fā)展生態(tài)博物館具有重要的指導(dǎo)意義。
3諸葛村鄉(xiāng)土聚落整體保護(hù)的生態(tài)博物館實(shí)踐
近幾十年來，隨著我國東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展。浙江在歷史文化古鎮(zhèn)、古村落的保護(hù)實(shí)踐中，也試圖探索一條“區(qū)域、遺產(chǎn)、居民”的文化遺產(chǎn)整體保護(hù)之路（圖4），并取得了一些重要的經(jīng)驗(yàn)和成果，其中以諸葛村最為突出。
諸葛村位于浙江省蘭溪市，是漢族地區(qū)一個(gè)以血緣為紐帶的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中商品經(jīng)濟(jì)初步得到發(fā)展的古村落。村落面積約1km2，村內(nèi)有1 000多戶，其中諸葛氏有3 000多人，是全國最大的諸葛亮后裔聚居地。村落依丘陵山岡而建，全村以諸葛氏總祠丞相祠堂（圖5）和紀(jì)念諸葛亮的專祠大公堂為禮制中心，分成孟、仲、季三個(gè)房派的崇信堂、雍睦堂和尚禮堂，即三個(gè)聚落組團(tuán)，每個(gè)聚落下面還有若干“眾廳”。村落傳統(tǒng)格局及歷史環(huán)境保存較好，村內(nèi)仍保存明、清建筑200多幢（圖6）。此外，還保存了豐富的傳統(tǒng)民間民俗文化。
上世紀(jì)80年代初，全國農(nóng)村開始實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。分田到戶后原先由集體使用的廳（祠）堂成了村民堆放農(nóng)具、稻谷、柴草等雜物的地方，甚至有些村民把豬、牛也圈養(yǎng)在廳堂內(nèi)。由于這些廳堂無人管理，只用不修，諸葛村的多座廳堂瀕臨倒塌。當(dāng)時(shí)尚禮堂、崇信堂房派的部分老人和村干部站出來，商討搶修、保護(hù)辦法。但因集體沒有資金，便決定向村民和社會籌資，成立了由村干部、老同志組成的籌資小組，挨家挨戶向村民籌款，多則幾百元，少則五元十元，同時(shí)發(fā)函向在外地工作的本廳堂房派的諸葛氏自愿認(rèn)捐，很快搶修了尚禮堂和崇信堂。修好后選出專人管理（村民們稱之為廳長），并制訂了嚴(yán)格的管理制度。之后村里又先后集資搶修了崇信堂、花園廳、雍睦堂以及大公堂等多處建筑。
上世紀(jì)90年代初，清華大學(xué)建筑學(xué)院陳志華教授率領(lǐng)的鄉(xiāng)土建筑調(diào)研組來到諸葛村，被諸葛古村落群體的規(guī)模之大、建筑類型豐富、結(jié)構(gòu)精美并且保存得如此完整而驚嘆，同時(shí)也為諸葛村村民對古村落保護(hù)的熱情和村民的好客而感動。調(diào)研組的呼吁引起了蘭溪市政府的重視。1992年，蘭溪市政府公布諸葛村為蘭溪市歷史文化名村、市級文物保護(hù)單位，成立了由市政府、文化局、鎮(zhèn)、村組成的“諸葛村文物保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組”。1994年，諸葛村試行對外開放。1996年諸葛村的價(jià)值受到相關(guān)專家的充分肯定，與鄰近的長樂村一起被國務(wù)院公布為第四批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。此后，雖然在保護(hù)與發(fā)展旅游過程中也有過一些曲折，但在村里聘請的以陳志華教授為首的專家組指導(dǎo)和政府部門支持下，諸葛村開展了一系列卓有成效的工作，保護(hù)修繕了3萬多平方祠堂、民居，對村落水系、道路等環(huán)境進(jìn)行了整治、修復(fù)，并發(fā)掘、保護(hù)、傳承和恢復(fù)了每年陰歷四月十四和八月二十八的傳統(tǒng)祭祖活動和元宵的板凳龍燈會等一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時(shí)利用豐富的鄉(xiāng)土建筑資源和深厚的人文內(nèi)涵，在村內(nèi)設(shè)置了諸葛亮生平事跡、中醫(yī)中草藥文化、鄉(xiāng)土民俗文化等特色鮮明的陳列場館，實(shí)行自我管理。在村外新建了居民新區(qū)，疏解了部分古村人口；村內(nèi)居民仍照常生產(chǎn)、生活。每年都有幾十萬的國內(nèi)外公眾來此參觀、休閑，年收入已突破千萬。在集體經(jīng)濟(jì)不斷壯大、村民收入增加的同時(shí)，保護(hù)、展示的經(jīng)費(fèi)也得到較好的解決。文化遺產(chǎn)的保護(hù)、展示利用和居民生產(chǎn)、生活水平均有了大幅提高。遺產(chǎn)保護(hù)已成為村民的一種文化自覺，鄉(xiāng)土聚落保護(hù)和發(fā)展利用進(jìn)入了良性循環(huán)的軌道。
諸葛村鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐，受到國家文物局的充分肯定和高度評價(jià)，2007年國家文物局與無錫市政府聯(lián)合召開的“鄉(xiāng)土建筑保護(hù)――無錫論壇”特別邀請諸葛村和專家就諸葛村鄉(xiāng)土遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐作了專題發(fā)言[6]，并組織與會代表實(shí)地參觀了諸葛村。諸葛村雖然未冠“生態(tài)博物館”之名，但其應(yīng)用的理論和實(shí)踐方法儼然與生態(tài)博物館的基本理念相一致。生態(tài)博物館的創(chuàng)始者雨果?戴瓦蘭先生曾說：“生態(tài)博物館不是單一模式……有的博物館，其性質(zhì)是生態(tài)博物館，但他們使用其他名稱，在拉丁美洲見到更多的是使用‘社區(qū)博物館’一詞，在西班牙使用‘文化公園’一詞，在巴西、澳大利亞、印度和加拿大使用‘遺產(chǎn)項(xiàng)目’一詞”。[7]可以認(rèn)為諸葛村遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐就是一個(gè)踐行“生態(tài)博物館”之路的鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)整體保護(hù)的杰出范例！
4鄉(xiāng)土聚落整體保護(hù)的思考
諸葛村的案例給鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的保護(hù)提出了一些重要的思考和啟示：
（一）居民對自己傳統(tǒng)文化認(rèn)知，即文化自信很重要，只有認(rèn)識到保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化具有意義，才有可能去保護(hù)它、愛護(hù)它，并成為自覺的行動，參與到遺產(chǎn)保護(hù)的行列中來，成為文化的主人，這是鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)保護(hù)能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵；當(dāng)然，民居如何才能認(rèn)知自己傳統(tǒng)文化并自覺參與保護(hù)是非常重要的，這與居民具有一定文化素養(yǎng)和具備基本經(jīng)濟(jì)條件密不可分。這也是東部地區(qū)鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)探索生態(tài)博物館之路的有利條件。
（二）政府的支持和專家的指導(dǎo)是鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)保護(hù)成功的重要因素。鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)的整體保護(hù)首先要積極爭取當(dāng)?shù)卣吧霞壵闹匾暫椭С郑攸c(diǎn)應(yīng)包括政策和資金等層面；實(shí)施鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，應(yīng)當(dāng)?shù)玫较嚓P(guān)專家在項(xiàng)目的宏觀上以及具體的業(yè)務(wù)指導(dǎo)和幫助，這樣才可能沿著正確軌道前行，少走錯路、彎路，取得事半功倍的效果。
（三）對鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)全面認(rèn)識、客觀評估，整體保護(hù)。鄉(xiāng)土聚落是傳統(tǒng)社會的一個(gè)最基本的單元和縮影，應(yīng)當(dāng)研究并認(rèn)識其包含的各個(gè)方面，物質(zhì)遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)、民居賴以生存的自然環(huán)境等等。對此，《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》有準(zhǔn)確、全面的闡述：對傳統(tǒng)建筑的保護(hù)必須在認(rèn)識到變化和發(fā)展的必然性和認(rèn)識到尊重社區(qū)已建立的文化特色的必要性時(shí)，借由多學(xué)科的專門知識來實(shí)行；對鄉(xiāng)土建筑、建筑群和村落所做的工作應(yīng)尊重其文化價(jià)值和傳統(tǒng)特色；鄉(xiāng)土性幾乎不可能通過單體建筑來表現(xiàn)，最好是各個(gè)地區(qū)經(jīng)由維持和保存有典型特征的建筑群和村落來保護(hù)鄉(xiāng)土性；鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)是文化景觀的組成部分，這種關(guān)系在保護(hù)方法的發(fā)展過程中必須予以考慮；鄉(xiāng)土性不僅包括建筑物、構(gòu)筑物和空間的實(shí)體和物質(zhì)形態(tài)，也包括使用和理解它們的方法，以及附著于其上的傳統(tǒng)和無形的聯(lián)想。⑧應(yīng)當(dāng)在此原則基礎(chǔ)上，對相關(guān)個(gè)體案例進(jìn)行客觀、必要的具體評估；從各個(gè)層面分別予以保護(hù)、保存和傳承。
（四）保護(hù)鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)采取“動態(tài)”的方式，既要尊重原住居民繼續(xù)居住的權(quán)利，又應(yīng)關(guān)注改善和提高居民的生活水平，促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會與文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展。鄉(xiāng)土聚落遺產(chǎn)地與許多文物古跡不同，是“生活著”的遺產(chǎn)。如果采用“凝固”的方式保護(hù)這些遺產(chǎn)，不但民居難以接受，而且也不是文化遺產(chǎn)保護(hù)的初衷和意愿。對于此，在聯(lián)合國教科文組織《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》和國際古跡遺址理事會《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》中均有相關(guān)表述，⑨我國頒布實(shí)施的一些文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)也有規(guī)定。⑩因此，不應(yīng)把鄉(xiāng)土聚落區(qū)域內(nèi)民居都遷走，把遺產(chǎn)凝固起來或完全改變村落性質(zhì)，作為游覽場所。要在保護(hù)遺產(chǎn)的前提下，疏解區(qū)域內(nèi)過渡擁擠的人口，努力改善人居環(huán)境和區(qū)域內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施、必要的配套設(shè)施，適度提高居民的生活條件，在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會得到發(fā)展的同時(shí)，也為居民參與遺產(chǎn)保護(hù)創(chuàng)造了必要的條件。
注釋：
①第二屆歷史古跡建筑師及技師國際會議通過《國際古跡保護(hù)與修復(fù)》（即《威尼斯》，1964），定義，第一項(xiàng)。
②國務(wù)院《批轉(zhuǎn)建設(shè)部、文化部關(guān)于請公布第二批國家歷史文化名城名單報(bào)告的通知》（1986年12月8日）附件中提出：“對一些文物古跡比較集中，或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)、村寨等，也應(yīng)予以保護(hù)。”之后，各地陸續(xù)公布了一批包括鄉(xiāng)土聚落在內(nèi)的保護(hù)名錄。
③安來順：《國際生態(tài)博物館四十年：發(fā)展與問題》，“全國生態(tài)（社區(qū)）博物館研討會”會議交流材料，福州，2011年8月。
④潘守永： 《生態(tài)博物館及其在中國的發(fā)展：觀察與思考》，“全國生態(tài)（社區(qū)）博物館研討會”會議交流材料，福州，2011年8月。
⑤《關(guān)于在國家一級保護(hù)文化和自然遺產(chǎn)的建議》第二十四條、第六十一條，聯(lián)合國教科文組織大會第十七屆會議于1972年11月16日在巴黎通過，見國家文物局法制處《國際保護(hù)文化遺產(chǎn)法律文件選編》。
⑥《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》（即《內(nèi)羅畢建議》）總則4、34、47，聯(lián)合國教科文組織大會第會議于1976年11月26日在內(nèi)羅畢通過，見國家文物局法制處《國際保護(hù)文化遺產(chǎn)法律文件選編》。
⑦《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》（即《華盛頓》）原則和目標(biāo)三，國際古跡遺址理事會全體大會第八屆會議于1987年10月在華盛頓通過，見國家文物局法制處《國際保護(hù)文化遺產(chǎn)法律文件選編》。
⑧ 見《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》保護(hù)原則。
⑨《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》總則5“……確保歷史地區(qū)與當(dāng)代生活和諧一致”，技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和生活措施46“保護(hù)措施不應(yīng)導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)的崩潰……”；《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》一般性問題2、3 “正確地評價(jià)和成功地保護(hù)鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)要依靠社區(qū)的參與和支持，依靠持續(xù)不斷地使用和維護(hù)”?！罢椭鞴軝C(jī)關(guān)必須確認(rèn)所有的社區(qū)有保持其生活傳統(tǒng)的權(quán)利，通過一切可利用的法律、行政和經(jīng)濟(jì)手段來保護(hù)生活傳統(tǒng)并將其傳給后代?！?/p>
⑩如浙江省人大常委會九屆十四次會議通過《浙江省歷史文化名城保護(hù)條例》（1999年7月30日公布實(shí)施）第十三條：“（四）適應(yīng)城市居民現(xiàn)代生活和工作環(huán)境的需要”，此條款適用于歷史文化保護(hù)區(qū)。
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南京大學(xué)城市與資源學(xué)系也開展了基于GIS技術(shù)的蘇州古城規(guī)劃。2000年聯(lián)合國教科文組織與東南大學(xué)建筑學(xué)院合作成立了GIS中心，并編制國內(nèi)第一個(gè)專門用于歷史街區(qū)保護(hù)的信息管理系統(tǒng)（鎮(zhèn)江西津渡歷史街區(qū)）[15]，胡明星和董衛(wèi)老師翻譯聯(lián)合國教科文組織地理信息系統(tǒng)手冊[16]，并開展GIS應(yīng)用于歷史街區(qū)的現(xiàn)狀調(diào)查、保護(hù)規(guī)劃編制、保護(hù)和管理的全過程研究。武漢大學(xué)建筑系在歷史建筑保護(hù)方面也做了相關(guān)探索和研究，把GIS技術(shù)和歷史建筑價(jià)值評估等現(xiàn)狀研究工作緊密結(jié)合（圖1）。另外，有一些國內(nèi)院校的碩士論文集中在數(shù)字化、GIS等技術(shù)手段與歷史建筑保護(hù)的結(jié)合，研究構(gòu)建古村落文化遺產(chǎn)資源管理信息系統(tǒng)[17]、探討利用GIS技術(shù)分析舊城區(qū)土地性質(zhì)、面積、空間分布等變化[18]、利用現(xiàn)代信息技術(shù)（3S）手段構(gòu)建文化遺產(chǎn)保護(hù)工程管理綜合信息平臺，通過該系統(tǒng)為文物日常管理、搶救性保護(hù)以及修復(fù)實(shí)施和管理監(jiān)測工作提供支撐[19]。另外也有一些研究集中在根據(jù)古建筑的模式化特征，分析研究應(yīng)用參數(shù)化技術(shù)的方法，嘗試將參數(shù)化技術(shù)應(yīng)用到古建筑的設(shè)計(jì)過程，建立古建筑的參數(shù)化模型，選用GDL（GeometricDescriptionLanguage）參數(shù)化技術(shù)研究中國古建筑大木的參數(shù)化設(shè)計(jì)[20]。以及建立參數(shù)化古建筑構(gòu)件庫來實(shí)現(xiàn)古建筑三維模型的精確重建，實(shí)現(xiàn)古建筑的數(shù)字化存檔，為古建筑工程的復(fù)原、修復(fù)提供技術(shù)支持[21]。并探討參數(shù)化在建立單個(gè)古建筑模型時(shí)的技術(shù)實(shí)現(xiàn)。計(jì)算機(jī)領(lǐng)域也有研究通過對實(shí)體擴(kuò)展數(shù)據(jù)的研究和對ESTL文件的定義，利用面向?qū)ο蠹夹g(shù)、ObjectARX和OpenGL等開發(fā)技術(shù)，研發(fā)古建筑的三維建模組件和虛擬仿真平臺[22]。在實(shí)際建造案例中，目前所能找到的將設(shè)計(jì)的具體信息公開的案例有雞足山佛塔寺項(xiàng)目，此設(shè)計(jì)中用BIM完整地做了一套重檐歇山頂仿古建筑模型，并運(yùn)用于施工。清東陵景陵修繕設(shè)計(jì)方案中也探討了建筑信息模型在古建筑修繕過程中的實(shí)際應(yīng)用[23]。研究歷史建筑的結(jié)構(gòu)、表皮以及設(shè)備管線等模型信息分“層”復(fù)原，擴(kuò)充建筑數(shù)據(jù)采集的任務(wù)量與最終成果的信息涵蓋量[24]。可見國內(nèi)歷史建筑數(shù)字化技術(shù)與實(shí)踐已經(jīng)邁出了可喜的一步。但由于我國起步較晚，歷史建筑的各類信息和基礎(chǔ)數(shù)據(jù)仍然不能及時(shí)準(zhǔn)確地獲取、分析、共享，也無法解決面臨海量信息處理的難題。歷史建筑的知識庫不僅數(shù)據(jù)量大，而且根據(jù)時(shí)間的推移和技術(shù)的革新變化很快，需要建立追蹤監(jiān)測機(jī)制。
2歷史建筑保護(hù)工作納入云服務(wù)平臺的可能性
歷史建筑保護(hù)一直以來是城市規(guī)劃、建筑學(xué)的研究重點(diǎn)之一，也是城市規(guī)劃和政府決策必不可少的一部分。然而目前歷史建筑保護(hù)工作和信息時(shí)代的差距仍然較大，歷史建筑信息大多數(shù)仍停留在紙質(zhì)文檔，或者是單個(gè)計(jì)算機(jī)的電子文檔，這些文檔沒有形成統(tǒng)一規(guī)范的數(shù)據(jù)庫，不能很好地滿足用戶對相關(guān)數(shù)據(jù)和資料的查詢需求；傳統(tǒng)的測繪及保護(hù)手段不能滿足人們管理與保護(hù)古建筑的需求，二維的觀測也不能滿足人們對于古建筑的全方位認(rèn)知。隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)和激光技術(shù)的發(fā)展，地理信息系統(tǒng)（GIS）、三維激光掃描和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用，我們可以清楚地看到在歷史建筑保護(hù)領(lǐng)域里全方位引入現(xiàn)代信息工具已經(jīng)迫在眉睫。
2.1歷史建筑保護(hù)工作的數(shù)字化和信息化
目前的歷史建筑保護(hù)開始運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，BIM則可以統(tǒng)籌這些數(shù)字化技術(shù)，加速文物建筑的數(shù)字化、信息化進(jìn)程。其實(shí)BIM的內(nèi)涵及外延早已超出了模型的范疇，也延伸出了建筑行業(yè)，甚至到整個(gè)工程行業(yè)。因此BIM的實(shí)用性十分適用于歷史建筑保護(hù)的工作。從時(shí)展的脈絡(luò)來說，BIM把以2D圖紙為基礎(chǔ)的保護(hù)手段轉(zhuǎn)變?yōu)?D模型為基礎(chǔ)的保護(hù)手段（圖2）。目前歷史建筑保護(hù)管理系統(tǒng)還只能局限于一個(gè)單位內(nèi)部，無法做到所有參與方的協(xié)同合作，數(shù)據(jù)可視化和關(guān)聯(lián)性差，技術(shù)層級不夠，迫切需要形成統(tǒng)一規(guī)范的數(shù)據(jù)倉庫，在海量信息中自動搜集到相關(guān)的信息。BIM為歷史建筑保護(hù)的協(xié)同合作提供了很好的平臺。BIM的應(yīng)用對于實(shí)現(xiàn)文物建筑保護(hù)及文物建筑管理，提高文物建筑保護(hù)的科學(xué)技術(shù)水平，促進(jìn)文物建筑保護(hù)全面信息化和現(xiàn)代化，具有巨大的應(yīng)用價(jià)值和廣闊的應(yīng)用前景。如何利用BIM，往下統(tǒng)籌歷史建筑的各項(xiàng)數(shù)字化保護(hù)技術(shù)，往上整合到云服務(wù)平臺，很多技術(shù)細(xì)節(jié)迫切需要立項(xiàng)深入開展研究。
2.2歷史建筑保護(hù)工作的海量數(shù)據(jù)分析
歷史建筑的數(shù)字化保護(hù)已經(jīng)將建筑學(xué)和計(jì)算機(jī)學(xué)科緊密結(jié)合。而近年來云計(jì)算的風(fēng)起云涌給我們帶來了服務(wù)模式與技術(shù)上的創(chuàng)新思想和理念。云計(jì)算的設(shè)計(jì)思想就是把分散的計(jì)算任務(wù)分布在大量計(jì)算機(jī)系統(tǒng)構(gòu)成資源上，使各種應(yīng)用系統(tǒng)能根據(jù)需要獲取計(jì)算力、存儲空間和各種服務(wù)。云服務(wù)是基于云計(jì)算的各種服務(wù)，在基于云計(jì)算的云服務(wù)平臺中，計(jì)算壓力從客戶端轉(zhuǎn)移到服務(wù)終端，應(yīng)用服務(wù)也由技術(shù)商提供遠(yuǎn)程支持。這種新型的計(jì)算資源組織、分配和使用模式，有利于合理配置計(jì)算資源并提高其利用率，實(shí)現(xiàn)綠色計(jì)算。云計(jì)算為城市信息化建設(shè)提供了有效手段，通過云計(jì)算平臺提供的“云服務(wù)”經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)可以提供給包括城市管理部門、行業(yè)部門以及大眾用戶各種資源信息[25]。云服務(wù)技術(shù)與云服務(wù)系統(tǒng)使智慧城市時(shí)空信息云平臺與城鄉(xiāng)規(guī)劃的協(xié)同研究符合城鄉(xiāng)規(guī)劃的發(fā)展趨勢[26]。數(shù)字地球和智慧城市為歷史建筑的數(shù)字化保護(hù)指明了方向，基于云服務(wù)平臺的建筑信息模型為歷史建筑保護(hù)工作實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)、動態(tài)、高效的時(shí)空信息管理提供了技術(shù)支撐。引入云計(jì)算技術(shù)統(tǒng)一化的數(shù)據(jù)訪問和開發(fā)技術(shù)，實(shí)行各種不同系統(tǒng)信息之間的互聯(lián)互通，保障信息的有效溝通和整合，從而實(shí)現(xiàn)海量數(shù)據(jù)的快速獲取與更新功能，實(shí)現(xiàn)真三維動態(tài)建模與可視化功能，使得歷史建筑向智能化、智慧化、語音化、真實(shí)化方向發(fā)展。
3基于云服務(wù)系統(tǒng)的歷史建筑管理信息系統(tǒng)
歷史建筑保護(hù)地域性強(qiáng)，需要強(qiáng)大的數(shù)據(jù)庫支撐，而且根據(jù)時(shí)間的推移和技術(shù)的革新變化很快。歷史建筑保護(hù)的先進(jìn)技術(shù)包括虛擬復(fù)原技術(shù)需要進(jìn)行大量的數(shù)據(jù)處理；歷史建筑保護(hù)的材料選購、價(jià)格計(jì)算也需要數(shù)據(jù)分析；歷史建筑的分類、壽命分析預(yù)測也需要運(yùn)用數(shù)學(xué)模型。這些工作需要強(qiáng)大的數(shù)據(jù)分析工具。同時(shí)，依托歷史建筑綜合數(shù)據(jù)庫，規(guī)劃設(shè)計(jì)、文物保護(hù)和相關(guān)管理部門需要及時(shí)掌握各種能反映現(xiàn)狀的動態(tài)資料，建立一定的監(jiān)測機(jī)制。目前歷史建筑的數(shù)字化保護(hù)技術(shù)多限于GIS、數(shù)字化測量、虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)等方面，GIS可以對歷史建筑模型的空間信息進(jìn)行有效的組織和處理，參數(shù)化技術(shù)可以解決歷史建筑信息數(shù)據(jù)的數(shù)字提取，數(shù)字化測量技術(shù)解決了傳統(tǒng)歷史建筑測繪方式不可比擬的存儲和傳遞優(yōu)勢，虛擬仿真平臺的交互性、沉浸感和構(gòu)想性在建筑的多媒體展示方面更顯其優(yōu)越性，這些技術(shù)信息都是針對歷史建筑保護(hù)過程的某個(gè)片段，不能實(shí)現(xiàn)歷史建筑保護(hù)過程的全生命周期管理，缺乏在歷史建筑保護(hù)全生命周期中對歷史建筑的現(xiàn)狀、變化規(guī)律及發(fā)展趨勢做出完整的分析和評估的研究。BIM模型中包含的建筑信息可以被用于模擬歷史建筑保護(hù)更新中的狀態(tài)和變化，其普及與完善將對歷史建筑保護(hù)工作產(chǎn)生變革式的飛速發(fā)展。歷史建筑管理信息系統(tǒng)是以歷史建筑數(shù)據(jù)庫為核心，將計(jì)算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、地理信息系統(tǒng)技術(shù)、遙感技術(shù)、城市規(guī)劃及系統(tǒng)科學(xué)、歷史建筑資源管理和保護(hù)的理論和方法，綜合應(yīng)用于歷史建筑保護(hù)與管理事務(wù)的圖文一體化技術(shù)集成系統(tǒng)。
3.1基于建筑信息模型的歷史建筑保護(hù)模式
從歷史文化角度對城市中的歷史建筑進(jìn)行保護(hù)和再利用已成共識，但仍需要著眼于拓寬視野，從歷史建筑的生態(tài)觀、歷史文化觀、法制觀和經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀等方面，對當(dāng)今城市建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展性進(jìn)行了較為全面的研究，從更廣闊長遠(yuǎn)的視角挖掘當(dāng)今的城市建設(shè)中歷史建筑的價(jià)值并提出相應(yīng)的數(shù)字化保護(hù)對策。這種價(jià)值發(fā)現(xiàn)和挖掘是系統(tǒng)的過程，其模式與方法研究能夠最大限度地發(fā)揮歷史建筑所蘊(yùn)含的各種價(jià)值，提高現(xiàn)代城市的核心競爭力。在歷史建筑實(shí)體的保護(hù)層面，將基于數(shù)字技術(shù)研究方式進(jìn)一步發(fā)展成為能支持對于歷史建筑的協(xié)同研究過程、管理過程和保護(hù)實(shí)施過程的新型研究和保護(hù)模式。根據(jù)文物建筑保護(hù)方案建立和維護(hù)BIM模型，使用BIM平臺匯總各項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)所有的維護(hù)相關(guān)信息，將得到的信息結(jié)合三維模型進(jìn)行整理和儲存，以備項(xiàng)目全過程中各相關(guān)方隨時(shí)共享。探索數(shù)字測圖和各種檢測技術(shù)在歷史建筑實(shí)體保護(hù)應(yīng)用中的可能性，通過調(diào)研和測試，用相關(guān)技術(shù)對歷史建筑遺產(chǎn)保護(hù)的適用性進(jìn)行評估和總結(jié)。將歷史建筑信息管理系統(tǒng)與歷史知識庫等進(jìn)一步集成，借助計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)化管理，使歷史建筑研究過程、管理決策過程、以及實(shí)施優(yōu)化過程進(jìn)一步制度化、規(guī)范化，從而有效地提高歷史建筑的研究和保護(hù)水平。
3.2基于云服務(wù)的歷史建筑空間數(shù)據(jù)庫和數(shù)據(jù)分析技術(shù)
中圖分類號：K879.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）24-0290-01
引言
建筑文化遺產(chǎn)是指人類生產(chǎn)與生活遺存下來的具有歷史文化價(jià)值的東西。即包括歷史遺跡與遺址等建筑實(shí)體，還包括這些建筑遺存所承載的歷史文化傳統(tǒng)。這些都是我國的瑰寶，值得我們共同來保護(hù)。近年來隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，不少建筑遺存出現(xiàn)過度開發(fā)，破壞嚴(yán)重等問題，造成了難以挽回的損失。那么，如何實(shí)現(xiàn)建筑遺存合理開發(fā)與保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展，是擺在我們文物管理工作者面前的一項(xiàng)重要課題。本文以山東棲霞市牟氏莊園為例，對保護(hù)與開發(fā)原則，保護(hù)與發(fā)展對策進(jìn)行探討，以期能對建筑遺存的旅游開發(fā)與保護(hù)有所幫助。
1 牟氏莊園簡介
牟氏莊園為晚清膠東大地主，牟墨林及其家族所營建的住宅，位于山東省棲霞市城北古鎮(zhèn)都村。莊園坐北朝南，占地面積2萬多平方米。共分為三組六個(gè)院落，480余間房屋，建筑面積達(dá)7860平方米。它是典型的北方合院式住宅，院落包括“日新堂”“寶善堂”“西忠來”“東忠來”“南忠來”“師古堂”。莊園從內(nèi)到外，從材質(zhì)到裝飾都體現(xiàn)出清代與近代農(nóng)業(yè)地主的相關(guān)審美情趣與生活方式。它汲取了我國北方民族建筑藝術(shù)風(fēng)格中的優(yōu)秀成果，規(guī)模恢宏，內(nèi)涵深沉，具有非常高的藝術(shù)價(jià)值以及歷史人文內(nèi)涵。很多專家學(xué)者將其稱為“六百年旺氣之所在”“百年莊園之活化石”。1988年被納入“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。
2 牟氏莊園保護(hù)與旅游開發(fā)現(xiàn)狀
首先，作為國家文物保護(hù)單位，牟氏莊園建筑本身較為完整，房屋集中，整體環(huán)境與風(fēng)貌未受到較大的破壞，但是莊園四周村落環(huán)境的保護(hù)力度不夠。盡管這些村落的整體意象較好。但也遭到了不同程度的破壞。周邊的環(huán)境臟亂差，僅存的部分老建筑破敗不堪，面臨消失的危險(xiǎn)。其次，景區(qū)內(nèi)的水電，防火等基礎(chǔ)建設(shè)跟不上，導(dǎo)致居民生活品質(zhì)差，民眾參與和保護(hù)積極性不高。相關(guān)旅游配套設(shè)施不完善，服務(wù)與管理滯后，游客體驗(yàn)較差。再次，莊園旅游開發(fā)方向比較單一，局限在建筑與發(fā)展的展示方面，莊園內(nèi)的優(yōu)秀文化與資源還未被充分挖掘與利用。最后，當(dāng)?shù)芈糜问袌霭l(fā)育程度低，還未形成鮮明獨(dú)特的旅游品牌。
3 牟氏莊園保護(hù)與旅游開發(fā)的主要原則
（一）旅游開發(fā)要以保護(hù)為根本原則
歷史遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)二者并不是矛盾的，而是相輔相成，相得益彰的關(guān)系。保護(hù)是旅游開發(fā)的基礎(chǔ)條件，而旅游開發(fā)則是展示歷史文化內(nèi)涵，并獲取經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的有效手段，最總目的都是為了保護(hù)與宣傳歷史遺存。因此，必須本著保護(hù)第一，適度，有序開發(fā)的原則進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)
（二）可持續(xù)發(fā)展原則
在對莊園的保護(hù)與開發(fā)利用的同時(shí)還應(yīng)遵循可持續(xù)發(fā)展原則。這是為保持當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的生態(tài)環(huán)境，人文環(huán)境以及景觀環(huán)境，完整協(xié)調(diào)的發(fā)展。在開發(fā)利用莊園時(shí)必須制定長遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃，并分階段循序可持續(xù)發(fā)展原則。這是為保持當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的生態(tài)環(huán)境，人文環(huán)境以及景觀環(huán)境完整協(xié)調(diào)地發(fā)展。在開發(fā)利用莊園時(shí)，必須制定長遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃，并分階段循序漸進(jìn)地開發(fā)，且不能超出莊園的能力。這樣在發(fā)展現(xiàn)時(shí)旅游的同時(shí)才不會危及今后的旅游事業(yè)發(fā)展。
（三）可操作性原則
伴隨著時(shí)展舊街區(qū)的基礎(chǔ)配套設(shè)施滯后，居民生活條件較差。這是引發(fā)建筑改造的主要原因。居民作為改造中的當(dāng)事人，由于涉及到自身利益，他們的參與熱情非常高，需要解決的問題與矛盾也尤為尖銳。因此，旅游開發(fā)與保護(hù)要注意方案的可操作性，最大限度保留原有建筑風(fēng)貌，還原居民生活真實(shí)環(huán)境，并加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，不斷改善居民的生活質(zhì)量。
（四）牟氏莊園保護(hù)與旅游開發(fā)的建議
（一） 重視對莊園的保護(hù)與修復(fù)
莊園中的老房子充滿了自然滄桑感，能讓我們賞識建筑片段與細(xì)節(jié)，窺探當(dāng)?shù)氐木坝^特色，鄉(xiāng)土習(xí)俗與傳統(tǒng)生活。因此，要重視對老建筑的保護(hù)與修復(fù)處理，針對不同類別建筑采取有針對性的修復(fù)措施，包括保存，保護(hù)，改造與更新幾類。經(jīng)專門考察鑒定，因?yàn)閮?nèi)部結(jié)構(gòu)與外觀完好的老建筑可歸為第一類。一般通過嚴(yán)格保護(hù)手段，保存原樣或稍加修繕，基本保存建筑原貌。內(nèi)部結(jié)構(gòu)完好，但外觀，[含門窗]已破損的老房子歸為第二類。參照當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)格與手法，利用相關(guān)建材修復(fù)建筑外觀【們，窗，墻體】等，以保持村落的原始景觀，將失去原始風(fēng)貌或風(fēng)貌欠佳的老建筑歸為第三類。需通過專門的修繕或改造使其與整個(gè)村落景觀協(xié)調(diào)一致。通常要參照原有的格局進(jìn)行加固，或者依照原來的風(fēng)貌重新設(shè)計(jì)外形進(jìn)行改建。對于風(fēng)貌無存，或者在建筑風(fēng)格與手法風(fēng)貌和原始景觀格格不入，破壞氛圍的建筑應(yīng)予以拆除，或者參照原始風(fēng)貌進(jìn)行重建。
（二）重視對自然環(huán)境的保護(hù)，
盡管莊園周邊的村落環(huán)境并不屬于歷史遺存的主體，但
它們在維持傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落景觀風(fēng)貌方面的發(fā)揮著重要作用。同時(shí)，它們是莊園歷史價(jià)值得以成立的土壤，是吸引國內(nèi)外游客的有利因素。因此，要最大限度保存現(xiàn)有村落景觀，不破壞現(xiàn)有格局與結(jié)構(gòu)，包括建筑，街道等組成村落物質(zhì)環(huán)境的基本要素。（1）建筑遺存：相關(guān)歷史建筑，包括古樹，橋梁?河道等;（2）街區(qū)肌理：主要指街巷格局?空間形態(tài)與尺度?重要景觀與標(biāo)志物;（3）風(fēng)貌基調(diào)：包括建筑風(fēng)格特點(diǎn)?色調(diào)?建筑尺度?道路鋪裝等。
（三）以市場為導(dǎo)向，延伸旅游產(chǎn)業(yè)連
旅游業(yè)是一個(gè)涉及到吃?住?行?購?娛等諸多要素的綜合產(chǎn)業(yè)。旅游購物所依存的旅游商品生產(chǎn)與銷售已成為現(xiàn)代旅游業(yè)中是重要產(chǎn)業(yè)鏈條。同時(shí)。與餐飲?娛樂?游覽共同組成了現(xiàn)代旅游經(jīng)濟(jì)的主要支撐點(diǎn)。牟氏莊園由于品牌效益尚未形成，旅游消費(fèi)尚未形成真正的特色，收入來源仍以門票為主。因此，要加強(qiáng)對本地的民俗文化特色設(shè)計(jì)休閑娛樂活動，通過游客互動式參與，親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化。此外，莊園還應(yīng)加強(qiáng)與煙臺?威海?蓬萊等周邊景區(qū)的聯(lián)動合作，相互起到帶動牽引作用。因?yàn)檫@些景區(qū)均在膠東地區(qū)，且都位于歷史文化厚重的城市，在交通?發(fā)展主題方面有著很多的一致性與互補(bǔ)性。若對其進(jìn)行整體包裝，區(qū)域協(xié)調(diào)，那么可獲得更好的市場效益。
（四） 材料與工藝的合理運(yùn)用
在保護(hù)與開發(fā)過程中要遵循可持續(xù)發(fā)展原則，重視廢舊材料的再利用。牟氏莊園和周邊居民建筑所使用的建材以磚石為主。除了填充墻內(nèi)所用的碎磚與其它建材外，青磚與窗下花崗石砌塊雖然年代久遠(yuǎn)，但質(zhì)量卻非常好。我們在拆除老房子的時(shí)候，只要稍微留意，都可以將其在利用。通過原有的建材進(jìn)行建筑改造與重建，能最大限度保持老建筑的原有風(fēng)貌，并且能極大節(jié)約改造經(jīng)費(fèi)。這種做法正符合可持續(xù)發(fā)展的理念，由于制作青磚的土壤與開采出來的石頭均為不可再生資源，若能堅(jiān)持對廢舊材料的合理利用，是具有現(xiàn)實(shí)意義的。另外，還應(yīng)采用當(dāng)?shù)氐慕ㄖに噥砀脑?重建老建筑，以彰顯建筑特色。比如，墻體填充材料選用碎磚或用其他材料拼接而成。這充分體現(xiàn)出民居低調(diào)與謙遜的文人內(nèi)涵，還能營造出鄉(xiāng)村氛圍。
總之，歷史遺存保護(hù)與旅游開發(fā)二者相互依存?相互促進(jìn)的。只要處理得當(dāng)，便能確保二者協(xié)調(diào)發(fā)展，不會引起惡劣后果。牟氏莊園作為棲霞市重點(diǎn)文物保護(hù)單位，要在保持建筑原有的風(fēng)貌的前提下，堅(jiān)持適度開發(fā)?合理利用，獲得更好的綜合效益，讓牟氏莊園更具活力。
參考文獻(xiàn)：
【1】 任璐?論文物保護(hù)與旅游開發(fā)的可持續(xù)平衡發(fā)展【J】?經(jīng)營管理者。2015.36（11）：247-247.
1999年，以中國東南大學(xué)郭湖生、華南理工大學(xué)陸元鼎、韓國成均館大學(xué)李相海、美國賓夕法尼亞大學(xué)Joseph Rykwert、泰國Thammasat大學(xué)Vimmolsiddhi Horayangkura等建筑歷史界著名學(xué)者為主要發(fā)起人，1999年在香港召開東亞建筑文化座談會，并于2000年1O月在中國深圳舉辦了首屆東亞建筑文化國際研討會，并宣布每兩年一次在亞洲國家和地區(qū)輪流舉辦。2002年，以“現(xiàn)代亞洲的傳統(tǒng)建筑”(“Traditional Architecture in ModernAsian”)為主題，由韓國建筑歷史學(xué)會主辦、韓國各高校聯(lián)合承辦的2002東亞建筑文化國際研討會在韓國國立漢城大學(xué)召開。2004年以“東亞建筑遺產(chǎn)的過去和未來”(“History&Future ofArchitectural Heritage in East Asia”)為主題的第三屆研討會，在中國東南大學(xué)召開。
本次是第四屆東亞建筑文化國際研討會。會議日程安排緊湊，除大會主題發(fā)言外，共設(shè)立了15個(gè)分會場進(jìn)行交流與討論。面對許多東亞城市在現(xiàn)代化和全球化的浪潮中出現(xiàn)的問題及應(yīng)對措施，大會提供了一個(gè)國際化的和跨學(xué)科研究的平臺，鼓勵相關(guān)整個(gè)東亞地區(qū)的討論交流和通力合作。主題發(fā)言分為三個(gè)版塊：版塊1“都城論”，東亞各國首都，歷史上一直承擔(dān)著京都的功能，現(xiàn)在從都市市民的視角透視城市的歷史和未來以及私有化等諸多問題：版塊2和3則試圖超越任何國家的歷史局限來檢驗(yàn)城市和建筑的文化和歷史教育，以一個(gè)新穎的框架來探討這些問題。下面將三個(gè)版塊的研究內(nèi)容大致介紹如下
一，東亞“古都”論：在權(quán)力與私有化之間
主持人：青井哲人(AOI Akihito人間環(huán)境大學(xué)，日本)
包慕萍(東京大學(xué)生產(chǎn)技術(shù)研究所，日本)
亞洲著名文化古都西安、南京、北京、京都、漢城等，具有明顯的中華模式，表現(xiàn)出一整套命名體系以及形態(tài)學(xué)和意識形態(tài)上的一系列的鮮明特征，例如：里坊制、整齊劃一的城市規(guī)劃、相應(yīng)的防御體系、皇家宮殿和祭祀壇廟、嚴(yán)格的商業(yè)規(guī)定以及著名的風(fēng)水地理學(xué)觀念等等。
從各方面的歷史信息中可以看出，公眾權(quán)力和禮制在建構(gòu)這幾個(gè)大城市中起到的作用是明顯的，但是單獨(dú)看公共權(quán)力一項(xiàng)無法確定這些城市以及任何其他城市的構(gòu)成和發(fā)展，必須從存在私人個(gè)體和利益團(tuán)體方面進(jìn)行考慮，例如：流動商販、商業(yè)店鋪是如何進(jìn)入里坊的？特別是在公眾權(quán)力既存在又不明顯的情況下，這些實(shí)體是如何相互作用以適應(yīng)和重組社會城市空間的？“私有化”這一詞匯在這里使用，不僅是指從公眾部分向私人部分轉(zhuǎn)換財(cái)富和責(zé)任，也是指私人力量上升以后對城市形態(tài)的要求。
當(dāng)然，從已有論文中也能看出，這里對公眾和私有力量在進(jìn)行概念規(guī)定時(shí)，有一系列理論上的局限，事實(shí)上，它們通常是完整的、不可割裂的統(tǒng)一整體，只有通過調(diào)查存在于兩種力量之間的社會、政治、商業(yè)機(jī)構(gòu)才能使我們分析出潛在的、全面的理論。
無論如何應(yīng)該注意的是，假設(shè)這些城市保留著同樣的“宇宙中心”模式，以往從權(quán)力觀念上理解亞洲都城的相似性和不同點(diǎn)上投入了巨大努力，而忽略掉了同時(shí)要考慮“私有制”在某一特定地區(qū)和城市中的實(shí)際作用。
參加演講的研究者都是在都市“私有化”方面非常知名的東亞學(xué)者，從各自的論文中透視“私有化”現(xiàn)象。其中有東亞都城總體研究王權(quán)弱化、市民經(jīng)商活動加強(qiáng)，古代的都城結(jié)構(gòu)因此轉(zhuǎn)換，古老的封閉呆板的道路變成中古時(shí)代開放的富有活力的街道，街道兩旁店鋪林立。馬路轉(zhuǎn)變成有商業(yè)空間的街道，這是最好的私有化的例證。中國古都北京，提供了新的動力來考慮城市的行為。北京商業(yè)活動的興起深刻影響著城市空間形態(tài)的轉(zhuǎn)變，使得突破城的南部邊界構(gòu)筑外城。韓國漢城地位獨(dú)一無二，因?yàn)樵诔r時(shí)代，街道兩邊發(fā)展出一種尚未明確的店鋪房原型。中國臺南，作為地區(qū)的政治中心，被描述成為一個(gè)官方的政府機(jī)器與非官方的當(dāng)?shù)厣鐣谓Y(jié)構(gòu)相互緊密作用的地方。
這里不打算強(qiáng)調(diào)中華模式的核心是由國家權(quán)力給予的，寧可試圖強(qiáng)調(diào)從“私有化”這點(diǎn)上，尋找重新評價(jià)東亞都城歷史的可能性，也沒有設(shè)定劃分歷史時(shí)期的規(guī)范?？傊康氖钱a(chǎn)生建設(shè)性的學(xué)術(shù)交流以求得出所謂“都城論”的內(nèi)涵。
斯波義信SHIBA Yoshinobu(東洋文庫，日本)：東亞大都市政府機(jī)構(gòu)的存在和都市化過程中私有化趨勢之間的相互作用和影響：
陳薇(東南大學(xué)，中國)：南部商業(yè)結(jié)束皇朝統(tǒng)治：嘉慶32年(1553)前后北京外城商業(yè)活動和城市形態(tài)；
包慕萍(東京大學(xué)生產(chǎn)技術(shù)研究所，日本)：從蒙古王都到商貿(mào)集鎮(zhèn)：呼和浩特城市空間結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換；
宋寅豪SONG Inho(首爾大學(xué)，韓國)：地形學(xué)和庭院1800年代地圖和繪畫中的漢陽：
徐明福HSU Min-Fu(國立成功大學(xué)，中國臺灣)：一個(gè)未被束縛的和被束縛的城市，臺灣城市轉(zhuǎn)型(1661～1875)：
高橋康夫TAKAHASHI Yasuo(京都大學(xué)，日本)：東亞中古時(shí)期的“都城”。
二、相關(guān)東亞城市和建筑在建筑學(xué)上的詞匯
主持人：清水重敦(sHIMIZUShigeatsu奈良文化財(cái)研究所，日本)徐蘇斌(東京大學(xué)生產(chǎn)技術(shù)研究所。日本；天津大學(xué)，中國)
這一部分目標(biāo)是通過建筑歷史的脈絡(luò)，比較亞洲城市和地區(qū)中的命名體系，檢驗(yàn)對城市和它們的建筑學(xué)的認(rèn)識。
在東亞國家，以往表示城市和建筑的詞可以通過漢字的象形文字字型表現(xiàn)出來，如“都市、城市”，“建筑”。這些詞從古至今都在用，然而它們現(xiàn)在卻又是從西方系統(tǒng)中翻譯過來的當(dāng)代詞匯。
詞是發(fā)展變化著的，以日語的“都
市”和“建筑”為例?！岸际小币辉~是這樣產(chǎn)生的首先，它是“都”和“市、街市”的并置：其次，它是從西方著作翻譯過來的作為“city”又不同于原有的都市一詞“町”的漢字，以示與以往都市概念的區(qū)別。從“都市”一詞的形式變化過程來看，可以見證日語當(dāng)代詞匯是由日語傳統(tǒng)的命名體系、西方概念和漢語命名系統(tǒng)三者混合在一起構(gòu)成的。
同樣“建筑”一詞在19世紀(jì)中葉作為“architecture”的翻譯，其形成過程與“城市”一詞類似。首先在翻譯西方著作的出版物中出現(xiàn)過，相當(dāng)于“房子building”本身，不是“建筑學(xué)”。日本公共工程部造出“造家”一詞用在建筑師教育中，但是感覺上由于過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)性而使得應(yīng)用范圍并不廣。相反，“建筑”一詞使用頻繁廣泛，甚至到19世紀(jì)末把“建筑學(xué)”作為“藝術(shù)Art”的意思使用時(shí)已習(xí)以為常。1900年前后，“造家”一詞被“建筑”取代，“Architecture：建筑”的概念建立了。1900年以后，隨著中國建筑學(xué)學(xué)科的出現(xiàn)，“建筑”一詞作為“architecture”的翻譯又從日本返傳到中國，顯然這與中國歷史上原有的“建筑”一詞在含義上變化很大。
可見詞匯的構(gòu)成一方面是從西方概念中翻譯過來，另一方面又基于漢語中已有的詞匯，通過理解傳統(tǒng)詞匯和與西方概念中的相同和不同，在它們之間調(diào)整得到的新詞或新含義。關(guān)于城市和建筑學(xué)的名詞解釋，可以說它們由三部分特征混合在一起構(gòu)成的漢字、每一地區(qū)的文化傳統(tǒng)和西方概念。因此，與“都市、建筑”有關(guān)的名詞概念的形成過程，每個(gè)亞洲國家或地區(qū)都是相互關(guān)聯(lián)的。
有一點(diǎn)非常重要，就是必須認(rèn)識到使用漢字詞匯的意義和起源在國家和地區(qū)間變化非常大。這不僅適用于基本概念“都市”和“建筑”，也適用于具體的地方，如鎮(zhèn)、街道、小巷等等。指出相同和不同可以直接反映出東亞及其他地區(qū)城市和建筑的某些特質(zhì)。
這一版塊的目的是在討論有關(guān)城市和建筑研究時(shí)的名詞概念背后的歷史的和地理的決定因素，試圖通過尋求詞匯及其含義的核心要素的解釋以期對研究東亞城市和建筑有一個(gè)基礎(chǔ)性的重新認(rèn)識。
伊藤毅ITO Takeshi(東京大學(xué)，日本)：日本在現(xiàn)代以前與城市形態(tài)相關(guān)的詞匯；
田鳳熙JEON BongHee(國立漢城大學(xué)，韓國)在韓語中相關(guān)建筑學(xué)和城市化詞匯的沖突和調(diào)和：
朱光亞(東南大學(xué)，中國) 在中國城市史研究中幾個(gè)關(guān)鍵詞之解讀建筑學(xué)、規(guī)劃、廣場、景觀和自然。
三．東亞城市和建筑歷史拓展
主持人中谷禮仁(NAKATANINorihito，大阪市立大學(xué)，日本)禹東善(WOO Don-Son韓國藝術(shù)綜合學(xué)校，韓國)
建筑歷史研究一般會緊緊跟在已經(jīng)建立的而且受當(dāng)代國家政治因素影響的歷史敘事的后面，盡管事實(shí)上城市和建筑能輕而易舉引領(lǐng)當(dāng)前的政治秩序。建筑歷史超越地理和政治。如果能從這點(diǎn)看問題，我們就能得到相當(dāng)豐富的對建筑學(xué)重要性的理解。
這個(gè)版塊試圖討論城市和建筑的研究方法和寫作方式以期達(dá)到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的、跨區(qū)域的敘述，目標(biāo)是考慮建筑史在東亞實(shí)踐過程中的未來發(fā)展。
在過去的一個(gè)世紀(jì)里，東亞不同國家和地區(qū)間在研究建筑和城市問題中曾經(jīng)相互影響。當(dāng)把東亞建筑和城市化放在地球村里的時(shí)候，什么樣的研究是一個(gè)恰當(dāng)?shù)难芯?？通過全球歷史來探討東亞建筑和城市歷史，可能得到什么樣的觀點(diǎn)和方法？在這部分，我們尋找這些觀點(diǎn)、方法和含義，在全球文脈下看東亞建筑和城市化的重要性。如此，是作為相關(guān)我們?nèi)粘Ｉ畹牡乩砗驼沃械妮^大的部分來描述城市和建筑學(xué)。
村松伸Shin Mttramatsu(東京大學(xué)，日本)：我們現(xiàn)代――我們懷疑和我們實(shí)踐――建筑史研究起的角色；
Johannes WIDODO(國立新加坡大學(xué)，新加坡)：華僑和早期東南亞城市形態(tài)的形成：
Christophe POTTIER(法國遠(yuǎn)東學(xué)院，柬埔寨)：早期吳哥城市居民：
Roxana WATERSON(國立新加坡大學(xué)，新加坡)：環(huán)太平洋中南部諸島和日本的木屋建筑傳統(tǒng)關(guān)系、相似性和連續(xù)性。
建筑史學(xué)科多受到時(shí)間、空間和學(xué)科這三方面的局限，針對這個(gè)問題，村松伸認(rèn)為必須以一個(gè)新的視角，即超越某個(gè)具體國家之空間、過去之時(shí)間、建筑史之學(xué)問領(lǐng)域這三個(gè)障礙并提出具體的實(shí)踐方法。他召集構(gòu)建的亞洲近代建筑網(wǎng)絡(luò)平臺(mAAN)，旨在打破地區(qū)國家的限制，以東亞地區(qū)為研究對象，或者以儒教文化圈為研究對象，甚至跨越儒教文化圈，以打破當(dāng)前的時(shí)間、空間和學(xué)科界限，進(jìn)行廣泛的建筑方面的成果交流?？疾熳约褐苓叺貐^(qū)，建立脫中心的曼陀羅的組織形態(tài)，自律分散。研究――實(shí)踐――理論化，“評價(jià)、保存、再生、教育”。發(fā)動群眾，關(guān)注周邊環(huán)境，在網(wǎng)絡(luò)的支持下，共建研究信息庫，對自己周邊的建筑進(jìn)行記錄研究和分析這顯然是對近代建筑最好的研究方法。
建筑史學(xué)研究的目的在于總結(jié)中外建筑文化成果，傳承中國建筑文化，為創(chuàng)造有中國特色和時(shí)代氣息的現(xiàn)代化城市和建筑提供歷史的和理論的借鑒。當(dāng)前史學(xué)研究方向主要包括東亞建筑文化、城市史研究、建筑史研究、園林研究、近現(xiàn)代建筑史、建筑師和工匠、大木體系與工藝、城市化進(jìn)程中的建筑遺產(chǎn)保護(hù)策略、傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代調(diào)適與保存等諸多方面。
隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，中國建筑史學(xué)研究隨之蓬勃發(fā)展，中國大陸面臨的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題也最多，理論上的繁榮與嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)是中國當(dāng)前建筑史學(xué)界的現(xiàn)狀。例如在傳統(tǒng)建筑的保護(hù)中問題就極為突出，保護(hù)意識欠缺，保護(hù)法規(guī)不健全，建設(shè)性破壞有目共睹，無法抑制，保護(hù)的技術(shù)和手段不合規(guī)范等等；西部地區(qū)發(fā)展過程中如何保護(hù)建筑文化遺產(chǎn)以避免大城市走過的彎路也是問題，無論從制度法規(guī)上還是在公眾意識上都有待加強(qiáng)。
中國大陸論文的數(shù)量大幅度增加，無論在深度還是廣度上都超乎以往，但也存在一定問題，在寫作規(guī)范和寫作深度上仍有待提高。日本學(xué)者在研究領(lǐng)域上多有明確的研究方向和繼承性，自始至終，前仆后繼，雖然研究面相對狹窄，但是在各個(gè)專題上能夠細(xì)致深入：中國學(xué)者研究領(lǐng)域?qū)挿?，研究方向常有變換，不利于學(xué)術(shù)縱深發(fā)展。
總之，東亞各國在全球一體化進(jìn)程中面臨著相同或相似的問題，交流活動可以促進(jìn)與其他各國建筑史學(xué)研究者的溝通、合作與相互。
中圖分類號：F590.31 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）04-0171-02
土是一種非常古老的建筑材料，早在石器時(shí)代的人們就掌握了基本的生土建筑的營造技術(shù)，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)距今六千年前的半坡遺址中就有大量的以生土為材料的建筑。生土建筑由于材料來源較為便捷而且穩(wěn)定性良好，直到現(xiàn)在仍然運(yùn)用廣泛。本文要討論的福建土樓就是典型的夯土建筑，那個(gè)時(shí)候客家的先民為了躲避戰(zhàn)亂居家南遷，并在當(dāng)?shù)鼐偷厝〔慕⑵鹆俗约旱募遥@就是福建土樓發(fā)展的基本歷史成因。福建土樓的營造技藝在明清時(shí)期到了發(fā)展的巔峰，其主要的建筑特點(diǎn)是墻體稱重量大、工期長，相對于水、竹、石頭等建筑材料其土墻材料占據(jù)了重要的地位。
一、福建土樓夯土營造技藝綜述
一個(gè)地區(qū)建筑文化的形成是地方歷史文化的沉淀和自然地理環(huán)境相互影響、作用的結(jié)果。從建筑技藝上講，傳統(tǒng)的土樓構(gòu)筑技術(shù)主要是靠夯土版筑，即通過夯杵等工具將黃土進(jìn)行夯實(shí)并且干燥后來構(gòu)筑墻體。福建土樓的土樓外墻使用的土配方非常的復(fù)雜考究，不僅是建筑材料，其營造技術(shù)還特別注意夯筑的工序，除非土質(zhì)非常好或者天氣好，否則夯筑的過程必須堅(jiān)持一天只行墻一周的原則，等到夯好的土樓質(zhì)量達(dá)標(biāo)才能進(jìn)行第二圈的夯筑，每一圈行墻之間的連接處要一定要保證密閉性，必須使用泥刀、竹片進(jìn)行修正。
從文化意義上講，土樓圍屋建筑的向心性、對稱性特點(diǎn)及聚族而居的特征，可謂是儒家文化和宗族精神的縮影。所以說，土樓營造技藝的建造與延續(xù)，不單單是出于生存、防御的需要，更是一種文化的傳承，一種對理想精神家園的追求與渴望。錢程、尹培如（2014）提出，夯土技術(shù)在新時(shí)展過程中創(chuàng)新的思維和方向。根據(jù)保護(hù)的不同等級的要求，在原始復(fù)原、改良維護(hù)、保護(hù)探索三個(gè)層面進(jìn)行研究。劉托（2012）指出，隨著全球化和城市化進(jìn)程的提速，我國文化遺產(chǎn)的存續(xù)受到猛烈沖擊，包括營造技藝在內(nèi)的一些依靠言傳身教進(jìn)行傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在迅速消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，傳統(tǒng)建筑營造技藝面臨現(xiàn)代建筑思想和建造方式的巨大沖擊而目益萎縮，已至瀕臨失傳的境地，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)刻不容緩。
二、福建土樓營造技藝保護(hù)現(xiàn)狀
（一）保護(hù)現(xiàn)狀
據(jù)一些建筑土樓的老師傅介紹：土樓的選址有以下幾個(gè)主要的參照標(biāo)準(zhǔn)：一是要選擇向陽避風(fēng)，靠近水路地方，從而有利于生活、生產(chǎn)和出行。二是要按照“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”的傳統(tǒng)風(fēng)水文化，實(shí)際來看就是左側(cè)有流水，右邊有山坡，前方有開闊，后方堅(jiān)實(shí)的外部環(huán)境，從科學(xué)的角度來說，這樣的地勢不但能避開凜冽的北風(fēng)，同時(shí)能獲得最佳的光照、適宜的溫度和濕度，以及開闊的視野。三是要根據(jù)山勢的高低、坡度的緩急來選擇樓址，使土樓與山體，山勢相呼應(yīng)，配比適當(dāng)，和諧統(tǒng)一。
歷史的經(jīng)驗(yàn)證明，做好土樓的保護(hù)規(guī)劃，最為根本的一條就是必須采取有效措施，努力留住原住民。只有留住原住民，方能保護(hù)好土樓，保護(hù)好土樓的歷史文化。此外，在原有研究的基礎(chǔ)上，深入開展土樓的文化研究、強(qiáng)化對土樓和土樓群周邊的環(huán)境保護(hù)，確定土樓保護(hù)的有效技術(shù)措施，做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，制定激發(fā)土樓原住民保護(hù)熱情和資金投入的政策措施，編制土樓保護(hù)與新區(qū)建設(shè)的規(guī)劃設(shè)計(jì)等。
（二）相關(guān)影響因素
福建土樓申遺成功，更引起國內(nèi)外眾多游客的興趣，土樓的旅游觀光熱潮正在興起。按照《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》的有關(guān)規(guī)定，珍貴的文化遺產(chǎn)有著向公眾進(jìn)行展示的要求。因此，利用土樓開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)，也就成為促進(jìn)地方社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和土樓保護(hù)的有效途徑。
1.地理因素。福建屬多雨、潮濕、溫?zé)岬貐^(qū)且多白蟻，土木結(jié)構(gòu)的建筑由于缺乏妥善維修保護(hù)，會出現(xiàn)老化、腐爛，如何采取措施進(jìn)行有效維護(hù)已迫在眉睫。土樓沒有垂直的排水系統(tǒng)，只在一層地面有排水溝槽，衛(wèi)生、洗澡和廁所的問題無法解決。許多原汁原味的土樓客棧因?yàn)檫@個(gè)問題而失去了接待游客的競爭力。
2.旅游業(yè)發(fā)展因素。土樓旅游雖然吸引游客，由于景區(qū)交通及服務(wù)等問題，令人遺憾的是，眾多旅游者來去匆匆，尚未能做到留住來客和招攬回頭客，因此也就尚未能發(fā)揮土樓應(yīng)有的作用。為此，在土樓的旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，為避免粗放型的無序發(fā)展和超容量開發(fā)，應(yīng)根據(jù)土樓保護(hù)優(yōu)先的原則，做好開發(fā)富有創(chuàng)意性土樓文化特色的旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃。
三、基于保護(hù)原則的福建土樓營造技術(shù)思考
（一）原始原貌恢復(fù)
我們上文探索了福建土樓詳細(xì)的營造技藝，在核心保護(hù)區(qū)要完全地按照傳統(tǒng)的方式對進(jìn)行修舊如舊，嚴(yán)格地逐一進(jìn)行標(biāo)記。邀請當(dāng)?shù)厣朴趥鹘y(tǒng)建筑的工匠參與到文物保護(hù)當(dāng)中，對土樓的修復(fù)盡量使用傳統(tǒng)技藝。
（二）改良研究傳統(tǒng)的工藝
要求對原有的土墻進(jìn)行保護(hù)，對于風(fēng)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重的墻體要根據(jù)傳統(tǒng)的方式進(jìn)行修補(bǔ)。在緩沖地帶的維護(hù)中沒有必要嚴(yán)格的按照傳統(tǒng)的營造技藝，可以對傳統(tǒng)的營造技藝進(jìn)行一定的改良，主要的目的是真實(shí)地還原建筑的風(fēng)貌。主要的改良方向有以下幾點(diǎn)：強(qiáng)化墻體的耐久性；適當(dāng)使用現(xiàn)代機(jī)械，減少人力投入；適當(dāng)增加土墻的滲水性避免脫落；在墻體外側(cè)增加一定的色彩和質(zhì)感變化，保持藝術(shù)性的前提下做到美觀。
（三）保護(hù)性探索和研究
周邊的環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)可以基于保護(hù)性原則進(jìn)行適當(dāng)?shù)难芯亢透脑?，一般有兩種思路：第一種是不改變土質(zhì)的原料，也就是說，在原材料不斷的情況下對其加工的過程進(jìn)行探索和創(chuàng)新，例如利用泥土裝袋化、統(tǒng)一配料、標(biāo)準(zhǔn)施工等多種方法提高土質(zhì)的加工過程，將傳統(tǒng)的土材料的加工變成現(xiàn)代化的加工運(yùn)作方式，并且嚴(yán)格控制泥土生產(chǎn)的溫度、濕度等條件，運(yùn)用統(tǒng)一裝配的方法來建造生土建筑，極大地提高了土墻建筑的效率。第二種思路是保持其外形的情況下，對泥土生產(chǎn)的過程進(jìn)行改良。這個(gè)形是保持其風(fēng)貌的關(guān)鍵所在，由于周邊的環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)的保護(hù)原則沒有那么嚴(yán)格，因此在保證其原始風(fēng)貌的前提下對內(nèi)部的材料和結(jié)構(gòu)進(jìn)行大膽的創(chuàng)新?？紤]到保護(hù)區(qū)是不允許出現(xiàn)于原始建筑風(fēng)格相差很大的建筑的，而且為了旅游以及文物展示的需要，必須要在其原始的外觀下對建筑的內(nèi)部進(jìn)行創(chuàng)新。
華僑大學(xué)的研究生團(tuán)隊(duì)對福建省土樓建筑區(qū)中周邊環(huán)境保護(hù)區(qū)新建建筑進(jìn)行了研究，經(jīng)過試驗(yàn)和調(diào)查發(fā)現(xiàn)這些可以量化生產(chǎn)的面磚能夠在非常好地還原原始風(fēng)貌的情況下保持建筑的堅(jiān)固性和耐用性，而且其表面的土質(zhì)紋理也非常的逼真，并且這種技術(shù)也在后來經(jīng)過了加工和改良，這種探索的成果也逐漸轉(zhuǎn)化成了實(shí)際的工程應(yīng)用，將普通居民建筑或者店鋪建筑的外部做成了非常好的土質(zhì)感，并與保護(hù)區(qū)內(nèi)部的土樓建筑形成視覺上的統(tǒng)一。
（四）傳承的載體
有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前擁有土樓營造技藝的能工巧匠屈指可數(shù)。土樓維修之以所工匠難尋，一是因?yàn)闀尥翗堑娜松僦稚?；二是因?yàn)檫@個(gè)維修活危險(xiǎn)系數(shù)大；三是因?yàn)閳?bào)酬低。目前懂得土樓營造技藝，掌握了核心技術(shù)的人數(shù)少且年齡又大，最小的都已近60歲。老師傅曾帶過的幾十個(gè)年輕徒弟這幾年也都轉(zhuǎn)了行。如果個(gè)人無法承接工程，土樓營造技藝也就沒了傳承的載體。這些“祖先留下的珍貴財(cái)富”雖然歷經(jīng)百年風(fēng)雨屹立不倒，但是如果沒有日常維護(hù)保養(yǎng)，也易損易壞，這就需要培養(yǎng)一批能工巧匠去維護(hù)它、修繕?biāo)Ｋ?，還需要政府或企業(yè)牽頭，集中老匠人，成立項(xiàng)目部。只要有工程，土樓營造技藝也就有了傳承的載體，那么，無論是師傅還是徒弟，參與土樓維修也就有了報(bào)酬，這才有可持續(xù)發(fā)展性。古建筑營造技藝傳承中存在著各種障礙，通過建設(shè)實(shí)訓(xùn)基地、開展技能鑒定、培訓(xùn)和專業(yè)建設(shè)等創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，也是古建筑營造技藝的保護(hù)方法，立法保護(hù)、書面?zhèn)鞒袑⑹歉M(jìn)一步的探索。
四、結(jié)語
2015的第十個(gè)文化遺產(chǎn)日，主題是“保護(hù)成果 全民共享”，旨在宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)的成就，文化遺產(chǎn)保護(hù)成果惠及民生的實(shí)踐，提高全民文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，動員全社會積極參與文化遺產(chǎn)保護(hù)。福建客家土樓建筑有著深厚的文化內(nèi)涵，不僅如此，其營造技術(shù)也體現(xiàn)著當(dāng)?shù)貏趧尤嗣竦闹腔?，是我國傳統(tǒng)建筑的典型代表，土樓建筑蘊(yùn)含著天人合一的思想集合居住、方位、生產(chǎn)生活等各種需要為一體，其營造技藝的繼承和發(fā)揚(yáng)工作非常的重要。本文詳細(xì)地分析了傳統(tǒng)的福建土樓營造工藝，并且以保護(hù)性為原則分析了營造技術(shù)的傳承和改良思考，對此類傳統(tǒng)建筑的保護(hù)提供了參考。
參考文獻(xiàn)：
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[5] 孫大章.中國民居研究[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004.
首先需要解釋的是：現(xiàn)代社會節(jié)奏；節(jié)奏這里指的是所有居民的活動以及生活的居住的方式，以及現(xiàn)代社會政府的各個(gè)方面的價(jià)值觀等，是一個(gè)大范圍的社會概念。古建筑指的是具有意義的古代民用和公共建筑以及包括民國時(shí)期的建筑。
經(jīng)過五天的調(diào)查、考查，實(shí)踐小分隊(duì)掌握，了解了一些情況，我們也選擇了這個(gè)感興趣的主題作為論文題目。
古建筑作為祖先留給我們的遺產(chǎn)，作為唯一體現(xiàn)古代建筑風(fēng)格的遺產(chǎn)，從這個(gè)角度看，那是應(yīng)該完全的，無條件的保護(hù)。
但是社會是向前發(fā)展的，在這期間必然會出現(xiàn)：現(xiàn)代生活節(jié)奏與古建筑的矛盾；現(xiàn)代城市的發(fā)展與古建筑的矛盾；人口增長與古建筑的矛盾；這些矛盾都是相互依存，相互聯(lián)系的。
現(xiàn)代生活增加了許多現(xiàn)代化的設(shè)備，而古建筑與現(xiàn)代化的設(shè)備又存在了許多不和諧的因素。例如現(xiàn)代化的設(shè)備在古建筑中如何布置，安排；消防，水電等實(shí)施如何規(guī)范和布設(shè)。這些都成了古建筑發(fā)展保護(hù)的障礙。
據(jù)調(diào)查，就杭州一定來說，清河坊的修復(fù)工作就遇到這樣類似的。由于現(xiàn)行的消防規(guī)范都是針對現(xiàn)代化的建筑物來說的，所以現(xiàn)行的消防規(guī)范對于古建筑的保護(hù)就不適用了，于是這就成了一個(gè)難題。其次一些電力設(shè)施的設(shè)備如何安裝，放置才能不整個(gè)古建筑的外觀立面。這些都是古建筑保護(hù)過程中的問題。
另外，第二個(gè)矛盾中，現(xiàn)代的居民都適應(yīng)了現(xiàn)代的生活居住，現(xiàn)代建筑的生活空間，生活設(shè)施。經(jīng)過調(diào)查得到，即使過去是住在古建筑房內(nèi)的居民，在修復(fù)過程中搬到現(xiàn)代的居住條件下居住，那么即便在修復(fù)結(jié)束后，允許回到原房居住，此時(shí)在對比之下，對于在古建筑房內(nèi)的生活便感到了不便。在年代久的房子里生活的人們也說出了他們在生活中的眾多不便，如垃圾，污水，糞便等問題。
現(xiàn)代社會的發(fā)展是過去古代社會是無法比及的。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然帶來城市化的進(jìn)程。隨著城市化的進(jìn)程，一些老房子由于不符合規(guī)劃的要求，都讓路給新的現(xiàn)代化建筑。也是由于老房子的保護(hù)上的困難。老房子在遇到明火，臺風(fēng)等災(zāi)害時(shí)，自身抵抗能力差也使一部分人認(rèn)為拆了老房子，建新房子更省心。
另一方面，在還不發(fā)達(dá)的，現(xiàn)在的投資大都投入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去。但是古建筑的保護(hù)是需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為后盾的。即使現(xiàn)在中國的少部分地區(qū)經(jīng)濟(jì)有了一定的，也有了一定的經(jīng)濟(jì)力量來保護(hù)，但是即使這些地區(qū)還是為了實(shí)現(xiàn)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)，在古建筑方面保護(hù)的資金還是不多的。因此，在城市化的浪潮中，古建筑包括老房子，都沒有得到充分的保護(hù)；以至于在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過后，回頭看那些逝去的遺產(chǎn)而興嘆。
本文中最后一個(gè)矛盾，其實(shí)與第二個(gè)矛盾有著很大的聯(lián)系——人口的增長。一方面是人口的增長，另一方面也是城市化的進(jìn)程帶來大量的人口涌進(jìn)城市。這些都使城市的人均居住面積大大的緊縮。何況，中國不像國外那些國家那樣有著那么多空閑的土地作為城市擴(kuò)建之用。中國的新建筑歷來都是在老的建筑拆除之后，建造新的建筑物。因此，為了保證居民的居住空間，政府也不得不拆除原來的老房子建設(shè)新的住房。
因此，在現(xiàn)代的中，如何處理好古建筑的保護(hù)和利用是很重要的。根據(jù)調(diào)查我們得出，現(xiàn)在居民中大多認(rèn)為古建筑保護(hù)是需要的，但是更重要的是如何利用，在保護(hù)以后如何產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。
在實(shí)際的例子中，杭州的河坊街是一個(gè)很好的范例。清河坊街區(qū)管理委員會把商業(yè)運(yùn)作引入到河坊街中來。一方面是讓古街重現(xiàn)歷史的商業(yè)氛圍；另一方面也是考慮到經(jīng)濟(jì)的因素，讓歷史街區(qū)繁榮之后，再繼續(xù)考慮加強(qiáng)保護(hù)的結(jié)果。這在一定程度上解決了保護(hù)文化遺產(chǎn)資金緊缺的。
但是在現(xiàn)實(shí)社會中有很多古建筑，古街道需要保護(hù)，與此同時(shí)，政府的資金又是緊缺的。況且在發(fā)展經(jīng)濟(jì)，加快城市化進(jìn)程，人口增長的今天，與古建筑的保護(hù)與利用成為矛盾。
在我們調(diào)研的過程中也感觸很深，過去有很多比現(xiàn)在保護(hù)下來的古建筑好的多的文化遺產(chǎn)，在快速發(fā)展的過程中被拆除。即使保護(hù)下來的古建筑在過了一段時(shí)間后需要修整之時(shí)，又撥不出專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)。因此古建筑在修復(fù)以后，如何利用，獲得價(jià)值也是一個(gè)值得的問題。
首先需要解釋的是：現(xiàn)代社會節(jié)奏；節(jié)奏這里指的是所有居民的活動以及生活的內(nèi)容居住的方式，以及現(xiàn)代社會政府的各個(gè)方面的價(jià)值觀等，是一個(gè)大范圍的社會概念。古建筑指的是具有歷史意義的古代民用和公共建筑以及包括民國時(shí)期的建筑。
經(jīng)過五天的調(diào)查、考查，實(shí)踐小分隊(duì)掌握，了解了一些情況，我們也選擇了這個(gè)感興趣的主題作為論文題目。
古建筑作為祖先留給我們的遺產(chǎn)，作為唯一體現(xiàn)古代建筑風(fēng)格的遺產(chǎn)，從這個(gè)角度看，那是應(yīng)該完全的，無條件的保護(hù)。
但是社會是向前發(fā)展的，在這期間必然會出現(xiàn)：現(xiàn)代生活節(jié)奏與古建筑的矛盾；現(xiàn)代城市的發(fā)展與古建筑的矛盾；人口增長與古建筑的矛盾；這些矛盾都是相互依存，相互聯(lián)系的。
現(xiàn)代生活增加了許多現(xiàn)代化的設(shè)備，而古建筑與現(xiàn)代化的設(shè)備又存在了許多不和諧的因素。例如現(xiàn)代化的設(shè)備在古建筑中如何布置，安排；消防，水電等實(shí)施如何規(guī)范和布設(shè)。這些都成了古建筑發(fā)展保護(hù)的障礙。
據(jù)調(diào)查，就杭州一定來說，清河坊的修復(fù)工作就遇到這樣類似的問題。由于現(xiàn)行的消防規(guī)范都是針對現(xiàn)代化的建筑物來說的，所以現(xiàn)行的消防規(guī)范對于古建筑的保護(hù)就不適用了，于是這就成了一個(gè)難題。其次一些電力設(shè)施的設(shè)備如何安裝，放置才能不影響整個(gè)古建筑的外觀立面。這些都是古建筑保護(hù)過程中的問題。
另外，第二個(gè)矛盾中，現(xiàn)代的居民都適應(yīng)了現(xiàn)代的生活居住，現(xiàn)代建筑的生活空間，生活設(shè)施。經(jīng)過調(diào)查得到，即使過去是住在古建筑房內(nèi)的居民，在修復(fù)過程中搬到現(xiàn)代的居住條件下居住，那么即便在修復(fù)結(jié)束后，允許回到原房居住，此時(shí)在對比之下，對于在古建筑房內(nèi)的生活便感到了不便。在年代久的房子里生活的人們也說出了他們在生活中的眾多不便，如垃圾，污水，糞便等問題。
現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是過去古代社會是無法比及的。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然帶來城市化的進(jìn)程。隨著城市化的進(jìn)程，一些老房子由于不符合規(guī)劃的要求，都讓路給新的現(xiàn)代化建筑。也是由于老房子的保護(hù)上的困難。老房子在遇到明火，臺風(fēng)等自然災(zāi)害時(shí)，自身抵抗能力差也使一部分人認(rèn)為拆了老房子，建新房子更省心。
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另一方面，在經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)的中國，現(xiàn)在的投資大都投入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去。但是古建筑的保護(hù)是需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為后盾的。即使現(xiàn)在中國的少部分地區(qū)經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展，也有了一定的經(jīng)濟(jì)力量來保護(hù)，但是即使這些地區(qū)還是為了實(shí)現(xiàn)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)，在古建筑方面保護(hù)的資金還是不多的。因此，在城市化的浪潮中，古建筑包括老房子，都沒有得到充分的保護(hù)；以至于在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過后，回頭看那些逝去的遺產(chǎn)而興嘆。
本文中最后一個(gè)矛盾，其實(shí)與第二個(gè)矛盾有著很大的聯(lián)系——人口的增長。一方面是人口的增長，另一方面也是城市化的進(jìn)程帶來大量的人口涌進(jìn)城市。這些都使城市的人均居住面積大大的緊縮。何況，中國不像國外那些國家那樣有著那么多空閑的土地作為城市擴(kuò)建之用。中國的新建筑歷來都是在老的建筑拆除之后，建造新的建筑物。因此，為了保證居民的居住空間，政府也不得不拆除原來的老房子建設(shè)新的現(xiàn)代住房。
因此，在現(xiàn)代的社會中，如何處理好古建筑的保護(hù)和利用是很重要的。根據(jù)調(diào)查我們得出，現(xiàn)在居民中大多認(rèn)為古建筑保護(hù)是需要的，但是更重要的是如何利用，在保護(hù)以后如何產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。
在實(shí)際的例子中，杭州的河坊街是一個(gè)很好的范例。清河坊歷史街區(qū)管理委員會把商業(yè)運(yùn)作引入到河坊街中來。一方面是讓古街重現(xiàn)歷史的商業(yè)氛圍；另一方面也是考慮到經(jīng)濟(jì)的因素，讓歷史街區(qū)繁榮之后，再繼續(xù)考慮加強(qiáng)保護(hù)的結(jié)果。這在一定程度上解決了保護(hù)文化遺產(chǎn)資金緊缺的問題。
但是在現(xiàn)實(shí)社會中有很多古建筑，古街道需要保護(hù)，與此同時(shí)，政府的資金又是緊缺的。況且在發(fā)展經(jīng)濟(jì)，加快城市化進(jìn)程，人口增長的今天，與古建筑的保護(hù)與利用成為矛盾。
在我們調(diào)研的過程中也感觸很深，過去有很多比現(xiàn)在保護(hù)下來的古建筑好的多的文化遺產(chǎn)，在快速發(fā)展的過程中被拆除。即使保護(hù)下來的古建筑在過了一段時(shí)間后需要修整之時(shí)，又撥不出專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)。因此古建筑在修復(fù)以后，如何利用，獲得價(jià)值也是一個(gè)值得研究的問題。
