時間：2023-03-13 11:24:00
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有多少~~~~
抓緊時間去拼吧?。?/p>
初中三年，我簡直是混混而過，荒廢了多少時間？？
在這三年里，我為寫小說用了多少時間？？為籃球用了多少時間？？為所謂得愛情用了多少時間？？我也無從算起?。?！
春去秋來，大自然告訴我們“逝者如斯去，不舍晝夜”，而我們應(yīng)該明白“及時當(dāng)勉勵，歲月不待人”。落日無邊，江水不盡，是在告訴我們，要抓緊時間，“此身此日更須忙”。大海無邊際，壁立無頂峰，從中感受到的寬闊胸懷非同一般，“千里之堤，毀于蟻穴”，人們了解了不要放過任何一點瑕疵，這些人生哲理，蘊含于美麗的自然景觀中，有美麗了我們的心靈。
熊，一個龐大的動物，一個人們提及就聞風(fēng)喪膽的動物，他也該休息了，是的，再大的動物，再厲害的生物都得休息，就像熊一樣冬眠，這，就是我從大自然得到的啟示。
一樣的道理，在忙的人都得休息，即使你有很強的意志力。意志力是很強的一種能量，但如果你沒有體力的話就一事無成。
我是一名小學(xué)生，承重的學(xué)習(xí)負擔(dān)壓得我喘不過氣，即使，我找到正確的學(xué)習(xí)方法，即使，我有很強的意志力。于是，考試過后，努力與回報不成真比。當(dāng)我靜下心來，我才明白，原來，我犯了一個錯，一個致命的錯，我忘記儲存能量，我總以為，只有不斷的努力再努力，我才可以成功，于是，心里自以為是的認為，如果睡覺，就失去了學(xué)習(xí)的時間。然后，我就犧牲應(yīng)該睡覺的時間來學(xué)習(xí)，可曾想，上課時老打瞌睡，導(dǎo)致課聽不好，下來學(xué)習(xí)時，花了2倍的時間才得以了解皮毛，這最終導(dǎo)致，學(xué)習(xí)很努力，但不見成效。
現(xiàn)在，我明白了，我也應(yīng)該像熊一樣，得“冬眠”，在保存一定能量時，再稍作努力，得到的就會更多，因為效率好。所以，從現(xiàn)在起，你，我的朋友，也應(yīng)該勞逸結(jié)合。當(dāng)你加班時，你不妨想想，休息后，你會用少一倍的時間做完這些工作，停下來吧！喝口水！休息下！你一定會得到不一樣的效果。
冬季，在等待，等待球的落寞，等待雪的飄零，更重要的是，他在等待春的來臨，要記著，等待是為了尋找另一個合適的機會給自己。
我們身邊的許多人和事物值得我們感恩，然而我認為，我們最應(yīng)感恩的是我們賴以生存的大自然。
大自然是人類美麗的家園。萬物復(fù)蘇的春天，百花齊放，令人心曠神怡。詩情畫意的夏天，花兒爭奇斗艷，難道不令人心動，不令人贊嘆嗎?色彩繽紛的秋天，紅葉似火，傲霜，美不勝收!到了安靜的冬天，大自然便給了我們一個潔白干凈的神奇世界，引起我們無邊的想象。
大自然不僅給我們展現(xiàn)了她的無限美景，而且還可以給我們深刻的啟示。逐漸長大的我們，就像大自然中的一棵小樹。小樹要接受陽光雨露的洗禮，我們的長大也會經(jīng)歷各種困難和考驗，但是我們不怕，小樹被雨淋過才會更茁壯，在老師和爸爸媽媽的關(guān)愛下，我們也會像小樹那樣在風(fēng)雨的考驗下更好地成長。
感恩自然吧!感恩大自然的一切。感恩大自然帶給我們的美景，感恩大自然送給我們的快樂，感恩大自然教給我們的道理。
感恩自然，是一種快樂的心態(tài);感恩自然，是一種高尚的品德。親愛的朋友們，學(xué)會感恩自然吧!
感恩大自然演講稿【二】
老師們、同學(xué)們，大家好!這次我演講的題目是：《感恩自然》。
感恩自然，是因為大自然是我依賴生存的家園，如果我們的大自然受到破壞，我們也將會受到家園危害。
怎樣感恩自然呢?我們應(yīng)該從小事做起，像我一樣，一張紙，兩面用，有人說這樣太丟面了，其實一點也不丟面，如果中國的13億人兩面用，就可以少用無數(shù)的紙，一個月下來，就可以節(jié)約390億紙!390億張紙就要砍掉一個甚至幾個樹林!幾張紙兩面用，就有多少點綠化被節(jié)約，所以，少用紙也可以感恩大自然。
節(jié)約用紙可以保護綠化，還有許多事情可以保護我們的大自然，如：彎腰拾起一片紙，在家中種一兩株盆栽，節(jié)約用一些水，把滴水的水龍頭擰緊，這一些點點滴滴的小事，我們都可以做到。
來吧，朋友們!讓我們節(jié)約每一張紙、每一滴水，少扔一片紙，少廢一滴水。我們的生活環(huán)境就更好一點兒，來吧，朋友們!保護環(huán)境，人人有責(zé)!
我的演講結(jié)束了，謝謝大家!
感恩大自然演講稿【三】
每當(dāng)我睜開眼睛，就能看到大自然的一草一木;每當(dāng)我傾耳聆聽，就能感受大自然的一山一水;每當(dāng)我做深呼吸，就能聞到來自大自然的芬芳。大自然賦于我們那么多，我們應(yīng)該有所回報，表達人類對大自然的感恩。
一.史詩之淵源
在古巴比倫文學(xué)中，沉淀了三千年的《吉爾伽美什》無疑已成為世界上最古老的英雄敘事史詩?！都獱栙っ朗病吩趪獾难芯款H多，但由于我國未把其翻譯過來，以至于國內(nèi)學(xué)術(shù)界對這一史詩巨著的研究較為欠缺。而史詩本身年代久遠等各種因素導(dǎo)致史詩的不完整，對研究該史詩也造成了一定的困難。本文試用新的生態(tài)批評方法對史詩進行解讀。
二.生態(tài)批評之界定
“生態(tài)批評應(yīng)當(dāng)一只腳立于文學(xué)——立足于文學(xué)文本、立足于審美和藝術(shù)等文學(xué)內(nèi)在的特性；另一只腳立于大地立足于整個生態(tài)系統(tǒng)，要從整個生態(tài)系統(tǒng)的角度來考慮問題。”[1]那《吉爾伽美什》是否屬于生態(tài)文學(xué)的范疇呢？王諾給生態(tài)文學(xué)的定義是：“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的，考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機之社會根源，并從事和表現(xiàn)獨特的生態(tài)審美的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點?！盵2]史詩是一部具有悠久歷史的英雄敘事史詩，歌頌的是英雄事跡。但并不代表著現(xiàn)代的批評方法不適用于研究經(jīng)典作品。
三.人對自然的征服和破壞
本文著重分析吉爾伽美什與恩啟都為了他們的英雄創(chuàng)舉，成就英雄事跡而實行對杉樹之妖芬巴巴的決斗這一事件，吉爾伽美什在征服芬巴巴、成為造福百姓的英雄的同時，無疑也是一個大自然的破壞者。吉爾伽美什代表了人類對自然的征服與破壞。
在第一塊泥板上對烏魯克城進行了這般描寫：“它無以倫比，任憑后代的哪家帝王！登上烏魯克城墻，步行向前，察一察那基石，驗一驗?zāi)切┐u，那磚豈不是烈火所煉！那基石豈不是七賢所莫?！盵3]烏魯克城是一座堅固而金碧輝煌的城堡，是世界上舉世無雙的人類文明的成果。但是構(gòu)成城市的基石來自于大自然，磚的形成來自泥土，烈火的燃燒需要無數(shù)的樹木，一座文明城市的形成最終是依靠自然的資源的銷毀來實現(xiàn)。人類的文明與進步也體現(xiàn)在依賴自然與征服自然上。吉爾伽美什是烏魯克城的國王，統(tǒng)治這個城的所有居民，他所代表的是至高無上的王權(quán)。城市文明的出現(xiàn)代表著人類對自然的認識不斷深入，并開始有了征服自然與統(tǒng)治自然的意識。吉爾伽美什的征服欲與統(tǒng)治欲促使他去為百姓除害，成為造福于人的英雄。這也為吉爾伽美什去原始森林與雪杉之妖決斗埋下了伏筆。
當(dāng)吉爾伽美什與恩啟都決定進入森林找芬巴巴決斗時，吉爾伽美什做了三個夢，他描述了他的第三個夢里，“天災(zāi)轟鳴，地在震動；陽光消失，昏暗不明；電光閃爍，烈焰飛騰，烏云低迷，大雨傾注不停。光消失了，火也熄了，掉下來的一切都化為塵土灰星?！盵4]吉爾伽美什打敗了森林的保護神芬巴巴，大自然也開始變化。夢里的景象在今天看來無疑是天氣發(fā)生天翻地覆的變化，發(fā)起了大洪水。芬巴巴是樹妖，是保護森林的使者，更確切的說是大自然的使者。吉爾伽美什打敗芬巴巴，象征著對大自然的征服。人類獲勝了，大自然失敗了，但是大自然會實行報復(fù)。大洪水的到來不是偶然的現(xiàn)象，而是人為的破壞導(dǎo)致?？ㄉf：“人類總是狂妄地大談特談?wù)鞣匀?，現(xiàn)在他有能力去實現(xiàn)他的夸夸其談了。這是我們的不幸， 而且很可能是我們的悲劇。因為這種巨大的能力不僅沒有受到理性和智慧的約束，而且還以不負責(zé)任為其標志。人類沒有意識到自己只是自然的一部分， 征服自然的最終代價是埋葬自己。”[5]
由于吉爾伽美什與恩啟都殺害了芬巴巴和天牛，這引起了天神的憤怒。他們兩個人之間必須死一個。恩啟都成為了人選。恩啟都在臨死之前進行了懺悔。他對著門說，就像與人言語一樣：“森林之門豈能領(lǐng)悟出什么，本來就不會懂得什么事理。我看到高高的杉樹，那還是遙遠的過去！你這棵樹，在國內(nèi)無與倫比。你高六噶爾，你寬二噶爾，你的支柱，你的把手，你的柱基，你那個工匠在尼普爾把你削制。啊，門喲，若知道這就是你的結(jié)果，若知道你的可愛把這場災(zāi)禍招致，莫若我拿起板斧了事，編進那些筏子里去！”[6]恩啟都一開始并不支持吉爾伽美什與芬巴巴決戰(zhàn)，因為他是受到誘惑而逐漸與野獸分離成為一個文明人，森林就是他的最初的家園，吉爾伽美什殺死了芬巴巴，也就殺死了他家園的守護者。起初恩啟都是猶豫吉爾伽美什的決定，并勸解吉爾伽美什不要與芬巴巴決斗。可吉爾伽美什心意已決，一心要成為百姓心目中的英雄。恩啟都為了友誼而不顧朋友的決定是否正確，最終受到神靈的懲罰。臨終前的恩啟都是無限地懺悔自己的行徑。來自大自然的他深深的知道森林的重要性，但是曾經(jīng)的高大無比的杉樹如今卻已成為了門，恩啟都的追悔也象征著對自然界植物的破壞就是意味人與自然之間的關(guān)系遭到破壞，這必然會受到自然的報復(fù)。
四.人與自然的和諧
史詩中反映出人與自然之間的矛盾沖突的地方，其中也不乏體現(xiàn)人與自然之間和諧美好的一面。
創(chuàng)造女神阿魯魯創(chuàng)造出恩啟都時，“他混身是毛，頭發(fā)像婦女，跟尼沙巴一樣卷曲的如同浪濤，他不認人，沒有家，一身蘇母堪似的衣著。他跟羚羊一同吃草，他和野獸挨肩擦背，同聚在飲水池塘，他和牲畜共處，見了水就眉開眼笑。”[7]這里描繪出一幅人與動物之間其樂融融的畫面。恩啟都與動物一起生活，他本身也與動物一般而不具備人的社會屬性，因此呈現(xiàn)在我們眼前的是人與野獸和諧共居的理想狀態(tài)。在原始公社制社會時期的古巴比倫，人類的文明早已出現(xiàn)，人與動物之間也已有了明顯的區(qū)別。恩啟都還沒有從動物中走出來的狀態(tài)在現(xiàn)實社會中已不存在，因此和諧共處的狀態(tài)也只是當(dāng)時人們的美好想象，體現(xiàn)出更深一層次的意義則是人們對動物的敬畏。
在第五塊泥板上，吉爾伽美什與恩啟都一起向森林進發(fā)時，展現(xiàn)在他們眼前的是這樣一番原生態(tài)的美景：“他們仰看森林，止步停留，他們看那杉樹之高，他們看那森林的入口。芬巴巴所到之處都有痕跡存留——大路變得筆直，小徑也平坦好走。他們看到杉樹山、神祗和伊爾尼尼的寶座，山前，杉高遮蔽山頭，令人舒暢的是樹蔭清幽，草叢蓋地，也漫無盡頭?！盵8]漫山遍野都是高高聳入云端的巨大無比的杉樹，烈日也無法將余暉穿入層層疊障的森林，走在陰郁的森林里，自然而然會有陰森森的涼氣襲身，再勇敢的英雄看到如此之壯景也會對大自然的造化敬畏三分。古巴比倫人們是心懷對大自然的贊美與敬畏來吟誦這一史詩的。
五.人與自然那關(guān)系的啟示
《吉爾伽美什》不僅僅是一部講述英雄事跡的史詩，也是一部預(yù)言史詩，人類的文明不能依靠破壞森林、征服大自然為代價。梅原猛說過：“這個神話說出了城市文明建立的深奧的秘密。吉爾伽美什最初想借助于恩啟都的力量要干的事， 是殺害森林神芬巴巴。殺害森林神對文明有著重大的意義。農(nóng)耕和畜牧產(chǎn)生本身，本來就和破壞森林有著密切的關(guān)系。初期刀耕火種的農(nóng)業(yè)，就是首先從火燒森林、改林為田開始的。......人類的農(nóng)耕、畜牧文明的第一步是發(fā)端于對森林的破壞， 而當(dāng)城市文明出現(xiàn)時， 就需要大規(guī)模地破壞森林?！盵9]
梭羅曾說：“四季及其變化全在我的心中......自然與人類是多么完美的協(xié)調(diào)，因此他在她那里找到了家園?！盵10]梭羅一生都在追求著與大自然的最直接、最親密的接觸?，F(xiàn)代人開始越來越關(guān)注自然，親近自然，尋求人與自然和諧相處的最佳方式。而人類的這種意識是建立在如今大自然遭到破壞、土地荒漠化、環(huán)境污染的危機時刻下的，大地母親的綠衣逐漸褪去原有的色調(diào)，各種自然災(zāi)害在全球各地不斷出現(xiàn)，人類開始反思自我，一味地追求經(jīng)濟發(fā)展、不斷地向大自然剝削索取是否得當(dāng)？而這一切在古代社會時期，祖先們就已經(jīng)告訴我們，敲響警鐘，大自然是我們賴以生存的基礎(chǔ)，作為其中的一份子，人類對大自然的認識不是征服與統(tǒng)治，而是尋求與大自然中的生物群共生存。
文獻資料：
[1]王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社2011年。
[2]張念紅，王諾：《述評》，江蘇大學(xué)學(xué)報2008年第4期。
[3]《吉爾伽美什》，趙樂甡譯，遼寧人民出版社1981年。
[4]鐘燕：《藍色批評：生態(tài)批評的新視野》，國外文學(xué)2005年第3期。
[5]程虹：《尋歸荒野》，北京：三聯(lián)書店2001年。
[6]魏善浩：《人類文明啟示錄？抑或警告錄？——史詩象征意義述評》，外國文學(xué)研究，1997年第1期。
[7]格倫A.洛夫：《實用生態(tài)批評》，胡志紅、王敬民、徐常勇譯，北京：北京大學(xué)出版社2010年。
[8]蔡茂松：《吉爾伽美什是英雄，不是太陽》，外國文學(xué)評論2000年第3期。
[9]邱紫華：《的哲學(xué)美學(xué)解讀》，外國文學(xué)評論2000年第3期。
10]王立禮：《從生態(tài)批評的角度重讀譚恩美的三部作品》外國文學(xué)2010年第4期。
[11]王岳川：《生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評的當(dāng)代價值》，北京大學(xué)學(xué)報2009年第2期。
[12]韋清琦：《方興未艾的綠色文學(xué)研究——生態(tài)批評》，外國文學(xué)2002年第3期。
[13]李曉明：《比較視野中的當(dāng)代英美生態(tài)批評》，北方論叢2008年第2期。
注釋：
[1]張念紅， 王諾：《述評》，江蘇大學(xué)學(xué)報2008年第4期。
[2]王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社2011年，第27頁。
[3]《吉爾伽美什》，趙樂甡譯，遼寧人民出版社1981年，第15——16頁。
[4]《吉爾伽美什》，趙樂甡譯，遼寧人民出版社1981年第47頁。
[5]鐘燕：《藍色批評：生態(tài)批評的新視野》，國外文學(xué) 2005 年第3 期。
[6]《吉爾伽美什》，趙樂甡譯，遼寧人民出版社1981年，第62頁。
[7]《吉爾伽美什》，趙樂甡譯，遼寧人民出版社1981年，第18頁。
[8]《吉爾伽美什》，趙樂甡譯，遼寧人民出版社1981年，第45頁。
《狐貍與獵狗》(The Fox and the Hound)是迪斯尼第24部經(jīng)典動畫片，于1981年7月10日在美國首度推出。內(nèi)容是敘述小狐貍陶德(Tod)與小獵狗考魄(Copper)自幼即結(jié)成最好的朋友，他們一同玩耍嘻鬧，過著無憂無慮的生活。但是當(dāng)他們漸漸長大，也漸漸知道彼此是天敵的命運，一次意外陶德不小心害了照顧考魄的老狗旗夫(Chief)摔斷了腿，于是考魄的主人阿莫斯?斯萊得(AmosSlade)就帶著考魄深山緝狐而來，他們過去真摯的情誼受到了宿命的糾纏。本片題材在迪斯尼動畫之中可說是較為成人及現(xiàn)實取向的，再配合頗有鄉(xiāng)村音樂味道的配樂，把片中這對好朋友的歷程轉(zhuǎn)變刻畫得頗為深刻。
本片一直到1994年才首度在美國推出錄像帶，并容獲當(dāng)年美國年度最佳錄像帶殊榮。由于影片有著豐富的思想內(nèi)涵，隨后同年在阿根廷、德國、意大利、法國、西班牙、瑞典、芬蘭、澳大利亞和荷蘭等國家播放；從八十年代以后直到本世紀初，隨著生態(tài)主義思潮的風(fēng)起云涌，該影片由于其中蘊涵著豐富的生態(tài)哲學(xué)思想而在世界各地被再度推上銀幕。其中美國再度播放于1988年，澳大利亞則在200P年再度播放該片?？梢?，在本世紀該影片仍然具有很強的影響力。
一、一曲融親情、友情、愛情于一體的美妙旋律
在影片開頭，觀眾就可以感受到一股令人蕩氣回腸的母子之情。小狐貍陶德的媽媽口中含著兒子在狂奔，逃避獵人的追捕。她拼命地逃竄，可是獵狗的吼叫聲越來越近，再不采取措施，很有可能她和孩子都難逃活命。于是狐貍媽媽跑到一個草叢邊停了下來，將她的孩子藏在里面，然后毅然決然地向另外一個方向跑去，隨后傳來一聲獵槍的動蕩的響聲，獵狗也隨即停止了吼叫……這種偉大母親的行為實在是感人肺腑，讓人扼腕嘆息。
失去了母親的陶德被貓頭鷹大媽發(fā)現(xiàn)，她和啄木鳥等鄰居商量好對策后，將獨身居住的老奶奶推德(Tweed)引過來。善良的老奶奶推德把陶德帶回家精心照料，從此陶德過著幸福的生活。在老奶奶推德家里，觀眾可以感受到一幅安靜祥和的場景，和諧相處。在此期間，陶德到附近玩耍時結(jié)識了小獵狗考魄，兩人年齡相仿，志趣相投，兩顆年輕的心快樂地融合一起。影片中有幾句經(jīng)典對白：“考魄，你是我最好的朋友。”“陶德，你也是我最好的朋友。”“我們永遠都是好朋友，是嗎?”“是的，永遠。”縱然貓頭鷹大媽提醒陶德“考魄將會長大成為獵狗，一個真正的殺手”，小陶德還是堅信“他永遠都不會變”。影片中稚嫩的聲音傳遞著純真的心愿，讓人感受友誼的珍貴?？墒?，時過境遷，長大后的獵狗在主人的訓(xùn)練下已經(jīng)成為真正的殺手，成了狐貍的天敵。當(dāng)兩位久違的朋友再次相遇時，考魄不得不告訴陶德“那些日子已經(jīng)結(jié)束了”。在和老狗一起追捕陶德的過程中，考魄放了陶德的一條生路，并提醒陶德不要再見面了?？蓱z的兩位昔日的好友只好分道揚鑣，可是貪婪的獵狗主人啊莫斯?斯萊得是位貪婪的捕獵者，當(dāng)發(fā)現(xiàn)老奶奶推德將長大的陶德放歸大自然時，便精心計劃著追捕陶德。當(dāng)兩位昔日的好友狹路相逢時，他們展開了一場打斗。由于陶德熟悉地形，巧妙地躲過了考魄的追捕。正當(dāng)他準備離去時，發(fā)現(xiàn)考魄正面臨著生命危險，因為考魄遇到了大黑熊，并被大黑熊打翻在地。痛苦的陶德猶豫片刻，便不顧生命危險來挽救考魄。在艱苦的決斗過程中，正當(dāng)大黑熊一步步緊逼陶德時，大樹干斷裂，大黑熊摔了下去，陶德和考魄得救了。隨后，正當(dāng)狠心的獵人舉槍瞄準陶德時，考魄經(jīng)過了死亡的洗禮，體驗了友誼的珍貴，毅然決然地用身體擋住了陶德，無奈之下獵人放下了槍，放過了陶德。當(dāng)然互為天敵的兩位最終又成了好朋友。故事情節(jié)可歌可泣，感人至深。
除了對親情、友情的刻畫，影片也對愛情這個主題給予了唯美的描繪。當(dāng)陶德在老奶奶推德家漸漸長大后，除了得到人類足夠的呵護之外，還需要得到同類的相伴。人類的世界不可能滿足動物世界的需求。于是老奶奶推德痛下決心將陶德放歸大自然。回歸大自然的陶德慢慢適應(yīng)了自然法則，也很快就找到了一只雌狐貍，并將其成為自己的伴侶。兩人在美麗的大自然中過著幸福的生活。另外一段愛情的描繪是指鰥寡之人老奶奶推德和獵人最終結(jié)合起來。起初由于對待動物的態(tài)度不同，尤其是在對待陶德問題上，他們經(jīng)常吵架，簡直成了仇敵。當(dāng)獵人在追捕陶德自食其果受傷后且由于陶德救了他的一條命，他也從此不再打獵后，老奶奶推德原諒了他。最終兩位老人走到了一起。觀眾從中感受到了老年人的快樂，使得影片的主題溫馨舒暢?？梢?，《狐貍和獵狗》是一部再現(xiàn)親情、愛情、友情等的情感交融的動畫大片，寓情于景，寓情于理，情意濃厚。
二、生物中心的平等的生態(tài)思想的完美體現(xiàn)
除了對各種情感的描述，影片還有著豐富的生態(tài)美學(xué)意蘊，比如生態(tài)學(xué)家提倡的“生物中心的平等”(Biocentric Equality)、動物解放論、動物權(quán)利論、自然價值論等的生態(tài)思想，這也成為該片在21世紀的今天被再度放映的原因之一。動物解放論的當(dāng)代傳人是彼得，辛格(Peter Singer)，代表作《動物的解放》(1975)。動物權(quán)利論的代表人物是湯姆?雷根(Tom Regan)，代表作有《為動物權(quán)利辯護》(1972)、《捍衛(wèi)動物權(quán)利》(2000)、《動物權(quán)利爭論》(2001)等。中國學(xué)者王正平把上述兩位生態(tài)學(xué)家的思想合稱為“動物權(quán)利論”動物解放論的基本觀點是以動物感受苦樂的能力作為道德地位具備的依據(jù)和標準，因此承認動物也擁有像人一樣的道德地位。辛格認為“動物的解放是人類的解放事業(yè)的繼續(xù)?！薄胺彩墙夥胚\動都意在結(jié)束某種不平與歧視?！眲游餀?quán)利論也認為動物應(yīng)該享有與人一樣的生存的權(quán)利。兩者都把道德關(guān)懷的邊界擴展到動物身上，都把動物與人類中被壓迫的群體――婦女、黑人作比較，都反對通過實驗和其它方式來虐殺動物。動物解放／權(quán)利論把道德關(guān)懷的范圍局限在動物身上；“生物中心主義的平等”論則要求把道德關(guān)懷的范圍涵蓋在所有的生命身上，代表人物有阿爾貝特，史懷澤(AlbertSchweitzer)和保羅?W?泰勒(Paul W.Taylor)。法國哲學(xué)家史懷澤是“生物中心論”倫理學(xué)的創(chuàng)始人!他認為，自然界每一個有生命的或者具有潛在生命的物體具有某種神圣 的或內(nèi)在價值、并且應(yīng)當(dāng)受到尊重。史懷澤提出一切生命都是神圣的，世界上的生命沒有高低貴賤的等級區(qū)分。自然界是一個相互依賴的網(wǎng)，人的存在不是孤立的，而是依賴于其它生命和整個世界的和諧?！拔覀兩嬖谑澜缰校澜缫采嬗谖覀冎?。”人對其它生命的關(guān)懷根本上是對自己的關(guān)懷。任何生命都有自己的價值和存在的權(quán)利，“誰習(xí)慣于把隨便哪種生命看作沒有價值的，他就會陷于認為人的生命也是沒有價值的危險之中”泰勒是美國紐約大學(xué)的哲學(xué)教授，他于1986年發(fā)表《尊重自然》一書，并宣稱尊重自然就是他的環(huán)境倫理學(xué)說。其學(xué)說認為所有生物具有自身的善和天賦價值(inherent worth)，值得具有道德能力的道德者的尊重，而且采取這種態(tài)度的人便傾向于增進和保護其它生物的善。泰勒的生命中心自然觀具有若干基本信念，就是人類與其它生物都是地球生命社區(qū)的成員，人類并不超越其它生物，而且人類與其它生物構(gòu)成互相依賴的系統(tǒng)。
通過對影片的多次賞析，觀眾不難發(fā)現(xiàn)動畫片《狐貍與獵狗》充分體現(xiàn)了上述的一些生態(tài)思想，蘊涵著豐富的生態(tài)倫理哲思。在影片中，毛毛蟲的命運和陶德的命運充分體現(xiàn)了“生物中心的平等”的思想。毛毛蟲在樹干里慢慢成長，可是啄木鳥等早已經(jīng)虎視眈眈，伺機將其變成他們的獵物。正由于此，毛毛蟲命運多舛，多次面臨生命危險。在她的逃往過程中，大自然發(fā)揮了無比的威力，一次次地利用自然條件挽救了毛毛蟲，同時也給啄木鳥等以嚴厲地懲罰，教訓(xùn)他們自然界萬物平等，應(yīng)該相互尊重，而不應(yīng)該互相蠶食。最終，毛毛蟲發(fā)育成熟，長大后變成了美麗的蝴蝶，再也不會受到啄木鳥等的追殺，成為自然界中快樂的一員。
小狐貍陶德的命運體現(xiàn)了自然界中反生態(tài)的行為，證實了自然界各種生物之間和平共處的重要性。陶德首先是和老獵狗的沖突，老獵狗視陶德為他的死敵，多次進行殘酷的捕殺。在一次捕殺行動中，眼看就要將陶德收為囊中之物，卻被迎面而來的火車撞到了橋下，殘廢了一條后腿。從此再也不能參與打獵，在主人的心中也變得一無是處，這都是征服的代價。
其次，陶德和考魄有著痛苦的沖突。在殊死搏斗過程中，大自然的環(huán)境使得陶德得以脫身?？墒强计菂s遇到了強大的大黑熊。這或許也是大自然的安排?大黑熊的出現(xiàn)很突兀，正當(dāng)在陶德處于生死攸關(guān)的時刻神秘地降臨于考魄和觀眾面前。無形中就會讓人感覺大黑熊是大自然的化身，因為大自然有著神秘的力量，她無時無刻不在存在著并發(fā)揮著她的必不可少的作用。如考魄不去拼命地追殺他的朋友就不會遭到黑熊的襲擊，就不會遭到來自大自然外力的影響。自然界的萬物沒有誰最強大，只有相互尊重，才能彼此和平共處。
最后，陶德和老獵人有著尖銳的沖突。獵人是個典型的人類中心主義者，成為生態(tài)學(xué)家攻擊的一個反生態(tài)、反自然的典型形象。在21世紀的今天，隨著生態(tài)批評運動的發(fā)展及生態(tài)倫理道德的進步，人們越來越把造成當(dāng)今生態(tài)危機的根源指向人類中心主義。在這種語境下，老獵人阿莫斯?斯萊得被視為地道的人類中心主義者則具有更加鮮明的色彩。人類中心主義是一種以人為宇宙中心的觀點，“它的實質(zhì)是：一切以人為中心，或一切以人為尺度，為人的利益服務(wù)，一切從人的利益出發(fā)。”反人類中心主義的思想成為生態(tài)批評的第一要義。影片對反生態(tài)的獵人阿莫斯?斯萊得的愚蠢行為給予了辛辣的諷刺。他貪婪地捕殺著獵物，尤其是他對陶德耿耿于懷，他不僅捕殺了陶德的母親，而且也要對陶德本人趕盡殺絕。當(dāng)他探知老奶奶推德將陶德放歸大自然時，他便精心策劃準備捕殺陶德。他制作了許多殘酷的捕獵工具，以確保在捕獵時萬無一失?？v然有醒目的標志牌嚴禁到保護區(qū)打獵，他還是違反國家規(guī)定偷偷地到保護區(qū)打獵，他的貪婪的嘴臉被刻畫得淋漓盡致。當(dāng)然，在捕獵過程中，他踩到了自己布下的陷阱，自食其果，自己的腿部受到嚴重的傷害。同時也差點兒被來自大自然的神秘的大黑熊吃掉。影片告訴觀眾，不遵循物種平等原則，遲早要受到懲罰的。因為大自然的力量是神秘點測、威力無比且無處不在的。影片中蘊涵著的豐富的生態(tài)學(xué)思想讓觀眾意猶未盡，留下不盡的回味和深思，在生態(tài)危機日益嚴重的今天具有很強的教育意義。
三、人與自然關(guān)系的綠色之思
該影片畫面唯美，觀眾在欣賞故事情節(jié)的同時也能得到美的享受。影片不時地展現(xiàn)美麗的自然風(fēng)光，給人們留下了一個關(guān)于人與自然關(guān)系的想象的空間。在人類歷史上，人與自然有著休戚與共的緊密的聯(lián)系。人是大自然的一部分。大自然因為有了人類而具有了昂然的生機，人是萬物之靈，人作為自然界不可缺少的一部分，作為大自然的兒女，是與自然界息息相關(guān)的，自然界是人類賴以生存的環(huán)境，人類必須悉心保護大自然，保持生態(tài)平衡。在人與自然相處過程中，矛盾的產(chǎn)生是必然的。人與自然的矛盾是自然界內(nèi)部的非對抗性矛盾。這種矛盾的解決，不是通過雙方你死我活的斗爭，而是依靠人類合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，是二者之間的協(xié)同發(fā)展和和諧的統(tǒng)一。這一觀點包含著深層生態(tài)學(xué)的思想，體現(xiàn)出對人類中心主義的反思。
人與自然的關(guān)系有對立的一面，也有統(tǒng)一的一面。對立中體現(xiàn)著統(tǒng)一，統(tǒng)一中包含著對立。因此，我們對待大自然的態(tài)度應(yīng)該是：既開發(fā)利用大自然，又尊重大自然的權(quán)利，按照客觀規(guī)律辦事，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，最終達到人類與大自然的生態(tài)和諧(eco-harmony)的理想境界。這就是《狐貍和獵狗》中的自然生態(tài)觀所給我們的啟示。在影片的開頭，劇作家就向觀眾展示了和諧寧靜的大自然場景，比如在貓頭鷹大媽周圍的自然環(huán)境，陶德后來所在的自然保護區(qū)等，一切都顯得那么和諧自然。但是由于有了人類的入侵，原來的平衡的自然生態(tài)環(huán)境受到了破壞。獵人阿莫斯，斯萊得是人類入侵大自然的代表，他的形象具有很強的代表性，代表了一些現(xiàn)代人漠視自然的存在，而對之大加踐踏和蹂躪，無節(jié)制地攫取自然資源。他的這種侵略者的行為無疑給和諧的自然生態(tài)帶來了破壞。他的這種愚蠢行為肯定會受到自然的懲罰。影片中大黑熊的出現(xiàn)代表了一種神秘的力量。他的強大、他的突然降臨讓觀眾與神秘的大自然聯(lián)系起來。因此，觀眾無意中就把大黑熊當(dāng)作是大自然的化身。人類肆意地捕殺大自然中的動物，使得自然生態(tài)受到了影響。大自然不會袖手旁觀，必然要使人類為自己的行為付出代價。影片讓人們重新思考人與自然的關(guān)系，尤其在二十一世紀是生態(tài)學(xué)的世紀的今天更有意義，這也是為什么影片從1981首次放映到2001年仍然在不斷被重新放映的原因之一。
三年級放暑假時，趕好媽媽公司也放假，我們就到鄉(xiāng)下的姥姥家度假。傍晚，雨停了。媽媽說：“夏天雨后的景色美極了，另有一番情趣，在城市里是享受不到的，咱們到幽靜的田間小道散步去。”憋了一天我連聲稱好：“享受大自然的美景去?！眲偙挥晁此⑦^的青草像抹了油似的又光、又綠、又肥厚，稻苗也不倒掛金鉤了，像出鞘的利劍刺向天空。道邊不知名的野花笑開了臉，列隊迎接來自大城市的小姑娘——我。雨后的景色好美，雨后鄉(xiāng)間小道的景色更美。
道邊，一群螞蟻列隊過來，其中有一只蟻王帶頭，它的個頭比其他螞蟻大很多，還有帶翅膀的螞蟻，那肯定就是蟻后了。面對巨大的蟲子，螞蟻不緊不慢，在蟻王的指揮下，形成包圍之勢，有的前拉，有的后推。龐大的蟲子，在螞蟻的包圍下慢慢移動。
三年級放暑假時，趕好媽媽公司也放假，我們就到鄉(xiāng)下的姥姥家度假。傍晚，雨停了。媽媽說：“夏天雨后的景色美極了，另有一番情趣，在城市里是享受不到的，咱們到幽靜的田間小道散步去。”憋了一天我連聲稱好：“享受大自然的美景去?！眲偙挥晁此⑦^的青草像抹了油似的又光、又綠、又肥厚，稻苗也不倒掛金鉤了，像出鞘的利劍刺向天空。道邊不知名的野花笑開了臉，列隊迎接來自大城市的小姑娘——我。雨后的景色好美，雨后鄉(xiāng)間小道的景色更美。
道邊，一群螞蟻列隊過來，其中有一只蟻王帶頭，它的個頭比其他螞蟻大很多，還有帶翅膀的螞蟻，那肯定就是蟻后了。面對巨大的蟲子，螞蟻不緊不慢，在蟻王的指揮下，形成包圍之勢，有的前拉，有的后推。龐大的蟲子，在螞蟻的包圍下慢慢移動。
懷抱初心，每個人都是大自然的孩子。在這套散文集中，有寫人、寫景、記事、議論多個主題，但其中，對自然和風(fēng)景的描寫是最多的。在《遇見美》一書中，就有集中的呈現(xiàn)。比如第一輯的山水美，第二輯的草木美。作家用一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，去描寫生活中不期而遇的美麗。從《麓山楓葉紅》到《墨蘭花開》，我們可以讀到歷史人文，天地大美，也可以讀到野草盆栽，微細之美。大千世界的無奇不有，構(gòu)成了我們生活的多姿多彩，而只有借助生花妙筆，才能讓每一個美的存在綻放光芒。作家描寫自然物事，不僅是因為這些是好的美文素材，也是因為一個人的成長，離不開大自然。一個缺乏跟自然接觸的孩子，他的成長可能是不完整的。而大自然本身，就能帶給人許多的教益和啟示。在《奶奶星》的不少篇幅中，你能清晰地感覺到，星空下的山村，大山懷抱下的自然，都是她成長中不可缺少的伙伴，都滋養(yǎng)了她的童年、潤澤了她的心靈。《我的動物朋友》這本書中，則幾乎都是關(guān)于真實的動物或童話中的動物的故事。如果一個孩子能在童年時代和動物相處，一定可以激發(fā)他內(nèi)心的同情和愛，激發(fā)他的想象力。這些來自大自然和動物世界的觀察和思考，不僅讓我們更好地了解我們生活的世界，還讓我們認識到，對于人類而言，我們永遠都只是大自然的一個孩子。
不改初心，難忘生命中的那些感動。在這套書中，有很多讀來讓人感動落淚的文章和片段。尤其是其早年寫童年的作品，比如《奶奶星》中寫父愛的《夕陽下》，關(guān)于丟失手表的情節(jié)，真的是細致入微，酸楚欲淚。寫奶奶慈愛的《奶奶星》、《天上星 亮晶晶》，充滿著慈柔的溫情和宇宙的玄思。在《我的爺爺》中，關(guān)于路和牛的片段……這些生命中她最重要的親人的故事，構(gòu)成了她生命中情感的底色，也成為她一生情感的滋養(yǎng)。包括九伯的故事，九伯不僅是個喘息的身影，也是她精神的導(dǎo)師，是她童年的陽光。一個少年的成長，離不開長輩的關(guān)愛、鼓勵和指引，正是他們給她傳遞的親情和力量，讓她在以后漫長的歲月中，能夠?qū)狗N種挫折和傷害，能夠稀釋各種冷遇和悲涼，能夠讓自己也變成一個散發(fā)著熱量與光明的小太陽，照亮和溫暖更多的人。這些生命的感動，作家以文字的方式留住，也就留下了那些生命中的美好。除了描寫親人的，在 《遇見美》第三輯中，也寫到了各種人情的美。比如沈山花的故事、魯院的故事、文學(xué)會的故事，這些生命路上各種各樣的人和朋友，豐富了她的生活，也為她傳遞了生命的能量和快樂。文字，是抗拒遺忘的一種方式。必須承認，作家早期的不少文章，因為傾注了深刻的生命體驗，因而擁有特別的溫度和亮色，能夠深深地融入讀者的心里。
初心璀璨，成為更好的自己。這套書被稱為首套人生成長散文集，應(yīng)該說比較準確地總結(jié)了它的特點。從童年到少年到中年，作家的文字動態(tài)地展現(xiàn)了她心路的歷程和成長的軌跡。從青山橋的一個小山村，她埋頭燈下，一直在讀書在讀書……讀書幫她打開了另一個世界，她在接到高中錄取通知書后，沒有像爺爺說的“別去讀了”，而是把書包一甩，朝學(xué)校的方向走去，也是朝人生的另一個方向走去，直到走出這個小山村，走到更大的舞臺，成為女狀元，成為編輯，成為作家，成為千萬孩子心中的童話明星。而那個倔強自信的自我，在作家的文字中坦率赤城，一覽無遺。其實在她的童話作品中，包括小巫婆的形象，某種程度上，也是寫她自己。不服輸?shù)膫€性，頑強好勝，自我在她的散文中，更為彰顯。但我們也能看到她的變與不變。不變的是，仍然追求真善美的理想，仍然對這個世界，對這個社會的信心，就像她的《相信童話》所言，我們相信，我們就會擁有。變化的是，對這個世界的寬容和理解，學(xué)會以更好的方式，跟世界和諧相處。這些成長的故事和生活中重要的瞬間，不僅寫出了最初的作家自己，也顯示出，正是這些人生重要的選擇，讓她一步步走到了更寬廣的生命境地，讓她得以成就一個更優(yōu)秀的自己。
一、森林學(xué)校教育概述
森林學(xué)校教育的思想起源于19世紀50年代的瑞典，當(dāng)時一名退伍軍人在森林里通過歌曲、故事，真實體驗教兒童有關(guān)環(huán)境的知識。森林學(xué)校最早被丹麥人接受，很快就成為其早期教育計劃的一個有機組成部分。而后英國也有了這樣的學(xué)校，這樣的學(xué)校最早出現(xiàn)在1995年的賽莫薩特。[1]
森林學(xué)校，指在某一地區(qū)的林地環(huán)境里，兒童通過自身的發(fā)現(xiàn)與探索，進而得到經(jīng)驗的實踐過程。森林學(xué)校所學(xué)習(xí)的內(nèi)容更類似于小學(xué)所學(xué)的自然課程，但是中國小學(xué)的自然課程是停留在課本上的，很少存在兒童親身的實踐過程，所以中國小學(xué)生只能留下對自然的向往。如今的城市到處是高樓林立，車水馬龍，教育技術(shù)也是飛速發(fā)展，但是任何玩具都代替不了沙子、泥土和水帶給兒童的樂趣，作為早期教育工作者更應(yīng)該做的是把自然還給兒童。
弗里德里奇•福祿貝爾是教育家、哲學(xué)家，又被后人譽為幼兒教育之父，他對實踐幼兒教育影響重大，福祿貝爾相信游戲?qū)和l(fā)展所起的重要作用，并創(chuàng)造性地提出游戲是兒童學(xué)習(xí)的最高層次，而森林教育更是為兒童提供了一個好的游戲環(huán)境，它比任何的人為環(huán)境都更具有魅力和探索的深度。
二、森林學(xué)校教育的推廣價值
現(xiàn)在多數(shù)的幼兒園都在進行著枯燥無味的知識灌輸，缺少讓兒童親身體驗的教育內(nèi)容。而教育者的真正任務(wù)是安排一種不使學(xué)生厭惡而又能引起學(xué)生活動興趣的經(jīng)驗活動，由于它促使學(xué)生獲得渴望未來的經(jīng)驗，所以它的作用比直接獲得適宜的經(jīng)驗還要大得多。[2]由此可見，森林學(xué)校教育對于兒童來說是至關(guān)重要的。然而幼兒園及社會并沒有將自然教育放到其應(yīng)有的位置上，在幼兒園中并沒有滲透這一教育，更沒有創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的環(huán)境來實施這一教育，導(dǎo)致兒童在成長中出現(xiàn)了一些問題。
(一)兒童成長中出現(xiàn)的問題
隨著社會的發(fā)展，如今很多兒童生活在科技發(fā)達的城市中，由此兒童成長也集中體現(xiàn)出一些問題：
1.戶外游戲的時間少了
城市里的兒童沒有可以利用的戶外活動場地，自然沒有了戶外游戲，沒有機會奔跑、追逐，所有的游戲時間被電子設(shè)備所占用?，F(xiàn)代兒童的肥胖程度很高，不能進行合理運動就是原因之一。
2.與同伴進行社會交流、游戲的機會少了
現(xiàn)在的獨生子女占大多數(shù)，而且也有了“四二一”的新型家庭，每個孩子都是被嬌寵的獨生子，這樣的情況導(dǎo)致了大多數(shù)兒童不會與人分享，以自我為中心，也不知道與人合作的意義。
3.電子設(shè)備占用了兒童的大多數(shù)游戲時間
先進的電子產(chǎn)品，不僅受到成人的青睞，也讓許多兒童喜愛不已，有這樣一個真實的例子，有一個三周歲的小女孩，非常聰明，聰明到玩手機游戲也不成問題，而且成癮，每天都要玩一兩個小時，家長非?？鄲溃鎸@樣的情況家長也束手無策，既怕傷害兒童的視力又制止不了。
對于目前兒童成長出現(xiàn)的諸多問題，森林學(xué)校教育理念所顯示出的優(yōu)勢恰恰可以彌補這些不足。
(二)森林學(xué)校教育的推廣價值
1.有利于兒童在自然中發(fā)展自己的技能
在森林學(xué)校的教育中，兒童所要得到經(jīng)驗的過程都是“做”出來的，在這個過程中兒童可以發(fā)展自己的技能，尤其是身體技能。在森林學(xué)校中無論兒童的年齡、能力，都可以在自然的環(huán)境中受到教育，發(fā)展技能。
2.促進兒童身體健康發(fā)展
空氣浴是“三浴”之一,每天堅持足夠時間的戶外活動可使幼兒得到空氣浴鍛煉,保證幼兒呼吸到新鮮的空氣。戶外活動中的正規(guī)或非正規(guī)體育活動又能加強幼兒機體的新陳代謝,促進幼兒周身血液循環(huán)。同時,幼兒的機體得到充分地運動,動作變得靈活協(xié)調(diào)。因此,戶外活動能促進幼兒動作發(fā)展和骨骼的生長。[3]
3.提高兒童的自信心與團隊協(xié)作能力
對森林學(xué)校教育的共識就是無論兒童的能力如何，他們都能通過學(xué)習(xí)從中受益，可以獲得成就感，增強自信心。在活動中，兒童們是需要一起去解決問題的，年長的兒童可以照顧年幼的兒童，培養(yǎng)其責(zé)任感；而年幼的兒童可以從年長的兒童那里學(xué)到他們的經(jīng)驗，從而達到雙贏的目的。兒童的教育也不光是為了增長知識與技能，與人相處的社交能力也至關(guān)重要，森林學(xué)校的教育增強了他們的團隊協(xié)作能力。
4.增強兒童認知能力，發(fā)展自主學(xué)習(xí)
大自然就是活教材，在大自然中的花草樹木無不吸引著兒童的心，兒童一定會通過自己的觀察有所發(fā)現(xiàn)，這樣就學(xué)到了自然知識，同時也鍛煉了幼兒的觀察與思維能力，還可以增強幼兒的專注力時間。中國的傳統(tǒng)教育方式是機械式學(xué)習(xí)，而森林學(xué)校的教育方法正好可以讓兒童自己探索發(fā)現(xiàn)，由被動變主動，是一種自主式學(xué)習(xí)。
5.增強兒童的幸福感。
游戲是兒童的天性，大自然氣象萬千，千姿百態(tài)，是一部生動、形象的百科全書，大自然中的一切都是教育的源泉。兒童可以在森林里奔跑、躲藏，在這樣的環(huán)境里，兒童可以縱情玩耍，排遣心中的不悅，使得兒童獲得幸福感。當(dāng)然，我們所要做的并不是一定要到大森林里去籌建幼兒園，我們要做的是合理安排外出活動，結(jié)合森林教育的理念，讓幼兒得到來自大自然的教育，促進其身心健康發(fā)展。
三、森林學(xué)校教育在當(dāng)前幼兒園中的實施
森林學(xué)校式的教育讓兒童在游戲中得到知識經(jīng)驗，孩子年齡小，知識經(jīng)驗缺乏，往往通過感知和依靠表象認識事物，幼兒的學(xué)習(xí)也是在與周圍事物的相互關(guān)系中完成的。讓幼兒能夠感受到知識就在身邊，而不是遙不可及的空想，能夠感受到各種知識的趣味與價值，讓幼兒產(chǎn)生親切感，這有益于幼兒發(fā)現(xiàn)、理解、探索。即使森林學(xué)校的教育模式較難開展，相對于所能達到的目的，我們也必須努力達成這樣有益的學(xué)習(xí)模式，幫助幼兒獲得豐富的經(jīng)驗來促進他們知識、能力、情感、品行的發(fā)展，也更加切實地實現(xiàn)了促進幼兒發(fā)展的目的。
(一)當(dāng)前幼兒園進行森林教育的現(xiàn)狀
事實上，在農(nóng)村幼兒園中可以充分挖掘周圍的自然環(huán)境。在農(nóng)村的幼兒園中兒童可以在田地，池塘里游戲。在城市的幼兒園中，森林教育的理念并沒有被應(yīng)用到日常教學(xué)當(dāng)中，連戶外的活動都是少之又少。
(二)森林學(xué)校教育的實施
保育是幼兒園的首要任務(wù)，更多人會考慮到兒童到自然環(huán)境中的危險系數(shù)，從而放棄了這樣好的學(xué)習(xí)機會。但是只要合理安排，做好充分的準備，就可以順利完成教育活動，達到教育目的。
1.森林學(xué)校教育的準備
(1)參與兒童必須在三周歲以上
自主活動要求兒童有一定的能力基礎(chǔ)，所以兒童的年齡必須在三周歲以上，而且森林教育中提倡混齡教育，這樣所獲經(jīng)驗的空間才能更廣闊。
(2)要求比率較高的人員配置
森林學(xué)校為了確保兒童的安全，活動設(shè)置為小組活動，所以師幼比例很高，通常是1:4，此外還可能有別的指導(dǎo)人員。
(3)規(guī)化出可活動區(qū)域的林地
森林學(xué)校必須為兒童規(guī)劃出可活動的范圍，還有出行的路線，這樣才能控制自然環(huán)境中的危險因素，已確保兒童安全。
(4)教育內(nèi)容須在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)
森林學(xué)校的活動內(nèi)容可能會有探險的部分，例如要想讓兒童學(xué)習(xí)點燃篝火，必須讓他先學(xué)習(xí)如何靠近篝火，然后再逐漸學(xué)習(xí)點燃篝火。
2.制定活動計劃
活動計劃的內(nèi)容主要包括出行天氣，出行路線，活動區(qū)域，人員安排，活動持續(xù)時間，活動的主題內(nèi)容，緊急情況的處理等。例如要讓兒童觀察四季，就必須有計劃性的隔期出行，如果有始無終，最后兒童獲得的經(jīng)驗還是殘缺的?；顒拥膬?nèi)容也應(yīng)該給予兒童各種實踐機會，不能對兒童安全顧慮太多，應(yīng)該放開手讓兒童成長?；顒雍笠矐?yīng)該有階段性的反思與評價，以便日后可以更加順利的進行森林學(xué)校教育。
陳鶴琴先生曾經(jīng)說過“大自然充滿了活教材，大自然是我們的教科書，我們要張開眼睛去仔細看看，要伸出兩手去縝密的研究?！盵4]可見，幼兒的發(fā)展不僅指自身知識與能力的增長、行為與個性的養(yǎng)成，還應(yīng)該轉(zhuǎn)換到更廣闊的人與社會和諧、人與自然共生的視角，幼兒教育的價值也不僅僅在于促進直接接受教育的幼兒個體的發(fā)展。[5]森林學(xué)校教育模式讓孩子們回到大自然中去，去體驗人與自然及自然本身原來應(yīng)有的和諧與平衡，這不僅是為了教育目的，也是對兒童心靈的凈化與。更讓兒童感受到自然的和諧，在令人身心愉快而又奇妙的情境中，激發(fā)孩子對自然的感悟力和熱愛之情，自然會賦予兒童最真摯又不為回報的愛。
參考文獻
[1]莫琳•戴利,伊麗莎白••••拜爾斯，溫迪•泰勒.早期教育理論的實際應(yīng)用[M].南京師范大學(xué)出版社,2010,29.
[2]杜威.經(jīng)驗與教育[M].人民教育出版社,2005:255.
這不禁讓人聯(lián)想到發(fā)生在汶川的那場特大地震。就在2008年5月10日，有人在山東省臨沂市上空，看到了天空中的異象：一團團、一簇簇魚鱗般大朵大朵的怪云擠滿了天空。目擊者估計，怪云面積足有1400多公里。
歷史上，這種奇異現(xiàn)象的記載也有很多：
17世紀時，中國古籍記載：“晝中或日落之后，天際晴朗，而有細云如一線，甚長，震兆也?！?935年，我國寧夏隆德縣《重修隆德縣志》中記載：“天晴日暖，碧空清凈，忽見黑云如縷，婉如長蛇，橫臥天際，久而不散，勢必為地震。”
1976年唐山大地震前夜，昌黎縣幾個看瓜地的人被巨光嚇到。陰沉的夜空就像忽然有人打開了它的開關(guān)，巨大的亮光照亮了一切，連西瓜葉、瓜蔓都看得清清楚楚。光亮瞬間消失，夜空復(fù)又變暗，如墨染一般。同天傍晚，日本的真鍋大覺教授發(fā)現(xiàn)天空有異常長條云，后來證實，那就是唐山地震的前兆云。
日本是地震大國，這方面的記載也比比皆是。1948年6月27日，日本奈良市上空出現(xiàn)了一條異常帶狀云。第三天，日本福井就發(fā)生了7.3級大地震。
這些地震前出現(xiàn)的怪云，我們稱之為地震云。歷次地震中，它們都以不同的面孔，在不同的地區(qū)或早或晚地出現(xiàn)，向人類傳遞著來自大自然的信息預(yù)警。
但如果留心你會發(fā)現(xiàn)，地震云和普通云有很大的區(qū)別。地震云看起來很怪異，具有非常鮮明的特征，具體表現(xiàn)在外形上：一是橫條狀出現(xiàn)，一條一條在空中有序排列，且每一條的顏色都深淺分明，就像我們經(jīng)常在天空中看到的飛機尾煙。如果天空中有這樣的云，預(yù)示著兩周后會有地震；二是多條，成平行或者放射狀出現(xiàn)，人們形象地稱之為排骨云，平行狀云表示地震會出現(xiàn)在本地，放射狀云預(yù)示著2～6天后有地震；第三種地震云看起來就像垂直的龍卷風(fēng)掛在空中，有時又像無風(fēng)時垂直上升的煙柱，這樣的云叫做卷震云，預(yù)示著地震將發(fā)生在3天后；第四種是魚鱗或團狀地震云，云團在數(shù)小時內(nèi)形成松散魚鱗狀，有時和“條狀地震云”同時出現(xiàn)，顏色深淺分明，這表示2～6天以后會發(fā)生地震；如果云呈大塊或團狀，表示當(dāng)?shù)鼗蛑苓厱霈F(xiàn)震情。
這些模樣怪誕的地震云，其長度和顏色也隱藏著諸多密碼：比如地震云長度越長預(yù)示著離發(fā)生地震的時間越近；地震云顏色越深，表示對應(yīng)的地震深度就越深；地震云持續(xù)的時間長，預(yù)示對應(yīng)的震中就越近；如果地震云又粗又厚并且呈現(xiàn)出灰色，那么地震的破壞力將會很大。
研究者發(fā)現(xiàn)，不管哪種地震云，它們出現(xiàn)時都與周邊云彩格格不入，有明顯界限。地震云還很高傲，喜歡朦朧，一般都是在早晨和傍晚時分出現(xiàn)在6000米高空，比氣象云高出許多；地震云變幻無常，通常有白色、灰色、橙色和橘紅色之分，有時它自身會發(fā)出強烈的光芒；地震云不怕風(fēng)，無論風(fēng)刮得多么猖狂，它們始終不會變形。
關(guān)于地震云的成因有兩種說法，一是熱量學(xué)說。地震前，地震帶周圍聚集了大量地?zé)?，或者地震帶周圍的巖石受強烈地應(yīng)力作用，激烈摩擦后產(chǎn)生大量熱量。這些熱量從地表逸出后，溫度驟然增高，產(chǎn)生的氣流飄到高空，就形成了地震云；二是電磁說。地震前，巖石在地應(yīng)力作用下出現(xiàn)“壓磁效應(yīng)”，地磁場跟著變化。巖石在地應(yīng)力作用下發(fā)生變形，引起電阻率變化，使電磁場也跟著產(chǎn)生變化。由于電磁波影響到高空電離層，電離層電漿濃度銳減，這時水汽和塵埃就會有序排列，形成地震云。
雖然現(xiàn)在人類還無法準確預(yù)測地震，我們對地震云的研究也還不成熟，但地震云提醒我們：只要做好相關(guān)數(shù)據(jù)的收集和分析，地震云必將會為地震預(yù)報提供翔實依據(jù)和有力參考。因為，云從來不說謊！
（摘自《知識窗》）
思考吧
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