首頁(yè) > 優(yōu)秀范文 > 扁鵲見(jiàn)蔡桓公翻譯
時(shí)間：2023-03-14 15:21:04
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首先，扁鵲前三次見(jiàn)蔡桓公，并未進(jìn)一步解釋病因，沒(méi)有說(shuō)出令人信服的理由，當(dāng)時(shí)蔡桓公也沒(méi)有痛苦之感，他憑什么相信扁鵲？又怎么能隨意相信呢？
其次，扁鵲最后一次見(jiàn)蔡桓公，轉(zhuǎn)身就跑。他沒(méi)有當(dāng)面向蔡桓公解釋病狀，更沒(méi)有盡力想辦法說(shuō)服桓公，只和仆人簡(jiǎn)單地說(shuō)了幾句，這是他疏忽了，還是膽小怕事呢？
最后，蔡桓公病入膏肓，而扁鵲逃出秦國(guó)。此舉雖然可以理解，但在我看來(lái)，未免有負(fù)于醫(yī)生救死扶傷的天職。在病人最需要的時(shí)候逃走，是醫(yī)生的本分嗎？就算蔡桓公的病不能治愈，他也應(yīng)該盡最大努力去醫(yī)治，哪怕是減輕病人的痛苦。拿今天的醫(yī)院來(lái)說(shuō)，任何一個(gè)醫(yī)生都應(yīng)當(dāng)盡力挽救絕癥患者的生命，而絕對(duì)沒(méi)有未治先逃的道理的。
341000江西省贛縣第二中學(xué)初三（6）班 指導(dǎo)老師封義瓏
令人擔(dān)心的“憤青” 張?jiān)品?/p>
假期里偶讀一本書(shū)，名曰《憤青時(shí)代》，書(shū)的文筆好壞、情節(jié)精彩與否另當(dāng)別論，書(shū)中講述的幾個(gè)故事卻讓我不得不犧牲掉自己的好脾氣，著實(shí)地憤怒了一回。
“憤青”，據(jù)我所知就是“憤怒青年”的意思。我今年16歲，按年齡應(yīng)該達(dá)到了青年的標(biāo)準(zhǔn)。我景仰魯迅先生，也樂(lè)意去做個(gè)“憤青”。我認(rèn)為人既然活著，就應(yīng)該像大俠郭靖那樣去竭盡一生地“為國(guó)為民”，做一個(gè)有益國(guó)家的人，對(duì)目光所及的形形的丑與惡，也應(yīng)該敢于“橫眉冷對(duì)”，哪怕招致“千夫所指”。但是有些“憤青”我無(wú)法理解。
《憤》封皮上的宣傳語(yǔ)寫(xiě)著“韓寒出道的年齡＋周星馳的無(wú)厘頭大話(huà)＋王小波的人文關(guān)懷”，通讀之后卻感到，無(wú)厘頭的大話(huà)是不少，擺得上臺(tái)面的人文關(guān)懷卻少見(jiàn)得很，譬如“人們都說(shuō)教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)，那我們黑道就算是第二光輝的職業(yè)了……”如此調(diào)侃，我不能接受。真正的幽默絕不是美丑不辨、是非混淆。
《憤》書(shū)開(kāi)篇之作《寵兒》中，主人公從小便是一個(gè)不務(wù)正業(yè)的另類(lèi)角色，從技校畢業(yè)后更變成一個(gè)終日靠收取“保護(hù)費(fèi)”為生的混混，整篇小說(shuō)中對(duì)黑道的描寫(xiě)刻畫(huà)無(wú)不淋漓盡致。如果說(shuō)《寵兒》觸犯的尚是文壇“治安管理?xiàng)l例”的話(huà)，第二篇《RPG楊家將》借一個(gè)大學(xué)歷史系畢業(yè)生之口，將以楊六郎為代表的楊家忠烈貶低為欺行霸市的東京一霸，第三篇《亂世岳飛》將“精忠報(bào)國(guó)”的岳武穆刻畫(huà)成鄆州的黑道老大，就實(shí)在該以“叛國(guó)罪”論處了。
回想起一兩年前，上《紀(jì)念白求恩》一課，老師發(fā)起課堂討論時(shí)，有的同學(xué)說(shuō)：“白求恩只是做了他應(yīng)該做的事情。他的本職是一名醫(yī)生，就算日本兵負(fù)了傷，他也一樣會(huì)去救死扶傷的?！比绱说氖欠怯^(guān)，實(shí)在令人震驚！我忍不住想問(wèn)他：“今后你要是當(dāng)了醫(yī)生，哪天外敵入侵，你也幫敵人‘救死扶傷’嗎？”但愿我對(duì)如此“憤青”的擔(dān)心不是瞎操心。
030000山西省太原市三十四中初三（104）班
假如沒(méi)有唐僧
繆佳
閑來(lái)無(wú)事，翻看《西游記》解悶，翻著翻著，腦海里突然出現(xiàn)個(gè)怪想法――假如沒(méi)有唐僧，會(huì)怎樣呢？
《西游記》整整一百回，總結(jié)起來(lái)不過(guò)兩個(gè)字――取經(jīng)。這么簡(jiǎn)單的事，竟弄得曲曲折折，受盡九九八十一難，歷時(shí)14年，取回的還是一部“殘經(jīng)”。
其實(shí)，孫悟空一個(gè)跟頭能飛到雷音寺，八戒、沙僧雖然笨了點(diǎn)，也能騰云駕霧。若派他們?nèi)ィ纯伤偃ニ倩??？墒?，如?lái)佛祖和觀(guān)音菩薩，偏要成立個(gè)取經(jīng)班子，跋山涉水的，多麻煩。
唐僧這人，有沒(méi)有本事，我們且不管?？伤槐婷莱?，不分人妖。你打了真妖，不但無(wú)功，反而有罪，他念起緊箍咒，疼得你死去活來(lái)；翻臉不認(rèn)人，把你趕回老家去……假如沒(méi)有唐僧，可以省去多少煩惱，減去多少曲折，節(jié)省多少金子般珍貴的時(shí)間？不過(guò)也怨不得唐僧，他就這水平，沒(méi)辦法。主要責(zé)任恐怕在如來(lái)佛和觀(guān)音菩薩身上，是他們用人不當(dāng)。
我覺(jué)得，倒不如放手讓孫悟空去取經(jīng)，快去快回，將經(jīng)文交給唐僧，由他翻譯。這樣一則免得唐僧礙手礙腳，耽誤旁人的功夫；二則也發(fā)揮了唐僧的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)。生活中如果少一點(diǎn)“唐僧”，我覺(jué)得蠻好。
410300湖南省瀏陽(yáng)市瀏陽(yáng)河中學(xué)星河文學(xué)社24班指導(dǎo)老師李春華
對(duì)于某些具有“重章疊唱”特點(diǎn)的課文，在背誦時(shí)可以：在背誦第一節(jié)后，找出其余各節(jié)與第一節(jié)不同的字句并記熟它們就可以了。
2、省略部分文字背誦。
熟讀課文，做到能夠通順地讀出來(lái)并理解文章的意思，然后把它抄寫(xiě)在本子上，不過(guò)不要每一句都抄完，只需要保留每句話(huà)的開(kāi)頭和結(jié)尾的一兩個(gè)字，自己背誦時(shí)再補(bǔ)齊省略的文字。
3、課文畫(huà)面聯(lián)想背誦。
幾乎每篇課文都會(huì)有插圖，插圖一般都是和文章是相關(guān)的， 我們需要做的就是注意并記住這些插畫(huà)，當(dāng)我們背誦這篇課文的時(shí)候，插圖就在頭腦中自然而然地出現(xiàn)，從而產(chǎn)生聯(lián)想記憶。
例如《醉翁亭記》一文的二、三兩段中分別描繪了兩幅畫(huà)面，一幅朝暮四季圖;一幅“滁人游——太守宴——眾賓歡——太守醉”圖。如果能把這些山水風(fēng)光、游人活動(dòng)、個(gè)人情感等畫(huà)面熟記于心，背誦就信手拈來(lái)了。這種方法不僅有利于對(duì)詩(shī)文意思的理解，也有助于記憶。
4、按照寫(xiě)作順序背誦。
文章的寫(xiě)作順序主要有時(shí)間順序、空間順序、邏輯順序等，我們?cè)诒痴b這一類(lèi)能夠找到順序規(guī)律的文章就可以用這種方法。例如《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》就可以按時(shí)間順序：扁鵲見(jiàn)蔡桓公居十日，扁鵲復(fù)見(jiàn)居十日，扁鵲望桓侯而還走居五日桓侯遂死?！逗酥塾洝穭t可以按空間順序背誦：整船船中船頭船尾船背。
5、按照課文翻譯背誦。
在文言文中，一些句子或段落繞口難讀，更難記，這是很正常的，此時(shí)，就可以把文章翻譯過(guò)來(lái)，先把譯文記住，再根據(jù)譯文背誦課文。例如《愚公移山》中的：“雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫，子子孫孫無(wú)窮盡也”，如果沒(méi)有翻譯死記硬背，就容易記、漏記、顛倒。
解答文言文翻譯主觀(guān)題時(shí)，應(yīng)采用直譯的方法，做到字字落實(shí)，即原文字字在譯文中有著落，譯文字字在譯文中有依據(jù)，力求真實(shí)、準(zhǔn)確，不夸大縮小。只有難以直譯的句子才可意譯。
二、“信”“達(dá)”“雅”，規(guī)則當(dāng)前
文言文翻譯，要力求遵循三個(gè)基本原則： “信”“達(dá)”“雅”。所謂“信”，就是譯文要忠實(shí)于原文的內(nèi)容和每個(gè)句子的含義，用現(xiàn)代漢語(yǔ)字字落實(shí)，句句落實(shí)直譯出來(lái)，不能憑主觀(guān)意識(shí)，妄加推測(cè)，隨意改變?cè)淖髡叩囊鈭D即用詞等特點(diǎn)；所謂“達(dá)”，就是譯文要文從字順，意脈暢通，合乎語(yǔ)法規(guī)范和語(yǔ)法習(xí)慣，沒(méi)有語(yǔ)病，語(yǔ)言要流暢，語(yǔ)氣不走樣；所謂“雅”，就是說(shuō)譯文要用簡(jiǎn)潔、優(yōu)美、富有文采的現(xiàn)代漢語(yǔ)譯出原文的語(yǔ)言風(fēng)格和藝術(shù)水準(zhǔn)來(lái)，這是文言文翻譯的最高要求。對(duì)于初中生來(lái)說(shuō)，中考做到前兩點(diǎn)就足夠了。
三、“留”“補(bǔ)”“刪”“調(diào)”“譯”“選”“并”“意”，樣樣精通
1.“留”
就是指文言文中古今意義相同的詞、國(guó)號(hào)、年號(hào)、人名、物名、地名、職稱(chēng)、器具等可以照原文抄錄而不必強(qiáng)加翻譯。例如：陳勝者，陽(yáng)城人也。（《陳涉世家》）“陳勝”是人名，翻譯時(shí)就可以照原文抄錄而不必強(qiáng)加翻譯。
2.“補(bǔ)”
在翻譯文言文時(shí)應(yīng)補(bǔ)出省略成分，例如：帝感其誠(chéng)。（《愚公移山》）這是個(gè)表被動(dòng)的省略句，在動(dòng)詞“感”后省略了介詞“于”，相當(dāng)于“被”，譯時(shí)必須將省略?xún)?nèi)容補(bǔ)出，只有這樣，才能使譯文順暢，意思清晰，成為有機(jī)的整體。
3.“刪”
刪去不譯的字詞和那些表語(yǔ)氣、停頓和促足音節(jié)的詞語(yǔ)。例如：夫戰(zhàn)，勇氣也。（《曹論戰(zhàn)》）“夫”發(fā)語(yǔ)詞，翻譯時(shí)應(yīng)刪去。
4.“調(diào)”
在翻譯時(shí)，有些句子的語(yǔ)序需要調(diào)整。（使動(dòng)句、被動(dòng)句、賓語(yǔ)前置句、定語(yǔ)后置句、介賓結(jié)構(gòu)后置等）例如：“甚矣，汝之不惠！”可調(diào)為“汝之不惠甚矣”的形式。
5.“譯”
文言文翻譯時(shí)要譯出實(shí)詞、虛詞，活用的詞和通假字。例如：“火齊之所及也”中“齊”通“劑”，在翻譯時(shí)必須譯出。（《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》）又如：“將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳”中“被”通“披”，“堅(jiān)”和“銳”屬于詞類(lèi)活用中形容詞活用為名詞，翻譯時(shí)必須翻譯出“鎧甲”和“武器”。
6.“選”
選用恰當(dāng)?shù)脑~義翻譯，例如：“顧也有賣(mài)場(chǎng)”中“顧”是一個(gè)多義詞，它的義項(xiàng)共八條：①回頭看；②看；③探問(wèn)；④拜訪(fǎng)；⑤顧惜、顧念；⑥考慮；⑦但、只是；⑧反而、卻。在這個(gè)句子中用②項(xiàng)恰當(dāng)。
7.“并”
即重復(fù)的內(nèi)容要恰當(dāng)合并，使之簡(jiǎn)潔扼要。如文中用鋪陳排比的手法表現(xiàn)類(lèi)似的內(nèi)容，需要做適當(dāng)?shù)暮喜ⅲ駝t，按原文直譯就顯得啰嗦冗長(zhǎng)。
（一）代詞
作第三人稱(chēng)代詞，可以代人、代事、代物。代人多為第三人稱(chēng)，譯作“他（她）（他們）”、“它（它們）”。如： ①公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。（《曹劌論戰(zhàn)》） ②陳勝佐之，并殺兩尉。（《陳涉世家》）③ 肉食者謀之。（《曹劌論戰(zhàn)》）
有時(shí)也作第一人稱(chēng)，譯為“我”。如：太尉茍以為可教而辱教之，又幸矣。（《上樞密韓太尉書(shū)》）
（二）助詞
1．結(jié)構(gòu)助詞，譯為“的”，有的可不譯。如：①予嘗求古仁人之心。（《岳陽(yáng)樓記》）②小大之獄，雖不能察，必以情。（《曹劌論戰(zhàn)》）
2．結(jié)構(gòu)助詞，放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，不譯。如： ①醫(yī)之好治不病以為功。（《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》）②于獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染。（《愛(ài)蓮說(shuō)》）③臣以王吏之攻宋也，為與此同類(lèi)。（《公輸》）
3．音節(jié)助詞。用來(lái)調(diào)整音節(jié)，無(wú)義，一般不翻譯。如： ①公將鼓之（《曹劌論戰(zhàn)》） ②久之，目似瞑，意暇甚（《狼》）③悵恨久之（《陳涉世家》）
4．結(jié)構(gòu)助詞，是賓語(yǔ)提前的標(biāo)志。如：①何陋之有？（《陋室銘》） ②宋何罪之有？（《公輸》）③而城居者未知之也。（《滿(mǎn)井游記》）
5．結(jié)構(gòu)助詞，是定語(yǔ)后置的標(biāo)志。如：①居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君。（《岳陽(yáng)樓記》） ②北顧黃河之奔流。（《上樞密韓太尉書(shū)》）
（三）作動(dòng)詞，可譯為“到”、“往”。如：吾欲之南海，何如？（《為學(xué)》）
者
（一）結(jié)構(gòu)助詞，譯作“……的”“……的人”“……的事物”“……的情況”“……的原因”等，相當(dāng)于名詞性短語(yǔ)。如： ①遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤（《愚公移山》）②若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞（《出師表》）③為之，則難者亦易矣，不為，則易者亦難矣（《為學(xué)》）④而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。（《唐雎不辱使命》）
（二）語(yǔ)氣助詞，用在主語(yǔ)之后表示停頓，謂語(yǔ)部分一般用“也”字結(jié)尾，起判斷作用。如：①北山愚公者，年且九十（《愚公移山》）②諸葛孔明者，臥龍也。（《隆中對(duì)》）
而
主要作連詞用，可以表示以下關(guān)系：
l．并列關(guān)系，一般不譯，有時(shí)可譯為“又”。如：①溫故而知新，可以為師矣 《（論語(yǔ)）十則》）②中峨冠而多髯者為東坡（《核舟記》）
2．承接關(guān)系，可譯作“就”“接著”，或不譯。如：①扁鵲望桓候而還走（《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》） ②尉劍挺，廣起，奪而殺尉（《陳涉世家》）③環(huán)而攻之而不勝。前一個(gè)“而”就表示承接關(guān)系?！兜玫蓝嘀?，失道寡助》
3．轉(zhuǎn)折關(guān)系，譯作“但是”“可是”“卻”。如： ①而未始知西山之怪特。（《始得西山宴游記》）②予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖……可遠(yuǎn)觀(guān)而不可褻玩焉（《愛(ài)蓮說(shuō)》）③欲信大義于天下，而智術(shù)淺短（《隆中對(duì)》）④環(huán)而攻之而不勝。后一個(gè)“而”字表示轉(zhuǎn)折關(guān)系?！兜玫蓝嘀?，失道寡助》
4．遞進(jìn)關(guān)系，譯作“而且”“并且”或不譯。如：①飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也（《醉翁亭記》） ②學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎（《（論語(yǔ)）十則》
5．修飾關(guān)系，可譯為“地”“著”，或不譯。①河曲智叟笑而止之曰（《愚公移山》）②施施而行，漫漫而游。（《始得西山宴游記》）
其
（一）代詞
1．作第三人稱(chēng)代詞，可譯作“他（她）”“他（她）的”“他們”“他們的”“它”“它們”“它們的”。如：①擇其善者而從之，其不善者而改之（《〈論語(yǔ)〉十則》）②人有百手，手有百指，不能指其一端（《口技》）③屠大署，恐前后受其敵（《狼》）
有時(shí)也譯作第一人稱(chēng)代詞“我”。如：偶然得之，非其所樂(lè)。（《上樞密韓太尉書(shū)》）
2．指示代詞，可譯為“那”、“那個(gè)”、“那些”、“那里”。如：①其人視端容寂，若聽(tīng)茶聲然（《核舟記》）②復(fù)前行，欲窮其林（《桃花源記》） ③以勉其學(xué)者也（《墨池記》）
也可譯作“其中的”，后面多為數(shù)詞。如： ①其一犬坐于前（《狼》）②蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。（《為學(xué)》）
（二）副詞
放在句首或句中，表示疑問(wèn)、猜度、反詰、愿望等語(yǔ)氣，常和放在句末的語(yǔ)氣詞配合，可譯為“大概”“或許”“恐怕”“可要”“怎么”“難道”等，或省去。①其如土石何？（《愚公移山》）②其真無(wú)馬邪？其真不知馬也（《 馬說(shuō)》）前一個(gè)“其”可譯作“難道”，后一個(gè)“其”可譯為“恐怕”。③安陵君其許寡人！其：可譯為“可要”。（《唐雎不辱使命》）
（三）連詞，表示假設(shè)，可譯為“如果”。如：其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專(zhuān)爾。（《送東陽(yáng)馬生序》）
以
（一）介詞
1．介紹動(dòng)作行為產(chǎn)生的原因，可譯為“因?yàn)椤薄坝捎凇薄Ｈ纾孩俨灰晕锵?，不以己悲（《岳?yáng)樓記》）②是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下（前一個(gè)“以”表原因，后一個(gè)“以”表目的。）（《出師表》）③扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵（《陳涉世家》）
2．介紹動(dòng)作行為所憑借的條件，可譯為“憑借”“按照”“依靠”等。 ①策之不以其道，食之不能盡其材（《馬說(shuō)》）②以殘年余力，曾不能毀山之一毛（《愚公移山》） ③域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利（《〈孟子〉二章》）
3．表示動(dòng)作行為的方式，可譯作“把”、“拿”、“用”等。如：①屠懼，投以骨（《狼》）②遂許先帝以驅(qū)馳（《出師表》）③以人之逸，待水之勞（《峽江寺飛泉亭記》）
（二）連詞
1．表示目的，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)里的“來(lái)”如：①意將隧入以攻其后也（《狼》）②以光先帝遺德（《出師表》）③屬予作文以記之（《岳陽(yáng)樓記》） ④故為之文以志（《始得西山宴游記》）
2．表示結(jié)果，可譯作“以至”‘“因而”。如： ①不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也（《出師表》）②以傷先帝之明（《出師表》）
3．有時(shí)相當(dāng)于連詞“而”。如：①黔無(wú)驢，有好事者船載以入《黔之驢》②醉則更相枕以臥（《始得西山宴游記》）
（三）“以”還可作動(dòng)詞（屬于實(shí)詞）用，可譯為“認(rèn)為”。如：①先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈（《出師表》）②魏武將見(jiàn)匈奴使，自以形陋。（《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉三則》）
焉
1．疑問(wèn)代詞，可譯為“哪里”。如：且焉置土石（《愚公移山》）
2．句末疑問(wèn)語(yǔ)氣助詞，可譯為“呢”。如：肉食者謀之，又何間焉（《曹劌論戰(zhàn)》）
3．代詞，相當(dāng)于“之”。如：忽啼求之，父異焉（《傷仲永》）
4．兼詞，用于動(dòng)詞、形容詞之后，即兼有介詞和代詞的作用，相當(dāng)于“從這里”“在那里”。如：①不復(fù)出焉（《桃花源記》）②寒暑易節(jié)，始一反焉（《愚公移山》）③夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉（《曹判論戰(zhàn)》）
雖
連詞“雖”在文言文中主要有兩種用法。
1．表示假設(shè)，可譯為“即使”。如： ①雖千里弗敢易也，豈止五百里哉（《唐雎不辱使命》） ②雖乘奔御風(fēng)，不以疾也（《三峽》）
2．表示轉(zhuǎn)折，可譯為“雖然”。如：故余雖愚，卒獲有所聞（《送東陽(yáng)馬生序》）
然
（一）代詞，起指示作用，譯作“這樣”“如此”。如：①父利其然也（《傷仲永》）②謂為信然。（《隆中對(duì)》） ③然后知是山之特立。（《始得西山宴游記》）
（二）連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，譯作“然而”“但是”等。如：①然足下卜之鬼乎（《陳涉世家》）②然志猶未已。（《隆中對(duì)》）
（三）語(yǔ)氣助詞，分三種情況：
1．用在形容詞之后，作為詞尾，譯作“……地”。如：雜然相許（《愚公移山》）
2．用于詞尾，譯作“……的樣子”。如：①臨川之城東，有地隱然而高。（《墨池記》）②望之蔚然而深秀者。（《醉翁亭記》）
3．用于句尾，常與“如”“若”連用，構(gòu)成“如…… 然”“若……然”格式，相當(dāng)于“……的樣子”
“好像……似的”。如：其人視端容寂，若聽(tīng)茶聲然（《核舟記》）
乃
（一）作副詞。有三種情況。
1．表示動(dòng)作在時(shí)間上的承接，譯作“才”。如：①斷其喉，盡其肉，乃去。（《狼》）②太丘舍去，去后乃至。（《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉三則》）
2．表示動(dòng)作在時(shí)間上的承接，譯作“就”。如：乃詐稱(chēng)公子扶蘇、項(xiàng)燕，從民欲也。（《陳涉世家》）
3．表示出人意料，譯作“竟”“竟然”。如：?jiǎn)柦袷呛问?，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。（《桃花源記》）
4．用于判斷動(dòng)中，相當(dāng)于“是”“就是”。如：當(dāng)立者乃公子扶蘇。（《陳涉世家》）
（二）作連詞，表示前后的銜接或轉(zhuǎn)折，可譯為“于是”。如：①乃入?yún)菍ざ?。（《周處》）②乃重修岳?yáng)樓。（《岳陽(yáng)樓記》）
（三）作代詞，譯為“你、你的”。如：王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。（《示兒》）
于
介詞“于”的主要用法有：
1．表示動(dòng)作發(fā)生的處所、時(shí)間，譯作“在”“從”。如： ①公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺（《曹劌論戰(zhàn)》） ②子墨子聞之，起于魯（《公輸》）
2．表示動(dòng)作的對(duì)象，譯作“向”“對(duì)”“同”“給”“到”等。如：①操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝（《愚公移山》）②貧者語(yǔ)于富者曰（《為學(xué)》） ③每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也（《出師表》） ④故天將降大任于是人也（《〈孟子〉二章》）⑤況仁人莊士之遺風(fēng)余思，被于來(lái)世者何如哉（《墨池記》）
3．用在被動(dòng)句中，介紹行為主動(dòng)者，可譯為“被”。如：“受制于人”的“于”。
4．用在形容詞之后，表示比較，一般可譯作“比”。如：使人之所惡莫甚于死。（《魚(yú)我所欲也》）
5．表原因，可譯為“由于”“因?yàn)椤?。如：生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。（《〈孟子〉二章》）
為
“為”作為 動(dòng)詞有兩種基本用法，一是表判斷，一是表動(dòng)作行為。這里只介紹“為”作為介詞的用法。
1．表示動(dòng)作行為的對(duì)象，可譯作“向”“對(duì)”等。如： ①不足為外人道也（《桃花源記》） ②此人——為具言所聞（《桃花源記》）
2．表示被動(dòng)，譯作“被”。如：梅花為寒氣所勒（《西湖游記二則》）
3．表示動(dòng)作、行為的替代，可譯為“替”“給”等。如：為我謝曰：“明天子在上，可以出而仕矣?！?/p>
有時(shí)也作第一人稱(chēng)，譯為“我”。如：太尉茍以為可教而辱教之，又幸矣。（《上樞密韓太尉書(shū)》）
（二）助詞
1．結(jié)構(gòu)助詞，譯為“的”，有的可不譯。如：①予嘗求古仁人之心。（《岳陽(yáng)樓記》）②小大之獄，雖不能察，必以情。（《曹劌論戰(zhàn)》）
2．結(jié)構(gòu)助詞，放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，不譯。如：①醫(yī)之好治不病以為功。（《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》）②于獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染。（《愛(ài)蓮說(shuō)》）③臣以王吏之攻宋也，為與此同類(lèi)。（《公輸》）
3．音節(jié)助詞。用來(lái)調(diào)整音節(jié)，無(wú)義，一般不翻譯。如：①公將鼓之（《曹劌論戰(zhàn)》）②久之，目似瞑，意暇甚（《狼》）③悵恨久之（《陳涉世家》）
4．結(jié)構(gòu)助詞，是賓語(yǔ)提前的標(biāo)志。如：①何陋之有？（《陋室銘》）②宋何罪之有？（《公輸》）③而城居者未知之也。（《滿(mǎn)井游記》）
5．結(jié)構(gòu)助詞，是定語(yǔ)后置的標(biāo)志。如：①居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君。（《岳陽(yáng)樓記》）②北顧黃河之奔流。（《上樞密韓太尉書(shū)》）
（三）作動(dòng)詞，可譯為“到”、“往”。如：吾欲之南海，何如？（《為學(xué)》）
者
（一）結(jié)構(gòu)助詞，譯作“……的”“……的人”“……的事物”“……的情況”“……的原因”等，相當(dāng)于名詞性短語(yǔ)。如：①遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤（《愚公移山》）②若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞（《出師表》）③為之，則難者亦易矣，不為，則易者亦難矣（《為學(xué)》）④而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。（《唐雎不辱使命》）
（二）語(yǔ)氣助詞，用在主語(yǔ)之后表示停頓，謂語(yǔ)部分一般用“也”字結(jié)尾，起判斷作用。如：①北山愚公者，年且九十（《愚公移山》）②諸葛孔明者，臥龍也。（《隆中對(duì)》）
而
主要作連詞用，可以表示以下關(guān)系：
l．并列關(guān)系，一般不譯，有時(shí)可譯為“又”。如：①溫故而知新，可以為師矣《（論語(yǔ)）十則》）②中峨冠而多髯者為東坡（《核舟記》）
2．承接關(guān)系，可譯作“就”“接著”，或不譯。如：①扁鵲望桓候而還走（《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》）②尉劍挺，廣起，奪而殺尉（《陳涉世家》）③環(huán)而攻之而不勝。前一個(gè)“而”就表示承接關(guān)系。《得道多助，失道寡助》
3．轉(zhuǎn)折關(guān)系，譯作“但是”“可是”“卻”。如：①而未始知西山之怪特。（《始得西山宴游記》）②予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖……可遠(yuǎn)觀(guān)而不可褻玩焉（《愛(ài)蓮說(shuō)》）③欲信大義于天下，而智術(shù)淺短（《隆中對(duì)》）④環(huán)而攻之而不勝。后一個(gè)“而”字表示轉(zhuǎn)折關(guān)系?！兜玫蓝嘀?，失道寡助》
4．遞進(jìn)關(guān)系，譯作“而且”“并且”或不譯。如：①飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也（《醉翁亭記》）②學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎（《（論語(yǔ)）十則》
5．修飾關(guān)系，可譯為“地”“著”，或不譯。①河曲智叟笑而止之曰（《愚公移山》）②施施而行，漫漫而游。（《始得西山宴游記》）
其
（一）代詞
1．作第三人稱(chēng)代詞，可譯作“他（她）”“他（她）的”“他們”“他們的”“它”“它們”“它們的”。如：①擇其善者而從之，其不善者而改之（《〈論語(yǔ)〉十則》）②人有百手，手有百指，不能指其一端（《口技》）③屠大署，恐前后受其敵（《狼》）
有時(shí)也譯作第一人稱(chēng)代詞“我”。如：偶然得之，非其所樂(lè)。（《上樞密韓太尉書(shū)》）
2．指示代詞，可譯為“那”、“那個(gè)”、“那些”、“那里”。如：①其人視端容寂，若聽(tīng)茶聲然（《核舟記》）②復(fù)前行，欲窮其林（《桃花源記》）③以勉其學(xué)者也（《墨池記》）
也可譯作“其中的”，后面多為數(shù)詞。如：①其一犬坐于前（《狼》）②蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。（《為學(xué)》）
（二）副詞
放在句首或句中，表示疑問(wèn)、猜度、反詰、愿望等語(yǔ)氣，常和放在句末的語(yǔ)氣詞配合，可譯為“大概”“或許”“恐怕”“可要”“怎么”“難道”等，或省去。①其如土石何？（《愚公移山》）②其真無(wú)馬邪？其真不知馬也（《馬說(shuō)》）前一個(gè)“其”可譯作“難道”，后一個(gè)“其”可譯為“恐怕”。③安陵君其許寡人！其：可譯為“可要”。（《唐雎不辱使命》）
（三）連詞，表示假設(shè)，可譯為“如果”。如：其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專(zhuān)爾。（《送東陽(yáng)馬生序》）
以
（一）介詞
1．介紹動(dòng)作行為產(chǎn)生的原因，可譯為“因?yàn)椤薄坝捎凇?。如：①不以物喜，不以己悲（《岳?yáng)樓記》）②是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下（前一個(gè)“以”表原因，后一個(gè)“以”表目的。）（《出師表》）③扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵（《陳涉世家》）
2．介紹動(dòng)作行為所憑借的條件，可譯為“憑借”“按照”“依靠”等。①策之不以其道，食之不能盡其材（《馬說(shuō)》）②以殘年余力，曾不能毀山之一毛（《愚公移山》）③域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利（《〈孟子〉二章》）
3．表示動(dòng)作行為的方式，可譯作“把”、“拿”、“用”等。如：①屠懼，投以骨（《狼》）②遂許先帝以驅(qū)馳（《出師表》）③以人之逸，待水之勞（《峽江寺飛泉亭記》）
（二）連詞
1．表示目的，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)里的“來(lái)”如：①意將隧入以攻其后也（《狼》）②以光先帝遺德（《出師表》）③屬予作文以記之（《岳陽(yáng)樓記》）④故為之文以志（《始得西山宴游記》）
2．表示結(jié)果，可譯作“以至”‘“因而”。如：①不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也（《出師表》）②以傷先帝之明（《出師表》）
3．有時(shí)相當(dāng)于連詞“而”。如：①黔無(wú)驢，有好事者船載以入《黔之驢》②醉則更相枕以臥（《始得西山宴游記》）
（三）“以”還可作動(dòng)詞（屬于實(shí)詞）用，可譯為“認(rèn)為”。如：①先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈（《出師表》）②魏武將見(jiàn)匈奴使，自以形陋。（《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉三則》）
焉
1．疑問(wèn)代詞，可譯為“哪里”。如：且焉置土石（《愚公移山》）
2．句末疑問(wèn)語(yǔ)氣助詞，可譯為“呢”。如：肉食者謀之，又何間焉（《曹劌論戰(zhàn)》）
3．代詞，相當(dāng)于“之”。如：忽啼求之，父異焉（《傷仲永》）
4．兼詞，用于動(dòng)詞、形容詞之后，即兼有介詞和代詞的作用，相當(dāng)于“從這里”“在那里”。如：①不復(fù)出焉（《桃花源記》）②寒暑易節(jié)，始一反焉（《愚公移山》）③夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉（《曹判論戰(zhàn)》）
雖
連詞“雖”在文言文中主要有兩種用法。
1．表示假設(shè)，可譯為“即使”。如：①雖千里弗敢易也，豈止五百里哉（《唐雎不辱使命》）②雖乘奔御風(fēng)，不以疾也（《三峽》）
2．表示轉(zhuǎn)折，可譯為“雖然”。如：故余雖愚，卒獲有所聞（《送東陽(yáng)馬生序》）
然
（一）代詞，起指示作用，譯作“這樣”“如此”。如：①父利其然也（《傷仲永》）②謂為信然。（《隆中對(duì)》）③然后知是山之特立。（《始得西山宴游記》）
（二）連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，譯作“然而”“但是”等。如：①然足下卜之鬼乎（《陳涉世家》）②然志猶未已。（《隆中對(duì)》）
（三）語(yǔ)氣助詞，分三種情況：
1．用在形容詞之后，作為詞尾，譯作“……地”。如：雜然相許（《愚公移山》）
2．用于詞尾，譯作“……的樣子”。如：①臨川之城東，有地隱然而高。（《墨池記》）②望之蔚然而深秀者。（《醉翁亭記》）
3．用于句尾，常與“如”“若”連用，構(gòu)成“如……然”“若……然”格式，相當(dāng)于“……的樣子”
“好像……似的”。如：其人視端容寂，若聽(tīng)茶聲然（《核舟記》）
乃
（一）作副詞。有三種情況。
1．表示動(dòng)作在時(shí)間上的承接，譯作“才”。如：①斷其喉，盡其肉，乃去。（《狼》）②太丘舍去，去后乃至。（《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉三則》）
2．表示動(dòng)作在時(shí)間上的承接，譯作“就”。如：乃詐稱(chēng)公子扶蘇、項(xiàng)燕，從民欲也。（《陳涉世家》）
3．表示出人意料，譯作“竟”“竟然”。如：?jiǎn)柦袷呛问?，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。（《桃花源記》）
4．用于判斷動(dòng)中，相當(dāng)于“是”“就是”。如：當(dāng)立者乃公子扶蘇。（《陳涉世家》）
（二）作連詞，表示前后的銜接或轉(zhuǎn)折，可譯為“于是”。如：①乃入?yún)菍ざ?。（《周處》）②乃重修岳?yáng)樓。（《岳陽(yáng)樓記》）
（三）作代詞，譯為“你、你的”。如：王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。（《示兒》）
于
介詞“于”的主要用法有：
1．表示動(dòng)作發(fā)生的處所、時(shí)間，譯作“在”“從”。如：①公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺（《曹劌論戰(zhàn)》）②子墨子聞之，起于魯（《公輸》）
2．表示動(dòng)作的對(duì)象，譯作“向”“對(duì)”“同”“給”“到”等。如：①操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝（《愚公移山》）②貧者語(yǔ)于富者曰（《為學(xué)》）③每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也（《出師表》）④故天將降大任于是人也（《〈孟子〉二章》）⑤況仁人莊士之遺風(fēng)余思，被于來(lái)世者何如哉（《墨池記》）
3．用在被動(dòng)句中，介紹行為主動(dòng)者，可譯為“被”。如：“受制于人”的“于”。
4．用在形容詞之后，表示比較，一般可譯作“比”。如：使人之所惡莫甚于死。（《魚(yú)我所欲也》）
5．表原因，可譯為“由于”“因?yàn)椤?。如：生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。（《〈孟子〉二章》）
為
“為”作為動(dòng)詞有兩種基本用法，一是表判斷，一是表動(dòng)作行為。這里只介紹“為”作為介詞的用法。
1．表示動(dòng)作行為的對(duì)象，可譯作“向”“對(duì)”等。如：①不足為外人道也（《桃花源記》）②此人——為具言所聞（《桃花源記》）
2．表示被動(dòng)，譯作“被”。如：梅花為寒氣所勒（《西湖游記二則》）
3．表示動(dòng)作、行為的替代，可譯為“替”“給”等。如：為我謝曰：“明天子在上，可以出而仕矣?！?/p>
二、歸類(lèi)法
語(yǔ)言是有繼承性的。白話(huà)文和文言文在語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法等方面雖有很多不同之處，但更多的是繼承下來(lái)的相同之處，并且有它自身的規(guī)律性。同學(xué)們學(xué)習(xí)一定數(shù)量的文言文篇目后，可在教師的指導(dǎo)下，對(duì)常見(jiàn)的文言基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行適當(dāng)歸類(lèi)，逐步摸索出其中的基本規(guī)律。這里就語(yǔ)法方面略舉幾例加以說(shuō)明。在文言文中，詞性活用的情況相當(dāng)普遍，歸納起來(lái)大致有以下幾種情況：一是名詞、形容詞用作動(dòng)詞，"愿為市鞍馬，從此替爺征"（《木蘭詩(shī)》）中的"市"作"買(mǎi)"講，"吾妻之美我者，私我也"（《鄒忌諷齊王納諫》）中的"美"、"私"分別作"贊美"、"偏愛(ài)"講；二是形容詞、動(dòng)詞和數(shù)詞的名物化用法，"夫星之墜，木之鳴，是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也"（《天論》）中的"墜"、"鳴"分別作"殞落的變動(dòng)"、"發(fā)出的聲響"講，"將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳，伐無(wú)道，誅暴秦"（《陳涉世家》）中的"堅(jiān)"、"銳"分別作"堅(jiān)固的鎧甲"、"銳利的兵器"講，"其始，太醫(yī)以王命聚之，歲賦其二"（《捕蛇者說(shuō)》）中的"二"作"兩次(蛇)講；三是名詞作狀語(yǔ)，"有狼當(dāng)?shù)?，人立而?(《中山狼傳》)中的"人"作"象人一樣"講，"不然，將杖殺汝"(同前)中的"杖"作"用手杖"講；四是使動(dòng)用法和意動(dòng)用法，"會(huì)項(xiàng)伯欲活張良，夜往見(jiàn)良"(《高祖本紀(jì)》)中的"活"即"使(張良)活"的意思，"先生之恩，生死而肉骨也"(《中山狼傳》)中的"生"、"肉"分別作"使(死者)復(fù)生"、"使(白骨)生肉"講，"邑人奇之，稍稍賓客其父"(《傷仲永》)中的"奇"、"賓客"，分別作"以(之)為奇"，"以(其父)為賓客"講，等等。文言文的句法也是有規(guī)律的，同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)逐步掌握。這里以幾種常見(jiàn)的句式為例：-是判斷句式，常用"……者，……也"、"……者"、"……也"、"……乃(即、則、非)……"等表示，有的則不用任何詞語(yǔ)。例如："陳勝者，陽(yáng)城人也"(《陳涉世家》)，"此則岳陽(yáng)樓之大觀(guān)也"(《岳陽(yáng)樓記》)，"劉備天下梟雄"(《赤壁之戰(zhàn)》)。二是被動(dòng)句式，常用"于"、"見(jiàn)"、"為"、"被"等詞表被動(dòng)，例如："吾不能舉全吳之地，十萬(wàn)之眾，受制于人"(《赤壁之戰(zhàn)》)，"欲予秦，秦城恐不可得，徒見(jiàn)欺"(《廉藺列傳》)，"饑死道路，為群獸食"(《中山狼傳》)。三是倒裝句式，有謂語(yǔ)前置、賓語(yǔ)前置(包括介詞結(jié)構(gòu)的賓語(yǔ)前置)等形式，例如："甚矣，汝之不惠"(《愚公移山)，"沛公安在"(《鴻門(mén)宴》)，"何以戰(zhàn)"(《曹劌論戰(zhàn)》)。四是省略句式，有省略主語(yǔ)、賓語(yǔ)（含兼語(yǔ)和介詞結(jié)構(gòu)的賓語(yǔ)）、介詞等形式，例如："桓侯體痛，（桓侯）使人索扁鵲，（扁鵲）已逃秦矣"(《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》)一句中省主語(yǔ)，"一鼓作氣，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭"(《曹劌論戰(zhàn)》)一句中省謂語(yǔ)，"用膠泥刻字，薄如錢(qián)唇，每字為一印，火燒（印）令（?。﹫?jiān)"(《活板》)一句中省賓語(yǔ)，"將軍戰(zhàn)（于）河北，臣戰(zhàn)（于）河南"(《鴻門(mén)宴》)一句中省介詞，等等。文言文中，虛詞的用法雖然相當(dāng)靈活，甚至相當(dāng)復(fù)雜，但是通過(guò)學(xué)習(xí)和鉆研，也是可以摸索出它的-般規(guī)律，這里不再一一舉例。
三、直譯法
直譯就是用現(xiàn)代漢語(yǔ)按原文語(yǔ)句字字落實(shí)，直接翻譯，不可任意增減內(nèi)容，改變語(yǔ)氣。翻譯時(shí)，要做到六個(gè)字：對(duì)、換、留、刪、補(bǔ)、調(diào)。"對(duì)"即對(duì)譯，將文言文中的單音節(jié)詞譯成以該詞為詞素的現(xiàn)代漢語(yǔ)中的雙音節(jié)詞或多音節(jié)詞，"換"即替換，用現(xiàn)代詞語(yǔ)去替換巳不再使用的古代詞語(yǔ)，"留"即保留不譯，文言文中的人名、地名、朝代名、國(guó)名、官職名、年號(hào)、典章制度名稱(chēng)等專(zhuān)門(mén)名詞不用翻譯，"刪"即刪略，文言句子中的發(fā)語(yǔ)詞、音節(jié)助詞等無(wú)實(shí)在意義的詞，不必譯出，"補(bǔ)"即補(bǔ)充譯出文言中省略了而現(xiàn)代文不能省略的成分，"調(diào)"即調(diào)換語(yǔ)序。請(qǐng)看一個(gè)直譯的例子：原文：楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，日："是吾劍之所從墜。"舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？以故法為其國(guó)與此同。時(shí)巳徙矣，而法不徒。以此為治，豈不難哉!(選自《察今》)譯文：楚國(guó)有-個(gè)渡江的人，他的劍從船上掉到水里，(他)急忙在船上刻下(（記號(hào))，說(shuō)，"這里是我的劍掉下去的地方"。船停了，從他所刻的地方下水尋找劍。船已經(jīng)走了，而劍沒(méi)有走，象這樣尋找劍，不也糊涂嗎?用舊的法令制度來(lái)治理他的國(guó)家與此相同。時(shí)代已經(jīng)改變，而法卻不改變。用這作為治國(guó)(的辦法)，哪有不困難的呢!
文言判斷句一般是以名詞或名詞性短語(yǔ)直接充當(dāng)謂語(yǔ)而進(jìn)行判斷，常見(jiàn)句式有如下幾種：
1.用“……者，……也”“……者，……”“……，……也”“……者也”表判斷
此為文言文判斷句最常見(jiàn)的形式。主語(yǔ)后用“者”，表示停頓，有舒緩語(yǔ)氣的作用；謂語(yǔ)后用“也”結(jié)句，表示對(duì)主語(yǔ)加以肯定的判斷或解說(shuō)。其中“……者也”中“者”不表示停頓，只起稱(chēng)代作用；“也”是語(yǔ)氣詞，表示加強(qiáng)肯定語(yǔ)氣。例如：
①廉頗者，趙之良將也。（司馬遷《廉頗藺相如列傳》）
②粟者，民之所種。（晁錯(cuò)《論貴粟疏》）
③鄰之厚，君之薄也。（《左傳?燭之武退秦師》）
④城北徐公，齊國(guó)之美麗者也。（《戰(zhàn)國(guó)策?鄒忌諷齊王納諫》）
2.用副詞“乃、則、即、皆、固、誠(chéng)”和判斷詞“為、是、非”等表判斷
其中，“是”在文言文中一般為指示代詞，而非判斷詞，應(yīng)特別注意；謂語(yǔ)前加否定副詞“非”的判斷句是判斷否定句。例如：
①當(dāng)立者乃公子扶蘇。（司馬遷《陳涉世家》）
②此則岳陽(yáng)樓之大觀(guān)也。（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）
③不知木蘭是女郎。（《木蘭詩(shī)》）
④如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為？（司馬遷《鴻門(mén)宴》）
⑤人非生而知之者。（韓愈《師說(shuō)》）
3.無(wú)標(biāo)志判斷句
文言文中的判斷句有的沒(méi)有任何標(biāo)志，既不用判斷詞，也不用語(yǔ)氣詞，直接由名詞對(duì)名詞進(jìn)行判斷。例如：
①秦，虎狼之國(guó)，不可信。（司馬遷《屈原列傳》）
②劉備天下梟雄。（司馬光《赤壁之戰(zhàn)》）
需要注意的是，有些判斷句并不表示判斷。這些特例有：①用判斷句表比喻，如：夫魯，齊之唇也（《左傳》）；②用判斷句表因果，如：吾妻之美我者，私我也（《鄒忌諷齊王納諫》）；③用判斷句表復(fù)雜的內(nèi)容，如：夫戰(zhàn)，勇氣也（《曹劌論戰(zhàn)》）。
二、否定句
文言否定句，必須用否定詞“不、毋、弗、勿、未、否、非、無(wú)、莫”等。例如：
①距關(guān)，毋內(nèi)諸侯。（司馬遷《鴻門(mén)宴》）
②登高而呼，臂非加長(zhǎng)也。（荀子《勸學(xué)》）
三、倒裝句
（一）賓語(yǔ)前置
在古代漢語(yǔ)中，賓語(yǔ)也跟在現(xiàn)代漢語(yǔ)里一樣，一般放在動(dòng)詞（或介詞）的后面。但在一定條件下，為了強(qiáng)調(diào)賓語(yǔ)，也將其放在動(dòng)詞（或介詞）的前面。賓語(yǔ)前置一般有以下幾種形式：
1.疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)前置
這類(lèi)句子中，介詞的賓語(yǔ)也是前置的。句中常出現(xiàn)的疑問(wèn)代詞有“誰(shuí)、何、奚、曷、胡、惡、安、焉”。例如：
①大王來(lái)何操？?搖（司馬遷《鴻門(mén)宴》）
②微斯人，吾誰(shuí)與歸？（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）
值得注意的是，介詞“以”的賓語(yǔ)可以無(wú)條件地前置，如：“余是以記之，以俟觀(guān)人風(fēng)者得焉（柳宗元《捕蛇者說(shuō)》）”“一言以蔽之”等。
2.否定句中，代詞作賓語(yǔ)前置
這類(lèi)句子中，一般必須有否定詞如“不、未、毋、無(wú)、莫、弗”等。例如：
①古之人不余欺也。（蘇軾《石鐘山記》）
②三歲貫汝，莫我肯顧。（《詩(shī)經(jīng)?碩鼠》）
值得注意的是，“相”表動(dòng)作行為趨向于一方（有指代作用）作賓語(yǔ)時(shí)，即使不是否定句，也要放在動(dòng)詞前面。如“便可白公姥，及時(shí)相遣歸（《孔雀東南飛》）”；同樣，“見(jiàn)”表受事者自己，有指代作用（指“我”），也要前置，如“生孩六月，慈父見(jiàn)背（李密《陳情表》）”“見(jiàn)諒”等。
3.借助“之”“是”將賓語(yǔ)提前
“之”“是”只是賓語(yǔ)提前的標(biāo)志，來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)氣，無(wú)其他實(shí)際意義。（也有人認(rèn)為“之”“是”是代詞，復(fù)指前面的賓語(yǔ)）例如：
①夫晉何厭之有？（《燭之武退秦師》）
②唯命是從、唯利是圖。
（二）主謂倒裝
1.表感嘆
甚矣，汝之不惠?。ā队薰粕健罚?/p>
2.表疑問(wèn)
誰(shuí)為大王為此計(jì)者？（《鴻門(mén)宴》）
（三）定語(yǔ)后置
1.中心詞+后置定語(yǔ)+者
群臣吏民能面刺寡人之過(guò)者，受上賞。（《戰(zhàn)國(guó)策?鄒忌諷齊王納諫》）
2.中心詞+之+后置定語(yǔ)+者
石之鏗然有聲者，所在皆是也。（蘇軾《石鐘山記》）
3.中心詞+之+后置定語(yǔ)
蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。（《勸學(xué)》）
（四）介詞（于、乎、以）結(jié)構(gòu)作狀語(yǔ)后置
①言于鄭伯曰。（《燭之武退秦師》）
②其聞道也固先乎吾。（荀子《勸學(xué)》）
③張良具告以事。（司馬遷《鴻門(mén)宴》）
四、省略句
文言文中，普遍存在省略成分的情況。對(duì)省略成分的把握，有助于完整理解句子意思。省略句通常有以下幾種情況：
1.省略主語(yǔ)
主語(yǔ)的省略包括承前?。ǔ星懊娴闹髡Z(yǔ)省略）、蒙后省（呼應(yīng)下文省略）、對(duì)話(huà)?。ㄔ趯?duì)話(huà)中省略）和自述省。例如：
①天下云集響應(yīng)，（天下）贏糧而景從。（賈誼《過(guò)秦論》）
②（扁鵲）居十日，扁鵲復(fù)見(jiàn)。（韓非子《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》）
③樊噲?jiān)唬骸敖袢罩氯绾?？”良曰：“（今日之事）甚急?！保ㄋ抉R遷《鴻門(mén)宴》）
④（予）愛(ài)是溪，（予）得其尤絕者家焉。（柳宗元《愚溪詩(shī)序》）
2.省略謂語(yǔ)
在特定情況下，謂語(yǔ)也可承前省、蒙后省和對(duì)話(huà)省。例如：
①一鼓作氣，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭。（《左傳?曹劌論戰(zhàn)》）
②因跪請(qǐng)秦王（擊缶）。秦王不肯擊缶。（司馬遷《廉頗藺相如列傳》）
3.省略賓語(yǔ)
省略賓語(yǔ)分省略動(dòng)詞的賓語(yǔ)和省略介詞的賓語(yǔ)兩種情況。例如：
①急擊（之，代沛公）勿失（之，代機(jī)會(huì)）。（司馬遷《廉頗藺相如列傳》）
②豎子不足與（之，代項(xiàng)羽）謀！（司馬遷《鴻門(mén)宴》）
4.省略兼詞
不如因而厚遇之，使（之，代藺相如）歸趙。（司馬遷《廉頗藺相如列傳》）
5.省略介詞“于”“以”
①今以鐘罄置（于）水中。（蘇軾《石鐘山記》）
②賜之（以）彘肩。（司馬遷《鴻門(mén)宴》）
五、疑問(wèn)句式
在古代漢語(yǔ)中，疑問(wèn)句一般借疑問(wèn)詞（包括疑問(wèn)代詞、疑問(wèn)語(yǔ)氣詞）的幫助而發(fā)出疑問(wèn)，但有時(shí)也不用疑問(wèn)詞。疑問(wèn)句式主要有以下幾種形式：
1.用疑問(wèn)代詞（誰(shuí)、何、曷、胡、安、孰、焉、奚等）的
①誰(shuí)為哀者？（張溥《五人墓碑記》）
②大王來(lái)何操？（司馬遷《鴻門(mén)宴》）
2.用疑問(wèn)語(yǔ)氣詞（乎、歟、耶、哉、諸、邪等）的
①而此獨(dú)以鐘名，何哉？（蘇軾《石鐘山記》）
②壯士，能復(fù)飲乎？（司馬遷《鴻門(mén)宴》）
3.疑問(wèn)代詞、疑問(wèn)語(yǔ)氣詞全用
①蹈死不顧，亦曷故哉？（張溥《五人墓碑記》）
②又安敢毒乎？（柳宗元《捕蛇者說(shuō)》）
4.疑問(wèn)代詞、疑問(wèn)語(yǔ)氣詞全不用
①然天子讀書(shū)有幾？（袁枚《黃生借書(shū)說(shuō)》）
②倘汝有靈，可能告我？（袁枚《祭妹文》）
5.不用疑問(wèn)詞，而用否定詞
秦王以十五城請(qǐng)易寡人之璧，可予不？（司馬遷《廉頗藺相如列傳》）
六、被動(dòng)句式
被動(dòng)句是指主語(yǔ)與謂語(yǔ)之間的關(guān)系是被動(dòng)關(guān)系，即主語(yǔ)是謂語(yǔ)動(dòng)詞所表示的行為的被動(dòng)者、受事者，而不是主動(dòng)者、施事者。被動(dòng)句主要分有標(biāo)志的被動(dòng)句和無(wú)標(biāo)志的被動(dòng)句（又叫意念被動(dòng)句）。
（一）有標(biāo)志的被動(dòng)句
1.用“……于……”“……受……于……”表被動(dòng)
動(dòng)詞后用介詞“于”表被動(dòng)，用來(lái)引出動(dòng)作行為的主動(dòng)者；有時(shí)也在介詞“于”或動(dòng)詞前加“受”。如：
①故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀。（司馬遷《屈原列傳》）
②吾不能舉全吳之地，十萬(wàn)之眾，受制于人。（司馬光《赤壁之戰(zhàn)》）
2.用“見(jiàn)”“見(jiàn)……于……”表被動(dòng)
在動(dòng)詞前加“見(jiàn)”字表被動(dòng)，有時(shí)動(dòng)詞后面再加上“于”字，用來(lái)引出動(dòng)作行為的主動(dòng)者。
③秦城恐不可得，徒見(jiàn)欺。（司馬遷《廉頗藺相如列傳》）
④吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。（《莊子?秋水》）
需要注意的是，與“見(jiàn)”表被動(dòng)的形式很相近的，諸如“見(jiàn)諒”“見(jiàn)教”等句式中的“見(jiàn)”，是指用在動(dòng)詞前面表示對(duì)“我”怎么樣，不表被動(dòng)。
3.用“為”“為……所……”“……為所……”表被動(dòng)
“為”讀wèi,介詞，在這里起引出動(dòng)作的主動(dòng)者的作用。例如：
①為天下笑者，何也。（賈誼《過(guò)秦論》）
②有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫。（蘇洵《六國(guó)論》）
③不者，若屬皆且為所虜。（司馬遷《鴻門(mén)宴》）
4.用“被”表被動(dòng)
直接采用介詞“被”表示被動(dòng)，和現(xiàn)代漢語(yǔ)中的被動(dòng)句意思一樣，但是這種情況在古文中比較少見(jiàn)。例如：
①忠而被謗，能無(wú)怨乎？（司馬遷《屈原列傳》）
②予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。（張溥《五人墓碑記》）
（二）無(wú)標(biāo)志的被動(dòng)句
又叫意念被動(dòng)句，是指沒(méi)有被動(dòng)詞的被動(dòng)句，動(dòng)詞本身其實(shí)就表被動(dòng)。例如：
①元和十年，余左遷九江郡司馬。（白居易《琵琶行》）
②戍卒叫，函谷舉。（杜牧《阿房宮賦》）
七、固定句式
文言文中，有些虛詞與虛詞或?qū)嵲~配合，組成固定搭配的形式，稱(chēng)之為固定句式（又叫凝固結(jié)構(gòu)）。固定句式一般具有穩(wěn)定的整體意義，翻譯時(shí)不宜拆開(kāi)理解。常見(jiàn)的固定句式有四種：
1.表陳述或判斷的句式有：所以（……的原因）；有所（有什么……），無(wú)所（沒(méi)有什么……）；有以（有什么可用來(lái)），無(wú)以（沒(méi)有什么可用來(lái)）；之謂、之謂也（說(shuō)的就是……?。?。
2.表委婉的句式有：得無(wú)……乎（耶、邪）（該不會(huì)……吧）；無(wú)（毋）乃……乎（恐怕……吧）。
策略之一，要轉(zhuǎn)變觀(guān)念。
文言文教學(xué)基本上是文學(xué)教學(xué)?！皻v來(lái)選入教材的文言文，絕大多數(shù)是文學(xué)作品或者是取其具有文學(xué)性而入選的其他作品。《桃花源記》、《醉翁亭記》、《滕王閣序》、《岳陽(yáng)樓記》等等不折不扣的文藝散文。語(yǔ)文教材用《鴻門(mén)宴》、《赤壁之戰(zhàn)》等作為課文是取其文學(xué)性而入選的……《答司馬諫議書(shū)》是所謂‘應(yīng)用文’的一種——書(shū)信，然而選入語(yǔ)文教材并不是用它教給學(xué)生怎樣寫(xiě)信……只是由于王安石的信寫(xiě)得富有很強(qiáng)的感染力，‘拗相公’的形象躍然紙上。《活板》不是科學(xué)論文或科普文章，它本來(lái)就是從《夢(mèng)溪筆談》這部‘筆記小說(shuō)’選出來(lái)的?！保◤堉竟秱鹘y(tǒng)語(yǔ)文教育教材論》172頁(yè)）文言文的詩(shī)、詞、曲就更應(yīng)進(jìn)行文學(xué)教學(xué)了。因此，在文言文教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)側(cè)重于欣賞，體味文中之情，想象文中之景，感悟文中之道，感悟文中之“雅”，進(jìn)行審美教育。
策略之二，要走出誤區(qū)。
誤區(qū)之一，文言文教學(xué)目標(biāo)的單一性，即著眼于字、詞、句的解釋和翻譯。雖然對(duì)字、詞、句的準(zhǔn)確理解是文言文教學(xué)的基礎(chǔ)，也是文言文教學(xué)中極為重要的目標(biāo)，但僅此一個(gè)目標(biāo)就大錯(cuò)特錯(cuò)了。因?yàn)檫€得全面學(xué)習(xí)課文的內(nèi)容，正確評(píng)價(jià)作品，即在掌握字面意義的基礎(chǔ)上，理解思想內(nèi)容，學(xué)習(xí)表現(xiàn)形式，使學(xué)生從中受到教育熏陶，學(xué)到語(yǔ)言表達(dá)技巧，提高讀寫(xiě)能力。比如教學(xué)《廉頗藺相如列傳》，不僅要從字面上讀懂全文，還要學(xué)習(xí)司馬遷用完璧歸趙、澠池之會(huì)、將相交歡三個(gè)故事從不同側(cè)面表現(xiàn)人物性格的選材方法，理解古人“先國(guó)家之急而后私仇”的胸襟。
此外，還要結(jié)合課文內(nèi)容，恰當(dāng)?shù)芈?lián)系學(xué)生思想生活實(shí)際，進(jìn)行思想品德教育。比如教《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》，教育學(xué)生防微杜漸，虛心聽(tīng)取意見(jiàn)，及時(shí)克服缺點(diǎn)，糾正錯(cuò)誤。教《岳陽(yáng)樓記》，啟發(fā)學(xué)生效法“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神，熱愛(ài)祖國(guó)，報(bào)效人民。
誤區(qū)之二，文言文教學(xué)方法的單一性。一般文言文教學(xué)都是教師一講到底，一灌到底，似乎學(xué)生只需記憶就行了。我們對(duì)學(xué)生的估計(jì)太低了，文言文教學(xué)不是外語(yǔ)教學(xué)，仍是母語(yǔ)教學(xué)，不是零開(kāi)始，正如錢(qián)夢(mèng)龍所說(shuō)：“現(xiàn)代漢語(yǔ)是古代漢語(yǔ)的繼承和發(fā)展，現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞匯、句法和修辭手段都不可割裂和古代文學(xué)語(yǔ)言的血緣關(guān)系……學(xué)生閱讀文言文雖然有一定的語(yǔ)言障礙，但絕不像學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)那樣毫無(wú)根基?！保ā段难晕慕虒W(xué)改革芻議》）事實(shí)上一些淺顯的文言文，如果注釋充分的話(huà)，學(xué)生在閱讀上不會(huì)和對(duì)現(xiàn)代文的理解有什么很大的差距。
策略之三，要講究方法。
正確的方法，是成功的一半。為了培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文的興趣與能力，我們必須靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法，促使知識(shí)類(lèi)化。文言文教學(xué)要充分運(yùn)用誦讀法、貫講法、評(píng)點(diǎn)法、譯注法、綜合練習(xí)法等多種教學(xué)方法，下面擇幾種作簡(jiǎn)要介紹。
誦讀法是日漸被現(xiàn)代語(yǔ)文教育者注意的傳統(tǒng)教學(xué)法。大聲朗讀，口熟而成誦是文言文教學(xué)的特殊要求。通過(guò)朗讀，可以培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感。而文言文比現(xiàn)代文講究韻律，帶有明顯的聲音美，學(xué)生也愿意讀，學(xué)生喜歡讀、背《陋室銘》、《愛(ài)蓮說(shuō)》的程度絕對(duì)高于《拿來(lái)主義》、《“友邦驚詫”論》。在朗讀中，教師要教給學(xué)生朗讀的方法，包括朗讀的節(jié)奏、語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速，能更好地朗讀課外作品，從而形成能力。需要指出的是誦讀需與會(huì)意密切結(jié)合，疏通文義；例如在誦讀《岳陽(yáng)樓記》時(shí)，要領(lǐng)會(huì)洞庭湖勝景，岳陽(yáng)樓陰冷景象、晴明景象等畫(huà)面的意境，從而幫助自己理解內(nèi)容。同時(shí)也要探索作者行文意圖，掌握文章理路，做到靈活記誦。例如在背誦《出師表》時(shí)，要抓住諸葛亮由談?wù)撔蝿?shì)到三條治國(guó)方針的提出，由敘述21年來(lái)的經(jīng)歷到“出師”戰(zhàn)略目標(biāo)的提出，由歸納各方面的責(zé)任到全篇主旨的點(diǎn)明這條行文線(xiàn)索，做到靈活記誦。
貫講法是最為傳統(tǒng)的教學(xué)法。“講者，講其實(shí)惠，初講時(shí)用之。貫者，貫其神理，有貫串之意焉?！保ù迣W(xué)古《少學(xué)》）“因?yàn)槲难耘c咱們的口語(yǔ)不一樣”，所以“國(guó)文課讀到文言，就得作一番講解的工夫?！保ā度~圣陶集》第十四卷57頁(yè)《文言的講解》）葉老文章中認(rèn)為講解可由學(xué)生試講，由教師和其他同學(xué)給他訂正是好方法。貫講法可以分為直述法、比較法、歸納法。
直述法即直述其規(guī)律，使其能舉一反三，觸類(lèi)旁通。如“然而不勝者，是天時(shí)不如地利也”（《孟子二章》）“是”與現(xiàn)代漢語(yǔ)的“是”不一樣，是指示代詞“這”，教師直述之，那么“豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有是哉”（《捕蛇者說(shuō)》）學(xué)生便可看懂了。
比較法要比較古今字義異同、語(yǔ)法異同、詞性變化活用、一字多義、多字一義。如“望桓侯而旋走”（《扁鵲見(jiàn)蔡恒公》）句中“走”是“跑”之意，“委而去之”（《孟子二章》）句中“去”“是”“離開(kāi)”之意，“無(wú)論魏晉”（《桃花源記》）句中“無(wú)論”是“不要說(shuō)”之意，這些都古今異義的詞，一定要比較使之清楚。又如古代漢語(yǔ)中有名詞作狀語(yǔ)的語(yǔ)法習(xí)慣，“其一犬坐于前”（《狼》）句中“犬”與現(xiàn)代漢語(yǔ)不一樣，要翻譯成“像狗一樣”，“箕畚運(yùn)于渤海之尾”（《愚公移山》）句中“箕畚”要譯成“用箕畚”，也要比較，使學(xué)生明用法。又如多字一義現(xiàn)象，“曩與吾祖居者”、“向吾不為斯役”（《捕蛇者說(shuō)》）兩句中“曩”與“向”均是“從前”之意。
1、“之”字的用法
（1）用作指示代詞。如《左傳》：“請(qǐng)京，使居之，謂之京城大叔?！敝械那耙粋€(gè)“之”指代處所，是“那里”的意思、后一個(gè)“之”指代人，是“他”的意思。又如《莊子?逍遙游》：“之二蟲(chóng)又何知？”中的“之”指代動(dòng)物（蜩和鸴鳩），是“這”的意思。
（2）用作動(dòng)詞?！爸弊鲃?dòng)詞，是“到、往、去”等的意思，如《史記?商君列傳》中的“商君欲之他國(guó)?！钡囊馑际恰吧眺毕胍絼e國(guó)去。”里面的“之”就是“到……去”的意思。又如《司馬光?李?lèi)逖┮谷氩讨荨分械摹爸T將請(qǐng)所之?！钡囊馑际恰案魑粚㈩I(lǐng)請(qǐng)問(wèn)（李?lèi)澹┮ナ裁吹胤健！崩锩娴摹爸本褪恰叭ァ钡囊馑肌?/p>
（3）用作助詞?！爸弊直容^復(fù)雜的用法就是用作助詞。因?yàn)楦鶕?jù)句式及語(yǔ)境的不同有不同的解釋和作用。最常見(jiàn)的是用作結(jié)構(gòu)助詞，是“的”的意思。如《禮記》：“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食”中的“之”是“的”的意思。另外，“之”可用在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，連接主語(yǔ)和謂語(yǔ)成一詞組，取消句子獨(dú)立性，可不譯。如《韓非子?扁鵲見(jiàn)蔡桓公》：“桓侯曰：‘醫(yī)之好治不病以為功！’”中的“之”在這里沒(méi)有實(shí)在意義，只是連接主語(yǔ)“醫(yī)”和謂語(yǔ)“治”成一詞組，用來(lái)取消其句子獨(dú)立性。
2、“而”字的用法
（1）用作連詞?！岸庇米鬟B詞：可表承接關(guān)系，如《論語(yǔ)?為政》：“溫故而知新”中的“而”是“就、然后、便”等的意思?？杀磙D(zhuǎn)折關(guān)系，如《荀子?勸學(xué)》：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”中的“而”是“卻”的意思?？杀砑僭O(shè)關(guān)系，如《徐珂?馮婉貞》：“諸君而有意，瞻余馬首可也”中的“而”是“如果”的意思。還可表選擇關(guān)系，和“則”差不多，常同“非”前后呼應(yīng)，表示非此即彼的選擇關(guān)系，如《史記?張義列傳》：“凡天下強(qiáng)國(guó)，非秦而楚，非楚而秦，兩國(guó)發(fā)征，其勢(shì)不兩立。”里的“非秦而楚，非楚而秦”中的“而”為“不是……就是……”的意思。
（2）代詞，對(duì)稱(chēng)代詞。音義同“爾”，譯為“你”。
如《戰(zhàn)國(guó)策?趙策三》：“威王勃然怒曰:‘叱嗟！而母婢也?！崩锏摹岸告疽病敝械摹岸笔恰澳恪钡囊馑?。又如《史記?項(xiàng)羽本記》：“吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹?！崩锏摹氨赜攵獭敝械摹岸笔恰澳恪钡囊馑?。
（2）副詞，“尚且、都”的意思。如《孟子?萬(wàn)章下》：“千乘之君，求與之友而不可得也?！敝械摹岸笔恰岸肌钡囊馑?。
3、“乎”字的用法。
（1）用作語(yǔ)氣助詞。用在句末表示疑問(wèn)或反問(wèn)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“嗎、呢”，如《史記?淮陰侯列傳》：“今予之生地。皆走，寧尚可得而用之乎！”中的“乎”是“嗎”的意思。又如《史記?平原君列傳》：“趙亡則勝為虜，何為不憂(yōu)乎！”中的“乎”是“呢”的意思。以及用在句末表示感嘆，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“啊、呀”，如《史記?吳起傳》：“美哉乎，山河之固！”中的“乎”是“啊”的意思。又如《孫子兵法?虛實(shí)》：“微乎微乎，至于無(wú)形。神乎神乎，至于無(wú)聲。故能為敵之司命。”中的“乎”是“呀”的意思。
（2）用作介詞。和介詞“于”的用法相似，所不同的是：“于”字及其賓語(yǔ)既可以放在動(dòng)詞或形容詞之前，也可以放在其后，而“乎”字及其賓語(yǔ)只能放在動(dòng)詞或形容詞的后面?！昂酢弊殖３＝榻B出處所、原因、或比較的對(duì)象等?？勺g為“在、于、比”等，如《歐陽(yáng)修?醉翁亭記》：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也?！敝械摹昂酢笔恰坝凇钡囊馑肌Ｓ秩纭端问?岳飛傳》：“陣而后戰(zhàn)，兵法之常。運(yùn)用之妙，存乎一心。”中的“乎”是“在于”的意思。
（3）作為詞尾形容詞、副詞詞尾。如《莊子?庖丁解?！罚骸耙詿o(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！”中的“乎”表示“……地”的意思。又如《左傳?襄公29 年》：“美哉！泱泱乎大風(fēng)也哉！”中的“乎”表示“……的”的意思。
二、古漢語(yǔ)常用字釋義的技巧
古漢語(yǔ)常用字的釋義是有技巧的，簡(jiǎn)述如下：
1、通過(guò)古漢語(yǔ)實(shí)詞的本意來(lái)分析詞義。古漢語(yǔ)雖然與現(xiàn)代漢語(yǔ)的差別較大，但古漢語(yǔ)畢竟是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭，故有些字意思是相同的?？筛鶕?jù)某些實(shí)詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的意思來(lái)結(jié)合語(yǔ)境分析其在古漢語(yǔ)中的意思。如《賈誼?論積貯疏》：“猶可哀痛?！敝小蔼q”是“還”的意思、“可”是“可以”的意思、“哀”是“悲哀傷心”的意思、“痛”是“痛苦”的意思。
要想讓初中學(xué)生學(xué)好古詩(shī)文，語(yǔ)文教師不僅要擁有與時(shí)俱進(jìn)的教育理念，正確、符合時(shí)代特點(diǎn)的教學(xué)原則、高效、靈活多變的教學(xué)方法，更要具備高尚的文言修養(yǎng)、文言品行。課堂上教師要表現(xiàn)出對(duì)課文內(nèi)容相當(dāng)精熟，基本能背誦課文，對(duì)古詩(shī)文中一些名人逸事、名篇名句能信手拈來(lái)，旁征博引，得心應(yīng)手。教師良好的展現(xiàn)能讓學(xué)生直接感受到學(xué)好古詩(shī)文的好處，頓生仰慕之情，會(huì)極大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的信心，鼓舞學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣。
二、溫故知新，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣
如教學(xué)《三峽》一文時(shí)，我用地理知識(shí)中的長(zhǎng)江三峽知識(shí)設(shè)計(jì)導(dǎo)入新課《三峽》。教學(xué)《岳陽(yáng)樓記》一文時(shí)，用風(fēng)景名勝中的“四大名樓”自然導(dǎo)入《岳陽(yáng)樓記》。在教學(xué)《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》一文時(shí)，用三個(gè)成語(yǔ)串連整篇課文的情節(jié)：是誰(shuí)“病人膏育”？為什么“諱疾忌醫(yī)”？又怎樣“防微杜漸”？整堂課學(xué)生探索意識(shí)濃厚，積極發(fā)言、爭(zhēng)相回答，把課堂交給學(xué)生，不但教學(xué)效果優(yōu)秀，還溫故知新，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣。
三、引用故事情境，感染學(xué)生
初中學(xué)生好奇心強(qiáng)，求知欲旺，他們愛(ài)聽(tīng)故事，愿意置身故事情境想問(wèn)題。教師進(jìn)行教學(xué)時(shí)，針對(duì)教學(xué)內(nèi)容，選擇與課題有關(guān)的趣聞?shì)W事導(dǎo)入新課，既能激發(fā)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的濃厚興趣，又能縮短了師生間的心理距離。如教師教學(xué)《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》一文時(shí)，可先回想、聯(lián)系《從百草園到三味書(shū)屋》一文，教師給學(xué)生詳細(xì)講講長(zhǎng)媽媽所講的美女蛇的故事，再講講阿長(zhǎng)本人的故事、遭遇，讓學(xué)生在特定的故事情境氛圍中受到感染，自然而然地進(jìn)入作品的意境，從而生發(fā)學(xué)生的對(duì)古詩(shī)文的閱讀興趣。
四、改變教學(xué)手段，吟詠玩味古詩(shī)文
死記硬背不但不能讓學(xué)生受到古詩(shī)文文化熏陶，反而會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生了厭惡情緒，事與愿違，泯滅學(xué)生的靈性、興趣；而吟詠玩味可以給學(xué)生帶來(lái)快樂(lè)、愉悅的情趣，可以促使學(xué)生自己獲取新知。魯迅先生在《從百草園到三味書(shū)屋》一文中描述了壽鏡吾先生吟詠玩味的情景：搖頭晃腦，陶醉其中，以致于學(xué)生游戲起來(lái)而不知。可見(jiàn)，吟詠玩味是區(qū)別于為背古詩(shī)文而讀的賞讀，是為理解而讀的品讀。古人云，吟詠是一種由口入心、意會(huì)、品味的過(guò)程，韻味吟中得，興趣吟中生。多吟，自會(huì)進(jìn)入文中廣闊深邃的精神世界，思想走向豐盈和深刻。因此，教學(xué)古詩(shī)文應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟詠，品味課文語(yǔ)言的音韻美，感悟作品蘊(yùn)涵的精神魅力，讓人物形象駐入學(xué)生心靈，陶冶學(xué)生情操，美化學(xué)生人格。
在學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)合理的情境，將情感紐帶拋向?qū)W生，并把作者、老師、學(xué)生的情感世界連通起來(lái)，創(chuàng)造一種既和諧又生動(dòng)的富有感染力的教學(xué)情境，引領(lǐng)學(xué)生沉浸在情境中，學(xué)生的興趣自然提高。
1.有機(jī)插入故事
文言文內(nèi)容大多可以與生活軼事、處世哲學(xué)、歷史典故聯(lián)系起來(lái)，因此可從文言文的本身特點(diǎn)著手。教學(xué)“伯牙絕弦”時(shí)，我讓學(xué)生搜集與“伯牙絕弦”有關(guān)的故事、典故。“子期死，伯牙謂世再無(wú)知音”時(shí)，為了讓學(xué)生更深入地了解“何為知音？”先讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己準(zhǔn)備好的故事，然后引進(jìn)“俞伯牙摔琴謝知音”的故事，述說(shuō)故事梗概：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，晉更上大夫俞伯牙至楚國(guó)修聘。于水路返回，途遇風(fēng)雨停于荒山斷崖之下。因觸景生情，萌發(fā)琴興……琴罷遂摔琴謝知音。學(xué)生聽(tīng)了故事，知道了事情的來(lái)龍去脈，為課文理解提供了背景，讓學(xué)生在感知文本的基礎(chǔ)上更深入了解，整個(gè)課堂被賦予更多的人文內(nèi)涵。
2.嘗試角色體驗(yàn)
在創(chuàng)設(shè)情境時(shí)，角色是最為活躍的一個(gè)因素，充分利用角色互換體驗(yàn)當(dāng)時(shí)的情境，讓學(xué)生扮演不同角色，進(jìn)入學(xué)習(xí)的情境，角色體驗(yàn)促使學(xué)生對(duì)課文的內(nèi)容進(jìn)行了創(chuàng)造性的理解。根據(jù)學(xué)生體驗(yàn)不同從而激發(fā)學(xué)生參與交互式學(xué)習(xí)的積極性。在教學(xué)“楊氏之子”時(shí)，我有效運(yùn)用了角色互換的接話(huà)游戲?？字敢允緝涸唬骸按耸蔷夜?。”兒應(yīng)聲答曰：“未聞孔雀是夫子家禽?！弊x讀這兩個(gè)句子，想想他們當(dāng)時(shí)的心境？……師：聽(tīng)了楊氏之子的回答，再想想他們當(dāng)時(shí)又會(huì)怎樣表達(dá)自己的心境？分角色體驗(yàn)：（讓學(xué)生自由說(shuō)，教師點(diǎn)撥、補(bǔ)充）孔君平感嘆道：“真是后生可畏??！”“不簡(jiǎn)單”“汝乃聰惠之極也！”“吾本戲兒，反為兒所戲。”楊氏之子笑著答曰：“慚愧，慚愧?！薄岸嘀x夫子夸獎(jiǎng)?！薄耙?jiàn)笑！”“請(qǐng)夫子多多包涵?！?/p>
寥寥幾行字所蘊(yùn)含的內(nèi)容卻非常多，教師帶領(lǐng)學(xué)生沉浸于具體情境中，讓學(xué)生設(shè)身處地依據(jù)當(dāng)時(shí)的環(huán)境、氣場(chǎng)，想人物之所想，悟人物之所悟，達(dá)到“神與物游，心與理合”之境界，實(shí)現(xiàn)讀者與文本中人物情感交流的和諧共鳴。
3.多媒體輔助教學(xué)
文言文教學(xué)有時(shí)會(huì)比較枯燥，恰當(dāng)運(yùn)用形象直觀(guān)、聲形并茂的多媒體課件能彌補(bǔ)不足。音樂(lè)圖像它能將學(xué)生自然而然地帶入到課文情境之中。我在帶領(lǐng)孩子們學(xué)習(xí)《伯牙絕弦》時(shí)，以古典樂(lè)曲創(chuàng)設(shè)情境，當(dāng)學(xué)到“子期死，伯牙謂世再無(wú)知音……”之時(shí)，哀婉的音樂(lè)一響起，學(xué)生的情感被調(diào)動(dòng)渲染起來(lái)，靜靜地沉浸在哀婉的樂(lè)曲里，師問(wèn)“知道為什么音樂(lè)變得如此憂(yōu)傷了嗎？你從文中的哪個(gè)句子感受到的？”學(xué)生體會(huì)，課件再次播放琴聲，悠揚(yáng)低沉的音樂(lè)緩緩響起，或抑或揚(yáng)，或急或緩，忽然琴弦中斷。師問(wèn)“你從伯牙的琴聲里聽(tīng)出了什么？”……古色古香的音樂(lè)為學(xué)生營(yíng)造了一種素雅哀怨的氛圍，古典樂(lè)曲的妙用，起到渲染情境的作用，在余音繚繞中，老師和學(xué)生共同領(lǐng)略伯牙的悲喜之情，見(jiàn)證了伯牙對(duì)友誼的忠誠(chéng)。
二、在“吟詠誦讀”中積淀
課標(biāo)中明確提出“小學(xué)階段的文言文教學(xué)的著力點(diǎn)應(yīng)放在對(duì)文本語(yǔ)言的涵泳、體味上，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)文本的熟讀、記誦。”熟讀和背誦能使學(xué)生逐步積累起比較豐富的感性材料，對(duì)古漢語(yǔ)的用詞、造句以及某些特殊的表達(dá)習(xí)慣也逐漸熟悉起來(lái)。呂叔湘先生一直強(qiáng)調(diào)文言文教學(xué)“要從根本處做起”。這個(gè)“根本”就是“讀誦”。
1.范讀引導(dǎo)
文言文由于句讀及生僻字等，學(xué)生較難讀準(zhǔn)讀通，因此教學(xué)時(shí)教師的范讀就顯得很有必要。教師范讀要抓住重點(diǎn)、難點(diǎn)：如，“楊氏之子”學(xué)生誦讀中出現(xiàn)問(wèn)題最多的是最后一句：“兒/應(yīng)聲答曰：未聞孔雀/是夫子家/禽?！碧貏e強(qiáng)調(diào)不能誦讀為“未聞孔雀/是夫子家禽?！币?yàn)橥ｎD的位置不同所表達(dá)的意思也截然不同?！安澜^弦”中，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮/若/泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮/若/江河！”文中“兮”“若”的連接、停頓的地方不能錯(cuò)位。對(duì)于上述難以讀準(zhǔn)的句子，教師可以進(jìn)行領(lǐng)讀。讓學(xué)生在反復(fù)誦讀的過(guò)程中掌握文言斷句、句讀的規(guī)律，學(xué)生就會(huì)在跟讀過(guò)程中，對(duì)文言文的音韻、節(jié)奏、停頓以及文意的感悟逐漸加深，感受到文言誦讀的魅力，進(jìn)而產(chǎn)生自己誦讀的愿望。
2.情趣誦讀
此外，教學(xué)文言文時(shí)，還可以根據(jù)文本的自身特點(diǎn)展開(kāi)有情趣地讀?！皟尚恨q日”這篇文章很適合“爭(zhēng)辯讀”，于是教學(xué)時(shí)我安排同桌同學(xué)一起“辯日”。同桌甲：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也?！蓖酪覡?zhēng)辯道：“我以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也?！蓖兰撞桓适救酰骸叭粘醭龃笕畿?chē)蓋，及日中，則如盤(pán)盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”……同桌爭(zhēng)辯之后，接著指名學(xué)生“辯日”。此時(shí)安排朗讀能力比較強(qiáng)的學(xué)生，目的是給其他同學(xué)做好示范，最后師生“辯日”。教師通過(guò)語(yǔ)速變化（加速）、增加詞語(yǔ)（非然、非然也）等不斷點(diǎn)撥、激發(fā)、感染，隨著辯論的激烈，學(xué)生的情緒高漲，辯的過(guò)程其實(shí)就是學(xué)生一遍一遍地讀的過(guò)程，不知不覺(jué)中，學(xué)生理解了內(nèi)容，熟讀成誦。
三、在“推測(cè)猜譯”中辨析
在閱讀教學(xué)中人們遵循科學(xué)規(guī)律摸索出一種有效的方法，即由已知猜測(cè)未知，通過(guò)合乎邏輯的推測(cè)揣摩，最終理解所讀材料的意義的一種閱讀方法叫“猜讀法”。引用至文言文中稱(chēng)之為“猜譯法”。教學(xué)時(shí)即讓學(xué)生聯(lián)系所學(xué)的知識(shí)，借助一定的提示注釋辨析猜譯探究學(xué)法，這種方法召喚學(xué)生的閱讀期待，能夠激起學(xué)生思辨的情趣。
1.聯(lián)系語(yǔ)境分散猜譯
一些字詞在文言文中比較活躍，同一個(gè)字，同一個(gè)詞在不同的語(yǔ)言環(huán)境中意思截然不同，因此要根據(jù)上下語(yǔ)境細(xì)讀品味，分別猜譯方能知其意?！皩W(xué)弈”中“之”字出現(xiàn)六次之多，如果把每個(gè)“之”的答案都摘抄到黑板上，花不了多少時(shí)間就了事，但是這樣做學(xué)生很快就會(huì)忘記，而且毫無(wú)挑戰(zhàn)可言。教學(xué)時(shí)我讓學(xué)生先大聲朗讀，后默讀并猜一猜每個(gè)“之”的意思有何不同，特別提醒“之”字是在不同的語(yǔ)境中，要充分聯(lián)系上下文，知道大致的意思。學(xué)生通過(guò)比較辨析，猜測(cè)“之”的用法。這種猜譯學(xué)生是主動(dòng)去完成的，記憶特別深刻。久而久之，猜多了，學(xué)生就敢猜，習(xí)慣猜，事半功倍，何樂(lè)而不為呢？
2.結(jié)合注釋整體猜譯
結(jié)合注釋?zhuān)w猜譯也是一種很好的方法。如，教學(xué)“學(xué)弈”，首先讓學(xué)生讀，通過(guò)大聲朗讀，讀通弄懂其內(nèi)的節(jié)奏，然后要求學(xué)生靜思默讀，一邊讀一邊思考：“請(qǐng)你借助課后的注釋?zhuān)虏驴?，這篇文章大致說(shuō)了什么意思。”盡管學(xué)生說(shuō)得并不全面，也沒(méi)有把關(guān)鍵的字詞翻譯出來(lái)，但是此時(shí)獲得的成果是他們自己創(chuàng)造的，學(xué)生獲得了成功后的欣喜。學(xué)生覺(jué)得自己的猜想是有意義、有價(jià)值的，能達(dá)到這樣的目的教學(xué)就成功了一半。“猜譯”不僅涉及文言新知與舊知的關(guān)聯(lián)匯通，還涉及現(xiàn)代漢語(yǔ)與古代漢語(yǔ)的區(qū)別與聯(lián)系、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與新概念之間的差異，課堂氣氛活躍，激起思辨。并且當(dāng)同學(xué)們積累到一定量的文言文基礎(chǔ)知識(shí)以后，即使遇到?jīng)]有注釋的文言文，他也敢于嘗試著去猜，而非束手無(wú)策。
四、在“隨機(jī)拓展”中提升
小學(xué)期間，教材安排的文言文內(nèi)容只有4篇，僅靠教材中的幾篇文章的教學(xué)保持學(xué)生長(zhǎng)久的興趣是不現(xiàn)實(shí)的。因此，在日常的教學(xué)中需適時(shí)、隨機(jī)地出現(xiàn)文言文，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中提早起步，積少成多。
如，選取原文的文言文對(duì)比閱讀。人教版語(yǔ)文教材中，有很多文章是來(lái)自于古代的故事和名人格言，但又以現(xiàn)代文的形式出現(xiàn)在教材中的。這些文章的內(nèi)容淺顯易懂，學(xué)生一讀就會(huì)。此時(shí)若選取原文的文言文進(jìn)行對(duì)比閱讀，則既提早讓學(xué)生接觸了文言文，又拓寬了學(xué)生的知識(shí)面。
