時(shí)間：2023-03-16 17:16:12
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（二）星級(jí)酒店特色文化經(jīng)營(yíng)更符合顧客的要求?，F(xiàn)如今，單一、快捷的酒店模式已經(jīng)到了需要改變的情況，當(dāng)在所有東西都標(biāo)準(zhǔn)化的同時(shí)，就缺少了那份特殊的魅力，所以說(shuō)酒店需要自己獨(dú)特的文化特色，而不是完全的標(biāo)準(zhǔn)化。再有，酒店融入民俗文化能拉近與當(dāng)?shù)鼐嚯x，更加讓人感受到當(dāng)?shù)氐姆諊?，同時(shí)，酒店融入當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕矔?huì)使得當(dāng)?shù)鼐用裼杏H切感，使得他們?nèi)菀捉邮芫频?，接受起?lái)也不會(huì)有陌生感。只有這種標(biāo)準(zhǔn)里透著特殊，制度里透著民俗，會(huì)使得酒店本身散發(fā)出一種不一樣的氣息，從而使酒店有著自己獨(dú)特的魅力，更會(huì)使它建立起穩(wěn)定的消費(fèi)群。
二、星級(jí)酒店文化內(nèi)涵與民俗文化融合過(guò)程中存在的問(wèn)題
（一）理念不同會(huì)產(chǎn)生矛盾和沖突。中國(guó)地域幅員遼闊，各族人民的文化五花八門(mén)，為我國(guó)文化增添了不少魅力，但是不同的文化就有不同的禁忌，在酒店建設(shè)和服務(wù)過(guò)程中如果沒(méi)有去注意，可能會(huì)造成嚴(yán)重的危害。例如滿族在飲食、住房、甚至在節(jié)日時(shí)期有很多禁忌。在飲食中，滿族禁止剁母豬或其它雌性畜肉，他們認(rèn)為母親給了他們生命，剁雌性牲畜的肉會(huì)遭到復(fù)仇；禁止在屬雞的日子里吃新米，因?yàn)殡u的消化能力很強(qiáng)，吃新米意味著常年都會(huì)肚子餓。這些獨(dú)具特色的文化，給民俗文化帶來(lái)神秘和獨(dú)特感，但在民俗文化與酒店文化交融時(shí)，也可能會(huì)導(dǎo)致酒店在經(jīng)營(yíng)和管理方面與當(dāng)?shù)孛孜幕霈F(xiàn)一些矛盾和沖突。
（二）可能會(huì)對(duì)酒店的整體利益有損害。有些少數(shù)名族會(huì)有不同尋常的民俗習(xí)慣，而酒店是以利益為主，從而導(dǎo)致了某些方面民俗文化與酒店文化不融合，出現(xiàn)一些利益上的損害。如有些地方民族會(huì)對(duì)某種動(dòng)物十分崇敬而不去吃它，再有有些地區(qū)民族會(huì)有很嚴(yán)格的男女之防，而酒店要從全方位無(wú)死角的去服務(wù)顧客，這里面的矛盾沖突是無(wú)法調(diào)節(jié)的，一旦酒店妥協(xié)就會(huì)喪失許多財(cái)務(wù)收入，而長(zhǎng)久以來(lái)形成的民俗文化是更加不可能妥協(xié)的，這就形成了一個(gè)怪圈，誰(shuí)也都不妥協(xié)于誰(shuí)，酒店無(wú)法去吸收當(dāng)?shù)氐念櫩驮?，而?dāng)?shù)鼐用窀辉敢饩频暝诖顺ｑv，這種情況長(zhǎng)期以來(lái)會(huì)造成酒店利益的嚴(yán)重?fù)p害，而且不僅僅體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)方面，還可能會(huì)造成無(wú)法彌補(bǔ)的名譽(yù)上的損失。
（三）文化特色不明顯，雷同現(xiàn)象嚴(yán)重。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，顧客的需求越來(lái)越多樣化，這就導(dǎo)致了市場(chǎng)需求的差異性。而最大的差異性莫過(guò)于文化的差異性，如果通過(guò)文化表現(xiàn)出全方位的魅力進(jìn)而引起顧客的共鳴，這樣就可以給顧客留下美好而又深刻的回憶，可以大大增加酒店的核心競(jìng)爭(zhēng)力。但由于與民族文化融合的酒店一般都會(huì)在具有豐富的民族風(fēng)情的地域建立，當(dāng)?shù)氐拿褡逄卣鞫紩?huì)隱隱約約的被體現(xiàn)在酒店的設(shè)計(jì)與經(jīng)營(yíng)上，這就使得該地域以某一文化為主題的酒店在餐飲產(chǎn)品、裝修藝術(shù)以及環(huán)境氛圍的上會(huì)和其他酒店出現(xiàn)相似甚至雷同的部分。尤其是現(xiàn)如今跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重，民族風(fēng)俗文化的酒店本身應(yīng)該傳遞的是一個(gè)極具個(gè)性化的概念，但是在同一區(qū)域內(nèi)非常容易發(fā)生模仿或者抄襲的現(xiàn)象，一系列雷同現(xiàn)象就會(huì)導(dǎo)致行業(yè)內(nèi)的惡性競(jìng)爭(zhēng)和消費(fèi)者的審美疲勞。
三、星級(jí)酒店文化內(nèi)涵與民俗文化相融合的建議
（一）明確酒店文化與民俗文化融合概念。對(duì)酒店功能、布局、發(fā)展趨勢(shì)的不完全把控是酒店文化和民俗文化融合過(guò)程中產(chǎn)生沖突和矛盾的主要原因?！爸袊?guó)酒店業(yè)教父”魏小安曾提出，酒店在設(shè)計(jì)中的基礎(chǔ)性原則是功能決定結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)決定形式。所以，對(duì)于一個(gè)酒店來(lái)說(shuō)首要的一點(diǎn)是功能，而后是結(jié)構(gòu)最終才是形式。在實(shí)踐中，我們應(yīng)該從酒店的功能為出發(fā)點(diǎn)，功能是建立具有民俗文化的特色酒店的基礎(chǔ)，而后從結(jié)構(gòu)出發(fā)，進(jìn)而在決定在這個(gè)過(guò)程中所應(yīng)該采用的形式。如果僅以模仿這種方式創(chuàng)建一個(gè)民俗文化特色酒店，那絕對(duì)是在文化的形式或核心的步調(diào)上有了部分的理解差錯(cuò)。所以，具有民俗文化的酒店，首先要明確自己的主題，然后確定結(jié)構(gòu)，再?gòu)慕Y(jié)構(gòu)上確定采用何種文化形式。
（二）對(duì)民俗文化要取其精華去其糟粕。在酒店吸取民俗文化時(shí)，有許多民俗文化并不適用于酒店文化，這就依靠于決策者的判斷力了。一個(gè)好的決策者是一個(gè)酒店發(fā)展和建設(shè)的舵手，而在酒店文化和民俗文化的交融時(shí)，一個(gè)好的方向尤其重要，該舍棄的地方必須舍棄，一切為了酒店利益出發(fā)，找到適中的折中點(diǎn)，這樣既不會(huì)讓當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)酒店保持一種抵觸態(tài)度，又不會(huì)損害酒店的整體利益，將酒店文化和民俗文化完美融合。
城市雕塑與室內(nèi)雕塑的主要區(qū)別在于城市雕塑位于一個(gè)特定的空間環(huán)境中，是城市環(huán)境不可缺少的重要組成部分，屬于一種公共藝術(shù)。所以，在設(shè)計(jì)城市雕塑時(shí)需要從表現(xiàn)形式、主題、色彩以及尺度等方面考慮，使其與空間環(huán)境相統(tǒng)一。從造型角度分析，所設(shè)計(jì)的城市雕塑需要與其所處的空間建立一種和諧關(guān)系，使其具有視覺(jué)協(xié)調(diào)性，尤其在具有一定特征的空間環(huán)境中，所設(shè)計(jì)的城市雕塑需要與主題相一致，否則不僅不會(huì)發(fā)揮其積極作用,還會(huì)破壞環(huán)境的和諧性，讓人感到不舒服。例如，在通往錦州世博園的海韻大道上就有一組城市雕塑，其組成元素包括海豚、海星、魚(yú)類等海洋生物，還包括海浪、企鵝和人，充分體現(xiàn)了人與動(dòng)物和生物的和諧，這與世博園“城市與海，和諧未來(lái)”的主題相一致，是一組成功的城市雕塑作品。從色彩角度分析，城市雕塑除了具有一定的視覺(jué)協(xié)調(diào)性還需要符合欣賞者的審美需求。處于兒童樂(lè)園中的城市雕塑其色彩應(yīng)該是鮮艷明亮，符合兒童的心理發(fā)展需求。例如，錦州世博園內(nèi)的海洋之星樂(lè)園主要是針對(duì)青少年兒童建設(shè)的游樂(lè)場(chǎng)所，其中的游樂(lè)設(shè)施其色彩主要以黃、藍(lán)、紅、綠為主，而且顏色搭配具有跳躍性，給人們營(yíng)造了一個(gè)輕松快樂(lè)的游戲氛圍。從材質(zhì)角度分析，城市雕塑所使用的材質(zhì)也會(huì)隨著空間環(huán)境的不同而變化，在選擇時(shí)需要考慮與其所處的空間氣質(zhì)相一致的材質(zhì)做為城市雕塑的材料。在錦州世博園百花塔南部的海邊沙灘上就有20座沙雕作品，這組巨型沙雕與背景渾然一體，不僅給人們以視覺(jué)上的沖擊，更讓人感受到沙雕藝術(shù)的莊嚴(yán)、大方、寧?kù)o之美。從尺度選擇角度分析，城市雕塑的尺度受到空間范圍、風(fēng)格樣式以及周圍建筑數(shù)量等條件的影響，而且它們之間的關(guān)系并非絕對(duì)不變的，需要根據(jù)實(shí)際的情況進(jìn)行分析，通過(guò)城市雕塑讓城市空間變得更加飽滿和諧。
2能夠符合大眾的審美需求
城市雕塑都具有較高的欣賞價(jià)值，其服務(wù)主體是人，在設(shè)計(jì)時(shí)需要考慮到大眾的審美需求，要使設(shè)計(jì)的城市雕塑能夠給人以美的享受，從視覺(jué)和心理上都能滿足大眾的審美需求。所以在進(jìn)行城市雕塑設(shè)計(jì)時(shí)一定要對(duì)其所處城市的生活、文化、歷史、宗教以及審美取向等方面進(jìn)行考察，然后再?zèng)Q定城市雕塑的題材和形式，要選擇與當(dāng)?shù)爻鞘猩钕喾念}材，只有這樣才能使城市雕塑更容易被當(dāng)?shù)厝怂邮?，更具觀賞性，使其具有更高的審美價(jià)值。
3具有發(fā)揮傳承地域文化的作用
藝術(shù)源于文化，是文化傳承的載體。城市雕塑作為一種古老的藝術(shù)活動(dòng)，在設(shè)計(jì)時(shí)必然要考慮到地域傳統(tǒng)文化，要使設(shè)計(jì)后的城市雕塑能夠充分發(fā)揮弘揚(yáng)和繼承傳統(tǒng)地域文化的作用。同時(shí)為了使其與時(shí)展相適應(yīng)，還要有所創(chuàng)新地融入一些現(xiàn)代化元素，使雕塑作品更具時(shí)代性，從而賦予城市雕塑新的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，更有利于促進(jìn)城市化進(jìn)程的發(fā)展。
4需要融入先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)
這主要是指在設(shè)計(jì)城市雕塑時(shí)要充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，在材料的運(yùn)用上敢于大膽地嘗試，在工藝技術(shù)方面進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，以設(shè)計(jì)出更加新穎的城市雕塑作品，不僅使其具有較高的欣賞價(jià)值，還具有一定的時(shí)代特色。例如，座落于青島“五四廣場(chǎng)”的城市雕塑“五月的風(fēng)”，它被視為青島的標(biāo)志性雕塑，同時(shí)也是中國(guó)最大的鋼質(zhì)雕塑，它選用鋼板為原材料在外層噴上紅色的涂料，線條簡(jiǎn)潔且厚重，其造型也十分獨(dú)特，呈螺旋上升的“勁風(fēng)”狀，創(chuàng)造出具有震撼效果的美，是以“”為主題思想，蘊(yùn)藏著鼓舞人積極向上的深刻意義。
二、地域文化影響下的城市雕塑設(shè)計(jì)
地域文化又包括三個(gè)影響因素：自然環(huán)境、人文環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，它們影響并制約著地域文化的形成和發(fā)展。自然環(huán)境包括地貌、地形、氣候條件等，它是地域文化的地景組成元素；人文環(huán)境包括民族風(fēng)俗、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)土人情、技術(shù)工藝等，它使地域文化具有一定的民族文化特色；社會(huì)環(huán)境是指固定地域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)以及社會(huì)組織制度等方面的發(fā)展，它決定著地域文化的發(fā)展程度。在城市雕塑的設(shè)計(jì)中，其色彩的運(yùn)用、造型的設(shè)計(jì)、尺度范圍的控制和材質(zhì)的選擇都會(huì)受到地域文化的制約和影響，一個(gè)優(yōu)秀的標(biāo)志性城市雕塑作品即能夠起到提高城市的品位和價(jià)值的作用，也能夠起到傳承和發(fā)展地域文化的作用。
1從材質(zhì)和色彩角度分析地域文化對(duì)城市雕塑設(shè)計(jì)的影響
通常一些擁有悠久歷史的古城在設(shè)計(jì)城市雕塑時(shí)都會(huì)選擇銅做為建造材質(zhì)，是由于古銅的色彩和質(zhì)感較為沉重，其所產(chǎn)生的視覺(jué)效果與古城老街的氛圍相統(tǒng)一。在廣西北海老街上就有很多組銅質(zhì)雕塑，成為北海老街的一大亮點(diǎn)，為其增添幾分獨(dú)特的韻味。例如，在老街的酒吧街有一組斜倚啤酒桶的“醉漢”銅雕，這是對(duì)百余年前洋人在北海生活的記錄以及在老街原電影院的位置擺設(shè)了“蒙太奇”的銅雕，這些雕塑起到了傳承北海傳統(tǒng)文化的作用。另外，有些城市受到地域性自然資源的影響，會(huì)以其所盛產(chǎn)的自然資源作為建造城市雕塑的材質(zhì)。江西景德鎮(zhèn)自漢唐起盛產(chǎn)陶瓷，又被譽(yù)為“瓷都”。因此，景德鎮(zhèn)的大部分交通燈和路燈的燈柱都是由青花陶瓷制成，形成了一道亮麗的都市風(fēng)景線，不僅是對(duì)城市文化的傳承和發(fā)展，也為城市增光添彩，充分發(fā)揮了城市雕塑的公眾性、地域性和社會(huì)性。
2從造型角度分析地域文化對(duì)城市雕塑設(shè)計(jì)的影響
城市雕塑是城市靈魂的體現(xiàn)，完美城市雕塑造型能夠充分展現(xiàn)城市的民風(fēng)民俗和歷史文化。例如，廣西北海的標(biāo)志性雕塑是位于北部灣的“南珠魂”，其運(yùn)用人物、珠貝和水池為題材，環(huán)繞于珠貝周圍的是三個(gè)人物銅雕，分別為少女、青年和老者,其中蘊(yùn)含著不同的寓意：老者象征著大海之父，寓意北海是一座古老的城市歡迎遠(yuǎn)道而來(lái)的朋友；少女象征著珍珠神女，其手持夜明珠,寓意北海擁有聞名于世的特產(chǎn)———“南珠”；健壯的青年象征大海之子，口吹海螺、腳跨神龜寓意北海前程似錦。
地域文化教育的總體構(gòu)思
所謂地質(zhì)災(zāi)害，包括自然因素或者人為活動(dòng)引發(fā)的危害人民生命和財(cái)產(chǎn)安全的山體崩塌、滑坡、泥石流、地面塌陷、地裂縫、地面沉降等與地質(zhì)作用有關(guān)的災(zāi)害。關(guān)于地質(zhì)災(zāi)害概念的界定，在學(xué)術(shù)界和實(shí)際管理工作中存在著不同觀點(diǎn)。歸納起來(lái)，學(xué)術(shù)界的幾種通行說(shuō)法主要有:1、地質(zhì)災(zāi)害是地質(zhì)環(huán)境的一種變異現(xiàn)象;2、地質(zhì)災(zāi)害是指直接或間接惡化環(huán)境、降低環(huán)境質(zhì)量，危害人類和生物圈發(fā)展的地質(zhì)事件，如地震、地裂縫、崩塌、滑坡、泥石流、地面塌陷和地面沉降等;3、地質(zhì)災(zāi)害是指那些對(duì)人類生命財(cái)產(chǎn)安全造成危害和潛在威脅的自然和人為地質(zhì)作用(現(xiàn)象);4、在自然和人為因素的作用和影響下形成的，對(duì)人類生命財(cái)產(chǎn)、環(huán)境造成損失的地質(zhì)作用(現(xiàn)象);5、地質(zhì)災(zāi)害是因地質(zhì)活動(dòng)引起對(duì)人類生活、生產(chǎn)及環(huán)境的破壞或者損失的現(xiàn)象。
二、在規(guī)劃中加強(qiáng)對(duì)地質(zhì)災(zāi)害防治
地質(zhì)災(zāi)害防治規(guī)劃是防治地質(zhì)災(zāi)害的基礎(chǔ)性工作和重要依據(jù)?？茖W(xué)規(guī)劃對(duì)主動(dòng)有效地開(kāi)展地質(zhì)災(zāi)害防治工作，避免和減輕地質(zhì)災(zāi)害給人民生命和財(cái)產(chǎn)造成的損失，具有十分重要的作用。因此，地質(zhì)災(zāi)害防治規(guī)劃編制和審批應(yīng)建立地質(zhì)災(zāi)害調(diào)查制度、規(guī)范地質(zhì)災(zāi)害防治規(guī)劃的編制程序和審批權(quán)限、明確地質(zhì)災(zāi)害防治規(guī)劃的編制原則、規(guī)范地質(zhì)災(zāi)害防治規(guī)劃的內(nèi)容、明確地質(zhì)災(zāi)害防治規(guī)劃的地位及與其他規(guī)劃的銜接等。地質(zhì)災(zāi)害防治規(guī)劃應(yīng)當(dāng)包括下列內(nèi)容:
(一)地質(zhì)災(zāi)害現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)預(yù)測(cè);
(二)地質(zhì)災(zāi)害的防治原則和目標(biāo);
(三)地質(zhì)災(zāi)害易發(fā)區(qū)、重點(diǎn)防治區(qū);
(四)地質(zhì)災(zāi)害防治項(xiàng)目;
(五)地質(zhì)災(zāi)害防治措施等。
地質(zhì)災(zāi)害防治的原則只能堅(jiān)持預(yù)防為主，避讓與治理相結(jié)合，全面規(guī)劃和突出重點(diǎn)。這是根據(jù)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和地質(zhì)災(zāi)害現(xiàn)狀提出的在規(guī)劃期內(nèi)指導(dǎo)地質(zhì)災(zāi)害防治工作的基本準(zhǔn)則。由于我國(guó)災(zāi)害種類多、活動(dòng)頻繁、危害嚴(yán)重，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)較低。同時(shí)，防治工作必須堅(jiān)持按客觀規(guī)律辦事，從實(shí)際出發(fā),因地制宜，講求實(shí)效，發(fā)揮綜合治理效益;堅(jiān)持依法保護(hù)地質(zhì)環(huán)境和治理地質(zhì)災(zāi)害，依靠科技進(jìn)步，建立法律法規(guī)保障體系和科技支撐體系，使地質(zhì)災(zāi)害防治法制化，治理工程的設(shè)計(jì)、施工科學(xué)化;加強(qiáng)監(jiān)測(cè)預(yù)報(bào)和科普教育工作，提高全民減災(zāi)、防災(zāi)水平，建立群專結(jié)合的防災(zāi)體系等內(nèi)容。
地質(zhì)災(zāi)害的防治目標(biāo)，是指在一定期限內(nèi)地質(zhì)災(zāi)害防治工作所達(dá)到的目標(biāo)。地質(zhì)災(zāi)害防治目標(biāo)應(yīng)當(dāng)分階段實(shí)施?？偟囊笫翘岣哳A(yù)報(bào)成功率，避免經(jīng)濟(jì)損失，減少人員傷亡，促進(jìn)地質(zhì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
地質(zhì)災(zāi)害防治項(xiàng)目的主要包括:一是地質(zhì)災(zāi)害防治基礎(chǔ)調(diào)查和科研項(xiàng)目。二是搬遷避讓工程。三是地質(zhì)災(zāi)害治理工程。根據(jù)災(zāi)害的規(guī)模和威脅的對(duì)象，對(duì)危害公共安全、自然因素引發(fā)的災(zāi)害要由財(cái)政出資，對(duì)人為活動(dòng)引發(fā)的災(zāi)害也要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)技術(shù)論證，分清責(zé)任，實(shí)施治理工程;四是監(jiān)測(cè)預(yù)警工程。對(duì)已發(fā)現(xiàn)的地質(zhì)災(zāi)害隱患要要實(shí)施監(jiān)測(cè)預(yù)警工程，包括專業(yè)監(jiān)測(cè)和群測(cè)群防，對(duì)其發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行預(yù)測(cè)預(yù)警預(yù)報(bào)。
地質(zhì)災(zāi)害防治措施，是指為實(shí)現(xiàn)地質(zhì)災(zāi)害防治規(guī)劃預(yù)期目標(biāo)而實(shí)施的措施。主要包括:加強(qiáng)法制建設(shè)和行政管理工作、加強(qiáng)科普教育宣傳工作、建立穩(wěn)定的資金投入機(jī)制、堅(jiān)持群專結(jié)合及采取綜合防治的措施等。
地質(zhì)災(zāi)害防治的工作重點(diǎn)，在編制和實(shí)施土地利用總體規(guī)劃時(shí)，應(yīng)該把地質(zhì)災(zāi)害的防治工作列入規(guī)劃，應(yīng)當(dāng)將地質(zhì)災(zāi)害防治規(guī)劃作為其組成部分。:
房地產(chǎn)證券化是國(guó)際金融發(fā)展的趨勢(shì),也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。我國(guó)的房地產(chǎn)證券化探索始于1992年海南省三亞市推出的“地產(chǎn)投資券”,2005年4月,中國(guó)人民銀行正式批準(zhǔn)中國(guó)建設(shè)銀行開(kāi)展住房抵押貸款證券化業(yè)務(wù),從而邁出我國(guó)進(jìn)行大規(guī)模房地產(chǎn)證券化的關(guān)鍵性一步。
我國(guó)實(shí)施房地產(chǎn)證券化的可行性
(一)實(shí)施房地產(chǎn)證券化的宏觀環(huán)境日趨成熟
1.國(guó)際上房地產(chǎn)證券化的成功經(jīng)驗(yàn)。自從1930年美國(guó)政府二級(jí)抵押貸款市場(chǎng)開(kāi)拓以來(lái),各市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家均推出了多樣化且富有彈性的房地產(chǎn)證券化產(chǎn)品。發(fā)達(dá)國(guó)家成熟的經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)房地產(chǎn)證券化的推行有著重要的借鑒意義。
2.土地產(chǎn)權(quán)和房地產(chǎn)產(chǎn)權(quán)改革提供了前提條件。隨著土地使用制度改革的不斷深入,用地單位或居民逐步擁有了房地產(chǎn)產(chǎn)權(quán),通過(guò)承租國(guó)有土地,補(bǔ)交土地出讓金的方式擁有了土地使用權(quán)。同時(shí),住房制度的改革使居民通過(guò)購(gòu)買(mǎi)公有住房、微利房、商品房、自建、合建等方式逐步擁有了住房的所有權(quán),為土地和房屋的抵押開(kāi)辟了道路,也為房地產(chǎn)權(quán)益的分割提供了條件,為推廣房地產(chǎn)證券化做了積極的準(zhǔn)備。
3.快速發(fā)展的房地產(chǎn)市場(chǎng)和金融市場(chǎng)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。從整個(gè)國(guó)家的宏觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)看,我國(guó)金融體制改革不斷深化,經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況良好,發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁。國(guó)民經(jīng)濟(jì)連續(xù)幾年保持了7.5%以上的增長(zhǎng)率,為房地產(chǎn)證券化創(chuàng)造了一個(gè)穩(wěn)定的宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境。2003年以來(lái),我國(guó)房地產(chǎn)投資增速快速下降,但房地產(chǎn)投資額一直處于上升趨勢(shì),總體上呈現(xiàn)出與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)應(yīng)的快速增長(zhǎng)特征。同時(shí),國(guó)家針對(duì)房地產(chǎn)金融領(lǐng)域的違規(guī)操作現(xiàn)象,自2001年以來(lái)連續(xù)出臺(tái)了一系列促進(jìn)金融市場(chǎng)健康發(fā)展的房地產(chǎn)金融政策,繁榮的房地產(chǎn)市場(chǎng)和規(guī)范發(fā)展的金融市場(chǎng)為房地產(chǎn)證券化提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
(二)初步具備實(shí)施房地產(chǎn)證券化的微觀基礎(chǔ)
1.房地產(chǎn)市場(chǎng)存在巨大資金缺口。1998年住房制度市場(chǎng)化改革以后,城鎮(zhèn)居民長(zhǎng)期被抑制的住房需求逐步釋放,投資性的需求在增長(zhǎng)。但從房地產(chǎn)市場(chǎng)供給上看,現(xiàn)在我國(guó)大多數(shù)開(kāi)發(fā)企業(yè)不具備雄厚的開(kāi)發(fā)資本,銀行貸款、信托融資、發(fā)行企業(yè)債券、發(fā)行股票并上市、股權(quán)投資、產(chǎn)業(yè)基金等融資方式均有一定局限性,只有推行房地產(chǎn)證券化,在金融市場(chǎng)上直接向社會(huì)大眾融資,才能較好地解決房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)資金短缺的矛盾。房地產(chǎn)進(jìn)入流通領(lǐng)域滿足單位和個(gè)人的消費(fèi)需要,龐大的住房消費(fèi)市場(chǎng)的資金來(lái)源不可能依靠國(guó)家財(cái)政,也不可能完全依靠銀行,住房消費(fèi)的直接融資勢(shì)在必行,推行房產(chǎn)證券化成為一種必然。
2.住房抵押貸款證券化業(yè)務(wù)基本成熟。住房抵押貸款是最容易進(jìn)行證券化的優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)之一,其原始債務(wù)人信用較高,資金流動(dòng)性穩(wěn)定,安全性高,各國(guó)的資產(chǎn)證券化無(wú)不起源于住房抵押貸款證券化。而我國(guó)隨著住房貨幣供給體制逐步取代住房福利供給體制以來(lái),住房抵押貸款不斷上升已經(jīng)初步形成規(guī)模。
3.龐大的房地產(chǎn)證券化投資需求群體。我國(guó)居民擁有大量?jī)?chǔ)蓄。2005年3月末,我國(guó)人民幣儲(chǔ)蓄存款余額12.9萬(wàn)億元,同比增長(zhǎng)15.5%,這樣一個(gè)擁有大量結(jié)余資金的群體,將為房地產(chǎn)證券化及其上市創(chuàng)造一個(gè)必要的市場(chǎng)環(huán)境。首先,證券可以根據(jù)需要以一定的面額等額分割,可以用較小的數(shù)額表現(xiàn),房地產(chǎn)證券化的實(shí)施將大大降低資金進(jìn)入的“門(mén)檻”。其次,房地產(chǎn)證券不僅可以使投資者享受資金在房地產(chǎn)領(lǐng)域運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的增值回報(bào),在有價(jià)證券代表有關(guān)房地產(chǎn)產(chǎn)權(quán)(如持有房地產(chǎn)產(chǎn)權(quán)收益憑證)的情況下,這筆資金可以根據(jù)需要轉(zhuǎn)化為房地產(chǎn)的實(shí)物消費(fèi)。
4.走向規(guī)范的資本和證券市場(chǎng)。以買(mǎi)賣(mài)發(fā)行各種債券和股票的資本市場(chǎng)在我國(guó)已形成基本框架,資本市場(chǎng)的發(fā)展不僅為房地產(chǎn)證券提供了市場(chǎng)規(guī)模,也因資本市場(chǎng)證券品種豐富而使房地產(chǎn)融資形式有多樣化的選擇。我國(guó)的證券市場(chǎng)也已初具規(guī)模,形成了以眾多證券公司組成的證券發(fā)行市場(chǎng)和上海、深圳兩地證券交易所、STAQ系統(tǒng)和NET系統(tǒng)為代表的證券交易市場(chǎng),并且交易的容量和輻射范圍不斷地?cái)U(kuò)大,硬件和軟件均達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平,這就為房地產(chǎn)證券的交易提供了良好的發(fā)展空間。
(三)政府的推動(dòng)
證券化是一種市場(chǎng)行為,但也離不開(kāi)政府的有力支持。在房地產(chǎn)證券化發(fā)展的初期,我國(guó)政府也極力推動(dòng)住房抵押證券化的發(fā)展。例如,2005年3月,由中國(guó)人民銀行牽頭,發(fā)展改革委、財(cái)政部、建設(shè)部、稅務(wù)總局等十部門(mén)負(fù)責(zé)人共同組成了信貸資產(chǎn)證券化業(yè)務(wù)試點(diǎn)工作協(xié)調(diào)小組,在國(guó)務(wù)院直接領(lǐng)導(dǎo)下,具體組織和協(xié)調(diào)信貸資產(chǎn)證券化的試點(diǎn)工作,分析研究試點(diǎn)工作進(jìn)展情況,討論有關(guān)難點(diǎn)問(wèn)題并商議解決方案。
我國(guó)當(dāng)前實(shí)施房地產(chǎn)證券化的制約因素
(一)體制制約
房地產(chǎn)證券化是發(fā)達(dá)國(guó)家金融創(chuàng)新的產(chǎn)物,其基礎(chǔ)是私有制,房地產(chǎn)產(chǎn)權(quán)的細(xì)分出售正是私有化的集中體現(xiàn)。而我國(guó)所要建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制顯然是有別于西方國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。從實(shí)際情況看,目前我國(guó)還不能將大量資金投資于房地產(chǎn),而是優(yōu)先用于農(nóng)業(yè)、能源、交通、原材料等短線部門(mén),這就決定了我國(guó)所要推行的房地產(chǎn)證券化有一定的范圍限制。況且,我國(guó)現(xiàn)行的房地產(chǎn)投資與金融體制正在進(jìn)行重大改革,專業(yè)銀行商業(yè)化、利率市場(chǎng)化、項(xiàng)目業(yè)主負(fù)責(zé)制等舉措正是改革的重大步驟,但是這些目標(biāo)的真正實(shí)現(xiàn)還要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程。這也在一定程度上制約了我國(guó)的房地產(chǎn)證券化進(jìn)程。
(二)法規(guī)制約
住房貸款證券化是一項(xiàng)極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程,將銀行債權(quán)轉(zhuǎn)化為投資者有價(jià)證券持有權(quán)的過(guò)程中,涉及原始債權(quán)人、證券特設(shè)機(jī)構(gòu)、信用評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)、貸款服務(wù)、證券投資者等方面的利益。然而,我國(guó)現(xiàn)行《證券法》的相關(guān)條款中,缺乏對(duì)資產(chǎn)證券化在房地產(chǎn)融資業(yè)務(wù)應(yīng)用中的規(guī)定,這勢(shì)必增加住房貸款證券化的推進(jìn)難度。同時(shí),在建立風(fēng)險(xiǎn)隔離機(jī)制所要借助的相關(guān)法律有《破產(chǎn)法》和《信托法》,由于這兩種法規(guī)在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的時(shí)間還不長(zhǎng),實(shí)施過(guò)程中難免存在種種困難。
(三)資本市場(chǎng)的制約
現(xiàn)階段,我國(guó)的證券市場(chǎng)雖然發(fā)展迅速,但仍屬初級(jí)階段,市場(chǎng)容量和市場(chǎng)規(guī)模十分有限。而房地產(chǎn)證券化品種很多,一經(jīng)推出勢(shì)必會(huì)給已經(jīng)“飽和”的證券市場(chǎng)帶來(lái)巨大壓力,這對(duì)證券市場(chǎng)的發(fā)展很不利。房地產(chǎn)證券化工具多半是依賴于證券交易所進(jìn)行交易的,房地產(chǎn)證券流通市場(chǎng)要承受證券市場(chǎng)與房地產(chǎn)市場(chǎng)的雙重風(fēng)險(xiǎn),這更會(huì)使其在流通中受阻。
(四)房地產(chǎn)金融一級(jí)市場(chǎng)欠發(fā)達(dá)
西方房地產(chǎn)證券化的規(guī)律是:房地產(chǎn)金融一級(jí)市場(chǎng)發(fā)展到一定程度后,必然要尋求發(fā)展二級(jí)市場(chǎng),因?yàn)槎?jí)市場(chǎng)能解決一級(jí)市場(chǎng)發(fā)展中面臨的流動(dòng)性、資金來(lái)源、信貸集中性等主要矛盾;二級(jí)市場(chǎng)的出現(xiàn)又促進(jìn)了一級(jí)市場(chǎng)的發(fā)展。我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行的福利住房制度使房地產(chǎn)金融市場(chǎng)一直沒(méi)有獲得真正的發(fā)展,尤其是國(guó)有四大商業(yè)銀行在金融市場(chǎng)上的壟斷地位,決定了我國(guó)房地產(chǎn)金融市場(chǎng)以非專業(yè)性房地產(chǎn)金融機(jī)構(gòu)的商業(yè)銀行為主體。
(五)信用制約
所謂民俗，就是民眾的一種獨(dú)特的、重復(fù)的生活方式，來(lái)自民間，生存于民間。民俗文化是一個(gè)民族在與自然的長(zhǎng)期的自由自覺(jué)的交往活動(dòng)中所積累和沉淀下來(lái)的具有繼承性的物質(zhì)的制度的和精神的傳統(tǒng)。它包括生產(chǎn)與生活習(xí)俗、游藝競(jìng)技習(xí)俗、禮儀制度習(xí)俗、社會(huì)組織習(xí)俗、民間文學(xué)藝術(shù)等。民俗文化以多樣的表現(xiàn)形式和傳播載體，深深地滲入在人們社會(huì)生活的方方面面，從衣食住行到民族興衰，天心民意，人間世象，無(wú)一不在民俗文化中得到折射。民俗文化是一個(gè)民族留在現(xiàn)實(shí)中的記憶，是一個(gè)民族文化的根。每一個(gè)民俗背后都烙刻著那一個(gè)深深的記憶痕跡。在民俗文化中，“民”性、民族性、大?性是一個(gè)有機(jī)的整體。
我國(guó)地域遼闊、民族眾多，中華五千年的文明史醞釀了豐富的民俗文化資源，不同的民族、不同的地區(qū)有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化背景，這種民俗文化上的多樣性，為我們研究語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑藝術(shù)以及其他藝術(shù)提供了豐富的文獻(xiàn)和實(shí)物的佐證，也是我們發(fā)展特色文化的重要資源。我國(guó)很多少數(shù)民族是民俗文化豐富的地區(qū)，且多處于自然存在狀態(tài)。這一原生態(tài)的民俗文化特征，一方面使它具有了獨(dú)特的文化研究?jī)r(jià)值和文化開(kāi)發(fā)利用價(jià)值，另一方面也造成了在流傳過(guò)程中的變異和失散。
由于各種各樣的原因。目前一些地區(qū)對(duì)民俗、民族文化的保護(hù)力度不夠，使其資源處于艱難的境地，加之外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的滲透，對(duì)這些別具特色的民俗文化形成了巨大的沖擊。許多地區(qū)的人們已經(jīng)在服飾、建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等方面逐漸淡化，不少民俗資源已經(jīng)改變了原有的文化特征，有些甚至瀕臨消失。有效地保護(hù)、合理地開(kāi)發(fā)和更好地利用民俗文化資源推動(dòng)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展史許多擁有這些資源的地區(qū)所亟待解決的問(wèn)題。
二、民族民俗文化對(duì)圖書(shū)館地方文獻(xiàn)工作的意義
1.民族民俗文化的地位
中國(guó)史一個(gè)歷史悠久、文化深厚的多民族國(guó)家。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生和積累了豐富的民俗文化，讓我們得以從中追尋到祖先物質(zhì)的、制度的和精神足跡。民俗文化作為我們的母體文化，是我們民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個(gè)性特征乃至民族凝聚力、親和力的載體。民族民俗文化作為民族地區(qū)最具特色的文化，以其社會(huì)性、多樣性、地域性、傳承性、變異性、時(shí)代性等特征，豐富的內(nèi)涵和多彩的形態(tài)為我們展現(xiàn)著民族發(fā)展的歷程和民族精神，是一個(gè)民族寶貴的文化財(cái)富，是我們發(fā)展文化事業(yè)，推進(jìn)民族地方文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的重要資源。
2.民族民俗文化在圖書(shū)館地方文獻(xiàn)工作中的重要地位
民族民俗文化在圖書(shū)館地方文獻(xiàn)工作中的作用及其工作意義是深遠(yuǎn)的，圖書(shū)館應(yīng)該努力做好民族民俗文化實(shí)物搜集、整理、保存與開(kāi)發(fā)利用工作，這是創(chuàng)特色館藏、特色服務(wù)的重要途徑。
民族民俗文化的搜集工作重要性，還體現(xiàn)在它能為地方?jīng)Q策機(jī)構(gòu)提供科學(xué)參考依據(jù)。在當(dāng)前改革開(kāi)放大環(huán)境下，如何利用本地區(qū)特有的優(yōu)勢(shì)來(lái)振興地方經(jīng)濟(jì)，成為各地政府部門(mén)優(yōu)先考慮的課題。因此，各地政府在制定各種發(fā)展規(guī)劃時(shí)，必須充分了解本地區(qū)自然環(huán)境、資源狀況、各產(chǎn)業(yè)部門(mén)特點(diǎn)，民族風(fēng)俗、文化以及不同時(shí)期的方針政策、成就、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的重大進(jìn)展信息，分析得失，地方文獻(xiàn)正是這些信息資源的重要組成部分。中華民族有著悠久的歷史燦爛的文化，保護(hù)和弘揚(yáng)民族民俗文化是圖書(shū)館工作者不可推卸的責(zé)任。民族民俗文化對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，具有巨大的塑造、規(guī)范、引導(dǎo)和凝聚作用。民族民俗文化記錄和反映的是這一地區(qū)的民族風(fēng)俗、風(fēng)情、民族人文景觀。民族的風(fēng)俗文化對(duì)于同一家鄉(xiāng)的人來(lái)說(shuō)格外有親切感，感染力、說(shuō)服力特別強(qiáng)，從而激發(fā)他們愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)，建設(shè)美好家園的精神力量。搜集、整理民族民俗文化，為合理開(kāi)發(fā)利用當(dāng)?shù)孛袼孜幕峁┰攲?shí)的資料，是圖書(shū)館文獻(xiàn)工作服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要職責(zé)。民族民俗文化是反映當(dāng)?shù)孛褡逡欢ㄕ巍⒔?jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)土人情等情況的文獻(xiàn)資料。對(duì)發(fā)展地方特色經(jīng)濟(jì)，建設(shè)特色文化有著巨大的推動(dòng)作用。
三、怎樣做好民族民俗文化資料的收集整理工作
1.從事收集整理民族民俗文化整理的圖書(shū)館人員應(yīng)具備的素質(zhì)
搜集資料是一項(xiàng)十分艱苦、細(xì)致的工作，因此，首先要建立一支有一定的政策理論水平，有一定分析鑒別能力，有扎扎實(shí)實(shí)、埋頭苦干、不圖虛名、不怕吃苦的實(shí)干精神，熱愛(ài)圖書(shū)館事業(yè)、具有奉獻(xiàn)建設(shè)的搜集資料隊(duì)伍。這支隊(duì)伍在征集地方民族文獻(xiàn)工作中，首先要具備高度的使命感和奉獻(xiàn)精神，要了解民族風(fēng)俗文化對(duì)促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的重要意義。只有這樣，才能充分認(rèn)識(shí)征集民族風(fēng)俗文化資料的重要性，積極主動(dòng)地向社會(huì)宣傳征集民族風(fēng)俗文化資料。主動(dòng)向上級(jí)主管部門(mén)匯報(bào)征集民族風(fēng)俗文化的工作，介紹征集民族風(fēng)俗文化的范圍、內(nèi)容及其重要性，有政府主持征集地方民族文獻(xiàn)的工作落到實(shí)處。
憂慮來(lái)自現(xiàn)實(shí)――親子文化缺失的現(xiàn)狀
“為什么受傷的總是孩子？”演講開(kāi)篇就談及近期頻發(fā)的校園兇案、殺親案，謝宏對(duì)此深表憂慮。作為具有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)家，作為貝因美首席育嬰專家，作為一名父親，謝宏一針見(jiàn)血地指出這些現(xiàn)象的本質(zhì)是社會(huì)個(gè)體因缺乏社會(huì)和家庭的關(guān)愛(ài)而導(dǎo)致的極端行為，是因親子文化缺失直接造成的社會(huì)悲劇。
談到社會(huì)問(wèn)題體現(xiàn)的公民素質(zhì)，臺(tái)灣著名學(xué)者李文有話說(shuō)。她言辭犀利，一開(kāi)腔就顯示出了強(qiáng)大的氣場(chǎng)。李文對(duì)國(guó)人的種種現(xiàn)狀進(jìn)行抨擊，從熱點(diǎn)新聞富士康“十連跳”，講到她親見(jiàn)的隨地吐痰，再到飛機(jī)上的規(guī)勸當(dāng)眾喧嘩，其熱辣的評(píng)論給浮躁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以當(dāng)頭棒喝。“我們這一代可能沒(méi)救了，我們都盼望下一代能更好一點(diǎn)！”李文此話一出，語(yǔ)驚四座。
香港著名學(xué)者、資深傳媒人曹景行舉了兩個(gè)例子闡明社會(huì)問(wèn)題與親子文化的關(guān)系：北京幾百個(gè)老人通宵排隊(duì)，為自己的孫輩們上優(yōu)質(zhì)幼兒園排隊(duì)拿號(hào);家長(zhǎng)從小護(hù)養(yǎng)孩子到進(jìn)大學(xué)，為已經(jīng)成年的孩子上大學(xué)作選擇?！斑@樣的孩子很難有獨(dú)立人格，更談不上公民素質(zhì)。”曹景行得出這樣的結(jié)論。
擅以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度擺事實(shí)講道理的著名教育學(xué)家、原澳門(mén)特別行政區(qū)籌備委員劉羨冰言辭懇切，“不要請(qǐng)一個(gè)菲傭，買(mǎi)個(gè)電子游戲機(jī)就代替了父母教育”，“55%的市民從不看書(shū)，1/3的學(xué)生從不看書(shū)，這個(gè)問(wèn)題也比較嚴(yán)重”。
有救沒(méi)救？――提升公民素質(zhì)的著力點(diǎn)
“上梁不正下梁歪”，李文對(duì)家長(zhǎng)道德教育、禮義廉恥的擔(dān)心不無(wú)道理。難道真的像李文說(shuō)的那樣，如今的公民素質(zhì)已陷入“絕境”，已無(wú)可救藥了么？嘉賓們就這一問(wèn)題拉開(kāi)陣勢(shì)各抒己見(jiàn)，無(wú)數(shù)發(fā)人深省的觀點(diǎn)在這里碰撞。那么該如何提升公民的素質(zhì)，特別是讓小公民的大素質(zhì)呢？我們共同聆聽(tīng)這個(gè)時(shí)代值得關(guān)注的主流聲音。
央視著名主持人周洲為這個(gè)問(wèn)題的答案定了一個(gè)基調(diào)：“我們這一代也不是沒(méi)救了，我們可以自救?！钡拇_，要做好親子教育，父母自身的言傳身教很重要，家長(zhǎng)首先應(yīng)以自己的優(yōu)秀品德和正確的價(jià)值觀作為孩子的身先榜樣。謝宏先生認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題的提出，說(shuō)明大家都意識(shí)到了問(wèn)題的嚴(yán)重性，那么家長(zhǎng)更應(yīng)首先做一個(gè)合格的家長(zhǎng)?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住?，親子教育應(yīng)注入更多的愛(ài)，可以是無(wú)條件的但是是有原則的愛(ài)。
劉羨冰也認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為既然大家都把公民素質(zhì)提出來(lái)講，那就是尚有希望，倘若根本不值一提，那真是沒(méi)救了。她認(rèn)為要更新教育觀念，以科學(xué)的態(tài)度，認(rèn)真把所有的社會(huì)力量動(dòng)員起來(lái)，灌輸正確的教育理念，才能讓下一代健康成長(zhǎng)。
另外，劉羨冰還主張家庭教育更開(kāi)放一點(diǎn)，比如澳門(mén)人就能把西方的自由、平等思想和中國(guó)儒家奇妙地結(jié)合?！叭耸菚?huì)選擇的，是可以不斷完善的，會(huì)選擇好的東西，摒棄不好的東西?！?/p>
曹景行則提倡讓孩子快樂(lè)、自然地成長(zhǎng)，父母不要為孩子設(shè)計(jì)未來(lái)，不要以自己作為標(biāo)準(zhǔn)衡量孩子，不要?jiǎng)儕Z孩子的快樂(lè)，讓孩子在正常的環(huán)境下成長(zhǎng)，相信他們應(yīng)該擁有更好的未來(lái)。曹景行還給出了一個(gè)最“應(yīng)景”的建議：家長(zhǎng)們可以把時(shí)下大熱的世博當(dāng)成課堂，“把孩子的眼界打開(kāi)，再不要被升學(xué)和考試所束縛”。
謝宏先生以育嬰專家的專業(yè)眼光、敏銳的洞察力，對(duì)如何提升公民素質(zhì)，發(fā)揚(yáng)親子文化進(jìn)行了有力注解。他認(rèn)為，親子文化最需要保留的是忠信仁愛(ài)，親子文化應(yīng)提倡孝道向愛(ài)道轉(zhuǎn)化，愛(ài)應(yīng)該是雙向的，開(kāi)放的，父母應(yīng)該用科學(xué)的生育、養(yǎng)育、教育方法培育好孩子的早期人格，那就是成功生養(yǎng)教的核心――“五個(gè)學(xué)會(huì)”，即：學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)溝通，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事。
有益的嘗試――親子文化進(jìn)行時(shí)
作為國(guó)內(nèi)嬰童行業(yè)的領(lǐng)跑者、中國(guó)親子文化的倡導(dǎo)者，2009年貝因美聯(lián)手浙江大學(xué)成立中國(guó)第一家親子文化研究中心，中國(guó)首部《親子文化藍(lán)皮書(shū)》以來(lái)，親子文化也以其多樣化的實(shí)踐方式正在成為社會(huì)主流文明的旗幟。
從貝因美策動(dòng)萬(wàn)戶家庭參與親子游計(jì)劃的落實(shí)，到新浪網(wǎng)的親子文化大討論不斷保持的熱度，再到全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)的以“親子”為頭牌的各種服務(wù)門(mén)店的興盛，親子文化正潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地滲透進(jìn)社會(huì)的方方面面，助力了和偕社會(huì)的不斷推進(jìn)。
中圖分類號(hào)：B12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）11-0013-03
一、引言
公元前800至500年間是人類智慧覺(jué)醒、迸發(fā)、奔涌的時(shí)期[1]，它標(biāo)志著全人類的共同文明目標(biāo)和道德精神的形成[2]。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）在其著作《歷史的起源與目標(biāo)》中，把這個(gè)階段形象地稱之為人類文明的“軸心時(shí)代（axel period）”。他認(rèn)為，人類文明正是以這個(gè)階段為軸心發(fā)展出了形態(tài)各異的文化形式，“直至今日，人類一直靠軸心時(shí)期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而存在。每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰?！盵3]中國(guó)的孔子和古希臘的蘇格拉底就是生活在這一時(shí)期的兩位巨人，他們被公認(rèn)為東西方倫理思想的奠基者，他們的思想和哲學(xué)分別代表了東西方文化傳統(tǒng)的源頭，他們的思想及他們所推崇的精神，對(duì)于形成后來(lái)的中西方人們的思維方式、價(jià)值取舍，以及造就中西文化的特性，起了決定性作用。本文擬從社會(huì)歷史根源的角度，對(duì)蘇格拉底和孔子的道德教育倫理思想作一個(gè)比較梳理，以期通過(guò)比較、從源頭上更加深刻地把握中西方文化。
二、共同的視角：哲學(xué)的倫理（人文主義）轉(zhuǎn)向
羅素曾說(shuō)過(guò)，哲學(xué)家“是他們時(shí)代的社會(huì)環(huán)境和政治制度的結(jié)果，他們（如果幸運(yùn)的話）也可能是塑造后來(lái)時(shí)代的政治制度信仰的原因”[4]?？鬃雍吞K格拉底的思想和學(xué)說(shuō)源于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，并產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史文化語(yǔ)境中。如前所述，由于他們所處的歷史社會(huì)現(xiàn)實(shí)有其相似性，因而他們有相似的主張和觀點(diǎn)；又由于他們所處的社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)條件以及由此形成的民族文化心理和思維有所差異，他們的著作中也體現(xiàn)出不同的思維方式和生存原則。
就孔子和蘇格拉底所處的社會(huì)歷史環(huán)境的共同之處而言，無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)還是古希臘時(shí)期的雅典，人類在生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式上與早期的奴隸制社會(huì)相比，都有了很大的改進(jìn)，人們通過(guò)不斷地實(shí)踐逐步認(rèn)識(shí)到了自身的力量，生存方式也從原有的依附自然逐步轉(zhuǎn)向依靠自身。因而，蘇格拉底和孔子都把各自文化中哲學(xué)關(guān)注的領(lǐng)域 “從‘天上’拉回到了‘人間’”[5]，都試圖從“人”而非“上天”和“神”身上去尋找社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的根源，都將當(dāng)時(shí)社會(huì)的無(wú)序歸之于人沒(méi)有真正找到自己在社會(huì)中的位置，都把倫理道德作為政治的基礎(chǔ)，并提出了各自的倫理（哲學(xué)）體系，都想通過(guò)重塑道德來(lái)重建社會(huì)秩序。
三、不同的“病因”：“禮壞樂(lè)崩”VS“極端民主”
雖然孔子和蘇格拉底對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)都有所不滿，但采取的視角和態(tài)度不同，故而為社會(huì)開(kāi)出的藥方也有所不同。面對(duì)“禮壞樂(lè)崩”、戰(zhàn)亂紛紛的社會(huì)，孔子主張回到過(guò)去，恢復(fù)周初按照“周禮（即宗主制）”建立起來(lái)的社會(huì)秩序：細(xì)致地規(guī)定每個(gè)社會(huì)成員的地位、責(zé)任和義務(wù)，以維護(hù)上下尊卑的等級(jí)秩序，使被劃分到各個(gè)等級(jí)的人安于其位、克盡職守、嚴(yán)格地履行他們應(yīng)盡的義務(wù)，從而使社會(huì)秩序由無(wú)序回歸有序、重返太平。與孔子“回到過(guò)去”的選擇相反，同時(shí)代的蘇格拉底主張通過(guò)“批判現(xiàn)實(shí)”來(lái)“面向未來(lái)”，從而重建合理的社會(huì)秩序。雖然民主制使雅典得以繁榮強(qiáng)大、并創(chuàng)造出燦爛的文化，但在蘇格拉底的時(shí)代，“雅典的民主制卻演變成了極端的民主，竟發(fā)展到用抽簽的辦法來(lái)選舉官吏和陪審團(tuán)團(tuán)員，把城邦交給偶然中簽的人管理。個(gè)人與城邦整體的關(guān)系也嚴(yán)重失衡，個(gè)人忙于從事各種有利于聚積錢(qián)財(cái)?shù)墓ど虡I(yè)活動(dòng)，忽視或漠視了公益活動(dòng)以及必須的社會(huì)奉獻(xiàn)精神”[6]。蘇格拉底透過(guò)雅典表面繁榮，看到了人格尊重的狹隘性和民主的局限性，看到了繁榮背后的巨大隱患。他認(rèn)為雅典社會(huì)的病因在于個(gè)人過(guò)分的自信與樂(lè)觀，過(guò)于強(qiáng)調(diào)了人的主體性和能動(dòng)性，過(guò)分重視“利”對(duì)個(gè)人和城邦的作用，從而使整個(gè)城邦失去了一個(gè)可以統(tǒng)治和控制社會(huì)的最高權(quán)威。因而“他以‘馬虻’自命，他要以自己的芒刺刺醒雅典這匹沉睡的馬，使雅典的公民覺(jué)醒他要個(gè)人正確地認(rèn)識(shí)自己”[7]。
四、不同的“處方”：“仁”VS“德性”
雖然孔子和蘇格拉底所關(guān)注的都是如何在社會(huì)全體成員之間建立和諧的關(guān)系，但針對(duì)他們所在社會(huì)的不同“病因”，他們開(kāi)出的“藥方”也不同，所建立的道德倫理哲學(xué)也有所差異?？鬃訉?duì)“道德”的解讀，把作為君主和統(tǒng)治階級(jí)獲得“天命（統(tǒng)治合法性）”工具的“德（得）”的要求擴(kuò)大到所有社會(huì)成員都必須遵守的“仁”的普遍原則，從而形成了后世的“仁政”觀念，建立了以“仁”為核心的道德倫理體系。論語(yǔ)說(shuō)：“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’。”[8]《中庸》說(shuō)：“仁者，人也?！盵9]由此可見(jiàn)，“仁”最基本的意思就是指人與人之間的相互關(guān)愛(ài)，是一個(gè)人倫關(guān)系的概念。“仁”是《論語(yǔ)》的中心概念，又分“孝”、“悌”、“忠”、“信”四個(gè)層次逐步實(shí)踐，首先從父兄的血親關(guān)系開(kāi)始，由內(nèi)而外、由近及遠(yuǎn)推廣，最后達(dá)到“四海之內(nèi)皆兄弟”的廣大境界，泛指人類間各種無(wú)差別的愛(ài)。孔子所倡導(dǎo)的道德，其目的是為了維護(hù)君主的統(tǒng)治，而把普通老百姓是無(wú)知無(wú)識(shí)的群氓加以管治，比如中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期實(shí)行的“愚民政策”，就是長(zhǎng)期向老百姓灌輸“忠君愛(ài)國(guó)”以及其他封建倫理思想，加強(qiáng)對(duì)人們的統(tǒng)治。
蘇格拉底的《對(duì)話》也有一個(gè)核心概念，那就是“德性”（arete）。蘇格拉底致力于尋求道德的普遍原則，他從具體到抽象、從個(gè)別到一般地探討了正義、自制、勇敢、友愛(ài)、虔敬、智慧等問(wèn)題，用“德性（arete）”這個(gè)概念把各種道德觀念統(tǒng)一起來(lái)，把“正義”、“虔誠(chéng)”、“節(jié)制”、“勇敢”和“智慧”都只是“同一個(gè)東西的不同名稱而已”[10]。蘇格拉底提出了“美德即知識(shí)”這一重要命題，把道德放在知識(shí)的基礎(chǔ)上，使其成為理性和科學(xué)的對(duì)象。他把美德視為知識(shí)，把人的理智本性和道德本性看作是同一的，把道德和知識(shí)擺在同一水平上，使知識(shí)道德化，“肯定理性知識(shí)在人的道德行為中的決定作用”[11]。
雖然孔子的“仁”和蘇格拉底的“德性”所強(qiáng)調(diào)的都是如何在社會(huì)全體成員之間建立和諧的關(guān)系，但是二者還是有所差別的，最根本的差別就在于孔子以“仁”為核心的道德倫理思想是一套立足于實(shí)踐的、具體的“道德規(guī)則”，而蘇格拉底的“德性”是一套“形而上”的道德倫理哲學(xué)。首先，孔子的道德倫理體系立足于“實(shí)踐”，他無(wú)意于通過(guò)形而上的邏輯推演和概念界定提出獨(dú)創(chuàng)性的理論體系，而是要通過(guò)對(duì)“周禮”的重新詮釋和強(qiáng)調(diào)，提出可供社會(huì)全體成員身體力行的“行為規(guī)范”。正所謂“視其所以，觀其所由，察其所安”[12]，孔子的“仁”是看得見(jiàn)、摸得著的，是可以通過(guò)觀察來(lái)衡量的。跟孔子相反，蘇蘇格拉底立足于“理性”，把美德歸結(jié)為知識(shí)、理性，從生活之中，力圖抽象出獨(dú)立于生活之外且存在于每個(gè)人的身上的、可通過(guò)“自我認(rèn)識(shí)”喚醒的道德普遍原則，認(rèn)為道德就是知識(shí)，知識(shí)就是道德，知道了什么是善、什么是惡，就一定能為善不為惡，沒(méi)有人故意為惡，停留在理論層面（即道德的本身、定義）而沒(méi)有結(jié)合實(shí)踐層面，突出了形而上的理論特征。總之，孔子把道德中的“真”、“善”、“美”看成一個(gè)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體，注重“善”，注重實(shí)踐、情感；而蘇格拉底把道德的“真”、“善”、“美”統(tǒng)一歸結(jié)于“真”，注重理論、理性。
如上所述，孔子和蘇格拉底之所以提出不同的道德倫理體系，還因?yàn)樗麄兯幧鐣?huì)和歷史有著不同的政治、經(jīng)濟(jì)條件，還因?yàn)椴煌谓?jīng)濟(jì)條件中塑造出來(lái)的民族心理。古代中國(guó)是一個(gè)以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)，而對(duì)自然經(jīng)濟(jì)條件下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)的確非常重要，過(guò)去長(zhǎng)期積累的東西的確值得人們信守并在實(shí)踐中遵循，造成了人們重經(jīng)驗(yàn)、向后看，重歷史、信而好古的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)反映在社會(huì)政治思想文化方面，必然會(huì)信古、因循守舊，對(duì)新事物充滿懷疑和不信任。對(duì)后人的教育必然重灌輸而輕啟發(fā)；在政治上必然表現(xiàn)為保守，強(qiáng)調(diào)秩序和穩(wěn)定。因?yàn)橹挥性诜€(wěn)定的條件下，才可能克服天災(zāi)，迎來(lái)五谷豐登的好年景。自然經(jīng)濟(jì)條件下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)同時(shí)還造就了人們的依附性人格，畢竟小農(nóng)本身是很難獨(dú)力抗拒天災(zāi)人禍的，需要國(guó)家從外部代表他，將一個(gè)個(gè)分散的小農(nóng)聚結(jié)起來(lái)以抗拒天災(zāi)人禍。而在古希臘，“商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，造就了個(gè)人的主體精神、創(chuàng)新精神、進(jìn)取精神，培養(yǎng)了人們的獨(dú)立人格以及權(quán)利義務(wù)相一致的觀念，它要求社會(huì)尊重每個(gè)個(gè)人的獨(dú)立人格，也要求人們?cè)谙碛袡?quán)利的同時(shí)，履行相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)”[13]。
五、不同的“療效”：中西文化傳統(tǒng)的源流
如上所述，孔子和蘇格拉底的思想學(xué)說(shuō)構(gòu)成了中西文化的源頭，凝結(jié)了兩種成熟的文化思維方式，因而在以后的發(fā)展傳承中逐步了解中西方不同的思維方式、理論品質(zhì)和文化傳統(tǒng)?？鬃雍吞K格拉底都生活在新舊歷史時(shí)代更迭的樞紐點(diǎn)上，各自以其思想和行為闡發(fā)了截然不同的生存原則。在孔子是一種立足現(xiàn)實(shí)、注重實(shí)踐的現(xiàn)世協(xié)調(diào)精神，蘇格拉底則是一種立足理想、注重哲思的舍身殉道的理想超越精神。在生存價(jià)值取向上，孔子用昔日的光榮來(lái)鞏固現(xiàn)實(shí)，蘇格拉底用未來(lái)的理想來(lái)否定現(xiàn)實(shí)。這兩種生存原則與生存價(jià)值取向極大地影響了中西文化的歷史面貌，并造成了兩種文化的強(qiáng)烈反差。
孔子“向后看”、“回到過(guò)去”的“處方”，造成了中國(guó)歷史周期性輪回和重復(fù)的怪圈，形成了后世“天不變、道亦不變”的抱成守舊思維，形成了知識(shí)精英“為往圣繼絕學(xué)”、“代圣人立言”的學(xué)術(shù)規(guī)范和理想，后世學(xué)者無(wú)志于創(chuàng)造，而是嚴(yán)遵圣人之言，使得中國(guó)在封建社會(huì)徘徊了兩千多年，曾經(jīng)燦爛的文化和科技也在閉關(guān)鎖國(guó)中慢慢凋零。而且，正是所開(kāi)創(chuàng)的“未嘗離事而言理”的理論品質(zhì)和思維模式，導(dǎo)致中國(guó)古代學(xué)人極少進(jìn)行“形而上”的思考，從而形成真正意義上的科學(xué)和哲學(xué)。此二者正是孔子“藥方”在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的同時(shí)，所造成的“副作用”。與孔子相反，蘇格拉底的“藥方”則是“向前看”，是以“眾人皆醉我獨(dú)醒”的姿態(tài)，借助“理性”之光，引導(dǎo)世人通過(guò)反思現(xiàn)狀，通過(guò)重塑道德、重建社會(huì)秩序。因而，蘇格拉底注重思辨，注重形式邏輯，注重標(biāo)新立異，因而奠定了西方學(xué)術(shù)“形而上學(xué)”的思維模式，推動(dòng)著西方文明在不斷否定和創(chuàng)新中走向了現(xiàn)代化。當(dāng)然，蘇格拉底的“藥方”也是有“副作用”的，那就是西方的普遍主義思維。自柏拉圖以來(lái)，西方就一直以這樣的思維模式看待世界其他文化，帶有文化（種族）中心主義，因?yàn)椤澳阋呀?jīng)擁有了真理；而且如果你相信普遍性，你就會(huì)相信只有一個(gè)真理”[14]。而且，普遍主義思維引發(fā)了各種宗教迫害和宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，而民族中心主義更是掀起世界大戰(zhàn)，給西方文明帶來(lái)災(zāi)難。
六、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，孔子和蘇格拉底的思想形成于不同的社會(huì)背景和歷史條件，并造就了東西方文化源頭上的差異。由中西方兩位圣人開(kāi)啟的兩個(gè)截然不同的文化傳統(tǒng)和文化思維各有其優(yōu)缺點(diǎn)，應(yīng)該在相互交流、碰撞中相互學(xué)習(xí)、借鑒并共同發(fā)展、進(jìn)步，而不要避免陷入“文化中心主義”。當(dāng)然，我們?cè)诳创煌幕⒉煌枷胫g的差異時(shí)必須把它放到特定的歷史背景和歷史條件下。任何一種文化和思想都存在普遍性和特殊性，脫離特定的背景總會(huì)出現(xiàn)不適應(yīng)的情況，但我們可以從中找到它們各自的適用范圍和適用價(jià)值。
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經(jīng)濟(jì)利益的唆使推動(dòng)了電視媒介對(duì)收視率的片面追求，是出現(xiàn)低俗化的原因之一。為了獲取利潤(rùn)，傳媒必須爭(zhēng)取最大多數(shù)的受眾，而要做到這一點(diǎn)就必須滿足較廣泛受眾的需求。電視臺(tái)為爭(zhēng)奪“收視率”而低俗，也歸根于當(dāng)前我國(guó)媒介競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的現(xiàn)狀。第一是不同性質(zhì)、不同層次媒體之間的競(jìng)爭(zhēng)。如國(guó)家或中央媒體與地方各級(jí)黨政媒體之間的競(jìng)爭(zhēng)。第二，轉(zhuǎn)型而來(lái)的媒體與新興媒體之間的競(jìng)爭(zhēng)，而轉(zhuǎn)型媒體依然占據(jù)著絕對(duì)的政治優(yōu)勢(shì)。第三，政黨政府媒體與私營(yíng)或合營(yíng)媒體之間的競(jìng)爭(zhēng)。前者擁有強(qiáng)大的政治背景，多為政黨或政府機(jī)關(guān)，因此，其信息具有先天優(yōu)勢(shì)，經(jīng)常被授權(quán)重要的政治新聞或關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的重大新聞，占有絕對(duì)的受眾群體。第四，傳統(tǒng)媒體與新媒體之間的競(jìng)爭(zhēng)。傳統(tǒng)媒體主要是平面媒體、廣播、電視等媒體，后者主要是網(wǎng)絡(luò)媒體等。電視媒介激烈競(jìng)爭(zhēng)，拼收視率，我認(rèn)為深層根源也在于經(jīng)濟(jì)利益。例如電視臺(tái)要生存下去，就必須有廣告，而要吸引廣告客戶，就必須有一定的收視率。在這種情況下，一些電視臺(tái)就會(huì)在比較有人氣的娛樂(lè)節(jié)目上動(dòng)腦筋。
一、媒體要提高認(rèn)識(shí)，提倡電視作品的原創(chuàng)性
根據(jù)傳播學(xué)原理，媒體的權(quán)利主要包括信息采集權(quán)和信息權(quán)，從信息的收集、篩選到信息的過(guò)濾、公開(kāi)，每一個(gè)環(huán)節(jié)都體現(xiàn)著這種權(quán)利的主導(dǎo)作用，因而這種權(quán)利就成了一種可利用的資源。電視媒介在擁有這些權(quán)利的同時(shí)也必須承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任。電視媒介應(yīng)更多地強(qiáng)調(diào)自己應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，而非這種權(quán)利，并接受職業(yè)道德的約束，在利益與責(zé)任的平衡點(diǎn)上做出正確的選擇。在市場(chǎng)化的今天，電視媒介從業(yè)人員要提高認(rèn)識(shí)，自覺(jué)抵制低俗之風(fēng)。
二、管理部門(mén)建章立制，加強(qiáng)監(jiān)管
大眾傳播是一個(gè)具有強(qiáng)大影響力的社會(huì)信息系統(tǒng)，也是一種制度化的傳播，大眾傳播必須在特定的社會(huì)制度條件下進(jìn)行。治理電視媒介低俗化，單靠電視媒介的自律是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而制度的建設(shè)更能起到制約的作用。從這一點(diǎn)來(lái)看，治理低俗化問(wèn)題的核心在于制度建設(shè)。目前，很多低俗化問(wèn)題的出現(xiàn)是因?yàn)闆](méi)有制度監(jiān)管，或者說(shuō)有的制度責(zé)任不到位，把關(guān)不到位，疏忽大意，或者是管得不嚴(yán)管得不細(xì)。制度管理才是加強(qiáng)管理的核心，粗放式管理帶來(lái)的是制度的滯后，也是出現(xiàn)低俗的原因之一。此外，所有衛(wèi)星頻道黃金時(shí)間播出的所有節(jié)目都要進(jìn)行備案制，包括電視劇、新聞節(jié)目、選秀節(jié)目、談話節(jié)目以及晚會(huì)等等。 三、迅速而有效的建立全天候監(jiān)看制度
電視節(jié)目播出后，效果如何，是否違法違規(guī)，是否低俗，采用監(jiān)看制度就是一種有效的監(jiān)督與反饋。監(jiān)看制度的前身是新聞評(píng)議制度，新聞評(píng)議組織較早由英國(guó)先行發(fā)起，收到成效后廣為西方國(guó)家仿效。我國(guó)也較早系統(tǒng)性地開(kāi)展了新聞評(píng)議制度，但對(duì)電視媒介的監(jiān)看制度則于上世紀(jì)末才逐步推廣。實(shí)踐證明，全天候監(jiān)看，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，是治理電視節(jié)目低俗化的有效手段。因?yàn)槟壳昂芏嚯娨暪?jié)目的種種問(wèn)題，都是監(jiān)看機(jī)構(gòu)發(fā)現(xiàn)的。監(jiān)看是治理電視節(jié)目低俗化最前沿的一個(gè)機(jī)構(gòu)。治理電視節(jié)目低俗化，要充分發(fā)揮監(jiān)看機(jī)構(gòu)的作用，加大對(duì)多發(fā)問(wèn)題時(shí)段和類別的監(jiān)看力度。同時(shí)，監(jiān)看和治理電視節(jié)目低俗化要想有成效，快速反應(yīng)機(jī)制非常關(guān)鍵，監(jiān)看的管理者一定要及時(shí)向監(jiān)看人員傳達(dá)有關(guān)要求和精神，只有這樣才能知道當(dāng)前監(jiān)看的重點(diǎn)，才能夠做到要重點(diǎn)反饋。
四、對(duì)從業(yè)人員開(kāi)展主觀認(rèn)識(shí)與素質(zhì)教育
一、電視傳播娛樂(lè)化的現(xiàn)狀
（一）庸俗化
電視娛樂(lè)節(jié)目最近幾年獲得了快速發(fā)展，但對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)，可供選擇的節(jié)目實(shí)際上并沒(méi)有幾檔，大多數(shù)節(jié)目處在較為低級(jí)、庸俗的階段：節(jié)目的基本娛樂(lè)手段、娛樂(lè)元素遠(yuǎn)未得到充分的發(fā)揮，使節(jié)目徒具娛樂(lè)的外殼而缺乏實(shí)質(zhì)性的娛樂(lè)含量，擅長(zhǎng)惡意搞笑，在節(jié)目中裝瘋賣(mài)傻，話語(yǔ)不著邊際，胡編亂造。
（二）商業(yè)化
一些媒體在收視壓力和商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下唯利是圖，不惜降低娛樂(lè)文化品位，沖破娛樂(lè)精神底線，在節(jié)目中設(shè)計(jì)一些不健康、不文明的內(nèi)容與場(chǎng)景，忽略了電視作為大眾傳播媒介所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。其結(jié)果導(dǎo)致電視節(jié)目被過(guò)度的“娛樂(lè)化”了，而“娛樂(lè)”又被完全“商業(yè)化”了。
（三）虛假化
在電視傳播的過(guò)程中，電視媒介傳播者們單純?yōu)榱俗非髪蕵?lè)效果和經(jīng)濟(jì)利益，有時(shí)候會(huì)把虛假捏造的信息傳達(dá)給受眾。比如2007年上半年在電視新聞界產(chǎn)生負(fù)面影響的“紙餡包子”事件，就是記者一味地追求收視率而不經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)考證傳播的虛假信息。
（四）低俗化
在傳播過(guò)程中夾雜了黃色笑話等與性相關(guān)的一些低俗內(nèi)容，而且一些傳播者的素質(zhì)和文化程度不高，在做節(jié)目的時(shí)候不能脫俗，一味迎合一小部分受眾低俗的心理，表現(xiàn)為：
1、在選擇節(jié)目主持人時(shí)，只看重其光鮮亮麗的外表而忽略了作為一名直接和觀眾交流的把關(guān)人的基本素質(zhì)和內(nèi)涵。
2、在主持人的語(yǔ)言表達(dá)過(guò)程當(dāng)中，會(huì)有意或無(wú)意地提及一些性話題，以求通過(guò)此來(lái)吸引觀眾的眼球。
3、作為大眾媒介，在輿論引導(dǎo)的方面沒(méi)有盡到把關(guān)人的責(zé)任，把觀眾引向了一個(gè)低俗的世界。①
二、電視娛樂(lè)化的成因
（一）社會(huì)文化因素
電視媒體對(duì)來(lái)自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革與轉(zhuǎn)型感受最快、反應(yīng)最靈敏，特別是對(duì)社會(huì)大轉(zhuǎn)折時(shí)期的大眾心理訴求有著最直接、最深入的感悟與反應(yīng)。由于歷史的原因，我們總以為我國(guó)電視如果有西方電視那種商業(yè)娛樂(lè)的味道，似乎就有悖媒體的嚴(yán)肅性。但從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，電視與娛樂(lè)本來(lái)就是密不可分的，這是由于電視本身的特性所決定的。電視因其轉(zhuǎn)瞬即逝的特征導(dǎo)致了人們?cè)谑湛磿r(shí)缺乏思考，一不留神就會(huì)留下不解和缺憾，但與此同時(shí)，人們視覺(jué)卻得到了滿足與補(bǔ)償。這種缺憾和補(bǔ)償與觀眾達(dá)成了某種默契，最終讓電視走上大眾化和通俗化的道路。
（二）傳播者因素
由于如今電視媒體的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，電視人也是費(fèi)盡了心機(jī)，努力使自己的節(jié)目跟上潮流，吸引住觀眾的視線，使媒體受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，導(dǎo)致了電視媒介以下幾個(gè)方面的負(fù)面影響：
1、道德關(guān)懷缺失，過(guò)度娛樂(lè)化造成電視媒體漠視人的尊嚴(yán)。
2、淡漠了受眾道德內(nèi)涵。電視傳播的過(guò)度娛樂(lè)化導(dǎo)致人們逐步喪失對(duì)精神感召的渴望而僅僅迷戀于外在的感官刺激，使理性道德讓位于一時(shí)歡娛。
3、電視媒體應(yīng)承擔(dān)一定的道德教育的責(zé)任。而過(guò)分的娛樂(lè)化喪失了道德引導(dǎo)、教育的功能。②
（三）受眾因素
受眾讀報(bào)、看電視、聽(tīng)廣播、上網(wǎng)等行為的發(fā)生，是受眾需要所驅(qū)動(dòng)的。從需要來(lái)看，電視媒介傳播可以分為三種:
1、受眾的信息需要。信息需要是受眾的最基本需要，占據(jù)主要地位。
2、受眾的社會(huì)化需要。人不能離開(kāi)社會(huì)，從出生到成長(zhǎng)，要取得社會(huì)成員的資格就需要通過(guò)各種方式學(xué)習(xí)積累起來(lái)知識(shí)、技能、規(guī)范，不斷發(fā)展自己的社會(huì)性。
3、受眾的調(diào)劑生活的需要，人們可以從大眾傳媒中獲得滿足，主要有開(kāi)闊眼界、文化娛樂(lè)、獲得話題、享受自由、得到休息等。
（四）商業(yè)經(jīng)濟(jì)因素
電視的產(chǎn)業(yè)屬性，決定了其對(duì)于商業(yè)價(jià)值的追求。從一定意義上說(shuō)，當(dāng)代大眾文化就是以視覺(jué)形象為中心的商業(yè)文化、消費(fèi)化的娛樂(lè)文化形態(tài)。在我國(guó)，媒介觀念雖然與西方有著很大的不同，但是隨著體制創(chuàng)新和媒介經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在不違背事業(yè)屬性的前提下，媒介的產(chǎn)業(yè)屬性也逐漸得到加強(qiáng)。因此，帶有鮮明娛樂(lè)色彩、能夠拉動(dòng)收視率和產(chǎn)業(yè)鏈的電視節(jié)目的泛娛樂(lè)化，也以其廣泛的互動(dòng)參與性、充滿懸念的節(jié)目?jī)?nèi)容和亮麗的表現(xiàn)形式，成為一些媒體用來(lái)占領(lǐng)收視和廣告兩大市場(chǎng)的制勝法寶，成為其贏得觀眾眼球和注意力的選擇。
三、電視過(guò)度娛樂(lè)化的弊端
（一）媒介引導(dǎo)和啟示功能逐漸退化
媒介被“娛樂(lè)化”牽著鼻子走，引導(dǎo)和啟示功能逐漸退化。受眾本應(yīng)跟著媒體的引導(dǎo)，關(guān)心國(guó)家大事，關(guān)心與自己生活息息相關(guān)的問(wèn)題如住房、就業(yè)、教育、就醫(yī)、交通安全、環(huán)境保護(hù)等問(wèn)題，但是人們先是用最低級(jí)、最原始的生理需求影響了媒體的主要航向，為了吸引受眾，有的媒體就投其所好，跟著受眾走，變得被動(dòng)，喪失了對(duì)受眾的引導(dǎo)和啟示功能，進(jìn)一步促使電視媒介更加泛娛樂(lè)化。
（二）媚俗讓受眾誤以為淺層次的需求就是生活的主流
媚俗讓受眾誤以為淺層次的需求就是生活的主流。③媒體對(duì)名人的八卦新聞、奇聞?shì)W事鋪天蓋地報(bào)道，給公眾制造了一種幻象：關(guān)注某個(gè)明星或某件和自己生活相距甚遠(yuǎn)的八卦新聞就是生活的重要組成部分，而對(duì)于真正跟自己息息相關(guān)的世界和生活的關(guān)注卻顯得相當(dāng)陌生。
（三）不適當(dāng)?shù)墓?jié)目誤導(dǎo)青少年
平民選秀節(jié)目讓有著絢麗多彩夢(mèng)想的青少年覺(jué)得自己離明星很近，被萬(wàn)人注目也不過(guò)是小事一樁。于是紛紛投奔娛樂(lè)事業(yè)，而忽略了自身真才實(shí)學(xué)的重要性。血腥暴力的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，還會(huì)引導(dǎo)青少年模仿，從而走上歧途。
（四）媒體逐漸失去了公信力
隨著媒體把遇到的所有問(wèn)題都變得越來(lái)越娛樂(lè)化，越來(lái)越去迎合一些受眾的低俗口味，過(guò)度的娛樂(lè)化使我們的媒體關(guān)心問(wèn)題的重點(diǎn)逐漸偏離人文關(guān)懷，受眾已經(jīng)對(duì)我們的媒體信息產(chǎn)生了懷疑情緒，媒體逐漸失去了公信力。
四、對(duì)電視過(guò)度娛樂(lè)化的應(yīng)對(duì)措施
（一）提高電視媒介隊(duì)伍的整體素質(zhì)，加強(qiáng)監(jiān)管，幫助電視媒體適應(yīng)全球化的環(huán)境
媒體從業(yè)者應(yīng)該深入社會(huì)，準(zhǔn)確看待和把握事件的本質(zhì)真實(shí)，具有良好的職業(yè)道德素養(yǎng)，有較高的專業(yè)學(xué)識(shí)，強(qiáng)烈的敬業(yè)精神和出色的業(yè)務(wù)水平。政府應(yīng)以合理高效的服務(wù)與監(jiān)管，防范電視傳播過(guò)度娛樂(lè)化現(xiàn)象的出現(xiàn)。尤其在電視媒體面對(duì)西方文化沖擊時(shí)，更要制定出合乎我國(guó)實(shí)際、符合國(guó)際慣例的法律法規(guī)來(lái)防范過(guò)度娛樂(lè)化的出現(xiàn)。同時(shí)，在中觀層面，我們應(yīng)加強(qiáng)傳媒行業(yè)組織的建設(shè)和完善，使這些行業(yè)組織能夠充分發(fā)揮行業(yè)內(nèi)部監(jiān)控、管理的作用。
（二）必須走出“貼近”等于“媚俗”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)
媒體要走向市場(chǎng)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取勝，必須“三貼近”。但不少媒體把“貼近”與“媚俗”等同起來(lái)，市場(chǎng)化=大眾化=通俗化=娛樂(lè)化，成為他們認(rèn)識(shí)和操作的一條公式。誠(chéng)然大眾文化時(shí)代需要通俗的新聞，但通俗與庸俗有本質(zhì)區(qū)別，面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，為了爭(zhēng)取受眾的最大化，首先要尊重受眾的消費(fèi)心理，在內(nèi)容上要選取大多數(shù)人感興趣的東西。其次要對(duì)大眾文化進(jìn)行必要的反省，提倡人文關(guān)懷。④在對(duì)當(dāng)前大眾文化及其誤區(qū)進(jìn)行必要的反省之后，我們將更有可能避免電視傳播過(guò)度娛樂(lè)化的產(chǎn)生。
（三）政府加強(qiáng)對(duì)電視傳媒的行業(yè)監(jiān)管，導(dǎo)正娛樂(lè)發(fā)展方向
抵制和克服“低俗娛樂(lè)”之風(fēng)，除了需要弘揚(yáng)娛樂(lè)精神、強(qiáng)化職業(yè)規(guī)范之外，運(yùn)用政策法規(guī)規(guī)范電視節(jié)目中出現(xiàn)的低俗化問(wèn)題，同樣重要。針對(duì)這些問(wèn)題，國(guó)家廣電總局切實(shí)履行行業(yè)監(jiān)管的職責(zé)，出臺(tái)了一系列嚴(yán)格的行業(yè)規(guī)章，不斷加強(qiáng)行政管理和處罰的力度，先后對(duì)電視方言類節(jié)目、電話和手機(jī)短信參與節(jié)目以及涉性類節(jié)目等提出了明確的規(guī)范要求，對(duì)一些電視節(jié)目在出現(xiàn)過(guò)度低俗化問(wèn)題的時(shí)候進(jìn)行了通報(bào)批評(píng)、停播整改等行政處罰措施，通過(guò)政府的嚴(yán)格把關(guān)確保我國(guó)電視娛樂(lè)文化的良性健康發(fā)展。⑤
（四）處理好電視媒介的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益之間的關(guān)系
作為媒介經(jīng)營(yíng)的主體，廣播電視媒介自身必須處理好社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益之間的關(guān)系。首先就社會(huì)效益來(lái)說(shuō)，具體到頻道、節(jié)目，就是首先要考慮為受眾服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，提供有效資訊和積極向上的娛樂(lè)活動(dòng)，提升全民素質(zhì)，加強(qiáng)交流。⑥其次從經(jīng)濟(jì)效益來(lái)說(shuō)，對(duì)于電視媒介而言，就是要通過(guò)對(duì)欄目和頻道、頻率的有效營(yíng)銷，在達(dá)到收支平衡的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)盡可能多的市場(chǎng)回報(bào)。
（五）電視媒介工作者應(yīng)該嚴(yán)格自律，勇敢地承擔(dān)責(zé)任
媒體要講求經(jīng)濟(jì)效益，但無(wú)論在何種情況下，媒體都必須牢記自己所肩負(fù)的責(zé)任，始終把社會(huì)效益放在第一位，大力加強(qiáng)道德自律建設(shè)，杜絕以俗為雅、以洋為榮、以色為美、以無(wú)知為個(gè)性等錯(cuò)誤思想的產(chǎn)生，才能真正防范電視傳播過(guò)度娛樂(lè)化的出現(xiàn)。⑦■
參考文獻(xiàn)
①鄭興東：《受眾心理與傳媒引導(dǎo)》[M].新華出版社，2004:46-67
②朱輝宇，《電視傳播過(guò)度娛樂(lè)化的道德審視》[J].《聲屏世界》，2002（11）：33-35
③孫海芳，《合理把握電視傳播娛樂(lè)化的“度”》[J].《電視愛(ài)好者》，2005（3）：29
④李慶年，《淺談文化傳播中電視媒體的社會(huì)效應(yīng)》[J].《中國(guó)電視》，1999（12）
一、電視傳播娛樂(lè)化的現(xiàn)狀
（一）庸俗化
電視娛樂(lè)節(jié)目最近幾年獲得了快速發(fā)展，但對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)，可供選擇的節(jié)目實(shí)際上并沒(méi)有幾檔，大多數(shù)節(jié)目處在較為低級(jí)、庸俗的階段：節(jié)目的基本娛樂(lè)手段、娛樂(lè)元素遠(yuǎn)未得到充分的發(fā)揮，使節(jié)目徒具娛樂(lè)的外殼而缺乏實(shí)質(zhì)性的娛樂(lè)含量，擅長(zhǎng)惡意搞笑，在節(jié)目中裝瘋賣(mài)傻，話語(yǔ)不著邊際，胡編亂造。
（二）商業(yè)化
一些媒體在收視壓力和商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下唯利是圖，不惜降低娛樂(lè)文化品位，沖破娛樂(lè)精神底線，在節(jié)目中設(shè)計(jì)一些不健康、不文明的內(nèi)容與場(chǎng)景，忽略了電視作為大眾傳播媒介所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。其結(jié)果導(dǎo)致電視節(jié)目被過(guò)度的“娛樂(lè)化”了，而“娛樂(lè)”又被完全“商業(yè)化”了。
（三）虛假化
在電視傳播的過(guò)程中，電視媒介傳播者們單純?yōu)榱俗非髪蕵?lè)效果和經(jīng)濟(jì)利益，有時(shí)候會(huì)把虛假捏造的信息傳達(dá)給受眾。比如2007年上半年在電視新聞界產(chǎn)生負(fù)面影響的“紙餡包子”事件，就是記者一味地追求收視率而不經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)考證傳播的虛假信息。
（四）低俗化
在傳播過(guò)程中夾雜了黃色笑話等與性相關(guān)的一些低俗內(nèi)容，而且一些傳播者的素質(zhì)和文化程度不高，在做節(jié)目的時(shí)候不能脫俗，一味迎合一小部分受眾低俗的心理，表現(xiàn)為：
1、在選擇節(jié)目主持人時(shí)，只看重其光鮮亮麗的外表而忽略了作為一名直接和觀眾交流的把關(guān)人的基本素質(zhì)和內(nèi)涵。
2、在主持人的語(yǔ)言表達(dá)過(guò)程當(dāng)中，會(huì)有意或無(wú)意地提及一些性話題，以求通過(guò)此來(lái)吸引觀眾的眼球。
3、作為大眾媒介，在輿論引導(dǎo)的方面沒(méi)有盡到把關(guān)人的責(zé)任，把觀眾引向了一個(gè)低俗的世界。①
二、電視娛樂(lè)化的成因
（一）社會(huì)文化因素
電視媒體對(duì)來(lái)自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革與轉(zhuǎn)型感受最快、反應(yīng)最靈敏，特別是對(duì)社會(huì)大轉(zhuǎn)折時(shí)期的大眾心理訴求有著最直接、最深入的感悟與反應(yīng)。由于歷史的原因，我們總以為我國(guó)電視如果有西方電視那種商業(yè)娛樂(lè)的味道，似乎就有悖媒體的嚴(yán)肅性。但從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，電視與娛樂(lè)本來(lái)就是密不可分的，這是由于電視本身的特性所決定的。電視因其轉(zhuǎn)瞬即逝的特征導(dǎo)致了人們?cè)谑湛磿r(shí)缺乏思考，一不留神就會(huì)留下不解和缺憾，但與此同時(shí)，人們視覺(jué)卻得到了滿足與補(bǔ)償。這種缺憾和補(bǔ)償與觀眾達(dá)成了某種默契，最終讓電視走上大眾化和通俗化的道路。
（二）傳播者因素
由于如今電視媒體的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，電視人也是費(fèi)盡了心機(jī)，努力使自己的節(jié)目跟上潮流，吸引住觀眾的視線，使媒體受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，導(dǎo)致了電視媒介以下幾個(gè)方面的負(fù)面影響：
1、道德關(guān)懷缺失，過(guò)度娛樂(lè)化造成電視媒體漠視人的尊嚴(yán)。
2、淡漠了受眾道德內(nèi)涵。電視傳播的過(guò)度娛樂(lè)化導(dǎo)致人們逐步喪失對(duì)精神感召的渴望而僅僅迷戀于外在的感官刺激，使理性道德讓位于一時(shí)歡娛。
3、電視媒體應(yīng)承擔(dān)一定的道德教育的責(zé)任。而過(guò)分的娛樂(lè)化喪失了道德引導(dǎo)、教育的功能。②
（三）受眾因素
受眾讀報(bào)、看電視、聽(tīng)廣播、上網(wǎng)等行為的發(fā)生，是受眾需要所驅(qū)動(dòng)的。從需要來(lái)看，電視媒介傳播可以分為三種:
1、受眾的信息需要。信息需要是受眾的最基本需要，占據(jù)主要地位。
2、受眾的社會(huì)化需要。人不能離開(kāi)社會(huì)，從出生到成長(zhǎng)，要取得社會(huì)成員的資格就需要通過(guò)各種方式學(xué)習(xí)積累起來(lái)知識(shí)、技能、規(guī)范，不斷發(fā)展自己的社會(huì)性。
3、受眾的調(diào)劑生活的需要，人們可以從大眾傳媒中獲得滿足，主要有開(kāi)闊眼界、文化娛樂(lè)、獲得話題、享受自由、得到休息等。
（四）商業(yè)經(jīng)濟(jì)因素
電視的產(chǎn)業(yè)屬性，決定了其對(duì)于商業(yè)價(jià)值的追求。從一定意義上說(shuō)，當(dāng)代大眾文化就是以視覺(jué)形象為中心的商業(yè)文化、消費(fèi)化的娛樂(lè)文化形態(tài)。在我國(guó)，媒介觀念雖然與西方有著很大的不同，但是隨著體制創(chuàng)新和媒介經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在不違背事業(yè)屬性的前提下，媒介的產(chǎn)業(yè)屬性也逐漸得到加強(qiáng)。因此，帶有鮮明娛樂(lè)色彩、能夠拉動(dòng)收視率和產(chǎn)業(yè)鏈的電視節(jié)目的泛娛樂(lè)化，也以其廣泛的互動(dòng)參與性、充滿懸念的節(jié)目?jī)?nèi)容和亮麗的表現(xiàn)形式，成為一些媒體用來(lái)占領(lǐng)收視和廣告兩大市場(chǎng)的制勝法寶，成為其贏得觀眾眼球和注意力的選擇。
三、電視過(guò)度娛樂(lè)化的弊端
（一）媒介引導(dǎo)和啟示功能逐漸退化
媒介被“娛樂(lè)化”牽著鼻子走，引導(dǎo)和啟示功能逐漸退化。受眾本應(yīng)跟著媒體的引導(dǎo)，關(guān)心國(guó)家大事，關(guān)心與自己生活息息相關(guān)的問(wèn)題如住房、就業(yè)、教育、就醫(yī)、交通安全、環(huán)境保護(hù)等問(wèn)題，但是人們先是用最低級(jí)、最原始的生理需求影響了媒體的主要航向，為了吸引受眾，有的媒體就投其所好，跟著受眾走，變得被動(dòng)，喪失了對(duì)受眾的引導(dǎo)和啟示功能，進(jìn)一步促使電視媒介更加泛娛樂(lè)化。 轉(zhuǎn)貼于
（二）媚俗讓受眾誤以為淺層次的需求就是生活的主流
媚俗讓受眾誤以為淺層次的需求就是生活的主流。③媒體對(duì)名人的八卦新聞、奇聞?shì)W事鋪天蓋地報(bào)道，給公眾制造了一種幻象：關(guān)注某個(gè)明星或某件和自己生活相距甚遠(yuǎn)的八卦新聞就是生活的重要組成部分，而對(duì)于真正跟自己息息相關(guān)的世界和生活的關(guān)注卻顯得相當(dāng)陌生。
（三）不適當(dāng)?shù)墓?jié)目誤導(dǎo)青少年
平民選秀節(jié)目讓有著絢麗多彩夢(mèng)想的青少年覺(jué)得自己離明星很近，被萬(wàn)人注目也不過(guò)是小事一樁。于是紛紛投奔娛樂(lè)事業(yè)，而忽略了自身真才實(shí)學(xué)的重要性。血腥暴力的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，還會(huì)引導(dǎo)青少年模仿，從而走上歧途。
（四）媒體逐漸失去了公信力
隨著媒體把遇到的所有問(wèn)題都變得越來(lái)越娛樂(lè)化，越來(lái)越去迎合一些受眾的低俗口味，過(guò)度的娛樂(lè)化使我們的媒體關(guān)心問(wèn)題的重點(diǎn)逐漸偏離人文關(guān)懷，受眾已經(jīng)對(duì)我們的媒體信息產(chǎn)生了懷疑情緒，媒體逐漸失去了公信力。
四、對(duì)電視過(guò)度娛樂(lè)化的應(yīng)對(duì)措施
（一）提高電視媒介隊(duì)伍的整體素質(zhì)，加強(qiáng)監(jiān)管，幫助電視媒體適應(yīng)全球化的環(huán)境
媒體從業(yè)者應(yīng)該深入社會(huì)，準(zhǔn)確看待和把握事件的本質(zhì)真實(shí)，具有良好的職業(yè)道德素養(yǎng)，有較高的專業(yè)學(xué)識(shí)，強(qiáng)烈的敬業(yè)精神和出色的業(yè)務(wù)水平。政府應(yīng)以合理高效的服務(wù)與監(jiān)管，防范電視傳播過(guò)度娛樂(lè)化現(xiàn)象的出現(xiàn)。尤其在電視媒體面對(duì)西方文化沖擊時(shí)，更要制定出合乎我國(guó)實(shí)際、符合國(guó)際慣例的法律法規(guī)來(lái)防范過(guò)度娛樂(lè)化的出現(xiàn)。同時(shí)，在中觀層面，我們應(yīng)加強(qiáng)傳媒行業(yè)組織的建設(shè)和完善，使這些行業(yè)組織能夠充分發(fā)揮行業(yè)內(nèi)部監(jiān)控、管理的作用。
（二）必須走出“貼近”等于“媚俗”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)
媒體要走向市場(chǎng)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取勝，必須“三貼近”。但不少媒體把“貼近”與“媚俗”等同起來(lái)，市場(chǎng)化=大眾化=通俗化=娛樂(lè)化，成為他們認(rèn)識(shí)和操作的一條公式。誠(chéng)然大眾文化時(shí)代需要通俗的新聞，但通俗與庸俗有本質(zhì)區(qū)別，面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，為了爭(zhēng)取受眾的最大化，首先要尊重受眾的消費(fèi)心理，在內(nèi)容上要選取大多數(shù)人感興趣的東西。其次要對(duì)大眾文化進(jìn)行必要的反省，提倡人文關(guān)懷。④在對(duì)當(dāng)前大眾文化及其誤區(qū)進(jìn)行必要的反省之后，我們將更有可能避免電視傳播過(guò)度娛樂(lè)化的產(chǎn)生。
（三）政府加強(qiáng)對(duì)電視傳媒的行業(yè)監(jiān)管，導(dǎo)正娛樂(lè)發(fā)展方向
抵制和克服“低俗娛樂(lè)”之風(fēng)，除了需要弘揚(yáng)娛樂(lè)精神、強(qiáng)化職業(yè)規(guī)范之外，運(yùn)用政策法規(guī)規(guī)范電視節(jié)目中出現(xiàn)的低俗化問(wèn)題，同樣重要。針對(duì)這些問(wèn)題，國(guó)家廣電總局切實(shí)履行行業(yè)監(jiān)管的職責(zé)，出臺(tái)了一系列嚴(yán)格的行業(yè)規(guī)章，不斷加強(qiáng)行政管理和處罰的力度，先后對(duì)電視方言類節(jié)目、電話和手機(jī)短信參與節(jié)目以及涉性類節(jié)目等提出了明確的規(guī)范要求，對(duì)一些電視節(jié)目在出現(xiàn)過(guò)度低俗化問(wèn)題的時(shí)候進(jìn)行了通報(bào)批評(píng)、停播整改等行政處罰措施，通過(guò)政府的嚴(yán)格把關(guān)確保我國(guó)電視娛樂(lè)文化的良性健康發(fā)展。⑤
（四）處理好電視媒介的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益之間的關(guān)系
作為媒介經(jīng)營(yíng)的主體，廣播電視媒介自身必須處理好社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益之間的關(guān)系。首先就社會(huì)效益來(lái)說(shuō)，具體到頻道、節(jié)目，就是首先要考慮為受眾服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，提供有效資訊和積極向上的娛樂(lè)活動(dòng)，提升全民素質(zhì)，加強(qiáng)交流。⑥其次從經(jīng)濟(jì)效益來(lái)說(shuō)，對(duì)于電視媒介而言，就是要通過(guò)對(duì)欄目和頻道、頻率的有效營(yíng)銷，在達(dá)到收支平衡的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)盡可能多的市場(chǎng)回報(bào)。
（五）電視媒介工作者應(yīng)該嚴(yán)格自律，勇敢地承擔(dān)責(zé)任
媒體要講求經(jīng)濟(jì)效益，但無(wú)論在何種情況下，媒體都必須牢記自己所肩負(fù)的責(zé)任，始終把社會(huì)效益放在第一位，大力加強(qiáng)道德自律建設(shè)，杜絕以俗為雅、以洋為榮、以色為美、以無(wú)知為個(gè)性等錯(cuò)誤思想的產(chǎn)生，才能真正防范電視傳播過(guò)度娛樂(lè)化的出現(xiàn)。⑦■
參考文獻(xiàn)
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②朱輝宇，《電視傳播過(guò)度娛樂(lè)化的道德審視》[J].《聲屏世界》，2002（11）：33-35
③孫海芳，《合理把握電視傳播娛樂(lè)化的“度”》[J].《電視愛(ài)好者》，2005（3）：29
④李慶年，《淺談文化傳播中電視媒體的社會(huì)效應(yīng)》[J].《中國(guó)電視》，1999（12）
