時間：2023-03-16 17:16:12
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇低俗文化論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
（二）星級酒店特色文化經(jīng)營更符合顧客的要求?，F(xiàn)如今，單一、快捷的酒店模式已經(jīng)到了需要改變的情況，當在所有東西都標準化的同時，就缺少了那份特殊的魅力，所以說酒店需要自己獨特的文化特色，而不是完全的標準化。再有，酒店融入民俗文化能拉近與當?shù)鼐嚯x，更加讓人感受到當?shù)氐姆諊?，同時，酒店融入當?shù)氐拿袼孜幕矔沟卯數(shù)鼐用裼杏H切感，使得他們?nèi)菀捉邮芫频?，接受起來也不會有陌生感。只有這種標準里透著特殊，制度里透著民俗，會使得酒店本身散發(fā)出一種不一樣的氣息，從而使酒店有著自己獨特的魅力，更會使它建立起穩(wěn)定的消費群。
二、星級酒店文化內(nèi)涵與民俗文化融合過程中存在的問題
（一）理念不同會產(chǎn)生矛盾和沖突。中國地域幅員遼闊，各族人民的文化五花八門，為我國文化增添了不少魅力，但是不同的文化就有不同的禁忌，在酒店建設(shè)和服務(wù)過程中如果沒有去注意，可能會造成嚴重的危害。例如滿族在飲食、住房、甚至在節(jié)日時期有很多禁忌。在飲食中，滿族禁止剁母豬或其它雌性畜肉，他們認為母親給了他們生命，剁雌性牲畜的肉會遭到復仇；禁止在屬雞的日子里吃新米，因為雞的消化能力很強，吃新米意味著常年都會肚子餓。這些獨具特色的文化，給民俗文化帶來神秘和獨特感，但在民俗文化與酒店文化交融時，也可能會導致酒店在經(jīng)營和管理方面與當?shù)孛孜幕霈F(xiàn)一些矛盾和沖突。
（二）可能會對酒店的整體利益有損害。有些少數(shù)名族會有不同尋常的民俗習慣，而酒店是以利益為主，從而導致了某些方面民俗文化與酒店文化不融合，出現(xiàn)一些利益上的損害。如有些地方民族會對某種動物十分崇敬而不去吃它，再有有些地區(qū)民族會有很嚴格的男女之防，而酒店要從全方位無死角的去服務(wù)顧客，這里面的矛盾沖突是無法調(diào)節(jié)的，一旦酒店妥協(xié)就會喪失許多財務(wù)收入，而長久以來形成的民俗文化是更加不可能妥協(xié)的，這就形成了一個怪圈，誰也都不妥協(xié)于誰，酒店無法去吸收當?shù)氐念櫩驮?，而當?shù)鼐用窀辉敢饩频暝诖顺ｑv，這種情況長期以來會造成酒店利益的嚴重損害，而且不僅僅體現(xiàn)于經(jīng)濟方面，還可能會造成無法彌補的名譽上的損失。
（三）文化特色不明顯，雷同現(xiàn)象嚴重。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，顧客的需求越來越多樣化，這就導致了市場需求的差異性。而最大的差異性莫過于文化的差異性，如果通過文化表現(xiàn)出全方位的魅力進而引起顧客的共鳴，這樣就可以給顧客留下美好而又深刻的回憶，可以大大增加酒店的核心競爭力。但由于與民族文化融合的酒店一般都會在具有豐富的民族風情的地域建立，當?shù)氐拿褡逄卣鞫紩[隱約約的被體現(xiàn)在酒店的設(shè)計與經(jīng)營上，這就使得該地域以某一文化為主題的酒店在餐飲產(chǎn)品、裝修藝術(shù)以及環(huán)境氛圍的上會和其他酒店出現(xiàn)相似甚至雷同的部分。尤其是現(xiàn)如今跟風現(xiàn)象嚴重，民族風俗文化的酒店本身應(yīng)該傳遞的是一個極具個性化的概念，但是在同一區(qū)域內(nèi)非常容易發(fā)生模仿或者抄襲的現(xiàn)象，一系列雷同現(xiàn)象就會導致行業(yè)內(nèi)的惡性競爭和消費者的審美疲勞。
三、星級酒店文化內(nèi)涵與民俗文化相融合的建議
（一）明確酒店文化與民俗文化融合概念。對酒店功能、布局、發(fā)展趨勢的不完全把控是酒店文化和民俗文化融合過程中產(chǎn)生沖突和矛盾的主要原因?！爸袊频陿I(yè)教父”魏小安曾提出，酒店在設(shè)計中的基礎(chǔ)性原則是功能決定結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)決定形式。所以，對于一個酒店來說首要的一點是功能，而后是結(jié)構(gòu)最終才是形式。在實踐中，我們應(yīng)該從酒店的功能為出發(fā)點，功能是建立具有民俗文化的特色酒店的基礎(chǔ)，而后從結(jié)構(gòu)出發(fā)，進而在決定在這個過程中所應(yīng)該采用的形式。如果僅以模仿這種方式創(chuàng)建一個民俗文化特色酒店，那絕對是在文化的形式或核心的步調(diào)上有了部分的理解差錯。所以，具有民俗文化的酒店，首先要明確自己的主題，然后確定結(jié)構(gòu)，再從結(jié)構(gòu)上確定采用何種文化形式。
（二）對民俗文化要取其精華去其糟粕。在酒店吸取民俗文化時，有許多民俗文化并不適用于酒店文化，這就依靠于決策者的判斷力了。一個好的決策者是一個酒店發(fā)展和建設(shè)的舵手，而在酒店文化和民俗文化的交融時，一個好的方向尤其重要，該舍棄的地方必須舍棄，一切為了酒店利益出發(fā)，找到適中的折中點，這樣既不會讓當?shù)鼐用駥频瓯３忠环N抵觸態(tài)度，又不會損害酒店的整體利益，將酒店文化和民俗文化完美融合。
城市雕塑與室內(nèi)雕塑的主要區(qū)別在于城市雕塑位于一個特定的空間環(huán)境中，是城市環(huán)境不可缺少的重要組成部分，屬于一種公共藝術(shù)。所以，在設(shè)計城市雕塑時需要從表現(xiàn)形式、主題、色彩以及尺度等方面考慮，使其與空間環(huán)境相統(tǒng)一。從造型角度分析，所設(shè)計的城市雕塑需要與其所處的空間建立一種和諧關(guān)系，使其具有視覺協(xié)調(diào)性，尤其在具有一定特征的空間環(huán)境中，所設(shè)計的城市雕塑需要與主題相一致，否則不僅不會發(fā)揮其積極作用,還會破壞環(huán)境的和諧性，讓人感到不舒服。例如，在通往錦州世博園的海韻大道上就有一組城市雕塑，其組成元素包括海豚、海星、魚類等海洋生物，還包括海浪、企鵝和人，充分體現(xiàn)了人與動物和生物的和諧，這與世博園“城市與海，和諧未來”的主題相一致，是一組成功的城市雕塑作品。從色彩角度分析，城市雕塑除了具有一定的視覺協(xié)調(diào)性還需要符合欣賞者的審美需求。處于兒童樂園中的城市雕塑其色彩應(yīng)該是鮮艷明亮，符合兒童的心理發(fā)展需求。例如，錦州世博園內(nèi)的海洋之星樂園主要是針對青少年兒童建設(shè)的游樂場所，其中的游樂設(shè)施其色彩主要以黃、藍、紅、綠為主，而且顏色搭配具有跳躍性，給人們營造了一個輕松快樂的游戲氛圍。從材質(zhì)角度分析，城市雕塑所使用的材質(zhì)也會隨著空間環(huán)境的不同而變化，在選擇時需要考慮與其所處的空間氣質(zhì)相一致的材質(zhì)做為城市雕塑的材料。在錦州世博園百花塔南部的海邊沙灘上就有20座沙雕作品，這組巨型沙雕與背景渾然一體，不僅給人們以視覺上的沖擊，更讓人感受到沙雕藝術(shù)的莊嚴、大方、寧靜之美。從尺度選擇角度分析，城市雕塑的尺度受到空間范圍、風格樣式以及周圍建筑數(shù)量等條件的影響，而且它們之間的關(guān)系并非絕對不變的，需要根據(jù)實際的情況進行分析，通過城市雕塑讓城市空間變得更加飽滿和諧。
2能夠符合大眾的審美需求
城市雕塑都具有較高的欣賞價值，其服務(wù)主體是人，在設(shè)計時需要考慮到大眾的審美需求，要使設(shè)計的城市雕塑能夠給人以美的享受，從視覺和心理上都能滿足大眾的審美需求。所以在進行城市雕塑設(shè)計時一定要對其所處城市的生活、文化、歷史、宗教以及審美取向等方面進行考察，然后再決定城市雕塑的題材和形式，要選擇與當?shù)爻鞘猩钕喾念}材，只有這樣才能使城市雕塑更容易被當?shù)厝怂邮?，更具觀賞性，使其具有更高的審美價值。
3具有發(fā)揮傳承地域文化的作用
藝術(shù)源于文化，是文化傳承的載體。城市雕塑作為一種古老的藝術(shù)活動，在設(shè)計時必然要考慮到地域傳統(tǒng)文化，要使設(shè)計后的城市雕塑能夠充分發(fā)揮弘揚和繼承傳統(tǒng)地域文化的作用。同時為了使其與時展相適應(yīng)，還要有所創(chuàng)新地融入一些現(xiàn)代化元素，使雕塑作品更具時代性，從而賦予城市雕塑新的生命力和競爭力，更有利于促進城市化進程的發(fā)展。
4需要融入先進的科學技術(shù)
這主要是指在設(shè)計城市雕塑時要充分發(fā)揮科學技術(shù)的優(yōu)勢，在材料的運用上敢于大膽地嘗試，在工藝技術(shù)方面進行不斷的創(chuàng)新，以設(shè)計出更加新穎的城市雕塑作品，不僅使其具有較高的欣賞價值，還具有一定的時代特色。例如，座落于青島“五四廣場”的城市雕塑“五月的風”，它被視為青島的標志性雕塑，同時也是中國最大的鋼質(zhì)雕塑，它選用鋼板為原材料在外層噴上紅色的涂料，線條簡潔且厚重，其造型也十分獨特，呈螺旋上升的“勁風”狀，創(chuàng)造出具有震撼效果的美，是以“”為主題思想，蘊藏著鼓舞人積極向上的深刻意義。
二、地域文化影響下的城市雕塑設(shè)計
地域文化又包括三個影響因素：自然環(huán)境、人文環(huán)境和社會環(huán)境，它們影響并制約著地域文化的形成和發(fā)展。自然環(huán)境包括地貌、地形、氣候條件等，它是地域文化的地景組成元素；人文環(huán)境包括民族風俗、歷史傳統(tǒng)、風土人情、技術(shù)工藝等，它使地域文化具有一定的民族文化特色；社會環(huán)境是指固定地域內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展形勢以及社會組織制度等方面的發(fā)展，它決定著地域文化的發(fā)展程度。在城市雕塑的設(shè)計中，其色彩的運用、造型的設(shè)計、尺度范圍的控制和材質(zhì)的選擇都會受到地域文化的制約和影響，一個優(yōu)秀的標志性城市雕塑作品即能夠起到提高城市的品位和價值的作用，也能夠起到傳承和發(fā)展地域文化的作用。
1從材質(zhì)和色彩角度分析地域文化對城市雕塑設(shè)計的影響
通常一些擁有悠久歷史的古城在設(shè)計城市雕塑時都會選擇銅做為建造材質(zhì)，是由于古銅的色彩和質(zhì)感較為沉重，其所產(chǎn)生的視覺效果與古城老街的氛圍相統(tǒng)一。在廣西北海老街上就有很多組銅質(zhì)雕塑，成為北海老街的一大亮點，為其增添幾分獨特的韻味。例如，在老街的酒吧街有一組斜倚啤酒桶的“醉漢”銅雕，這是對百余年前洋人在北海生活的記錄以及在老街原電影院的位置擺設(shè)了“蒙太奇”的銅雕，這些雕塑起到了傳承北海傳統(tǒng)文化的作用。另外，有些城市受到地域性自然資源的影響，會以其所盛產(chǎn)的自然資源作為建造城市雕塑的材質(zhì)。江西景德鎮(zhèn)自漢唐起盛產(chǎn)陶瓷，又被譽為“瓷都”。因此，景德鎮(zhèn)的大部分交通燈和路燈的燈柱都是由青花陶瓷制成，形成了一道亮麗的都市風景線，不僅是對城市文化的傳承和發(fā)展，也為城市增光添彩，充分發(fā)揮了城市雕塑的公眾性、地域性和社會性。
2從造型角度分析地域文化對城市雕塑設(shè)計的影響
城市雕塑是城市靈魂的體現(xiàn)，完美城市雕塑造型能夠充分展現(xiàn)城市的民風民俗和歷史文化。例如，廣西北海的標志性雕塑是位于北部灣的“南珠魂”，其運用人物、珠貝和水池為題材，環(huán)繞于珠貝周圍的是三個人物銅雕，分別為少女、青年和老者,其中蘊含著不同的寓意：老者象征著大海之父，寓意北海是一座古老的城市歡迎遠道而來的朋友；少女象征著珍珠神女，其手持夜明珠,寓意北海擁有聞名于世的特產(chǎn)———“南珠”；健壯的青年象征大海之子，口吹海螺、腳跨神龜寓意北海前程似錦。
地域文化教育的總體構(gòu)思
所謂地質(zhì)災害，包括自然因素或者人為活動引發(fā)的危害人民生命和財產(chǎn)安全的山體崩塌、滑坡、泥石流、地面塌陷、地裂縫、地面沉降等與地質(zhì)作用有關(guān)的災害。關(guān)于地質(zhì)災害概念的界定，在學術(shù)界和實際管理工作中存在著不同觀點。歸納起來，學術(shù)界的幾種通行說法主要有:1、地質(zhì)災害是地質(zhì)環(huán)境的一種變異現(xiàn)象;2、地質(zhì)災害是指直接或間接惡化環(huán)境、降低環(huán)境質(zhì)量，危害人類和生物圈發(fā)展的地質(zhì)事件，如地震、地裂縫、崩塌、滑坡、泥石流、地面塌陷和地面沉降等;3、地質(zhì)災害是指那些對人類生命財產(chǎn)安全造成危害和潛在威脅的自然和人為地質(zhì)作用(現(xiàn)象);4、在自然和人為因素的作用和影響下形成的，對人類生命財產(chǎn)、環(huán)境造成損失的地質(zhì)作用(現(xiàn)象);5、地質(zhì)災害是因地質(zhì)活動引起對人類生活、生產(chǎn)及環(huán)境的破壞或者損失的現(xiàn)象。
二、在規(guī)劃中加強對地質(zhì)災害防治
地質(zhì)災害防治規(guī)劃是防治地質(zhì)災害的基礎(chǔ)性工作和重要依據(jù)?？茖W規(guī)劃對主動有效地開展地質(zhì)災害防治工作，避免和減輕地質(zhì)災害給人民生命和財產(chǎn)造成的損失，具有十分重要的作用。因此，地質(zhì)災害防治規(guī)劃編制和審批應(yīng)建立地質(zhì)災害調(diào)查制度、規(guī)范地質(zhì)災害防治規(guī)劃的編制程序和審批權(quán)限、明確地質(zhì)災害防治規(guī)劃的編制原則、規(guī)范地質(zhì)災害防治規(guī)劃的內(nèi)容、明確地質(zhì)災害防治規(guī)劃的地位及與其他規(guī)劃的銜接等。地質(zhì)災害防治規(guī)劃應(yīng)當包括下列內(nèi)容:
(一)地質(zhì)災害現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢預測;
(二)地質(zhì)災害的防治原則和目標;
(三)地質(zhì)災害易發(fā)區(qū)、重點防治區(qū);
(四)地質(zhì)災害防治項目;
(五)地質(zhì)災害防治措施等。
地質(zhì)災害防治的原則只能堅持預防為主，避讓與治理相結(jié)合，全面規(guī)劃和突出重點。這是根據(jù)我國社會經(jīng)濟發(fā)展水平和地質(zhì)災害現(xiàn)狀提出的在規(guī)劃期內(nèi)指導地質(zhì)災害防治工作的基本準則。由于我國災害種類多、活動頻繁、危害嚴重，而經(jīng)濟發(fā)展水平相對較低。同時，防治工作必須堅持按客觀規(guī)律辦事，從實際出發(fā),因地制宜，講求實效，發(fā)揮綜合治理效益;堅持依法保護地質(zhì)環(huán)境和治理地質(zhì)災害，依靠科技進步，建立法律法規(guī)保障體系和科技支撐體系，使地質(zhì)災害防治法制化，治理工程的設(shè)計、施工科學化;加強監(jiān)測預報和科普教育工作，提高全民減災、防災水平，建立群專結(jié)合的防災體系等內(nèi)容。
地質(zhì)災害的防治目標，是指在一定期限內(nèi)地質(zhì)災害防治工作所達到的目標。地質(zhì)災害防治目標應(yīng)當分階段實施?？偟囊笫翘岣哳A報成功率，避免經(jīng)濟損失，減少人員傷亡，促進地質(zhì)環(huán)境和經(jīng)濟建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
地質(zhì)災害防治項目的主要包括:一是地質(zhì)災害防治基礎(chǔ)調(diào)查和科研項目。二是搬遷避讓工程。三是地質(zhì)災害治理工程。根據(jù)災害的規(guī)模和威脅的對象，對危害公共安全、自然因素引發(fā)的災害要由財政出資，對人為活動引發(fā)的災害也要進行經(jīng)濟技術(shù)論證，分清責任，實施治理工程;四是監(jiān)測預警工程。對已發(fā)現(xiàn)的地質(zhì)災害隱患要要實施監(jiān)測預警工程，包括專業(yè)監(jiān)測和群測群防，對其發(fā)展趨勢進行預測預警預報。
地質(zhì)災害防治措施，是指為實現(xiàn)地質(zhì)災害防治規(guī)劃預期目標而實施的措施。主要包括:加強法制建設(shè)和行政管理工作、加強科普教育宣傳工作、建立穩(wěn)定的資金投入機制、堅持群專結(jié)合及采取綜合防治的措施等。
地質(zhì)災害防治的工作重點，在編制和實施土地利用總體規(guī)劃時，應(yīng)該把地質(zhì)災害的防治工作列入規(guī)劃，應(yīng)當將地質(zhì)災害防治規(guī)劃作為其組成部分。:
房地產(chǎn)證券化是國際金融發(fā)展的趨勢,也是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。我國的房地產(chǎn)證券化探索始于1992年海南省三亞市推出的“地產(chǎn)投資券”,2005年4月,中國人民銀行正式批準中國建設(shè)銀行開展住房抵押貸款證券化業(yè)務(wù),從而邁出我國進行大規(guī)模房地產(chǎn)證券化的關(guān)鍵性一步。
我國實施房地產(chǎn)證券化的可行性
(一)實施房地產(chǎn)證券化的宏觀環(huán)境日趨成熟
1.國際上房地產(chǎn)證券化的成功經(jīng)驗。自從1930年美國政府二級抵押貸款市場開拓以來,各市場經(jīng)濟國家均推出了多樣化且富有彈性的房地產(chǎn)證券化產(chǎn)品。發(fā)達國家成熟的經(jīng)驗對我國房地產(chǎn)證券化的推行有著重要的借鑒意義。
2.土地產(chǎn)權(quán)和房地產(chǎn)產(chǎn)權(quán)改革提供了前提條件。隨著土地使用制度改革的不斷深入,用地單位或居民逐步擁有了房地產(chǎn)產(chǎn)權(quán),通過承租國有土地,補交土地出讓金的方式擁有了土地使用權(quán)。同時,住房制度的改革使居民通過購買公有住房、微利房、商品房、自建、合建等方式逐步擁有了住房的所有權(quán),為土地和房屋的抵押開辟了道路,也為房地產(chǎn)權(quán)益的分割提供了條件,為推廣房地產(chǎn)證券化做了積極的準備。
3.快速發(fā)展的房地產(chǎn)市場和金融市場是經(jīng)濟基礎(chǔ)。從整個國家的宏觀經(jīng)濟基礎(chǔ)看,我國金融體制改革不斷深化,經(jīng)濟運行狀況良好,發(fā)展勢頭強勁。國民經(jīng)濟連續(xù)幾年保持了7.5%以上的增長率,為房地產(chǎn)證券化創(chuàng)造了一個穩(wěn)定的宏觀經(jīng)濟環(huán)境。2003年以來,我國房地產(chǎn)投資增速快速下降,但房地產(chǎn)投資額一直處于上升趨勢,總體上呈現(xiàn)出與經(jīng)濟發(fā)展相對應(yīng)的快速增長特征。同時,國家針對房地產(chǎn)金融領(lǐng)域的違規(guī)操作現(xiàn)象,自2001年以來連續(xù)出臺了一系列促進金融市場健康發(fā)展的房地產(chǎn)金融政策,繁榮的房地產(chǎn)市場和規(guī)范發(fā)展的金融市場為房地產(chǎn)證券化提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)。
(二)初步具備實施房地產(chǎn)證券化的微觀基礎(chǔ)
1.房地產(chǎn)市場存在巨大資金缺口。1998年住房制度市場化改革以后,城鎮(zhèn)居民長期被抑制的住房需求逐步釋放,投資性的需求在增長。但從房地產(chǎn)市場供給上看,現(xiàn)在我國大多數(shù)開發(fā)企業(yè)不具備雄厚的開發(fā)資本,銀行貸款、信托融資、發(fā)行企業(yè)債券、發(fā)行股票并上市、股權(quán)投資、產(chǎn)業(yè)基金等融資方式均有一定局限性,只有推行房地產(chǎn)證券化,在金融市場上直接向社會大眾融資,才能較好地解決房地產(chǎn)開發(fā)資金短缺的矛盾。房地產(chǎn)進入流通領(lǐng)域滿足單位和個人的消費需要,龐大的住房消費市場的資金來源不可能依靠國家財政,也不可能完全依靠銀行,住房消費的直接融資勢在必行,推行房產(chǎn)證券化成為一種必然。
2.住房抵押貸款證券化業(yè)務(wù)基本成熟。住房抵押貸款是最容易進行證券化的優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)之一,其原始債務(wù)人信用較高,資金流動性穩(wěn)定,安全性高,各國的資產(chǎn)證券化無不起源于住房抵押貸款證券化。而我國隨著住房貨幣供給體制逐步取代住房福利供給體制以來,住房抵押貸款不斷上升已經(jīng)初步形成規(guī)模。
3.龐大的房地產(chǎn)證券化投資需求群體。我國居民擁有大量儲蓄。2005年3月末,我國人民幣儲蓄存款余額12.9萬億元,同比增長15.5%,這樣一個擁有大量結(jié)余資金的群體,將為房地產(chǎn)證券化及其上市創(chuàng)造一個必要的市場環(huán)境。首先,證券可以根據(jù)需要以一定的面額等額分割,可以用較小的數(shù)額表現(xiàn),房地產(chǎn)證券化的實施將大大降低資金進入的“門檻”。其次,房地產(chǎn)證券不僅可以使投資者享受資金在房地產(chǎn)領(lǐng)域運動所產(chǎn)生的增值回報,在有價證券代表有關(guān)房地產(chǎn)產(chǎn)權(quán)(如持有房地產(chǎn)產(chǎn)權(quán)收益憑證)的情況下,這筆資金可以根據(jù)需要轉(zhuǎn)化為房地產(chǎn)的實物消費。
4.走向規(guī)范的資本和證券市場。以買賣發(fā)行各種債券和股票的資本市場在我國已形成基本框架,資本市場的發(fā)展不僅為房地產(chǎn)證券提供了市場規(guī)模,也因資本市場證券品種豐富而使房地產(chǎn)融資形式有多樣化的選擇。我國的證券市場也已初具規(guī)模,形成了以眾多證券公司組成的證券發(fā)行市場和上海、深圳兩地證券交易所、STAQ系統(tǒng)和NET系統(tǒng)為代表的證券交易市場,并且交易的容量和輻射范圍不斷地擴大,硬件和軟件均達到國際先進水平,這就為房地產(chǎn)證券的交易提供了良好的發(fā)展空間。
(三)政府的推動
證券化是一種市場行為,但也離不開政府的有力支持。在房地產(chǎn)證券化發(fā)展的初期,我國政府也極力推動住房抵押證券化的發(fā)展。例如,2005年3月,由中國人民銀行牽頭,發(fā)展改革委、財政部、建設(shè)部、稅務(wù)總局等十部門負責人共同組成了信貸資產(chǎn)證券化業(yè)務(wù)試點工作協(xié)調(diào)小組,在國務(wù)院直接領(lǐng)導下,具體組織和協(xié)調(diào)信貸資產(chǎn)證券化的試點工作,分析研究試點工作進展情況,討論有關(guān)難點問題并商議解決方案。
我國當前實施房地產(chǎn)證券化的制約因素
(一)體制制約
房地產(chǎn)證券化是發(fā)達國家金融創(chuàng)新的產(chǎn)物,其基礎(chǔ)是私有制,房地產(chǎn)產(chǎn)權(quán)的細分出售正是私有化的集中體現(xiàn)。而我國所要建立的社會主義市場經(jīng)濟體制顯然是有別于西方國家的市場經(jīng)濟體制。從實際情況看,目前我國還不能將大量資金投資于房地產(chǎn),而是優(yōu)先用于農(nóng)業(yè)、能源、交通、原材料等短線部門,這就決定了我國所要推行的房地產(chǎn)證券化有一定的范圍限制。況且,我國現(xiàn)行的房地產(chǎn)投資與金融體制正在進行重大改革,專業(yè)銀行商業(yè)化、利率市場化、項目業(yè)主負責制等舉措正是改革的重大步驟,但是這些目標的真正實現(xiàn)還要經(jīng)歷一個相當長的過程。這也在一定程度上制約了我國的房地產(chǎn)證券化進程。
(二)法規(guī)制約
住房貸款證券化是一項極其復雜的系統(tǒng)工程,將銀行債權(quán)轉(zhuǎn)化為投資者有價證券持有權(quán)的過程中,涉及原始債權(quán)人、證券特設(shè)機構(gòu)、信用評級機構(gòu)、貸款服務(wù)、證券投資者等方面的利益。然而,我國現(xiàn)行《證券法》的相關(guān)條款中,缺乏對資產(chǎn)證券化在房地產(chǎn)融資業(yè)務(wù)應(yīng)用中的規(guī)定,這勢必增加住房貸款證券化的推進難度。同時,在建立風險隔離機制所要借助的相關(guān)法律有《破產(chǎn)法》和《信托法》,由于這兩種法規(guī)在國內(nèi)出現(xiàn)的時間還不長,實施過程中難免存在種種困難。
(三)資本市場的制約
現(xiàn)階段,我國的證券市場雖然發(fā)展迅速,但仍屬初級階段,市場容量和市場規(guī)模十分有限。而房地產(chǎn)證券化品種很多,一經(jīng)推出勢必會給已經(jīng)“飽和”的證券市場帶來巨大壓力,這對證券市場的發(fā)展很不利。房地產(chǎn)證券化工具多半是依賴于證券交易所進行交易的,房地產(chǎn)證券流通市場要承受證券市場與房地產(chǎn)市場的雙重風險,這更會使其在流通中受阻。
(四)房地產(chǎn)金融一級市場欠發(fā)達
西方房地產(chǎn)證券化的規(guī)律是:房地產(chǎn)金融一級市場發(fā)展到一定程度后,必然要尋求發(fā)展二級市場,因為二級市場能解決一級市場發(fā)展中面臨的流動性、資金來源、信貸集中性等主要矛盾;二級市場的出現(xiàn)又促進了一級市場的發(fā)展。我國長期實行的福利住房制度使房地產(chǎn)金融市場一直沒有獲得真正的發(fā)展,尤其是國有四大商業(yè)銀行在金融市場上的壟斷地位,決定了我國房地產(chǎn)金融市場以非專業(yè)性房地產(chǎn)金融機構(gòu)的商業(yè)銀行為主體。
(五)信用制約
所謂民俗，就是民眾的一種獨特的、重復的生活方式，來自民間，生存于民間。民俗文化是一個民族在與自然的長期的自由自覺的交往活動中所積累和沉淀下來的具有繼承性的物質(zhì)的制度的和精神的傳統(tǒng)。它包括生產(chǎn)與生活習俗、游藝競技習俗、禮儀制度習俗、社會組織習俗、民間文學藝術(shù)等。民俗文化以多樣的表現(xiàn)形式和傳播載體，深深地滲入在人們社會生活的方方面面，從衣食住行到民族興衰，天心民意，人間世象，無一不在民俗文化中得到折射。民俗文化是一個民族留在現(xiàn)實中的記憶，是一個民族文化的根。每一個民俗背后都烙刻著那一個深深的記憶痕跡。在民俗文化中，“民”性、民族性、大?性是一個有機的整體。
我國地域遼闊、民族眾多，中華五千年的文明史醞釀了豐富的民俗文化資源，不同的民族、不同的地區(qū)有著不同的風俗習慣和文化背景，這種民俗文化上的多樣性，為我們研究語言、文學、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習慣、手工藝、建筑藝術(shù)以及其他藝術(shù)提供了豐富的文獻和實物的佐證，也是我們發(fā)展特色文化的重要資源。我國很多少數(shù)民族是民俗文化豐富的地區(qū)，且多處于自然存在狀態(tài)。這一原生態(tài)的民俗文化特征，一方面使它具有了獨特的文化研究價值和文化開發(fā)利用價值，另一方面也造成了在流傳過程中的變異和失散。
由于各種各樣的原因。目前一些地區(qū)對民俗、民族文化的保護力度不夠，使其資源處于艱難的境地，加之外來強勢文化的滲透，對這些別具特色的民俗文化形成了巨大的沖擊。許多地區(qū)的人們已經(jīng)在服飾、建筑、風俗習慣等方面逐漸淡化，不少民俗資源已經(jīng)改變了原有的文化特征，有些甚至瀕臨消失。有效地保護、合理地開發(fā)和更好地利用民俗文化資源推動民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展史許多擁有這些資源的地區(qū)所亟待解決的問題。
二、民族民俗文化對圖書館地方文獻工作的意義
1.民族民俗文化的地位
中國史一個歷史悠久、文化深厚的多民族國家。在長期的發(fā)展過程中產(chǎn)生和積累了豐富的民俗文化，讓我們得以從中追尋到祖先物質(zhì)的、制度的和精神足跡。民俗文化作為我們的母體文化，是我們民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個性特征乃至民族凝聚力、親和力的載體。民族民俗文化作為民族地區(qū)最具特色的文化，以其社會性、多樣性、地域性、傳承性、變異性、時代性等特征，豐富的內(nèi)涵和多彩的形態(tài)為我們展現(xiàn)著民族發(fā)展的歷程和民族精神，是一個民族寶貴的文化財富，是我們發(fā)展文化事業(yè)，推進民族地方文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的重要資源。
2.民族民俗文化在圖書館地方文獻工作中的重要地位
民族民俗文化在圖書館地方文獻工作中的作用及其工作意義是深遠的，圖書館應(yīng)該努力做好民族民俗文化實物搜集、整理、保存與開發(fā)利用工作，這是創(chuàng)特色館藏、特色服務(wù)的重要途徑。
民族民俗文化的搜集工作重要性，還體現(xiàn)在它能為地方?jīng)Q策機構(gòu)提供科學參考依據(jù)。在當前改革開放大環(huán)境下，如何利用本地區(qū)特有的優(yōu)勢來振興地方經(jīng)濟，成為各地政府部門優(yōu)先考慮的課題。因此，各地政府在制定各種發(fā)展規(guī)劃時，必須充分了解本地區(qū)自然環(huán)境、資源狀況、各產(chǎn)業(yè)部門特點，民族風俗、文化以及不同時期的方針政策、成就、經(jīng)驗、教訓和社會各個領(lǐng)域的重大進展信息，分析得失，地方文獻正是這些信息資源的重要組成部分。中華民族有著悠久的歷史燦爛的文化，保護和弘揚民族民俗文化是圖書館工作者不可推卸的責任。民族民俗文化對于一個民族來說，具有巨大的塑造、規(guī)范、引導和凝聚作用。民族民俗文化記錄和反映的是這一地區(qū)的民族風俗、風情、民族人文景觀。民族的風俗文化對于同一家鄉(xiāng)的人來說格外有親切感，感染力、說服力特別強，從而激發(fā)他們愛祖國、愛家鄉(xiāng)，建設(shè)美好家園的精神力量。搜集、整理民族民俗文化，為合理開發(fā)利用當?shù)孛袼孜幕峁┰攲嵉馁Y料，是圖書館文獻工作服務(wù)于地方經(jīng)濟發(fā)展的重要職責。民族民俗文化是反映當?shù)孛褡逡欢ㄕ?、?jīng)濟、文化、風土人情等情況的文獻資料。對發(fā)展地方特色經(jīng)濟，建設(shè)特色文化有著巨大的推動作用。
三、怎樣做好民族民俗文化資料的收集整理工作
1.從事收集整理民族民俗文化整理的圖書館人員應(yīng)具備的素質(zhì)
搜集資料是一項十分艱苦、細致的工作，因此，首先要建立一支有一定的政策理論水平，有一定分析鑒別能力，有扎扎實實、埋頭苦干、不圖虛名、不怕吃苦的實干精神，熱愛圖書館事業(yè)、具有奉獻建設(shè)的搜集資料隊伍。這支隊伍在征集地方民族文獻工作中，首先要具備高度的使命感和奉獻精神，要了解民族風俗文化對促進地方經(jīng)濟文化建設(shè)的重要意義。只有這樣，才能充分認識征集民族風俗文化資料的重要性，積極主動地向社會宣傳征集民族風俗文化資料。主動向上級主管部門匯報征集民族風俗文化的工作，介紹征集民族風俗文化的范圍、內(nèi)容及其重要性，有政府主持征集地方民族文獻的工作落到實處。
憂慮來自現(xiàn)實――親子文化缺失的現(xiàn)狀
“為什么受傷的總是孩子？”演講開篇就談及近期頻發(fā)的校園兇案、殺親案，謝宏對此深表憂慮。作為具有社會責任感的企業(yè)家，作為貝因美首席育嬰專家，作為一名父親，謝宏一針見血地指出這些現(xiàn)象的本質(zhì)是社會個體因缺乏社會和家庭的關(guān)愛而導致的極端行為，是因親子文化缺失直接造成的社會悲劇。
談到社會問題體現(xiàn)的公民素質(zhì)，臺灣著名學者李文有話說。她言辭犀利，一開腔就顯示出了強大的氣場。李文對國人的種種現(xiàn)狀進行抨擊，從熱點新聞富士康“十連跳”，講到她親見的隨地吐痰，再到飛機上的規(guī)勸當眾喧嘩，其熱辣的評論給浮躁的社會現(xiàn)實以當頭棒喝?！拔覀冞@一代可能沒救了，我們都盼望下一代能更好一點！”李文此話一出，語驚四座。
香港著名學者、資深傳媒人曹景行舉了兩個例子闡明社會問題與親子文化的關(guān)系：北京幾百個老人通宵排隊，為自己的孫輩們上優(yōu)質(zhì)幼兒園排隊拿號;家長從小護養(yǎng)孩子到進大學，為已經(jīng)成年的孩子上大學作選擇?！斑@樣的孩子很難有獨立人格，更談不上公民素質(zhì)?！辈芫靶械贸鲞@樣的結(jié)論。
擅以嚴謹?shù)膶W術(shù)態(tài)度擺事實講道理的著名教育學家、原澳門特別行政區(qū)籌備委員劉羨冰言辭懇切，“不要請一個菲傭，買個電子游戲機就代替了父母教育”，“55%的市民從不看書，1/3的學生從不看書，這個問題也比較嚴重”。
有救沒救？――提升公民素質(zhì)的著力點
“上梁不正下梁歪”，李文對家長道德教育、禮義廉恥的擔心不無道理。難道真的像李文說的那樣，如今的公民素質(zhì)已陷入“絕境”，已無可救藥了么？嘉賓們就這一問題拉開陣勢各抒己見，無數(shù)發(fā)人深省的觀點在這里碰撞。那么該如何提升公民的素質(zhì)，特別是讓小公民的大素質(zhì)呢？我們共同聆聽這個時代值得關(guān)注的主流聲音。
央視著名主持人周洲為這個問題的答案定了一個基調(diào)：“我們這一代也不是沒救了，我們可以自救?！钡拇_，要做好親子教育，父母自身的言傳身教很重要，家長首先應(yīng)以自己的優(yōu)秀品德和正確的價值觀作為孩子的身先榜樣。謝宏先生認為這個問題的提出，說明大家都意識到了問題的嚴重性，那么家長更應(yīng)首先做一個合格的家長?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”，親子教育應(yīng)注入更多的愛，可以是無條件的但是是有原則的愛。
劉羨冰也認同這個觀點，認為既然大家都把公民素質(zhì)提出來講，那就是尚有希望，倘若根本不值一提，那真是沒救了。她認為要更新教育觀念，以科學的態(tài)度，認真把所有的社會力量動員起來，灌輸正確的教育理念，才能讓下一代健康成長。
另外，劉羨冰還主張家庭教育更開放一點，比如澳門人就能把西方的自由、平等思想和中國儒家奇妙地結(jié)合?！叭耸菚x擇的，是可以不斷完善的，會選擇好的東西，摒棄不好的東西?！?/p>
曹景行則提倡讓孩子快樂、自然地成長，父母不要為孩子設(shè)計未來，不要以自己作為標準衡量孩子，不要剝奪孩子的快樂，讓孩子在正常的環(huán)境下成長，相信他們應(yīng)該擁有更好的未來。曹景行還給出了一個最“應(yīng)景”的建議：家長們可以把時下大熱的世博當成課堂，“把孩子的眼界打開，再不要被升學和考試所束縛”。
謝宏先生以育嬰專家的專業(yè)眼光、敏銳的洞察力，對如何提升公民素質(zhì)，發(fā)揚親子文化進行了有力注解。他認為，親子文化最需要保留的是忠信仁愛，親子文化應(yīng)提倡孝道向愛道轉(zhuǎn)化，愛應(yīng)該是雙向的，開放的，父母應(yīng)該用科學的生育、養(yǎng)育、教育方法培育好孩子的早期人格，那就是成功生養(yǎng)教的核心――“五個學會”，即：學會學習，學會生活，學會溝通，學會做人，學會做事。
有益的嘗試――親子文化進行時
作為國內(nèi)嬰童行業(yè)的領(lǐng)跑者、中國親子文化的倡導者，2009年貝因美聯(lián)手浙江大學成立中國第一家親子文化研究中心，中國首部《親子文化藍皮書》以來，親子文化也以其多樣化的實踐方式正在成為社會主流文明的旗幟。
從貝因美策動萬戶家庭參與親子游計劃的落實，到新浪網(wǎng)的親子文化大討論不斷保持的熱度，再到全國各地不斷涌現(xiàn)的以“親子”為頭牌的各種服務(wù)門店的興盛，親子文化正潤物細無聲地滲透進社會的方方面面，助力了和偕社會的不斷推進。
中圖分類號：B12 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）11-0013-03
一、引言
公元前800至500年間是人類智慧覺醒、迸發(fā)、奔涌的時期[1]，它標志著全人類的共同文明目標和道德精神的形成[2]。德國哲學家雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）在其著作《歷史的起源與目標》中，把這個階段形象地稱之為人類文明的“軸心時代（axel period）”。他認為，人類文明正是以這個階段為軸心發(fā)展出了形態(tài)各異的文化形式，“直至今日，人類一直靠軸心時期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而存在。每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰?！盵3]中國的孔子和古希臘的蘇格拉底就是生活在這一時期的兩位巨人，他們被公認為東西方倫理思想的奠基者，他們的思想和哲學分別代表了東西方文化傳統(tǒng)的源頭，他們的思想及他們所推崇的精神，對于形成后來的中西方人們的思維方式、價值取舍，以及造就中西文化的特性，起了決定性作用。本文擬從社會歷史根源的角度，對蘇格拉底和孔子的道德教育倫理思想作一個比較梳理，以期通過比較、從源頭上更加深刻地把握中西方文化。
二、共同的視角：哲學的倫理（人文主義）轉(zhuǎn)向
羅素曾說過，哲學家“是他們時代的社會環(huán)境和政治制度的結(jié)果，他們（如果幸運的話）也可能是塑造后來時代的政治制度信仰的原因”[4]。孔子和蘇格拉底的思想和學說源于對當時社會歷史現(xiàn)實的關(guān)注，并產(chǎn)生于當時社會歷史文化語境中。如前所述，由于他們所處的歷史社會現(xiàn)實有其相似性，因而他們有相似的主張和觀點；又由于他們所處的社會的政治、經(jīng)濟條件以及由此形成的民族文化心理和思維有所差異，他們的著作中也體現(xiàn)出不同的思維方式和生存原則。
就孔子和蘇格拉底所處的社會歷史環(huán)境的共同之處而言，無論是春秋戰(zhàn)國時期的中國還是古希臘時期的雅典，人類在生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式上與早期的奴隸制社會相比，都有了很大的改進，人們通過不斷地實踐逐步認識到了自身的力量，生存方式也從原有的依附自然逐步轉(zhuǎn)向依靠自身。因而，蘇格拉底和孔子都把各自文化中哲學關(guān)注的領(lǐng)域 “從‘天上’拉回到了‘人間’”[5]，都試圖從“人”而非“上天”和“神”身上去尋找社會問題產(chǎn)生的根源，都將當時社會的無序歸之于人沒有真正找到自己在社會中的位置，都把倫理道德作為政治的基礎(chǔ)，并提出了各自的倫理（哲學）體系，都想通過重塑道德來重建社會秩序。
三、不同的“病因”：“禮壞樂崩”VS“極端民主”
雖然孔子和蘇格拉底對當時的社會現(xiàn)實都有所不滿，但采取的視角和態(tài)度不同，故而為社會開出的藥方也有所不同。面對“禮壞樂崩”、戰(zhàn)亂紛紛的社會，孔子主張回到過去，恢復周初按照“周禮（即宗主制）”建立起來的社會秩序：細致地規(guī)定每個社會成員的地位、責任和義務(wù)，以維護上下尊卑的等級秩序，使被劃分到各個等級的人安于其位、克盡職守、嚴格地履行他們應(yīng)盡的義務(wù)，從而使社會秩序由無序回歸有序、重返太平。與孔子“回到過去”的選擇相反，同時代的蘇格拉底主張通過“批判現(xiàn)實”來“面向未來”，從而重建合理的社會秩序。雖然民主制使雅典得以繁榮強大、并創(chuàng)造出燦爛的文化，但在蘇格拉底的時代，“雅典的民主制卻演變成了極端的民主，竟發(fā)展到用抽簽的辦法來選舉官吏和陪審團團員，把城邦交給偶然中簽的人管理。個人與城邦整體的關(guān)系也嚴重失衡，個人忙于從事各種有利于聚積錢財?shù)墓ど虡I(yè)活動，忽視或漠視了公益活動以及必須的社會奉獻精神”[6]。蘇格拉底透過雅典表面繁榮，看到了人格尊重的狹隘性和民主的局限性，看到了繁榮背后的巨大隱患。他認為雅典社會的病因在于個人過分的自信與樂觀，過于強調(diào)了人的主體性和能動性，過分重視“利”對個人和城邦的作用，從而使整個城邦失去了一個可以統(tǒng)治和控制社會的最高權(quán)威。因而“他以‘馬虻’自命，他要以自己的芒刺刺醒雅典這匹沉睡的馬，使雅典的公民覺醒他要個人正確地認識自己”[7]。
四、不同的“處方”：“仁”VS“德性”
雖然孔子和蘇格拉底所關(guān)注的都是如何在社會全體成員之間建立和諧的關(guān)系，但針對他們所在社會的不同“病因”，他們開出的“藥方”也不同，所建立的道德倫理哲學也有所差異?？鬃訉Α暗赖隆钡慕庾x，把作為君主和統(tǒng)治階級獲得“天命（統(tǒng)治合法性）”工具的“德（得）”的要求擴大到所有社會成員都必須遵守的“仁”的普遍原則，從而形成了后世的“仁政”觀念，建立了以“仁”為核心的道德倫理體系。論語說：“樊遲問仁，子曰：‘愛人’?！盵8]《中庸》說：“仁者，人也。”[9]由此可見，“仁”最基本的意思就是指人與人之間的相互關(guān)愛，是一個人倫關(guān)系的概念?！叭省笔恰墩撜Z》的中心概念，又分“孝”、“悌”、“忠”、“信”四個層次逐步實踐，首先從父兄的血親關(guān)系開始，由內(nèi)而外、由近及遠推廣，最后達到“四海之內(nèi)皆兄弟”的廣大境界，泛指人類間各種無差別的愛?？鬃铀珜У牡赖?，其目的是為了維護君主的統(tǒng)治，而把普通老百姓是無知無識的群氓加以管治，比如中國封建社會長期實行的“愚民政策”，就是長期向老百姓灌輸“忠君愛國”以及其他封建倫理思想，加強對人們的統(tǒng)治。
蘇格拉底的《對話》也有一個核心概念，那就是“德性”（arete）。蘇格拉底致力于尋求道德的普遍原則，他從具體到抽象、從個別到一般地探討了正義、自制、勇敢、友愛、虔敬、智慧等問題，用“德性（arete）”這個概念把各種道德觀念統(tǒng)一起來，把“正義”、“虔誠”、“節(jié)制”、“勇敢”和“智慧”都只是“同一個東西的不同名稱而已”[10]。蘇格拉底提出了“美德即知識”這一重要命題，把道德放在知識的基礎(chǔ)上，使其成為理性和科學的對象。他把美德視為知識，把人的理智本性和道德本性看作是同一的，把道德和知識擺在同一水平上，使知識道德化，“肯定理性知識在人的道德行為中的決定作用”[11]。
雖然孔子的“仁”和蘇格拉底的“德性”所強調(diào)的都是如何在社會全體成員之間建立和諧的關(guān)系，但是二者還是有所差別的，最根本的差別就在于孔子以“仁”為核心的道德倫理思想是一套立足于實踐的、具體的“道德規(guī)則”，而蘇格拉底的“德性”是一套“形而上”的道德倫理哲學。首先，孔子的道德倫理體系立足于“實踐”，他無意于通過形而上的邏輯推演和概念界定提出獨創(chuàng)性的理論體系，而是要通過對“周禮”的重新詮釋和強調(diào)，提出可供社會全體成員身體力行的“行為規(guī)范”。正所謂“視其所以，觀其所由，察其所安”[12]，孔子的“仁”是看得見、摸得著的，是可以通過觀察來衡量的。跟孔子相反，蘇蘇格拉底立足于“理性”，把美德歸結(jié)為知識、理性，從生活之中，力圖抽象出獨立于生活之外且存在于每個人的身上的、可通過“自我認識”喚醒的道德普遍原則，認為道德就是知識，知識就是道德，知道了什么是善、什么是惡，就一定能為善不為惡，沒有人故意為惡，停留在理論層面（即道德的本身、定義）而沒有結(jié)合實踐層面，突出了形而上的理論特征。總之，孔子把道德中的“真”、“善”、“美”看成一個緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體，注重“善”，注重實踐、情感；而蘇格拉底把道德的“真”、“善”、“美”統(tǒng)一歸結(jié)于“真”，注重理論、理性。
如上所述，孔子和蘇格拉底之所以提出不同的道德倫理體系，還因為他們所處社會和歷史有著不同的政治、經(jīng)濟條件，還因為不同政治經(jīng)濟條件中塑造出來的民族心理。古代中國是一個以自給自足的自然經(jīng)濟為主的社會，而對自然經(jīng)濟條件下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說，經(jīng)驗的確非常重要，過去長期積累的東西的確值得人們信守并在實踐中遵循，造成了人們重經(jīng)驗、向后看，重歷史、信而好古的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)反映在社會政治思想文化方面，必然會信古、因循守舊，對新事物充滿懷疑和不信任。對后人的教育必然重灌輸而輕啟發(fā)；在政治上必然表現(xiàn)為保守，強調(diào)秩序和穩(wěn)定。因為只有在穩(wěn)定的條件下，才可能克服天災，迎來五谷豐登的好年景。自然經(jīng)濟條件下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)同時還造就了人們的依附性人格，畢竟小農(nóng)本身是很難獨力抗拒天災人禍的，需要國家從外部代表他，將一個個分散的小農(nóng)聚結(jié)起來以抗拒天災人禍。而在古希臘，“商品經(jīng)濟比較發(fā)達，造就了個人的主體精神、創(chuàng)新精神、進取精神，培養(yǎng)了人們的獨立人格以及權(quán)利義務(wù)相一致的觀念，它要求社會尊重每個個人的獨立人格，也要求人們在享有權(quán)利的同時，履行相應(yīng)的社會義務(wù)”[13]。
五、不同的“療效”：中西文化傳統(tǒng)的源流
如上所述，孔子和蘇格拉底的思想學說構(gòu)成了中西文化的源頭，凝結(jié)了兩種成熟的文化思維方式，因而在以后的發(fā)展傳承中逐步了解中西方不同的思維方式、理論品質(zhì)和文化傳統(tǒng)?？鬃雍吞K格拉底都生活在新舊歷史時代更迭的樞紐點上，各自以其思想和行為闡發(fā)了截然不同的生存原則。在孔子是一種立足現(xiàn)實、注重實踐的現(xiàn)世協(xié)調(diào)精神，蘇格拉底則是一種立足理想、注重哲思的舍身殉道的理想超越精神。在生存價值取向上，孔子用昔日的光榮來鞏固現(xiàn)實，蘇格拉底用未來的理想來否定現(xiàn)實。這兩種生存原則與生存價值取向極大地影響了中西文化的歷史面貌，并造成了兩種文化的強烈反差。
孔子“向后看”、“回到過去”的“處方”，造成了中國歷史周期性輪回和重復的怪圈，形成了后世“天不變、道亦不變”的抱成守舊思維，形成了知識精英“為往圣繼絕學”、“代圣人立言”的學術(shù)規(guī)范和理想，后世學者無志于創(chuàng)造，而是嚴遵圣人之言，使得中國在封建社會徘徊了兩千多年，曾經(jīng)燦爛的文化和科技也在閉關(guān)鎖國中慢慢凋零。而且，正是所開創(chuàng)的“未嘗離事而言理”的理論品質(zhì)和思維模式，導致中國古代學人極少進行“形而上”的思考，從而形成真正意義上的科學和哲學。此二者正是孔子“藥方”在維護社會穩(wěn)定的同時，所造成的“副作用”。與孔子相反，蘇格拉底的“藥方”則是“向前看”，是以“眾人皆醉我獨醒”的姿態(tài)，借助“理性”之光，引導世人通過反思現(xiàn)狀，通過重塑道德、重建社會秩序。因而，蘇格拉底注重思辨，注重形式邏輯，注重標新立異，因而奠定了西方學術(shù)“形而上學”的思維模式，推動著西方文明在不斷否定和創(chuàng)新中走向了現(xiàn)代化。當然，蘇格拉底的“藥方”也是有“副作用”的，那就是西方的普遍主義思維。自柏拉圖以來，西方就一直以這樣的思維模式看待世界其他文化，帶有文化（種族）中心主義，因為“你已經(jīng)擁有了真理；而且如果你相信普遍性，你就會相信只有一個真理”[14]。而且，普遍主義思維引發(fā)了各種宗教迫害和宗教戰(zhàn)爭，而民族中心主義更是掀起世界大戰(zhàn)，給西方文明帶來災難。
六、結(jié)語
綜上所述，孔子和蘇格拉底的思想形成于不同的社會背景和歷史條件，并造就了東西方文化源頭上的差異。由中西方兩位圣人開啟的兩個截然不同的文化傳統(tǒng)和文化思維各有其優(yōu)缺點，應(yīng)該在相互交流、碰撞中相互學習、借鑒并共同發(fā)展、進步，而不要避免陷入“文化中心主義”。當然，我們在看待不同文化、不同思想之間的差異時必須把它放到特定的歷史背景和歷史條件下。任何一種文化和思想都存在普遍性和特殊性，脫離特定的背景總會出現(xiàn)不適應(yīng)的情況，但我們可以從中找到它們各自的適用范圍和適用價值。
參考文獻：
〔1〕胡安娜.孔子和蘇格拉底教育思想之對照[J].懷化學院學報，2006（12）.
〔2〕劉長遠.東西方文化的歷史契合――評“軸心時代”孔子與蘇格拉底的道德觀[J].哈爾濱工業(yè)大學學報（社會科學版），2006（3）.
〔3〕雅斯貝斯.歷史的起源與目標[M].北京：華夏出版社，1989.
〔4〕羅素.西方哲學史（上卷）[M].北京：商務(wù)印書館，2007.
〔5〕劉清平.血親情理與道德理性的鮮明反差──孔子與蘇格拉底倫理觀之比較[J].孔子研究，2001（1）.
〔6〕〔7〕張素玲.孔子與蘇格拉底道德教育思想之比較研究[J].河南大學學報（社會科學版），2006（1）.
〔8〕〔12〕孔子.論語[M].太原：書海出版社，2001.
〔9〕子思.大學?中庸[M].北京：中華書局，2007.
〔10〕Vlastos G. Socrates， Critical Assessments （Vol. IV） [M]. New York： Routeledge， 1996.
經(jīng)濟利益的唆使推動了電視媒介對收視率的片面追求，是出現(xiàn)低俗化的原因之一。為了獲取利潤，傳媒必須爭取最大多數(shù)的受眾，而要做到這一點就必須滿足較廣泛受眾的需求。電視臺為爭奪“收視率”而低俗，也歸根于當前我國媒介競爭日趨激烈的現(xiàn)狀。第一是不同性質(zhì)、不同層次媒體之間的競爭。如國家或中央媒體與地方各級黨政媒體之間的競爭。第二，轉(zhuǎn)型而來的媒體與新興媒體之間的競爭，而轉(zhuǎn)型媒體依然占據(jù)著絕對的政治優(yōu)勢。第三，政黨政府媒體與私營或合營媒體之間的競爭。前者擁有強大的政治背景，多為政黨或政府機關(guān)，因此，其信息具有先天優(yōu)勢，經(jīng)常被授權(quán)重要的政治新聞或關(guān)乎國計民生的重大新聞，占有絕對的受眾群體。第四，傳統(tǒng)媒體與新媒體之間的競爭。傳統(tǒng)媒體主要是平面媒體、廣播、電視等媒體，后者主要是網(wǎng)絡(luò)媒體等。電視媒介激烈競爭，拼收視率，我認為深層根源也在于經(jīng)濟利益。例如電視臺要生存下去，就必須有廣告，而要吸引廣告客戶，就必須有一定的收視率。在這種情況下，一些電視臺就會在比較有人氣的娛樂節(jié)目上動腦筋。
一、媒體要提高認識，提倡電視作品的原創(chuàng)性
根據(jù)傳播學原理，媒體的權(quán)利主要包括信息采集權(quán)和信息權(quán)，從信息的收集、篩選到信息的過濾、公開，每一個環(huán)節(jié)都體現(xiàn)著這種權(quán)利的主導作用，因而這種權(quán)利就成了一種可利用的資源。電視媒介在擁有這些權(quán)利的同時也必須承擔應(yīng)有的責任。電視媒介應(yīng)更多地強調(diào)自己應(yīng)盡的社會責任，而非這種權(quán)利，并接受職業(yè)道德的約束，在利益與責任的平衡點上做出正確的選擇。在市場化的今天，電視媒介從業(yè)人員要提高認識，自覺抵制低俗之風。
二、管理部門建章立制，加強監(jiān)管
大眾傳播是一個具有強大影響力的社會信息系統(tǒng)，也是一種制度化的傳播，大眾傳播必須在特定的社會制度條件下進行。治理電視媒介低俗化，單靠電視媒介的自律是遠遠不夠的，而制度的建設(shè)更能起到制約的作用。從這一點來看，治理低俗化問題的核心在于制度建設(shè)。目前，很多低俗化問題的出現(xiàn)是因為沒有制度監(jiān)管，或者說有的制度責任不到位，把關(guān)不到位，疏忽大意，或者是管得不嚴管得不細。制度管理才是加強管理的核心，粗放式管理帶來的是制度的滯后，也是出現(xiàn)低俗的原因之一。此外，所有衛(wèi)星頻道黃金時間播出的所有節(jié)目都要進行備案制，包括電視劇、新聞節(jié)目、選秀節(jié)目、談話節(jié)目以及晚會等等。 三、迅速而有效的建立全天候監(jiān)看制度
電視節(jié)目播出后，效果如何，是否違法違規(guī)，是否低俗，采用監(jiān)看制度就是一種有效的監(jiān)督與反饋。監(jiān)看制度的前身是新聞評議制度，新聞評議組織較早由英國先行發(fā)起，收到成效后廣為西方國家仿效。我國也較早系統(tǒng)性地開展了新聞評議制度，但對電視媒介的監(jiān)看制度則于上世紀末才逐步推廣。實踐證明，全天候監(jiān)看，及時發(fā)現(xiàn)問題，是治理電視節(jié)目低俗化的有效手段。因為目前很多電視節(jié)目的種種問題，都是監(jiān)看機構(gòu)發(fā)現(xiàn)的。監(jiān)看是治理電視節(jié)目低俗化最前沿的一個機構(gòu)。治理電視節(jié)目低俗化，要充分發(fā)揮監(jiān)看機構(gòu)的作用，加大對多發(fā)問題時段和類別的監(jiān)看力度。同時，監(jiān)看和治理電視節(jié)目低俗化要想有成效，快速反應(yīng)機制非常關(guān)鍵，監(jiān)看的管理者一定要及時向監(jiān)看人員傳達有關(guān)要求和精神，只有這樣才能知道當前監(jiān)看的重點，才能夠做到要重點反饋。
四、對從業(yè)人員開展主觀認識與素質(zhì)教育
一、電視傳播娛樂化的現(xiàn)狀
（一）庸俗化
電視娛樂節(jié)目最近幾年獲得了快速發(fā)展，但對觀眾來說，可供選擇的節(jié)目實際上并沒有幾檔，大多數(shù)節(jié)目處在較為低級、庸俗的階段：節(jié)目的基本娛樂手段、娛樂元素遠未得到充分的發(fā)揮，使節(jié)目徒具娛樂的外殼而缺乏實質(zhì)性的娛樂含量，擅長惡意搞笑，在節(jié)目中裝瘋賣傻，話語不著邊際，胡編亂造。
（二）商業(yè)化
一些媒體在收視壓力和商業(yè)利益的驅(qū)動下唯利是圖，不惜降低娛樂文化品位，沖破娛樂精神底線，在節(jié)目中設(shè)計一些不健康、不文明的內(nèi)容與場景，忽略了電視作為大眾傳播媒介所肩負的社會責任。其結(jié)果導致電視節(jié)目被過度的“娛樂化”了，而“娛樂”又被完全“商業(yè)化”了。
（三）虛假化
在電視傳播的過程中，電視媒介傳播者們單純?yōu)榱俗非髪蕵沸Ч徒?jīng)濟利益，有時候會把虛假捏造的信息傳達給受眾。比如2007年上半年在電視新聞界產(chǎn)生負面影響的“紙餡包子”事件，就是記者一味地追求收視率而不經(jīng)過嚴謹考證傳播的虛假信息。
（四）低俗化
在傳播過程中夾雜了黃色笑話等與性相關(guān)的一些低俗內(nèi)容，而且一些傳播者的素質(zhì)和文化程度不高，在做節(jié)目的時候不能脫俗，一味迎合一小部分受眾低俗的心理，表現(xiàn)為：
1、在選擇節(jié)目主持人時，只看重其光鮮亮麗的外表而忽略了作為一名直接和觀眾交流的把關(guān)人的基本素質(zhì)和內(nèi)涵。
2、在主持人的語言表達過程當中，會有意或無意地提及一些性話題，以求通過此來吸引觀眾的眼球。
3、作為大眾媒介，在輿論引導的方面沒有盡到把關(guān)人的責任，把觀眾引向了一個低俗的世界。①
二、電視娛樂化的成因
（一）社會文化因素
電視媒體對來自市場經(jīng)濟體制的深刻變革與轉(zhuǎn)型感受最快、反應(yīng)最靈敏，特別是對社會大轉(zhuǎn)折時期的大眾心理訴求有著最直接、最深入的感悟與反應(yīng)。由于歷史的原因，我們總以為我國電視如果有西方電視那種商業(yè)娛樂的味道，似乎就有悖媒體的嚴肅性。但從本質(zhì)上來說，電視與娛樂本來就是密不可分的，這是由于電視本身的特性所決定的。電視因其轉(zhuǎn)瞬即逝的特征導致了人們在收看時缺乏思考，一不留神就會留下不解和缺憾，但與此同時，人們視覺卻得到了滿足與補償。這種缺憾和補償與觀眾達成了某種默契，最終讓電視走上大眾化和通俗化的道路。
（二）傳播者因素
由于如今電視媒體的競爭日益激烈，電視人也是費盡了心機，努力使自己的節(jié)目跟上潮流，吸引住觀眾的視線，使媒體受經(jīng)濟利益驅(qū)動，導致了電視媒介以下幾個方面的負面影響：
1、道德關(guān)懷缺失，過度娛樂化造成電視媒體漠視人的尊嚴。
2、淡漠了受眾道德內(nèi)涵。電視傳播的過度娛樂化導致人們逐步喪失對精神感召的渴望而僅僅迷戀于外在的感官刺激，使理性道德讓位于一時歡娛。
3、電視媒體應(yīng)承擔一定的道德教育的責任。而過分的娛樂化喪失了道德引導、教育的功能。②
（三）受眾因素
受眾讀報、看電視、聽廣播、上網(wǎng)等行為的發(fā)生，是受眾需要所驅(qū)動的。從需要來看，電視媒介傳播可以分為三種:
1、受眾的信息需要。信息需要是受眾的最基本需要，占據(jù)主要地位。
2、受眾的社會化需要。人不能離開社會，從出生到成長，要取得社會成員的資格就需要通過各種方式學習積累起來知識、技能、規(guī)范，不斷發(fā)展自己的社會性。
3、受眾的調(diào)劑生活的需要，人們可以從大眾傳媒中獲得滿足，主要有開闊眼界、文化娛樂、獲得話題、享受自由、得到休息等。
（四）商業(yè)經(jīng)濟因素
電視的產(chǎn)業(yè)屬性，決定了其對于商業(yè)價值的追求。從一定意義上說，當代大眾文化就是以視覺形象為中心的商業(yè)文化、消費化的娛樂文化形態(tài)。在我國，媒介觀念雖然與西方有著很大的不同，但是隨著體制創(chuàng)新和媒介經(jīng)濟的發(fā)展，在不違背事業(yè)屬性的前提下，媒介的產(chǎn)業(yè)屬性也逐漸得到加強。因此，帶有鮮明娛樂色彩、能夠拉動收視率和產(chǎn)業(yè)鏈的電視節(jié)目的泛娛樂化，也以其廣泛的互動參與性、充滿懸念的節(jié)目內(nèi)容和亮麗的表現(xiàn)形式，成為一些媒體用來占領(lǐng)收視和廣告兩大市場的制勝法寶，成為其贏得觀眾眼球和注意力的選擇。
三、電視過度娛樂化的弊端
（一）媒介引導和啟示功能逐漸退化
媒介被“娛樂化”牽著鼻子走，引導和啟示功能逐漸退化。受眾本應(yīng)跟著媒體的引導，關(guān)心國家大事，關(guān)心與自己生活息息相關(guān)的問題如住房、就業(yè)、教育、就醫(yī)、交通安全、環(huán)境保護等問題，但是人們先是用最低級、最原始的生理需求影響了媒體的主要航向，為了吸引受眾，有的媒體就投其所好，跟著受眾走，變得被動，喪失了對受眾的引導和啟示功能，進一步促使電視媒介更加泛娛樂化。
（二）媚俗讓受眾誤以為淺層次的需求就是生活的主流
媚俗讓受眾誤以為淺層次的需求就是生活的主流。③媒體對名人的八卦新聞、奇聞軼事鋪天蓋地報道，給公眾制造了一種幻象：關(guān)注某個明星或某件和自己生活相距甚遠的八卦新聞就是生活的重要組成部分，而對于真正跟自己息息相關(guān)的世界和生活的關(guān)注卻顯得相當陌生。
（三）不適當?shù)墓?jié)目誤導青少年
平民選秀節(jié)目讓有著絢麗多彩夢想的青少年覺得自己離明星很近，被萬人注目也不過是小事一樁。于是紛紛投奔娛樂事業(yè)，而忽略了自身真才實學的重要性。血腥暴力的細節(jié)描寫，還會引導青少年模仿，從而走上歧途。
（四）媒體逐漸失去了公信力
隨著媒體把遇到的所有問題都變得越來越娛樂化，越來越去迎合一些受眾的低俗口味，過度的娛樂化使我們的媒體關(guān)心問題的重點逐漸偏離人文關(guān)懷，受眾已經(jīng)對我們的媒體信息產(chǎn)生了懷疑情緒，媒體逐漸失去了公信力。
四、對電視過度娛樂化的應(yīng)對措施
（一）提高電視媒介隊伍的整體素質(zhì)，加強監(jiān)管，幫助電視媒體適應(yīng)全球化的環(huán)境
媒體從業(yè)者應(yīng)該深入社會，準確看待和把握事件的本質(zhì)真實，具有良好的職業(yè)道德素養(yǎng)，有較高的專業(yè)學識，強烈的敬業(yè)精神和出色的業(yè)務(wù)水平。政府應(yīng)以合理高效的服務(wù)與監(jiān)管，防范電視傳播過度娛樂化現(xiàn)象的出現(xiàn)。尤其在電視媒體面對西方文化沖擊時，更要制定出合乎我國實際、符合國際慣例的法律法規(guī)來防范過度娛樂化的出現(xiàn)。同時，在中觀層面，我們應(yīng)加強傳媒行業(yè)組織的建設(shè)和完善，使這些行業(yè)組織能夠充分發(fā)揮行業(yè)內(nèi)部監(jiān)控、管理的作用。
（二）必須走出“貼近”等于“媚俗”的認識誤區(qū)
媒體要走向市場，在市場競爭中取勝，必須“三貼近”。但不少媒體把“貼近”與“媚俗”等同起來，市場化=大眾化=通俗化=娛樂化，成為他們認識和操作的一條公式。誠然大眾文化時代需要通俗的新聞，但通俗與庸俗有本質(zhì)區(qū)別，面對市場競爭，為了爭取受眾的最大化，首先要尊重受眾的消費心理，在內(nèi)容上要選取大多數(shù)人感興趣的東西。其次要對大眾文化進行必要的反省，提倡人文關(guān)懷。④在對當前大眾文化及其誤區(qū)進行必要的反省之后，我們將更有可能避免電視傳播過度娛樂化的產(chǎn)生。
（三）政府加強對電視傳媒的行業(yè)監(jiān)管，導正娛樂發(fā)展方向
抵制和克服“低俗娛樂”之風，除了需要弘揚娛樂精神、強化職業(yè)規(guī)范之外，運用政策法規(guī)規(guī)范電視節(jié)目中出現(xiàn)的低俗化問題，同樣重要。針對這些問題，國家廣電總局切實履行行業(yè)監(jiān)管的職責，出臺了一系列嚴格的行業(yè)規(guī)章，不斷加強行政管理和處罰的力度，先后對電視方言類節(jié)目、電話和手機短信參與節(jié)目以及涉性類節(jié)目等提出了明確的規(guī)范要求，對一些電視節(jié)目在出現(xiàn)過度低俗化問題的時候進行了通報批評、停播整改等行政處罰措施，通過政府的嚴格把關(guān)確保我國電視娛樂文化的良性健康發(fā)展。⑤
（四）處理好電視媒介的經(jīng)濟效益和社會效益之間的關(guān)系
作為媒介經(jīng)營的主體，廣播電視媒介自身必須處理好社會效益與經(jīng)濟效益之間的關(guān)系。首先就社會效益來說，具體到頻道、節(jié)目，就是首先要考慮為受眾服務(wù)，促進社會發(fā)展，提供有效資訊和積極向上的娛樂活動，提升全民素質(zhì)，加強交流。⑥其次從經(jīng)濟效益來說，對于電視媒介而言，就是要通過對欄目和頻道、頻率的有效營銷，在達到收支平衡的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)盡可能多的市場回報。
（五）電視媒介工作者應(yīng)該嚴格自律，勇敢地承擔責任
媒體要講求經(jīng)濟效益，但無論在何種情況下，媒體都必須牢記自己所肩負的責任，始終把社會效益放在第一位，大力加強道德自律建設(shè)，杜絕以俗為雅、以洋為榮、以色為美、以無知為個性等錯誤思想的產(chǎn)生，才能真正防范電視傳播過度娛樂化的出現(xiàn)。⑦■
參考文獻
①鄭興東：《受眾心理與傳媒引導》[M].新華出版社，2004:46-67
②朱輝宇，《電視傳播過度娛樂化的道德審視》[J].《聲屏世界》，2002（11）：33-35
③孫海芳，《合理把握電視傳播娛樂化的“度”》[J].《電視愛好者》，2005（3）：29
④李慶年，《淺談文化傳播中電視媒體的社會效應(yīng)》[J].《中國電視》，1999（12）
一、電視傳播娛樂化的現(xiàn)狀
（一）庸俗化
電視娛樂節(jié)目最近幾年獲得了快速發(fā)展，但對觀眾來說，可供選擇的節(jié)目實際上并沒有幾檔，大多數(shù)節(jié)目處在較為低級、庸俗的階段：節(jié)目的基本娛樂手段、娛樂元素遠未得到充分的發(fā)揮，使節(jié)目徒具娛樂的外殼而缺乏實質(zhì)性的娛樂含量，擅長惡意搞笑，在節(jié)目中裝瘋賣傻，話語不著邊際，胡編亂造。
（二）商業(yè)化
一些媒體在收視壓力和商業(yè)利益的驅(qū)動下唯利是圖，不惜降低娛樂文化品位，沖破娛樂精神底線，在節(jié)目中設(shè)計一些不健康、不文明的內(nèi)容與場景，忽略了電視作為大眾傳播媒介所肩負的社會責任。其結(jié)果導致電視節(jié)目被過度的“娛樂化”了，而“娛樂”又被完全“商業(yè)化”了。
（三）虛假化
在電視傳播的過程中，電視媒介傳播者們單純?yōu)榱俗非髪蕵沸Ч徒?jīng)濟利益，有時候會把虛假捏造的信息傳達給受眾。比如2007年上半年在電視新聞界產(chǎn)生負面影響的“紙餡包子”事件，就是記者一味地追求收視率而不經(jīng)過嚴謹考證傳播的虛假信息。
（四）低俗化
在傳播過程中夾雜了黃色笑話等與性相關(guān)的一些低俗內(nèi)容，而且一些傳播者的素質(zhì)和文化程度不高，在做節(jié)目的時候不能脫俗，一味迎合一小部分受眾低俗的心理，表現(xiàn)為：
1、在選擇節(jié)目主持人時，只看重其光鮮亮麗的外表而忽略了作為一名直接和觀眾交流的把關(guān)人的基本素質(zhì)和內(nèi)涵。
2、在主持人的語言表達過程當中，會有意或無意地提及一些性話題，以求通過此來吸引觀眾的眼球。
3、作為大眾媒介，在輿論引導的方面沒有盡到把關(guān)人的責任，把觀眾引向了一個低俗的世界。①
二、電視娛樂化的成因
（一）社會文化因素
電視媒體對來自市場經(jīng)濟體制的深刻變革與轉(zhuǎn)型感受最快、反應(yīng)最靈敏，特別是對社會大轉(zhuǎn)折時期的大眾心理訴求有著最直接、最深入的感悟與反應(yīng)。由于歷史的原因，我們總以為我國電視如果有西方電視那種商業(yè)娛樂的味道，似乎就有悖媒體的嚴肅性。但從本質(zhì)上來說，電視與娛樂本來就是密不可分的，這是由于電視本身的特性所決定的。電視因其轉(zhuǎn)瞬即逝的特征導致了人們在收看時缺乏思考，一不留神就會留下不解和缺憾，但與此同時，人們視覺卻得到了滿足與補償。這種缺憾和補償與觀眾達成了某種默契，最終讓電視走上大眾化和通俗化的道路。
（二）傳播者因素
由于如今電視媒體的競爭日益激烈，電視人也是費盡了心機，努力使自己的節(jié)目跟上潮流，吸引住觀眾的視線，使媒體受經(jīng)濟利益驅(qū)動，導致了電視媒介以下幾個方面的負面影響：
1、道德關(guān)懷缺失，過度娛樂化造成電視媒體漠視人的尊嚴。
2、淡漠了受眾道德內(nèi)涵。電視傳播的過度娛樂化導致人們逐步喪失對精神感召的渴望而僅僅迷戀于外在的感官刺激，使理性道德讓位于一時歡娛。
3、電視媒體應(yīng)承擔一定的道德教育的責任。而過分的娛樂化喪失了道德引導、教育的功能。②
（三）受眾因素
受眾讀報、看電視、聽廣播、上網(wǎng)等行為的發(fā)生，是受眾需要所驅(qū)動的。從需要來看，電視媒介傳播可以分為三種:
1、受眾的信息需要。信息需要是受眾的最基本需要，占據(jù)主要地位。
2、受眾的社會化需要。人不能離開社會，從出生到成長，要取得社會成員的資格就需要通過各種方式學習積累起來知識、技能、規(guī)范，不斷發(fā)展自己的社會性。
3、受眾的調(diào)劑生活的需要，人們可以從大眾傳媒中獲得滿足，主要有開闊眼界、文化娛樂、獲得話題、享受自由、得到休息等。
（四）商業(yè)經(jīng)濟因素
電視的產(chǎn)業(yè)屬性，決定了其對于商業(yè)價值的追求。從一定意義上說，當代大眾文化就是以視覺形象為中心的商業(yè)文化、消費化的娛樂文化形態(tài)。在我國，媒介觀念雖然與西方有著很大的不同，但是隨著體制創(chuàng)新和媒介經(jīng)濟的發(fā)展，在不違背事業(yè)屬性的前提下，媒介的產(chǎn)業(yè)屬性也逐漸得到加強。因此，帶有鮮明娛樂色彩、能夠拉動收視率和產(chǎn)業(yè)鏈的電視節(jié)目的泛娛樂化，也以其廣泛的互動參與性、充滿懸念的節(jié)目內(nèi)容和亮麗的表現(xiàn)形式，成為一些媒體用來占領(lǐng)收視和廣告兩大市場的制勝法寶，成為其贏得觀眾眼球和注意力的選擇。
三、電視過度娛樂化的弊端
（一）媒介引導和啟示功能逐漸退化
媒介被“娛樂化”牽著鼻子走，引導和啟示功能逐漸退化。受眾本應(yīng)跟著媒體的引導，關(guān)心國家大事，關(guān)心與自己生活息息相關(guān)的問題如住房、就業(yè)、教育、就醫(yī)、交通安全、環(huán)境保護等問題，但是人們先是用最低級、最原始的生理需求影響了媒體的主要航向，為了吸引受眾，有的媒體就投其所好，跟著受眾走，變得被動，喪失了對受眾的引導和啟示功能，進一步促使電視媒介更加泛娛樂化。 轉(zhuǎn)貼于
（二）媚俗讓受眾誤以為淺層次的需求就是生活的主流
媚俗讓受眾誤以為淺層次的需求就是生活的主流。③媒體對名人的八卦新聞、奇聞軼事鋪天蓋地報道，給公眾制造了一種幻象：關(guān)注某個明星或某件和自己生活相距甚遠的八卦新聞就是生活的重要組成部分，而對于真正跟自己息息相關(guān)的世界和生活的關(guān)注卻顯得相當陌生。
（三）不適當?shù)墓?jié)目誤導青少年
平民選秀節(jié)目讓有著絢麗多彩夢想的青少年覺得自己離明星很近，被萬人注目也不過是小事一樁。于是紛紛投奔娛樂事業(yè)，而忽略了自身真才實學的重要性。血腥暴力的細節(jié)描寫，還會引導青少年模仿，從而走上歧途。
（四）媒體逐漸失去了公信力
隨著媒體把遇到的所有問題都變得越來越娛樂化，越來越去迎合一些受眾的低俗口味，過度的娛樂化使我們的媒體關(guān)心問題的重點逐漸偏離人文關(guān)懷，受眾已經(jīng)對我們的媒體信息產(chǎn)生了懷疑情緒，媒體逐漸失去了公信力。
四、對電視過度娛樂化的應(yīng)對措施
（一）提高電視媒介隊伍的整體素質(zhì)，加強監(jiān)管，幫助電視媒體適應(yīng)全球化的環(huán)境
媒體從業(yè)者應(yīng)該深入社會，準確看待和把握事件的本質(zhì)真實，具有良好的職業(yè)道德素養(yǎng)，有較高的專業(yè)學識，強烈的敬業(yè)精神和出色的業(yè)務(wù)水平。政府應(yīng)以合理高效的服務(wù)與監(jiān)管，防范電視傳播過度娛樂化現(xiàn)象的出現(xiàn)。尤其在電視媒體面對西方文化沖擊時，更要制定出合乎我國實際、符合國際慣例的法律法規(guī)來防范過度娛樂化的出現(xiàn)。同時，在中觀層面，我們應(yīng)加強傳媒行業(yè)組織的建設(shè)和完善，使這些行業(yè)組織能夠充分發(fā)揮行業(yè)內(nèi)部監(jiān)控、管理的作用。
（二）必須走出“貼近”等于“媚俗”的認識誤區(qū)
媒體要走向市場，在市場競爭中取勝，必須“三貼近”。但不少媒體把“貼近”與“媚俗”等同起來，市場化=大眾化=通俗化=娛樂化，成為他們認識和操作的一條公式。誠然大眾文化時代需要通俗的新聞，但通俗與庸俗有本質(zhì)區(qū)別，面對市場競爭，為了爭取受眾的最大化，首先要尊重受眾的消費心理，在內(nèi)容上要選取大多數(shù)人感興趣的東西。其次要對大眾文化進行必要的反省，提倡人文關(guān)懷。④在對當前大眾文化及其誤區(qū)進行必要的反省之后，我們將更有可能避免電視傳播過度娛樂化的產(chǎn)生。
（三）政府加強對電視傳媒的行業(yè)監(jiān)管，導正娛樂發(fā)展方向
抵制和克服“低俗娛樂”之風，除了需要弘揚娛樂精神、強化職業(yè)規(guī)范之外，運用政策法規(guī)規(guī)范電視節(jié)目中出現(xiàn)的低俗化問題，同樣重要。針對這些問題，國家廣電總局切實履行行業(yè)監(jiān)管的職責，出臺了一系列嚴格的行業(yè)規(guī)章，不斷加強行政管理和處罰的力度，先后對電視方言類節(jié)目、電話和手機短信參與節(jié)目以及涉性類節(jié)目等提出了明確的規(guī)范要求，對一些電視節(jié)目在出現(xiàn)過度低俗化問題的時候進行了通報批評、停播整改等行政處罰措施，通過政府的嚴格把關(guān)確保我國電視娛樂文化的良性健康發(fā)展。⑤
（四）處理好電視媒介的經(jīng)濟效益和社會效益之間的關(guān)系
作為媒介經(jīng)營的主體，廣播電視媒介自身必須處理好社會效益與經(jīng)濟效益之間的關(guān)系。首先就社會效益來說，具體到頻道、節(jié)目，就是首先要考慮為受眾服務(wù)，促進社會發(fā)展，提供有效資訊和積極向上的娛樂活動，提升全民素質(zhì)，加強交流。⑥其次從經(jīng)濟效益來說，對于電視媒介而言，就是要通過對欄目和頻道、頻率的有效營銷，在達到收支平衡的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)盡可能多的市場回報。
（五）電視媒介工作者應(yīng)該嚴格自律，勇敢地承擔責任
媒體要講求經(jīng)濟效益，但無論在何種情況下，媒體都必須牢記自己所肩負的責任，始終把社會效益放在第一位，大力加強道德自律建設(shè)，杜絕以俗為雅、以洋為榮、以色為美、以無知為個性等錯誤思想的產(chǎn)生，才能真正防范電視傳播過度娛樂化的出現(xiàn)。⑦■
參考文獻
①鄭興東：《受眾心理與傳媒引導》[M].新華出版社，2004:46-67
②朱輝宇，《電視傳播過度娛樂化的道德審視》[J].《聲屏世界》，2002（11）：33-35
③孫海芳，《合理把握電視傳播娛樂化的“度”》[J].《電視愛好者》，2005（3）：29
④李慶年，《淺談文化傳播中電視媒體的社會效應(yīng)》[J].《中國電視》，1999（12）
