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二、民族類學校的校園文化特點
對民族類學校而言，在構(gòu)建校園文化時，必須利用多民族文化這一特點，充分挖掘、提煉并形成自有的特色校園文化。目前，多民族視野下的校園文化普遍呈現(xiàn)出獨特的文化特性，其主要有以下特點。
1．文化結(jié)構(gòu)的多元性
多元文化（multi-culture）的內(nèi)容包括一個國家或者一個社會的多元化、民族、種族多元化、文化多樣化及價值多元化。和其他學校相比，民族類學校校園中文化結(jié)構(gòu)的多元性是其區(qū)別于其他學校的顯著特征，其特征是校內(nèi)學生結(jié)構(gòu)普遍具有多民族性，具有多元的文化背景，他們在文化知識和價值觀、信仰等方面具有多元性和差異性。這些學生由于接受自己文化的洗禮，其獨有的民族文化在心靈中根深蒂固，進入校園后他們?nèi)匀粫园l(fā)形成“民族群體”，以便在校園同一平臺上繼續(xù)展現(xiàn)、傳承各自民族文化，這就形成了校園文化的多元性。
2．宗教文化色彩濃厚
一般情況下，民族類學校在學校建筑、教學模式設(shè)計、學生活動、學生寢室文化建設(shè)等方面都能體現(xiàn)民族文化，而這些文化當中或多或少地攙和著各民族的宗教文化色彩。例如藏族學生的寢室或教室具有明顯的宗教特色，值得注意的是即便同為藏族，但是來自于不同地區(qū)的藏族同學具有不同的，僅就四川阿壩藏區(qū)而言又分為苯波教與藏傳佛教。所以民族學校龐大的少數(shù)民族學生數(shù)量決定了校園文化必然帶有濃厚的宗教色彩，而且宗教工作的長期性、群眾性、民族性、復雜性與國際性五大特性決定了該類學校構(gòu)建特色校園文化時的復雜性和艱巨性。
3．校園文化差異較大
首先，少數(shù)民族多來自邊疆或經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)，他們接受外界新鮮事物的機會相對較少，從而造成他們的意識形態(tài)、文化程度與來自經(jīng)濟和文化溝通交流順暢的漢民族相比相對落后；其次，由于各民族學生非常注重自己的、傳統(tǒng)文化與習俗，他們急于在其他民族間尋求文化認同但又希望保留各自文化，這在一定程度上制約了各民族文化更好地相互融合、交流和溝通，這使得校園文化具有顯著的派系性；最后，鑒于我國目前的少數(shù)民族政策的傾向性，加之多元文化主義學說的成熟，使得少數(shù)民族學生和漢民族學生自發(fā)形成了兩個不同的陣營，從而造成文化交流的障礙。所以，民族類學校因種種因素造成校園文化差異較大。
三、民族類學校校園文化建設(shè)的不足
在教育快速發(fā)展環(huán)境下，眾多學校的辦學規(guī)模越來越大，隨之而來的不是校園文化的大發(fā)展，而是校園文化的特色、個性、魅力的淡化和缺失?；谏鲜銮闆r，多民族文化視野下的學校要增強自身軟實力，提高核心競爭力，以培養(yǎng)信得過、靠得住、留得下的社會主義建設(shè)者，必須依據(jù)自身特點，挖掘內(nèi)部潛力，利用多民族文化構(gòu)建特色校園文化。就目前而言，該類學校在構(gòu)建特色校園文化時還存在以下不足。
1．特色校園文化與傳統(tǒng)文化關(guān)系不清
一般情況認為，學校傳統(tǒng)文化是在長期的辦學和管理過程中逐步積淀下來的能表現(xiàn)學校精神的優(yōu)秀文化，他能反映學校的悠久歷史和人文精神。學校特色校園文化是為適應時代的發(fā)展、社會的需要、提高自身核心競爭力而凝練出來的區(qū)別于其他學校的特有的文化。學校傳統(tǒng)文化和特色校園文化相輔相成，互為彌補。學校傳統(tǒng)文化是特色校園文化的基石，一般情況下，特色校園文化是學校傳統(tǒng)文化發(fā)展而來，它是對學校傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展，同時，學校傳統(tǒng)文化的底蘊通過特色文化體現(xiàn)。特色校園文化要體現(xiàn)特色和發(fā)展，前提條件就是必須有效地繼承學校的傳統(tǒng)文化并加以創(chuàng)新；從另一個角度看，學校傳統(tǒng)文化走特色化建設(shè)是其提高生命力和競爭力的重要途徑，只有這樣，傳統(tǒng)文化才能得到豐富和發(fā)展。所以，學校在構(gòu)建校園特色文化的過程中，不能擯棄傳統(tǒng)文化而專攻特色文化建設(shè)，更不能為發(fā)揚傳統(tǒng)文化而忽視了特色校園文化的建設(shè)。
2．特色校園文化構(gòu)建的民族性不突出
由于多民族文化特性，民族類學校具有與一般學校所不同的性質(zhì)、服務對象和任務等特點，所以在校園文化的構(gòu)建方面也應顯示出自己的特色。但是從調(diào)查情況來看，該類學校無論在建筑風格、辦學理念、專業(yè)設(shè)置等方面，還是在校園文化活動的組織形式、管理制度方面，抑或是在校訓、校風、校歌、校徽和校園文化作品方面，都缺乏明顯的民族和地方特色。比如不少民族類學校在建筑設(shè)計、辦學理念、校訓、管理制度、培養(yǎng)目標等方面與其他學校相似或雷同，這就脫離了民族類學校辦學實際，缺乏特色，使校園文化的民族性不突出，缺乏亮點。
3．民族文化的融合、挖掘和創(chuàng)新不夠
多民族視野的學校特色校園文化建設(shè)應體現(xiàn)先進性、傳承性、創(chuàng)新性，因此，在構(gòu)建特色校園文化時不應僅僅停留在已有各民族文化成果這一層面上，還必須擔當起挖掘、融合、傳承和創(chuàng)新少數(shù)民族文化的重任，并把它整合成既適合民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展又與主流文化相協(xié)調(diào)的文化形態(tài)。民族類學校想要構(gòu)建區(qū)別于其他普通學校的富有競爭力的特色校園文化，必須充分開展多民族視野下的多民族文化的挖掘、融合和創(chuàng)新工作，但實際上這方面做得不夠。一是對多民族文化的挖掘不夠，停留在已有的文化基礎(chǔ)上，而忽略了對各民族優(yōu)秀文化的整理、修復工作；二是在構(gòu)建特色校園文化時對多民族文化的融合力度不夠，各種文化交流、碰撞較少，使得各民族文化在校園內(nèi)自為陣營，具有明顯的民族派別性；三是對現(xiàn)有的民族文化創(chuàng)新不夠，在諸如過于保守、崇尚繼承、畏懼失敗等傳統(tǒng)觀念的影響下，使各民族文化停留在已有成果的基礎(chǔ)上，缺乏創(chuàng)新性，不能體現(xiàn)新時代的要求，墨守陳規(guī)，生命力不旺盛。
四、多民族文化視野下特色校園文化建設(shè)策略
1．充分挖掘、融合、發(fā)展多民族文化
民族類學校由于具有多民族文化背景，所以多個民族文化在校內(nèi)相互交流、相互碰撞、相互沖突、相互吸收、相互排斥、相互激蕩已成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流。所以，多民族文化視野下的民族類學校在構(gòu)建特色校園文化時要充分挖掘、融合多民族文化，發(fā)展多元文化。要發(fā)展多元文化，使其更好地融合、碰撞和交流，就應該通過在校內(nèi)構(gòu)建“中華民族文化多元一體發(fā)展格局”來實現(xiàn)。這一格局具有以下特點：（1）多民族文化高度融合成有機統(tǒng)一體，并且都擁有了更高層次的民族文化認同，即中華民族文化；（2）在多元一體格局中，漢文化既是多元中的一元，同時又發(fā)揮著凝聚多元結(jié)合一體的作用；校內(nèi)的多元文化一體化并不是自然形成的，作為創(chuàng)建特色校園文化的管理者，一定要在校內(nèi)營造全面協(xié)調(diào)、主張多元、強化一體的氛圍。全面協(xié)調(diào)、主張多元就是要挖掘校內(nèi)各民族學生自身的民族文化特色，在此基礎(chǔ)上提供平等、公平、透明的展示平臺，促進交流，加強合作，提供各民族學生自身民族文化的展示窗口，以實現(xiàn)校內(nèi)各民族文化“百花齊放”共同發(fā)展的格局；強化一體就是加強各民族文化的融合、交流和碰撞，依據(jù)校內(nèi)實際，立足學校傳統(tǒng)文化，提高內(nèi)聚力，培育多民族學生的愛國主義精神和傳承學校已有核心校園精神，最終實現(xiàn)你中有我，我中有你的校園多民族文化一體化格局。
2．做好民族文化進校園活動
目前，多民族文化背景下的學校的一個重要職能就是做好各民族文化的傳承、創(chuàng)新和保護工作，但是受各種因素影響，中國教育體制以漢文化為中心，以英文和現(xiàn)代科學知識為主體。這本來無可厚非，但是，對于多民族文化背景下的民族類學校則必須留給民族文化足夠的生存空間，挽救瀕臨失傳的非物質(zhì)民族文化，這是構(gòu)建特色校園文化的需要，也是該類學校的重要社會功能。民族文化進校園活動是規(guī)避上述不足的有效途徑，在具體實施上，把優(yōu)秀的民族民間文化作為素質(zhì)教育的內(nèi)容，將當?shù)馗髯迦嗣竦拿褡迕耖g音樂、繪畫、舞蹈等引進教學活動，并在適當時機將其設(shè)為地方課程或校本課程，同時，有條件的學校開設(shè)民族民間文化課程供學生選修。通過民族文化進校園活動，一是通過挖掘、整理、發(fā)展民族文化，對其起到了保護和傳承作用；二是顯著提高了學校特色文化的內(nèi)涵與質(zhì)量；三是培養(yǎng)了學生的民族文化學習興趣，從側(cè)面對民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了很好的宣傳作用，有利于當?shù)厣鐣M步和經(jīng)濟發(fā)展。
3．創(chuàng)新校園文化活動開展形式
藝術(shù)活動是培養(yǎng)學生審美情趣、提升人格境界、活躍校園生活的有效形式，為學校的師生所共同喜愛和關(guān)注，多民族文化視野下的民族類學校構(gòu)建特色校園文化過程中，另一個重要的方法是以藝術(shù)活動為載體，創(chuàng)新校園文化活動開展形式。為了構(gòu)建特色校園文化，必須利用少數(shù)民族能歌善舞、多才多藝的特點，積極引導他們發(fā)揮特長，積極開展諸如學生藝術(shù)節(jié)、民族團結(jié)教育活動、少數(shù)民族舞蹈大賽等多種形式的活動。開展富有特色的藝術(shù)活動，不僅能更好地構(gòu)建特色校園文化，而且能體現(xiàn)學校文化特色的唯一性，從而提高競爭力，更能促使次流的少數(shù)民族文化向主流的漢民族文化滲透和交融。例如藏族舞蹈———鍋莊，原本是藏族人民在茶余飯后圍著火塘歌唱跳舞，以驅(qū)一天的勞累與疲乏，從而保持旺盛的精力以應對惡劣環(huán)境。由于創(chuàng)新了校園文化活動形式，豐富了舞蹈內(nèi)容，在每年舉行的鍋莊文化節(jié)中得到各民族學生的追捧并盛行于民族類學校校園中，現(xiàn)已成為節(jié)日、招待重要的賓客的一種通用舞蹈，更因此而凝練了特色校園文化的分支———鍋莊文化。
1.音樂欣賞課程有助提高大學生思想道德素質(zhì)藝術(shù)來源于生活同時是社會生活的反映，而優(yōu)秀的音樂作品往往體現(xiàn)著作者對現(xiàn)實世界的觀察與思考，飽含豐富的思想情感，或表達對祖國的熱愛，對老師的尊重，對父母的感激，亦或是對朋友的珍惜等等，這些作品能夠帶來思想上的鼓舞以及產(chǎn)生情感上的共鳴。電影《上甘嶺》中《我的祖國》，獨唱部分抒情委婉，一唱三嘆，合唱部分氣勢磅礴，增強獨唱部分情緒。聆聽這首歌曲，學生可以感受到歷史背景下人民對祖國的深情歌頌，對家鄉(xiāng)的美好回憶，以及保衛(wèi)祖國的果敢決心。通過不同題材的作品欣賞，提高學生審美情趣，進而提高思想道德素質(zhì)。
2.音樂欣賞課程有助豐富大學生人文知識音樂是人類文化傳承的重要載體，與文學、歷史、戲劇、舞蹈、繪畫等領(lǐng)域有著密切聯(lián)系。在多元文化教育視野下，引導學生欣賞分辨不同文化傳統(tǒng)下產(chǎn)生的世界音樂，認識不同民族的文化背景與不同文化形態(tài)下所產(chǎn)生的音樂，感受東西方音樂在文化上的差異，培養(yǎng)學生用“平等”與“差異”的人類學視角去看待不同民族的不同文化。如琵琶曲《十面埋伏》的楚漢之爭，古琴曲《廣陵散》是據(jù)《戰(zhàn)國策》及《史記》中記載的聶政刺殺韓相，這些作品都蘊含了大量的文學、歷史知識。
3.音樂欣賞課程有助拓寬學生思維上文中提到，通過欣賞不同民族的世界音樂，有助于培養(yǎng)學生建立起全新的文化研究視野，從多元文化視角多維的去看待世界。聆聽音樂的過程是人們在頭腦中對音樂形象的在塑造過程。每個人的先天遺傳情況不同，思維能力也具有一定的差異，大腦思維能力的形成和發(fā)展在很大程度上要靠后天學習與訓練。音樂欣賞在提高對音樂的感知能力的同時，也有益于人們對于運動控制、記憶能力和思維的發(fā)展，使大腦功能得到更廣泛地開發(fā)和利用。二胡曲《賽馬》中具有許多對現(xiàn)實世界的音響模仿，引導學生通過對不同音型的聽覺聯(lián)想，進而展開創(chuàng)造思維。李嵐清同志說：“音樂的美育功能還不是一般地提高審美能力和陶冶情操等，它對人的智力開發(fā)，特別是提高人的想象力和創(chuàng)意動力，鍛煉表達和解決問題的能力等方面都有幫助，音樂對社會的文明進步有著深遠的影響……我們能不能想個辦法對他們進行這方面普及的教育，給他們補上一課……使得這批跨世紀的青年知識分子能夠有這方面必要的修養(yǎng)……”音樂是情感的藝術(shù)，人們在欣賞音樂的過程中提高人的思想意境和高尚情操，給人以美的享受。
二、音樂欣賞課程教學改革思考
1.量化教學方法評價指標體系關(guān)于教學方法的評價指標，應該在教學改革與建設(shè)中作為重點。教師能否融匯本學科前沿知識、能否將跨學科知識貫通與課堂，實現(xiàn)教學多樣化、個性化等方面的評價指標較少。因此，增加教學方法評價標準的確定性、可操作性，能使教學評價體系制度化、標準化發(fā)展的同時，應進一步完善各層次評價體系的構(gòu)建。
2.完善音樂教育的考核、評價系統(tǒng)構(gòu)建完善的音樂教育考核評價系統(tǒng)，從課程教學工作量、學生課外藝術(shù)活動及參與社會藝術(shù)實踐活動指導、學生學習成果、學術(shù)研究水平等方面設(shè)立相應指標，更為符合音樂教育的本質(zhì)特點，能夠進一步調(diào)動教師教學積極性，活躍豐富教學氣氛。
（一）茶物態(tài)文化旅游資源
位列“全國百個重點產(chǎn)茶縣”第一位的安溪縣，2012年擁有超60萬畝的茶園，居全國之冠，生態(tài)茶園近25萬畝，大坪、西坪等地方保留有古茶園、茶村，各大茶企也建有自己的生態(tài)茶園，如八馬森林中的高山茶園，鐵觀音集團的祥華基地和鳳山基地；除了茶園資源外，安溪縣擁有“鐵觀音”“黃金桂”“本山”“毛蟹”“大葉烏龍”“梅占”“奇蘭”“白牡丹”等64個優(yōu)質(zhì)茶種，被譽為中國“茶樹良種寶庫”，其中“安溪鐵觀音”為國家地理標志產(chǎn)品；此外，安溪縣茶人繼承了萎凋、做青、炒青、揉捻、初烘、包揉、足火等傳統(tǒng)的烏龍茶獨特加工制作技藝，茶技嚴謹精巧；安溪鐵觀音集團還擁有20世紀50年代使用至今的、獨特的木石結(jié)構(gòu)陳年倉庫。
（二）茶心態(tài)文化旅游資源
安溪縣擁有鐵觀音“王說”與“魏說”起源、“烏龍?zhí)觽鳛觚?rdquo;、“半壁長毛蟹”等廣遠流傳的茶話；擁有以清末安溪詩人兼茶商林鶴年《福雅堂詩鈔》的茶詩詞為代表的從唐代到現(xiàn)代的詩人和學者的大量茶詩詞；擁有以文人歌詠茶葉的詩歌作品為原本，茶農(nóng)和茶工自己創(chuàng)作，日常休閑喝茶所唱等多種類型的茶歌；擁有以茶的生產(chǎn)、飲用為主題的舞蹈藝術(shù)———采茶燈及現(xiàn)代安溪縣茶文化工作者創(chuàng)排的舞臺表演型茶舞；擁有由安溪縣茶人蔡建明和文化人李波韻共同創(chuàng)作的舞臺表演式的安溪茶藝和包括潔具、下茶、備水、洗茶、沖泡、分茶、奉茶、品飲等基本流程的生活待客式安溪茶藝及“純、雅、禮、和”的安溪茶道精神。
（三）茶行為文化旅游資源
安溪縣擁有超過千年的產(chǎn)茶歷史，是一個茶俗豐富的茶鄉(xiāng)，茶已經(jīng)融入到人們的日常迎賓送客、禮尚往來、婚慶習俗、喪葬禮儀、宗教祭祀等活動中，其中具有旅游開發(fā)價值的有以茶相待、贈送茶葉的日?；顒?，每逢農(nóng)歷初一和十五，安溪民眾有向佛祖、觀音菩薩、地方神靈敬奉清茶的敬佛茶俗；每年1至2月，有場面熱鬧，比拼茶技的安溪茶王賽；同時，還有茶文化旅游節(jié)、茶文化旅游攝影藝術(shù)節(jié)、安溪鐵觀音茶莊園旅游節(jié)等節(jié)事活動資源。
二、安溪縣茶文化旅游產(chǎn)品現(xiàn)狀及存在問題分析
（一）安溪縣茶文化旅游產(chǎn)品現(xiàn)狀分析
目前安溪縣茶文化旅游由中國茶都、鳳山茶葉大觀園、魏蔭茗茶園、龍涓茶莊園(中閩魏氏、華祥苑休閑體驗)等景點搭配組成一日游和兩日游線路。安溪縣茶文化旅游目前正處于起步階段，主要茶文化旅游產(chǎn)品包括擁有茶文化博物館、萬壺館、紫砂閣、茶詩長廊、茶都公園等產(chǎn)品的集茶業(yè)貿(mào)易、茶文化研究、旅游于一體的全國農(nóng)業(yè)旅游示范點———中國茶都；包括茶樹品種觀賞園、茶作坊、鳳苑，集觀光、休閑于一體的國家AAA級景區(qū)———鳳山茶葉大觀園；擁有鐵觀音的起源的“魏說”和“王說”兩處遺跡，包括鐵觀音母樹、生態(tài)茶園、家庭博物館的西坪鐵觀音發(fā)源地；包括有機茶園、有機茶初制加工廠、科研評茶室、茶文化館、觀光木屋集生產(chǎn)、示范、培訓、旅游于一體中閩魏氏和華祥苑鐵觀音茶莊園；集茶文化旅游和茶葉生產(chǎn)、加工、銷售、研究于一體的魏蔭茗茶園、八馬和鐵觀音集團總部。同時，還有茶王賽、中國茶都(安溪)茶文化旅游節(jié)、安溪鐵觀音制茶師（初制）大賽、茶文化旅游攝影藝術(shù)節(jié)、安溪鐵觀音茶莊園旅游節(jié)等節(jié)事旅游產(chǎn)品。
（二）安溪縣茶文化旅游產(chǎn)品存在的主要問題分析
1.茶文化旅游意識淡薄
受安溪縣整個旅游業(yè)發(fā)展和內(nèi)部交通條件的制約，特別是茶文化旅游意識淡薄的影響，目前主要的茶文化旅游產(chǎn)品中除了位于縣城的中國茶都、茶博會、鳳山茶葉大觀園、魏蔭茗茶園和八馬茶業(yè)體驗店外，沒有便捷的交通設(shè)施去其他旅游景點。同時，中國茶都雖有茶文化旅游景點，但相對面積巨大的茶葉店鋪顯得弱小的多，且周一至周五開放而周末卻不對開放，沒有將其真正展現(xiàn)給游客，周末去的游客掃興而歸；目前運營的中閩魏氏和華祥苑兩座鐵觀音茶莊園位于龍涓鄉(xiāng)，除了交通的限制外，雖然“中國安溪鐵觀音茶莊園旅游節(jié)”華祥苑茶莊園體驗之旅行程豐富多彩，茶文化內(nèi)涵展示充分，活動參與性強，但茶企業(yè)主要將茶莊園作為企業(yè)的高端會所平臺，周一到周五經(jīng)營，還沒有發(fā)展茶文化旅游的意識，沒有將旅游節(jié)中的活動開發(fā)為日常的旅游產(chǎn)品。這些阻礙了安溪縣茶文化旅游的發(fā)展。
2.茶文化旅游產(chǎn)品形象模糊
雖然安溪縣已有生態(tài)茶園、茶文化博物館、茶莊園等茶文化旅游產(chǎn)品，但目前游客對其沒有直觀的印象，沒有像漳州天福茶博物院和武夷山印象大紅袍等代表性的茶文化旅游景區(qū)和產(chǎn)品，茶文化旅游產(chǎn)品形象模糊。
3.茶文化旅游產(chǎn)品功能單一
目前安溪縣茶文化旅游產(chǎn)品集中在縣城、西坪、大坪、龍涓等地，中閩魏氏和華祥苑鐵觀音茶莊園沒有將茶文化體驗項目日?；??？傮w上看，安溪縣茶文化旅游產(chǎn)品主要以茶園、茶壺、茶長廊、茶葉制作觀光為主，體驗性的產(chǎn)品缺乏，旅游功能單一，沒有形成多樣化的茶文化旅游線路。
4.茶文化旅游產(chǎn)品文化缺失
目前安溪縣茶文化旅游產(chǎn)品雖然融入了茶人、茶詩、茶聯(lián)、茶藝表演、茶節(jié)事等元素，但僅停留在雕像、長廊、碑林和少數(shù)的節(jié)事表演中；總體上看，安溪縣茶文化旅游資源的心態(tài)和行為文化旅游資源沒有得到充分的挖掘，茶文化旅游產(chǎn)品缺乏當?shù)靥厣?。如鳳山茶葉大觀園，雖然融入了茶圣、茶葉制作流程、茶葉景觀小品，讓游客眼前一亮，但沒有對茶圣、茶聯(lián)等的內(nèi)涵進行深入的展示。大坪生態(tài)茶園，只有茶園觀光項目，沒有將其古老茶歌等挖掘出來。
三、安溪縣茶文化旅游產(chǎn)品優(yōu)化對策
（一）提高茶文化旅游意識
安溪縣政府應大力宣傳和倡導發(fā)展茶文化旅游，提高安溪縣全民茶文化旅游意識，充分發(fā)揮茶文化旅游在弘揚安溪茶文化，促進茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展，活躍旅游市場中的作用。做好安溪縣茶文化旅游的整體營銷工作，并改善安溪縣內(nèi)部交通條件，提高游客到各茶旅游景點的可進入性，開設(shè)通往各茶文化旅游景點便捷的公交或旅游大巴專線，并做好茶文化旅游交通標識系統(tǒng)和茶文化旅游集散中心等其他基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。同時，安溪縣政府可采取政策、稅收優(yōu)惠、政府扶持等措施積極引導茶企和已有的茶文化旅游景點轉(zhuǎn)變觀念，重視茶文化旅游，提供滿足游客需求的茶旅游產(chǎn)品，做好旅游服務，促進安溪縣茶文化旅游的健康、持續(xù)發(fā)展。
（二）確定茶文化旅游產(chǎn)品定位
2008年以來，安溪縣著力推進茶葉莊園建設(shè)，把茶葉莊園作為拓展現(xiàn)代茶業(yè)文化功能、生態(tài)功能、產(chǎn)品功能和觀光休閑功能的重要載體，鼓勵龍頭企業(yè)建設(shè)茶葉莊園。安溪縣茶文化旅游應遵循安溪現(xiàn)代茶業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的規(guī)劃，突出茶莊園的地位，將茶莊園作為安溪縣茶文化旅游產(chǎn)品的代表和特色，形成以茶莊園為主體，以其他茶文化旅游產(chǎn)品為補充的產(chǎn)品定位。
（三）打造茶文化旅游產(chǎn)品體系
針對安溪縣目前茶文化旅游產(chǎn)品以觀光為主，旅游功能單一的現(xiàn)象，根據(jù)安溪縣茶文化旅游產(chǎn)品以茶莊園為主，其他茶文化旅游產(chǎn)品為輔的定位，結(jié)合安溪縣茶文化旅游資源，形成以茶莊園度假為主，茶文化與茶節(jié)事體驗、茶園觀光、茶鄉(xiāng)休閑、茶生產(chǎn)研學為輔的綜合性的茶文化旅游產(chǎn)品體系。各茶文化旅游景點應根據(jù)各自的功能進行改善和提升，增加休閑、體驗和研學旅游產(chǎn)品。
人之生存安全性的公共性危機的不斷發(fā)展與變化讓普通民眾真實地體驗到了一種社會公共性價值危機的現(xiàn)實存在，而生態(tài)危機則是社會公共危機的一個客觀方面的顯性呈現(xiàn)。近一二年，“霧霾”現(xiàn)象創(chuàng)下很多新的歷史記錄，居生活領(lǐng)域十大流行語之列，全國主要城市居然都有被霧霾嚴重籠罩的日子。民眾真切地體驗到了生態(tài)性生存的危機，人之生態(tài)性存在成為人的一種價值實踐奢望，因為人類正陷入一場深重的生態(tài)危機之中。概括起來，主要有以下幾個方面：一是資源銳減，具體表現(xiàn)為森林濫耗、水土流失、土地沙化和土地占用、能源短缺、水資源緊張、糧食匱乏、物種消亡……。二是環(huán)境污染，具體表現(xiàn)為臭氧層空洞、溫室效應、酸雨、酸霧、飄塵、有害氣體和光化學煙霧、河流污染、海洋污染、土壤污染、食物污染、放射性污染、噪聲污染。三是人口激增，四是社會危機，具體表現(xiàn)為，重大公共安全事件多發(fā)、刑事犯罪、道德墮落、精神空虛等。這些顯性的環(huán)境生態(tài)危機和隱性的心靈生態(tài)危機在社會場域中的并場出現(xiàn)，證明了人之單向度的占有人格的根本性缺陷，這種缺陷將把人類安全性生存引向一個生態(tài)危機價值體驗的邏輯結(jié)構(gòu)之中。在此種結(jié)構(gòu)之中“，控制自然”的觀念導致了生態(tài)危機，也在危機的價值體驗中成為化解危機的合理觀念之一，這種邏輯的背反成為常見的觀念出場邏輯，因為任何觀念都難以全面地深刻洞見現(xiàn)實生態(tài)危機本身，在萊易斯看來，控制自然的觀念不僅造成對自然的控制，是生態(tài)危機的真正根源，更可怕的是它也帶來了對人的控制。它把全部自然（包括人的自然）作為滿足人的不可滿足的欲望的材料來加以理解和占用，直接造成了“生產(chǎn)無限地擴張”，也導致“評價它的成果對于人的價值的一切合理標準卻遭到了破壞”。生態(tài)危機在物質(zhì)需要而發(fā)展生產(chǎn)和人之消費邏輯中成就了自身的多重特質(zhì)，一是現(xiàn)代性社會以科學理性、發(fā)展進步建立自己的社會價值觀時，追求數(shù)量消費為根本目的的生活方式就成為其衡量幸福與否的尺度，“消費滿足”的幸福價值觀一直占據(jù)著工業(yè)文明社會的主流意識形態(tài)。二是生態(tài)危機空間向心靈空間的挪移，導致生態(tài)危機更具有文化公共性危機的特質(zhì)。這種認知邏輯的轉(zhuǎn)換直接引出的是一個心靈生態(tài)的危機現(xiàn)象，心靈生態(tài)的危機讓人的心靈空間呈現(xiàn)出一種無序化的存在結(jié)構(gòu)。三是生態(tài)危機存在總是在人的心靈或心智邏輯運演中呈現(xiàn)出特有的行為序列，這種行為序列建構(gòu)了心靈的異化集合邏輯。
二、生存的環(huán)境生態(tài)與生存的心靈生態(tài)：生態(tài)治理的生存安全性邏輯的交互維度
生態(tài)治理的生存安全性邏輯，是自身對社會存在的發(fā)展觀和價值觀的深層領(lǐng)悟與轉(zhuǎn)向的結(jié)果?？ㄆ绽J為：“新范式可以被稱為一種整體論世界觀，它強調(diào)整體而非部分。深層生態(tài)運動卻已看到，生態(tài)平衡要求我們對人在地球生態(tài)系統(tǒng)中的角色的認識，來一個深刻的變化。簡言之，它將要求一種新的哲學和宗教基礎(chǔ)。”新的哲學的出場的基礎(chǔ)就是要在現(xiàn)實理論的實踐中運用治理思維，尋求多元共生之文化存在的優(yōu)化證成邏輯。“治理”一詞是20世紀90年代流行起來的，和“全球化”一樣富有彈性，可以被不同立場、不同語境接受。“治理”是在全球化和現(xiàn)代性背景下不斷進入人們的視野中的，全球化的進程的加快和現(xiàn)代性所導致的復雜場景，傳統(tǒng)的統(tǒng)治已經(jīng)根本不能適應多元文化主體的國家和社會的根本性訴求。“治理”是作為一種前景光明的現(xiàn)代化運動所出現(xiàn)的新的公共性觀念形態(tài)，成為經(jīng)濟、政治、社會管理、國際關(guān)系等領(lǐng)域一個聚焦性理念和話語。治理理念的出場正是對現(xiàn)代性所造就的權(quán)力世界的全新性、多樣性、多中心性、不確定性和模糊性的一種積極的回應，治理在哲學上本質(zhì)是一種差異共在基礎(chǔ)之上的文化公共性視域中的多元、共生邏輯的理性選擇與優(yōu)化證成。“治理并非是由某一個人提出的理念，也不是某個專門學科的理念，而是一種集體產(chǎn)物，或多或少帶有協(xié)商和混雜的特征。治理的最初（或再次）出現(xiàn)也是多極的（或多領(lǐng)域的），這一點和它的研究對象———決策過程———是一樣的”，治理產(chǎn)生的多極性正是對復雜化和復雜性一種自我適應和集體決策邏輯的優(yōu)化關(guān)系的選擇。
治理在加速了復合現(xiàn)代性中之前參考物的衰亡過程中，也作為新的參考物確立起來。生存的環(huán)境生態(tài)與生存的心靈生態(tài)是生態(tài)治理的生存安全性邏輯的交互存在的不同緯度。人之生存的環(huán)境生態(tài)與心靈生態(tài)是共生、共存、共進的意義結(jié)構(gòu)，從某種意義上說，破壞自然環(huán)境就是破壞我們自己的身體和心靈，因為“人類不僅是自然界的主體，更是構(gòu)成自然界整體的客體，所以必須在順應自然的基礎(chǔ)上利用自然，建立人與人、人與自然之間的相互理解”。馬克思說：“自然界……是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。”所以生態(tài)世界觀認為，人、生命和自然界的內(nèi)在價值與外在價值的統(tǒng)一，是主客統(tǒng)一的一個方面，它具有不可分割的性質(zhì)。這種人、生命和自然的統(tǒng)一必然要求人自身把握自己的生存生態(tài)，進而實現(xiàn)安全性生存，人之自身的生存生態(tài)的合理性就是正確處理人的生存的環(huán)境生態(tài)和心靈生態(tài)之間的多重互動關(guān)系，此種旨趣需要在二元或多元的生存生態(tài)中確定和選擇優(yōu)化的實現(xiàn)路徑，尋找治理的共生邏輯和優(yōu)化培育的增長點。生態(tài)治理維度的生存的環(huán)境生態(tài)和心
靈生態(tài)的多重共生邏輯的優(yōu)化生成包括以下幾層意蘊：首先，是指對生態(tài)治理的人之生存安全性邏輯的本源性澄明和回歸。所謂生態(tài)治理的本源性，不是因果關(guān)系的簡單排序，也不是多元結(jié)構(gòu)序列的平列，而是指人生態(tài)生存自明性、基礎(chǔ)性的選擇。在人的多元存在與生存樣態(tài)中，生態(tài)治理始終處于文化公共性的優(yōu)先位置，彰顯的是人之生存安全性邏輯所具有的基礎(chǔ)意義。把生態(tài)危機性存在的樣態(tài)納入生存安全性危機的治理范式之中，回應環(huán)境生態(tài)對人的現(xiàn)實性存在的客體性作用，進而體現(xiàn)出對生態(tài)治理的載體性的實踐把握。其次，超越簡單的生存的環(huán)境生態(tài)和心靈生態(tài)的二重性，在多重映射共生邏輯中回歸和澄明生態(tài)治理的生態(tài)安全性。現(xiàn)實中人的沉淪狀態(tài)直接性的表現(xiàn)就是人之環(huán)境生態(tài)的變異，對這種外在性的超越就是確定人之心靈生態(tài)的正當性和正義結(jié)構(gòu)，進而限制外在性的無限膨脹和擴展。證成著人之生存安全性存在的境界綻露，以及對一種人之生態(tài)存在的內(nèi)在確定性的認同性回歸，正如海德格爾所說：“此在在生存論上就是它在其能在中尚不是的東西。只因為此之在通過領(lǐng)會及其籌劃性質(zhì)獲得它的建構(gòu),只因為此之在就是它所成為或所不成為的東西,所以它才能夠領(lǐng)會地對它自己說：‘成為你所是的’”最后，生態(tài)治理是對人之生存安全性邏輯的整體性培育，以整體性對抗環(huán)境生態(tài)和心靈生態(tài)的單向度尋求。環(huán)境生態(tài)是一種以客體的姿態(tài)去認知生態(tài)，并尋求治理生態(tài)的理性表達，這種方式把生態(tài)還原為客體原則支配下的實踐方式。心靈生態(tài)是從精神空間的維度，非實體化地把生態(tài)作為一種心靈化的理念來探討，進而，從心靈優(yōu)化或心靈生態(tài)化的視域達到人之生存安全性或人的幸福價值的體驗。這兩種向度都在一定意義上分裂和瓦解了人的全部生態(tài)存在的本真面貌，把人的生存安全建筑在單向視位的導視圖景之中，讓人難以還原一種整體性的生態(tài)存在。生態(tài)治理就是要超越人之生態(tài)危機的存在狀況，彰顯本源性和整體性基礎(chǔ)上的人之生存安全性，喚醒對生存安全性的本體境界之“生態(tài)人”的文化理想的價值尊重。在人的安全性生存意義上成為人，是生態(tài)治理的一般性、本質(zhì)性訴求。落實到當代中國話語和中國道路的實踐敘事中就意味著，把“美麗中國”作為一種文化公共性的價值理想和實踐路徑，在中國夢的制度性和精神性邏輯中培育出來。喚醒和呼吁廣大民眾去獲得和保存不同生態(tài)存在的生存安全性境遇，澄明和解蔽當下中國生態(tài)危機的嚴峻性，消除一切對生存的環(huán)境生態(tài)和心靈生態(tài)分化治理的邏輯結(jié)構(gòu)，切實地彰顯和照亮沒有個體存在的生態(tài)維度。祈向?qū)ι姘踩缘谋倔w境界之“生態(tài)人”的文化理想的價值尊重，是基于中國現(xiàn)實和理論二重語境所獲得的智識。這種智識讓處于生態(tài)焦慮狀況中的中國民眾有了理性的認知，馬克思說：“任何真正的哲學都是自己時代的精華，……它是文明的活的靈魂”，只有切近時代精神的智識才能把握時代，才能在時代中培育文化之活的靈魂。
三、生態(tài)治理邏輯的人文價值本質(zhì)：從環(huán)境生態(tài)到心靈生態(tài)的公共性轉(zhuǎn)換
人之生存的高階形態(tài)就是對精神生活領(lǐng)域心靈生態(tài)的生命價值與倫理形態(tài)的優(yōu)化，從環(huán)境生態(tài)到心靈生態(tài)的公共性轉(zhuǎn)換，核心性地澄明了人的精神世界價值本質(zhì)，是從人的生存境遇的外在性向生存境遇的內(nèi)在性轉(zhuǎn)接的必然之途。生態(tài)治理自始至終都面臨著科技和人文的治理維度的分化與融合，生態(tài)文明的建設(shè)本質(zhì)上就是要從科技生態(tài)治理向人文的精神生態(tài)治理轉(zhuǎn)換，此種公共性的轉(zhuǎn)換能從環(huán)境生態(tài)到心靈生態(tài)實現(xiàn)一個內(nèi)在性的認知回路。生態(tài)危機的治理是根源于理論和現(xiàn)實雙重憂思的反思性活動，這種反思就是在人的生存境遇的歷史性中實現(xiàn)的。從環(huán)境生態(tài)到心靈生態(tài)的公共性轉(zhuǎn)換之所以成為生態(tài)治理的人文價值本質(zhì)，有以下幾個層次：一是“人直接地是自然存在物”，作為自然的存在物，人就誕生于自然界之中，也生活于自然界之中。實踐活動的推進，人和自然界的關(guān)系日益密切和復雜，使自然界成為人生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，人每時每刻都在同自然界進行著信息、能量、物質(zhì)的交換。環(huán)境生態(tài)直接影響著人的生存和發(fā)展，建構(gòu)著人之生存安全性的時代境遇。人與自然的和諧共生是生態(tài)治理的核心價值觀，即馬克思所說的“人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”二者的共生合一。生態(tài)文明是人類社會發(fā)展到一個比較高的階段的文明形態(tài)，其核心就是承認自然界的價值，承認自然界的道德地位，確認人與自然的和諧發(fā)展與共生共榮、互利互惠，環(huán)境生態(tài)作為生態(tài)治理的起點正是合理地確定了生態(tài)文明的物質(zhì)基礎(chǔ)和存在載體。二是心靈生態(tài)秩序的培育是生態(tài)治理的精神性本質(zhì)。
2影響城市視覺形象塑造的主要因素
城市形象的最大魅力在于差異，差異形成特色，特色產(chǎn)生吸引力.每一座城市都位于一個不同的地理區(qū)域，這一地域中不同的自然環(huán)境、人文特色、經(jīng)濟水平以及歷史變遷等因素構(gòu)成了這座城市區(qū)別于其他城市的差異，形成了特有的地域文化.作為城市形象設(shè)計基石的地域文化一般可分解為自然、人文、社會三個層面：
2.1自然層面
阜陽地處于安徽省西北部，中國南北方交界處.屬于暖溫帶半濕潤季風氣候區(qū)，屬平原地帶，是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)區(qū).古時，阜陽因水而興，水運便捷，戰(zhàn)國時《中都志》載“潁壽，古今舟車交跡之地”.淮河的重要支流沙穎河、汾泉河穿境而過，支流星羅棋布遍及全城.位于市區(qū)西北部的穎州西湖，是我國古代的四大西湖之一.發(fā)達的水系可以南下長江，東達大海，為淮河以北城市中所獨有.可見自古以來就阜陽地區(qū)就與水緊密相連，同時形成了有地域特色的水文化.
2.2人文層面
阜陽自古就是“襟帶長淮，東連三吳”的靈秀之地.在阜陽文化史上，最輝煌、最有代表性的莫過于以老子、莊子為代表道教文化.在兩千多年發(fā)展歷程中，南北文化在這里碰撞交融，形成了以楚文化為主的多元文化特色.阜陽城周圍遍布管子，老子，莊子，曹操，華佗、劉福通等名人的故址.境內(nèi)出大量文物，其中漢簡為首的漢代文物居多.同時這里豐富多彩的民間文化更呈現(xiàn)出剛?cè)岵乃囆g(shù)特色.阜南嗨子戲、潁上花鼓燈、阜陽剪紙、界首彩陶等都以這一特色而享譽盛名.
2.3社會層面
阜陽地處南北要塞，由地勢平坦，易攻難守.古代的阜陽地區(qū)，人民飽受戰(zhàn)爭之苦.同時，歷史上阜陽地區(qū)水旱等自然災害頻發(fā)，淮河一直泛濫成災.阜陽人經(jīng)常流離失所，等災難過后，人們又開始重建家園.這種敢于直面生存環(huán)境，以頑強的生命力拓展生存空間，成為阜陽人民極富于抗爭精神的淵源.在新的時代，這種精神主要演化為王家壩精神和農(nóng)民工精神.這種“忍辱負重、艱苦創(chuàng)業(yè)”的農(nóng)民工精神，成為阜陽的城市精神之一.
3阜陽城市視覺形象系統(tǒng)構(gòu)建
阜陽的城市視覺形象塑造應以深刻理解與尊重地域文化為前提，塑造出形象鮮明、人文與自然環(huán)境和諧的城市形象.根據(jù)城市視覺形象系統(tǒng)的內(nèi)容，應該從以下幾方面進行構(gòu)建：
3.1以城市標志凸顯城市特色
城市標志和城市色彩是城市形象視覺系統(tǒng)中的重要組成部分，是城市形象設(shè)計系統(tǒng)的核心.阜陽城市形象標志的設(shè)計，在圖形構(gòu)思上，可以從城市自然環(huán)境、地域特色、城市精神等方面挖掘圖形設(shè)計資源.以體現(xiàn)道家文化、南北兼容地域文化為基礎(chǔ)，從中提煉設(shè)計元素.標準字的設(shè)計可以結(jié)合楚文化、漢簡等進行字體設(shè)計.把文化層面的概念轉(zhuǎn)化為形態(tài)、色彩、造型等要素來構(gòu)成視覺符號.公眾通過這一鮮明、獨特、易于識別而又內(nèi)涵豐富的標志識別阜陽.
3.2以城市色彩營造適宜環(huán)境
“城市色彩，是指城市公共空間中所有物體外部被感知的色彩總和，包括土地、植被等自然環(huán)境色彩，生活的常用色彩等人文色彩，建筑物、廣告、交通工具等人工色.”城市色彩是城市自身在發(fā)展過程中形成的色調(diào)，是城市給人們最為直觀的視覺印象.已經(jīng)有很多城市根據(jù)地域特色確立了不同的城市色彩.例如，北京的城市色調(diào)是灰色，來源于建筑的灰瓦、灰墻和綠樹.城內(nèi)的新建建筑和翻新建筑都必須遵循著一色彩原則.前幾年的前門大街改造中，從垃圾筒到商業(yè)店面再到臨街建筑外立面都以灰色為主色調(diào).這一灰色的沿用透出了古都渾厚、樸實、寧靜的文化底蘊，同時也襯托出紫禁城的金碧輝煌.阜陽的城市色彩根據(jù)植被與不同時期的建筑色彩，將城市色彩的主調(diào)定為“青、綠、灰”這三種樸實的色調(diào).老城區(qū)以古商城為中心，資福寺等一系列的文物古跡延續(xù)了徽派建筑色調(diào)，以淡雅的青色為主，而東城河、西城河沿線為綠色覆蓋.阜陽的主要街道，潁州路、潁上路的一些歐式建筑色多為米白色，即淺灰色調(diào).在灰色的基礎(chǔ)上，也可以加入一些亮色進行點綴.比如在一些商業(yè)街區(qū)，可以采用一些相對而言比較明快的顏色來烘托商業(yè)氣氛.
3.3以視覺導視系統(tǒng)提升城市品質(zhì)
城市的導視系統(tǒng)是衡量一個城市文明程度的重要標尺，是現(xiàn)代城市中不可缺少的組成部分.它在人們的生活中發(fā)揮著導向作用，如識別公共設(shè)施、尋找道路、提供警示等功能.城市導視系統(tǒng)一般包括交通視覺導視、公園視覺導視等.交通導向系統(tǒng)在遵循法規(guī)性管制的基礎(chǔ)上，應該融入人性化設(shè)計和地域特色.如在公交站亭的視覺導視系統(tǒng)不僅要具有識別與導向功能，更應該集城市文化和藝術(shù)美感于一身，特別強調(diào)導視符號的地域性特征，在其形態(tài)、材質(zhì)、色彩等方面加以體現(xiàn).阜陽的交通導視系統(tǒng)可以在遵循簡潔明快的基礎(chǔ)上，融合當?shù)貎?yōu)秀的美術(shù)資源進行設(shè)計，讓人們透過標識產(chǎn)生聯(lián)想，領(lǐng)悟城市文化.公園視覺導視系統(tǒng)同樣以此為理念進行設(shè)計.阜陽有青穎公園、文峰公園、生態(tài)園、尤家花園、劉琦公園、迪溝公園、張莊公園等十幾個公園，還有西三角、南三角、東三角等幾個城市街心花園.通過實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前阜陽公園的導視標識大多破落不堪、嚴重缺失或各自為政，沒有實現(xiàn)指引的基本功能，更談不上視覺效果的美觀.因而我們目前需要做的是統(tǒng)計需求數(shù)量、合理設(shè)置和精心設(shè)計，讓它成為展示城市文化與特色的窗口.它的設(shè)計可以從當?shù)貎?yōu)秀的民間美術(shù)文化中汲取營養(yǎng)結(jié)合景觀化的設(shè)計手法進行設(shè)計.這樣既凸顯了標識的識別作用，給人們帶來舒適的視覺感受，同時也傳播了城市文化.
3.4以標識物強化城市特色
城市標識物是城市給人的第一視覺和第一印象，是這個城市的標識性符號.北京的故宮和天安門，上海的東方明珠，香港的中國銀行大廈、巴黎的埃菲爾鐵塔等，都是各自城市的標志性建筑，具有象征的意義.目前阜陽的標識建筑是什么？文峰塔、奎星樓？這些古建筑隨著周圍新興建筑大規(guī)模發(fā)展，逐漸被淹沒，標識作用已經(jīng)逐漸退化.一截老城墻、一條古溝渠、一段老護城河、一幢古建筑只要保護起來，以標識的方式予以突出，就可以成為一個城市獨特的標識物.阜陽是一座典型的北方濱水城市，“襟帶淮河，懷抱西湖”水自古以來就是一大特色.歷史上阜陽因水而建，水路交通的發(fā)達，促進了城市的形成.就是到了今天，水依然在城市發(fā)展中扮演者重要的角色———孕育了阜陽的城市精神“王家壩精神”.阜陽的城市發(fā)展首先要做好水的文章，按照水清河暢、岸青柳綠的思路，精心整治每一條河道.在打通阜十八條河流連接為一條水系的基礎(chǔ)上，再適當添建涼亭、石凳、小游園等設(shè)施，貫以道家三子文化，建立以水系為載體的文化河流.同時應對被譽為阜陽城市后花園的西湖水域進行景觀改造，形成曲水流觴、人文濃郁，城水相依的城市特色景觀.因而“水系”這一地域存在物是阜陽城市的象征和符號，是城市獨一無二的名片.
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1.制定培養(yǎng)目標應充分考慮文化產(chǎn)業(yè)管理的學科定位。
作為一門新興專業(yè)，盡管目前文化產(chǎn)業(yè)管理的學科歸屬還不明晰，還存在爭論。但經(jīng)過十來年的實踐，學術(shù)界和教育界還是形成了一些基本共識，大家普遍認為文化產(chǎn)業(yè)管理是一門綜合性、交叉型的邊緣學科，必須按照“厚基礎(chǔ)、寬口徑、強能力、高素質(zhì)”的要求，培養(yǎng)國際型、復合型、應用型、創(chuàng)新型文化產(chǎn)業(yè)管理人才。根據(jù)山東大學資深教授王育濟老師的說法，高校文化產(chǎn)業(yè)管理畢業(yè)生既要有“縱貫古今的文化視野”，還要有“策劃經(jīng)營的文化理念”，同時也要有“現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)意識和經(jīng)營思路”。因此，高校不僅要重視對學生基礎(chǔ)知識的學習和基本技能的訓練，還要加強對學生知識獲取能力和創(chuàng)意創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，徹底改變以往大學教育重理論知識、輕實踐能力的積弊，從根本上解決大學生動手能力差和解決實際問題能力低的痼疾。無論學生以后從事何種文化產(chǎn)業(yè)，這些都屬于宏觀層面上的共性要求，當然也都應在我們的培養(yǎng)目標中予以體現(xiàn)。
2.制定培養(yǎng)目標應充分考慮區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展需要。
文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵非常廣泛，有核心層、層、相關(guān)層之分，涵蓋新聞服務、出版發(fā)行和版權(quán)服務、廣播電視電影服務、文化藝術(shù)服務、網(wǎng)絡文化服務、文化休閑娛樂服務、文化用品設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品生產(chǎn)、文化用品設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品銷售等方方面面。如果我們在制定培養(yǎng)目標時貪大求全，眉毛胡子一把抓，培養(yǎng)出來的學生就會成為無用武之地的“四不像”，貌似什么都知道，其實什么都不精。因此，只有充分考慮區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展需要，因地制宜做好專業(yè)細分，才可能培養(yǎng)出“適銷對路”的合格產(chǎn)品。這一點對省屬高校尤顯重要，因為省屬高校的生源主要來自省內(nèi)，將來畢業(yè)生就業(yè)也以省內(nèi)為主。倘若脫離省情，忽視本省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃和人才需求狀況，自然難以突破就業(yè)瓶頸的制約，專業(yè)的知名度和美譽度也將受損。以地處西南邊陲的貴州省為例，《貴州省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃綱要》明確提出，要重點發(fā)展文化旅游業(yè)、民族民間文藝演出業(yè)、民族民間工藝品產(chǎn)業(yè)、民族節(jié)慶與會展產(chǎn)業(yè)、山地體育與戶外運動產(chǎn)業(yè)、廣播影視、新聞出版、文化藝術(shù)與休閑娛樂產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡新媒體與動漫網(wǎng)游、創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)業(yè)等10大文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。與此相應，貴州高校就要及時跟進，以培養(yǎng)立足貴州、服務貴州的優(yōu)秀文化產(chǎn)業(yè)管理人才為己任，在制定專業(yè)培養(yǎng)目標時予以充分考慮。
3.制定培養(yǎng)目標應充分考慮辦學母體的優(yōu)勢和特色。
省情與省情各不相同，校情與校情也互有差異。由于沒有明確的學科定位，各高校當初在開辦文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)時，有掛靠文學院的，有掛靠歷史學院的，有掛靠經(jīng)濟學院的，有掛靠管理學院的，也有掛靠新聞傳播學院的，雖無一定之規(guī)，但基本上都與辦學母體長期形成的優(yōu)勢和特色有關(guān)。因此，各高校在制定培養(yǎng)目標時，也應立足校情，百花齊放，充分發(fā)揮辦學母體的學科優(yōu)勢、專業(yè)優(yōu)勢和師資優(yōu)勢。掛靠歷史文化學院者可突出文化資源開發(fā)與研究，掛靠文學藝術(shù)學院者可突出藝術(shù)市場經(jīng)營管理，掛靠理工科類學院的高?？赏怀鼍W(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)管理或數(shù)字媒體文化產(chǎn)業(yè)管理，掛靠傳播類學科的高?？赏怀雒襟w產(chǎn)業(yè)運營及相關(guān)產(chǎn)業(yè)，掛靠經(jīng)濟管理類學科的高校可突出文化企業(yè)經(jīng)營管理等。近年來，一些高校依托自身優(yōu)勢，根據(jù)專業(yè)細分要求，在制定培養(yǎng)目標時進行了大膽探索和積極嘗試，也取得了比較明顯的成效。例如，在人文學科方面頗有建樹的山東大學依托歷史文化學院，開設(shè)了會展、演藝管理等方向，強調(diào)文化的培養(yǎng)和積淀；以經(jīng)濟學科見長的中央財經(jīng)大學，開設(shè)了文化產(chǎn)業(yè)投融資和公共文化管理等方向，重點培養(yǎng)資本運作人才；中國傳媒大學則開設(shè)了文化經(jīng)紀人和制片管理兩個方向，著力培養(yǎng)影視管理者和文化經(jīng)紀人。各高校只有八仙過海，各顯神通，走差異化發(fā)展的道路，才能充分發(fā)揮辦學母體的優(yōu)勢和強項，也才能辦出自己的特色和效益。
二、圍繞培養(yǎng)目標，優(yōu)化課程設(shè)置
課程設(shè)置是專業(yè)建設(shè)的基石，也是落實培養(yǎng)目標的關(guān)鍵。高校只有緊扣文化產(chǎn)業(yè)管理人才培養(yǎng)目標，突出核心課程，強化特色課程，增加實踐課程，構(gòu)建科學合理的課程體系，并不斷優(yōu)化提升，才有助于培養(yǎng)目標的實現(xiàn)和人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高。關(guān)于核心課程設(shè)置。由于各高校文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)掛靠院系不同，核心課程的構(gòu)成和側(cè)重也有所區(qū)別。例如，山東大學文化產(chǎn)業(yè)管理的核心課程涵括文化資源學、文化傳播學、美學、藝術(shù)基礎(chǔ)、宗教文化、中外文學藝術(shù)、中國傳統(tǒng)藝術(shù)、應用民俗學、文化產(chǎn)業(yè)學、管理學、文化經(jīng)濟學、文化投資學、文化貿(mào)易學、文化產(chǎn)業(yè)管理、文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意與策劃、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理案例、人文自然遺產(chǎn)保護與開發(fā)、傳媒經(jīng)營管理、經(jīng)濟法學、文化法規(guī)學、知識產(chǎn)權(quán)與文化產(chǎn)業(yè)、中外文化體制與產(chǎn)業(yè)政策比較、文化法規(guī)案例分析、信息技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡設(shè)計與管理等。同為教育部首批試點招生專業(yè)，中國海洋大學文化產(chǎn)業(yè)管理的核心課程主要有文化產(chǎn)業(yè)概論、世界文化產(chǎn)業(yè)概要、世界文化史、文化政策與法規(guī)、管理學原理、文化市場營銷學、文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理案例研究、音像與多媒體技術(shù)、項目策劃與管理、平面設(shè)計、三維動畫設(shè)計等。山東大學文化產(chǎn)業(yè)管理掛靠歷史文化學院，中國海洋大學文化產(chǎn)業(yè)管理掛靠文學與新聞傳播學院，其專業(yè)核心課程也因此有所不同。盡管各高校在專業(yè)核心課程的具體設(shè)置上互有差異，但大家對核心課程的總體分類則基本趨同，大致區(qū)分為文化基礎(chǔ)與文化資源類、一般管理類及文化產(chǎn)業(yè)管理類、經(jīng)濟學類、政策法規(guī)類、現(xiàn)代信息技術(shù)類等幾大模塊。關(guān)于特色課程設(shè)置。文化產(chǎn)業(yè)范圍廣、類型多，在橫向上可劃分為各種不同的行業(yè)門類，在縱向上又可拆分為不同的市場運行環(huán)節(jié)，因此文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)也應根據(jù)不同行業(yè)門類和市場運行環(huán)節(jié)而有所側(cè)重，充分體現(xiàn)大專業(yè)、小方向的專業(yè)細分原則，以增強專業(yè)識別度，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。特色課程設(shè)置就是要在核心課程突出通識教育的基礎(chǔ)上，根據(jù)專業(yè)細分，強化專長教育，避免千校一面。各高校應基于區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展需要，從自身學科基礎(chǔ)、辦學特色、師資力量和學生興趣愛好出發(fā)，不斷豐富各自的特色課程或課程模塊，培養(yǎng)具有鮮明地域特色的專門人才。例如，同濟大學文化產(chǎn)業(yè)管理著重于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、新媒體和城市文化三個方向，其特色課程就包括文化發(fā)展規(guī)劃專題、創(chuàng)意設(shè)計概論、新媒體經(jīng)營與管理、互聯(lián)網(wǎng)文化概論、文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)專題、文化創(chuàng)意項目管理、新媒體策劃與寫作、城市文化專題、藝術(shù)市場與文化消費、文化藝術(shù)策展實務、互聯(lián)網(wǎng)傳播專題、新媒體廣告等，總體定位明確，專業(yè)特色鮮明，充分體現(xiàn)了同濟大學文化產(chǎn)業(yè)管理的辦學特色。關(guān)于實踐課程設(shè)置。文化產(chǎn)業(yè)管理培養(yǎng)的是既懂文化又懂市場，既有寬廣人文視野，又有精深產(chǎn)業(yè)理念，具備較強組織策劃和經(jīng)營管理能力的應用型、復合型、創(chuàng)新型人才。因此，課程設(shè)置就不能簡單地從理論到理論，而應理論聯(lián)系實際，大幅度增加實踐課程的比重，完善實踐課程的內(nèi)容，豐富實踐課程的形式，提高實踐課程的效果。凡適合在實踐中講授的內(nèi)容，都應從傳統(tǒng)課堂向?qū)嵙晫嵱柺肄D(zhuǎn)移，讓學生通過實踐參與和親身體驗，理解和掌握專業(yè)理論知識，增強綜合運用能力和創(chuàng)新創(chuàng)造能力。至于實踐教學的形式和內(nèi)容，也應轉(zhuǎn)變觀念，不拘一格，充分用足校內(nèi)校外兩種資源，為學生創(chuàng)造更好更多的實習實踐基地，實現(xiàn)政、產(chǎn)、學、研、用的協(xié)同創(chuàng)新和聯(lián)動發(fā)展。以“工學結(jié)合，校企合作”為例，高校可以針對合作企業(yè)的發(fā)展需要設(shè)定專業(yè)方向，按照工作流程改革專業(yè)課程設(shè)置，并把課堂延伸到實踐領(lǐng)域和生產(chǎn)一線，實施“訂單式培養(yǎng)”，使學生走進企業(yè)就能勝任崗位工作。企業(yè)則可以通過給學生發(fā)放獎學金的形式支持學校共同教育學生，通過定期培訓或講座形式給學生灌輸企業(yè)文化和行業(yè)精神，通過工學結(jié)合實習場地完成對學生的職業(yè)教育和技能培訓。當然，高校還可以聘請社會上優(yōu)秀文化企業(yè)經(jīng)營者、管理者和實踐者，請他們走上講壇，給學生傳授最新的實踐經(jīng)驗和具體操作流程。
三、根據(jù)課程設(shè)置，改進教學方法
文化產(chǎn)業(yè)管理實踐性很強，重在培養(yǎng)學生的市場運作能力和對所學知識的綜合運用能力，傳統(tǒng)填鴨式的教學方法顯然難以為繼，不僅無法落實既定培養(yǎng)目標，也很難體現(xiàn)新課程設(shè)置的核心價值。因此，高校應以培養(yǎng)目標為導向，以課程設(shè)置為依據(jù)，勇于探索，敢于實踐，不斷改進和完善教學方法，進一步增強課堂教學的針對性和實效性。從目前各高校的教學實踐和教學效果來看，以下方法可資借鑒和參考：
1.案例教學法。
案例教學是通過對企業(yè)實際生產(chǎn)活動的模擬，針對某個基本原理，提供相關(guān)案例及背景資料，提出問題，讓學生自己獨立思考，經(jīng)過分析案例、小組討論、教師指導等環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮學生的積極性和主動性，將抽象的理論具體化、生動化，為學生提供運用所學理論分析解決實際問題的機會。案例教學重視的不是能否得出正確答案，而是得出結(jié)論的思考過程。通過學生的分析、思考和教師的引導、啟發(fā)，培養(yǎng)一種科學合理的思維方式，充分發(fā)揮學生的主觀能動性，提高學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的實際能力，更好地將理論知識轉(zhuǎn)化為應用技能。不僅如此，案例教學還是一種很好的群體活動，藉此可以增進教師與學生、學生與學生之間的多邊交流，有利于培養(yǎng)學生的溝通能力和合作精神。例如，在《文化創(chuàng)意與策劃》課堂教學實踐中，針對德爾菲法，也即專家意見法的案例教學，就可以讓學生分小組模擬創(chuàng)業(yè)項目策劃大賽，讓學生在掌握理論方法的同時，鍛煉提升自身的創(chuàng)意策劃能力。
2.項目教學法。
項目教學法是在老師指導下，將一個相對獨立的項目交由學生自己處理，從信息收集、方案設(shè)計到項目實施及最終評價，都交由學生自己負責，學生藉此了解并把握整個過程及每個環(huán)節(jié)的基本要求。項目教學法主張先練后講，先學后教，強調(diào)學生的自主學習和主動參與，讓學生從嘗試入手，從練習開始，調(diào)動學習的積極性、主動性和創(chuàng)造性。在項目教學法的具體實踐中，教師由主角退居配角，不再是一部百科全書或一個僅供學生檢索利用的資料庫，而是一名現(xiàn)場導游和顧問，幫助學生在獨立研究的道路上迅速前進，引導學生在實踐中發(fā)現(xiàn)新知識，掌握新技能。與老師的地位變化相對應，學生上升為主角，回歸真正的學習主體，通過獨立完成項目實現(xiàn)理論與實踐的有機結(jié)合，既提高了理論水平和實操技能，還培養(yǎng)了合作精神和解決實際問題的能力。同時，老師也會在觀察、指導學生的過程中，激發(fā)靈感，開闊視野，提高專業(yè)水平，有利于教學相長。例如，在《景區(qū)規(guī)劃與管理》教學實踐中，就可以讓學生深入合作企業(yè)，針對企業(yè)委托的景區(qū)規(guī)劃任務，組建項目小組，按項目要求提出解決問題的思路和對策，最后再由師生共同完成項目論證和文本撰寫。
3.分組教學法。
分組教學法是在老師帶領(lǐng)下，將學生分成若干小組，并以小組合作為主要形式，主動參與課堂教學，通過知識學習和探究活動，激發(fā)學習興趣，掌握靈活多樣的學習方法，培養(yǎng)發(fā)散思維能力、自主探究能力和應用創(chuàng)新能力，增強參與意識，發(fā)展個性特長，使學生的智力和非智力因素得到協(xié)調(diào)發(fā)展，為終身學習打下良好基礎(chǔ)。分組教學的關(guān)鍵是把整塊教學操作內(nèi)容通過有機分割化整為零，交由學生學習小組合作完成。以《文化產(chǎn)業(yè)項目管理》教學實踐為例，縱向來看，一個項目的運作由調(diào)查、策劃、運營、管理等不同環(huán)節(jié)共同組成，因此就可以組織相應的學習小組分別進行探究式學習，最后形成一個完整的運作體系。當然，各小組成員要明確分工，避免推諉扯皮，老師也應根據(jù)課程教學進度，加強對各小組的跟蹤指導。橫向來看，文化產(chǎn)業(yè)項目管理有演藝項目運作、影視項目運作、節(jié)慶會展項目運作等不同類型的項目運作，因此可以組織相應的學習小組根據(jù)各自興趣愛好分別完成一個整體項目的策劃運作。
四、加強師資隊伍建設(shè)
文化產(chǎn)業(yè)管理的人才培養(yǎng)目標和課程設(shè)置都有別于傳統(tǒng)專業(yè)，對人才培養(yǎng)質(zhì)量也提出了很高要求，需要大批高素質(zhì)、高水平的專業(yè)化師資隊伍。然而，由于文化產(chǎn)業(yè)屬新興產(chǎn)業(yè)，缺乏相應的師資儲備，大部分專任教師和管理人員都是從相關(guān)傳統(tǒng)專業(yè)轉(zhuǎn)入，還存在一個學科轉(zhuǎn)向問題。至于“雙師型”教師占比，也有待大幅提升。因此，現(xiàn)階段仍需著力加強文化產(chǎn)業(yè)管理師資隊伍建設(shè)。
1.加強在崗教師的專業(yè)培訓工作。
各高校應通過制度建設(shè)，鼓勵教師主動從原有專業(yè)轉(zhuǎn)向現(xiàn)在崗位。應根據(jù)課程模塊組建專業(yè)教研室、課程小組，通過專題研究和集體備課等形式，密切教師之間的溝通與交流，加強內(nèi)部挖潛，提升教師專業(yè)發(fā)展水平。同時，還應通過政、產(chǎn)、學、研、用協(xié)同創(chuàng)新和聯(lián)動發(fā)展，廣開渠道，多搭平臺，積極鼓勵專業(yè)教師去文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達地區(qū)或當?shù)匚幕髽I(yè)短期實踐、考察或掛職，深入生產(chǎn)經(jīng)營一線，參與文化企業(yè)運作與管理，參與各類文化產(chǎn)業(yè)項目研究，掌握文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實際情況，提升技術(shù)應用能力和實踐動手能力。當然，也應鼓勵和支持教師參加各種跨學科的學術(shù)活動和文化產(chǎn)業(yè)實踐活動。
2.建立一支相對穩(wěn)定的校外兼職教師隊伍。
為解決校內(nèi)師資不足、實踐型教師匱乏等問題，各高校還應根據(jù)專業(yè)建設(shè)和課程教學需要，充分利用社會人力資源，打破以學歷和資歷衡量專業(yè)水平的積習，積極聘請文化產(chǎn)業(yè)管理研究機構(gòu)、行政主管部門、文化企業(yè)以及各類社會文化團體中具有豐富實踐經(jīng)驗和較高文化素養(yǎng)的實踐型專家擔任兼職教師，通過專業(yè)研討、課程教學、實踐指導等形式，提高師資隊伍整體水平，提升人才培養(yǎng)質(zhì)量。同時，還應加強校際交流與合作，在課題研究、教材編寫、教師互訪、培養(yǎng)目標制定、課程設(shè)置等方面互通有無，互相學習，甚 至實現(xiàn)一定程度的替換式教學，力求達到專業(yè)優(yōu)勢互補、相關(guān)資源共享的最佳狀態(tài)。
五、完善評價激勵機制
文化產(chǎn)業(yè)管理突出的實踐型、應用型、復合型、創(chuàng)新型特征，要求各高校必須改革原有的評價激勵機制，針對專業(yè)特點和人才培養(yǎng)目標，從評價主體、評價內(nèi)容、評價方式、評價標準入手，建立健全新的評價激勵機制，為文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的健康、可持續(xù)發(fā)展保駕護航。
1.針對學生的評價。
傳統(tǒng)評價機制主要通過考試對學生的能力進行評估，而對于文化產(chǎn)業(yè)管理而言，更強調(diào)學生的創(chuàng)新能力、綜合能力和實踐能力，因此，一張考卷見高低的評價方式顯然已不合時宜，必須采取定性和定量相結(jié)合的雙重評價標準。定性指標可側(cè)重于對學生綜合知識的考察，定量指標則更適用于對學生實踐能力的測評，甚至可以用社會認可度部分取代應試測評成績。
2.針對老師的評價。
由于歷史原因，高校在教師考核、職稱評定、課時計算、學科評估等方面，對所有學科都實行簡單的“一刀切”評價模式，忽視各學科專業(yè)尤其是新興專業(yè)的差異化特點，忽視實際教學效果和教師的技術(shù)應用能力、實踐能力，導致許多專業(yè)教師迫于考核晉級壓力，不得不將大量時間和精力投入到課題申報和論文撰寫中去，嚴重影響了學科教學和專業(yè)發(fā)展。因此，必須制定一套針對文化產(chǎn)業(yè)教師隊伍建設(shè)的評價激勵機制，以穩(wěn)定軍心，激發(fā)斗志，促進高校文化產(chǎn)業(yè)教師隊伍的健康發(fā)展。
［中圖分類號］G120 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2011）48-0013-02
1 文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的定義和區(qū)分
通常,人們把公益性、非營利的文化活動稱為文化事業(yè),而把通過資本運營達到利益訴求的文化活動稱為文化產(chǎn)業(yè),文化產(chǎn)業(yè)本質(zhì)是一種經(jīng)濟行為。黨的十六大報告第一次把“文化事業(yè)”和“文化產(chǎn)業(yè)”作為兩個概念提出來,這在文化建設(shè)的理論認識上是一個重大的突破。文化具有事業(yè)和產(chǎn)業(yè)的雙重屬性。文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的是文化產(chǎn)品,文化產(chǎn)品通過市場流通而體現(xiàn)物質(zhì)和精神的雙重屬性,文化產(chǎn)品事實上就是精神的載體,人們享受文化產(chǎn)品的過程,其實就是滿足精神需求的過程。因而,從為滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求這一角度講,文化產(chǎn)業(yè)永遠都屬于文化事業(yè)的范疇。就文化的事業(yè)屬性來說,它是一種公益性、非營利性、主要由政府部門提供、面向廣大百姓、豐富人們?nèi)粘Ｉ顑?nèi)容的公共產(chǎn)品；就其產(chǎn)業(yè)屬性來說,文化在一定的外部環(huán)境條件具備時,其運營主體能夠在自身投入產(chǎn)出的核算和循環(huán)中變化發(fā)展。2004年我國首次公布《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》,將文化產(chǎn)業(yè)定義為：為社會提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務的活動,以及這些有關(guān)活動的集合,并將文化產(chǎn)業(yè)界定為核心層、層、相關(guān)服務層三個層次,以及新聞、出版、廣播、電視、網(wǎng)絡、文化用品等十幾個行業(yè)。從文化產(chǎn)業(yè)分類來分析,可以看出,文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)有著密切的關(guān)系。
2 文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相輔相成的關(guān)系
文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的分化是文化建設(shè)發(fā)展的必然趨勢,而文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)密切配合、共同存在和發(fā)展,也是兩者之間關(guān)系的基本特征。文化的精神內(nèi)容與物質(zhì)內(nèi)容互為載體,其物質(zhì)內(nèi)容只有具有了精神內(nèi)容時才有價值,而其精神內(nèi)容則又只有借助于物質(zhì)內(nèi)容才能得以存續(xù)和傳播。任何文化產(chǎn)品與文化服務都只有在具有了思想光彩與智慧內(nèi)涵之后,才會獲得受眾的青睞,產(chǎn)生經(jīng)濟效益。因此,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的前提條件是它所提供的產(chǎn)品(或服務)必須符合先進文化的要求。文化產(chǎn)業(yè)在本質(zhì)上要與文化事業(yè)相協(xié)調(diào),在追求經(jīng)濟效益的過程中兼顧社會效益。
一般來講,文化是一定社會政治和經(jīng)濟的反映。文化產(chǎn)業(yè)和文化服務對于一個社會、國家、地區(qū)和民族的穩(wěn)定、延續(xù)和發(fā)展,起著基礎(chǔ)的、能動的促進作用。文化事業(yè)中的意識形態(tài)建設(shè)要通過和借助于市場或產(chǎn)業(yè)化的載體才能達到最佳效果。我國在廣播、電視、新聞、出版等領(lǐng)域組建了相當數(shù)量的產(chǎn)業(yè)集團,這些產(chǎn)業(yè)集團在履行使命的過程中,無不借助于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)運作機制積極組織文化產(chǎn)品和文化服務的市場競爭,并在競爭中占據(jù)了國家主流意識形態(tài)的陣地,加大了國家主流意識形態(tài)的影響。
3 文化事業(yè)的宏觀調(diào)控
社會主義文化事業(yè)是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容,也是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分。建設(shè)有中國特色社會主義文化,是中華民族振興、強盛,自立于世界民族之林的根本大計。繁榮發(fā)展社會主義文化事業(yè),對于滿足人民群眾日益增長的精神文化生活需求,提高全民族思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì),培養(yǎng)有理想、有道德、有紀律、有文化的社會主義公民,促進經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步,增強綜合國力,具有不可替代的重要作用。
在文化的客觀世界里,存在著一種普遍的縱橫聯(lián)系。任何一種文化形態(tài),無論是藝術(shù)文化、歷史文化、物質(zhì)文化還是觀念文化,之所以能夠長期保持其自身相對的穩(wěn)定性,正是這種縱橫聯(lián)系起的作用。它能使每一種文化內(nèi)容的價值不斷成為社會價值的一部分,又把其他文化反饋到這種文化中來,使內(nèi)部不斷調(diào)整,這就形成了社會文化群的自動調(diào)節(jié)機制。但這種自動控制和調(diào)節(jié)性能還不是文化調(diào)控,只有通過政府行為把這種性能社會化,才有可能產(chǎn)生有效的社會調(diào)控。社會文化調(diào)控的本質(zhì)是在異文化現(xiàn)象的滋生和蔓延時,能夠作出極為敏感的反應,并且能夠運用社會力量消除異文化的影響；基本法則是培育群體文化的自控能力和群體內(nèi)聚力的規(guī)范,以此發(fā)展社會主義新文化；主要方法是經(jīng)過政府主導文化的中樞調(diào)節(jié)作用,如決策、指導、信息、咨詢、監(jiān)督等途徑,對社會產(chǎn)生控制作用；社會文化調(diào)控的最終目的是為了達到文化發(fā)展總體的平衡,從客觀總體看,平衡是相對的,不平衡是絕對的。因此,必須在平衡與不平衡的矛盾運動中實現(xiàn)調(diào)控機能。
發(fā)展文化事業(yè)有一個發(fā)展觀的問題。文化事業(yè)的發(fā)展觀是關(guān)于文化事業(yè)發(fā)展的根本觀點、根本看法,它回答什么是文化事業(yè)的發(fā)展、為誰發(fā)展文化事業(yè)和怎樣發(fā)展文化事業(yè)等問題。而在這些問題中,首要的問題是為誰發(fā)展的問題,也就是誰是發(fā)展的價值主體的問題。毫無疑問,人是文化事業(yè)發(fā)展的主體,也是文化事業(yè)發(fā)展的客體,離開人的發(fā)展,文化事業(yè)的發(fā)展將無從談起。因此,文化事業(yè)領(lǐng)域要特別注意樹立科學發(fā)展觀,必須以人為本,把人作為文化事業(yè)發(fā)展的價值主體。正如同志所指出的：“我們提出樹立和落實科學發(fā)展觀,就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標,讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！?文化事業(yè)發(fā)展的最高價值目標是促進人的自由而全面發(fā)展,即讓其價值主體――人的發(fā)展得到最大的滿足,這是文化事業(yè)改革和發(fā)展動力的終極源泉。如同社會的發(fā)展、人類的進步,文化事業(yè)的發(fā)展同樣遵循社會的、歷史的規(guī)律。文化事業(yè)的發(fā)展只有面向公眾、面向市場才能繁榮。
發(fā)展文化事業(yè)第一必須加強基層文化建設(shè),積極開展多層次、多樣式的文化活動。積極保護、挖掘、弘揚優(yōu)秀的民族、民間、民俗文化藝術(shù)。第二,要在現(xiàn)有基礎(chǔ)上建立和規(guī)范文化館、站評估定級制度,實施分類管理。要加強社會文化事業(yè)管理人才培訓,使文化事業(yè)管理人員素質(zhì)逐步提高。第三,要以提高農(nóng)民素質(zhì)為目標,以建設(shè)小康文化為主要任務,進一步加強農(nóng)村文化工作。要把農(nóng)村小康文化建設(shè)納入當?shù)亟?jīng)濟和社會發(fā)展總體規(guī)劃。健全縣、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))、村三級文化網(wǎng)絡,鞏固農(nóng)村社會主義文化陣地。第四,要大力發(fā)展少兒文化事業(yè),加強少兒文化工作的行業(yè)管理,完善監(jiān)督保障機制。第五,要充分發(fā)揮文化事業(yè)單位的核心和輻射作用,大力促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,事業(yè)與產(chǎn)業(yè)互動,形成文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的雙贏機制。大力開拓文化事業(yè)發(fā)展基金等社會扶持力量,為文化事業(yè)長足健康發(fā)展建立良性運營機制。
4 文化產(chǎn)業(yè)如何發(fā)展
在現(xiàn)代社會的發(fā)展中,文化作為商品和服務進入市場,具有越來越大的經(jīng)濟價值,不但已經(jīng)形成產(chǎn)業(yè),在國民經(jīng)濟中占有舉足輕重的地位,而且與經(jīng)濟活動、社會活動的界限越來越模糊。在今天,已很難找到?jīng)]有文化標記的產(chǎn)品,很難找到不借助文化影響的銷售,很難找到不體現(xiàn)文化意義的消費。勞動者素質(zhì)的提高、新技術(shù)的開發(fā)和應用、政府對人民的組織動員能力、參與國際化程度等,都越來越取決于文化發(fā)展的綜合水平,文化產(chǎn)業(yè)日益深刻地融入市場經(jīng)濟的整體。
文化的作用是由其政治屬性和經(jīng)濟屬性決定的。文化產(chǎn)業(yè)市場化,主要是從經(jīng)營和運營方式來講的,它要求文化產(chǎn)業(yè)進入市場領(lǐng)域,遵循市場規(guī)律。但文化的內(nèi)容特別是涉及意識形態(tài)和精神世界的文化內(nèi)容,不能簡單地交給市場來定奪。文化的內(nèi)容是多層次的,有的受經(jīng)濟的制約大,有的受經(jīng)濟的制約小。文化對經(jīng)濟具有拉動作用,可以優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),提高企業(yè)和產(chǎn)品的競爭力,提升經(jīng)濟增長的質(zhì)量和層次。文化產(chǎn)業(yè)是具有巨大發(fā)展?jié)摿洼^高產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度的新興產(chǎn)業(yè),而且文化產(chǎn)業(yè)作為聯(lián)系經(jīng)濟和文化的紐帶,其發(fā)展有助于二者相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展。
剛剛起步的中國文化產(chǎn)業(yè),必須一切從實際出發(fā),切實把握住自己的特色優(yōu)勢,揚長避短,確定符合自身實際的正確思路與對策。沒有特色的文化,必然缺乏內(nèi)在的創(chuàng)造力和拓展空間；沒有特色的文化產(chǎn)業(yè),很難在經(jīng)濟全球化的背景下生存和發(fā)展。第一,結(jié)合產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體要求來把握特色優(yōu)勢。文化產(chǎn)業(yè)具有綜合性極強的特點,人才、品牌、資本、信息、科技,以及市場需求和拓展水平對原創(chuàng)產(chǎn)品的規(guī)模孵化能力等,都將在其實際的發(fā)展過程中起到綜合性的作用。必須優(yōu)化配置各種有可開發(fā)性的文化資源,選準重點突破口,再利用它們所具有的輻射和帶動作用,促進其他領(lǐng)域的良性發(fā)展,進而逐步實現(xiàn)整個文化產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。第二,必須在堅持各種基本準則的前提下,充分利用市場這一巨大的杠桿,以市場為導向來生產(chǎn)和提供文化產(chǎn)品和服務,從而使文化產(chǎn)業(yè)真正成為新的經(jīng)濟增長點。積極引導消費,拓展文化市場,提高市場拓展能力,有效培育市場。第三,文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須規(guī)范化。立法機構(gòu)和相關(guān)行政部門應盡快制定完善相應的法規(guī)和政策,規(guī)范文化行政部門的管理職能和各類文化企業(yè)的經(jīng)營行為,積極引導合法經(jīng)營,維護正常的市場經(jīng)濟秩序,保障合法經(jīng)營者的權(quán)益,從根本上改變目前各地各行業(yè)自發(fā)自流開發(fā)的狀況。同時,要在行政審批、土地使用、市場準入、投融資、市場管理、稅收等各個方面制定一系列優(yōu)惠措施,盡力營造良好的投資環(huán)境,吸引包括外資在內(nèi)的各種資本進入文化產(chǎn)業(yè),鼓勵多種所有制經(jīng)濟成分參與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),壯大文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實力和社會影響力。政策法規(guī)體系的建立健全,有助于文物古跡的保護和民族民間文化資源的開發(fā)與利用,最終推動文化產(chǎn)業(yè)健康、有序地發(fā)展。在制定政策法規(guī)時,要充分考慮到世界貿(mào)易組織的相關(guān)法規(guī)。第四,在文化產(chǎn)業(yè)中,要充分發(fā)揮中介組織、文化經(jīng)紀人的作用,以促進文化產(chǎn)品的市場轉(zhuǎn)化。要發(fā)揮現(xiàn)有文化專業(yè)技術(shù)人才的作用,使他們的知識、技術(shù)、藝術(shù)才華有效地成為文化產(chǎn)品生產(chǎn)的基本要素,并使他們能夠以知識產(chǎn)權(quán)為股本參與文化企業(yè)的經(jīng)營管理。要充分發(fā)揮民族民間藝人的作用,使民族民間文化資源真正轉(zhuǎn)化為與社會需要相適應的文化產(chǎn)品。第五,在有效保護豐厚資源的前提下,必須積極創(chuàng)造條件,讓文化產(chǎn)品在傳承創(chuàng)新中發(fā)揮其功能,增強其活力。牢牢把握住特色文化產(chǎn)品與主流市場需求的關(guān)系,使二者有機地結(jié)合起來。第六,深化文化體制改革、創(chuàng)新運行機制,為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供體制與機制保證。加快經(jīng)營性文化事業(yè)單位的企業(yè)化步伐,使其遵循市場規(guī)律優(yōu)化資源配置,調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)存量結(jié)構(gòu)和文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),發(fā)展開放型、多層次、有特色的文化產(chǎn)業(yè),并通過一些市場前景較好的重點發(fā)展項目,盡快實現(xiàn)人才、資本、技術(shù)和市場的有效整合。對政府主持的有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)項目,應建立公平、公正、公開的招投標制度。
2.桑耶鎮(zhèn)歷史文化名鎮(zhèn)保護措施
（1）整體保護①自然環(huán)境要素保護主要包括鎮(zhèn)域地形地貌的保護和鎮(zhèn)區(qū)周邊自然山水格局的保護兩個層次。從鎮(zhèn)域來看，高山連綿不斷，北為掉瓦日那山、南為哈布日名山，整個地勢北高南低。而桑耶鎮(zhèn)區(qū)則位于鎮(zhèn)域南部，地處藏南谷地，是雅魯藏布江中游串珠狀寬谷地的其中一處。這些獨特的地形地貌成為孕育桑耶鎮(zhèn)各類歷史文化遺存的溫床，要求保護鎮(zhèn)域范圍內(nèi)的地形地貌，尤其在四個歷史文化核心保護片區(qū)周圍，嚴禁大規(guī)模的開山采石，不得人為更變已有山體輪廓，保護已形成的自然生態(tài)格局和大地景觀環(huán)境，維護境內(nèi)普曲河、善多等水系景觀，嚴禁亂砍亂伐，慎重處置各類旅游區(qū)的開發(fā)開放。同時，保護桑耶鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)幫寺日山、桑耶寺、哈布日名山、普曲河、措姆湖以及林卡、耕地林地等山水景觀要素以及它們之間的視線通廊，進一步整合城鎮(zhèn)、寺廟與山脈、水系及田園之間的關(guān)系，優(yōu)化“谷口型城鎮(zhèn)”的環(huán)境特色，強化“山—寺—城”相輔相依的傳統(tǒng)空間建設(shè)思想，形成以山為景、以寺為核、以水為界、以林為底的整體模式。在此景觀格局范圍之內(nèi)進行城鎮(zhèn)建設(shè)，應保證自然環(huán)境的歷史狀態(tài)，控制機動車輛的通行，控制建（構(gòu)）筑物的建設(shè)規(guī)模和建設(shè)高度。②城鎮(zhèn)空間格局保護為了保護獨具特色的桑耶古城格局，延續(xù)其城市發(fā)展脈絡，對城鎮(zhèn)空間、街巷肌理和建筑布局等城鎮(zhèn)組成要素進行分解和剖析。從空間布局來看，城鎮(zhèn)主要分布于兩山一河之間，在澤桑公路的交通牽引之下，圍繞桑耶寺呈現(xiàn)出不完整的扇狀布局形態(tài)。從街巷肌理來看，澤桑公路東段、澤桑公路西段和艾瑪龍公路形成以桑耶寺為中心的放射狀格局。同時，由于地處谷地，城鎮(zhèn)內(nèi)部道路多較為平直?，F(xiàn)狀民居建筑也多依路而生，并受太陽日照的影響以南北向布局為主。綜上所述，桑耶鎮(zhèn)隨著歷史的變遷與發(fā)展逐漸形成了“扇形+格網(wǎng)”狀的雙重空間發(fā)展格局。尊重桑耶鎮(zhèn)在歷史長河中積淀下來的城鎮(zhèn)發(fā)展格局，保留城鎮(zhèn)生長骨架，保護城鎮(zhèn)布局中的所有文化信息。盡量減少對老鎮(zhèn)區(qū)的大拆大建，新建建筑性質(zhì)、體量、高度、色彩及形式上與歷史風貌相協(xié)調(diào)，對于嚴重影響歷史風貌的建筑予以改造。同時，建議與老鎮(zhèn)區(qū)性質(zhì)、風格不相符的新鎮(zhèn)或新的功能組團在一定的保護距離之外另辟新址，避免破壞原有的城鎮(zhèn)格局和空間景觀。（2）桑耶寺歷史文化街區(qū)保護范圍：西含桑耶寺，南至康松?？盗郑瑬|界哈布日名山，北至澤桑公路。保護文物單位的原真性。嚴格保護桑耶寺、康松?？盗謨蓚€歷史文化保護單位，具體措施為加大技術(shù)、資金投入，保護歷史文化街區(qū)文物保護單位的原真性，保護其作為“藏源文化窗口”的典型性。保護歷史環(huán)境的整體性。貫徹“整體性”保護思路，保護整體街巷格局、民居建筑肌理，實現(xiàn)歷史文化保護單位以及遺產(chǎn)周邊環(huán)境的整體保護。突出桑耶寺、哈布日名山白塔的標志性地位。對桑耶寺進行保護性修復，并對周邊環(huán)境進行重點保護和設(shè)計，突出桑耶寺以及哈布日名山白塔作為全城標志性景觀節(jié)點的地位。要求周邊建筑環(huán)境與桑耶寺協(xié)調(diào)統(tǒng)一，高度以不超過烏孜大殿高度的1/2為宜。
21世紀是知識經(jīng)濟、網(wǎng)絡經(jīng)濟、IT技術(shù)蓬勃發(fā)展的新時代，而我們正處于知識經(jīng)濟、信息化建設(shè)的巨變環(huán)境之中。企業(yè)文化正是應這一新世紀的需求逐漸從后臺轉(zhuǎn)移到人們的視線當中。對于一個企業(yè)來說，企業(yè)文化就是它的靈魂，而失去了靈魂的企業(yè)，在激烈的市場競爭中就會被淘汰。企業(yè)文化的塑造已成為現(xiàn)代企業(yè)的核心競爭力，一種社會的需求。
一、企業(yè)文化的構(gòu)成
從理論上講企業(yè)文化是在一定歷史環(huán)境下，企業(yè)及其成員在生產(chǎn)經(jīng)營活動中形成的企業(yè)價值觀、企業(yè)精神、企業(yè)目標、企業(yè)制度、企業(yè)道德、企業(yè)素質(zhì)、企業(yè)形象、企業(yè)公關(guān)、企業(yè)群體文化等的總和。在實際實施中，不同企業(yè)各有側(cè)重，一般都首先抓住符合本企業(yè)特點的若千方面先行啟動，然后再逐一進行完善和深入。具體包括：
1、企業(yè)的經(jīng)營宗旨。企業(yè)的經(jīng)營宗旨．顯示了企業(yè)的發(fā)展方向和理想目標。一般滲透在關(guān)系企業(yè)全局和長遠的經(jīng)營發(fā)展戰(zhàn)略之中，并對企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略、經(jīng)營目標起導向作用，能在一定時間內(nèi)為全體職工指明企業(yè)發(fā)展的基本方向。企業(yè)的經(jīng)營宗旨，可以是企業(yè)在目前已經(jīng)達到水平的基礎(chǔ)上，需要繼續(xù)堅持和超過的目標}也可以是企業(yè)目前尚未做到而需要努力爭取實現(xiàn)的目標。
2、企業(yè)的價值觀念。企業(yè)的價值觀念，集中反映了企業(yè)職工群體的價值取向，即企業(yè)勞動者為人處事、從事生產(chǎn)經(jīng)營活動，以至辨別是非、好壞、善惡、美丑的價值取向。它是企業(yè)精神的核心。一個有成千上萬職工的企業(yè)，要實現(xiàn)其特定的目標，必須統(tǒng)一全體職工的思想和行動，才能作為一個整體而運營自如。其中一個前提條件，就是必須在企業(yè)里形成正確的、主導性的價值現(xiàn)，并為絕大多數(shù)人所接受。
3、企業(yè)的道德行為準則。企業(yè)的道德行為準則具體規(guī)定了職工應當怎么做、不應當怎么做，以及做到什么程度是最好的。道德是人們素質(zhì)高低的反映，是企業(yè)精神建設(shè)中深層次的東西，與企業(yè)的價值觀念緊密聯(lián)系．能夠規(guī)范、引導企業(yè)及職工的行為向著正確的方向發(fā)展。企業(yè)的道德行為準則是企業(yè)精神的外在表現(xiàn)，一般可以通過企業(yè)和職工的行為、作風，以及廠規(guī)、廠紀、廠風，廠貌等形式表現(xiàn)出來，能在社會上和消費者中形成良好的企業(yè)形象。
二塑造良好企業(yè)文化的緣由
我們的企業(yè)是社會主義企業(yè)，職工是國家和企業(yè)的主人，是進行生產(chǎn)經(jīng)營活動的主體。深化企業(yè)改革，塑造企業(yè)文化，培養(yǎng)和發(fā)揚企業(yè)精神，正是為了充分發(fā)揮勞動者的主動性和積極性，它標志著我國的企業(yè)經(jīng)營管理水平由低向高發(fā)展。只有植根于企業(yè)沃土中的文化精神與現(xiàn)代科學技術(shù)和科學的管理組織相結(jié)合。企業(yè)才能充滿活力，并獲得快速發(fā)展。
具體的說，我國企業(yè)文化的塑造，其緣由在于：
1、它是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟和企業(yè)轉(zhuǎn)換經(jīng)營機制的需要。轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營機制，使企業(yè)進入市場競爭，要求企業(yè)提高內(nèi)部凝聚力和外部競爭力。而通過塑造有自己個性的企業(yè)文化，形成共同的價值取向，實踐共同的經(jīng)營宗旨，遵守共同的行為準則，可以促進職工隊伍和企業(yè)素質(zhì)的不斷提高，大大增強企業(yè)的凝聚力和對市場競爭的適應能力。
2、它是把企業(yè)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)緊密結(jié)合起來的需要。因為企業(yè)文化可以把二者融合在一起，使精神文明建設(shè)緊緊圍繞經(jīng)濟建設(shè)這個中心，并為企業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展提供精神動力、智力支持和思想保證。
3、它是建設(shè)社會主義現(xiàn)代新文化的需要。企業(yè)文化是社會大文化系統(tǒng)的重要組成部分．企業(yè)精神是整個中華民族精神的集中反映。在社會主義新文化建設(shè)中，作為社會經(jīng)濟細胞的企業(yè)，既是社會生產(chǎn)力和國民經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會主義文化建設(shè)的基礎(chǔ)。只要眾多的企業(yè)都建立起自己各具特色的文化，整個社會主義的文化建設(shè)就獲得了廣泛發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。
三企業(yè)文化的塑造原則
企業(yè)文化作為一門學科，它是有其基本規(guī)律的。而企業(yè)文化的塑造，是一項創(chuàng)新的復雜的系統(tǒng)工程。塑造企業(yè)文化應遵循以下原則：
1、目標原則。即要明確企業(yè)文化塑造的目標和方向。有了明確的目標和方向，就可依此建立相應的價值標準、企業(yè)哲學、企業(yè)精神、道德規(guī)范和行為方式等，并籍此組織、動員職工為實現(xiàn)目標而努力奮斗。
2、開放創(chuàng)新原則。即要求企業(yè)文化具有開放性和創(chuàng)新性。企業(yè)文化因具有服務社會、服務消費的廣泛性特點，它必然要與其它企業(yè)、社會環(huán)境、廣大用戶發(fā)生聯(lián)系，因此，企業(yè)必須堅持開放性原則；同時，由于各企業(yè)之間存在著相互競爭、相互比較的現(xiàn)實，又必須有不斷創(chuàng)新的意識。
3、價值原則。企業(yè)的價值觀是企業(yè)文化的核心，在企業(yè)內(nèi)發(fā)揮著激勵壘體職工的熱情和形成凝聚力的關(guān)鍵功能。企業(yè)價值觀又是深入職工心靈的共同信仰，是企業(yè)和職工生存與發(fā)展的最基本的原動力。
4、參與原則。主要是指要尊重企業(yè)壘體員工在企業(yè)文化塑造中的主體地位、個人價值觀和心理要求，從而使全體職工能積極自覺地參與企業(yè)文化的各個方面的塑造進程。
5、競爭原則。即構(gòu)建企業(yè)文化的總體構(gòu)思時．要從戰(zhàn)略的高度，通過對企業(yè)的成品質(zhì)量、成本、效益、經(jīng)銷，服務等各方面分析，立足競爭中取勝的原則．做通盤計劃和部署，務求在市場中不斷提高企業(yè)核心競爭力。
6、個性原則。即應堅持本企業(yè)的行業(yè)特征，抓住本企業(yè)的個性特點．從實際出發(fā)，塑造反映本企業(yè)特色的企業(yè)文化。
四塑造企業(yè)文化應把握的要點
企業(yè)文化的塑造需要一個潛移默他的過程和做艱苦細致的工作。非一日之功，更不是一蹴而就的，為此，必須把握企業(yè)文化塑造的要點。
1、要分析繼承本民族、本企業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)和管理風格，并賦予它時代的內(nèi)涵。企業(yè)在塑造自己的文化時，不能完全否定過去，要繼承過去優(yōu)良的民族文化傳統(tǒng)和管理精髓，立足現(xiàn)在．展望未來，在繼承中求發(fā)展。只有把企業(yè)文化的繼承性與時代性巧妙地結(jié)合起來，企業(yè)才能求得不斷發(fā)展。
2、要在社會主義企業(yè)文化的共性中充分顯露本企業(yè)文化的個性。社會主義企業(yè)在經(jīng)濟目的、社會責任、管理原則、根本利益等方面是一致的．但一致中又有差別性。特別是每一個企業(yè)作為一個自主經(jīng)營、自負盈虧的商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者，基于自身所有制、生產(chǎn)技術(shù)、產(chǎn)品性質(zhì)、經(jīng)營規(guī)模和管理風格等不同，要想在市場競爭的海洋里生存發(fā)展，就應當在堅持社會主義企業(yè)文化共性的基礎(chǔ)上，突出體現(xiàn)本企業(yè)獨特的氣質(zhì)、風格和個性。
正確的安全觀、牢記和遵守安全信念和價值標準都稱為安全精神文化。同樣安全最高目標、安全哲學思想和安全文化倫理道德也都屬于安全精神文化。
1．2安全物質(zhì)文化
各類先進的安全設(shè)施設(shè)備配備到位，企業(yè)安全管理方法先進有效，這就形成了安全物質(zhì)文化。安全物質(zhì)文化處于安全文化體系的最外層，展示了是安全文化的外部形象。
1．3安全制度文化
建立健全安全規(guī)章制度就是安全制度文化的主要內(nèi)容。其外在表現(xiàn)出了安全精神文化的具體內(nèi)容。同時也表現(xiàn)出了改企業(yè)的安全管理水平。
1．4安全行為文化
員工的行為得到有效的安全規(guī)范，充分提高其安全操作技能和自我保護能力，這就是安全行為文化的主要工作。這樣能夠減少人的不安全行為，這是控制事故的有效途徑。
2石油企業(yè)安全文化建設(shè)工作過程中存在的主要問題
2．1企業(yè)領(lǐng)導的重視程度不足
企業(yè)安全生產(chǎn)關(guān)乎企業(yè)所有人員，同樣的，企業(yè)安全文化建設(shè)的過程也關(guān)乎所有職工尤其是關(guān)乎企業(yè)領(lǐng)導對安全文化建設(shè)的認知程度和重視程度。各種外在環(huán)境的復雜性和瞬變性使企業(yè)領(lǐng)導面臨極大的風險，導致部分領(lǐng)導思維跟不上節(jié)奏。企業(yè)領(lǐng)導對安全文化建設(shè)的認知程度不清以及重視程度的不夠都會對企業(yè)安全生產(chǎn)帶來阻礙。
2．2企業(yè)職工的安全意識素質(zhì)薄弱
多數(shù)石油企業(yè)安全事故的發(fā)生與其職工的安全意識薄弱和安全技術(shù)素養(yǎng)不足具有直接的關(guān)系。企業(yè)職工若是具有的安全意識淡薄就不能形成保護意識。更甚者有的職工不顧自己的生命和他人的生命進行違章操作。這些都是安全意識薄弱引起的，都會對企業(yè)安全文化的建設(shè)形成阻礙。
2．3安全技術(shù)管理人員素質(zhì)有待提高
企業(yè)必須設(shè)立專門的安全技術(shù)管理團隊。不過部分企業(yè)安全技術(shù)隊伍能力不過硬，專業(yè)素養(yǎng)不高。安全技術(shù)隊伍若是不能對安全隱患徹底查清并消除，不能充分預見事故的發(fā)生并采取有效措施，企業(yè)的安全文化建設(shè)就不能有效推進。
2．4安全教育不足
現(xiàn)如今企業(yè)安全教育過于形式化，很多的安全教育的活動都是停留在表面，職工并不能有效的學習到知識和技能，也就達不到實際的效果。隨著科學技術(shù)進步和時代的發(fā)展，許多先進的技術(shù)、最新的工藝和材料在石油生產(chǎn)中的應用。這對石油企業(yè)工作者的職業(yè)素質(zhì)提出了更高的要求，同時也是對企業(yè)安全教育培訓的更高挑戰(zhàn)。
3推進石油企業(yè)安全文化的建議
3．1構(gòu)建核心理念
企業(yè)需要不斷確立并實現(xiàn)安全文化目標，用理念指導行動，用文化指導方向。企業(yè)建設(shè)安全文化，必須從全局上戰(zhàn)略把握，提出企業(yè)安全生產(chǎn)核心理念，構(gòu)筑安全生產(chǎn)精神層面防線。一是樹立“安全是企業(yè)的立根之本，安全是企業(yè)的最大效益，安全是職工的最大福利”的先進理念。企業(yè)安全生產(chǎn)才能促進企業(yè)快速發(fā)展，企業(yè)安全生產(chǎn)才能保障職工人身健康的根本利益。企業(yè)需將以上三者結(jié)合在一起，確立“安全第一”的重要思想。二是確立“安全工作每時每刻新起點”的安全管理觀念。這種安全管理的理念，就是不以過去的成績?yōu)榘?，牢記安全生產(chǎn)不以過去論成敗，不能放松一分一毫，時刻保持緊迫感。不斷學習吸收先進的安全管理經(jīng)驗，為建設(shè)安全型石油企業(yè)不懈努力。三是確立“安全源自于危機感和責任感”理念。企業(yè)在憂患中發(fā)展才能壯大。尤其是安全方面，不能大意，時刻謹記危機感和責任感。
3．2貫徹理念構(gòu)建制度
安全理念發(fā)揮著企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的核心作用。企業(yè)安全文化體系的基礎(chǔ)就是擁有健全完備的安全制度。一是貫徹實行安全目標責任制。建立安全目標三級考核制度。企業(yè)需要為每個領(lǐng)導制定相應的安全目標責任，不管是企業(yè)經(jīng)理和黨委書記，還是單位負責人、科室主管以及大小隊班組長，都應相應地肩負起各自的責任。構(gòu)建成“全員、全面、責任到人”責任管理系統(tǒng)。二是生產(chǎn)管理制度嚴格執(zhí)行。嚴格監(jiān)督審查生產(chǎn)規(guī)程中各個環(huán)節(jié)，包括編制、審批、貫徹、執(zhí)行在內(nèi)的每一個環(huán)節(jié)都不能松懈。安全設(shè)施必須與改造、新建工程同時設(shè)計、同時施工、同時投入生產(chǎn)和使用。
3．3貫徹制度構(gòu)建機制
一是構(gòu)建安全理念傳遞機制。石油企業(yè)職工能否最大限度的接受安全理念，與安全理念傳遞機制的建立息息相關(guān)。石油企業(yè)可以開展各種活動用來傳遞安全理念。包括制定安全標語，安全警句和理念匯編成冊，定期不定期的對制動進行講解，并開展專題講座等交流活動，這些活動都能加深職工對安全理念的認識程度。二是構(gòu)建安全教育培訓機制。安全培訓教育能夠有效的提高職工的安全素養(yǎng)和安全防護意識。石油企業(yè)工作者的安全素質(zhì)得到有效的教育能夠為企業(yè)的穩(wěn)健發(fā)展提供堅實的動力。三是構(gòu)建安全測評機制。安全測評機制則是檢驗職工學習成果的最好途徑?？梢圆捎脝柧砗驼勗挼刃问?，對企業(yè)職工進行測評；企業(yè)也可以成立專門的安全檢查組織，對企業(yè)日常執(zhí)行規(guī)章制度進行監(jiān)督檢查，發(fā)現(xiàn)問題，改正問題。四是構(gòu)建安全投入保障機制。先進的安全措施與設(shè)備能夠有效阻礙安全事故的發(fā)生，推廣先進高效安全設(shè)施，淘汰落后低效安全設(shè)備，為做好安全生產(chǎn)提供堅實物質(zhì)保障。
3．4必須堅持的幾項原則
一是以人為本。企業(yè)應時時刻刻把生命放在首要位置。安全文化落實的根本目的就是保障員工的生命安全、實現(xiàn)安全生產(chǎn)。二是嚴格要求。從安全生產(chǎn)工作管理到安全文化知識的學習等一切安全文化推進的活動，都要認真貫徹落實，嚴格要求。三是求真務實。形式主義必須得杜絕和禁止，安全文化建設(shè)必須做到求實務實，力求各項制度措施落到實處。四是持之以恒。安全文化建設(shè)過程中必須依靠堅持不懈的努力和奮斗，做到持之以恒。五是全員參與。“大安全”的企業(yè)安全文化格局，必須依托企業(yè)全員的共同努力。
