時間：2023-03-17 18:09:53
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【關鍵詞】：素質教育；智力因素；教育功能
小學數(shù)學教學在素質教育中有著極其重要地位，素質教育要求小學數(shù)學必須立足地通過學生數(shù)學素質的提高，促進學生整體素質的提高。我認為，這關鍵就是利用教材來培養(yǎng)學生的數(shù)學素質。所以小學數(shù)學教學所發(fā)揮的作用是其他學科無法替代的。下面我就小學數(shù)學教學談談自己的看法：
一、小學數(shù)學的教育功能
小學數(shù)學教材中孕育著豐富的唯物主義觀點和辯證法內涵.有許多有教育意義的理論知識和數(shù)學問題，比如實踐第一觀點是，學生通過數(shù)學學習應逐漸領悟并逐步樹立的觀點之一。再如對立統(tǒng)一觀點.小學數(shù)學中的大與小、多與少、有限與無限、正比例與反比例等都是對立統(tǒng)一觀點的具體體現(xiàn)。大與小、多與少雖然是對立的.但兩者相互依存這就是統(tǒng)一。數(shù)學知識同客觀事物一樣是相互聯(lián)系、相互依存、相互作用、相互促進的。這就促成了數(shù)學知識的運動、變化和 發(fā)展.比如除法、分數(shù)、比三者的基本特征既有區(qū)別又相聯(lián)系、相互作用。數(shù)學就是在這種聯(lián)系和作用中得到了發(fā)展，由簡單到復雜，由不完全到相對全面?？萍嫉陌l(fā)展.知識的更新加快給教育提出了新的挑戰(zhàn)，培養(yǎng)學生的思維能力、發(fā)展智力成為 現(xiàn)代化教學的一項基本任務。而智力的核心是思維能力。數(shù)學具有高度的抽象性和嚴密的邏輯性，它是由許多判斷組成的確定體系，這些判斷都是由數(shù)學術語和邏輯術浯來表述，并借助于邏輯推理.由一些判斷形成新的判斷。因而數(shù)學本身就蘊含了豐富的思維能力和培養(yǎng)因素。
數(shù)學的教育功能體現(xiàn)在多種方面.在教學中結合學科特點和教學內容，既要讓學生掌握扎實基礎知識和基本技能，又要讓學生通過數(shù)學學習使自身素質得以完善和提高。
二、素質教育的實施
小學數(shù)學教學實施素質教育主要體現(xiàn)在以下幾方面：
1、培養(yǎng)學生的數(shù)學意識
培養(yǎng)學生的數(shù)學意識是——個亟待解決的問題.現(xiàn)在的學生大都缺少這種意識。主要表現(xiàn)為書本與生活相脫節(jié)，在學生潛意識中知識都關在教室里.教室外面沒有數(shù)學，而實際情況剛好相反.客觀世界才是個大數(shù)學大世界，它不僅孕育了數(shù)學還是數(shù)學的歸宿。我們的孩子還不能把目光延伸到窗外。這與我們的教育有很大關系：多少年來從書本到書本的教學日復一日、年復一年。孩子們天天與書本中的”克”、”千克”打交道卻掂不出一盒粉筆或一瓶飲料的大概重量。
原因何在?就是缺少對重量的實際感受.更可怕的是他們壓根就無意去獲取這種感受，因為在他們的心目中知漢全在教室里、書本上不在窗外豐富多彩的世界里。
2、注意力的培養(yǎng)
培養(yǎng)思維能力是小學數(shù)學教學和學習的一項基本任務，在小學階段以培養(yǎng)初步的形式邏輯思維能力為主。包括初步的分析能力、綜合能力、比較能力、抽象能力和概括能力以及初步的判斷、推理能力.學會有條理有根據(jù)地思考問題;所有這些都與培養(yǎng)良好思維品質密不可分，發(fā)展和培養(yǎng)思維品質是發(fā)展和培養(yǎng)思維能力的主要途徑。研究學生的思維過程是培養(yǎng)學生思維能力的重要前提。學生獲取知識的思維過程一般要經過感知、理解、鞏固、應用四個階段。其中感知和理解是掌握知識的重要階段.給學生提供豐富的感性材料尤為重要。3、重視非智力因素 發(fā)展
在教學中忽視培養(yǎng)和發(fā)展非智力因素無助于學生接收知識、發(fā)展智力。 教育心 理學認為：非智力心理因素的活動與智力因素的活動是統(tǒng)一在學習活動中的。在整個學習過程中興趣、情感、意志、性格始終發(fā)揮著作用：調動非智力因素能有效的促進知識的學習。
三、利用知識本身引起無意注意
隨著年齡和知識水平的增長，學生對知識逐漸對知識本身產生直接興趣，利用新舊知識矛盾，或知識不確定性等等都會吸引學生的無意注意，例如有時上新內容的課時，可以旗幟鮮明地提出，今天我們將學習“一個數(shù)的幾倍是多少的應用題”或提出一個與舊知識相關，但全靠舊知識又無法解決的問題，引入新課，這些都有引起學生無意注意的效果。
盧宇剛《對我院16屆體育教育專業(yè)本科生畢業(yè)論文選題的調查分析通過分析研究，發(fā)現(xiàn)學生選題方向偏向于技戰(zhàn)術分析類，選題方式偏于文獻綜述類，研究方法局限于文獻資料法。于媛媛體育教育專業(yè)學生畢業(yè)論文選題現(xiàn)狀的調查研究表明學生論文選題方向偏重于專項類，但近幾年來呈下降趨勢;學校體育類、社會體育類論文呈增長趨勢;學生的理論知識修養(yǎng)不足。
魏祝穎《體育教育專業(yè)本科畢業(yè)論文選題分析一一以天津體育學院2008—2011屆學生為例》中發(fā)現(xiàn)學生論文在研究領域上學校體育類和運動訓練類的所占比重未50%60%，其中學校體育類的比運動訓練類的少，社會體育、心理學、生理學及其他方面共占40%。大部分學生通過查閱文獻資料確定選題，來源單一，缺乏創(chuàng)新性。趙永才在《高校體育專業(yè)畢業(yè)論文選題情況的調查研究得出：體育專業(yè)學生畢業(yè)論文教學訓練類選題較穩(wěn)定，社會體育類和基礎理論類的選題有增多趨勢，傳統(tǒng)技戰(zhàn)術分析的選題有下降趨勢，學生選題呈方向多元化，但學生選題方式更多依賴于教師建議，研究方法局限于文獻資料法、調查法等單一的方式，而體育專業(yè)學生知識儲備不足成為了困擾學生選題的主要原因。
周小平在《湛江師院體育系畢業(yè)論文選題熱點與走向》中得出學校體育教學與訓練的研究仍然是廣大體育教育和科研工作者的研究熱點，隨著社會與體育的改革，社會主義市場經濟的快速發(fā)展，體育消費和產業(yè)的開發(fā)也成為廣大工作者關注的熱點。
從上述文獻我們可以看出，從20世紀80年代至現(xiàn)今，體育教育專業(yè)學生畢業(yè)論文的選題各方面既存在許多相似之處，也產生了些許變化，例如：在選題方向上，技、戰(zhàn)術類的比重開始呈下降趨勢，體育教學訓練類、社會體育類的呈現(xiàn)上升趨勢;但是在選題方式上，學生依舊趨向于通過查閱文獻資料的途徑或是指導老師的建議獲取選題，通過思索創(chuàng)新進行選題的比重少;在研究方法上，大量集中于文獻資料法，問卷調查法，學生研究手段仍然比較單一。
2.體育教育專業(yè)本科畢業(yè)論文質量及存在的問題相關研究
胥志敏《淺探體育教育專業(yè)學生畢業(yè)論文撰寫中存在的問題》一文中列出了學生在論文撰寫中存在的問題有：重視程度不高，缺乏實踐性，針對性不強，論文成果一般。并針對問題提出了改進措施。朱少華，龍昆等在《高校體育教育專業(yè)本科畢業(yè)論文質量分析一一以南昌大學2008—2010屆畢業(yè)論文為例》表明學生論文在研究領域偏重于體育教育方面，研究方法單一，實驗研究能力嚴重不足，并且在論文結構、規(guī)范性、邏輯性等方面均普遍存在問題，并針對問題提出了建議。
戴衛(wèi)東在《提高本科生畢業(yè)論文質量的對策建議》中提到高校本科生論文存在的問題有：論文的選題過于理論化;論文抄襲，等現(xiàn)象嚴重，學生缺乏相關的論文寫作技巧;指導教師投入不夠;未形成論文質量考核體系。并提出高校教學部門的失范，師生對本科畢業(yè)論文的不重視，學生論文寫作系統(tǒng)訓練的缺乏等原因。
從上述文獻可了解到，本科生畢業(yè)論文的質量問題一直都存在，并且普遍呈下滑趨勢，大部分研究主要是從選題和過程管理等方面進行分析，選題存在陳舊、重復，缺乏創(chuàng)新等問題，如何提高學生選題的質量，完善過程管理體系方面是一個值得研究的熱點。
3.非體育專業(yè)本科畢業(yè)論文選題與質量問題相關研究
夏光祥等在《教育學專業(yè)本科畢業(yè)論文選題分析一一以S大學2010-2012屆為例》提出：學生部分選題脫離專業(yè)培養(yǎng)目標、缺乏實際應用價值、選題研究內容“撞車”、選題陳舊，個別選題范圍過大，可操作性不強。董秀茹在《土地資源管理專業(yè)本科畢業(yè)論文選題分析》一文中闡述學生選題出現(xiàn)大而廣，題目越大越好寫的誤區(qū)。鼓勵學生在感興趣的研究方向選題，但選題不能過于陳舊或追求熱點問題，選題內容的深度和廣度要適宜。
張菁《英語本科畢業(yè)論文寫作質量問題探討》中提到英語專業(yè)本科畢業(yè)論文的寫作存在態(tài)度不端正認真、論文質量低劣等問題。郭劍平、姜艷《論如何提高法學專業(yè)本科畢業(yè)論文的質量》中提到學生論文存在選題重復、缺乏新意、過于寬泛等問題，并分析其影響因素，包括學生無暇專心于畢業(yè)論文、指導教師積極性不高、畢業(yè)實習定位出現(xiàn)偏差、圖書資料方面的缺陷。
Abstract:
ThepasttwentyyearsisthetransitionfromtheIndustrialtotheInformationAgeaftergiventhemassiveimpactoftechnologicalinnovationinmostfieldsofhumanactivity.Therehasbeenasignificantexpansioninthedistanceeducationtechnologieswiththepotentialtoimprovethequalityofteachingandlearning.Furthermore,thenewcomputer-basedtechnologiesprovideopportunitiesforenhancingthequalityofteachingandlearning.InrecentyearsdistanceeducationhasbeensupplementedbytheInternet,andcalledasModernDistanceEducation(MDE).TheDistanceeducatorshavewellembracednewtechnologiesinmostofteachingfieldsthanatanyothertimeinhistory,whiletheapplicationofInternettoPhysicalEducation(PE)hasbeenprimarilypiecemealandratherlimited.Thereappearstoexista"blindspot"inthefieldofdistanceeducationdevelopment
PEiskindofactiveeducation,therefore,themostaspectsofdistanceeducationisactiveandcouldsignificantlyimprovetheefficacyoftheinteractiveteaching-learningprocessforPE.EducationprovidersshouldthinkmuchofexploringwaysofusingInternetactivetechnologytoestablishMDEPE,andcreatedistanceeducationstrategyforPEonamulti-mediainstructionalpackage,whichcanbeusedindependentlyoftimeandplace.Foreducationaldevelopmentandacademicresearches,thehighereducationprovisionanditsrevolutioninthe21stCenturyneedMDEPE.DistanceeducationforPEshouldlongbeanimportantpartoftheInstitute’sagenda.Itwould,ofcourse,bequiteindispensableandpracticaltorealizedistanceeducationprogramsforPEintheworldassoonaspossible.ThisstudyoverlooksabriefoutlineofthecomingMDEPEintoday’sglobalsociety.
KeyWordsPhysicalEducationDistanceEducationInternet
前言
中國遠程教育的發(fā)展，使體育也提出了對現(xiàn)代遠程教育的需求。人類利用想象力使網絡電子工具服務于教育，正在建立一個全球性的學習社區(qū)。在這個社區(qū)里，理應有傳播體育文化的一席之地。為此，華南師范大學開始考慮率先在中國實施體育遠程教育的方案。
1.發(fā)展現(xiàn)代體育遠程教育的時代背景
世界教育發(fā)展的三大趨勢：1.網絡化與虛擬化；2.公開化與國際化；3.自主化與多樣化。在傳統(tǒng)觀念中，"教育"常被看作是一個獨立的社會活動范疇，"傳播"是另一個獨立的社會活動范疇，"電腦網絡"則又是一個獨立范疇。但實際上這些不同范疇之間的界限正在日益消失。突破時空限制的學習方式推進了教育發(fā)展，也推動體育教學模式的更新。
1.1中國遠程教育的產生與發(fā)展
澳大利亞遠程教育專家Latchem（1999）在論文中指出：從中國科舉考試制度可以看出，在知識和智慧的開放學習和自我教學方面中國已經有一千三百多年的歷史。而遠程教育歷史上出現(xiàn)的最大體系就是中國60年代初舉辦的廣播電視大學。1989年北京舉辦了第一屆國際遠程教育研討會，正式跟上世界的步伐。
中國是一個人口大國，要變人口包袱為人才資源的優(yōu)勢，需要大力發(fā)展現(xiàn)代遠程教育，實現(xiàn)"窮國辦大教育"的奇跡。發(fā)展現(xiàn)代遠程教育是1999年6月13日國務院"深化教育改革，推進素質教育"文件的重要內容，也是國家"教育振興行動計劃"主要工程之一。大學生入學率要從1997年的9.1%，提高到2010年的15%，實施"現(xiàn)代遠程教育工程"，建立"網絡大學"被認為是唯一可行的途徑，將對中國教育改革和學習革命產生深刻和深遠的影響。
2000年10月，北京"第六屆中國國際現(xiàn)代教育技術及設備展覽會"專題報告會上，專家們把中國遠程教育的發(fā)展歸結為三大步：
函授廣播電視大學以網絡為主要特征的現(xiàn)代遠程教育。可采用的七大媒體：互連網、電視、電話會議、廣播、電子教材、文字教材、面授。中國現(xiàn)代遠程教育工程將是在中國教育和科研計算機網（CERNET）和衛(wèi)星電視教育網基礎上，采用現(xiàn)代信息技術，并加以改造和發(fā)展，使之形成開放式教育網絡，構建終身學習體系。
1.2實現(xiàn)現(xiàn)代體育遠程教育是教育改革必要內容
遠程教育打破了地域和時間因素對教育普及的羈絆。新的教育目標，歸根結底是實現(xiàn)和發(fā)展在現(xiàn)代環(huán)境中的大眾教育（MassEducation）。以網絡為主要特征的現(xiàn)代遠程教育正在對封閉的傳統(tǒng)辦學模式執(zhí)行著一個優(yōu)化選擇的法則，即一個不能提供融入生活的，方便、迅速、優(yōu)質的遠程教育的學校,終將走向萎縮之路。
在知識經濟社會中，教育和體育都將成為特殊產業(yè)，在經濟社會中發(fā)揮作用。它們不僅是社會人力資源開發(fā)的支柱，而且成為社會產業(yè)結構調整、變革的關鍵所在?，F(xiàn)代遠程教育在全球的發(fā)展實際已超過了人們的想象，以網絡化電子平臺為骨架的網絡小學、中學、大學教育正日益形成。在未來的三年，中央政府將集中投入相當數(shù)量的資金，并廣泛吸取地方、企業(yè)、個人的資金和力量共同完成現(xiàn)代遠程教育框架的構建。到2010年，目標使現(xiàn)代遠程教育在國家教育體系中形成主體規(guī)模，基本形成開放式教育網絡為主體的教育網，構建終生教育體系和學習化社會。然而，中國長期形成的體育專業(yè)教育傳統(tǒng)模式，不能滿足信息革命發(fā)展到知識時代對體育的要求。
傳統(tǒng)的體育教學花費大量的時間用于小規(guī)模的課堂練習，這種高消耗、低效益的時空限制型模式將被遠程教育打破。
1.3體育教學走向現(xiàn)代遠程教育
體育被認為是信息更新最快的領域之一。通過網絡互動教學，可以更準確地了解國內外教學情況，把各種體育聲像及圖文資料及時展示到學生面前。體育學科自身的發(fā)展趨勢決定了相當一部分更新內容需要數(shù)字化交互式的動態(tài)演示教學，這是常規(guī)教學手段無法完成的。
1.4遠程教育手段促進體育教育的改革與發(fā)展
現(xiàn)代體育遠程教育依托于現(xiàn)代信息技術，因此它的發(fā)展必然帶動中國體育信息產業(yè)的發(fā)展，同時我們也要探索按照市場機制和產業(yè)化理念來發(fā)展現(xiàn)代體育遠程教育，與電子商務融合，推進體育遠程教育和體育產業(yè)在中國健康有序的發(fā)展，促進國家"全民健身計劃"的真正實現(xiàn)。
2.體育教育實現(xiàn)現(xiàn)代遠程教育的構想與框架
2.1現(xiàn)代體育遠程教育以互聯(lián)網為主要依托，將遠程課程教學與培訓、教育服務和教育信息交流等進行充分集成的完整體系。這一新型網絡教育體系應由下列幾種方式構成:
2.1.1實時教學系統(tǒng)：廣播電視系統(tǒng)、視頻會議系統(tǒng)，形象直觀，提高效率，師生即時交互在線討論。
2.1.2異步學習系統(tǒng)：師生異時交互。
2.1.3協(xié)作式學習系統(tǒng)：學生自己或學生之間能夠通過網絡測評和在線討論，強調自主探索的發(fā)現(xiàn)式學習。
2.2體育網絡教學系統(tǒng)
網絡教學系統(tǒng)是提供遠程教
學服務的系統(tǒng)軟件，它將網絡課程與學校的遠程教學服務進行了有機的集成。應包括：信息交流系統(tǒng)，如：聊天室、Email、新聞組等、多媒體課程學習系統(tǒng)、輔導答疑系統(tǒng)、作業(yè)評閱系統(tǒng)、遠程考試系統(tǒng)、虛擬實驗系統(tǒng)。
2.3體育網絡教學信息資源系統(tǒng)
包括學科文檔資料庫、學科題庫、學科案例庫、學科媒體素材庫、學科課件庫、技術練習庫、運動處方庫等。
2.4現(xiàn)代體育遠程教育管理系統(tǒng)
用來對體育網絡教學資源進行分類管理，構建成統(tǒng)一的體育教學資源庫，為各類體育網絡課件的制作和教學提供強大的信息支持。應包括：遠程教學管理系統(tǒng)、課程學習管理系統(tǒng)、授課學習系統(tǒng)、考試管理系統(tǒng)、信息查詢系統(tǒng)、計費管理系統(tǒng)、數(shù)據(jù)統(tǒng)計與分析系統(tǒng)、體質監(jiān)測系統(tǒng)、運動技術評價系統(tǒng)等。
2.5體育網絡課程開發(fā)系統(tǒng)
網絡課件開發(fā)是一種全新的備課模式，通過網絡課件設計工具，并在與相應資源庫的支持下，可完成多媒體課件快速生成、可移植、可交互的要求。包括網絡課件開發(fā)工具、多媒體網絡課程資源、網絡課件開發(fā)模板庫。
2.6體育遠程教育的網絡課程特點
網絡課程是通過網絡表現(xiàn)的某門學科的教學內容及實施的教學活動的總和，它包括兩個組成部分：按一定的教學目標、教學策略組織起來的教學內容和網絡教學支撐環(huán)境。(見《現(xiàn)代遠程教育資源建設技術規(guī)范》)
按現(xiàn)代遠程教育對網絡課程的要求，體育遠程教育具有以下性質：
先進性：內容和教學體系先進，體現(xiàn)體育學科的發(fā)展方向和時代特征。
開放性：優(yōu)異的網絡信息性能(傳輸速率)；體育教師可依據(jù)自己的特色形成自己的網絡教學方案；網絡課程制作和應用自動化、規(guī)?；彤a業(yè)化，可擴展性強。
交互性：教育不等于宣傳，信息流必須是雙向的。
共享性：能夠在廣域、局域和單機實現(xiàn)，適應不同終端設備（PC機、信息家電等）訪問；要求實
施遠程教育過程中，同步多種媒體發(fā)行，用戶有可選擇性；教學素材可重復利用，資源共享且容易擴充。
協(xié)作性：不光完成師生交流功能，而且能夠生生交流。
自主性：體現(xiàn)以學生為中心的教育思想，強調自主學習和個性化學習。
生動性：應用各種現(xiàn)成的多媒體制作工具，如3Dmax、Premier，F(xiàn)lash、Java等動畫與視頻技術，
使課件及網頁更加形象生動。
2.7實現(xiàn)體育網絡課程的應用環(huán)境
2.7.1完成體育遠程教育平臺的拓撲結構圖（頁狀、星狀、混合形狀定型）；
2.7.2建立適合體育遠程教育網絡運行中心(NOC:NetworkOperationCenter)及網管系統(tǒng)(NMS:NetworkManagementSystem)，高度重視可擴展性；
2.7.3建立體育遠程教學技術培訓中心：培養(yǎng)現(xiàn)代遠程教育工作者并負責相關知識更新；
現(xiàn)代體育遠程教育實施中值得注意的一點就是，體育遠程教育并非傳統(tǒng)體育教育的數(shù)字化和網絡化，遠程教育依賴教學支撐平臺來開展遠程教學活動，其最終目標是支持多種教學模式，特別是以學生為中心的"個性化"探索式和協(xié)作式教學模式，以培養(yǎng)創(chuàng)造性人才。因此，在教學的授課、學習、作業(yè)、答疑、測試等諸多環(huán)節(jié)中，必須采用專用的體育網絡教學支撐平臺來使這些活動得到基本保證，避免簡單的"課本搬家"。
華南師范大學體育科學學院是中國"211工程"建設的大學中唯一有體育學科立項的單位，2000年率先成立現(xiàn)代體育遠程教育課題研究小組，正在建設包括多媒體遠程教學資源開發(fā)研究室、多媒體遠程教育示范教室以及相關的技術資源系統(tǒng)等一套較為完整、先進、實用的現(xiàn)代化教學環(huán)境，為師生們提供培訓、學習、研究體育遠程網絡教學的良好場所。
3.展望
體育遠程教育在實施過程中首先將對從業(yè)體育教師進行在職培訓。從每年高考體育文化課低分錄取就可以看出，體育專業(yè)的考生基礎薄弱，體育教師文化知識相對偏低，需要繼續(xù)教育特別是計算機網絡技術應用和遠程教育的相關教法等方面的進一步培訓。中國的體育遠程教育首先將發(fā)展體育信息資源中心和教師培訓網絡，進行教師再培訓，幫助教師提高其使用教育技術、手段與方法的能力。
目前開設體育技術課似乎是體育遠程教育發(fā)展中的主要難題，對此，美國印第安那大學正就此進行深入研究。2000年9月奧運會體育科學大會期間，我們訪問世界最著名的遠程教育機構--澳大利亞南昆士蘭大學遠程教育中心時，該中心學術主任GlenPostle教授認為現(xiàn)代遠程教育技術可以開設幾乎任何課程。2000年10月，在北京的"中國及世界遠程教育研討會"上，英國一家公司展示體育專業(yè)教育的網絡課件，顯示出互動教育的成功。
類似體育遠程教育的藝術教育已經提供了先行的經驗。如對彈鋼琴感興趣的人現(xiàn)在已經可以隨時隨地上網去學鋼琴，學費低廉，效果滿意。在提供音樂教育服務的因特網公司中，比較出色的有公司，公司以及公司，網絡公司特聘的鋼琴教師通過因特網進行即時交流，鋼琴教師通過網絡可視電話，在異地進行現(xiàn)場指法糾正。此前，面對音樂教育在網絡的發(fā)展，許多傳統(tǒng)的音樂教育者還持懷疑態(tài)度。但到1999年9月份，已經有800多名來自世界55個國家和地區(qū)的學習者在該公司注冊學習。美國新澤西州一名31歲的男子剛剛通過公司的"網絡鋼琴教學法"，學會了彈基本的布魯斯節(jié)奏。他一共才接受了4節(jié)課的網上教育，每節(jié)課時為30分鐘。這種網絡音樂教育的最大益處是為學習者提供了"學習的自由"。有了網絡鋼琴教學后，完全可以自由的選擇練習鋼琴的時間。學習演奏器樂這樣精細的操作都已經在網絡實現(xiàn)教學，體育教學又何難以逾越的障礙呢？
隨著虛擬現(xiàn)實技術的廣泛應用，體育遠程教育把網絡教育從二維圖象又提升到一個新高度，即控制人三維空間的"完整環(huán)境"。"虛擬現(xiàn)實"更象潛入水族館之中，而不是透過玻璃櫥窗觀看。這樣，體育老師做示范教技術的傳統(tǒng)教學模式會因此漸漸離我們遠去。便攜式電腦與接在身上微型無線傳感器組成的訓練反饋系統(tǒng)來精確指導標準的運動技術動作，傳輸是符合學生身體特征的最佳技術。通過網絡的即時反饋，學生會同時獲得來運動訓練、運動營養(yǎng)等自多方面專家的指導，隨時可以觀看任何世界優(yōu)秀選手的訓練與比賽場面，并可通過網絡交互發(fā)出訊息。
遠程教育將給體育文化帶來革命性的震撼，這一刻不會很遙遠。
6.主要參考
1.GlennR.Jones,網絡教育-----21世紀的教育革命,高等教育出版社2000;
2.烏美娜《現(xiàn)代教育技術》，遼寧大學出版社，2000;
3.何克抗，建構主義學習環(huán)境下的教學設計,
4.加涅《教學設計原理》，華東師大出版社，2000
5.Hayes,H."Modelsforscholarlypublishinginthe20thcentury".Online-Ed,199822May.
【摘要】舞蹈是通過肢體動作、面部表情向觀眾傳達情感，分享內心想法的重要藝術形式。觀眾通過舞者的動作神態(tài)感受到了舞者的情感態(tài)度，這樣的舞蹈才是具有內涵和靈魂的舞蹈。因此，本文積極響應中職舞蹈教學號召，致力于構建具有情感深度和溫度的中職舞蹈教學策略。
【關鍵詞】中職舞蹈；情感教學；方法探究
中圖分類號：G4文獻標識碼：ADOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2020.11.107
舞蹈教學是中職教學中極為重要的一個部分，中職學校舞蹈生眾多，但是真正能夠通過肢體動作抒發(fā)個人情感、升華舞蹈感情的學生卻并不多。很多學生對舞蹈的認識過于淺顯和單一，認為只要動作做到位就達到了標準，因此忽視了舞蹈最本質的核心情感要求?；诖耍新毼璧附處煴仨氁诮虒W過程中滲透情感，改變學生的錯誤觀念，指導學生通過肢體動作傳達情感，并借此來培養(yǎng)學生良好的審美情趣和藝術修養(yǎng)。具體探究過程如下。
一、中職舞蹈教學中情感教育的必要性
（一）學生抒感的需要
一方面，抒發(fā)內心情感、分享個人感悟是每個人與生俱來的訴求和欲望，而有效的情感抒發(fā)途徑和媒介就顯得至關重要。中職學生的生活和學習較為規(guī)律單調，缺少多樣化的手段來抒發(fā)自己的內心情感，久而久之就會造成內心的壓抑，不良情緒的累積，給學生的成長造成不利的影響。另一方面，中職學生在學業(yè)上經歷過失敗，遭受過挫折，所以往往比其他普通高中的學生情感體驗更為豐富，負面情緒的累積也較為嚴重，家庭和社會的壓力也遠超他人，因此，中職學生群體中焦慮、不安、自卑和緊張情緒較為常見。而教師以舞蹈教學為媒介，結合對情感的探討，對內心的剖析，對意志的強化等教學任務，則能夠給廣大中職學生創(chuàng)造抒發(fā)個人情感，釋放不良情緒壓力的有效途徑，富有情感的舞蹈教學課堂能夠安撫學生的情緒，并通過一系列的情感教育將學生帶入到多彩的舞蹈世界中，用舞蹈滋養(yǎng)精神，從而獲得內心的釋放，展現(xiàn)出良好的精神面貌。
（二）打造課堂文化的需要
中職教育不僅僅重視職業(yè)技能教育，對文化教育和藝術教育同樣有著較高的要求，并致力于培養(yǎng)學生綜合的素質和審美情趣。而在打造校園文化氛圍這一過程中，舞蹈教學的作用更是功不可沒。但是，僅僅只是舞蹈本身的教學也并不能滿足這一要求，很多教師忽視舞蹈教學中的情感教育，使得學生將舞蹈學習當作強制性的任務，學過就算過，而無法將舞蹈學習真正轉變?yōu)樾@文化氛圍營造的重要環(huán)節(jié)。因此，中職舞蹈教學中極為重要的一點是教師要透過舞蹈的外在形式，加強與學生的情感溝通與心靈對話，讓舞蹈學習的精神滿足超出身體的疼痛和疲憊。這樣，學生才會發(fā)自內心地認可舞蹈學習，并積極在課外進行舞蹈練習與表演，打造多元校園文化。
二、中職舞蹈教學中情感教育的有效策略
（一）不斷更新教學理念，正確認識情感化教學，構建素質教育課堂
中職舞蹈教學中情感教育工作落實的第一步必須要先從教師做起，先從優(yōu)化教師教學理念做起，正確認識和接受情感化教學，打造具有情感深度的素質教育課堂。教師要以培養(yǎng)學生“成人”為目標，帶領學生在審美、道德、精神、意志等多個方面獲得成長與進步，不僅改善學生的形體，提高學生的動作標準程度，還要激發(fā)學生的情感，塑造學生的品質，培養(yǎng)學生的綜合素質，打造現(xiàn)代教育所追求的素質化教學課堂。
（二）善用經典舞蹈作品輔助教學，潛移默化地激發(fā)學生的情感，培養(yǎng)學生良好的感知力
學生對舞蹈情感的發(fā)掘，對舞蹈情感的抒發(fā)不足，很多時候是由于學生積淀不夠造成的，學生缺少對舞蹈情感的豐富認識，自然也就無法形成自己對舞蹈情感的個性化理解。因此，廣大中職舞蹈教師在舞蹈教學中滲透情感教育的時候要積極彌補學生這一缺陷，善于借助外部力量和素材豐富學生的情感認知，并潛移默化地提高學生對舞蹈情感的感知能力和共情能力，從而為學生舞蹈情感的豐富奠定堅實的基礎。教師應當根據(jù)舞蹈教學的實際需要，提前借助多媒體和互聯(lián)網為學生收集相關的經典舞蹈作品，并重點關注舞蹈作品中對情感的抒發(fā)和展現(xiàn)，由簡入難，逐步帶領學生認識多樣化的舞蹈情感。比如在表現(xiàn)人與自然相處時的態(tài)度與情感時，教師可以選擇楊麗萍的孔雀舞為展示素材，并配合專業(yè)人員對舞蹈表演的點評和對舞蹈情感的評價進行展示性教學，幫助學生不斷豐富自己對舞蹈藝術的情感理解，從而逐漸形成獨特的舞蹈情感感知、抒發(fā)和表達方式。
（三）保持情感體悟，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)美的眼光，豐富學生的內心情感
人們對于情感的體悟往往不是憑空產生的，更多的時候需要建立在個人經歷、生活閱歷、具體事物等基礎上，通過判斷其中的美與丑，對與錯，善與惡而逐漸構建豐富的情感世界。因此，教師在舞蹈教學的時候，也必須要以舞蹈本身為切入點，指導學生對人，對物，對生命進行感悟，對日常生活，對個人經歷進行反思，發(fā)現(xiàn)細微之處的藝術之美和舞蹈之美，繼而收獲豐富的情感。比如教師可以引導學生回憶成長經歷中印象最深刻的一個場景或者一次經歷，從中發(fā)掘情感并將其編為一支舞蹈，通過藝術化的手段分享細微的情感，展示自己對美的感悟和認識，讓舞蹈真正與情感相連，從而有效豐富學生的內心情感世界。
（四）積極開展實踐教學，將情感教育與表演實踐結合
藝術來自生活，情感源于實踐是不變的真理，對中職舞蹈教師在教學中滲透情感教育同樣有指導意義。教師積極為學生創(chuàng)造舞蹈表演實踐的機會，讓學生走上真正的舞臺，面對真實的觀眾進行表演，能夠幫助學生在實踐中收獲對舞蹈情感的不同認識，并不斷豐富學生個人的內心情感，提高學生舞蹈情感的抒發(fā)表達能力。如為了加深學生對不同舞蹈情感的理解和認識，教師應當安排學生到不同的環(huán)境中進行舞蹈表演，近距離感受人、自然、社會情感與舞蹈相聯(lián)系的切入點，即從中獲取豐富的情感，展現(xiàn)學生自身較好的創(chuàng)造力和想象力。
總而言之，正是因為有了舞者傾注的心血和情感，有了舞者對舞蹈動作背后內涵和情感的挖掘才使得舞蹈擁有了靈魂，舞蹈表演擁有了感染力和影響力。舞蹈教學不僅僅是肢體動作的教學，更是對美的分享和熏陶，對情感的浸潤和共鳴，因此，教師必須要構建具有情感深度的舞蹈教學策略，不僅要培養(yǎng)學生用舞蹈動作抒感的能力，更要培養(yǎng)學生挖掘舞蹈背后深層情感的能力，有效提升學生的創(chuàng)造力和感知力。
教育教學畢業(yè)論文范文模板(二)：藝術素質教育與舞蹈教學的思考論文
摘要：藝術素質是學生綜合修養(yǎng)重要方面，舞蹈作為藝術素質教育的重要組成部分，對學生的全面發(fā)展起著至關重要的作用。將素質教育融入舞蹈教學，能很大程度上提高課堂教學的有效性，培養(yǎng)學生的審美能力。但是在當前的舞蹈教學在教學模式、教學方法、考試制度等方面還存在著諸多問題，本文立足于素質教育的背景，分析了傳統(tǒng)舞蹈教育的弊端，指出了當前舞蹈教育教學中存在的問題并提出相應的對策和建議：教師要有掌控教學的專業(yè)度、促進學生學習興趣的延續(xù)性、與多學科的融會貫通、提高學生思維上的創(chuàng)新性。
關鍵詞：藝術素質教育；舞蹈教學；創(chuàng)新；興趣
中圖分類號：G63文獻標識碼：A文章編號：1673-9132（2020）22-0151-02
DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2020.22.075
舞蹈是一種通過身體來完成各種優(yōu)雅的動作表達內心情感的藝術形式。舞蹈教學對于陶冶學生情操，培養(yǎng)學生的審美能力，提升綜合素質具有重要意義。在素質教育的大背景下，創(chuàng)造性的、啟發(fā)式的舞蹈教學應有別于傳統(tǒng)的教學模式，在其教學目標、教學形式以及教學過程上應逐步規(guī)范化和系統(tǒng)化，這就需要我們舞蹈教師不斷地摸索和研究，善于積累和總結，站在不同的視角，采用不同的方式與學生展開教學對話，加強學生的舞蹈實踐能力，落實素質教育對培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和動手能力的要求。
一、傳統(tǒng)的舞蹈教學
舞蹈課程目前一般是納入高中音樂課程，是音樂課程的一部分。從教學形式來看，主要分為這幾部分，首先是教師對于理論知識的講授，其次是教師對舞蹈動作、基本的動作進行演示，然后是學生實踐練習，最后教師來考核學生學習的效果這樣一個過程。
對于大部分學生來說，因為這樣的課程是非升學考試的內容，所以學生的課時較少，一般是一周一節(jié)，所以學習的內容不多。因為需要學習理論，所以在練習方面課上的時間是比較緊張的，需要學生進行課下的練習，但實際上學生課下練習的不多。從學生參與度來看，女生更喜歡一些，在動作練習方面也更加放松，而男生因為興趣度不夠，所以在理論學習中就往往不太積極，導致動作僵硬。到學期末考查一般是以學生舞蹈動作展示為主要考試形式，基本上沒有統(tǒng)一的考試標準，所以學生也比較容易通過，這往往也使學生在學習的過程中重視程度不夠?？傮w上來看，學生還是把更多的精力放在升學考試的學科上，極少數(shù)藝術特長生因為升學專業(yè)考試的需要，專注程度要更高一些。
二、當前舞蹈教育教學中存在的問題
1.教學模式缺乏變化。誠然，隨著新課程改革的深入發(fā)展，特別是新的高考制度的實施，新的評價機制正在推進，特別是國家提倡要重視藝術在素質教育中的重要作用，切實促進學生全面發(fā)展。但是，從現(xiàn)實來看，可能是長久舞蹈教學課程教學沒有得到應有的重視，在教師的課堂教學模式缺乏變化，方法比較單一，缺乏變化，一般還是在堅持原有的教師講理論、示范動作，學生進行反復的練習這樣的一種模式。這種模式下，基本上是教師在主宰著課堂，學生被動參與，教師的教學和學生之間缺乏有效的互動，溝通少；學生興趣度往往不高，學習積極性不足，這樣的現(xiàn)實不僅僅影響了課堂教學氛圍，而且影響了課堂教學效率，進而影響了教學質量。這與新課改下的課堂教學要求也是背離的，不符合現(xiàn)代教育的理念要求。
2.對學生主體地位關注度不夠。素質教育下的課堂教學強調學生是主體，各學科教育教學工作的核心目標是培養(yǎng)學生的學科素養(yǎng)，也就是適應學生適應未來社會發(fā)展和其終身成長的必備品格和關鍵能力。其中學生的藝術素質培養(yǎng)就是一個重要內容，而培養(yǎng)學生的藝術素質也需要從學生的實際出發(fā)來設計教學活動，安排教學流程，重視學生的體驗式學習，要真正讓學生參與到學科課堂教學中來。而就舞蹈課來看，學生確實是也在參與，但是這種參與并不是發(fā)自學生內心，是被動的。同時，在舞蹈課上，有些教師的要求過于嚴格，給學生自己創(chuàng)造或者發(fā)揮的空間不大，缺乏對學生的鼓勵，課堂氛圍也影響了學生在課上的發(fā)揮。這使學生在課堂上主動性會受影響，學習的動力也會不足。
3.考試與評價機制有待完善。考試與評價是舞蹈課程教學的重要組成部分，通過考試和評價能夠直觀地反饋學生學習情況，對學生來說也是一種激勵措施。然而，當前的舞蹈學科的考試和評價機制有待完善，考試形式單一，缺乏創(chuàng)造力，對于學生素質的呈現(xiàn)不夠。評價方面教師對學生的單向評價更多，并沒有把學生互評和學生自評納入其中，學生沒有參與進來，對于學生的影響就會下降。同時，考試與評價更多側重于結果，對學生學習過程評價關注不夠，對于學生個體的差異性評價也不足，存在一刀切的問題。
三、藝術素質教育對舞蹈教學的啟示
1.掌控教學的專業(yè)度。教師能收放自如地展示自身的專業(yè)水平是素質教育舞蹈教學的要求。教師在教學中需要把握一個“度”，既要塑造一個容易和學生溝通的、讓學生認同的師者形象，又要展示出自己作為舞蹈教師的專業(yè)水準和控場能力使學生信服。在教學中不能走極端，如果教師為了和學生“打成一片”而刻意隱藏自己的專業(yè)能力，在教學中設置過多的游戲和有意思的活動，或者盡可能做一些學生容易模仿的動作，雖然能使學生顧忌較少地進行嘗試肢體活動，但是也會產生負面效應，不僅使學生對于教師的專業(yè)性產生懷疑，也不易于促進學生動作質量的進步。另一方面，如果教師為了收獲學生的認同而一味地向學生示范“高、精、尖”動作，雖然能打消學生對教師業(yè)務水平的疑慮，但是容易使學生心存抵觸，產生可望而不可即的感受，讓學生感到“我永遠也達不到那種水平”，從而打消學生學習的積極性，使其失去了學習的興趣。因此，這就需要教師不斷去摸索和嘗試，既要及時樹立起權威和專業(yè)的典范，引領學生沉浸于舞蹈，也要與學生形成平等的會話狀態(tài)，給學生提供更多的參考，幫助學生了解什么是生命的律動。
2.促進學生學習興趣的延續(xù)性。任何一門課程的教學，都不能止步于課堂中，教師要有足夠的魅力將學生的學習興趣延伸至課堂外，以促進學生學習的延續(xù)性。俗話說：“興趣是最好的老師。”在學校的教育環(huán)境中，特別是藝術課，如果學生沒有足夠的興趣，很難投入地去學，更不用說進行課外的拓展了?！痘A教育課程改革綱要》指出：“教師應該創(chuàng)設能引導學生主動參與的教育環(huán)境，激發(fā)學生的學習興趣?！苯處熓紫纫幸浑p敏銳的眼睛，在課堂中要善于捕捉學生和發(fā)現(xiàn)學生的興趣，善于創(chuàng)設融洽、和諧的課堂氣氛，針對不同學生的個性和特點采取多樣化的教學方法和多種多樣的練習形式，抓住學生的注意力，激發(fā)學生的學習興趣，使學生在盎然的興致中迅速自然地進入舞蹈的情感世界。另外，教師要帶領學生進行課外拓展，給學生展示的平臺，使學生在課堂中積累的方法和小成果得到展示，教師要及時給予肯定和鼓勵，這種成功的體驗能使學生感受到舞蹈帶給他的快樂，從而發(fā)展成一種巨大的潛在的力量，使其全身心地投入到舞蹈學習中。學生只有對舞蹈有了深刻的理解，才能更好地詮釋舞蹈的寓意，使舞蹈具有生命和靈氣。
3.與多學科的融會貫通。《音樂課程標準》明確指出：應拓寬音樂的學習和應用的領域，注重跨學科的學習，使學生在不同內容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學習效率。各學科的課程資源共享能為舞蹈教學帶來豐富的源頭活水，藝術素質教育下的舞蹈教學的課例設計和具體教學可以借助舞蹈的形式與多學科進行對話交流，通過交叉吸收和跨領域借鑒其他學科的知識點，不僅豐富了舞蹈藝術的表現(xiàn)形式，也開拓了學生的視野，使學生收獲了除舞蹈以外的其他領域的知識，使學生更深刻地理解舞蹈、感受舞蹈藝術。但需要注意的是：舞蹈與其他學科的融合必須科學、合理，不能過于牽強，其內容必須圍繞舞蹈以及相關內容展開，融合過程要以“舞蹈”為載體，不能喧賓奪主，偏離舞蹈藝術的主旨。這種融合是教學手段和教學方式多樣化的表現(xiàn)，舞蹈與多學科的碰撞，有利于豐富舞蹈課程內容，從而發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新點，提升協(xié)調各學科的綜合能力，有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維，促進學生綜合素質的全面發(fā)展。
不容否認，常規(guī)的學校教育有著種種弊病，正因為這些弊病的存在，才形成了推動教育改革的動力。但是，簡單地以遠程教育或借助媒體自學的方式去取代學校教育和課堂教學則是不理智的，也是不現(xiàn)實的。因為，遠程教育自身也有弊病，并不是十全十美的。所以，把遠程教育與學校教育的關系看作替代關系是過于激進和幼稚了，把兩種教育形態(tài)當作相互對立、并加以取代的觀點是不可取的。令人深思的是：每當一個新的信息工具面世后，就有類似的“替代論”出現(xiàn)。究其根本原因，一是“工具至上”的理念在作祟；二是對學?；蚪逃淖罨韭毮艽嬖谥`解。
2.并行的關系。認為遠程教育與常規(guī)的學校教育是兩種互不干涉的教育體系或教育形態(tài)，它們可以并行發(fā)展。持該論點的學者們認為，遠程教育在現(xiàn)代信息技術支持下，有了更加強大的生命力，它為整個社會帶來了全新的教育方式和教育理念，也是教育形態(tài)的一次巨大的變革。因此，遠程教育有其固有的優(yōu)勢和潛力，完全可以獨立存在，與學校教育并駕齊驅。這種觀點就為那些獨立于常規(guī)學校教育之外的教育組織，如英國的開放大學、我國的廣播電視大學等的存在提供了理論依據(jù)。
“并行關系”的觀點，主要是在辦學體制或機構組織的層面上分析遠程教育機構和學校教育機構之間的關系，試圖從理論上論證獨立存在的遠程教育機構的合理性和有效性。我們認為，遠程教育機構或遠程教育體制的出現(xiàn)，是特定的政治、經濟、文化和教育發(fā)展環(huán)境制約的產物，也是特定政治、經濟、文化和教育發(fā)展的反映，帶有自己國家的特色。無論它與常規(guī)學校教育存在著并行關系，還是發(fā)展成其他的關系，主要取決于具體國家政治、經濟、文化和教育發(fā)展對遠程教育的要求。例如，我國廣播電視大學就是在改革開放之初，國家急需大量人才，而常規(guī)的學校教育又一時無法滿足需求的形勢下孕育而生的。它不僅獨立于普通高等院校之外，而且像政府部門的組織體系那樣，從中央到地方，到基層都建立了相應的廣播電視大學的機構。這種教育體制適應了當時計劃經濟的條件，可以有效地組織、實施和管理教育活動，取得了巨大的成就。但是，無庸諱言，我國的廣播電視大學本身帶有計劃經濟時代的色彩。隨著我國市場經濟的迅速發(fā)展，以及常規(guī)的學校教育規(guī)模的迅速擴大，近些年來，廣播電視大學的發(fā)展不斷地遇到危機和挑戰(zhàn)，與危機和挑戰(zhàn)的斗爭，其實就是與計劃經濟色彩的辦學體制和觀念的斗爭。所以，我國的廣播電視大學也在不斷調整和改革，以適應變化了的外在社會環(huán)境。
不難看出，“并行關系”觀點的出現(xiàn)有著教育管理體系或辦學體制的背景。若以這種管理體制為背景形成相關的理論研究或學科體系，難免帶有外在的“行政管理”劃分的色彩。那么，遠程教育的研究就失去了對其自身發(fā)展最自然的探索；在這種觀點支配下的遠程教育的學術研究就被框定在某種“行政隸屬”關系的范圍內，而不是在整個教育的大背景下的研究，其研究的出發(fā)點和結論就值得商榷了。3.融合的關系。認為遠程教育與常規(guī)的學校教育是一種融合的關系。認為當今遠程教育與學校的面授教育這兩種形式正在日益趨同，常常你中有我，我中有你。澳大利亞學者史密斯等人認為，遠程教育與常規(guī)的學校教育的本質是相同的，只有應用教育科學的普遍概念和原理才能解釋遠程教育和學習。遠程教育的最終歸宿是與傳統(tǒng)的學校教育重新歸并和統(tǒng)一。的確，遠程教育和常規(guī)的學校教育在實際活動中也在相互靠近，出現(xiàn)了相互融合的趨勢。如在教學的層面上，遠程教育有課堂面授的教育活動，而常規(guī)的學校課堂教學也利用各種媒體技術，利用計算機網絡在超越課堂空間的范圍上進行教學，越來越傾向讓學生自主學習。而在教育組織形態(tài)上，越來越多常規(guī)的學校教育機構創(chuàng)辦了遠程教育，如某某大學的遠程教育學院等；另一方面，越來越多的遠程教育機構也建設了校園和課堂，加強了課堂面授的教學形式。我國目前就面臨著這種遠程教育的發(fā)展形勢。
“融合關系”的觀點，揭示了遠程教育與常規(guī)的學校教育的共性，指出了它們在發(fā)展中的共有的做法或趨勢。但是，兩種教育畢竟不是一回事，不能抹去它們之間的區(qū)別。遠程教育畢竟是以遠程的教育活動為主，有著遠程教育特有的規(guī)律，不能因有課堂的面授而否定它的特色和規(guī)律。否則就不是遠程教育。同樣，學校教育是以課堂教學為主，也不能因有自主學習和利用計算機網絡的學習，就忽視課堂教學的基本特征，否定課堂教學的特有規(guī)律。兩者的特定規(guī)律是不同的。當然，“融合關系”的觀點要比“替代關系”和“并行關系”更進一步，更加接近對遠程教育與學校教育之間關系的揭示。
4.互補的關系。認為遠程教育與常規(guī)的學校教育之間，既不是取代的關系，也不是并行關系或融合關系，它們之間是互補的關系?；パa關系主要強調兩種教育形態(tài)在整個教育工作中各有特點和分工，從整體的教育發(fā)展上看，它們是相互補充的關系。從整個教育發(fā)展的角度看（不是局部的），遠程教育的出現(xiàn)，豐富了實施教育的方式和途徑，使教育的途徑多元化了，使得教育制度或體制也多樣化了。雖然，還沒有達到比較理想的程度，遠程教育的出現(xiàn)，突破了單一的校園圍墻式的教育體系。同時，它與常規(guī)的學校教育一起承擔著全民教育的任務。所以，遠程教育與學校教育之間不是取代與被取代的關系，也不是互不相干的并行關系，更不是相互“合并”的融合關系，而是相互補充、相互依托的關系。
嚴格地說，遠程教育是學校教育的“另一種形式”。從遠程教育的最初形態(tài)——函授教育到現(xiàn)代遠程教育的出現(xiàn)，它們一直是對學校教育的延伸和補充。它們因學校教育不能滿足全社會成員接受教育的要求而出現(xiàn)，也因彌補學校教育之不足而發(fā)展，更因現(xiàn)代視聽技術和信息技術應用而有了自己的特色。正是因為現(xiàn)代遠程教育的出現(xiàn)，使得“學?！边@個傳統(tǒng)概念發(fā)生了變化。在這層意義上看遠程教育與學校教育的關系，它們在功能上是互補的關系，在事業(yè)發(fā)展上是融合的關系。
參考文獻：
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如：巧婦難為無米之炊；生米煮成熟飯。西方以面包為主食，含“bread”的習語有：butterbothsidesofone’sbread喻“在同一時間從兩件事中獲利”；breadandbutter喻“謀生之道、飯碗”；breadandwater喻“簡單的飲食，粗茶淡飯”；quarrelone’sbreadandbutter喻“自砸飯碗”；butterup喻“巴結；討好；過分恭維”，等等。可見面包在英民族中的地位。政治、經濟和科技。改革開放以后，很多具有中國特色的、反映中國國情的時政詞匯也成為習語，例如：“三個代表”、“八榮八恥”、科教興國、“三農問題”、外向型經濟。英語中一些經濟活動詞匯也泛化成了習語，以business為例：Businessisbusiness（公事公辦）；togetdowntobusiness（認真著手辦事），darkbusiness（曖昧勾當；詭秘勾當），toknowone’sbusi－ness（勝任自己所干的一行），monkeybusiness（胡鬧），businessbeforepleasure（正事要緊；先務正業(yè)而后作樂），togetdowntobusiness（言歸正傳）。文學經典。希臘神話和基督教《圣經》文化是西方文學的兩大源頭，它們給歐美文學提供了豐厚肥沃的土壤，對歐美文學有著深遠的影響。談到英語習語的文學淵源，不只是英美文學本身，而是整個歐美的文學。遠到古希臘和古羅馬文學，近到現(xiàn)代的英美文學作品，都為英語提供了很多習語。如：AnAppleofDiscord（爭斗之源，不和之因，禍根）；TheHeelofA－chilles亦作TheAchilles’Heel（唯一弱點，薄弱環(huán)節(jié)，要害）；TheTrojanHorse（暗藏的危險，奸細）。中國古代廣為流傳的哲理名篇和文學名著也給漢語帶來很多習語，普通百姓都常常把這些習語掛在嘴邊，如“三顧茅廬”。民族心理和認知。民族心理和認知主要反映不同民族對待身邊事物的認知取向，同樣的事物在不同的民族心目中可能存在不同的意義。以動物為例。鳳凰在中西方文化中都是傳說中的鳥類，它在中國是富貴權勢的象征，但在西方是再生之鳥，源自埃及“不死鳥”的傳說，所以中文有習語“龍鳳呈祥”，英語有“Riselikeaphoenixfromitsashes（從毀滅中再生）”。雖然在中國養(yǎng)狗當寵物的越來越多，但狗的形象在漢語中依然以負面居多，而狗在英語中的形象多是正面的，所以漢語有習語“狗仗人勢”，英語有“Loveme，lovemydog”；我們說“力大如牛”，英語則說“asstrongasahorse”。當然，這種認知差異也與各民族的生活環(huán)境、生活習慣等各種因素有關。
民族價值觀。中國人以謙虛為美德，“王婆賣瓜，自賣自夸”是對不謙虛的人的一種諷刺；而在西方，“謙虛”被認為是“自信”的反義詞，許多習語對謙虛都持否定態(tài)度，所以有這樣的習語：Modestdogsmissmuchmeat（謙虛的狗沒有肉吃），Wherethereisfearthereismodesty（謙虛源于膽怯），Anexcessofmodes－tyobstructsthetongue（謙虛過分束縛舌頭）。中國傳統(tǒng)價值觀總體取向是重義輕利，對金錢的態(tài)度比較含蓄，所以我們有“君子愛財，取之有道”或“視金錢如糞土”的說法。西方對金錢的態(tài)度則比較直接，其典型的民族特征是功利主義，只要錢來得正當合法就行，如：Moneyisthekeythatopensalldoors（金錢是打開一切門戶的鑰匙）；Moneytalks（錢能通神）；Beautyispotent；butmoneyisomnipotent（美麗是有力量的，但金錢更有權威）。中國人更注重集體觀念，提倡“眾志成城”、“一個籬笆三個樁、一個好漢三個幫”。對生活的態(tài)度是知足常樂、適可而止、隨遇而安。西方人以個人主義為價值取向，下面的習語體現(xiàn)了西方人個人主義價值觀：Thesqueakywheelgetsthegrease（吱嘎叫的輪子有油吃／善于表現(xiàn)者能得到機會），EverymanforhimselfandGodforusall（人人為自己，上帝為大家）。
國俗語義。語言學家李奇（GeoffreyLeech）把語義劃分為七個類型：概念意義、內涵意義、社會意義、情感意義、反映意義、搭配意義、主題意義，其中內涵意義、社會意義、情感意義、反映意義屬于聯(lián)想意義范疇［2］。由于人類所處的自然環(huán)境相同或相似，人們所接觸的自然界事物也相同或相似，但由于民族文化的差異，這些相同或相似的事物背后的意義（即聯(lián)想意義，聯(lián)想意義具有民族語義特征，所以也叫國俗語義）就大不一樣。例如，“狗”在英漢語中的概念意義是相同的，但聯(lián)想意義就有很大差異：“狗”在英語中主要是積極意義，而在漢語中更多的是消極意義。再如，中國的“圍墻”與西方的“fence（籬笆）”，兩者都有阻隔的作用，但中國的圍墻比較高，外人無法透過圍墻看到里面的東西，所以，圍墻有神秘感，既能阻擋外人隨意進出，又有勢力范圍之意；而英語的“fence”多起到劃界或自我保護的作用。所以漢語有“銅墻鐵壁”，“樹倒猢猻散，墻倒眾人推”的說法，英語有“Goodfencesmakegoodneighbors（好籬笆成就好鄰居）”，“Nofenceagainstillfortune（無籬可御厄運來）”等習語?？傊?，國俗語義是研究習語文化的一個非常好的視角。
1、我國素質教育和新課程改革明確強調，教師在教育教學實踐的過程中必須要尊重學生的主體地位，將更多豐富化、多元化的教學內容與學生的自主實踐相聯(lián)系，通過學生學習的合理互換來引導學生，鼓勵學生，保證學生產生源源不斷的學習動力。其中，人文情懷與小學教育之間的完美融合符合素質教育的實質要求，對實現(xiàn)學生學習能力及學習水平的綜合提升意義重大，在開展教學實踐活動之前．老師需要注重細節(jié)要素的深人分析及研究，明確教學的重點和難點，以此來實現(xiàn)有的放矢和針對性的教學。
2、從上文的相關分析不難發(fā)現(xiàn)，人文情懷與小學教育的結合對學生的良性成長和發(fā)展具有一定的促進作用。小學生正處于個人學習和成長的黃金階段，對老師非常依賴，有的學生以老師作為個人學習和實踐的榜樣，對此．教師需要在堅持以人為本教育理念的前提下，將更多的人文要素以及情感因素融人課堂環(huán)節(jié)，充分地體現(xiàn)人文情懷的引導作用，保障課堂教學的活力以及積極性。
3、為了充分發(fā)揮人文情懷的？要引導作用及優(yōu)勢，教師首先需要掌握正確的應用方法，積極挖掘學科教學之中的人文資源，以此來選擇相應的教學形式及內容，開展形式多樣的教學活動。其中，人文情懷培養(yǎng)條件的分析非常有必耍，教師笛要將人文情懷與課程教學資源相融合，豐富人文資源和教學資源，讓學生在潛移默化的感知過程之中與老師進行互動和溝通。
4、其次，學校要關注教師人文素養(yǎng)的培養(yǎng)及提升，給予教師更多自主學習和提升自我的機會，個人也耍樹立終身學習的理念，分析人文教育這一重要教育資源的使用要求，在不斷學習和提升的過程之中借鑒他人的優(yōu)秀做法和經驗，積極地將人文情懷融人學科教育實踐活動中。在課堂教學實踐中，教師也需要充分體現(xiàn)人文情懷的重要作用，呵護學生的成長，將創(chuàng)造性的教育方式和實踐教學落到實處，對學生進行適時的引導，以此來體現(xiàn)學生的主體地位，提高學生的自主學習能力及水平，保障教學的針對性與合理性。
（來源：文章屋網 ）
[摘要]諺語是語言的一個重要組成部分，是各國語言文學藝術寶庫中的一朵奇葩。諺語體現(xiàn)了語言與文化的關系。由于人類的普遍社會活動和心理思維過程有許多共同之處，因此英漢諺語也存在著相同之處。但由于各國具體歷史文化背景的不同，所以英漢諺語又存在著差異。本文分析了英漢諺語的相同點與不同點，并提出英漢諺語在跨文化交際中的滲透與融合。英漢諺語有著相同的起源和語言特點。都來自民間生活，神話傳說，文學作品和外來語。英漢諺語的語言具有簡煉和生動形象的特點。但從具體內容來看，英漢諺語表現(xiàn)了不同的地理、歷史、宗教和文化價值觀念。最后指出隨著世界文化的交流，諺語逐漸打破國家和民族的界限，英漢諺語在互相滲透與融合。
[關鍵詞]諺語；相同點；不同點；融合
1.Introduction
ThedefinitionofproverbbyOxfordAdvancedLearner’sEnglish-ChineseDictionaryis“shortwell-knownsayingthatstatesageneraltruthorgivesadvice.”(精練的俗語，或為普遍道理或為勸誡語)WuZhankunsaidthatproverbsarethecrystalofnationalwisdomandexperience.Theyarefrequentlyusedorallyandhandeddownfromgenerationtogenerationandusuallygivepeopleinformationandspeakthetruth.Theyareshortsentenceswithcommonstyle,concisestructure,andvividlanguage.[1]WangQinsaidthatproverbsarethesummingupofpracticalexperiences.Theyaretheoralformsoflanguagethatgivepeopleexperience,adviceorwarning.[2]ThegreatEnglishphilosopherFrancisBacononcesaid:“Thegenius,witandspiritofanationarediscoveredinitsproverbs.”
Fromthesedefinitions,wecanseecommoncharactersofproverbs.Proverbsarethecrystalofthenationalwisdomandexperience.Proverbsarecolloquial,sotheyareveryeasytoberememberedandhandeddown.Theyusuallygivepeopleadviceandwarning.
Proverbsarethecreamofalanguage.Languageandculturearetightlyinteractedwitheachother;eachinfluencingandshapingtheother.Languageispartofculture.TheChineselanguageispartofChinacultureandEnglishlanguageispartofEnglishculture.Languageisthecarrierandcontainerofculture.Humanknowledgeandexperiencearedescribedandstoredinlanguage.[3]Asapartoflanguage,proverbscloselyintegratedwiththesocietyandculture.Proverbsreflectmanyaspectsofthenationsuchasgeography,history,religiousfaithandvalues.
EnglishandChinesebelongtotwodifferentlanguagesystems,havinggreatdifferencesintheircultures.Buthumanbeings’commonsocialactivitiesandemotionalreflectionandobservationoftheworldareinmanyaspectssimilar.SonotonlydifferencesbutalsomanysimilaritiesexistinEnglishandChineseproverbs.Withthecommunicationofworld,EnglishandChineseproverbsarepermeatingandinterfusingeachother.
2.SimilaritiesbetweenEnglishandChineseproverbs
ThesimilaritiesbetweenEnglishandChineseproverbsmainlylieintheiroriginsandlinguisticcharacters.
2.1Similarorigins
Proverbsareconcise,vividandcommonshortsentenceswhichbeusedandpassedonorally.Theyarethesummingupoftheexperienceintheproductionstruggleandthesociallifeandthecrystalofwisdom.[4]AnEnglishproverbitselftellsusthat“Proverbsarethedaughterofexperience.”FromthesewecanfindthatEnglishandChineseproverbsenjoythesimilarorigin:theybothoriginatefrompeople’sdailylifeandexperience.Specificallyspeaking,theybothcomefromfolklife,mythology,literaryworksandfromotherlanguages.
2.1.1Originatingfromfolklife
Proverbsarethesummaryofpeople’sdailylifeandexperience,andcloselyrelatedtothepracticeofpeople’slifeandwork,revealingauniversaltruthfromdetailssoastoenlightenpeople.Therearemanyproverbsoriginatedfromfolklife.Theyarecreatedbyworkingpeople,suchasfarmers,workmen,hunters,businessmen,army-menandsoon.Theyusefamiliartermsthatwereassociatedwiththeirownfields.E.g.:
Farmerscreatedthefollowingproverbs:
(1)Makehaywhilethesunshines.
(2)Aprilrainyforcorn,Mayforgrass.
(3)肥不過春雨,瘦不過秋霜。
(4)春天不忙，秋后無糧。
Workmencreatedthefollowingproverbs:
(5)Strikewhiletheironishot.
(6)Agoodanvildoesnotfearthehammer.
(7)木匠怕漆匠，漆匠怕光亮。
Hunterscreatedthefollowingproverbs:
(8)Hethatisafraidofeverybushwillneverproveagoodhuntsman.
(9)上山打虎心要狠，下海提龍心要齊。
Businessmencreatedthefollowingproverbs:
(10)Youpayyourmoneyandtakeyourchoice.
(11)貨有高低三等價，客無遠近一樣待。
Army-mencreatedthefollowingproverbs:
(12)Agoodgeneralmakegoodmen.
(13)養(yǎng)兵千日，用在一時。
Thesewerefirstusedbyalimitedgroupofpeopleinthesamefields.Becausetheyarephilosophicalcolloquialism,latertheygraduallygainedwideacceptanceandpartlybecamepartofthecommoncornoflanguageandarenowusedinmanyothersituations.
2.1.2Originatingfrommythology
Eachnationhasitsownmythology,fableandallusion.Chinesetraditionalculture,ancientGreekandRomancivilizationbequeathmanymythologiesandallusions.Theybecomeoneofthemajorsourcesofproverbs.ThestoriesandheroesinGreekMythology,TheFableofAesopandTheHomerleftalotofproverbs.E.g.:
(14)IfeartheGreeks,evenwhenbringinggifts.(Fromthewell-knownstoryoftheTrojanhorsebywhichtheGreekstookthecityofTroy.)
(15)YoucannotmakeaMercuryofeverydog.(FromRomanMythology.Itmeansthatnoteverymindwillanswerequallywelltobetrainedintoascholar).
(16)Thefoxsaidthegrapesweresour.(FromTheFablesofAesop.Itmeansthatonesaidsomethingisbadwhenonecannotgetit.)
Chineseculturecantracebacktoancienttimes.Thereweremanynaturalphenomenonsandourancestorcan’texplainthesephenomenons.Theycreatedthemythologyandfabletoexplainthephenomenon.SomanyChineseproverbscomefrommythologyandfable.E.g.:
(17)八仙過海，各顯神通。（from《八仙過?！罚?/p>
(18)過著牛郎織女的生活。（fromafolklegend）
2.1.3Originatingfromliteraryworks
ManyEnglishandChineseproverbscomefromliteraryworks.Anation’sliterarylanguagesareitslanguage’sginger.Theypromotethedevelopmentoflanguage.Someofbrilliantsentences,plotandhero’snameinliteraryworksbecomeproverbs.[5]
Therearemanygreatwritersinwesternsociety,suchasShakespeare,FrancisBacon,JohnMiltonandsoon.TheyhadmadedistinctivecontributionstothedevelopmentofEnglishliterature.TheirworkswereacceptedandpassedonbyEnglishpeoplefromgenerationtogeneration.ManysentencesbecometheEnglishproverbs.
Shakespeare’sworksarethemostcolorfulliteratureoriginofproverbs.ManyEnglishproverbsarefromtheworksofShakespeare.E.g.:
(19)“Thebiterissometimesbit.”isfromShakespeare’sHamlet.Ittellspeoplethatthosewhodobadthingstootherswillbringthemselvestrouble.
(20)“Allisnotgoldthatglitters.”isfromShakespeare’sTheMerchantsofVenice.Itmeansthatthosewhohaveagoodappearancearenotnecessarilyprofoundorlearned.
Someotherwriters,philosophers’wordsalsobecomeproverbs.E.g.:(21)“Readingmakesafullman,conferenceareadyman,andwritinganexactman”isfromadistinguishedEnglishphilosopherandwriterBacon’sOnReading.Ittellspeoplethatreading,conferenceandwritingcanmakeapersonlearned,sharpandprecise.And(22)“Thechildhoodshowstheman”isfromMilton’sParadiseRegained.
ManyChineseproverbsarefromclassicChineseliteraryworks.Thefourgreatworks:ThePilgrimagetotheWest,TheThreeKingdoms,ADreamofRedMansionsandTheMarshRebellionarethemostpopularclassicsinChina.Suchas:
(23)溫故而知新。(Bystudyingtheoldonelearnssomethingnew)---《論語》(SelectedReading)
(24)三個臭皮匠頂個諸葛亮。(ThreecobblerswiththeirwitscombinedequalZhugeLiangthemaster---thewisdomofthemassesexceedsthatofthewisestindividual.)---《三國演義》(TheThreeKingdoms)
(25)三十六計,走為上計。(Ofthethirty-sixstratagems,thebestisrunningaway.)---《水滸傳》(TheMarshRebellion)
(26)謀事在人,成事在天。(Manproposes;Goddisposes.)---《紅樓夢》(ADreamofRedMansions)
(27)說曹操,曹操到。(Talkofthedevilandheissuretoappear.)---《三國演義》(TheThreeKingdoms)
Literature,asamirrorofsociallife,isanothersourceofproverbs.Manysentencesintheseliteraryworksarefullofwisdomandeasytoberemembered,sopeoplelikethemandusethemagainandagain.Atlast,theybecometheproverbsandarewidelyused.Wecansaythatproverbsarethecreamoftheliteraryworks.
2.1.4Originatingfromotherlanguages
Withthecommunicationofworld,nation’sboundaryisbeingbroken.Moreandmorelanguagescontactedwitheachother.Becauseofthegeographyandhistory,Englishwasinfluencedandimpactedbyotherlanguagesinitsdevelopmentprocess.SoEnglishhaveabsorbedagreatnumberofexpressionsofothernation’sculture.Sodoproverbs.ManyEnglishproverbsarefromLatin,Greek,FrenchandChinese.Asthereasonofhistory,mostoftheseloanedproverbsweretransferredintoEnglishandsomemaintaintheoriginallanguages.
ManyEnglishproverbsoriginatefromLatin.E.g.:
(28)Artislong,lifeisshort.
(29)Thewishisfathertothethought.
SomeLatinproverbsaretransferredintoEnglish.ForexampleEnglishpeoplehavegot(30)“Soonripe,soonrotten”from“Citomaturumcitoputridum”.
ManyEnglishproverbscomefromFrench.Forexample,Englishpeoplehavegot(31)“Whenthefoxpreaches,takecareoffyourgeese”from“Quandlerenardsemetaprecher,gardeauxpoules”.
Englishproverbsalsocomefromforeignwriters’works.Forexample,(32)“Constantdrippingwearsawaythestone.”isfromRomanpoetOvid.
Chinesepeoplehavealsogotsomeproverbsfromotherlanguages.Suchas
(33)“吃不到葡萄說葡萄酸”isfrom“Thegrapesaresour.”
(34)“誰笑到最后，誰笑得最好”isfrom“Hewholaughslastlaughsbest.”
(35)“條條大路通羅馬”isfrom“AllroadsleadtoRome.”
ThesehavebeenacceptedbyChinesepeopleandbecomeChineseproverbs.
FromabovewecanfindoutthatEnglishandChineseproverbshavesimilaroriginsfromfolklife,mythology,literaryworksandfromotherlanguages.FromthesesimilaroriginswecanseethatEnglishandChinesepeoplehavesimilarsocialactivitiesandemotionalreflectionandobservationoftheworld.
2.2Similarlinguisticcharacters
Proverbsarecreatedbycommonpeopleandorallyhandeddownfromgenerationtogenerationagainandagain.EnglishandChineseproverbsareconciseandvivid.
2.2.1Conciseness
Thecleanestwaterisspring;themostrefinedwordsareproverbs.Proverbdictionisneatandsimple.Proverbsusethefewestwordstoexpressthecontents.Theyareconcise,condensedandcompact.MostofEnglishandChineseproverbsaresimplesentences.E.g.:
(36)Easycomeeasygo.
(37)Nopainsnogains.
(38)人勤地不懶。
(39)人心齊泰山移。
Proverbsaresimpleandshortsentences,sotheycanberememberedandhandeddownfromgenerationtogeneration.
2.2.2Vividness
Proverbsuserhetoricaldevicestoattractthereadersdeeply.ManyChineseandEnglishproverbsusethesamerhetoricaldevicessuchassimile,metaphor,repetitionandhyperbole,etc.
Simileisusedveryfrequently.Itisafigureofspeech,inwhichamoreorlessfancifulorunrealisticcomparisonismade,using“l(fā)ike”or“as”.[6]Herearesomeexamples:
(40)割麥如救火。
(41)剩秧如剩草，缺秧如缺寶。
(42)Agoodfriendisasthesuninwinter.
(43)Ablackplumisassweetasawhite.
Metaphorisafigureofspeech,whichconciselycomparestwothingsbysayingthatoneistheother.[7]Itdoesnotliterallydenoteinordertoimplyaresemblance.E.g.:
(44)Timeisfatheroftruth.
(45)Failureisthemotherofsuccess.
(46)一寸光陰一寸金。
(47)謊言怕真理，黑暗怕陽光。
Repetitionisanotherrhetoricaldeviceusedtoexpressstrongfeelingsoremphasizesomemeanings.E.g.:
(48)哪個老虎不吃人，哪個地主不狠心。
(49)Manylords,manylaws.
Gorkysaidthat,“Thetrueartisauthorizedtoexaggerate.”Hyperboleisanexaggerationusedtogiveemphasisandstrikethereadersdeeply.E.g.:
(50)Athousandyearscannotrepairamoment’slossofhonor.
(51)谷子栽得稀，不夠喂小雞。
Theexaggerationisnotfalse.Itcomesfromthetruefeelingsandbasesonreality.[8]
Apartfromtheaboverhetoricaldevices,thereareotherdevices.TheyareAntithesis,Synecdoche,Personification,etc.
Theuseofrhetoricaldevicesmakesproverbsfresh,humorous,implicitandfullofwit.
ThoughEnglishandChineseproverbsenjoythesimilarorigins,theyalsohavedifferencesintheirdetailedcontents.Wewilldiscusstheirdifferencesfromthefollowingaspects:differentgeography;differenthistorycustoms;differentreligionsanddifferentvalueconcepts.
3.DifferencesbetweenEnglishandChineseproverbs
Languageisstronglyinfluencedandshapedbyculture.Languageisthemirrorofculture.Itcanrepresenteveryaspectofculture.[9]Proverbisanimportantpartofanationallanguageandtheyreflecttherelationbetweencultureandlanguage.Differentnationshavedifferentculture.Generallyspeaking,themajordifferenceslieingeography;historycustoms;religionsandvalueconcepts.Asaresult,EnglishandChineseproverbsaredifferentinthedetailedcontents.
3.1Reflectingdifferentgeography
Anation’sgeographicalenvironmentisaframeworkinwhichalanguageandculturehavebeendeveloping.Thegeographicalfeaturesofacountryareinevitablyreflectedinthenationallanguageingeneralandproverbsinparticular.[10]
EnglandisanislandcountryandlocatedinthewesternseasideofEurope.Englishpeoplelivebyseasideandtheirlifecannotdowithoutsailingandfishing.SomanyEnglishproverbsarerelatedtoseaandsailing.E.g.:
(52)Thebestfishsmellwhentheyarethreedaysold.
(53)Allatsea.
(54)Beingonthesea,sail;beingontheland,settle.
(55)Letanother’sshipwreckbeyournavigationmark.
Chinaisanagriculturecountry.Everyfeudaldynastypaysmuchattentiontoagriculture.Agricultureisthefundamentalandcrucialtrade.Sotherearemanyfarmingproverbsaboutagriculture.FarmingproverbsconstitutealargepartofChineseproverbs.TheyarethecrystalofagricultureexperiencesofChinesepeople.Itcanbeseeninthefollowingexamples:
(56)春雨貴如油。（Rainduringspringtimeispreciousasoil.）
(57)種瓜得瓜，種豆得豆。（Asapansows,soshallhereap.）
(58)人勤地不懶。(Ifmanisdiligent,soilisnotidle.)
(59)瑞雪兆豐年。(Asnowyear,arichyear.)
(60)一粒下地,萬粒歸倉。(Fromonegrainsownintotheearth,onethousandgrainswillspring.)
(61)前人種樹,后人乘涼。(Ancestorsplanttreeswhiledescendantsenjoythecoolunderthetreeshade—enjoyingthefruitsoflaborofone’sancestors.)
Fromabove,wecanseethatEnglishandChineseproverbsreflecttheirdifferentgeographicalconditions.Englandisanislandcountry,somanyEnglishproverbsareabout“sea”,“fish”,“ship”andsoon.WhilemanyChineseproverbsareaboutagriculture,suchas“豆”，“雪”，“倉”，“地”,etc.
3.2Reflectingdifferenthistorycustoms
Eachnationhasitsownhistory.Sinceproverbsarehistoricalproducts,theymayreflectsomeaspectsofthenationalhistory.
EnglishproverbsarerelatedtothehistoryofEngland.E.g.:(62)“Itisashardtopleaseaknaveasaknight.”AknightreferstoamangiventherankofknighthoodbytheBritishmonarch.TherearemanylegendsabouttheEnglishknights(e.g.:KingArthurandhisgreenknights)intheancienttimes;and(63)“Fromwhippingposttopillory.”Awhippingpostisaposttowhichapersonwastiedforapublicwhippingandapilloryisawoodenframeworkwiththreeholesintowhichtheheadandhandsofanoffenderwereloked,exposinghimtopublicabuseandridicule.[11]
Chinahasalonghistory.Thereisthousandsofyears’feudalsocietyinChina.Peoplewerebondedbytherankofclass.Therulersexploitandbullythepeoplecruelty.TherearemanyChineseproverbsaboutfeudalandgenderdiscrimination.E.g.:
(64)只許州官放火,不許百姓點燈。(Themagistratesarefreetoburndownhouses,whilethecommonpeopleareforbiddeneventolightlamps.–Thepowerfulcandowhattheywant,theweakarenotallowedtodoanything.)
(65)朱門酒肉臭,路有凍死骨。(Behindthereddoorsmeatandwinegotowastewhileoutontheroadsliethebonesofthefrozen.)
(66)嫁雞隨雞,嫁狗隨狗。(Marryacockandfollowthecock,marryadogandfollowthedog.—Followthemanyoumarry,behefowlorcur.)[12]
FromabovewecanseethatEnglishandChineseproverbsreflectthedifferenthistory.EnglishproverbsarerelatedtokingandknightwhileChineseproverbsreflecttheChinesepeople’sgrudgeandresistancetorulers.
3.3Reflectingdifferentreligions
Religionisaveryimportantpartofculture.Differentreligionsreflectdifferentculturalcharacters,differentculturalbackgroundsanddifferentculturaltraditions.Religionisaculturalphenomenon.Proverbsarecloselyrelatedtotheculture,soproverbscanreflectthedifferentreligiousfaith.[13]
EnglishpeoplebelieveinChristianityanditisthemostinfluentialreligioninthewest.ManyEnglishproverbsreflectEnglishpeople’sreligiousfaithandmanyofthemareabout“God”,“devil”,“heaven”,“church”,“cross”and“hell”.E.g.:
(67)Aspoorasthechurchmouse.
(68)Godhelpsthosewhohelpthemselves.
(69)ThedevilcanciteScriptureforhispurpose.
(70)Bettergotoheaveninragsthantohellinembroidering.
(71)ThewaytoheavenisbyWeepingCross.
TheproverbsaboveareapparentlyrelatedtoChristianity,becauseinthem“God”,“devil”,“heaven”,“church”,“cross”and“hell”appearwhicharetheembodimentsofChristianity.
Incontrast,BuddhismisthemostpopularreligioninChina.ManyproverbsareaboutBuddhismsuchas:
(72)平時不燒香,臨時抱佛腳。(Neverburningincensewhenalliswell,butclaspingBuddha’sfeetinanemergency.)
(73)跑得了和尚,跑不了廟。(Themonkmayrunaway,butthetemplecan’trunwithhim.—Afugitivemustbelongtosomeplacethatcanprovideclues.)
(74)泥菩薩過河,自身難保。(Likeaclayidolfordingariver--hardlyabletosaveone.)
(75)放下屠刀,立地成佛。(ThebutcherwholaysdownhisknifeatoncebecomesaBuddha.)
Theseproverbsareabout佛，和尚，廟and菩薩。ThedoctrinesofBuddhistadmonishpeopletodogooddeedsandsotheycangototheheavenaftertheirdeath.TaoismcomesnexttoBuddhisminChina.ThereareproverbsaboutTaoismsuchas
(76)一人得道，雞犬升天。
(77)道高一尺，魔高一丈，etc.
EnglishandChinesepeoplehavedifferentreligiousfaith.DifferentreligionsleadtothedifferencesbetweenEnglishandChineseproverbs.ChristianityisthemainreligioninEnglish-speakingcountries,somanyEnglishproverbsarerelatedto“God”.WhileChinesepeoplebelievedinBuddhismandTaoism,somanyChineseproverbsareabout“佛”and“道”。
3.4Reflectingdifferentvalueconcepts
ThedifferencesbetweenChineseandwesternvalueconceptsmainlylieinindividualismandcollective.
Westernersbelievethateverymanisequal.Theyaspiretofreedomandequality.ManyEnglishproverbsshowAmerican’sadvocatingoffreedomandindividualism.E.g.:
(78)Godhelpsthosewhohelpthemselves.
(79)Hehelpslittlethathelpsnothimself.
Thesetwoproverbsillustratetheindividualrole.Thewords“themselves”and“himself”showthatindependenceplaysanimportantroleintheirlife.
(80)Everymanisthearchitectofhisownfortune.
(81)Ifyouwantathingwelldone,doityourself.
Thesetwoproverbsattachimportancetoindependenceandself-reliance.Self-relianceimpelspeopletocreateopportunities,seekcompetitionandbereadyforrisks.
(82)“Itisthesqueakywheelthatgetstheoil.”givesprominencetotheindividualism.
(83)“Everymanafterhisfashion.”laysstressonindividualdifferences.
Onthecontrary,Chinesepeopletakemodestyasvirtue.Theyrespecttheoldandtakegoodcareoftheyoung.Theircharacteristicsare“justiceandhumanity”,“modesty”and“l(fā)ove”.[14]Chinesepeoplepaymuchattentiontocollectivismandthinkhighlyoftheroleofgroups.Theylaystressonhelpeachotherandrelianceeachother.Theyalsopayattentiontotheharmonioushumanrelationshipandtheytrytosavetheotherside’sface.ManyChineseproverbsreflectthistrend.[15]E.g.:
(84)“孤樹結成林不怕風吹，滴水集成海不怕日曬?！眘howsthestrengthofcollectiveorunion.
(85)“四海之內皆兄弟。”reflectstheimportanceofmutualhelpandreliance.
(86)“相互協(xié)助事好辦，各自揣私心事難成?！眑aysstressontheharmonioushumanrelationship.
(87)“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空?！眘uggeststhatpeopleshouldsavetheotherside’sface.
Thereareexceptionsthatareoppositetothemainstream.SomeEnglishproverbsalsoreflecttheimportanceofcollectivism.Forexample,(88)“makeyourselfnecessarytosomeone.”Chinesetraditionalvalueconcepthasbeengreatlyimpactedwiththeinputofindividualism.(89)“一個和尚挑水吃；兩個和尚抬水吃；三個和尚沒水吃”iscontrarytoChinesecollectivetendency.Inspiteoftheseexceptions,theirmainstreamsarenotchanged.
EnglishandChineseproverbshavemanysimilaritiesanddifferences.Withthecommunicationofworldculture,proverbswillbreaktheboundaryofstatesandnations,promotetheculturalconvergenceandachieveinterfusion.EnglishandChineseproverbsarepermeatingandinterfusingeachotherconstantly.
4.Permeationandinterfusion
Withtheprogressofscienceandtechnology,thedevelopmentofsocietyanddisseminationofinformation,thecommunicationandcooperationamongcountriesareexpanding.Thecontactamongstatesandnationsismoreandmorefrequent.Differentnationalculturesarepermeatingandinterfusing.Languageisthecarrierofculture.Culturalconvergenceisdirectlyreflectedintheintegrationoflanguage,atthesametimetheinterfusionandchangingoflanguagereflectandrecordtheevolutionofculturalconvergence.[16]Proverbisthecrystaloflanguage.Ithasnoexception.
ThecommunicationbetweenChineseandWesterncultureismoreandmorefrequent.Thesetwoculturesaffectandpermeatemutually.EnglishabsorbmanyChinesewords,andagreatnumberofEnglishwordsalsoenterintheChineseculture.Forexample：
(90)“以眼還眼，以牙還牙”isfrom“Aneyeforaneye,atoothforatooth.”
(91)“誰笑到最后，誰笑得最好”isfrom“Hewholaughslastlaughsbest.”
(92)“吃不到葡萄說葡萄酸”isfrom“Sourgrapes”andsoon.
(93)“Distantwatercannotquenchafirenearby”isfrom“遠水解不了近火”
(94)“Don’tclimbatreetolookforfish.”isfrom“勿緣木求魚?！?/p>
(95)“Takeawayfuel,takeawayflame.”isfrom“揚湯止沸，不如釜底抽薪?！?/p>
(96)“Thetruthbyincessantendeavors.”isfrom“愚者千慮，必有一得?！薄妒酚洝罚≧ecordsoftheHistorian）
(97)“Betterreturnhomeandmakeanetthanlongforfishbythewaterside.”isfrom“臨淵而捕魚，不如退而結網?！薄稘h書》（HistoryoftheHanDynasty）
FromaboveproverbswecanseethatmanyChineseproverbsbecomeEnglishproverbsandChinesepeoplealsoacceptalotofEnglishproverbs.EnglishandChineseproverbsarepermeatingandinterfusingeachotherconstantly.
5.Conclusion
Proverbsarethecreamofalanguage.Theyarecloselyrelatedtoanation’scultureandenjoygreatculturalvalues.Theyreflecttherelationbetweencultureandlanguage.Eachnationhasitsowngeography,history,religionandsocialattitude.Becauseoftheculturalgeneralitiesanddifferences,EnglishandChineseproverbshavetheirsimilaritiesanddifferences.Theyarepermeatingandinterfusingeachother.Soacomparativestudyofthemcanhelpustolearnalanguagewellandunderstandthetruemeaningofother’swordincross-culturecommunication.
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關鍵詞：引導農村幼兒養(yǎng)成良好行為習慣的方法和策略
如何引導幼兒養(yǎng)成良好行為習慣，就要了解行為習慣包括的內容：愛祖國、懂禮貌、講衛(wèi)生、正確的洗手入廁、文明進餐、遵守公德、良好的學習習慣、學習興趣、生活自理、生活安全等等，日本教育家福澤渝吉說： 家庭是習慣的學校，父母是習慣的老師 。要想培養(yǎng)好農村幼兒良好的行為習慣首先要改變家長的思想和觀念。
一、轉變家長的思想和觀念
1.樹立正確的家庭教育觀
如今的農村幼兒大多數(shù)都是留守兒童，父母不在身邊爺爺奶奶特別嬌慣，只要孩子高興要什么給什么，對孩子的不良行為習慣和缺點不給予及時的糾正，以至于帶入到幼兒園，在農村工作的幼兒老師特別難，班上孩子人數(shù)的超額工作量大，家長對老師的工作也不太理解，他們關心的是孩子每天學了幾個字，謝了幾個字，算了幾道數(shù)學題，對孩子的行為習慣根本不怎么重視，他們不明白孩子好的行為習慣可以影響他們的一生，要想得到家長的重視必須要讓他們樹立正確的家庭教育觀。
在幼兒良好行為習慣的培養(yǎng)中不是任意進行的，在教育過程中要遵循幼兒的身心發(fā)展規(guī)律和特點，什么樣的教育觀塑造出什么樣的孩子，作為家長面對孩子的任性和無理取鬧時一定要說 不 ，同時要注意孩子的 第一次 因為這是良好習慣的開端，許多家長正是在教育過程中沒有抓住 一 字關，不但沒能培養(yǎng)幼兒良好的行為習慣，反而給以后的教育帶來了后患。
去年我所在的小班來了一名小男孩，父母不在身邊一直由爺爺奶奶照顧著，當時他年齡較小還不到3歲，長得很結實個頭也很大，第一天入園有些怕生，爺爺奶奶怕孩子嚇著輪流抱著一直到放學，第二天也是如此，第三天所有的家長不允許陪伴孩子，爺爺奶奶就不停的交代老師多抱抱他們的孩子，后來一個月后其他的孩子都已經熟悉并適應幼兒園的生活了，可他還是每天哭鬧著讓一位老師抱著，就是因為他我們的工作增加了很多不便，如果第一天爺爺奶奶對他說 別的孩子都沒有抱，我們煒煒也很能干不需要抱 多給他一些鼓勵，更不會讓老師抱習慣，他肯定會和別的孩子一樣早點適應幼兒園的生活。在生活中家長只有不輕易的放棄第一次的教育，才會杜絕第二次、第三次。
2.在生活中培養(yǎng)孩子的良好習慣
在孩子形成良好行為的過程中，家長的責任是根據(jù)孩子的年齡特征給予引導，在有準備的環(huán)境中耐心的培養(yǎng)，使他的一舉一動逐漸向良好的行為發(fā)展，家長良好行為可以為孩子樹立學習的榜樣，讓孩子自覺的接受，對于3到5歲這個年齡的孩子來說，家長要做個有心人，要仔細觀察對他的良好行為及時表揚贊許形成習慣，對不良的行為要表示不滿幫助他學會識別的能力，而不要指責他，習慣的養(yǎng)成是行為積累的結果，孩子從某種行為中獲得了成功感自然而然就會重復這種行為，從而變成習慣，良好的行為習慣的培養(yǎng)要從小開始，而且要從家庭開始。
3.發(fā)揮家長的榜樣作用
榜樣的力量是無窮的 ，而孩子最直接的榜樣來自于成人，尤其是家長，蒙臺梭利說： 在孩子的周圍，成人盡量以優(yōu)美的語言，用豐富的表情去跟孩子說話。 幼兒的行為習慣是在成人的影響和幫助下形成的，家長具備良好的行為習慣，那孩子就會耳濡目染、潛移默化從中熏陶，受到啟發(fā)，從而形成好的習慣，家長的一舉一動都逃不過孩子的眼睛，必須以身作則，時時刻刻給孩子起到良好的示范作用，比如：孩子禮貌的行為、早睡早起的習慣、整潔清潔的習慣、喜歡看書的習慣等等，都跟家長的日常生活習慣有很大關系。俗話說 近朱者赤、近墨者黑 ，幼兒時期是是模仿力最強的時期，由于他們的認識能力、分辨是非能力有限，因此，家長一定要以身作則做出榜樣，正面誘導是很重要的。
這次在武漢 影子教師 跟崗學習中，永紅幼兒園小四班的孩子習慣培養(yǎng)特別棒，從入園到放學一日的生活中每個孩子每個環(huán)節(jié)都做的特別好，就連家長們也配合的很不錯，在開運動會之前老師要給家長開個會，老師在上面講活動的安排，沒有一位家長和孩子講話，家長很認真的聽孩子們也學著家長很耐心的聽。農村的家長也可以為孩子樹立榜樣，比如：忙了一天從農田回來收拾好農具，把手臉洗干凈，臟衣服不到處放，鞋襪擺放整齊，不要當著孩子面吸煙，不隨地丟垃圾，說話不要帶臟字等等，孩子受到這種行為的影響也會自覺的跟著學，長期堅持孩子就會逐步形成良好的行為習慣，可見榜樣對孩子具有很強的說服力和感染力。
4.在培養(yǎng)幼兒的行為習慣中要注意方法和方式，切記簡單粗暴
在農村幼兒園一線工作的老師可能遇到這樣的情況，某位家長和老師交流： 某某老師，我們家孩子特調皮不聽話，在家他只怕棍子，在幼兒園做錯了事情您盡管打他，我們家長不會介意的 。像這樣的家長我們可以理解，他是想通過打來糾正孩子的不良習慣，但他不明白對孩子來說，孩子喜歡鼓勵、夸獎，如果總是換來批評受指責和打罵，他的情感上接受不了會產生逆反心理，也可能更加激起他的不良情緒和更多不良行為。如果家長理解孩子了心理和需求，對他的想法給予鼓勵、支持和肯定，再加以耐心的誘導和啟發(fā)并堅持下去，良好的行為就會逐漸養(yǎng)成。
農村的家長應該多抽出一些時間注意創(chuàng)造機會，讓孩子重復好的行為，養(yǎng)成良好的習慣，必須貫徹始終才有成效。
二、掌握科學的教育方法和策略
作為農村幼兒工作者，除了加強家園溝通還必須有比家庭更為系統(tǒng)的專業(yè)的方法和策略，保證讓幼兒良好行為習慣的培養(yǎng)。 首先幼兒園要建立一日常規(guī)進行系統(tǒng)化教育，3到6歲幼兒是個性品德形成的關鍵期，由于幼兒的可塑性很大，他們的個性品德在形成過程中會經常出現(xiàn)反復，所以教育內容應該做的到系列化，根據(jù)幼兒的年齡特點和情況，制定幼兒一日活動常規(guī)，常規(guī)規(guī)定了孩子們在一日活動學習中應做到的、應遵循的一些規(guī)則，確定幼兒時期在衣、食、住、行、與人交往等方面應有的文明行為和習慣的標準，如：坐要有坐姿、睡要有睡樣、飯后會收拾餐具、活動結束會整理好用品等; 三輕 說話輕、走路輕、放下東西也要輕;午餐要求做到 三凈 碗里干凈、桌上干凈、地上干凈;午睡時要求幼兒自己穿脫衣服，自己整理衣服，翻好領子;教育孩子要自己的事情自己做，不會做的事情學著做，學會的事情堅持做;還要對孩子進行各種節(jié)日的教育， 三八 婦女節(jié)愛媽媽的教育， 六一 兒童節(jié)的好兒童的教育， 七一 愛黨的教育等等。我們注重根據(jù)幼兒的身心發(fā)展特點采取有效的教育方法，如：對待性格怯懦的幼兒以培養(yǎng)勇敢品質為主，對待個性霸道的幼兒以培養(yǎng)寬容和諧與人為善的個性為主，對待貪占他人物品的幼兒以培養(yǎng)誠實品質為主等等。由于每個幼兒的家庭教育影響的環(huán)境和方式不同，他們對教師的教育方法也可能會產生不同的反應，我們觀察了解幼兒不同的心理特征，采取有效的方法進行有的放矢地教育。
三、培養(yǎng)農村孩子良好習慣的步驟
要認識習慣的重要性，根據(jù)幼兒的思維具有形象性的特點，我們可以通過講故事的方式，讓幼兒通過故事中的人物特點來認識行為的好壞，了解成人的態(tài)度，多以正面的形象來使幼兒明白什么樣的行為是好的，什么樣的行為是不好的，以及良好行為習慣的重要性，使他們切身感受到習慣的重要性。
與孩子一起討論制定行為規(guī)范(適合中大班幼兒)，要讓孩子自己說 我需要養(yǎng)成什么好習慣 ,只有這樣才能從根本上使幼兒自覺地區(qū)遵守常規(guī)。
進行榜樣教育，用各種教育行動 杰出人物好習慣進行榜樣教育，身邊的成人也是幼兒的榜樣，包括家長、老師、還有身邊的小朋友，老師在工作中應該注意以身作則，同時要約束周圍的人，以正確的形象展示給幼兒，充分發(fā)揮榜樣的教育作用。
需要持久的訓練，一個行為的出現(xiàn)一定要堅持訓練，才能保持好習慣的養(yǎng)成。
老師和家長要及時評估表揚，及時的評價是能夠強化教育效果，才能使幼兒將行為逐漸地形成習慣。
要讓孩子的行為習慣取得良好的成效，就必須建立起家庭、幼兒園聯(lián)合一致的教育網絡，通過家園聯(lián)系手冊，以書面的形式每月聯(lián)系，有什么事情隨時與家長溝通，進行有針對性的教育，我們還要通過家長會，家園共育等活動，讓家長觀看了解參與幼兒園的教育，使家長自覺積極的配合我們的教育工作，只有讓孩子做到了在家與在園一個樣，良好習慣的養(yǎng)成才有真正的意義，良好行為習慣的培養(yǎng)是一種長期的、日積月累的、循序漸進的、耐心細致的教育工作，有許多工作還需要我們更多的投入，研究更多的有效的教育方法。
結束語
作為一名農村幼兒老師這次有機會參加 20XX國培計劃 的學習，讓我不管是在理論上還是實踐上都有一個很大的提高，特別是在武漢永紅幼兒園 影子老師 跟崗實習的一個月里讓我受益匪淺，永紅特別注重孩子的行為習慣的培養(yǎng)，也讓我深深地體會到農村幼兒的教育也應該把孩子行為習慣的培養(yǎng)放在重要的位置，加強和監(jiān)督孩子堅持進行行為訓練，家長和老師一定要以身作則，以榜樣的力量潛移默化的影響孩子，可以相信只要我們辛勤付出，在幼兒時期養(yǎng)成了好習慣，孩子在以后的人生路上一定更輕松。
音樂教育對于幼兒的成長有著至關重要的作用，音樂教育不僅僅能夠傳遞給幼兒一定的音樂知識和技能技巧，更重要的是能夠助力于幼兒的終身發(fā)展，給幼兒營造一個良好的成長環(huán)境，促進幼兒的全方面發(fā)展，為幼兒的終身發(fā)展奠定良好的基礎，是每一名幼兒教師的最基本職責。幼兒的茁壯成長是我們中華民族偉大復興事業(yè)的根本所在，作為一名幼兒教師，應該加強學習，努力運用科學的方法，讓幼兒在自然情境中、在游戲化活動中快樂成長，為幼兒健康的身心打好基礎，為幼兒教育事業(yè)做出自己應有的貢獻。
作為幼兒教師來說，應該從幼兒的身心發(fā)展特點出發(fā)，從幼兒的興趣點出發(fā)，有效地開展幼兒音樂教學，讓幼兒在興趣的助力下進一步增強其音樂素養(yǎng)，為幼兒的藝術之路奠定良好的基礎，讓其有良好的藝術發(fā)展可能性。
一、創(chuàng)設幼兒音樂教育游戲化的要點
游戲活動中，幼兒教師要加強組織，活動時間的安排上要更為緊湊，活動過程中幼兒教師要不斷地運用各種激勵方法，維持孩子們參與游戲活動的積極性，幼兒可以讓他們進行操作性較強的游戲活動，同時幼兒教師應該多觀察幼兒，特別是在平時的教育過程中，充分的掌控好學生的興趣點。幼兒教師應該在生活中讓幼兒發(fā)現(xiàn)生活的美好，同時結合幼兒的興趣點，重點安排游戲活動，游戲活動要充分體現(xiàn)出其最基本的價值，例如，通過游戲活動，幼兒學到哪些內容，收獲哪些知識，達到了哪些目標，提升了哪些能力，這些都是游戲活動需要重點考慮的，也是幼兒教師在設計游戲活動的原則。
二、音樂教育助力于幼兒的成長
（一）《小兔乖乖》音樂課例
在講故事時間，孩子們總愛異口同聲的要求老師講《小兔乖乖》，仿佛故事有著某種魔力一樣，讓孩子們百聽不厭。隨著故事情節(jié)的變化，孩子們的表情也隨著變化，如講到大灰狼的時候，孩子們一臉的苦大仇深；講到兔媽媽回來時，孩子們的歡呼雀躍，感情豐富表現(xiàn)淋漓盡至。這節(jié)音樂活動在幼兒熟悉故事和歌曲《小兔乖乖》的基礎上，引導幼兒嘗試聽辨不同風格的音樂及不同音色的樂器。由簡至難，由配合音樂表演到加入樂器為角色來配樂。嘗試運用樂器來表現(xiàn)和表達對音樂的感受，達到使幼兒體驗自由表現(xiàn)的愉悅感和增強參與活動的自信心的目的。首先播放課件，分別展示兔媽媽和小兔、一起做游戲，然后，由老師引導幼兒演唱歌曲《小兔乖乖》。最后，老師可以輪流讓孩子們分小組上臺來展示與表演，同時老師要充分發(fā)現(xiàn)孩子們身上的閃光點，給予表揚，必要時發(fā)放小獎狀。
（二）《小羊羊的歌》音樂課例
音樂主題《小羊羊的歌》，教學目標主要是能夠讓幼兒積極愉快地參加唱歌活動，感受歌曲A段和B段不同的風格，并能用歌聲表現(xiàn)出來，能為自己創(chuàng)編“羊羊名字”,并大膽嘗試歌曲B段的接唱部分，能與同伴合作，擺一個表示“相親相愛”的造型動作，感受創(chuàng)編活動的趣味，為了實現(xiàn)這一目標，可以采用“小羊羊演唱會”的游戲化形式開展學習。
1.前期音樂的導入學習
首先，讓幼兒感受歌曲的音樂氛圍和旋律，通過反復的兩次播放，讓幼兒感受歌曲的音樂風格，同時引導幼兒用身體動作感受節(jié)拍，感受歌曲快樂的風格。第二步是學習歌曲，幼兒教師以故事情境的方式引領幼兒進入歌曲的意境，隨琴伴奏朗誦歌詞，通過提問等形式幫助幼兒記憶A段，之后分別將歌曲B段中出現(xiàn)的三只羊，即喜羊羊、美羊羊、懶羊羊的圖片展示出來，幫助幼兒記憶B段的歌詞，最后引導幼兒完整地跟鋼琴伴奏朗誦歌詞，在教師示范唱歌曲之后，幼兒一起學唱歌曲。第三步，
2.引導幼兒創(chuàng)編歌曲B段中的“羊羊名字”
在幼兒教師的引導下，由幼兒創(chuàng)編各自的羊羊名字各自創(chuàng)編的羊羊名字完成后，在幼兒教師的幫助下，嘗試將創(chuàng)編的“羊羊名字”放在歌曲B段中演唱，最后一起學習齊唱A段和接唱B段。
3.“小羊羊演唱會”的實施
采用游戲的形式分小組進行演唱，幼兒老師此時要做好統(tǒng)籌，積極鼓勵幼兒三人一組自行挑選，在喜歡的背景板前面準備唱歌，提示幼兒自行商量各自的“羊名字”,并自定“三只羊”,也就是同組的三個人，確定唱歌的順序，幼兒教師要鼓勵幼兒三人合作，在歌曲的結尾處擺一個表示“相親相愛”的造型動作。在這個過程中，很多孩子不會主動地參與到游戲中來，這時，幼兒教師一方面作出要求和提醒，另一方面讓已經進入游戲情境的小朋友帶領未參與進來的小朋友一起進入游戲，鼓勵全部幼兒大膽地進行接唱。
（三）《打電話》音樂課例
幼兒教師在安排游戲時，要兼顧好游戲過程中規(guī)則的建立，在游戲活動過程中，不能一味地強調幼兒自主性的發(fā)揮，而忽視了活動過程中的規(guī)則，缺少規(guī)則的游戲，對幼兒的成長豪無幫助。只有與幼兒的身心發(fā)展相適應，游戲活動才有價值，才易于被幼兒所感知與接受。以下以《打電話》為例，讓孩子們學習音樂。
關鍵詞：健康 全面 身心并重
概述
隨著經濟發(fā)展，人們生活水平的提高，心理健康問題已日益引起全社會的重視。關注個人的心理健康已成為現(xiàn)代文明人的一個重要標志。具有文明意識的人都知道，對正常人來說心理健康水平的高低不僅關系到個人的生活質量，而且直接影響其勞動效率及對社會的貢獻，而如果一個人患有精神和心理疾患則會成為社會的一種負擔。古今中外每個家長都希望自己的孩子能健健康康的成長。關注孩子長大后未來社會中是否具有生存能力的家長，不能不關注孩子的心理健康。說到幼兒心理健康的發(fā)展我就不得不說說我認為的心理健康的意義了。
一：幼兒心理健康的含義
在談到幼兒心理健康這個定義的同時，我們不可回避的就是心理健康這個概念。
究竟怎樣才算是心理健康呢?心理健康，一般是指人的智力正常，情緒良好，個性健全，能適應環(huán)境，人際關系協(xié)調，心理行為符合年齡特征標準的心理狀態(tài)。具體來說，主要包括以下幾個方面的內容：
① 對自己有一個正確的認識和客觀的評價。心理健康的人，對自己的長處、短處，自己的個性特點，都有一個現(xiàn)實的、正確的認識。知道自己能干什么，適合干什么;對于辦不到的事，也不會苛求自己。
② 有自信自立精神，有自我發(fā)展的心理動力。心理健康的人，一般都明確的生活目標，有自我發(fā)展的驅動力。因此，在困難和逆境面前能調整和控制自己的情緒，冷靜對待和處理各種復雜的問題，并不斷前進。
③ 能和他人友好相處，善于協(xié)調人際關系。心理健康的人，對人對事都能采取和睦相處、友好對待、克已讓人的態(tài)度;對人際交往中出現(xiàn)的問題和矛盾，能采取友好寬容的、公平的、有理有節(jié)的方式處理，容易與他人合作和相處。
④ 主動適應環(huán)境，順應社會需要。心理健康的人，能夠自覺地調整個人和環(huán)境的關系，不是環(huán)境順應自己，而是使自己適應環(huán)境。在任何復雜的環(huán)境中，一方面保持自己人格、個性上的特點;另一方面，又有揚長避短、適應環(huán)境需要的應變能力，無論是在艱苦的逆境中，還是在順利環(huán)境中，都能很好地發(fā)展自己。
判斷一個人是否心理健康，很難用一個統(tǒng)一標準來衡量，所以一般學者認為，應以整個行為的適應情況為基準，而不要過分看重個別癥狀的有無。了解了心理健康的基本內涵，就可以幫助判斷自己的心理健康善狀況，并采取相應的心理衛(wèi)生保健措施，從而達到身心全面健康。
二：幼兒心理健康的分析
幼兒心理教育是以幼兒為本，也就是把孩子當成與大人有著平等人格的人來關照，老師在關心與愛護孩子的同時，切莫丟掉尊重與平等，這兩種當代人文意識，老師不僅僅是蹲下來與孩子交流，更是真正地將大人的架子放下來，用心同孩子交流。孩子雖小，但卻完全可以感受到這一種來自老師母愛般的關照，只有這樣，孩子才能在老師的溫情關照下健康的成長。
三：如何關注幼兒心理健康
幼兒的心理健康是幼兒人格完善的必要條件，是幼兒的精神與發(fā)展的內在基礎。有了心理的健康，幼兒就可能有充分的發(fā)展。反之，若是缺少了心理健康，那么幼兒的發(fā)展就會受到限制，在其以后的發(fā)展就有可能出現(xiàn)人格障礙或心理疾患。目前，在幼兒中存在著一些不同程度的心理健康問題。主要表現(xiàn)在兩個方面：第一、挫折容忍力低，經不起磕磕碰碰，稍有不順心就會哭鬧、發(fā)脾氣。第二、缺乏與人交往和應付人際事件的能力。對于大多數(shù)孩子來說，在家庭中凡事以他們?yōu)橹行模诩w中他們卻必須考慮到別的同伴的喜好和意見，獨生子女的增多使越來越多的幼兒少有與外界接觸的機會，導致在人際關系中無所適從，正如我國心理學家丁瓚教授所說：人類的心理教育最主要的就是對人際交往的適應，所以，人類的心理病態(tài)，主要是由于人際關系而來的。所以作為幼兒教師的我們更應該抓起孩子的心理健康教育。
四：心理健康教育要從小抓起
隨著經濟發(fā)展，人們生活水平的提高，心理健康問題已日益引起全社會的重視。關注個人的心理健康已成為現(xiàn)代文明人的一個重要標志。具有文明意識的人都知道，對正常人來說心理健康水平的高低不僅關系到個人的生活質量，而且直接影響其勞動效率及對社會的貢獻，而如果一個人患有精神和心理疾患則會成為社會的一種負擔。古今中外每個家長都希望自己的孩子能健健康康的成長。關注孩子長大后未來社會中是否具有生存能力的家長，不能不關注孩子的心理健康。一個心理健康的孩子，具有什么樣的特點呢?我們認為至少應包括下面這五條：
(1)有正常的智力，有求知欲;
(2)能逐漸學會調控自己的情緒，保持樂觀向上的心境;
(3)能學會與周圍人正常的交往，懂得分享與合作、尊重別人、樂于助人;
(4)能自我接納，有自制力，能積極面對生活中遇到的問題、困難，適應環(huán)境;
(5)具有良好的行為習慣和健全的人格。
這五條并不是一朝一夕形成的，而要靠大人的培養(yǎng)，如何培養(yǎng)呢?我們不要忘記孩子的身心發(fā)展變化的特點，心理健康教育應滲透在家庭生活的各個方面，滲透在學校教育工作的全過程中，對不同年齡的孩子提出不同的要求，把學會認知、學會共同生活、學會做事、學會生存作為對孩子的終生教育的目標，點點滴滴、持之以恒，我們一定能把孩子培養(yǎng)成適應新世紀社會生活的棟梁之材。
而在現(xiàn)今社會對于心理健康教育的問題出現(xiàn)我總結了以下幾點：
一、對幼兒心理健康教育重視不夠、認識不足
世界衛(wèi)生組織早在1977年就提出了健康應是生理、心理、社會適應的完備狀態(tài)，將心理與社會適應這 兩個重要內容作為了健康的基本要素。但是，在相當多的幼兒園中，目前對健康的認識仍然停留在生物醫(yī)學模式的水平上，還沒有實現(xiàn)向生物心理社會醫(yī)學新模式的轉變，因此，明顯存在著重生理保健輕心 理保健的現(xiàn)象。這種對幼兒心理健康教育的重視不夠，最主要的原因還在于普遍存在對幼兒心理健康知識的匱乏，在于對幼兒身心關系的認識模糊，在于沒有認識到幼兒心理健康的重要性。許多人將幼兒心理的一些異常 表現(xiàn)看成為孩子成長中的自然現(xiàn)象，不去加以關注。
二、幼兒心理健康教育尚未形成完整的理論體系，缺乏嚴密的系統(tǒng)性
幼兒心理健康教育沒能形成自己完整的理論體系，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
一是迄今為止，全國除了少量的幼兒心理衛(wèi)生、行為與情緒問題等方面的書籍之外，尚未見有幼兒心理健康教育方面的專著;二是在全國為數(shù)不多的開設有學前教育專業(yè)的高校中，開設有幼兒心理健康教育方面課程 的極少;三是無論高校，還是幼兒師范，都沒有一本全國通用的幼兒心理健康的教材;四是盡管《幼兒園工作規(guī)程》提出了應做好幼兒的心理保健工作，但內容分散、零亂，大多體現(xiàn)在其他內容之中，如培養(yǎng)幼兒活潑開 朗的性格，引導幼兒個性的健康發(fā)展等。這些內容之間沒有一個內在的聯(lián)系系統(tǒng)和統(tǒng)一的觀念，而且還有許多有關幼兒心理健康及教育的內容沒有納入到教育之中或沒有引起教育者的重視。這導致我們在對幼兒實施心理 健康教育時，大多只能借鑒其他相鄰學科或中小學、成人心理健康教育的理論與經驗，而且整合不夠。
三、理論與實踐的脫離
近年來，注重幼兒心理健康教育的幼兒園日益增多，他們在實踐中積累了許多有益的經驗;而高校中不少 教師也開始重視對幼兒心理健康教育的研究，幼兒心理健康教育方面的研究成果日漸增多。但是，有一個較為突出的問題值得引起注意，那就是理論與實踐的脫離。一方面，高校中從事幼兒健康教育的科研工作者較少深 入到幼兒園中去進行指導，更少去建立幾個點長期進行實驗;另一方面，幼兒園在開展此項工作時，又只能是停留在一種對表面現(xiàn)象的認識，不能由現(xiàn)象認識其實質，因此，在很多時候，其工作的最終結果，只能是一種 經驗的總結，而難以使之得到更深的發(fā)展，主題難以深化，妨礙了幼兒心理健康教育的深入進行。
四、教師缺乏幼兒心理健康教育的專業(yè)知識
教育活動的實施在很大程度上有賴于教育施行者本身的素質、專業(yè)知識的結構及豐富程度。然而，在沿襲 已久的幼兒師范教育體系中，知識更新尚未完全跟上形勢發(fā)展的要求，這直接導致了幼兒園教師有關心理健康教育專業(yè)知識的缺乏。而扎實的幼兒心理健康教育的知識，是進行幼兒心理健康教育的前提。與此同時，如何 把握好幼兒心理健康教育與幼兒科學教育的關系，注意教育內容的整合，也影響到幼兒心理健康教育的實施。時下，在不少幼兒園心理健康教育的工作中所出現(xiàn)的問題，與此都有著十分密切的關系。
五、具體操作中的非科學性
1.違反心理健康教育原則的問題。例如：幼兒出現(xiàn)攻擊性行為，本屬于品行障礙，對于這一類行為的矯正 與教育應當堅持正面教育，樹立榜樣作用，或采用暫時隔離、減少刺激的方法。但有些幼兒教師在對待這一類孩子時，采用宣泄的方法來加以矯正，為其提供摔打的物品，讓其發(fā)泄憤怒的情緒。而研究表明，幼兒在宣泄 后習得更多的攻擊技能，可產生更強的攻擊傾向。因此，采用宣泄法違背了心理健康教育的原則。有些教師甚至在對待這類孩子時采取體罰的方法，這更加強化了幼兒的攻擊性行為，因為，體罰本身對幼兒的攻擊性行為 起的就是示范作用。
2.家園教育不同步的問題。在幼兒園中對幼兒實施心理健康教 育本是一件有利幼兒身心健康的好事，但在 實施中如未注意與家長的密切配合，則可以使幼兒園的努力付之東流。某幼兒園幾年來一直堅持對幼兒進行社會交往能力的培養(yǎng)，目的在于讓孩子學會與他人的交往、分享與合作、提高其社會適應力。但在具體操作中， 他們忽略了與家庭的聯(lián)系與合作，而有些家庭對其子女一向采用溺愛、放任的教育方式，結果導致幼兒園中所教與家庭所教的沖突，教育未能收到應有的效果。
3.不能區(qū)分心理問題與道德問題。在部分幼兒身上，說謊這一現(xiàn)象是較為常見的。造成幼兒說謊的原因，一方面是由于幼兒認知發(fā)展水平較低，在思維、記憶、想象、判斷等方面出現(xiàn)與事實不符時造成的說謊;另一 方面，是由于幼兒做錯了事，怕受到處罰，或由于老師、家長對幼兒的過分嚴厲所致。因此，我們對幼兒的說謊問題應全面分析，區(qū)別對待。如因認知水平低所致，則為心理發(fā)展過程中的問題，如因過于嚴厲的要求所致 ，則為教育方面的問題，但這些都與成人時期的說謊有本質的區(qū)別，無所謂道德不道德。而在某些幼兒園中，防止一旦出現(xiàn)諸如偷竊、說謊等行為時，斥責幼兒品德不好，將心理問題與道德問題混為一談的現(xiàn)象并不少見 。
4.心理健康教育成人化的問題。由于幼兒心理健康教育尚未形成自己的理論體系，一些幼兒園在對幼兒實施心理健康教育時，常常是借鑒中小學校甚至成人心理健康教育的經驗和模式。這導致了在教育的過程中，對 幼兒的實際接受能力的忽視。如對一些有行為問題的幼兒進行心理矯正時，有些幼兒園的老師簡單地照搬一些行為治療的方法，而未考慮這種方法采用后，對幼兒會有什么樣的消極影響，結果導致行為問題未矯正，又出現(xiàn)了新的適應問題。
