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思想政治教育是有組織、有計劃、自覺地培養(yǎng)人的思想政治素質(zhì)為目的的活動。隨著時代的發(fā)展，思想政治教育需要創(chuàng)新。在政治文明建設中思想政治教育通過對人們進行政治理論教育，幫助人們樹立現(xiàn)代社會共同的理想信念，形成符合社會發(fā)展的共同價值取向以及促進本民族政治道德情操的不斷升華。
市場經(jīng)濟使得大學生的價值取向、行為方式產(chǎn)生了深刻變化。一方面，市場經(jīng)濟環(huán)境下的競爭意識、危機感激勵了大學生的成長。另一方面，市場經(jīng)濟的競爭意識、功利主義淡化了大學生集體主義和無私奉獻精神。如何使大學生在各種紛繁復雜的文化和思想、觀念中保持主流意識形態(tài)，樹立健康正確的文化心態(tài)，這給高校學生管理工作提出了更高的要求。運用社會道德模范進行積極引導就是一種行之有效的方法。
中華民族歷來有推崇道德楷模的傳統(tǒng)，“見賢思齊”是古之明訓，我們表彰的戰(zhàn)斗英雄和勞動模范實際上也是道德模范，是針對當時最需要突出表彰的道德行為的模范?，F(xiàn)代教育進入了新的歷史時期，同時在社會思想道德領域也出現(xiàn)了許多新的情況，這就需要我們學生工作者作出新的努力來及時應對。
一、對當代大學生進行社會道德模范教育的作用
社會道德是社會主體對過去、現(xiàn)在和未來社會的一種自覺認識和向往，對人們的行為起著潛移默化的教育作用。以社會道德模范為載體，有利于加強思想政治教育的吸引力、滲透力，有利于提高當代大學生思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)。用社會道德模范對大學生進行思想政治教育有以下幾個作用:
1.引導大學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。
對社會而言，社會道德模范具有明確的價值導向作用。社會道德模范包含著人們高度認同的共同價值觀念，它能產(chǎn)生一種感召力和環(huán)繞力。這種感召力和環(huán)繞力能夠?qū)€體導向社會培養(yǎng)合格公民的目標和規(guī)格方向上來，引導人們?yōu)橹餐?。一個社會的發(fā)展，本質(zhì)上體現(xiàn)為全民精神的進步。因此，優(yōu)良的道德模范可以教育人、引導人、鼓舞人、塑造人，社會道德模范的高尚品質(zhì)可以激勵大學生升華道德認識。德國教育家第斯多惠說，教育藝術的本質(zhì)不在于傳授的本領，而在于喚醒、激勵和鼓舞。用社會道德模范來教育大學生可以起到知行合一的作用。在大學生思想道德教育中，社會道德模范可以喚起大學生對高尚道德行為的崇敬，還可折射出激勵、啟發(fā)、催人奮發(fā)向上的價值取向，讓大學生在耳濡目染中收到熏陶，達到精神上的鼓舞，在思想上起到強烈的共鳴，從而升華道德認識，逐步提高思想道德素質(zhì)，形成正確的價值觀。
2.從道德的角度上規(guī)范大學生的生活、學習習慣。
實踐證明，在改革發(fā)展的關鍵時刻，由于經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，必然會帶來種種矛盾和問題，除了需要一定的法則和制度以維持基本的秩序外，也需要道德規(guī)范人們的行為。道德模范作為一種特殊類型的榜樣，他們身上秉承了中華民族的傳統(tǒng)美德，又彰顯出新時代的嶄新的精神風貌。這充分表明他們具有深厚的文化底蘊和群眾基礎，為大眾所接受。將社會道德模范運用于大學生思想政治工作中可以使大學生行為規(guī)范化、系統(tǒng)化，最終升華為個人行為的準則。
3.在大學生中具有強烈的凝聚作用。
社會道德模范在和諧社會中發(fā)揮著巨大的精神支撐和力量凝聚作用。首先，如果沒有共同前進的旗幟為靈魂，如果一個社會沒有道德標準，那么就不可能把社會各方面的力量整合起來，把各階層的人們凝聚起來，也就不可能形成強大的合力與向心力。社會道德模范作為一種信仰和理想的集中表現(xiàn)形式，支撐起人們的精神世界。其次，社會道德模范作為價值體系的一個重要組成部分，它在社會生活中發(fā)揮著評判、凝聚功能，使社會和諧得以肯定。而道德在和諧文化與和諧社會建設中發(fā)揮著靈魂和指導的作用，它可以陶冶人們的心靈，激發(fā)人們建設社會的熱情。
二、在當代大學生中形成社會道德模范教育的注意點
運用社會道德模范開展大學生思想道德教育，是培養(yǎng)大學生自覺遵守道德規(guī)范，形成具有時代精神的大學生風范的重要手段和有效方法，是提高大學生素質(zhì)的重要途徑。在大學生中開展社會道德模范教育要注意以下幾點:
1.在思想政治教育過程中，我們選樹道德榜樣，始終應注重堅持面向大多數(shù)，把重點放在基層，放在普通崗位上學習、工作和生活的大學生，著力發(fā)現(xiàn)他們在平凡學習生活上的不平凡創(chuàng)造，謳歌他們在普通學習生活中展現(xiàn)出來的可貴精神和高尚情操。通過加強社會道德榜樣教育，可以讓大學生在日常行為中加以對照，檢查自己，做到自警自查、追求高尚的道德行為。而且在此過程中學生能表現(xiàn)出高尚的思想境界、道德情操，能積極參加道德實踐活動，提升思想道德素質(zhì)。
(一)家庭道德教育具有早期性和持續(xù)性優(yōu)勢
個體自出生起最早接觸到的社會環(huán)境便是家庭，父母抱著對子女的殷切期望不但對其生命給予細心呵護，更是自孩子來到這個世界，便開始有意識地對其進行著啟蒙教育。另外，個體所在家庭的種族、、經(jīng)濟狀況、生活方式、文化氛圍以及其他成員的素養(yǎng)、交往活動等等都無不例外地對其道德人格的形成產(chǎn)生著不可估量的影響。正如美國心理學家A．拉琴斯提出的首因效應理論，家庭教育作為個體最早接受的教育，其成敗對今后的社會與學校教育將產(chǎn)生決定性的影響，是個體道德教育的“搖籃”。同時，在家庭教育的整個過程中，生活環(huán)境和教育者的相對穩(wěn)定性保證了個體道德社會化教育的連續(xù)性，因此，家庭又是促進個體道德人格發(fā)展的“終生陣地”，對中學生的道德社會化影響是基本而且長遠的。
(二)家庭道德教育具有靈活性和針對性優(yōu)勢
中學生正處于生理與心理雙重變化的時期，他們張揚個性，同時又極度渴望得到教師、同學、家長與社會的關注與認可。但是，由于學校教育自身的局限性，教師在同時管教幾十個學生的道德思想時難免會出現(xiàn)教育的疏漏或顧此失彼的現(xiàn)象。而在朝夕相處的家庭生活中，父母對子女的個性特征、思想變化、優(yōu)缺點的真實狀況有著最全面、最系統(tǒng)、最深刻的了解。因此，父母在日常生活中便可以根據(jù)子女的個性特點和行為表現(xiàn)，采取靈活多樣的教育方法及時給予有針對性的道德教育。
(三)家庭道德教育具有親情優(yōu)勢
家庭是以血緣關系為基礎聯(lián)結(jié)而成的親密組織，父母與子女之間這種天然的親情關系無可替代，并且不可分離。父母對子女無私奉獻的愛本身就是巨大的教育力量，將有助于子女形成積極健康的道德情感，塑造健全的人格。在個體道德社會化發(fā)展過程中，這種“情”的教育往往比“理”的灌輸更能產(chǎn)生積極有效的影響。
(四)家庭道德教育具有生活化優(yōu)勢
生活本身就是一本豐富的“教科書”，而父母或其他家庭成員是孩子的第一任老師。個體自出生起便開始受到家庭有意識和無意識的教育。無意識的教育包括家庭、文化氛圍、經(jīng)濟水平等等，也包括父母在生動活潑的生活中有意無意地將自己的價值觀、修養(yǎng)德性、行為模式、生活習慣等滲透到子女身上。這種“不教而教”的教育影響將產(chǎn)生“潤物于無聲”的教育效果。
二、目前我國家庭教育中對中學生道德社會化影響存在的問題
(一)教育觀念“重智輕德”
在家庭教育的過程中，家長占據(jù)著一定的主導地位，其自身的人生觀、價值觀、理想追求的境界等都影響著對子女成才標準的選擇。一些家長受當下教育體制和功利化思想的影響，認為中學生提高學習成績，升入更高學府獲得更高文憑，為未來取得高薪職業(yè)和社會地位作準備是關系子女一生發(fā)展的最重要和最關鍵的事情。因此，他們不遺余力地花費大量錢財和精力為子女“擇名校”、報各種輔導班、請家教，但是卻對子女的道德發(fā)展不以為然，認為智育的發(fā)展比起道德品性的養(yǎng)成更為重要。
(二)教育內(nèi)容“重基礎輕高度”
隨著素質(zhì)教育的推進，越來越多的家長逐漸意識到教會子女做人，培養(yǎng)其良好品德的重要性。但是，受家長自身文化素養(yǎng)、個性品質(zhì)、精神境界高低等的影響，一些家長對子女的道德教育內(nèi)容多以文明禮貌、尊老愛幼、遵紀守法等基礎性教育為主，對培養(yǎng)孩子責任心、團結(jié)協(xié)作、創(chuàng)新開拓和獨立自主等品質(zhì)的追求略顯微弱。更少有對其子女進行尊重一切生命、關心他人和社會、保護環(huán)境、熱愛自然、為集體利益犧牲自我利益、為人民服務等等更高一層的家庭道德教育追求者。
(三)教育方式“重言傳輕身教”
處于青春期的中學生，其生理的變化也促使他們的心理發(fā)生著激烈的變化。他們敏感而驕傲，既渴望融入群體，得到教師、同學，甚至家長的認可和關注，又追求特立獨行、標新立異;他們往往意氣風發(fā)、理想遠大，但卻不切實際;他們是幼稚而又成熟、依賴而又獨立的矛盾體。但是，由于家長自身教育知識和教育能力方面的不足，容易忽略中學生的發(fā)展規(guī)律和階段性特征，而采用簡單粗暴的方式一味進行說教，機械地灌輸成長的要求，反而適得其反，引起子女的反感和叛逆。同時，有些家長往往將子女置于教育的對立面，而忘記自己本身也是影響子女道德教育的一面“鏡子”，重言傳輕身教，因此導致事倍功半，取得的教育效果甚微。
三、提高家庭教育對中學生道德社會化影響力的對策思考
(一)轉(zhuǎn)變家長的教育觀念與教育方式
促進家庭教育效能的實現(xiàn)正確的教育觀念是確保教育方法、教育內(nèi)容以及教育評價標準選擇的科學性的先導條件。要促進中學生道德社會化的發(fā)展，關鍵在于轉(zhuǎn)變家庭教育中教育者的教育觀念，提高家長對教育的認識并幫助其樹立正確、全面的成才觀。家長應加強教育理論、心理學理論等相關知識的學習，以與時俱進的姿態(tài)不斷提高自身的教育能力，并同時在道德修養(yǎng)方面進行再社會化，以提高自身素質(zhì)。另外，家長應尊重個體成長規(guī)律，從子女的角度出發(fā)，根據(jù)其個性特點和成長中存在的具體問題以科學、靈活創(chuàng)新、活潑生動的教育方式給予及時有效的指導，糾正其可能出現(xiàn)的成長偏差。中學生是敏感脆弱而又矛盾的發(fā)展性群體，家長在對其進行道德教育時應更加耐心、包容，本著客觀與科學的原則進行有針對性的教育，在方式方法上講究教育的藝術。
1 社會文化理論的主要內(nèi)容
社會文化理論的核心概念是中介論和內(nèi)化論。中介論認為人所特有的高級認知功能在低級生物性功能（如聽覺、嗅覺）的基礎上產(chǎn)生，以社會文化的產(chǎn)物——符號來中介個體和社會物質(zhì)世界的關系。人是運用符號工具作為輔助手段來控制和重組低級生物心理過程（這種過程大部分屬于自動的對外界刺激的反射），這種控制使人區(qū)別于其他物種，是自覺而有意的，以間接地調(diào)節(jié)與他人、與自身、與世界的關系。本文由收集整理符號工具包括數(shù)字、計算系統(tǒng)、音樂、藝術成果、文學作品，尤其是語言。通過社會互動，語言符號才開始在行為中由外到內(nèi)發(fā)揮心理工具的作用，也就是將自然的心理過程轉(zhuǎn)化為高級認知功能。
中介的一種形式是調(diào)節(jié)。調(diào)節(jié)分成物體調(diào)節(jié)、他人調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)。物體調(diào)節(jié)指個體直接受周圍環(huán)境的控制和影響；他人調(diào)節(jié)指兒童的思維和行動依靠成人的語言；自我調(diào)節(jié)指兒童能夠依靠自己的語言思維和行動。
在二語學習中，他人調(diào)節(jié)指學習者在老師、父母、同伴等的指導幫助下進行協(xié)作式交談的學習；自我調(diào)節(jié)指學習者具備了自主運用語言的能力。學習是從他人調(diào)節(jié)到自我調(diào)節(jié)的中介過程，依靠面對面的交流一起解決問題。
內(nèi)化指社會成員把交際活動中的符號產(chǎn)物轉(zhuǎn)化成心理產(chǎn)物以中介自己的心理活動的過程，是從社會關系或更具體說是社會相互作用逐漸向個人內(nèi)心品質(zhì)轉(zhuǎn)化的過程，并使個人掌控自己的大腦。維果茨基指出，內(nèi)化過程是從人際活動的心理間平臺轉(zhuǎn)化成個體的心理內(nèi)平臺的過程， 內(nèi)化是通過模仿機制形成的，內(nèi)化的關鍵在于人具備模仿他人有意識活動的能力。但這種模仿并非機械重復，而是受制于社會文化調(diào)節(jié)，只有當學習者積極參與社會交流或者在自我話語中創(chuàng)造性地模仿他人的話語時，語言輸入才起重要作用（lantolf & thorne， 2007：201）。
社會文化理論還有一些其他概念，比較重要的是最近發(fā)展區(qū)和搭架子。
最近發(fā)展區(qū)（the zone of proximal development， zpd）指“兒童獨立解決問題的發(fā)展水平在成人指導下或在有能力的同伴合作中解決問題的潛在發(fā)展水平之間的差距”。最新研究表明，最近發(fā)展區(qū)可以：（1）在專家與新手之間的互動中，能力通過社會互動轉(zhuǎn)移給新手；（2）在新手與新手的互動之間，能力相當?shù)耐橥ㄟ^合作、討論得以構(gòu)建（donato， 1994）。
最近發(fā)展區(qū)是由教育所創(chuàng)建生成的，兩種發(fā)展水平之間的距離也由教學動態(tài)來決定，且是不斷發(fā)展變化的過程，最近發(fā)展區(qū)的向前發(fā)展就是學生學業(yè)的不斷進步。維果茨基認為“教育學不應當以兒童發(fā)展的昨天，而應當以兒童發(fā)展的明天為方向。只有這樣，教育學才能在教學過程中激起那些目前處于最近發(fā)展區(qū)的發(fā)展過程。繼而他發(fā)現(xiàn)，就教育過程而言，重要的不是著眼于學生現(xiàn)在已經(jīng)完成的發(fā)展過程，而是要關注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過程。
而搭架子指任何成人——兒童或?qū)＜?mdash;—新手的協(xié)作的行為。兒童或新手還不能獨立運用某些知識和技能，但可以通過談話借助對方給予“搭架子”的幫助獲得期望的結(jié)果。兒童或?qū)W習者通過專家或較成熟者進行協(xié)作式交談，實現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識與技能。wood 等認為支架式幫助有以下六個特點：激化完成任務的興趣；簡化任務；維持任務目標的方向性；突出任務的關鍵特征，以及目前任務完成狀態(tài)和理想狀態(tài)之間的差距；控制解決問題過程中的挫折；提供示范。
2 社會文化理論與認知語言學的主要區(qū)別
在二語習得研究方面，目前主要有兩大學派：認知派和社會文化派，二者的語言觀、學習觀、研究對象和哲學傾向都不同。一般來說，通過分析事物對立面，更能認識事物本身。這也是社會科學的重要研究方法。因此，這里談談社會文化理論與認知語言學的主要區(qū)別。
在語言觀上，認知派認為語言是心理現(xiàn)象，由抽象規(guī)則組成，存在于個人大腦中；社會文化派則認為語言是社會現(xiàn)象，與文化混為一談，無法分割，存在于人們的交際活動中。在學習觀上，認知派認為學習發(fā)生在個體內(nèi)部，學習者將輸入有選擇地整合到已有的知識體系中，通過不斷輸出，逐步將陳述性知識轉(zhuǎn)化成程序性知識；社會文化派則認為學習是社會參與的結(jié)果，學習者運用語言參與社會交際活動，獲得語言和文化知識，轉(zhuǎn)而成為個人腦內(nèi)活動的材料。在研究對象上，認知派主張二語習得研究的對象是第二語言的運用，而不是語言習得，語言的使用和語言習得是不可分割的，研究的焦點在于社會/互動因素
及其對語言使用產(chǎn)生的影響。認知派認為學習的最終狀態(tài)是學習者的語言水平達到目的語水平或者出現(xiàn)僵化現(xiàn)象；社會文化派認為語言學習沒有最終狀態(tài)，學習者永遠都處于學習狀態(tài)之中。在哲學傾向上，認知派主張現(xiàn)代派觀點，堅持人和社會環(huán)境互為獨立實體的二元論觀點，認為無論社會環(huán)境因素發(fā)生多大改變，二語習得終究是心理過程，語言學習所處的社會環(huán)境變化不會引起習得方式大的變化；社會文化派主張后現(xiàn)代派的觀點，認為社會文化環(huán)境中的語言使用對二語習得起著根本性而不是輔的作用，人類心智機能的起源和發(fā)展都包含在社會和文化的互動之中。
3 社會文化理論對大學英語教學的指導
3.1 充分學習中外優(yōu)秀文化
前述內(nèi)化論認為社會文化理論認為語言學習并不完全依靠學習者對語言知識的內(nèi)化，批評認知框架下的二語習得研究忽視了社會文化環(huán)境對學習過程的影響，進而強調(diào)社會環(huán)境對語言學習的重要作用，強調(diào)人類心智機能的起源和發(fā)展都包含在社會和文化的互動之中。因此我們在大學英語教學中要教育學生充分學習中外優(yōu)秀文化，從中吸取豐富的營養(yǎng)，加深自己對世界、對社會、對人生的理解。這對內(nèi)化學生學習能力有益處，學生能夠更好地把握語句隱含的意思，領會作者的意圖，掌握語篇結(jié)構(gòu)，真正學會英語，有效提高交際能力。
3.2 引導學生參加用英語做事的社會實踐
社會文化理論強調(diào)社會文化因素在人類獨特的認知功能中的核心作用，把語言習得看作是將社會活動和認知過程聯(lián)系在一起的社會文化現(xiàn)象（lantolf & thorne， 2006）。因此，在大學英語教學中我們要引導學生參加用英語做事的社會實踐，在實踐中創(chuàng)造性地模仿地道的英語。只要我們指導學生多動腦筋，多下功夫，就會找到許多用英語做事的社會實踐，比如到在本地召開的涉外商務洽談會、博覽會、體育比賽中做翻譯助理、志愿者，到外國人經(jīng)常出入的場所兼職，主動找外國人交流，在網(wǎng)上和外國人聊天等等，方式多種多樣。
3.3 激發(fā)學生的最近發(fā)展區(qū)
如前所述，維果茨基認為，就教育過程而言，重要的是關注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過程，因此我們在大學英語教學中要想方設法激發(fā)學生的最近發(fā)展區(qū)。對學生剛學到的英語知識和英語技能要趁熱打鐵，及時復習，及時運用。這樣，學到的東西才能過手，真正變成自己的東西。為此，我們要認真分析哪些是學生的最近發(fā)展區(qū)并據(jù)此制定及時循環(huán)，及時復習的計劃。這樣堅持下去，學生的能力一步一步穩(wěn)固形成，學生英語綜合素質(zhì)的提高就指日可待。
3.4 引導學生協(xié)作式學習
二、對黃炎培職業(yè)教育思想的比較研究
在注重對黃炎培職業(yè)教育思想進行研究和探索的同時，一些學者也把目光轉(zhuǎn)向把其職業(yè)教育思想與、張謇、陶行知、杜威等教育家的職業(yè)教育思想的比較研究上。例如，王彪認為和黃炎培的職業(yè)教育思想具有繼承發(fā)展的關系，是我國近代職業(yè)教育的倡導者和開拓者，而他的學生黃炎培是我國近代這也教育思想的繼承者和開創(chuàng)者。他們在職業(yè)教育思想上有著密切聯(lián)系，既有繼承又有發(fā)展;在實踐上，他們相互支持和幫助，共同推進了我國職業(yè)教育的發(fā)展。史淑麗對黃炎培和杜威的職業(yè)教育思想進行了比較研究，她認為兩人在相同的時代不同的社會背景下形成了各自獨特的職業(yè)教育思想，并具體從社會化、科學化、平民化三個方面來計較二者職業(yè)教育思想的異同。在杜威與黃炎培職業(yè)教育思想比較研究方面，張曉明也進行了相關研究。馬斌也對黃炎培與張謇、陶行知等教育家在職業(yè)教育的辦學目的、辦學方針、培養(yǎng)模式、師資隊伍建設、學生日常管理等方面進行了比較研究，認為三者提出了各具個性又相互補充、相得益彰的豐富的職業(yè)教育思想與理論。此外，姜建、馬萬明對張謇與黃炎培職業(yè)教育思想進行了比較，該文章主要從兩者職業(yè)教育思想起源、職業(yè)教育實踐形式、職業(yè)教育內(nèi)容、職業(yè)教育原則進行比較，認為張謇的職業(yè)教育思想先于黃炎培，并為黃炎培職業(yè)教育思想的形成提供了參考的范例;在職教實踐形式方面，兩者都以服務社會為宗旨，但張謇更加注重校企合作，而黃炎培更加偏重職業(yè)指導;在職教內(nèi)容方面，該文在張謇“事業(yè)之所至，教育之所至”的教育理念與黃炎培的“大職業(yè)教育”理念及職業(yè)道德教育方面進行了異同比較;在職業(yè)教育原則方面，作者認為兩者都注重職業(yè)教育的實用性和教育對象的廣泛性，但從具體實踐上看，黃炎培職教對象更為廣泛。
一直以來，很多教育工作者都在努力探討和加強中學生的道德，取得了很大的成績，但對中等職業(yè)學校學生（以下簡稱中職生）思想道德的研究似乎還顯得較為薄弱。中等職業(yè)學校的生源一般是學業(yè)后進者，這里聚集了大量問題學生，所以，中職生的道德現(xiàn)狀更應引起大家的擔憂和重視。
中職語文老師在教學過程中可以立足課堂，依托課本，借助現(xiàn)代教育手段，從提高學生審美能力著手，加強情感投入，從而起到陶冶靈魂、磨煉思想、完善人格的效果。在這里，筆者想結(jié)合中職生的特點和語文教學的實際，談談中職語文教學如何發(fā)揮它的育德功能。
一、加強美育，提高學生的審美能力，以美育德
審美能力的高低制約著人整體素質(zhì)的高低，自然也關系到學生品德的好壞。教育學認為，美育是學校教育的重要組成部分，因為“美育者，一面使人的感情發(fā)達，以達完美之城，一面又為德育和智育手段”。而我國著名教育學家葉圣陶也說：進行美感（即審美）教育，“培植欣賞文學的能力”，這是“國文教學懸著明晰的目標”之一。學生只有認識到什么是美，才能更好地抵制丑。在教學過程中，語文老師要引導學生認識美、發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、感受美，以美育德、以美育人，讓學生在美的世界里沉浸郁，含英咀華，陶冶情操，提高素養(yǎng)，從而形成良好的品德和完美的人格。
通過《荷塘月色》（蘇教版，以下皆同）《富春江上》《黃山記》等文章的欣賞，學生可以認識自然之美，從而激發(fā)熱愛祖國大好河山的精神和熱愛自然、保護自然的思想；通過《邊城》《受戒》等文章的學習，學生可以感受人性之美，認識到人性中的真善美，從而能更好地理解他人，關愛他人。
另外，《在馬克思墓前講話》讓學生感受到一個偉大而高尚的靈魂；《〈論語〉七則》讓學生體會到孔子“己所不欲，勿施與人”的“仁”學；《魚我所欲也》教會學生舍生取義的精神；《送東陽馬生序》教導學生要勤于學習，樂于學習，不能一味追求物質(zhì)享受；《赤壁賦》《滕王閣序》引導學生樹立豁達樂觀、積極向上的人生觀；《屈原列傳》贊美了不與惡勢力同流合污的高潔；《夢游天姥吟留別》則讓學生感悟“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的人格尊嚴。這些都是蘊涵在課文里的美的東西，語文老師應注意將它們挖掘出來，然后引導學生去體味，去欣賞，以提高他們的審美情趣和審美水平。
二、加強愛心教育，與學生進行感情交流，以情明理
部分中職生之所以出現(xiàn)道德的坍塌和人格的裂痕，很大程度上是因為缺少愛。中等職業(yè)學校老師應加強與學生的情感交流，用愛心去撫慰學生的心靈。古人云：“感人心者，莫先乎情?！庇麜灾岳?，必先動之以情，所以道德教育，攻心為上。語文學科具有相對穩(wěn)定的特點，語文老師與學生的接觸時間較長，容易與學生建立起深厚的感情基礎，因而應該自覺擔負起對學生進行道德教育的責任。
蘇霍姆林斯基曾說過：“學校里的學習不是毫無熱情地把知識從一個頭腦里裝進另一個頭腦里，而是師生之間每時每刻都在進行心靈的接觸?！苯逃切撵`的藝術，對學生的道德教育，不能死板說教，簡單灌輸，而應該建立在心理相容和情感共鳴的基礎上。中職語文老師完全可以借助課文所營造的特定氛圍，灌注適當?shù)那楦校右缘赖陆逃?，撥動學生顫動的心靈琴弦，使之更好地接受自己所要灌輸?shù)牡览?，即所謂“親其師，信其道”。例如，在講授《荷花淀》一文時，老師應引導學生細細品味這篇小說如詩如畫的景物描寫。在孫犁的筆下，我們找不到戰(zhàn)爭留下的痕跡，這兒有明朗的夜月、涼爽的清風、銀白的湖水、薄薄透明的霧、碧綠的稻秧、粉色的荷花……一切景物都是那么清新、舒展、美麗。當學生沉浸在這淡雅疏朗、詩畫般的意境中時，老師可以做這樣的提問：“家鄉(xiāng)是如此的和平而美麗，我們能不能容忍侵略者對她進行蹂躪？”從而激發(fā)學生熱愛祖國山河、熱愛祖國人民的熱情，很自然地對他們進行了愛國主義教育。
三、適當借助現(xiàn)代化的教學手段，更好地發(fā)揮語文教學的育德功能
適當借助現(xiàn)代化教育手段，不但可以提高學生的學習興趣，對學生優(yōu)良品德的養(yǎng)成亦能起到良好作用。在語文教學過程中，語文老師完全可以借助集成圖片、音頻、視頻等多重元素的現(xiàn)代化教學手段提高學生的感知和認知能力，促進學生優(yōu)良品德的養(yǎng)成。比如，在對第四冊劇本欣賞單元進行講授時，我讓學生欣賞一系列與課文相關的影視片。在看電影《》時，學生完全被鞠躬盡死瘁、而后已的精神和完美的人格魅力所打動，當看到總理臨終囑咐這一段時，很多學生都感動得流下了眼淚。另外，電視片《壯麗的三峽》可讓學生在優(yōu)美的畫面和豐富的講解詞中領略祖國的大好河山，能培養(yǎng)學生的愛國情懷；電影《城南舊事》則通過英子明亮而純真的眼睛讓學生感受人性中的真誠、善良。這樣，學生的審美情趣和道德修養(yǎng)得到了升華。如果只是就文論文這樣簡單的課堂講授，絕對不會產(chǎn)生如此好的效果。所以，適當運用現(xiàn)代化教學手段，能很好地增強語文教學中的育德效果。
四、注重對學生的職業(yè)道德教育，使之樹立正確的職業(yè)觀
絕大多數(shù)中職生畢業(yè)后將走上社會，參加工作。由于人生閱歷的欠缺和認知能力的不足，他們對怎樣選擇適合自己的職業(yè)和走上崗位后所應遵守的行為準則并不是很清楚，這將對學生今后的發(fā)展產(chǎn)生負面的影響，也不利于社會的長治久安。根據(jù)這一情況，職業(yè)中學語文老師在教學中也要注意對學生進行職業(yè)道德教育，這樣對學生和社會都有裨益。比如，在講授《敬業(yè)和樂業(yè)》一文時，要引導學生深入理解和領悟梁啟超所闡明的“敬業(yè)”與“樂業(yè)”的職業(yè)精神。語文老師還應結(jié)合時代精神，闡釋現(xiàn)代化建設事業(yè)中“敬業(yè)”和“樂業(yè)”的時代意義，教育學生參加工作后做到“樂業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)”。同時，還可結(jié)合第一冊第二單元《青少年在選擇職業(yè)時的考慮》一文，引導學生深刻領悟馬克思的深邃思想，教育學生樹立為人類謀幸福的崇高理想，奉獻自己，報答社會，從而使學生養(yǎng)成“愛崗敬業(yè)、回報社會”的職業(yè)觀。
語文教學與道德教育是相輔相成、互為滲透的，它們共同構(gòu)成一個有機的整體，中等職業(yè)學校語文老師應將這兩者很好地融合在一起，使中職生在盎然的興味中得到美與道德的陶冶，促使語文教學與道德教育共同提高！
參考文獻：
[1]蘇霍姆林斯基.給教師的一百條建議[M].北京：教育科學出版社，1981.
道德教育向來受到黨和政府的高度重視，因為，道德教育無論是在個體發(fā)展中，還是在國家精神文明建設中都起著非常重要的作用。然而，長期以來學校道德教育不能適應發(fā)展需要，老問題不斷出現(xiàn)，關于道德教育的理論看似豐富和繁榮，然而大量的實際問題并不能得到很好的解決，整個道德教育呈現(xiàn)低效乏力的狀況。
一、現(xiàn)狀
（一）道德教育實效低下
長期以來，學校德育的根本任務，就是把已設計好的思想、政治和道德規(guī)范灌輸給學生，企圖將學生“塑造”成“理想的模型”、“社會的工具”。同時，我們已經(jīng)習慣于這樣的模式，即先設定一定的道德教育目標作為整個道德教育活動的出發(fā)點，然后以此為準繩來檢驗和衡量學校德育的成效。
當前學校道德教育正面臨著諸多的困境和嚴峻的挑戰(zhàn)，學生對學校實施的道德教育的方式和方法越發(fā)反感、厭惡和排斥，即使那些已經(jīng)加大力度去投入到道德教育的學校取得的效果也是微乎其微。我們所培養(yǎng)的學生知行脫節(jié)，道德知識不能轉(zhuǎn)化為道德行為，學生在面臨復雜多變的道德生活中應變能力極差，甚至無能為力，很多學生具有“多重人格”，表現(xiàn)為“當面一套，背后一套”。道德教育培養(yǎng)出來的人大多數(shù)表現(xiàn)為缺乏獨立性、主動性和創(chuàng)造性，缺乏進取精神，害怕問題和回避矛盾，缺乏責任能力和主動參與能力，表現(xiàn)出盲目從眾和循規(guī)蹈矩。
（二）與生活世界的離異
我們的德育過于強調(diào)對學生發(fā)展的理想預設，完全忽視學生的現(xiàn)實狀況和具體需要，一味進行原則性的、非功利的理想教育，對學生提出一些大而空的人生教條，根本不重視這些規(guī)范在現(xiàn)實生活中的意義和價值，很難適應對學生具有巨大的沖擊力的社會，最終使得這些規(guī)范只能變成僵化的教條。
今天的道德教育之所以會陷入這樣的困境中，主要原因是道德教育與生活世界的離異，道德教育與實際生活脫節(jié)開來，成為空中樓閣。主要表現(xiàn)為：第一，德育目標定位過高，且缺乏層次性，脫離了學生的品德發(fā)展規(guī)律和道德生活需要，道德教育目標過高而不能貼近學生的思想品德發(fā)展實際。第二，道德價值觀政治化傾向嚴重，混淆了政治教育與道德教育的區(qū)別，只注重強調(diào)滿足社會政治、經(jīng)濟需要的工具理性價值，而忽視了德育滿足學生主體的完善價值。第三、在道德教育的方法上只注重說教和灌輸，忽視了道德能力的培養(yǎng)和行為的養(yǎng)成，泯滅了生活世界的主體能動性。第四、教育對象過于客體化。傳統(tǒng)的道德教育把教師視為為唯一的主體，忽視學生在德育中的主體性，把學生僅僅視為消極、被動的接受教育的客體，極大挫傷了學生的主觀能動性。以上這些誤區(qū)都忽視了道德學習的主體情感和生活需要，脫離了現(xiàn)實生活中的人，進行的是脫離生活世界的教育。
（三）道德教育形式化
聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會的著名報告《學會生存》在談到20世紀的學校教育的時候指出，兒童的人格被分裂為兩個互不接觸的世界“在一個世界里，兒童像一個脫離現(xiàn)實的傀儡一樣，從事學習，而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足”。這種情況同樣適合于今天的道德教育，在道德教育的過程中，一方面兒童的主體性被泯滅了，像“傀儡”一樣任人擺布；另一方面又脫離了積極的文化內(nèi)容，使道德教育變?yōu)榧兇獾男问健?/p>
由于，長期以來我們過于強調(diào)道德教育的目標，將德育目標無限提升作為我們德育工作的一種追求，認為口號喊的越大越響就證、說明我們對這項工作越重視，完全不考慮現(xiàn)實的狀況，完全不考慮學生的心理發(fā)展規(guī)律，不考慮他們理解能力和接受能力，在教育方法上強調(diào)死記硬背，在檢驗結(jié)果上又以單一的熟記作為唯一標準，那么我們的老師和學生勢必就會停留在道德教育的表面上，在他們認為道德教育要作為必須達到的目的，既不可能實現(xiàn)，又不可能拒絕，只能走形式化的道路：浮于表面、流于形式。
二、對策
（一）改革道德教育的方法
在以往的學校德育工作中，往往是教師居于主導地位，學生處于從屬地位。一直以來，我們的德育方法往往重傳遞，輕思考，忽視了道德能力的培養(yǎng)；當今，大學生的自我意識、民主意識增強，而我們的德育方法往往是對學生進行強制的灌輸，習慣于教師的“我說你聽”和“一言堂”，缺乏平等對話和情感溝通；學生道德觀的形成，既需要課堂上的理論講解，更需要課堂外的實踐體驗，而我們的德育方法往往忽視了德育過程中由知到行的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)。
德育工作的力量在于對學生的尊重與理解。在日常的工作中，我們一直過于強調(diào)教師的主導作用，忽略了學生的人格尊嚴和權(quán)利，忽視了對學生的尊重和理解是我們進行一切德育工作的前提。我們要尊重學生就必須認識到：學生是成長中的人他們身上呈現(xiàn)的缺點和不足是正常的；學生是活生生的生命個體，他們不滿足于被愛，被保護，更渴求被尊重和理解；學生成長中的過失和問題，是實施德育教育的機會，更是我們發(fā)揮教育智慧的舞臺。此外，我們必須改變傳統(tǒng)的單向灌輸知識的方法，應該在尊重和理解學生的基礎上多溝通和交流，進行平等的對話，而不是訓斥和指令，多聽聽學生心聲，想他們之想，解他們之惑，我們要以學生為主體，以情感為紐帶，通過雙向互動，實現(xiàn)道德的共同進步。
（二）道德教育回歸生活世界
人的道德是根源于人們的現(xiàn)實生活的，人的道德品行的養(yǎng)成與體現(xiàn)發(fā)生在每個具有偶然性的真實生活情境中，道德教育要關照人類生活著的意義世界，道德教育是參與者在一定時空中的鮮活生命，是人的創(chuàng)造與生成，是人的體驗與不斷建構(gòu)著的道德感受。所以，道德教育必須回歸生活世界。
當前道德教育面臨著困境和整個德育呈現(xiàn)低效乏力的狀況，究其原因就是科學世界與生活世界的離異，導致道德教育遠離了生活世界，終將走向虛無。所以，道德教育應該走向生活世界，使我們真正過上一種道德生活。道德教育的目的是培養(yǎng)人的德性，而不是培養(yǎng)只會背誦道德知識的高分低能兒。我們的培養(yǎng)目的是培養(yǎng)學生和諧的人格，為了使人過一種道德的生活，在生活中實現(xiàn)對善和幸福的追求，生活是道德的出發(fā)點，也是道德的回歸地。生活是道德的基礎，是道德教育的生長點，道德教育應植根于生活，引導學生直接面對現(xiàn)實生活的挑戰(zhàn)，投身于豐富多彩的社會生活，體驗復雜多變的社會道德情境，在與人的交往中體驗道德情感和進行道德選擇。使道德教育與豐富的生活世界相聯(lián)系，做到生活過程德育化，這是時展的要求，也是實施素質(zhì)教育的要求，是學生內(nèi)在發(fā)展的要求，也與教育回歸生活世界的趨勢一致。
參考文獻
[1]朱小蔓，道德教育論叢[M]，南京，南京師范大學出版社，2000年
互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)完成了在我國的普及，走入了千家萬戶，在這樣時代背景下的現(xiàn)代大學生的生活與網(wǎng)絡是緊密聯(lián)系在一起的。網(wǎng)絡的普及和應用為信息資源的傳播和共享提供了巨大的便利，但在它積極一面的背后，也隱藏著容易使人墮落的陷阱。所以說，網(wǎng)絡這一工具是造福于人還是禍害于人，關鍵就要看如何對其進行使用。高校是網(wǎng)絡建設與應用的前沿，因此所面臨的網(wǎng)絡道德問題也更加嚴峻，如何對其進行處理就成為了高校日常工作中的主要內(nèi)容。
一、高校社團對開展網(wǎng)絡道德自我教育的促進作用
1.高校社團能夠使網(wǎng)絡道德的自我教育具有更高的開放性和趣味性
由于互聯(lián)網(wǎng)無形、無界限，因此社團在開展各類有關網(wǎng)絡道德教育的活動時，社團成員可以通過互聯(lián)網(wǎng)自由尋找有關信息，使他們能夠更好的對相關德育理論進行了解和掌握，從而形成符合自身實際情況的網(wǎng)絡道德理念，這樣就比傳統(tǒng)的教師授課形式的網(wǎng)絡道德教育更具開放性，也更容易被學生所接受。同時，由于社團成員間彼此聯(lián)系頻繁，所以他們會通過qq、電子公告板、e-mail等對有關網(wǎng)絡道德內(nèi)容進行交流，以做到取長補短，而成員間就某一問題的辯論也會引起大家的參與，這樣就會催生出有關網(wǎng)絡道德教育的各類三維動畫、聲音和圖像作品，讓學生在歡樂和輕松的氛圍中完成網(wǎng)絡道德的自我教育。
2.高校社團的集體性有利于網(wǎng)絡道德自我教育的延伸
高校社團是有一群具有相同愛好和興趣的學生所組成的集體，因此從某種意義上來說，社團的存在就意味著這種集體精神的存在，每一位社團成員都在為著這個集體做出自己的貢獻，所以如果將網(wǎng)絡道德教育作為社團活動進行開展，那么社團成員就會認真的組織、策劃并積極參與到社團活動當中，從而擴大此類活動的影響面，實現(xiàn)網(wǎng)絡道德教育的進一步延伸。除此之外，具備濃厚的集體主義精神的社團活動也可以在校園中得到廣泛的開展，其輻射效應會使更多的高校學生受到網(wǎng)絡德育教育的熏陶，并不斷的對其進行接受和認同，進而在實現(xiàn)網(wǎng)絡道德的自我教育目標的同時培養(yǎng)了高校學生的集體主義精神。
二、在通過高校社團促進網(wǎng)絡道德的自我教育時應注意的問題
1. 要注意進行正確的引導
想要使高校社團更好的發(fā)揮出對網(wǎng)絡德育自我教育的作用，有關教師就必須要注意對社團活動和活動內(nèi)容進行適當?shù)?、正確的引導，確保社團活動所蘊含的精神是積極向上、符合時展和德育工作要求的。就目前的實際情況來看，社團活動還是以娛樂性活動為主，思想內(nèi)容相對較少，這樣就更突出了教師引導的重要性。只有堅持娛樂性、學術性和思想性的有機結(jié)合，才能更加充分的發(fā)揮出高校社團對于網(wǎng)絡道德自我教育的促進作用。
2.培養(yǎng)社團成員的自主意識
教師在對社團活動進行指導的過程中，也應注意所采取方法的合理性，避免對其產(chǎn)生干擾，從而使學生的自身潛能得到更加充分的發(fā)揮，讓各類德育教育活動能夠具有相應的先進性和創(chuàng)新性，從而吸引更多的高校學生參與其中。事實證明，給予社團以應有的活動自由，能夠讓學生產(chǎn)生出自己的思想，使活動變得更加成功，更加具有吸引力和影響力。
總的來說，作為“網(wǎng)絡一代”，網(wǎng)絡直接影響著當代大學生的學習和生活，而這一工具是否會引導他們向著更加積極的方向發(fā)展，關鍵就在于如何對其進行使用。在網(wǎng)絡技術有待提高，網(wǎng)絡立法尚不夠完善的今天，做好網(wǎng)絡道德的自我教育工作有利于增強大學生增強自身對全球網(wǎng)絡文化的識別能力、抗誘能力和自律能力，使他們能夠自覺履行有關規(guī)范，培養(yǎng)住自覺的道德意志，建立自律自求、自我保護的網(wǎng)絡道德機制。
參考文獻：
創(chuàng)新發(fā)展的時代，需要創(chuàng)新發(fā)展的教育，職業(yè)道德教育亦是如此。當前，隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)基礎和精神面貌都發(fā)生了巨大的變化。同時，人們的消費意識和生活觀念也悄然發(fā)生著改變。這也意味著，我們傳統(tǒng)的職業(yè)道德教育的方式也需要必要的轉(zhuǎn)變——從傳統(tǒng)的“教會順從”向“道德自覺”與“道德體驗”的轉(zhuǎn)變。而所謂職業(yè)道德，就是某一行業(yè)的從業(yè)人員所應當具備的思想品德，是一般社會道德在某一行業(yè)領域中的特殊表現(xiàn)，是調(diào)整從業(yè)人員與從業(yè)對象、從業(yè)人員之間以及與社會之間關系的行為準則。醫(yī)生有醫(yī)生的職業(yè)道德，我們簡稱為醫(yī)德。教師也教師的職業(yè)道德，我們一般簡稱為師德，商人有商人的職業(yè)道德，我們一般簡稱商德。職業(yè)道德也直接影響到行業(yè)風氣的好壞與社會的和諧的穩(wěn)定。簡單的說，好的職業(yè)道德素質(zhì)包括:愛崗敬業(yè)的奉獻精神、服務的工作意識以及清正廉潔的工作作風。當前，我們從媒體報道中經(jīng)?？梢钥吹接嘘P醫(yī)療糾紛和教學事故的事件，而在這些事件中往往并不是簡單的醫(yī)療技術或者是教學水平問題，很多情況正是由于從業(yè)人員的職業(yè)價值觀偏差、責任意識淡化和工作態(tài)度不端正所造成的。特別是當前“小病大看”、“紅包現(xiàn)象”“教育腐敗”事件的頻發(fā)，都是職業(yè)道德匱乏的結(jié)果。這些問題的出現(xiàn)，很快便已成為社會的焦點問題。政府和單位也都希望努力從政策和制度上解決這些“民生焦點”，用行政法規(guī)來遏制職業(yè)道德水平的下滑。但是要從根本上解決這一問題，我們必須還要從職業(yè)道德在日常教育的培養(yǎng)方面入手，特別是高等教育，高等院校作為為社會提供人才的搖籃，有著提高人才業(yè)務水平的重任，但其任務不僅是培養(yǎng)具有良好技能的從業(yè)人員，還應該重視道德教育，因為職業(yè)道德培養(yǎng)的成敗直接影響到未來從業(yè)人員的素質(zhì)、群體的團結(jié)協(xié)作、以及人們的生命安全和整個社會的利益。所以說，道德培養(yǎng)是高等教育中十分重要的、必不可少的教學部分。
一、道德自覺的習慣培養(yǎng)
亞里士多德說過:“我們每一個人都是由自己一再重復的行為所造成的。因而優(yōu)秀不是一種行為，而是一種習慣?！蔽覈逃胰~圣陶也曾說過:“教育就是培養(yǎng)習慣?！睆娜祟惏l(fā)展的歷史上看，古今中外的杰出的、成功的、以及幸福的人的成長歷程都離不開良好健康人格，而良好的人格教育又離不開道德情操的培養(yǎng)，而道德情操的培養(yǎng)不是普通的知識傳授，它依賴于良好習慣的養(yǎng)成。事實上，道德自覺是道德主體在實踐道德行為過程中其行為完全出自自發(fā)、自愿，而不是受外力壓力所致使的。事實上，當代大學生并不缺乏對道德規(guī)范知識的了解，特別是高校學生對道德教育更不陌生。因為能夠接受高等教育的學生，也一定是受到多年的思想品德的課程教育的。但是為什么還有相當多的大學生認為自己很少感受到現(xiàn)實生活中的道德關系和道德意義或是覺得課堂上的道德規(guī)范僅僅適用于課本與考試呢?原因只能是道德教育的方式不能滿足學生的實際需要，道德的自覺也絕非依靠課堂的傳授所能養(yǎng)成的。他需要在生活的細節(jié)中，待人接物中以及小事上養(yǎng)成。這不僅需要社會環(huán)境的構(gòu)建，同時也需要家庭、學校多方面的因素發(fā)揮作用。但對于我們的高等職業(yè)道德教育來說，在道德自覺地培養(yǎng)方面又應該做哪些工作呢?我們?nèi)绾卧诘掠恼n堂教育模式上創(chuàng)新呢?筆者認為，道德的自覺需要道德體驗。事實上，約束性道德教育只能確定施教者做了多少教導工作，保證被教育者獲得多少有關道德的知識。但是，它卻無法使道德施教個體本身與被教育者個體之間發(fā)生有效的情感關聯(lián)，也不能使受教育個體把有關的道德知識與一定的實際道德情境有機結(jié)合起來，發(fā)生實際的體驗，因而也就無法保證道德教育的實效。道德行為的本質(zhì)上其實是一種自主、自覺、自愿、自律的主體行為。主體只有在不斷反復的體驗中才能真正做到“心領神會”。而道德體驗是個體人置身于一定的關系情境中并與之發(fā)生的領悟，是一種含有價值判斷的關系融通性體驗。由此可見，道德自覺依賴于道德體驗，道德體驗是道德生成的基礎，我們可以依靠道德體驗的方式培養(yǎng)道德自覺地習慣，在習慣中形成新的道德體驗，形成良性的循環(huán)。傳統(tǒng)的約束性德育教育模式已不再適合時代的發(fā)展，我們的職業(yè)道德培養(yǎng)需要構(gòu)建一種主體式、參與式、創(chuàng)新式的“道德體驗”模式來使得我們感悟道德、接受道德、發(fā)現(xiàn)道德以至構(gòu)建新的道德?？梢哉f，道德體驗在道德培養(yǎng)中，更易被學生所接受所掌握:一是道德體驗能夠發(fā)揮學生個人的純主觀意識，激發(fā)學生對事物本身的認知與思考，加深了學生對醫(yī)德的理解，是一種人本主義的學習培養(yǎng)方式;二是道德體驗尊重大學生參與醫(yī)德教育的主體地位，通過反復的體驗增強了學生與醫(yī)德的“情感”，能夠激發(fā)學生學習醫(yī)德的主觀能動性;三是道德體驗是一種互動式的培養(yǎng)方式，通過各種創(chuàng)新的教育方法設計不同的教育場景，消融了道德教育過程中施教者與被教育者的二元“對立主體觀”，形成教師與學生的情感共鳴，使得道德的培養(yǎng)更具實效性。
二、道德體驗的模式構(gòu)建
道德體驗并不是追求某種實體的存在，更不是與現(xiàn)行高校課堂教育的對立。而是作為一種教育意識、一種教育理念，通過設計出誘發(fā)學生對人生意義的思考以及對生命的感動的情景與情境，潛移默化的對學生進行教育思想的滲透。這種教育模式表面上淡化了教育色彩，實際上通過對教育情景的布置，使得德育培養(yǎng)的內(nèi)涵更加豐富，是一種培養(yǎng)德育自覺性的過程。在醫(yī)德教育的培養(yǎng)中，由于醫(yī)學高等教育的學制長，理論性知識多，技術性操作要求高，使得高校醫(yī)科學生在日常交往生活中相對較少的接觸社會，較少進行情感交流。所以說，良好的醫(yī)德培養(yǎng)對于整個社會具有重要性，同樣也對醫(yī)學教育工作者提出更高的教學要求。使學生在道德體驗培養(yǎng)模式的構(gòu)建下，通過道德實踐活動產(chǎn)生主觀感受，從而實現(xiàn)醫(yī)德的自覺自為。我們可以把這樣的道德教育理念、培養(yǎng)取向及其操作樣式稱之為“道德體驗模式”，那么如何構(gòu)建道德體驗的模式呢?
(一)實踐的創(chuàng)新
道德教育具有很強的社會性。道德秩序的構(gòu)建、道德傳統(tǒng)的延續(xù)以及道德意識和道德觀念的體現(xiàn)都離不開實踐。道德教育不能僅僅通過一只粉筆，一張嘴式的教育模式，道德也不能僅局限在課堂的教授，學生對條文的背誦，考試的謄抄。這樣的教學模式使得學生很難對道德有發(fā)自內(nèi)心的認同感，甚至產(chǎn)生漠視甚至是抵觸。戚萬學在《活動道德教育論》一文中認為:“道德本性是實踐的”。道德教育需要實踐創(chuàng)新，在實踐中形成道德認知，豐富道德情感，為學生的道德體驗提供基礎平臺。道德教育工作者在實施到的體驗的實踐中，必須圍繞著促進、誘發(fā)具有實效的思想道德體驗開展工作，并在工作的方式方法上做到不斷創(chuàng)新，依賴在實踐中的外物刺激以及學生的親歷經(jīng)歷，致使學生對于道德產(chǎn)生反思、再產(chǎn)生經(jīng)驗、在反思的循環(huán)過程，可以說實踐是道德體驗模式教育產(chǎn)生的條件。
(二)校園環(huán)境建設
道德體驗的發(fā)生，需要情景的設計。但良好的的道德體驗，更需要良好的大環(huán)境建設。學習生活是學生從事的主要活動，而高校學生的主要學習及生活的活動主要都是在校園這個大環(huán)境中發(fā)生的，是與校園中人、物、事息息相關的。比如說校園文化是積極健康的，則有利于道德體驗的發(fā)生。反之，消極的、不健康的校園文化則不利于教育主體產(chǎn)生道德體驗。學生在公正、和諧的教育關系環(huán)境下，易產(chǎn)生道德體驗。反之，則不會，甚至產(chǎn)生負向的道德體驗。學校教育的內(nèi)在精神應與外在表現(xiàn)具有一致性，被教育者才容易發(fā)生良好的道德體驗，而生活在一種扭曲、畸形的校園環(huán)境中則不會發(fā)生。所以建設好校園風氣、文化等方面大的環(huán)境背景，是構(gòu)建正向的、良好的道德體驗基礎和保障。
(三)課堂主題設計
體驗不僅是一種內(nèi)心活動，也是一種對象間的意向流。主題體驗設計是圍繞一定的醫(yī)德主題，或是針對當前職業(yè)道德發(fā)展所面臨的實際問題，創(chuàng)造體驗情境，以一定的引導為線索，以一種討論或交流的方式，有意識的誘發(fā)和喚醒學生的思考意識，借助主題，可以誘發(fā)道德體驗的產(chǎn)生與深化。在圍繞主題討論與交流的過程，首先要選好主題，主題可以來自當前社會上的職業(yè)道德的熱點問題，也可以是施教者或教育者周圍的發(fā)生的道德事件，還可以是被教育者自發(fā)提出的令他疑惑的問題。其次，施教者要對周圍的條件、環(huán)境、資源充分運用，適當?shù)慕柚嗝襟w的科技手段。在此過程中，施教者不再是簡單的灌輸既定的道德規(guī)范，而是要對所要傳授的道德內(nèi)容劃分為主題，通過總體策劃、場景設計、線索引導、有效地組織學生進行適合身心發(fā)展的道德傳授的教學活動。圍繞一定的道德主題，結(jié)合具體的道德案例，展開師生間、學生間的開放對話，相互探討自身感悟，互相激勵，共同體驗。獲得道德體驗的深化，達到新的道德境界。例如我們可以讓高校的學生結(jié)合具體案例探討在面對職業(yè)道德與經(jīng)濟或情感利益發(fā)生兩難境地時的抉擇問題，讓學生們在探討與交流中感悟，從而達到到的體驗?？梢哉f主體設計是道德體驗模式教育生成的靈魂。
(四)角色轉(zhuǎn)變的思考
角色體驗是讓被教育者在模擬的情境中承擔或扮演某一角色，從自身所承擔或扮演的角色的視角去體悟周圍關系的世界及自己在其中所應執(zhí)行的道德義務。并以此為參照，反思自己以往的生活態(tài)度和平時言行中所表現(xiàn)出來的道德境界，感悟該角色的實際承擔者所能達到和實際達到的道德境界。那么我們就可以通過角色轉(zhuǎn)變，通過換位思考，來激活角色轉(zhuǎn)化者的心靈，催化他的道德感知，來實現(xiàn)道德體驗。例如我們可以讓醫(yī)學院的學生在醫(yī)德培養(yǎng)中，讓學生以作為患者的角度去思考醫(yī)生的職業(yè)道德問題。通過角色轉(zhuǎn)換，使學生達到“身臨其境”，從而實現(xiàn)道德體驗，最終求得心性的體驗和人格的升華?？梢哉f，角色轉(zhuǎn)變是道德體驗模式教育過程的重要手段。
參考文獻:
[關鍵詞]
高校教師；學術不端；學術道德規(guī)范；教育機制
一、學術不端的表現(xiàn)形式
學術不端是指學術界的一些弄虛作假、行為不良或失范的風氣，或指某些人在學術方面剽竊他人研究成果，敗壞學術風氣，阻礙學術進步，違背科學精神和道德，拋棄科學實驗數(shù)據(jù)的真實誠信原則，給科學和教育事業(yè)帶來嚴重的負面影響，極大損害學術形象的丑惡現(xiàn)象。
（一）抄襲剽竊
近些年來各大高校爆出大量的抄襲剽竊的新聞，如2009年3月浙江大學賀海波論文造假，被撤銷副教授職務和任職資格。中國工程院院士、浙江大學藥學院院長李連達負有監(jiān)管不力的責任，不再續(xù)聘。2009年6月遼寧大學副校長陸杰榮在核心期刊發(fā)表的《何謂“理論”？》一文被爆涉嫌抄襲。隨后遼寧大學校方表示，該論文第一署名人陸杰榮對此事并不知情，第二署名人、北京師范大學哲學與社會學學院外國哲學專業(yè)2006級在讀博士生楊倫承認是自己抄襲，然后才拿給之前的老師陸杰榮署名。廣州中醫(yī)藥大學校長徐志偉被舉報其博士學位論文抄襲。其博士學位論文竟然在沒有標明引用的情況下，將早一年畢業(yè)的敖海清博士的學位論文原文大段大段、甚至一連數(shù)頁粘貼過來，直接把這些論述、分析和數(shù)據(jù)作為自己的博士學位論文內(nèi)容，雷同文字數(shù)高達40%以上。
（二）行政權(quán)力霸占學術資源
很多高校領導游走于行政與學術之間，隨著職務的不斷提升，日常的行政管理事物也越來越繁忙，帶的課越來越少，做學術研究就更少了，但不可思議的是他們的課題、專著等成果卻越來越多，甚至大量出現(xiàn)在跨專業(yè)、跨行業(yè)的成果中。這種情況造成了各大高校中的“官本位”思想，普遍認為行政官位與學術成果成正比，極大地限制了高校中從事真正的學術研究教師的積極性。
（三）學術賄賂和學術買賣
由于當前高校教師間的競爭日益激烈，加之職稱評審制度存在一定的不足，各種職稱的評聘都需要大量的論文、 課題等成果作為支撐，這就為學術賄賂和學術買賣提供了土壤。現(xiàn)在大量的雜志編輯對外公開出售論文版權(quán)，甚至還有核心期刊，價格從幾百至幾萬不等。在一些科研項目的評審中，部分教師和學校不是靠真才實學參與公平競爭，而是靠拉關系送紅包等方式賄賂相關人員來換取自身的利益。
二、學術不端的重大危害
時下學術不端已經(jīng)造成嚴重的社會危害，不僅敗壞了良好的學術風氣，更是嚴重影響了我國科學技術的發(fā)展，給整個國家和社會造成了重大損失。
（一）嚴重敗壞學術風氣
高校的這些學術不端行為破壞了正常的學術秩序，把學術變成了純粹滿足私欲的工具，使高尚、嚴謹?shù)膶W術界變得烏煙瘴氣，顛覆了過去科研工作者在廣大人民心中的正面形象，同時在社會上起到反面示范作用，進而對整個社會風氣造成了負面影響。
（二）浪費資源，影響科學技術的進步
眾所周知做科研需要相應的資金和人力的投入，而那些學術不端的項目浪費大量的人力和資金，最后確只能產(chǎn)生價值很低甚至完全沒有價值的成果，反而使得那些正常合理的項目得不到相應的經(jīng)費支持造成極大地浪費。學術不端制造出的學術垃圾，既浪費了學者的創(chuàng)造力，又浪費了國家社會投入的大量社會資源，嚴重影響了我國在科學技術領域的創(chuàng)造力，妨礙了整個國家的科技發(fā)展步伐。
三、學術不端的產(chǎn)生原因
學術不端行為，嚴重影響了高校學術聲譽，阻礙了學術進步。很多管理部門對此非常重視并且建立了相應的規(guī)章制度，許多高校也對教師學術不端行為制定了相應的處罰措施，但是收效甚微，筆者認為高校教師學術不端行為屢禁不止的原因主要是：
（一）對高校教師學術不端的處罰力度不夠
很少有教師因?qū)W術不端而受到嚴厲處罰，只有很少學術不端教師被降職、革職或主動辭職，一般在風平浪靜后，當事人依然是教授或?qū)?；缺乏學術監(jiān)督機制，這就導致一些高校教師為了評職稱等個人利益，置學術道德于不顧； 相關立法不足，雖然我國已經(jīng)有《專利法》《商標法》和《著作權(quán)法》等法律，但這三大知識產(chǎn)權(quán)法很少涉及學術不端問題。除了《著作權(quán)法》對發(fā)表和署名等問題的規(guī)定，《專利法》對侵犯非職務專利申請權(quán)及其他權(quán)益的規(guī)定外，基本沒有涉及其他學術不端行為。
（二）部分高校科研量化模式存在一定弊端
當前我國高校在評聘專業(yè)技術職務、科研基金與項目評審、成果鑒定與評獎等方面，構(gòu)建和實施了量化的學術考核體系。高校教師職稱評定由其的數(shù)量和刊物的規(guī)格決定，而過分強調(diào)的數(shù)量，導致很多高校教師僅為了發(fā)表文章而進行學術研究。
（三）科研經(jīng)費的給付和管理方式存在漏洞
現(xiàn)行很多高校的科研經(jīng)費給付方式是根據(jù)項目撥錢，款項由課題組負責使用。這種方式表面上很嚴密，而實際上可操作性很大，水分較多?，F(xiàn)行的科研經(jīng)費管理制度容易導致學術上的“腐敗”，給高校教師學術不端行為創(chuàng)造了物質(zhì)基礎。在這種政策導向下，部分教師就把經(jīng)費爭取作為首要目標，而對學術研究卻漠不關心，這樣必然影響到科研水平的提高，導致學術上的不正之風。
（四）市場經(jīng)濟下功利主義思想的影響
在市場經(jīng)濟條件下，功利主義思想是一種較為普遍的社會心態(tài)。在這種風氣的影響下，難免會有一些高校教師依靠各種學術上的頭銜賺取物質(zhì)利益。如部分教師把學術變成了可以轉(zhuǎn)化為名利的產(chǎn)物，不擇手段地用學術換取職稱、住房、金錢等物質(zhì)利益，拋棄了高校教師的崇高使命。
（五）高校學術道德教育的缺失
缺乏良好的學術道德教育也是造成高校教師學術不端的重要原因之一。很多高校教師在本科時的課程，對學術研究的影響很大。但現(xiàn)在，高校學生的論文寫作極不規(guī)范。近年來，隨著不斷擴招，大學生培養(yǎng)質(zhì)量的問題逐漸凸顯，許多高校的學生連基本的學術研究培養(yǎng)訓練都沒有接受過。 很多高校開設的學科研究方法等入門課程缺少學術道德教育基本內(nèi)容的系統(tǒng)介紹，這就導致很多高校教師在接受大學教育期間，缺乏對學術行為的有關概念、抄襲和合理引用的界線以及違反學術道德的社會后果的認識。
四、學術不端的整治措施
弘揚優(yōu)良學風，根治學術道德失范現(xiàn)象，關系到高校和整個學術界的社會聲譽，關系到當代大學生良好品德的培養(yǎng)和整個社會道德的進步，也關系到教育科研事業(yè)的興衰存亡和整個中華民族的復興大業(yè)。嚴肅學術道德，必須從源頭抓起，切實建立健全教育、制度、監(jiān)督和懲處并重的懲防體系，才能根本扭轉(zhuǎn)學術道德失范的局面。
（一）健全學術道德規(guī)章制度
依法治學，是防治學術不端行為的治本之策。一是國家應出臺專門的《學術法》，使學術由道德調(diào)整上升為法律約束，構(gòu)建一套專門防治學術道德失范的法律體系，保證懲治學術違法行為有法可依。二是進一步修訂完善《教師法》、《高等教育法 》等法律法規(guī)，加快制訂有關學術職業(yè)道德規(guī)范條例，在法制保障下加強高校教師職業(yè)準入與退出機制建設。三是各高校也應建立系統(tǒng)、 完善、操作性強的約束學術行為的規(guī)章制度，明確和細化學術論文、 著作等方面的寫作和評審規(guī)范，制定課題立項、 成果鑒定與評獎及其發(fā)表、 編輯、 出版的規(guī)范等。四是不斷探索防治學術道德失范的新思路與新舉措，將學術道德作為教師年度考核、 職稱晉升、 薪酬定級、 派出進修和評優(yōu)獎勵的重要依據(jù)。
（二）加大學術道德教育力度，建立完善的學術道德規(guī)范
一是加強淡泊名利、 潛心學術的思想教育。學術研究是探索真理、 追求真理的過程，是甘守寂寞、 真誠奉獻的過程。從長遠看，養(yǎng)成良好的學術道德，是成為一代學術宗師、 師德楷模的重要前提。二是加強對高校教師的學術道德和職業(yè)倫理教育，重點培養(yǎng)教師的誠信意識，明確學術誠信是其能走上大學講臺、 無愧于大學教師的“道德底線”。三是將學術道德知識考核成績作為評定教師績效的重要內(nèi)容，促使教師認真學習，用科學精神熏陶和影響高校全體師生，使之自覺遵守學術道德規(guī)范。
（三）完善學術道德評價體系，構(gòu)建科學的學術評價機制
營造良好的、 積極向上的學術氛圍。一是建立完善的專家考評制度。選擇那些學術造詣深、 學術道德好的學者、 專家組成專家?guī)?，對學術成果、 科研立項、 職稱評審以及評獎等學術活動，采用異地評審、 臨時抽簽的方式進行。二是健全學術成果的獎勵制度。要加大對創(chuàng)新型科研成果的獎勵力度，以體現(xiàn)鼓勵踏踏實實從事學術研究的價值導向。三是克服過度強化科研成果對教師職稱評定的作用，建立以崗位為核心的教師職稱聘任制度，打破教師職稱終身制，加強教師的責任意識，從而促進教風的根本好轉(zhuǎn)。
（四）規(guī)范學術道德管理體制，規(guī)范學術道德管理體制
讓制度在陽光下運行。一是加強同行專家評審的力度。防止學術成果評價的“權(quán)力化”。二是建立評審過程公開制度，將專家對科研立項、 成果鑒定、 職稱評定等評審對象的評審內(nèi)容及初評結(jié)果進行公示，提高評審結(jié)果的公正性。三是建立學術評審責任制，探索建立評審專家信譽制度、 記錄追查制度和責任追究通報制度。四是對學術刊物建立一套科學的監(jiān)控體制，堅持出版發(fā)表三審制度，探索和推廣專家盲評制度，建立學者、 專家和讀者對學術刊物的考評制度。
（五）創(chuàng)新學術不端查處機制
創(chuàng)新學術不端查處機制，及時防治學術失范行為。一是健全對學術道德失范的監(jiān)督體系，成立由監(jiān)察部門參加的學術監(jiān)察監(jiān)督體系，建立全國聯(lián)網(wǎng)的監(jiān)督網(wǎng)絡，適時監(jiān)控和查處學術道德失范行為。二是完善學術道德失范舉報獎勵制度，加大國家對舉報者的保護責任和獎勵力度。三是加大懲處力度。對學術道德失范行為一經(jīng)查實，在對當事人給予批評教育同時，應給予嚴厲的懲處。四是建立輿論曝光和警示制度。結(jié)合知識分子比較注重自身形象、 面子的特點，在相關媒體上定期公布高校學術領域違法違規(guī)行為。
學術道德建設是一個系統(tǒng)工程，需要科研人員、科研管理部門、學術成果出版單位以及社會各界的共同努力。同時，形成良好的學術道德風尚，從根本上根除不道德的行為，也不是一朝一夕能夠做到的。但是，我們相信，只要我們堅持不懈地努力下去，良好的學術道德風尚最終一定會形成。
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中圖分類號：G410 文獻標志碼：A 文章編號：1673-4289（2013）02-0060-03
所謂德育的實效性，是指教育者通過德育過程對受教育者施加道德影響所產(chǎn)生的實際效果，也就是接受道德教育的學生將所學知識應用于實際生活中的效果。可以說，德育實效性是德育工作具有生命力的重要指標。他山之石可以攻玉，我們試圖從西方教育家的思想中找尋理論資源以提高我國德育的實效性。愛彌兒·涂爾干（Emile Durkheim）從社會學的角度研究道德教育問題，在當代獨樹一幟。他的許多德育思想對提高我國德育的實效性富于重要啟示。
一、涂爾干道德教育的思想精髓
（一）道德教育的融合性
涂爾干認為學校教育的根本目的是要使學生成為有道德的人。因此他呼吁要在學科教學、知識學習的過程中進行道德教育?！拔覀儾荒苋绱私┯驳匕训赖陆逃姆秶窒抻诮淌抑械恼n時，它不是某時某刻的事情，而是每時每刻的事情。我們必須把道德教育融合在整個學校生活之中，就像道德本身卷入集體生活的整張網(wǎng)中一樣。”[1]在涂爾干看來，人類所有的知識都是可能成為“道德的知識”的，“通過科學知識的教學進行道德教育是在片面的人文教育和科學知識教學之間尋找一條新的道德教育的出路”[2]。
（二）道德教育的適當環(huán)境
從社會化的角度來看，學校是重要的社會化機構(gòu)。涂爾干指出，在兒童離開家庭時的道德狀態(tài)和他將來必須努力形成的道德狀態(tài)之間有很大距離，而且這一距離不可能直接達到，必須有一中介物，“對于兒童來說，自身所擁有的道德水平與社會要求其做到的道德水平之間的發(fā)展是需要通過中介完成的，而這一中介最適合的就是學校”[3]。學校能夠幫助受教育者脫離家庭后更好地融入社會，提供緩沖的中介。在學校，道德教育能夠發(fā)揮出其無可替代的影響。
（三）道德教育的三要素
涂爾干揭開宗教這層神秘的面紗，發(fā)現(xiàn)道德作為一個社會事實具有三大基本要素：紀律精神、犧牲精神和自律精神。紀律精神的實質(zhì)就在于使人們的行為符合規(guī)范，使人們在相同的條件下重復同樣的行為；犧牲精神在于個體為集體利益或社會利益而行動，不是為個體自身的利益或除個體之外的某個他人、某些他人的利益而行動，只有這樣的行動才是道德的，才是體現(xiàn)犧牲精神的；自律精神則是指我們能夠在理性地認識道德規(guī)范的基礎上，自覺地服從、遵守道德規(guī)范。
二、當前德育實效性的問題表征
（一）道德教育形式單一
當前，我國的學校德育主要是通過專門的德育課程教學來實施的。這種德育形式過于單一和死板，德育課程的教學也多像其他知識類學科一樣，是一種死記硬背的知識化傳授，“以傳授道德知識為特征的品德教育舍本逐末，將道德符號而不是這些符號所代表的道德意義看成教育的目標，在教學過程中遠離這些道德知識符號得以產(chǎn)生運行的、現(xiàn)實的生活，虛構(gòu)一個虛幻的道德知識世界，熱衷于對這些道德符號的記誦和邏輯演繹。在這種品德教育過程中，學生學到的不是沉甸甸的生活與道德智慧，而是枯萎的道德語言符號和知識氣泡”[4]。
這種道德教育僅停留在書本上，缺乏實踐性，學生無法形成情感體驗及道德共鳴，使學生誤以為只要掌握了德育要求就能夠“完成任務”。事實上，單純接受這種形式的道德教育的學生在遇到真實的德育情境時往往無法在頭腦中迅速調(diào)動出所學習過的道德知識，將其轉(zhuǎn)化為正確的德育行為?？梢娺@種單一形式的道德教育實效性不佳。
（二）道德教育中“人的缺失”
所謂道德教育中“人的缺失”，是指當前的道德教育并不是從人的存在出發(fā)，按照人性的方式，以人的發(fā)展和完善為目的的活動。學生在學校中所接受的道德教育多是由學校單方面宣布一整套班規(guī)、校規(guī)等，體現(xiàn)在這些班規(guī)、校規(guī)中的道德規(guī)范往往是一種外在的命令，脫離學生實際，未充分考慮學生的心理特征和情感需求，只憑教師的宣傳、講解，是很難得到學生們的認可，以取得預期的效果。這些空洞乏味，類似于傳統(tǒng)“美德袋”式的道德理論、教條，對社會道德生活的描述缺乏真實性，很少考慮到學生人格成長的需要。“在這種道德教育中，學生只有遵守道德規(guī)范的義務，并不具有道德自由選擇的權(quán)利。灌輸和誘騙盛行，道德教育明顯缺乏道德性，學生很少被當作自由自覺的道德主體來看待”[5]。學生主體缺位，德育目標偏離，“人之為人”教育匱乏以及德育內(nèi)容空疏。即使制定了包羅萬象的道德規(guī)范，其效果仍然甚微。
（三）道德教育體系不完善
道德規(guī)范是在一個群體內(nèi)所共同同意的一致協(xié)議，是群體內(nèi)的所有成員都需要遵守的“游戲規(guī)則”。只有在一個本來已經(jīng)存在規(guī)范協(xié)議的群體內(nèi)，相互作用的各方面才有可能達到相互理解，形成共同同意的一致協(xié)議。當前，我國道德教育缺乏行之有效的道德規(guī)范和道德制度，道德教育往往以應付、分散的形式出現(xiàn)，沒有形成被普遍認同且有約束力的系統(tǒng)化體系。沒有科學的德育體系，學生無法自覺參與德育活動、主動接受正確價值觀、道德觀的洗禮，情感和秩序就無法內(nèi)化為自己的德育行為，走向人格的成熟和完善。這會使學生缺乏內(nèi)心的、以規(guī)則為自己行動準繩的意識，比如遵守校規(guī)、社會公德、游戲規(guī)則等，導致德育實效性不高。
（四）道德教育要求不一致
目前，我國道德教育中學校、家庭、社會三方面的德育力量缺少溝通聯(lián)系及組織配合。一方面，家庭與學校的道德教育存在兩重性現(xiàn)象。在品德及行為習慣的培養(yǎng)方面，有的家庭過于溺愛和包辦代替，這與學校教育強調(diào)學生自我管理、培養(yǎng)獨立生活能力的思想、要求相矛盾，減弱了道德教育力量。有的家庭只關心孩子的學業(yè)成績，對孩子的心理成長及品德培養(yǎng)放任自流、任其發(fā)展……這些“德育要求的不一致”，甚至互相矛盾沖突，往往使學生陷入一種無所適從的境地，造成教育上的分力和反作用，最終導致德育的低效和失敗。另一方面，教師內(nèi)部與家長之間德育要求不一致。在學校德育中，有時不同的教師對學生會有不同的要求，家庭內(nèi)部父母雙方對孩子的德育要求及社會中不同群體的德育要求也不盡相同，如果各方道德教育力量不能彼此溝通、整合起來，只考慮各自的想法和得失，導致德育要求不一致，道德教育的實效性就會陷入兩難境地。
三、德育實效性問題的解決路徑
（一）構(gòu)建隱性與顯性互補的德育課程體系
學校德育主要是通過專門的德育課程實施的，即顯性德育課程，如思想品德課，它是正式列入教學計劃的學科，能夠在較短的時間內(nèi)比較集中地對學生施以德育影響，但因其方法單一，效果并不十分明顯。
學校對學生進行道德教育，不能僅采用顯性的德育課程?！爱斠粋€人按照課程規(guī)定把整個道德壓縮成幾節(jié)道德課，并在一周之內(nèi)用比較短的間隔來不斷重復這幾節(jié)課的時候，他很難滿懷激情地完成這項工作，因為這種間歇性的課程特點幾乎不足以給兒童留下任何深刻或持久的印記，而沒有這些印記，兒童就不能從道德文化中獲得任何東西?！盵6]因此，除運用顯性的德育課程對學生進行道德教育以外，隱性課程也是不可忽略的一種重要教育元素。隱性課程又稱“隱蔽課程”或“潛在課程”，是指學生在學校情景中無意識地獲得經(jīng)驗、價值觀、理想等意識形態(tài)內(nèi)容和文化影響，也可以說是學校情境中以間接的、內(nèi)隱的方式呈現(xiàn)的課程。隱性課程作為學校隱形文化要素的集合體，具有極強的廣泛性，“隱性德育課程設置的直接目標之一，就是形成‘處處是教育之處，時時是教育之時，人人是教育之人’的主體性道德教育格局”[7]。
（二）建立“回歸生活世界”的德育理論
涂爾干認為，在兒童脫離家庭進入學校的時候，就應當對其實行道德教育，將集體的概念灌輸?shù)絻和囊庾R中，培養(yǎng)兒童在不同的群體中表達出自己的思想的習慣，因為習慣能夠從教育提供的深厚土壤中茁壯成長，最終生根發(fā)芽。從這個角度上說，學校教育的社會意義是非常重大的……學校是我們能夠?qū)崿F(xiàn)對兒童進行道德教育的最好場所，因此，道德教育應將學校的整體生活納入到自身結(jié)構(gòu)之中，起到一種對學校生活的反思與整理的作用，而且還應融通與兒童現(xiàn)實生活的關系，使道德教育走進生活的方方面面。“在實踐意義上，道德教育向生活世界的回歸，即是在共識價值和社會主導價值指引下，把握現(xiàn)實生活與可能生活之間的不一致性、矛盾性，從兒童發(fā)展需要和（源于個體或社會的）生活問題出發(fā)，基于兒童的心智特點和道德發(fā)展水平，從知、情、行多個側(cè)面著眼，努力促進兒童的道德圖式的建構(gòu)和道德理性的發(fā)展，以真正實現(xiàn)道德主體的自由生長?！盵8]
（三）建設完善的道德規(guī)范和制度倫理體系
同“個人和社會”的關系問題一樣，他律和自律問題也是貫穿涂爾干道德教育思想始終的問題，涂爾干認為，道德是各種明確規(guī)范的總體，它說明了在某種既定的情境中人們怎樣去行動。規(guī)范的功能在于確定行為，消除個人的隨意性，使行為具有一致性。在當今社會，建立適應時展需要的道德規(guī)范體系也是十分必要的。良好的道德不僅需要道德個體的自律，同時也需要一定制度性的規(guī)范作為保障。在現(xiàn)代國家中，越來越多的道德規(guī)范被納入社會法律規(guī)范體系之中，越是文明發(fā)達、法制健全的國家，其法律所體現(xiàn)的道德規(guī)范越有效。因此，當前我國尤其要重視加強制度倫理的建設，構(gòu)建適應社會市場經(jīng)濟發(fā)展的道德規(guī)范體系?！吧钣谥贫拳h(huán)境中的個體，其價值觀念、行為方式無不受制度所內(nèi)含的價值觀、行為要求的影響。在這一意義上，制度性決定性地影響著個體道德價值觀的生成和道德行為的發(fā)生”[9]。此外，還應促成制度德育與生活德育的融通，讓制度充滿道德性與教化性，使德育在生活中進行，生活在德育中提升。
（四）保持道德教育的一致性
涂爾干提出一條重要的德育原則，即統(tǒng)一學校的教育力量，他認為，“學生在學校接受眾多教師的影響，教師的影響不能互相矛盾，必須協(xié)調(diào)一致，才能保障道德教育的一貫性”。這一思想和我們的德育理論提出的“教育影響的一致性和連貫性原則”的基本精神與要求是相符的。依照終身教育的理論，教育不僅在縱向的時間維度上要貫穿人的一生，更重要的是在橫向空間維度上強調(diào)家庭、學校、社會共同肩負起教育的責任。這種教育的一致性不僅包括學校中各種教育力量的一致性，也包含學校教育與家庭教育、社會教育的一致性。因此學校應向家長、社會宣傳正確的德育知識及德育方法，使學校、家庭、社會的德育達成共識，使三者的教育保持嚴格的一致性，充分利用各自的資源，發(fā)揮各自的優(yōu)勢，相互溝通與合作；使三方面的德育思想相互統(tǒng)一，德育安排相互銜接，德育內(nèi)容相互貫通，德育渠道相互補充，形成整體的教育合力，充分發(fā)揮教育的一體化功能，使德育的實效性達到最大化。
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有關康德(ImmanuelKant，1724-1804)的教育學說，相關研究頗多?？档掠诟缒崴贡ご髮W1776-1777學年冬季學期首次主講教育學講座，開啟了在大學講壇講授教育學課程的先例，他的教育學思想的光輝由此普照整個世界。后來他的教育學講座內(nèi)容結(jié)集出版，名為《論教育學》。
一、《論教育學》是怎樣產(chǎn)生的
康德在教育方面寫就的專門著作有兩部：《論教育學》和《系科之爭》（內(nèi)容主要是討論大學中哲學與實用學科如神學系、法學系和醫(yī)學系的關系），而前者尤為重要的集中表達了康德的教育思想。據(jù)文獻記載，康德曾先后四次講授教育學。
奇怪之處則在于：康德身為哥尼斯堡大學哲學講座教授，怎么會講授教育學方面的課程呢？這要與當時德國大學的發(fā)展情形相聯(lián)系起來。康德時期，德國的高等教育開始快速發(fā)展壯大，大學逐漸成為了學術中心，涌現(xiàn)出了哈勒大學和哥廷根大學這樣杰出的大學；與此同時，與神學系、法學系和醫(yī)學系相比，原本屬于下級系科的哲學系開始成為高等教育改革的熱點和中心地帶，此時學術地位開始上升。“……神學、法學和醫(yī)學都為實際目標和目的開展研究，尤其前兩者往往傾向于僅僅用于教會或國家的目標；但是，哲學院囊括一切旨在確立真理的學科，不管這真理定義為純形式的還是實在的，也不管它屬于方法還是知識。”因而，這也是康德于1798年秋出版《系科之爭》的時代背景。不管怎么說啟蒙，哲學系在大學逐漸壯大并在后來成為了各系科的領導力量，占據(jù)了一定的天時地利，此時的哲學系不僅開設傳統(tǒng)的邏輯學、倫理學等學科，而且講授天文學、物理學等自然科學科目，還開設了教育學、歷史學、美學等講座或課程，這些學科和課
程深受啟蒙思想及理性主義的影響。“在一定程度上，18世紀德國大學的哲學系也成為德國近代教育學誕生的母胎。”
到了1774年，此時，康德年五十歲，正是年富力強之時。但直到1776年冬季才輪到康德首次以哲學教授的身份主講教育學講座，成為西方大學教育學講座
的創(chuàng)始人之一。與此同時，著名教育學家約翰·巴澤道在德紹(Dessau)創(chuàng)辦了一
作者系安徽廣播電視大學師范基礎部教師，教育學碩士。
家名叫“博愛”的學園，其使命在于改革教育事業(yè)。在學園內(nèi)，巴澤道對教育教育進行了一系列改革。而康德對這種新教育的試驗極為熱衷，并發(fā)表了兩則隨筆以示支持。1774年后當教育學講座變?yōu)檎降墓_講座后，根據(jù)當時大學教學章程規(guī)定，教授講課必須指定教科書；而且，當時的普魯士政府教育大臣策特利茨本人也很重視教科書的作用，曾通過政府再三責成哥尼斯堡大學的教授嚴格遵守大學教學章程的規(guī)定。于是康德便把巴澤道的書做為教材，和往常一樣，他在這本書上寫上自己的看法和補充意見，在康德逝世的前一年，即1803年，他的學生林克據(jù)康德講課的筆記，整理成《論教育學》一書出版。
二、《論教育學》的主要內(nèi)容
王坤慶先生研究認為，《論教育學》主要反映了康德五個方面的思想，即康德對教育目的、價值極為重視；康德在教育的發(fā)展方向上為人們提供了一種理想，即為了將來的社會才需要教育；重視道德教育；重視智育和體育。其實，除了這五個方面之外，康德在宗教教育和性教育方面都做了詳細的闡述，而康德的性教育思想幾乎為人們所忽略小論文。我們對前者研究不作重復闡釋，而是針對康德的重要教育哲學思想進行解讀。
1．“教育”?？档麻_篇第一句話便寫道“人是惟一必須受教育的被造物”，那么何謂“教育”？他認為是指“保育（養(yǎng)育、維系）、規(guī)訓以及連同塑造在內(nèi)的教導”。他以人同動物區(qū)別為例分析教育對人所產(chǎn)生的深遠影響。在“人”的意識已經(jīng)覺醒的時代，他特別強調(diào)“人只有通過教育才能成為人”?？档掳呀逃譃樽匀恍缘慕逃蛯嵺`性的教育，而前者是“關于人和動物共同方面的教育，即養(yǎng)育，”后者“是指那種把人塑造成生活中的自由行動者的教育”。人是教育的產(chǎn)物，據(jù)此康德特別重視早期教育，并用大量篇幅筆墨著力于兒童早期教育啟蒙，實際上，康德深受盧梭自然主義教育思想的影響，他并且試圖在德國實現(xiàn)盧梭的那些思想?？档略谖膭e提出了教育的最復雜的任務之一，就是在于要把服從法律強制同善于運用自己的自由權(quán)力結(jié)合起來。兒童從小就應該有行動的自由，但同時也要忍受強制，必須讓兒童懂得只有為他人提供達到自己目的的可能性，他們才能達到自己的目的。
2.“啟蒙”?？档律钤趩⒚蛇\動發(fā)展的中后期，同時也是啟蒙運動的代表人物。啟蒙運動的宗旨可以被概括為：通過對于理性的正確運用，使得人類的生存狀況朝著改善的方向不斷前進。理性的正確運用卻并非是天生的，而是需要通過教育實現(xiàn)的。教育才是開啟民智和提升統(tǒng)治者智識水平的最基本的也是最重要的手段?？档抡J為“人要么是僅僅被馴服、被調(diào)教、被機械地訓導，要么是真正地得到啟蒙”。但是，單單靠馴服是達不到教育的目的的，教育的主要目的在于教會人們思考，“對那些一切行動由之而出的原則進行思考。”康德認為啟蒙運動的任務依然很艱巨，必須依靠教育來完成。他在《對這問題的一個回答——什么是啟蒙？》一文中寫道“要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號。”“必須永遠有公開運用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙。”實際上，康德在此表示了對教育的殷切期望，希望通過對兒童的教育來使得人們能夠進行獨立思考、獨立判斷、獨立行動，而不是被愚昧、無知所蒙蔽。這是啟蒙的重要使命。
3.“道德教育”。這是康德教育思想，更是其哲學思想中非常重要的一個命題。康德從他的批判哲學出發(fā)，試圖通過教育建立一種主體性的道德原則，讓人們服從“絕對命令”，教育使人的發(fā)展達到了這一步，人便成為具有普遍理性的人了。這就是個人發(fā)展的境界和人類要追求的目標。而“道德教化以人為目的， 在于尊重人作為實踐理性的自主和自律， 尊重人的運用理性的自由， 即思想的自由。能夠自由地運用自己的理性， 把一切準則放置于理性的考察之中， 這樣才能按照普遍的道德律令而行動。在康德的視野里，道德培養(yǎng)必須以準則而非規(guī)訓為基礎。因為，他認為，道德是極其神圣和崇高的東西，人們不能把它降格到規(guī)訓的層次上。道德教育的第一要務是確立一種品格，也就是按照準則來行動的能力——開始時是學校的準則，然后是人性的準則。故而，只有個人在道德教化中得到真正的尊重， 個人才能做出源于實踐理性的生活決定， 才能自由地實現(xiàn)價值判斷和以行動來履行和承擔道德責任。如果道德教化沒有或者缺乏這種尊重，個人的自由就受到剝奪，實踐理性的自律就不存在。
4.“宗教教育”。在這個方面很多研究者很少提到啟蒙，一般也都是一筆帶過，這當然與近代教育改革中宗教教育“去學?；?rdquo;有很大關系。在十八世紀，宗教教育依然占據(jù)學校教育重要教學內(nèi)容的時代背景下，康德認為“兒童必須學會首先敬畏作為生命和世界之主宰的上帝，進而敬畏作為人類之看護者的上帝，最終是敬畏作為人類之法官的上帝。”“人們必須教給兒童一些有關最高存在者的概念。他說“宗教就是……一種應用了對于上帝的認識的道德學。”宗教需要一切道德。但是需要人們注意的是，不能從神學出發(fā)進行宗教教育，因為單純建立在神學基礎上的宗教絕不會含有道德性的東西，所以，康德最后寫道“道德必須先行，神學緊跟其后，這才叫做宗教。”實際上，康德依然追尋著希望在宗教教育中滲透道德教育的理想。他始終堅信“如果宗教不與道德良心結(jié)合，它就沒有作用。沒有道德良知的宗教只不過是對神的迷信的侍奉”小論文。所以，康德的宗教教育，我們可以說是借宗教教育之虛以謀道德教育之實。
5.“性教育”。這個方面幾乎被研究者們所忽略，而實際上，康德在兩百多年前就提到了性教育，可謂是先知先覺者。他把性教育分為兩個層次：一方面，兒童感知到性的差異；另一方面，兒童對于等級差異和人的不平等的認識。前者，康德明確的提出，針對兒童的性問題，人們不能保持沉默，“沉默只能使問題變得更加嚴重，”人們“必須直言不諱、清楚明確地跟年輕人談論這事。”康德并且還針對年輕人可能遇到的一些性問題，提出了自己的教導方式和教育手段，他奉勸“年輕人要及早學會體面地尊重異性，通過無邪的舉動贏得對方的尊敬，并且由此尋求幸?；橐龅募为?。”；后者，康德認為，“必須讓年輕人知道，人的不平等是一種既成的機制，在這種機制中，一個人總是力求保持比他人優(yōu)越。”他讓年輕人平靜的認識等級差異和不平等的階級之分，通過自身的努力去獲取成功的果實。除此之外，“還要對他人有仁愛之心，并且有世界公民的情懷。我們在靈魂中所關切的是：1）我們自己，2）與我們共同成長的人，3）以及世界之至善。”
由上不難看出康德深邃且卓有遠見的教育哲學思想啟蒙，而其中最核心的部分則在于他的道德教育思想，即人只有通過教育才能成為人。
三、《論教育學》對后世之影響
歷來的教育學教科書大都要提到康德及他的這本教育專著《論教育學》，這是教育學學科發(fā)展史上繞不過去的一個重要歷史人物。無論康德的教育思想，還是其哲學思想，對其當時以及身后兩百多年以來的學術發(fā)展均提供了極大地精神養(yǎng)料，造就了一大批頗有建樹的后來者。作為教育學家，他的兩個最直接的受益者是赫爾巴特和費希特。赫爾巴特是康德在柯尼斯堡大學哲學講座職位的第一個繼承者，他從康德哲學中發(fā)掘出了“統(tǒng)覺”心理學思想，并把它作為建立教育學的基礎；又從康德教育思想中吸取了最根本的內(nèi)容：研究教育的哲學思維方式和道德（或倫理學）范疇的教育目的論，從而實現(xiàn)了對原有的教育學理論的徹底改造，建構(gòu)了一種無論在理論體系上還是在觀點上或是在實際應用價值上，都臻于完備的教育學體系。赫爾巴特本人曾稱自己是“1828年的康德派”。
費希特則是從多方面接受了康德的影響，在哲學領域，他將康德的批判哲學方法運用于研究自己的哲學，曾受到康德的贊賞。他將康德的主體性哲學思想進一步發(fā)展，提出了“絕對自我是無限自由”這一基本原理，并認為這正是人的本質(zhì)所在。在教育思想上，費希特將康德的教育價值論運用于解決當時德國的社會現(xiàn)實問題，最直接的表現(xiàn)就是寫了《論學者的使命、人的使命》一書。這是他直接受到康德教育思想影響的產(chǎn)物。
康德除了直接影響上述二人外，最重要的貢獻就是在哥尼斯堡大學首次開設的教育學講座，使教育學在西方學界開始被確認為一門獨立的學科。并在后來很長時間里使西方大學成為近代教育學說和教育理論產(chǎn)生的重要基地和學術中心，并深深影響了后來的教育學研究范式。
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