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幼兒的個性道德面貌是各種主客觀因素相互作用的結(jié)果。一般來說，人在幼年時期，家庭、父母具有最大的影響力。特別是父母的教育觀念、價值取向，直接左右著兒童的發(fā)展方向。其中品德教育價值觀，即家長對孩子品德教育的態(tài)度，諸如對品德培養(yǎng)重視的程度、各種道德品質(zhì)的評價性質(zhì)等等，都有意無意地制約著他們對兒童的教育方式和教養(yǎng)行為，并產(chǎn)生著不同的教育效果。調(diào)查研究表明，當今幼兒家長在對孩子的品德教育方面存在著許多價值觀方面的問題，并與幼兒園教育、社會要求構(gòu)成某種程度的不一致或矛盾狀態(tài)，分析這些傾向，對于確立正確的教育觀念，培養(yǎng)兒童健全的個性和優(yōu)良品德具有重要意義。
目前幼兒家庭品德教育存在如下傾向性問題：
一、從總體上講，幼兒家長重智輕德的心態(tài)比較普遍
在對幼兒培養(yǎng)上，不少家長片面重視智力發(fā)展，忽視品德、性格教育。北京IEA學前項目調(diào)查表明，家長對教養(yǎng)機構(gòu)教育內(nèi)容期望的9項供選擇項目中，選擇率最高的是“讀書”、“寫字能力”的培養(yǎng)（北京市，6歲組地區(qū)為41.4％，鎮(zhèn)47.02％，鄉(xiāng)67.04％），選擇率最低的是文明行為（城區(qū)2.32％，鎮(zhèn)4.16％，鄉(xiāng)7.09％），這種現(xiàn)象具有一定的普遍性。據(jù)幼兒園老師反映，許多家長最關心的是，孩子今天學了些什么，兒歌會背了嗎，故事會講嗎，孩子在班上數(shù)第幾名，等等。如果老師夸幼兒腦子聰明，智力好，家長滿心歡喜；如果反映孩子品行上的缺點，就不屑一聽，厭煩，甚至懷疑老師有成見。重智輕德是相當多父母的一種心態(tài)。而且隨著孩子入學，這種傾向會更嚴重。當今中小學家長有意識的家庭教育重點往往放在對子女學習活動的管理上，用功第一，成績第一，已成為家長的一種教育價值取向。以孩子是否考上大學，來判定家庭教育的成功與失敗，成為許多家長的教育信條。
幼兒家長重智輕德的價值觀傾向，有其心理的和社會的原因。阿勃勒等認為，“在既不能決定又不能預見子女職業(yè)命運的社會里，雙親在其子女的教育上關心的焦點必然首先指向社會所期望的一般能力方面，而這種能力又主要被視為可以用學業(yè)成就來測定”。這可以說是家長教養(yǎng)心態(tài)的一種社會背景，也是現(xiàn)在以應試、分數(shù)作為錄取標準的升學制度的反饋。我們認為，重視智育、崇尚智慧、希望孩子受高等教育是社會進步的一種表現(xiàn)。但是，如果出于急功近利，僅僅重視孩子的分數(shù)，忽視其個性和品德發(fā)展是難以造就真正人材的。許多事實表明，有些人既使考上了大學，如果沒有形成正確的人生態(tài)度和優(yōu)秀品質(zhì)，也難以避免精神的危機和動搖。
二、本應作為家庭教養(yǎng)重點的基本行為習慣培養(yǎng)受到忽視
家庭教育、幼兒園教育的目標是一致的，但教育的內(nèi)容、重點和方式方法則有所區(qū)雖。嬰幼兒時期，家庭負有教育機構(gòu)所無法替代的重大使命，其中之一就是結(jié)合日常生活培養(yǎng)幼兒良好的生活習慣、衛(wèi)生習慣以及各種行為習慣，這是嬰幼兒家庭教養(yǎng)的重要任務。但是現(xiàn)在的情況卻倒了過來，幼兒教師雖強調(diào)這個問題，但不少幼兒家長卻不太重視。他們認為吃飯、穿衣、洗手、大小便都是小事，孩子日后總要會的，因而很少注意培養(yǎng)。這里主要還是觀念、價值觀問題。首先，家長沒有認識到嬰幼兒這個階段，孩子本身具有學習做事的主動性、可塑性，如果不順其心理加以培養(yǎng)，自然養(yǎng)成其依賴性。其次，家長對嬰幼兒習慣的價值認識不足。嬰幼兒時期為個體生活行為開始的階段，也是各個方面發(fā)展最為迅速的時期，幼兒的可塑性和模仿性很大，容易接受成人的行為指導，如果錯過這個時期，幼兒的一切變成定型，良好的習慣不但不容易養(yǎng)成，已養(yǎng)成的壞習慣，也不容易糾正。成人應該抓住幼兒期這一培養(yǎng)習慣的敏感期、關鍵期，使良好的行為方式、行為習慣先入為主，以預防再教育的困難。同時，幼兒基本習慣的養(yǎng)成不僅有益于個體生活，也有益于社會生活和幼兒人格、性格的發(fā)展。人類是社會化的動物，不能離開群體而生活，在一定社會里，如果人人都有良好的習慣，社會一定安祥快樂。一個人有良好習慣，別人愿意和他接近，容易獲得朋友，受到悅納，能夠適應社會而圓滿地生活。另外，基本行為習慣的養(yǎng)成過程中，對幼兒的性格教育具有重要的意義。因為在習慣的養(yǎng)成過程中，幼兒必須親自去做，如親自洗臉、刷牙、穿衣、飲食、自動收拾整理房間、自己上洗手間等等，同時他必須長期不斷的重復與練習，無形中培養(yǎng)了他自動自發(fā)、自信心、獨立性、忍耐性，做事井然有序的科學頭腦，負責任守紀律，愛整潔的習性，因此基本習慣的養(yǎng)成和幼兒的性格教育有重要的關系。在家里，父母必須抓住幼兒各階段的發(fā)展心理，順應著他的能力、興趣和需要，以培養(yǎng)幼兒的各種基本習慣。同時，應注意與幼兒園取得密切的聯(lián)系與合作，這樣才能收到教養(yǎng)的最佳效果。
三、某些傳統(tǒng)美德遭致冷遇，新的觀念尚未健全
改革開放以來，社會、家庭的物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境有了很大變化，人們對待生活、對待人生、對待人與人之間的關系上的道德價值觀也隨之有了變化。其中有積極的變化，如競爭意識、開拓精神等，也有一些消極傾向，如一些傳統(tǒng)的優(yōu)良品德、基礎文明遭致冷遇，新的倫理觀念、行為準則尚未健全。在幼兒家庭品德教育中下述問題是需要正確認識并加以矯正的。
1.缺少嚴格的行為規(guī)范家庭指導兒童社會化的重要任務就是要使兒童自發(fā)的、本能的行為規(guī)范化，因而在家庭教育中有成文或不成文的規(guī)矩，使孩子明確行為的是非，并嚴格要求其施行是重要的教育原則。觀察發(fā)現(xiàn)，目前溺愛型的家庭教育占了相當大的比例，有許多年輕的父母認為對孩子提出嚴格的要求便委屈了他們，于是常屈從于孩子，放棄教育要求，這是家庭教育的隱患。
無分中外，在傳統(tǒng)上父母對子女的管教一向從嚴。本世紀20年代，因受美國哲學家，也是心理學家的杜威（JohnDewey，1859－1952）所倡導的兒童本位教育觀念的影響，從成人規(guī)范取向，轉(zhuǎn)而重視兒童本身興趣與個性的發(fā)展。于是在家庭教育上，一度趨于民主與寬容的管教方式。近二三十年來，青少年問題日益嚴重，其中最明顯的特征是，生活無定向，行為無規(guī)范。一般認為，青少年之所以缺乏適應社會能力，與其父母的管教方式有密切關系；在急劇變遷的現(xiàn)社會中，父母未能以適度的方法管教子女，致使長大后無法有效地適應復雜多變的社會。因此，現(xiàn)在父母管教子女的理念發(fā)生了變化，改變的取向可以用8個字來表示：管束、冀望、教導、關愛。上述“八字訣”，不只是代表現(xiàn)今父母管教子女的新觀念，而且經(jīng)由心理學家研究證實，凡是遵循這種教養(yǎng)方式的父母，才是具有威信型的父母。據(jù)美國心理學家鮑倫德（Baumrind，1968，1971，1973）的研究和解釋，只有威信型父母，才能夠教養(yǎng)出具有工具性能力（instrumentalcompetence）的兒童。所謂工具性能力，是指兒童在對人對事的行為上，較多表現(xiàn)肯獨立、負責任、尚勤奮、重成就等性格特征。鮑倫德調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，小學低中年級兒童中，凡是具有工具性能力的學童，分析其家庭背景，幾乎全是在威信型父母管教下成長的。除工具性能力之外，威信型父母教養(yǎng)出來的兒童，另外也較多表現(xiàn)出友善、助人、合群、自信等特征。以前，心理學家曾擔心過，父母嚴格管束孩子行為，將不利于兒童自信心與獨立性格的培養(yǎng)。鮑倫德的研究，澄清了這一疑慮。成長中的兒童，在行為上是需要管束的。除了管束之外，必須配合其他條件，如對孩子管之、望之、教之、愛之四者兼?zhèn)洹?/p>
2.過分滿足孩子的物質(zhì)欲求改革開放以來，隨著人民生活的提高，西方社會在消費與生活領域內(nèi)的示范效應對于一般群眾和青年人的影響是強烈的、普遍的。高消費、超前消費、攀比消費、野蠻消費等各種非理性消費，已成為社會的一種通病。尤其是在城市獨生子女家庭中，溺愛孩子、過份滿足或即刻滿足孩子的欲望和要求已成為一個相當嚴重的問題。生活中經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)，不少幼兒衣服太多，玩具太多，零食太多，幾乎達到了飽和的程度，許多孩子要什么有什么，想什么就能得到什么，結(jié)果變得不知珍惜物品、浮躁、任性、無克制力。這樣的兒童往往追求享受，意志薄弱，很容易成為問題兒童、不良少年。心理學家格羅克（Glueck）在哈佛大學從事對青少年犯罪問題的研究中發(fā)現(xiàn)：青少年犯罪和家庭，尤其是家庭環(huán)境有著密切關系；青少年犯罪并不是青少年時期的一種新現(xiàn)象，他只是那些來自兒童期的不良行為發(fā)展的延伸物而已；從兒童道德發(fā)展中存在的“危險性”問題中，可以“預言”哪些兒童存在著成為青少年罪犯的可能。許多事實表明，青少年違法犯罪往往是從追求吃喝玩樂開始的，他們犯錯誤的特征之一就是表現(xiàn)出過分的物質(zhì)欲求。如他們有反常的飲食要求，過分講究飲食的口味，極力想吃好的喝好的，愛吃零食、嘴饞。在青少年時期，由于性成熟過程的到來，有些人為了滿足生理和感官的需要，則可能失去理智，染上不良行為。不良青少年的表現(xiàn)可以有不同的形式，但意志薄弱是他們的共同特點。為了使孩子經(jīng)得起青春期的考驗，從小培養(yǎng)孩子需要的度量感是必要的。從這個意義上講，由斯馬達教育中萌發(fā)的，繼后被洛克、盧梭等所推崇的教育原則——限制物質(zhì)享受，反對嬌生慣養(yǎng)則是一種帶有積極意義的教育原則。需要的飽和容易使人心生怠惰而不求上進。人往往是借著一種“欠缺感”和“饑餓感”不斷涌現(xiàn)奮斗的意欲而有所作為的。
在商品經(jīng)濟發(fā)展，物質(zhì)比較豐裕的今天，對幼兒的教育應重視傳統(tǒng)的尚儉精神。尚儉是為了養(yǎng)德。使他們用理智規(guī)范人對物質(zhì)消費的追求，以抗拒享樂至上主義和拜金主義的誘惑。
3.忽視自立態(tài)度的培養(yǎng)兒童發(fā)展的方向是由依賴走向獨立。從這個意義上講，培養(yǎng)孩子就是做和孩子分離的準備工作，就是幫助孩子離開搖籃，逐步地不依賴父母而成為一個獨立自主的人。這種目標也正與兒童內(nèi)在的需要相一致。本來，孩子的天性并不是被動地按他人的吩咐行事，而是主動找事情干的。如嬰兒剛剛學會走路，外出時就不要人抱，非要自己走。隨著自我意識的萌發(fā)，活動能力的增強，孩子很喜歡做事。但是不少大人覺得讓小孩子做事似乎就是不疼愛，于是常常照顧過多，包辦太多，結(jié)果教養(yǎng)出依賴性強的兒童。
幼兒的自立態(tài)度或自立性，其重要體現(xiàn)就是在日常生活中有初步的自理能力，掌握初步的自我服務技能。對于這個問題，西方社會是比較重視的。在美國有讓小孩一個人睡眠的習慣。為了安全起見，他們還常常用一種網(wǎng)圍在床的外面。在美國的幼兒教育中，從一歲半就開始培養(yǎng)嬰兒的自我服務技能。這是因為美國人十分珍視人的獨立性和自力更生精神。他們認為自我服務技能的掌握，可以增強幼兒的獨立性和成功感；可以使兒童、家長雙方受益，而且還可以鞏固和發(fā)展民族獨立自主的價值觀念?，F(xiàn)代歐美一些國家，也很重視孩子參加一定的家務勞動和生存訓練。14歲的孩子就應當自己去找活干，掙一點生活費。18歲的孩子如果仍依賴父母，就會被人看不起，就連他自己也感到是一種恥辱。正是這種做法，成為保持民族活力的一種重要機制。這種教育觀念是值得借鑒的。
幼兒的自立態(tài)度應該從小培養(yǎng)，父母不僅要結(jié)合其年齡，培養(yǎng)初步生活自理能力，還要提供機會使孩子對適合他的年齡和理解力的事情做出判斷和選擇。從而使他有某種選擇權(quán)和決定權(quán)。只有通過大量的機會讓孩子作出選擇或決定，才能使他們從大量的行為結(jié)果的反饋中認識自己的決定是否正確。只有當兒童真正地對自己作出的決定負責任，他們才可能變得有責任心。如果孩子在幼兒時期就已經(jīng)能夠?qū)σ恍┬∈虑橛凶约旱目捶?，能作出決定，將來在決定大問題上很有可能具有遠見卓識和創(chuàng)造性，這也是未來社會越來越期待的性格特征。
過去人們一向認為，獨立性是少年期孩子的特征，對于青少年要培養(yǎng)其個性、獨立性?？墒?，較強的判斷能力、獨立處理問題的能力是不可能在孩子十幾歲時一下子就具有的。在孩子幼年時期，父母就要創(chuàng)造條件，幫助孩子形成與其年齡相應的成熟的自主行為、責任感。否則容易抑制兒童的獨立性、創(chuàng)造性的發(fā)展，而且還會給以后的教育，特別是少年期的教育留下隱患。中國的父母熱愛子女、望子成龍遠遠超過西方，做父母的有極強的犧牲精神來養(yǎng)兒育女，這是中華民族的美德。但是需要警惕和克制對孩子的過度保護，這樣才能培養(yǎng)自主、自律、自強之人。
一、家庭德育的不同要求
1.對嬰幼兒說“好”或“不好”
任何兒童在1歲以前，還不可能有道德判斷，也不可能做出什么道德行為。1歲以后，在兒童與兒童的交往中（游戲是最主要形式），就可觀察到各種積極和消極的關系。如為搶奪玩具而呈現(xiàn)的攻擊性動作，因失去玩具而放聲大哭等，這可算是兒童道德行為的最初形態(tài)。隨著兒童依呀學語，逐漸掌握語言后，道德行為就同時在成人的影響下，開始逐漸強化。如當兒童做出合乎道德要求的行為時，成人投以愉快的表情，并用“好”、“乖”等詞語給予正刺激，或負刺激。這個過程，就可促使兒童不斷做出合乎道德要求的行為，會十分有利于兒童養(yǎng)成良好的道德習慣。與此同時，兒童很自然地會認定成人贊許并說“好”、“乖”的行為是好的行為，而被成人斥責并說“不好”、“不乖”的行為是不好的行為，這就是嬰幼兒的最初的道德判斷。只是這種最初的道德判斷，僅僅只有“好”、“不好”兩大類而已。從兒童很小的時候起，就用合乎年齡特征的方法來培養(yǎng)兒童正確的道德判斷和良好的道德行為，對兒童以后的個性品質(zhì)的形成，有非常巨大的意義。
2.對學齡前孩子明確提出要求
學齡前兒童的自我意識有了進一步發(fā)展，對事物已開始有了自己獨立的評價，在道德行為方面，有了各種道德感的明顯表現(xiàn)，如：大些的孩子樂于照顧小孩子，同情被欺侮的小朋友，互相謙讓玩具等。然而，學前兒童的道德感以及被這些情感激發(fā)出來的行為雖然多是真誠的，但道德行為的動機往往受當時刺激所制約，需要成人對其提出明確的要求。而且，學前兒童在道德判斷方面，還帶有很大的具體性、情緒性和受暗示性。有實驗證明，學前兒童對于道德觀念的理解還是很空洞、模糊，最典型的例子莫過于大多數(shù)學前兒童常把英雄與混為一談。還不能將“英雄”提高到道德原則上來加以評價。因此在對學齡前兒童進行道德教育中一定要注意，讓孩子有實際的道德體驗。對良好行為進行練習是這個時期道德教育的主要方法，而空洞的道德說教絕難奏效。同時，鑒于學齡前兒童具有較強的模仿能力的特點，家長的示范作用很重要。要孩子做到的，家長一定要以身作則，為孩子樹立榜樣。
3.對學齡期孩子要規(guī)范其行為，強化道德意識
學齡初期是兒童心理發(fā)展的一個重要轉(zhuǎn)折時期，也是加強道德教育的一個重要時期。因為，從這個時期開始，兒童正式有意識地參加集體活動，學習成了他們負有責任的主導活動，并且是逐步掌握書面語言和抽象邏輯思維過渡的真正開端。有研究確認：自覺地運用道德意識來評價和調(diào)節(jié)道德行為的能力是從小學時期才逐步開始形成的。
學齡初期兒童道德意識形成的發(fā)展具有如下特點：1.從比較膚淺的表面的對道德知識的理解，逐步過渡到比較精確、本質(zhì)的理解；2.從只注意道德行為的效果逐步過渡到比較全面地考慮動機和效果的統(tǒng)一關系；3.道德判斷從受外部情境制約逐步過渡到受內(nèi)心的道德原則、道德信念的制約。需說明的是，學齡初期兒童雖然形成和發(fā)展了道德意識、道德判斷，但并不能因此絕對保證他們一定會有良好的道德行為，因為，這一時期兒童言與行，認識與行動脫節(jié)的現(xiàn)象時有所見。因此學齡初期兒童道德教育的一個重要問題就是幫助他們把道德意識轉(zhuǎn)化為道德行動，還應注意的是，作為一個人的道德觀點、道德原則、道德感情相聯(lián)系的道德意識的高級形態(tài)——道德信念，也是這一時期兒童在已有的道德認識基礎上產(chǎn)生的，它是道德行為的推動力量。通過教育，可望使小學生（尤其是高年級小學生）明確學習動機，從而表現(xiàn)出認真完成作業(yè)，用心聽課，遵守紀律等良好道德行為。
二、家庭德育的主要內(nèi)容
1.愛心教育
具體講，愛心教育包括：愛祖國、愛社會主義、愛人民、愛集體、尊老愛幼等。
對孩子來講，進行這方面教育，應體現(xiàn)在日常生活和學習之中，通過具體的人和事，培養(yǎng)他們的愛心。愛心教育要從孩子生活的環(huán)境開始，由近到遠、由淺入深、逐步升華。比如，先引導孩子愛家庭，愛父母，愛自己周圍親近的人，進而開闊他們的眼界，引導他們愛自己的家鄉(xiāng)、居住的街道和村莊，愛名勝古跡、壯麗山河，最后升華到愛祖國愛人民。
如今的孩子，大多獨生，得到了太多的關注與愛，可是很多家長卻常忽視孩子的愛心教育。不少家長認為：現(xiàn)在我們疼愛孩子，孩子長大后一定會回報的。其實不然，你從不教孩子愛父母，孩子從哪里學會愛你們？
愛心是要父母精心培育的。
2.文明禮貌教育
文明禮貌是一個人有修養(yǎng)、有道德的反映，許多國家把文明禮貌看作是國民教育的頭等大事。如果人人都很文明禮貌，生活就會很愉快、健康，社會秩序也會更有保障，國家建設就能更順利進行。
文明禮貌教育具體有以下一些內(nèi)容：1.禮貌用語。2.待人接物的禮節(jié)，如大人講話時，小孩不能隨便插嘴；不經(jīng)允許不能隨便拿他人東西；到他人家中要先敲門。3.文明行為規(guī)則，如講究個人衛(wèi)生，不隨地吐痰、亂扔紙屑果殼；公共場合不大聲喧嘩，不破壞公物等。
3.勞動教育
勞動教育之所以重要，是因為只有通過勞動，才能讓孩子理解勞動的意義，懂得勞動的艱辛，知道勞動成果的來之不易，從中磨煉孩子意志，培養(yǎng)孩子的責任心，學會勤儉節(jié)約等。
勞動教育內(nèi)容主要有：1.生活自理，勞動教育要先從自我服務開始，讓孩子學會基本的生活自理。2.家務勞動，這是要求孩子逐漸懂得自己是家庭的一員，應該主動去干點家務，培養(yǎng)孩子責任感。3.集體公益勞動，孩子入學后，應積極鼓勵孩子參加學校社會上組織的勞動，培養(yǎng)孩子的集體主義精神及社會責任感。
4.良好品格教育
誠實、正直、勇敢、毅力、進取心、自尊心等等，這些都是做人的一些不可缺少的品格。一生對電學做出杰出貢獻的富蘭克林，從青年時代起就為自己制定了一個“達到道德圓滿的勇敢而艱苦的計劃”，他為此特地做了一本小冊子，將“節(jié)制”、“誠懇”、“儉樸”、“正直”、“謙虛”等十三項美德記錄在冊，每項占一頁，并用紅筆畫成空格，每天晚上都要做一番反省。如果日間犯了某一項過失，就做一個黑點，記錄在相應的空格里，一星期換一本小冊子，他這一計劃一直堅持了五十多年，始終嚴格躬行。因而，富蘭克林的美德和他在事業(yè)上所取得的成就一樣，永載史冊，留芳百世。
三、家庭德育的主要方法
1.以身作則、做孩子的榜樣
父母自己德行如何，會直接影響孩子的品行。一個老是對親人、同事、朋友說謊的父親想要教育孩子“做人要老實，不能說謊”是絕不會取得相應的教育效果的。因為他自己的行為起了恰恰相反的作用。
父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子第一所啟蒙學校，要讓孩子品行端莊，父母要做出榜樣，以身作則。
2.寓教育于故事游戲中
兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對道德的認識也是從無到有，由淺到深，從簡單到復雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來的。因此在對孩子進行道德教育時，要注意形象性、榜樣性、漸進性和針對性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。
3.教導結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致
教導結(jié)合，即正面教育和引導行動相結(jié)合，使孩子切實達到言行一致。
有些家長，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導，讓孩子從中學到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長常管不住孩子看電視，這就更需要家長的引導教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會對武打姿勢感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。
2農(nóng)村家庭教育力缺失的歸因分析
2．1農(nóng)村生活傳統(tǒng)中教育意識和觀念的先天性不足
家長的教育意識和觀念是形成家庭教育力的前提性因素。受經(jīng)濟、文化、環(huán)境和歷史等因素影響，農(nóng)村大多數(shù)父母家庭教育意識淡薄，沒有認識到自己對孩子的成長、發(fā)展和教育所負有的不可替代的責任，父母認為自己的責任就是把孩子養(yǎng)大，把孩子“教育成人”自然就是學校和老師的事，因而當前我國的農(nóng)村家庭教育出現(xiàn)一種“養(yǎng)教失衡”的狀態(tài)。這直接導致父母先天性缺失對孩子進行有意識、有目的的教育能力。
2．2農(nóng)村家長受教育水平較低
通常來說，家長的文化素養(yǎng)與家庭教育質(zhì)量是成正比的。家長的文化素養(yǎng)越高，掌握的科學教育理念與知識就越多，更加重視子女的家庭教育，就越有利于幫助家長選擇正確、合理、科學的教育方法，教育能力就越強。這也正如馬克思與恩格斯曾指出的那樣:“子女的發(fā)展能力取決于父母的發(fā)展”。農(nóng)村家長受教育程度普遍較低，自身文化素質(zhì)有限，缺乏基本的教育知識和文化知識，沒有能力很好地對孩子進行教育和引導，沒有認識到家庭教育對孩子一生發(fā)展的重要作用。從而導致家庭教育力的缺失。
2．3農(nóng)村家庭經(jīng)濟條件相對落后
我國農(nóng)村家庭的經(jīng)濟條件普遍比較落后。在大多數(shù)農(nóng)村家庭里，家長必須為生計和改善家庭條件而奔波，根本沒精力和時間來教育子女，家庭教育力也就無從談起。另一方面，農(nóng)村家庭的父母也沒有多余的資金去購買相關的教育書籍開展自我學習或者參加家長培訓班來提升自身修養(yǎng)，提高自己的教育力。也沒有多余的金錢來給子女創(chuàng)造良好的生活條件和學習環(huán)境。家長不能給子女購買必要的課外書籍來滿足孩子對課外知識的需求與渴望，也沒有足夠的經(jīng)濟實力為孩子營造一個良好的家庭文化氛圍。
2．4農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)不利于教育力發(fā)揮
在農(nóng)村，大多數(shù)都是以大家庭的模式生活，例如同宗家庭、主干家庭等。在這些大家庭里，父母對孩子進行教育活動的時候，由于祖父母過于疼愛孩子，直接導致父母在教育過程中對孩子的教育力受阻。同時大量的農(nóng)民涌進城市，很多進城務工的父母把孩子托付給子女的祖父母、其他親戚，或者父母單方一個人來撫育，甚至有些把子女單獨留在農(nóng)村，這都導致了農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的改變。在這些特殊家庭里，直接限制了父母對孩子的教育影響力。父母長期不在孩子身邊，教育主體缺失，也有些祖父母教育力匱乏，對孩子沒有基本的管教能力。留守兒童家庭教育力的缺失是農(nóng)村家庭教育中一個很嚴峻的問題，也是整個社會的一個大問題。
2．5社會轉(zhuǎn)型導致農(nóng)村家庭教育力弱化
改革開放以來，農(nóng)村家長的觀念也朝多元化方向發(fā)展。父母不同的價值觀、人生觀，在家庭教育的過程中，對孩子產(chǎn)生的教育影響力會有不同的效果與作用。父母觀念、觀點不一致，在教育孩子的過程中不能形成統(tǒng)一的意見，這就會出現(xiàn)父母雙方教育力相互沖突的情況。在這種情況下，父母雙方對孩子的教育影響力不僅會大打折扣，甚至不同的教育力會相互抵消，對孩子的健康成長起不了積極的作用，相反有的孩子會在兩種相對的教育力的作用下，感到迷茫，無所適從，迷失自我。著名的德國社會學家韋伯認為，不同地位群體之間通過長期的權(quán)力關系，在各種不同的領域形成了特定的社會資源與機會的分配原則。我國正處于社會轉(zhuǎn)型的關鍵時期，社會分層也出現(xiàn)多元化趨勢，不同社會階層的家庭，所擁有的社會資源與機會也不同。農(nóng)村家長大多從事體力勞動，處于社會底層，因而他們所掌握的社會資源與機會都比較少，缺少足夠的資源與機會來提升自身的教育力。
2．6農(nóng)村社區(qū)文化的稀缺
我國幾千年來傳統(tǒng)的、相對狹隘的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)方式對農(nóng)村社區(qū)的文化發(fā)展產(chǎn)生了一定的消極影響，無法給孩子的成長提供良好的外部文化環(huán)境。農(nóng)村家長由于農(nóng)村枯燥、單一的文化環(huán)境，其娛樂方式也受到很大的限制。很多農(nóng)村家長的娛樂方式主要就是看電視、打牌，那么他們的子女受其父母的影響，回到家后的第一件事就是打開電視。有些家長喜歡打牌，其子女也會在潛移默化中迷戀上賭博，同時由于父母喜歡打牌，無暇顧及孩子，孩子想干什么就讓他們干什么，甚至為了不讓孩子影響自己打牌，就讓孩子沒有節(jié)制地看電視、玩手機或者上網(wǎng)。
3提升農(nóng)村家庭教育力的策略
改善農(nóng)村家庭教育力缺失的現(xiàn)狀，首先得提升農(nóng)村家長的教育能力與素質(zhì)，也需要改善農(nóng)村環(huán)境，為農(nóng)村家庭教育力的提高提供保障和支持，從而真正地提升農(nóng)村家庭教育力，為農(nóng)村孩子創(chuàng)造能夠全面、健康成長和發(fā)展的大環(huán)境。
3．1提升家長素質(zhì)，更新教育觀念21世紀人類已經(jīng)進入學習型社會。農(nóng)村家長由于先天與后天的雙重不足，更加迫切地需要學習新的文化知識，不斷提升自身的素質(zhì)與文化涵養(yǎng)。家長在學習新知識的同時，思想觀念和教育觀念都會得到改進。家長只有樹立科學、正確的教育觀念，意識到家庭教育的重要性，掌握科學的教育方式方法，有意識地去培養(yǎng)教育孩子，從根本上改變家庭教育力缺失的現(xiàn)狀，為子女提供一個更好的成長環(huán)境，促進子女各方面健康發(fā)展。
3．2學校加強指導，增進家校聯(lián)系
孩子的教育只有學校與家庭良好合作，才能發(fā)揮最佳的教育效果。學校應加強與家長的溝通與聯(lián)系，讓家長了解到學校教育的內(nèi)容與責任，并向家長宣傳當前最新的教育理念，給家長提供教育孩子的技巧和方法。學校和老師應定期和家長保持各種形式的聯(lián)系，讓家長隨時了解子女的在校情況，幫助家長更好地了解孩子，共同解決孩子在學習和生活上遇到的問題。而家長也可以及時向?qū)W校和老師溝通交流孩子在家的日常表現(xiàn)，遇到孩子教育上的問題，可以和學校、老師共同探討。通過家校合作，讓家長意識到家庭教育力的重要性，并在學校的指導幫助下提高家庭教育力。
3．3加大農(nóng)村資源投入，增強物質(zhì)推動力
政府應當進一步落實各種惠農(nóng)政策，加大農(nóng)村義務教育的投入力度，切實改善農(nóng)村學校的教學環(huán)境，加大農(nóng)村教育的基礎設施建設。同時，各級政府要為農(nóng)村的家庭教育提供一個良好的外部環(huán)境，彌補農(nóng)村父母在教育孩子過程中外在環(huán)境、物質(zhì)推動力的不足。當?shù)卣稍谵r(nóng)村建設小型圖書館，滿足孩子對課外書籍的需求，同時也可以減輕農(nóng)村父母在這方面的經(jīng)濟負擔。另外，農(nóng)村不像城市里有那么多的教育資源可供父母選擇，因此當?shù)卣梢院蛯W校共同開辦各類免費興趣班，滿足孩子的全面發(fā)展，同時彌補父母在這方面教育能力的不足。
作為家長應建立一種民主和諧的家庭氛圍，對于孩子的合理要求要給于支持;不合理的要求要堅決杜絕。如：孩子無故找借口比上學，作為家長要明確的告訴孩子，你上學和媽媽上班一樣是必須要做的事，是你的任務，怎么能無緣無故不上學呢？讓孩子從小就有責任感。另外遇到事情要多聽聽孩子的意見，要善于蹲下來和孩子說話。要善于多用表揚的語言贊揚自己的孩子，當孩子遇到困難要對孩子說：“來，我們一起想想，看看怎么辦?！蓖⒆右黄鹂朔щy，幫助孩子樹立自信心。
（二）保持一顆平常心，正確評價孩子
作為家長我們要善于發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點，切不可因為某一方面示弱，就認為孩子樣樣不行，動不動就對孩子訓斥：“你的腦袋怎樣長得死腦筋啊，你看你笨的。你家你們班李想，年年考第一。你呢？真讓心?！蔽覀兊募议L應該學一學，每天進步一點點的教育理念。從孩子的實際出發(fā)，給孩子的目標定得低一點，讓孩子踮起腳尖就能摘得到桃子。不要把目標定得過高，即使孩子在蹦也無法摘到的那種。我總是對女兒說：“孩子，只要你努力了，你高興，媽就高興?！辈⒉辉诤鹾⒆幽芸嫉趲酌?，我們都知道山外有山，樓外有樓的道理。別讓自己的孩子鞭長莫及及。要學會賞識孩子。你的字寫的越來越棒了。你的歌唱得真好聽?！拔蚁嘈牛銜龅酶?。你會變得越來越優(yōu)秀?！睕]關系，再試一試，你會找到一種更好的方法的。媽媽相信你。“
家庭教育對青少年思想道德素質(zhì)是至關重要的，不同家庭采用不同的教育方式，所產(chǎn)生的教育效果也不同。在青少年犯罪的案例中，不當?shù)募彝ソ逃绞绞菍е虑嗌倌攴缸锏闹匾蛑?，這些家長由于自身教育素質(zhì)的局限性等各種原因，未能對青少年的成長起到積極的引導示范作用。在家庭教育中，父母的錯誤價值觀往往是青少年不良習慣形成的重要誘因，這就要求父母應提高自身的道德素質(zhì)和水平，樹立正確的價值觀，從而對青少年的健康成長起到良好的榜樣示范作用。
1．2家庭成員的言談舉止對青少年的思想道德素質(zhì)的影響和作用
父母在家庭教育中有著不可替代的特殊性，他們對孩子的影響是潛移默化的。父母的一言一行都要以身作則，給孩子樹立良好的示范作用，成為他們心中的楷模。青少年正處于世界觀、人生觀、價值觀逐步形成和發(fā)展時期，這一時期仍然處在“搖擺不定”的階段，他們在面對一些現(xiàn)象和問題時仍不能做出客觀和恰當?shù)脑u價和分析。而在一些家庭中，父母本身存在著不良的癖好，如酗酒、賭博等行為習慣，甚至有些家長在子女面前毫不避諱，這些不良的行為舉止被子女看在眼里，很容易效仿。
1．3家庭周邊環(huán)境對青少年思想道德素質(zhì)的影響
家庭周邊環(huán)境也是父母對子女教育所要考慮的因素之一。良好的周邊環(huán)境為青少年的健康成長能起到一定的積極作用，而家庭周邊開設的娛樂場所會給未成年人帶來消極的影響。例如，個別青少年由于沉迷于網(wǎng)吧、游戲廳等娛樂場所，逐漸變得萎靡不振、意志消沉，這種現(xiàn)象不僅嚴重影響了他們正常的學習和生活，同時也不利于其正確的人生觀、價值觀、世界觀的形成。
2家庭在青少年思想道德教育中存在的問題分析
2．1家長僅重視青少年智力能力的培養(yǎng)卻忽視其道德素質(zhì)的提高
社會的快速發(fā)展使得教育領域的競爭日益激烈，社會、學校和家庭無不從學生的學習成績的角度來評定學生，這就使得家庭在很大程度上僅重視和關注青少年的學習成績的高低，而忽視了其道德等其他素質(zhì)的培育和提高。青少年教育，只有文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)等方面綜合發(fā)展，才稱得上真正做到對學生進行全方面的提高和發(fā)展，這種教育才算是合格的教育。因此，家庭教育也不應忽視了德育在素質(zhì)教育中最重要的地位。
2．2家庭中物質(zhì)生活豐富多樣，但精神文化生活比較匱乏
當代青少年的物質(zhì)生活狀況總的來說可以概括為衣食無憂。這種生活狀況下的學生追求的僅僅是對現(xiàn)有物質(zhì)生活的享受和占有。但是在精神生活中，他們對于傳統(tǒng)文化和一些新的優(yōu)秀思想潮流毫無興趣。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)一方面是受社會的整體氛圍影響，另一方面也是家庭單純重視青少年物質(zhì)生活保障所致。在物質(zhì)生活豐腴和浮夸的社會環(huán)境下，青少年們已經(jīng)不再重視精神生活的豐富和發(fā)展，注重物質(zhì)的占有和享受，不思奮斗，追求奢侈，嘲笑簡樸等“去崇高化”的錯誤言行大行其道，這些不良的行為習慣和思想觀念與家庭生活中過分追求物質(zhì)利益及其滿足有關。
2．3家長因自身素質(zhì)的限制忽視自身道德水平的提高
家長是青少年成長過程中的第一位啟蒙教師，其一言一行都對子女的成長起到了潛移默化的影響。然而隨著時代變遷，部分家長未能及時跟上前進的步伐去提高充實自身素質(zhì)和能力，從而對子女的培養(yǎng)造成了一定的消極影響。
3在家庭教育中提高青少年思想道德素質(zhì)的有效途徑
3．1引導青少年的家長樹立正確的家庭教育觀念，提高家長在家庭教育中的自覺性
部分家長認為對青少年的教育培養(yǎng)僅僅是學校一方的任務和責任，忽視了家庭教育對青少年成長的作用和影響。教育好自己的子女不僅是家庭內(nèi)部的私事，同時也是社會賦予家庭的職責。良好的家庭教育是青少年健康成長的有力保障。因此，要增強廣大家長為國育才的大局意識，樹立正確的理念，以保證家庭教育真正落到實處。
3．2幫助家長掌握正確的教育方法，提高其教育子女的能力
高爾基說過:“愛孩子，這是連母雞都會的，但是我們要善于教育他們———這都需要才能和廣博的生活知識。”在家庭教育實例中，很多父母由于缺乏科學的教育知識和技能，不注重了解子女成長的規(guī)律和內(nèi)心需要，因此在教育子女的過程中力不從心。在對家庭教育進行調(diào)查和研究中，多數(shù)家長表達出其對于子女教育的困惑和擔憂，時展和社會進步需要家長與時俱進。家長根據(jù)未成年人身心發(fā)展的規(guī)律和發(fā)展現(xiàn)狀，采用正確且適當?shù)慕逃椒?，以達到教育目的。
3．3提高家長的自身素質(zhì)，發(fā)揮良好的榜樣示范作用
家長是一個活生生的例子，他們的每一句話、每一個行為都對培養(yǎng)青少年良好的道德修養(yǎng)起著重要的作用。青少年由于其處于模仿性極強的階段，他們在以后的生活中的舉止很大一部分是通過模仿他人而來的。因此，在家庭教育中，家長要注重形成良好的生活方式，通過正確的言談舉止來樹立良好的榜樣，為教育子女做出表率作用。這就要求家長要展現(xiàn)積極向上的精神風貌和最佳的行為方式，通過明斷是非的能力，以正面力量影響和教育子女，以德樹人，以德樹威。
3．4重點把握對青少年進行思想道德教育的內(nèi)容
根據(jù)青少年身心發(fā)展的特點，在對其進行教育和培養(yǎng)時，家長應遵循他們身心發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)他們各階段的特點進行有針對性的培養(yǎng)和教育。家庭教育的主要任務是思想道德教育，應著重強調(diào)以下幾個方面的內(nèi)容:做人的教育、習慣的教育、理想的教育、抗挫折的教育。
3．4．1做人的教育
“道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。”應試教育下，我們不能僅僅追求青少年文化課分數(shù)的高低，而忽視了對他們良好道德素質(zhì)的培養(yǎng)。無數(shù)實踐和實例證明，僅僅在文化課上取得優(yōu)異成績而不注重自身道德品質(zhì)培養(yǎng)的青少年未必能在成長路上一帆風順，如留日學生機場殺母案等實例，暴露了在家庭教育中忽視道德培養(yǎng)的惡果。在對青少年教育過程中，如家長注重學生良好思想品德的形成和與人交往能力的培養(yǎng)等做人教育會幫助子女更好地適應社會發(fā)展的需求，從而有利于子女的健康成長。
3．4．2習慣的教育
“教育的目的就是養(yǎng)成良好的習慣。”無數(shù)實例表明，成功人士均具備一個共同的特點，即具備良好的生活習慣。為了青少年的健康成長，家長也要注重對青少年良好習慣的培養(yǎng)。一些家長在進行家庭教育的過程中，表達了其教育的難度和力不從心。結(jié)合子女成長歷程可以看出，早期良好行為習慣的養(yǎng)成取決于父母教育的及時有效。在家庭早期教育中，如重視良好行為習慣的養(yǎng)成，會為青少年的思想行為埋下有利的伏筆，他們在以后的生活學習中會因此受益終身。而如果不重視早期良好習慣的養(yǎng)成，在今后家庭教育中家長不僅困難重重，同時也不利于子女的健康成長。
3．4．3理想的教育
理想，是人們在社會實踐的過程中形成的，并具有實現(xiàn)的可能性以及對未來充滿向往的追求。崇高的理想猶如一盞前進路上的指明燈，只有樹立遠大的理想，人們才能找到前進的方向。遠大理想的樹立不僅為青少年奮斗過程樹立了重要目標，同時也是他們前進的不竭動力。家庭教育中，對青少年進行理想信念教育，有助于激發(fā)他們生活學習的興趣，激發(fā)其前進的動力，從而保障其健康成長。
3．4．4抗挫折的教育
家庭教育中的抗挫折教育也是青少年教育的重要內(nèi)容之一。在每個人成長的道路上，必然會面對這樣或那樣的挫折和困難。當今社會獨生子女家庭居多，他們多是在父母長輩的精心呵護下長大，一些家長甚至為子女成長全程“買單”，使得子女在面對困難挫折時無能為力，不能自理，甚至采取消極的措施和手段處理問題。這就需要在家庭教育中，要積極培養(yǎng)青少年戰(zhàn)勝挫折的能力。首先，要培養(yǎng)青少年在面對困難和挫折時正確的心態(tài)，要以積極樂觀的心態(tài)去戰(zhàn)勝困難，克服問題，以培養(yǎng)戰(zhàn)勝困難的心理承受能力。其次，應培養(yǎng)青少年在戰(zhàn)勝困難和挫折時適當?shù)姆绞胶头椒?，以提高其應對挫折的能力。最后，應教育青少年在克服困難后及時作出總結(jié)和反思，以積累生活經(jīng)驗。
浙江大學新聞傳媒學院教授邵培仁認為，媒介，就是指“介于傳播者與受傳者之間的用以負載、傳遞、延伸特定符號和信息的物質(zhì)實體”，它包括書籍、報紙、雜志、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡等及其生產(chǎn)、傳播機構(gòu)。網(wǎng)絡的誕生讓現(xiàn)代媒介一下子插上了騰飛的翅膀，因傳播速度迅猛，內(nèi)容廣泛讓現(xiàn)代人一下子應接不暇、措手不及，人們在滿足好奇心的同時良莠不分，來者不拒，同時因現(xiàn)代媒介運用廣泛、功能的強大讓我們的家長也好似找到了家庭教育的神器，把家庭教育的任務一下子交給了現(xiàn)代媒體這個“高級保姆”。
三十年前一個村莊有一兩戶家庭殷實的人家有一臺十四寸的黑白電視機，那是了不得的事情，每天不等天黑人們會忙著早早吃完晚飯，搬著小板凳懷揣著那份不好意思但又放不下的心情蹭到人家，踮起腳尖觀看每天記掛的《武則天》《射雕英雄傳》等。十五年前當一個普通家庭的一位成員擁有一部手機時，是這個家庭多大的進步和發(fā)展，人們會計算著每個月用去了多少話費，手機只是人們用于最重要時刻的聯(lián)絡工具而已。十年前，電腦、網(wǎng)絡開始走進了人們的視線，但也只有機關辦公室、知識分子、或?qū)I(yè)學習機構(gòu)才能普遍接觸到電腦，電腦對于家庭還是一個奢侈品。但很快，電視、電腦、網(wǎng)絡象一張無形的大網(wǎng)一下子罩住了人們每天的生活，美國學者威廉·j·米切爾曾預言：“在21世紀，我們將不僅居住在由鋼筋混凝土構(gòu)建的現(xiàn)實城市中，同時也棲身于由數(shù)字通信網(wǎng)絡組建的軟城市里?！比藗兠刻斓纳?、出行、工作都離不開這一切，做菜要百度、出行刷手機、工作要搜搜、寫作要黏貼，每天的每天現(xiàn)代媒介這位導師無時、無處不在，漸漸地現(xiàn)代媒介在家庭中得到了所有人的青睞。
家庭是孩子成長的搖籃，家長是孩子人生中的第一任老師，孩子自出生以來就朝朝暮暮、無時無刻地在家庭這個大環(huán)境中接受著各種有意無意的熏陶，家長的一言一行，家長的生活習慣決定著孩子一生的發(fā)展。現(xiàn)代媒介的介入，讓我們的家庭生活習慣發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的變化，所有的家庭休閑時光都交給了電視、網(wǎng)絡娛樂，遇到問題找“度娘”，孩子哭鬧有動畫，現(xiàn)代媒介在家庭中是無所不能，在家庭教育中更是到了萬能的地步，事實真的如此嗎？
1. 現(xiàn)代媒介對兒童性格的影響
人的性格并不是天生的，它是通過一定的生活環(huán)境、教育影響和本人在參加社會實踐活動中逐步形成的。在眾多影響兒童性格的家庭因素中，父母的教育方式是最重要的動因，是兒童性格形成的最重要因素。
心理學家潛心研究提出了四種家庭教養(yǎng)方式，其中“放任型教養(yǎng)”是一種應當否定的教養(yǎng)方式?，F(xiàn)代媒介讓家長錯誤地認為自己找到了教育孩子的捷徑：孩子哭鬧了就可以放動畫片，電視劇，讓孩子安靜地成長；孩子沒有玩伴可以找“電游”，虛擬的網(wǎng)絡世界可以暫時滿足孩子現(xiàn)實世界里不能實現(xiàn)的需求；孩子完成不了的任務可以找“度娘”，百問百答，漸漸地孩子不需要家長的陪伴，家長也覺得“省心”了，素不知在這種放任型的家庭教養(yǎng)中孩子的缺點和錯誤家長不能及時發(fā)現(xiàn)，孩子取得了成績也得不到家長及時的鼓勵，孩子遇到困惑也無需與家長交流，由于缺乏父母的關心和教育，使孩子認為自己在家庭中是不重要的而失去歸屬感。這種類型的父母導致孩子固執(zhí)、散漫、社會適性差，容易形成冷酷、攻擊、情緒不安或玩世不恭等消極性格特征。
2.現(xiàn)代媒介對自閉癥兒童的影響
也許在人們的印象中對于“自閉癥”還不是太了解，據(jù)統(tǒng)計，目前，兒童患自閉癥的人數(shù)是以往的3.5倍左右。兒童自閉癥過去的發(fā)病率為千分之二左右，現(xiàn)在為千分之七左右。哪些因素會增加孩子患自閉癥的機率？家庭原因：家長忙于自己的事情，沒有經(jīng)常陪伴孩子，家庭氣氛又不溫暖，如果孩子長期一個人，會誘發(fā)孩子自閉癥的。環(huán)境因素：早年生活環(huán)境中缺乏豐富和適當?shù)拇碳?，沒有教以社會行為，或長期處在單調(diào)環(huán)境中的兒童，會用反復動作來進行自我刺激，對外界環(huán)境就不產(chǎn)生興趣。這些看似不相干的鏈接在現(xiàn)代媒介越來越發(fā)達的如今變得越來越敏感：很多年輕家長為了自己生活的安逸，或者自己工作確實比較繁忙，常常把孩子交給了現(xiàn)代媒介這個“高級保姆”，他們錯誤地認為孩子能從這些電視網(wǎng)絡上學到很多，孩子能夠自己從中吸收營養(yǎng)，只要孩子不哭不鬧就省心，這樣的家庭教養(yǎng)方式忽視了人與人之間需要的那份親情和交流，孩子在長期與現(xiàn)代媒介打交道的過程中慢慢變得越來越孤獨，兒童自閉癥的發(fā)病率越來越高讓我們不得不思考。
2014年秋季開學時，我園一下子來了三位特殊兒童：“自閉癥兒童”，留在我班的楊天一小朋友屬于癥狀較輕的一位，在與其家長交流中了解到：楊天一小朋友從小是由外婆帶大，外婆說：楊天一小時候很乖，只要有電視他就不哭也不鬧，外婆沒上過學，不知道怎么哄孩子，同時為了手里的活計干脆就讓楊天一整天安靜地看看電視，漸漸的到了入學年齡，楊天一小朋友的自閉癥癥狀顯現(xiàn)出來：喜歡一個人到處亂走，不能與老師交流，不會和同齡孩子相處，有時為了引起老師和同伴的注意他會不停地拍手或躺在地上不起等，轉(zhuǎn)了幾所幼兒園都無法入學，后來家長帶著楊天一小朋友到上海鴻慈兒童醫(yī)院、蘇州兒童醫(yī)院就醫(yī)，專家診斷要求：家長多陪孩子，多
關注孩子，多和孩子交流。3. 現(xiàn)代媒介對留守兒童的影響
今年春節(jié)我到朋友家聚會，看到最多的是大人小孩手捧著手機不抬頭，朋友吐槽：兒子今年高二，再過一個多月就是小高考，可是他每天都要花很多的精力陪在兒子的身邊，因為他的兒子特愛打游戲，稍有空閑就上網(wǎng)。這個話題讓我想到了一個特殊群體“留守兒童”，他們誰來陪伴，誰來監(jiān)管？電視、網(wǎng)絡這種“平易親人”的娛樂工具在當今這個時代普及到了每個家庭，在每個家庭的客廳、房間里幾乎電視是必備的家居物品，不管是老年人還是孩子只要知道按鈕就會打開，這種很易操作且娛樂性很強的媒介讓老少都喜歡上，“留守兒童”就在這“茫茫電網(wǎng)”的陪伴下悄悄地長大，因為缺失了父母的監(jiān)管，確失父母正確的引導，這些兒童不能夠在這個復雜的“電網(wǎng)”世界里甄選出正確的知識給予自己營養(yǎng)，現(xiàn)在很多新聞報道留守兒童：很早失學在家，很早混跡社會，還有很多走上了不歸路。在這樣的社會大環(huán)境中，催生了不少畸形的網(wǎng)絡等媒介，這給留守兒童家庭教育造成了巨大的沖擊，網(wǎng)絡的負面影響給家庭教育帶來許許多多的后患，由此可見，互聯(lián)網(wǎng)給社會、家庭造成的嚴重負面影響也已經(jīng)暴露無遺。
家庭教育在與現(xiàn)代媒介的博弈中，明顯落于下風。但事物總有兩面性，也正因為如此，才會有不竭的動力應對挑戰(zhàn)。此時此刻最為關鍵的是樹立長期的危機意識，思考應對方案，做好打持久戰(zhàn)的準備。
1、選擇正確的家庭教養(yǎng)方式，培養(yǎng)兒童的抵御能力。
否定“放任型”的家庭教養(yǎng)方式，選擇“民主型”的家庭教養(yǎng)方式。家長做好監(jiān)管工作，家庭教育要充分利用現(xiàn)代媒介積極向上一面，有選擇性的讓孩子通過各種現(xiàn)代媒介吸收正能量。在家庭教養(yǎng)中多進行挫折教育，如果一味地鼓勵孩子的自信心，贊揚他，在這種教育方式下的孩子將來到社會，所面臨的反差足以把他摧毀。我們應該告訴孩子，這個社會是殘酷的，要準備受到很多委屈，只有這樣，在面對現(xiàn)代媒介所產(chǎn)生的誘惑時，才能具備抵御的可能，也為家庭教育減輕不少壓力。
2、通過多途徑的學習，培育兒童良好的媒介素養(yǎng)
加強媒介素養(yǎng)教育，首先要從兒童特殊的心理特點與接受特點出發(fā)，針對具體問題制定具體方案，通過多途徑的學習真正培養(yǎng)和完善兒童對媒介的判別能力，自覺抵御其中不良信息的方法與技能，應通過立法等手段, 盡早把媒介素養(yǎng)教育納入中小學學校課程, 并積極探索符合中國國情的教學模式及課程體系, 加快我國媒介素養(yǎng)教育的建設步伐。
3、充分發(fā)揮家長的作用，建立良好的家庭氛圍
父母要加強學習, 提高自身的教育素質(zhì)，主動配合學校加強對孩子的網(wǎng)絡知識教育：在有效利用網(wǎng)絡資源的同時，培養(yǎng)自我管理能力，加強道德自律和倫理規(guī)范，并鼓勵孩子多參加社會實踐活動。同時要不斷改善家庭環(huán)境，加強家庭成員間的溝通和交流, 改善家庭的精神環(huán)境,建立良好的夫妻、親子關系,創(chuàng)建平等、民主、和諧的家庭氛圍并給孩子多一些的溫暖和關愛。
4、借鑒國外的相關經(jīng)驗，選擇適合的方式
對于家庭教育和現(xiàn)代媒介的沖突，香港乃至國外有較為豐富的經(jīng)驗與成功的案例。在借鑒的過程中我們要結(jié)合自己實際情況學會選擇性的學習接受，只有適合的才是最好的。
家庭教育的意義在于育人，這是家庭教育的根本所在。現(xiàn)代媒介的出現(xiàn)和發(fā)展不可避免地對家庭教育帶來一系列壓力與挑戰(zhàn)。也許，我們會感到無助與困惑；也許，我們還會遇到更大的困難和挑戰(zhàn)，這些“也許”在今后的發(fā)展中也許變得都不再重要，而重要的是，當濃霧漸漸散去，一群追夢人在中國式的家庭教育道路上依舊邁著堅實的步伐，培養(yǎng)出一批批能夠肩負起國家未來的棟梁之才，讓我們看到一個偉大民族的崛起與復興！
參考文獻：
隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展、科技的進步，人們的生活水平不斷提高。作為人們主要消費場所的家庭也會在全球化浪潮中接受豐富的、先進的生活方式和消費理念，同時，也必將面臨著許多道德選擇的難題，這些難題的解決與否將關系到個人、家庭、社會的生存與可持續(xù)發(fā)展。家庭自身應該承擔起責任，樹立健康消費觀念、制定合理的消費策略、規(guī)范家庭成員的消費行為，使我們每個家庭在物欲橫流、各種非理性的個性化理念與價值觀充斥的紛繁復雜的社會環(huán)境中，真正做到理性消費，真正獲得高質(zhì)量的生活。
一、加強家庭消費倫理教育的必要性與緊迫性
加強消費教育，培養(yǎng)健康文明的消費觀念和消費行為，既是長遠大事，也是當務之急。日本學者小林實早就提出：“產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要培養(yǎng)賢明的消費者。今后在政策觀點上要重視充實消費者教育，開展培育有良心的消費者運動”，“日本產(chǎn)業(yè)之所以能夠從經(jīng)營指導思想重視產(chǎn)品質(zhì)量，是由于日本的消費者，特別是戰(zhàn)后提高了教育水平的日本婦女具有識別商品的眼力”。[1]很多國家，特別是美、日等國，半個世紀以來，已建立了比較完整的消費教育體系，納入各級學校教育之中，取得了顯著的效果。中國近一二十年來，國民消費教育，已成為近幾年全社會尤其是學術(shù)界討論的熱門話題。有些省市雖然搞了一些消費教育，但從全國來說，還沒有建立比較完整的消費教育體系，還沒有轉(zhuǎn)變?yōu)檎袨?，把它納入基礎教育、素質(zhì)教育之中，列入學校計劃之中。而對以家庭為基本單位籌劃消費教育還未予以充分重視。著名學者盧嘉瑞認為：“所謂消費教育，是指有組織、有計劃地向全體國民傳授消費知識和技能，培養(yǎng)科學文明的消費觀念和維權(quán)意識，提高消費者自身素質(zhì)的一種社會教育活動”[2]。按照盧嘉瑞教授的理論，家庭消費教育的目標是，培育“六有”的消費者：有消費經(jīng)濟學常識；有科學的正確的消費觀念；有科學的消費知識、技能和方法；有文明的消費習慣和消費方式；有個人和群體的消費行為有利于經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的責任感；有能動的、強烈的維護消費者權(quán)益的意識。家庭消費教育是國民消費教育的重頭戲。實施國民消費教育要考慮以家庭為基本單位，培育家庭形成一種文明、健康消費觀念和行為，才能取得比較理想的效果。
二、家庭消費倫理教育的內(nèi)容
家庭消費教育的內(nèi)容很廣，覆蓋面比較寬。但從總的來說，屬于文化方面的教育，包括物質(zhì)文化、精神文化、生態(tài)文化方面的教育，具體包括消費觀和消費道德教育、商品知識和消費知識以及消費政策和法律、法規(guī)知識等方面；同時根據(jù)不同的家庭成員對象，確定主要內(nèi)容和側(cè)重點。
1.消費價值觀和消費道德教育。價值觀、消費觀和消費道德，是家庭消費教育的極重要的內(nèi)容。張夢霞教授曾在她的專著《女性價值觀與購買行為》中，運用實證研究方法，有力地證明了：價值觀的重要作用之一在于，它構(gòu)建了人的信仰和態(tài)度，并指導著人們的行為。價值觀指導著個體行動和態(tài)度，是個體態(tài)度和行為的導向儀，并直接指揮著個體決策系統(tǒng)。由于消費者的購買行為是一種直接反映人的需求、欲望、物質(zhì)和精神利益追求的特殊而具體行為，消費者對其購買行為的價值感知和判斷會受到價值觀這種思維定式的影響[3]。比如，以中國傳統(tǒng)的儒家文化價值觀、道家文化價值觀與佛家文化價值觀為例，研究證明，消費者的儒家文化價值觀特征越顯著，越傾向于選擇象征性消費模式（也稱炫耀性消費）；道家價值觀越顯著，就越傾向于選擇綠色消費模式；而佛家價值觀越顯著就越傾向于選擇實用性消費方式。由此可見，通過各種渠道培養(yǎng)家庭成員正確的、適度、科學的消費觀念是家庭消費教育的核心。
2.商品知識與消費知識方面的教育。在當代，商品和勞務豐富多彩，特別是有些商品科技含量高。加之偽劣假冒，充斥市場，如果不具備豐富的現(xiàn)代商品知識和消費知識，就難以在商品的海洋中，選擇自己最需要、效用最大化商品，更難以抉擇其于社會的道德立場，甚至可能上當受騙。為此，家庭消費教育還必須適應時代的需要進行現(xiàn)代商品和勞務知識以及如何正確制定家庭消費方針的教育。讓每個家庭在進行消費決策之前了解：商品和勞務是否對家庭成員身心健康有影響，對凡是有害于家庭成員健康的消費產(chǎn)品一概排斥，比如煙酒、黃色庸俗消費項目等；商品與勞務是否符合綠色消費原則，是否會對環(huán)境造成污染，對社會資源造成浪費，對一切會破壞生態(tài)的消費品予以排斥。
3.消費政策和消費法規(guī)的教育。市場經(jīng)濟是消費者的經(jīng)濟，也是法制經(jīng)濟，如果不懂消費政策、法律、法規(guī)，就會影響自己的消費行為，甚至會影響消費質(zhì)量的提高，造成一些非法的消費行為。有些甚至在消費的過程中，明知道自己的權(quán)益受到侵害，也無法切實運用法律手段維護自己的權(quán)益，比如，有些服務性行業(yè)，誤導消費者進行一些不良甚至非法消費，消費者常常是不知如何應對。在現(xiàn)實生活中，許多家庭人員的非法消費行為是與他們法律知識的匱乏分不開的。因此，在開展家庭消費教育時，適當?shù)叵驈V大家庭宣傳國家現(xiàn)時期的消費政策，以及消費法律與消費法規(guī)是十分必要的。
4.根據(jù)不同的家庭以及不同的家庭成員選擇不同的教育內(nèi)容。家庭消費心理和行為受收入差別、文化程度、傳統(tǒng)習俗諸多因素影響和制約，因此，各個家庭不僅存在共性，而且也會存在各自的特性。家庭消費教育應該特別注意家庭的共性和特性，以及不同家庭成員的生活經(jīng)歷和心理特點，制定教育內(nèi)容，選擇教育方式。
三、家庭消費倫理教育的領域和渠道
如何把家庭消費教育的上述內(nèi)容傳授給不同年齡階段、不同性別的家庭成員，需要采取一定的方法和途徑。在這一方面，一些發(fā)達國家有比較成功的經(jīng)驗可以供我們借鑒。這些經(jīng)驗主要有：政府高度重視，如美國：用行政法規(guī)強化消費教育，如日本：將消費教育納入學校教育之中，開設消費教育的專門課程。日本是最初提出學校消費者教育重要性的國家，其次還有美國、馬來西亞等國家。同其他國家相比，中國的消費教育研究和消費教育工作只能說是剛剛起步，差距還比較大。但我們可以從這些發(fā)達的國家吸取有益的經(jīng)驗，拓展家庭消費教育的領域，多渠道的開展家庭消費教育。
1.家庭自覺開展消費倫理教育。家庭是人們活動的主要場所，家長是子女的啟蒙老師，再加上家庭中的一種特殊的親情關系，更利于家庭消費教育收到成效。家庭的消費決策者除了自身應有科學合理消費的觀念與行為之外，更負有對家庭成員進行隨時的消費教育的義務。這就要求，作為家庭消費決策的家長，首先要做到率先垂范，杜絕一切不良的消費觀念和消費習慣。如奉行“今朝有酒今朝醉”的及時行樂主義、“樹活一張皮，人活一口氣”的盲目攀比心理，以及黃賭毒等一些不法消費行為，做到節(jié)儉與合理消費相結(jié)合。其次，對家庭其他成員、特別是年輕一代進行及時的健康消費教育，采取措施糾正存在的不良消費傾向。同時對子女進行勞動教育，節(jié)儉教育，以及金錢觀教育。引導家庭成員合理消費，形成一種良好的家風，既有利于家庭成員健康人格的塑造，對社會的風氣也會起到一定的凈化作用。
2.學校有計劃地對青少年開展消費倫理教育。根據(jù)零點調(diào)查集團的一項定量研究結(jié)果表明，在家庭消費的許多領域，孩子對于家庭消費項目的購買決策具有重要的影響力。這家調(diào)查公司的研究人員還根據(jù)近年對城市少年兒童狀況的若干調(diào)查結(jié)果，對當前青少年個人的消費能力的持續(xù)增長與少年兒童對家庭消費影響力比重相對偏高提出警告：隨著三人之家群體已構(gòu)成中國城市家庭的穩(wěn)定形態(tài)，對獨生子女的家庭約束機制尚不成熟，經(jīng)濟社會生活節(jié)奏加快導致的中青年群體的家長群體可用于家庭活動時間的減少，少年兒童對家庭消費決策的高影響力會形成新形式的非理性化消費[4]。這批對家庭消費決策具有高影響力的青少年們絕大多數(shù)的時間都在學校度過，因此，把家庭消費教育延伸到學校，顯得異常迫切。相當數(shù)量的學生的消費行為已經(jīng)處于一種不良狀態(tài)，盲目消費、過度消費甚至進行一些有害消費。從當前青少年違法犯罪現(xiàn)狀來看，因比吃比穿、講享受、講排場而發(fā)生的侵財案件，占到了80%以上。由此可見對學生進行正確的消費倫理教育，培養(yǎng)學生勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗的精神和品質(zhì)，已是刻不容緩的任務。學校教育是提高消費者素質(zhì)的最有效的途徑，它能有計劃、有組織的進行教育。學校教育應該成為中國宣傳消費觀念、培養(yǎng)消費道德的主體。學校不僅應該提供基本的消費知識和消費技能的教育，更重要的是，向處于不同年齡階段的學生宣傳正確的消費觀念，包括節(jié)儉消費、健康消費理念、綠色消費理念以及理財知識等。
3.社會消費教育。社會消費教育是指運用各種社會力量開展家庭消費知識的教育?？梢圆扇∫韵聨讉€方式進行：以各級消協(xié)組成全國性消費教育網(wǎng)絡，在維護消費者權(quán)益、向消費者提供消費信息和咨詢服務的同時，向人們倡導一種正確積極的消費理念。其次，大眾傳媒是進行消費道德教育最持久、最經(jīng)常也是最有效的形式，利用各種傳媒如電視臺、電臺、書籍、報刊及各種文藝形式經(jīng)常性的開展家庭消費教育，或通過一些典型人物的報道，或通過一些理財專家的講座形式，向社會受眾傳達科學合理的消費文化。
參考文獻：
[1][日]小林實.東亞產(chǎn)業(yè)圈[M].上海：上海人民出版社,1994:239.
近年來，我國家庭教育的數(shù)字化進程逐步加快，取得了一些成績，但已有的為數(shù)不多的家庭教育資源平臺都存在缺陷，具體表現(xiàn)在如下方面：
①家庭教育內(nèi)容偏重在認知領域。基本上以家庭教育知識普及作為其核心任務，因而主要模塊無非是將一些家庭教育著作和文本照搬照抄到網(wǎng)站上，應用信息技術(shù)來復制和移植其它網(wǎng)站的內(nèi)容，未在教育觀念、教育內(nèi)容、教育方式、教育手段等層面有效創(chuàng)新；
②家庭教育資源比重失調(diào)，與傳統(tǒng)家庭教育中“重知識傳授輕智能養(yǎng)成”的現(xiàn)象有相似之處；
③分類教育指導不足，使家長、學生的不同需求無法充分地得到滿足；
④缺乏互動性，家長與學生往往是運用平自接受教育，缺少家長與學生、家長與家長、學生與學生之間的交流與溝通。
1．2多元智能理論對家庭教育的啟示
多元智能理論由美國當代著名發(fā)展心理學家、教育家霍華德•加德納在其《智力的結(jié)構(gòu)》一書中提出。智能是智力和才能的綜合，人的智能具有多元性和發(fā)展性特點，每個人都具備優(yōu)勢智能和弱勢智能，多元智能理論強調(diào)人的全面發(fā)展。家庭教育應該改變重知識傳授輕智能陪養(yǎng)的現(xiàn)狀，應著重開發(fā)學生智力和培養(yǎng)學生良好個性心理品質(zhì)的教育。多元智能理論無疑是對素質(zhì)教育的最好詮釋。家長在學生的多元智能發(fā)展方面起著關鍵作用，家長應該掌握學生的智能發(fā)展情況，為孩子的智能發(fā)展創(chuàng)設相應的家庭教育環(huán)境，在家庭中培養(yǎng)孩子的多元智能。
2基于多元智能理論的家庭教育資源平臺建設方案
2．1平臺建設指導思想
平臺建設的指導思想是以多元智能理論為指導，以服務家庭為宗旨，突出教育性、指導性、有效性和易用性；采用先進實用的技術(shù)平臺，發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)、移動網(wǎng)絡等多媒體網(wǎng)絡的優(yōu)勢，充分利用網(wǎng)絡實時性、開放性、互動性、超鏈接、多媒體、大容量、易檢索等特性，輔助家長及學生充分利用家庭教育資源激發(fā)學生的多種智力潛能，從而更好地促進學生的全面發(fā)展。
2．2平臺建設原則
平臺建設需遵循如下原則：
（1）以多元智能理論為指導。
多元智能理論是對傳統(tǒng)教育的革新，基于多元智能理論的家庭教育資源平臺旨在激發(fā)家長和學生對智能發(fā)展的重視，鼓勵和指導家長體驗并發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)孩子智能的良好途徑，有針對性地激起家長對孩子智能培養(yǎng)的意識，探索培養(yǎng)孩子多元智能的方法。
（2）以家長和學生為中心。
平臺建設應該突出家長和學生的主體地位，在家長原有的知識經(jīng)驗基礎上，對家長進行相應的知識補充，以保證其掌握多元智能的理論內(nèi)涵；選取新穎、生動、符合學生年齡特點的多元智能教育內(nèi)容；為家長和學生提供豐富的學習資源、學習導航、技術(shù)支持等。
（3）教師在線參與并指導。
教師不僅要進行資源建設，而且要全程跟蹤學員的學習過程，隨時了解學員的學習情況，在必要時提供支持，對不能跟上學習進度的學員進行個別化指導。
（4）充分發(fā)揮網(wǎng)絡平臺優(yōu)勢。
平臺建設要考慮有效發(fā)揮網(wǎng)絡平臺提供的多種活動和資源功能，依據(jù)網(wǎng)絡超越時空限制的特征進行家庭教育。
（5）以參與者的多向互動為特點。
平臺建設有助于促進教師與家庭成員之間的互動交往、信息反饋，實現(xiàn)家庭教育與學校教育之間的相互協(xié)調(diào)，構(gòu)建學生成長過程中的最佳輔助環(huán)境。平臺建設包含教師、家長和學生之間多對多的引導、交流、學習等活動，為參與者提供了方便。
2．3平臺系統(tǒng)架構(gòu)
資源平臺采用模塊化、分層的設計理念，將數(shù)據(jù)、業(yè)務邏輯處理、資源展現(xiàn)分成3層來實現(xiàn)。資源層用以存儲各種系統(tǒng)數(shù)據(jù)和資源?；谄脚_安全性和擴展靈活性考慮，將系統(tǒng)數(shù)據(jù)與資源數(shù)據(jù)分開，既保證了系統(tǒng)數(shù)據(jù)的安全性，又方便靈活選擇數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)進行資源庫存儲。應用層實現(xiàn)與資源相關，管理相關的業(yè)務應用處理邏輯，向下訪問數(shù)據(jù)層，對下層的數(shù)據(jù)進行處理，將結(jié)果反饋給上層展示層進行展示；應用層上與展示層相連，接收從展示層傳遞過來的服務請求，進行處理，并將處理結(jié)果返回。應用層實現(xiàn)的應用邏輯包括：用戶管理、資源管理、資源應用服務、檢索服務、系統(tǒng)管理。展示層將資源平臺中的資源及相關信息展示出來，并提供服務及管理接口。主要包括資源客戶端、平臺管理門戶、資源應用門戶。資源客戶端通過桌面客戶端提供資源瀏覽、下載、檢索等服務；平臺管理門戶方便管理員對平臺和資源進行管理；資源應用門戶面向資源最終用戶提供資源展示、目錄、檢索、下載等服務。
2．4資源庫內(nèi)容建設
基于多元智能理論的家庭教育資源主要包括多元智能介紹、多元智能學習、多元智能游戲、多元智能測試等。用戶在資源平臺上可以按類別、專題等進行查看，提供強大的檢索功能，可下載、上傳、評價資源。平臺管理者可以審核、、修改資源。資源獲取有以下兩種途徑：
（1）整合網(wǎng)上資源。
互聯(lián)網(wǎng)上存在大量的教育資源，如多媒體素材、文獻等，整合網(wǎng)上的優(yōu)質(zhì)教育資源是獲取資源的一個重要途徑，對網(wǎng)上下載的教育資源進行整理、篩選，經(jīng)過相關專家和教師審查后充實到資源庫中。
（2）自主開發(fā)特色資源。
鼓勵廣大優(yōu)秀教師成為資源建設的主力軍，建設具有多元智能理論特色的家庭教育資源，充實家庭教育資源庫。
2．5資源平臺應用功能
采用B／S模式的資源平臺具有如下應用功能：
（1）用戶管理。
資源平臺提供用戶管理功能，如注冊、登錄、修改信息、分配角色權(quán)限等。管理員、教師、家長用戶有權(quán)限上傳資源，學生用戶不具有上傳權(quán)限；普通瀏覽者不能發(fā)表評論，只有注冊用戶才具有發(fā)表評論權(quán)限；管理員具有教育資源及用戶評論的審核、修改、刪除等權(quán)限。
（2）資源管理。
為管理平臺中的資源及資源專題等提供資源應用服務，通過帳號登錄資源平臺即可執(zhí)行資源編錄、入庫等操作，非管理員入庫的資源還需等待管理員審核，審核后進入正式庫，后即可實現(xiàn)資源的瀏覽、查詢、使用，還可以下載、收藏、管理本地資源等。
（3）評論管理。
該平臺是一個教師、家長、學生多向互動的平臺，注冊用戶可以就學習內(nèi)容進行交流、討論，發(fā)表的評論由管理員進行審核等。
隨著社會的發(fā)展與進步，教育的意義與作用也日益突顯。在我國對外經(jīng)濟的發(fā)展過程中，已有越來越多的人認識到教育在國家發(fā)展過程中的重要作用。作為基礎教育之基礎的幼兒園教育也隨之備受關注。幼兒園教育是人類教育的奠基階段，對人的發(fā)展起著極為關鍵的影響作用。同時，與之并列的幼兒家庭教育在人的發(fā)展過程中也起著積極的促進作用?？梢?，幼兒園教育與幼兒家庭教育是幼兒教育的“雙臂”，缺一不可。并且在幼兒發(fā)展的過程中，兩者都各自發(fā)揮著不可替代的影響作用，只有讓兩者相互結(jié)合、相互作用、相互取長補短，這樣才能最大限度的發(fā)揮出兩者的教育優(yōu)勢。
一、幼兒園教育與幼兒家庭教育
(一)幼兒園教育
幼兒教育是教育體系中的一個子系統(tǒng)，包括了幼兒園教育、幼兒家庭教育與幼兒社區(qū)教育。前者屬于正規(guī)機構(gòu)內(nèi)教育，后兩者屬于非正規(guī)機構(gòu)內(nèi)教育。作為正規(guī)學校教育的幼兒園教育是整個幼兒教育的核心，屬于學校教育體系。并且是基礎教育的重要組成部分，在幼兒的發(fā)展過程中肩負著重要的作用。幼兒園教育是根據(jù)國家的教育目標與任務，在教育行政部門的指導與監(jiān)督下，結(jié)合社會的需求，由幼兒園實施的有目的、有計劃、有組織的，以促進幼兒身心和諧發(fā)展的活動。除此之外，幼兒園教育在對幼兒進行教育的同時還要對幼兒進行保育工作，是注重保教相結(jié)合的教育機構(gòu)。
這種正規(guī)的幼兒園教育具有開放性、整體性、系統(tǒng)性、計劃性等特點，這在幼兒發(fā)展的過程中起到了積極的促進作用。幼兒期是一個特殊的年齡階段，幼兒的年齡特點，決定了幼兒園教育對幼兒發(fā)展的重要性?！皣医逃吭?996年的《幼兒園工作規(guī)程》總則中指出，幼兒園的任務是實行保育與教育相結(jié)合的原則，對幼兒實施體、智、德、美諸方面全面發(fā)展的教育，促進其身心和諧發(fā)展”?？梢?，幼兒園教育使幼兒的各方面能力都得到發(fā)展。體現(xiàn)出了培養(yǎng)綜合型人才的教育方針，符合社會的發(fā)展需要。幼兒園教育使幼兒能更好、更快的適應社會生活，為幼兒將來的發(fā)展奠定了堅實的基礎。幼兒園的教育是一個以幼兒心理特點為依據(jù)的教學過程，不但要求做到循序漸進，更注重幼兒年齡特點和教學內(nèi)容的連貫、有序，以及注重幼小銜接等等，這些都是幼兒發(fā)展中不可忽視的影響因素。
(二)幼兒家庭教育
幼兒一出生就與家庭相接觸，父母對幼兒的教育于不知不覺中滲透在幼兒生活的各個方面，家庭家庭教育是貫穿在幼兒一生成長過程中的。家庭教育是人類的一種教育實踐，是在家庭互動過程中父母對子女的生長發(fā)展所產(chǎn)生的教育影響。可見家庭教育包括了兩方面的層次，一是在家庭教育中既有父母對子女的教育也有子女對父母的教育；二是只有父母對子女的教育。然而在幼兒階段我們所說的家庭教育主要是第二層次的家庭教育，也就是狹義的幼兒家庭教育，主要指在家庭生活中，父母(或其他年長的家庭成員)對年幼的孩子(三周歲至六七周歲)進行教育和施加影響。所以幼兒家庭教育更具有靈活性、針對性、和連續(xù)性等優(yōu)點。
父母對幼兒的教育并不受時間、地點等客觀因素的限制，父母可靈活對其進行教育，并且教育的內(nèi)容也是根據(jù)具體情況而定，這樣幼兒掌握的知識更為牢固。父母是孩子最親密的人，對幼兒有較深入和細致的了解，這使得父母能從幼兒的實際情況出發(fā)，根據(jù)幼兒已有的知識經(jīng)驗、個性特征，有的放矢，因材施教。這是幼兒園的集體教育所無法比擬的。
在幼兒園教育中，教師是根據(jù)幼兒的年齡特點來實施教育，對不同年齡階段的幼兒有不同的教育要求，幼兒隨著在幼兒園中班級的升高，必須遵守的規(guī)則越來越多，學習的時間越來越長等，這些都需要幼兒去一一適應和調(diào)整，這樣才能適應并在新的環(huán)境中愉快生活。而幼兒家庭教育則不然，幼兒的家庭生活條件在一般情況下不會有太大變化，教育者始終是父母，教育過程不會中斷，有著特殊的連續(xù)性。在這個熟悉的環(huán)境中，幼兒與父母有較為穩(wěn)定的親子關系，幼兒并不需要度過適應期，在熟悉而穩(wěn)定的環(huán)境中幼兒易于鞏固已有的良好品德行為，形成良好習慣。可見幼兒家庭教育在幼兒教育中所起到的作用是不言而喻的。
二、幼兒園教育與幼兒家庭教育的關系
在幼兒的整個發(fā)展過程中，無論是正規(guī)的幼兒園教育，還是非正規(guī)的幼兒家庭教育都起著關鍵的影響作用，他們是相互補充相互制約的，幼兒園教育要能夠充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢與影響，就必須重視探討幼兒同教育與幼兒家庭教育之間的聯(lián)系。同樣，幼兒家庭教育要想能從根本上促進幼兒健康成長，也需要得到幼兒園教育的指導與幫助
(一)幼兒園教育對幼兒家庭教育起到指導作用
幼兒家庭教育具有極強的封閉性、隨意性和片面性，這些不利因素將會制約幼兒的健康發(fā)展。而幼兒園教育作為學校教育，其教育性質(zhì)決定了自身教育具有較強的目的性、計劃性、系統(tǒng)性和科學性。許多父母在進行家庭教育時。會感到在面對孩子不聽話的舉措中常常束手無策。這就是因為他們對教育的一些基本概念、基本理念并不了解，沒有從理論的角度科學的把握教育的原則、方法等。幼兒家庭教育對幼兒發(fā)展是重要的，并且也伴隨在幼兒的整個發(fā)展過程中，但同時必須要得到幼兒園教育的指導與幫助，這樣才能使其盡力保證做到科學、合理。
(二)幼兒園教育在一定程度上制約了幼兒家庭教育的發(fā)展方向
幼兒園教育是我國基礎教育的有機組成部分，它的教育目的是根據(jù)我國的教育方針和幼兒的年齡特點確立的。并且幼兒園教育目標的確立在一定程度上還反映了社會的發(fā)展需求。幼兒家庭教育的目的，具有隨意、靈活和針對性的特點，但父母在制定幼兒發(fā)展目標時，仍不能脫離幼兒園教育的發(fā)展目標的要求，否則幼兒將會難以適應社會的發(fā)展要求，這對幼兒的發(fā)展是極為不利的，會使幼兒無法在社會中生存。幼兒家庭的教育目標，是與幼兒園、社會緊密聯(lián)系，互相配合，保持教育的一致性，這樣才能促進幼兒身心健康活潑地成長。
(三)幼兒家庭教育對幼兒園教育具有反作用力
幼兒園教育要想能獲取到高質(zhì)量的教育效果，就必須得到幼兒家庭教育的大力支持與配合。幼兒家庭教育的目標是與幼兒園教育目標緊密相連的，這就決定了兩者的教育內(nèi)容，在一定程度上具有一致性和相關性，幼兒家庭教育如果能積極配合幼兒園的教育，就可以使幼兒園教育得以順利開展，使幼兒所受教育在一定程度上較好的保持了其完整、連貫性，并可取得較為顯著的教育成效；如果家庭教育不能很好的配合幼兒園教育，這在一定程度上會阻礙幼兒園教育的開展，使幼兒園教育的質(zhì)量大大下降，這將會影響到幼兒的發(fā)展與進步。因為幼兒家庭教育受到幼兒園教育的指導與幫助，所以家庭教育還是檢驗幼兒園教育是否成功的重要依據(jù)之一。幼兒園的教育理論、教育原則與方法等，都可以在家庭教育的實踐中得以檢驗和改進。
三、家園合作共育的策略
家園合作是幼兒園與家庭相互合作、交流，以促進幼兒身心全面健康發(fā)展為目的教育形式。可見。家園合作是一種雙邊互動活動，幼兒園與家庭對幼兒教育都應該處于積極主動的地位，只有這樣才可以提高幼兒教育的質(zhì)量。
(一)幼兒園多開展親子活動
親子活動是促使家長直接參與幼兒園活動最為有效的活動形式。親子活動有助于增強教師與家長，家長與幼兒進行情感交流溝通，并進一步加對深彼此間的相互理解。是幼兒園與家長進行交流的重要渠道之一。通過參與親子活動，家長可以了解到幼兒的發(fā)展情況，并對幼兒園的教育情況有所了解，這樣可以讓幼兒在家中所授教育與幼兒園的教育保持一致，有助于保證幼兒知識的系統(tǒng)、連貫。
親子活動可以加強家長與幼兒的情感交流，使家長從各方面對幼兒有所理解，要參與親子活動就必須對幼兒園的教學情況有所了解，這為幼兒園與家長相互配合提供了重要的交流平臺。在開展親子活動時，幼兒園可與家長交換意見確定雙方都認為有意義的活動內(nèi)容，這激發(fā)了家長的主動積極性，家長從被動參與的位置轉(zhuǎn)換到主動參與的位置，能有針對性的提出一些幼兒存在的問題，并擴寬幼兒園教育的視野，給幼兒園教育帶來更多、更廣的信息。同時，幼兒園也給家長帶來更多關于正確教育幼兒的知識理論，使家長能做到用理論去指導自己的實踐教育，以確保提高幼兒家庭教育的質(zhì)量。
(二)幼兒園和家長應經(jīng)常進行溝通，建立相互信任的關系
家園合作成功與否，往往取決與家長的參與態(tài)度。家長的理解、支持、主動參與和相互信任，是保證家園共育能順利開展的前提條件。幼兒教育是一個大概念包含許多方面的教育，所以對幼兒的教育也是滲透在生活的各個方面之中。除了幼兒園肩負教育幼兒的職責外，家庭同樣也應承擔起教育幼兒的職責，并且兩者在對幼兒教育時應盡量做到相互溝通、理解和支持，這樣對幼兒各方面能力的發(fā)展能有全面而準確的認識，使教育更具有針對性和及時性，更加有利于幼兒的發(fā)展。
大部分家庭都是讓子女自己完成自己房間的家務整理，同時也很重視子女的意志力的養(yǎng)成。日本人總相信這句話“習慣了之后就變成理所應當?shù)牧恕薄Ｋ援斂吹胶⒆酉醋约旱囊路X得累了想聽下的時候，父母絕對不允許他們停下來，如果允許了的話，第二次，第三次就還會這樣，也不堅持也不克服了。禮儀教育方面，中國大部分家庭不把禮儀教育放在家庭教育之列，認為那也是學校教育的一部分，而日本人早就深刻意識到當今世界面臨著道德危機。所以禮儀教育也滲透在日本家庭教育中。日本家庭禮儀教育的另一個重點則是“不給別人添麻煩”。這是家庭教育中一個很大的課題。這個習慣的養(yǎng)成給日本整個民族社會帶來了很大的影響。
二、中國學前教育的現(xiàn)狀存在的問題
從國家庭的智育培養(yǎng)角度來看，中國家庭特別重視孩子的智育培養(yǎng)。但是中國家長植入給孩子的知識大部分是撇開孩子興趣之外的知識。中國家長不希望孩子輸在所謂的“起跑線”上，所以為此讓學生進行各種素質(zhì)教育，但此點忽略了孩子內(nèi)心的純真。
從國家庭的德育培養(yǎng)角度來看，中國科學院心理研究所的調(diào)查顯示，現(xiàn)今中國有67%的家庭存在教育不足的問題。按照子女要求去做，滿足孩子的要求是現(xiàn)今中國的普遍做法。將孩子的角色放在家庭的中心，不允許聽到自己小孩的不是。給予關心的大多是孩子物質(zhì)上的不足，而忽視了孩子們的內(nèi)心世界。這樣一來則會帶來大部分孩子在人格和道德上面的種種問題。太過溺愛以至于導致孩子性格欠缺，這也在某種層面上剝奪了孩子人生中的一部分體驗。從家庭的禮儀培養(yǎng)來看，新華社曾報道說，中國隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，帶來了社會競爭的嚴峻化。所以中國家庭重視養(yǎng)成孩子的競爭意識。這一點無可厚非。但是在競爭教育下卻忽略了一個“謙讓”的禮儀教育。中國教育局的調(diào)查中報道出，中國的家庭中40%的孩子在家里用“喂”來稱呼自己的父母，雖然孩子還不知道自己是否愛著自己的父母，但是在孩子們心中最愛的是他們自己。
[中圖分類號]G459
[文獻標識碼]A
[文章編號]1671-5918（2015）16-0103-02
在經(jīng)濟迅速發(fā)展的新時代，“獨二代”的確是有著很多優(yōu)勢，例如，良好的物質(zhì)基礎，還有更科學的胎教活動使他們擁有更多走向成功的先天性條件。但是，我們在看到這些優(yōu)勢的同時，毋庸置疑，“獨二代”的家庭教育也存在著諸多的不足之處。
一、新家庭結(jié)構(gòu)的家庭教育中存在的問題
“獨二代”家庭中，大多數(shù)都是由六個大人和一個小孩組成。家庭中的每一個成員更關注孩子的健康成長，其目的和主流都是好的。但是不可否認，在家庭教育的環(huán)節(jié)中，很多家長還缺少科學的教育方法，教育過程中也暴露出來了一些問題。
（一）“獨一代”言傳身教依然沒有完全落到實處
鄧穎超指出“要培養(yǎng)和造就一批新人，必須重視家庭教育的作用，這就是所謂的言傳身教”。父母是孩子的第一任老師，父母自身素質(zhì)的高低對子女的教育有很大的影響。實際中，獨一代中不乏有言傳身教、以身作則的好榜樣，但是也有部分家長在這方面急需做出改變。例如，爸爸雖然教育孩子不要沉迷網(wǎng)絡，自己卻是在下班后就不停地打著游戲，忽略在書房做作業(yè)的孩子，這種言行不一致的行為勢必會讓孩子失去對家長的信任。
（二）物質(zhì)條件豐富，精神食糧相對匱乏
90后的“獨一代”，家庭條件大多比較優(yōu)越。到“獨二代”時期，物質(zhì)生活就更加豐富了。在生活中，“獨二代”是對物質(zhì)需要供大于求的一代，這也是新家庭結(jié)構(gòu)教育中一個明顯的特征。孩子想要什么，就可以得到什么，但是這也使得很多東西，他們覺得都那么觸手可得。挑剔似乎已經(jīng)成了他們優(yōu)越感的體現(xiàn)。甚至出現(xiàn)這樣一種違背常理的現(xiàn)象，有部分“獨二代”，會在犯了錯誤時顯得異常的興奮，仿佛自己做了一件極好的事一樣。身為“獨二代”的他們，其本身在與朋友分享、互幫互助上與父輩相比就存在著差距。在他們成長過程中，盡管父母教育他們要謙讓、互愛，但是，在既沒有兄弟姐妹，又全家包圍疼愛的環(huán)境下，這些“公主”、“王子”部分會孤傲、以自我為中心。與同伴相處中，難免會互不退讓，不合群的現(xiàn)象如今也不再罕見，這也使得“獨二代”中有些性格孤僻的孩子，常常與耳塞為伴，并且人數(shù)在不斷地上升。這些現(xiàn)象應當引起我們廣大家庭及教育者的高度重視。
（三）重智力教育的成績，輕德育教育的效果
縱觀我國教育發(fā)展歷程，受應試教育的影響，智育教育的成績成為孩子能否踏進大學的衡量標準，這幾乎對所有的孩子來說會有不一樣的意味。尤其在“獨二代”家庭中，家長們對智育教育的成績更是看重。目前，德育成績還缺乏完善的評價標準，關鍵是不計人升學成績之中，所以，德育教育地位也一降再降。
“教育的真正目的是“成人”與“成才”相統(tǒng)一，但智育與德育相向而行現(xiàn)象目前非常明顯。日常生活中，父母對孩子的要求大多也就是不要闖禍，不要犯大錯。對于學生在校是否團結(jié)同學、熱愛勞動，則很少有家長去關注。許多家長為了提高孩子的學習成績，周末和假期都給孩子報輔導班，以此來提高智育成績。對智育的重視已經(jīng)在某種程度上讓人們放棄了“德、智教育”二者結(jié)合的初衷。只要成績好，那么孩子別的毛病是可以忽視的，家長們也時常強調(diào)，孩子心中只記學習就好，別的不用操心。在“只讀圣賢書”的思想操控下，父母是包辦家務和孩子的事情，可是這也剝奪了孩子實際勞動鍛煉的機會。部分孩子體質(zhì)差，甚至在繁重的學習壓力下，厭學現(xiàn)象與日俱增。家長的含辛茹苦，未必能得到他們所期待的成果。
而德育教育方面，很少有家長專門花時間給他們輔導交流。在家長看來，似乎在孩子長到一定的年齡，這些事就是可以自己慢慢學會的，但是如果成績跟不上，考不上好的學校，那么所有的努力就付諸東流了。所以孩子一進家門聽到的就是今天上課怎么樣，作業(yè)完成得怎么樣的話題?？墒墙逃校皩W會做人，才是我們對于一個學生的起碼要求。這種違背常規(guī)的現(xiàn)象，尤其是在孩子至上的“獨二代”，更要重視。讓“獨一代”做好家庭教育工作，是當前社會一個亟待解決的問題。
（四）隔代撫養(yǎng)現(xiàn)象逐漸上升
“獨一代”們雖已成人，但在家人無微不至關心下，使他們依然帶有稚氣，為人父母后，角色轉(zhuǎn)換緩慢，似乎還是未成年人的他們，在面對自己的孩子時缺乏照顧子女的能力。此時，“獨一代”就把自己的責任轉(zhuǎn)嫁給了父母，促使隔代撫養(yǎng)現(xiàn)象逐漸上升，這使“獨二代”的家庭教育存在著以下的問題：
1.溺愛現(xiàn)象嚴重
在隔代撫養(yǎng)中，一般都是祖父輩帶孩子。他們對“獨二代”，這個心肝寶貝可謂千依百順。在他們看來，現(xiàn)在時代不同了，應該給孩子更多自由的空間，讓她們發(fā)揮自己的個性，表達自己的想法。所以民主環(huán)境的非常重要，于是孩子的要求他們會盡全力滿足。這種想法就給溺愛找到了滋長的條件，過度“寬容”使溺愛現(xiàn)象越來越嚴重?！蔼毝逼鉂u長，任性，甚至對長輩有時缺乏禮節(jié)，與其良好的思想道德養(yǎng)成相去甚遠。
2.沉迷于網(wǎng)絡的人數(shù)增加
QQ、微信這類型的聊天工具在“獨二代”中越來越普及，虛擬世界中的沉迷，嚴重危害著他們的身心健康。出門塞耳機，見長輩很少主動打招呼，沉迷網(wǎng)絡現(xiàn)象加重。此時，父母再來阻止他們，免不了家庭矛盾。
二、對新家庭結(jié)構(gòu)中教育問題的幾點建議
“獨二代”的培養(yǎng)與健康成長是全社會關注的重點，也是家庭的核心問題，他們的思想道德的培養(yǎng)對他們未來發(fā)展至關重要，因此我們應當采取一些可行的方法來促進其更好的發(fā)展?！八枷霙Q定高度”，未成年人的獨二代的思想道德教育中家庭教育對其影響深遠，家庭與社會都必須高度重視。
（一）建設社區(qū)家長學習活動機構(gòu)，提升家長道德水平
“獨一代”的自身道德行為是影響“獨二代”道德素質(zhì)形成的關鍵。在新家庭結(jié)構(gòu)教育中，首先，要做的是提升“獨一代”的道德素質(zhì)。例如發(fā)動社區(qū)力量，建成相關社區(qū)家長活動中心，提升家長自身思想素質(zhì)。此外，聘請相關權(quán)威人士做講座，幫助“獨一代”認識言傳身教的重要性，使他們嚴于律己。加強“獨一代”家長之間的交流與溝通，互相借鑒，讓他們之間互相約束彼此行為。在家中，身體力行，用自己的實際行動來給孩子樹立良好的榜樣，“獨一代”今天的行為，則是“獨二代”明天的行為。因此，成為一個令父母驕傲的子女，也必然能成為令“獨二代”驕傲的長輩。
（二）對“獨二代”物質(zhì)與精神的投入要趨以平衡
1.加強對孩子的勞動教育
熱愛勞動是我們中華民族幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng)，可是現(xiàn)在“獨二代”，大人給予他們太多的關注，幾乎孩子所有的時間都是在學習和旅游中度過，實際性的勞動很少參與。因此，力爭給創(chuàng)造孩子勞動機會，調(diào)動他們勞動的熱情，使他們通過勞動獲得成就感，也可以讓他們知道勞動產(chǎn)品來之不易，從而珍惜別人的勞動成果。也有利于遏制其浪費行為。
2.供給與之年齡段相適應的精神食糧
隨著科技的迅速發(fā)展，未成年人對精神食糧的需求也發(fā)生了巨大的變化，大人應當因勢利導，培養(yǎng)與它們的年齡段相適應的興趣愛好，并多參與孩子的世界，減少他們的孤獨感。盡管“獨一代”也比較孤單，畢竟他們大多還有表兄弟等玩伴。但是，對于“獨二代”，玩伴就更少了。他們大多數(shù)時間都是一個人在家看電視或玩電腦。家長愛孩子的同時，更要教會他們?nèi)绾稳蹌e人。因為愛其實也是一種能力，是需要學習的，如果一個人只會享受被愛，而不懂得付出，那么就會成為一個自私自利的人，于人于己都不好。“獨一代”應在生活中培養(yǎng)孩子付出愛的能力。提供給“獨二代”更優(yōu)秀的精神食糧，與他們分享健康有益的文藝作品，訂購適合他們年齡階段的報刊，選擇優(yōu)秀影片、歌曲和圖書，同他們一起品味藝術(shù)、文學的美，讓未成年的“獨二代”在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下，成為有素質(zhì)的新一代。
（三）德育與智育，兩手抓，兩手都要硬
