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時代的發(fā)展，世界各國的文化相互交流、融合和吸收，當(dāng)今已成為多元文化的時代，每一個人都生活在多元文化中。多元文化是與單一文化相對而言的，指在某一區(qū)域或階層中同時有多種文化存在，這些文化相互獨(dú)立同時又有著聯(lián)系。在我國英語教學(xué)中融入母語文化的教學(xué)，對提高學(xué)生英語水平、提升學(xué)生的文化素質(zhì)具有重要意義，同時，這還能有效地促進(jìn)母語文化與英語之間的雙向交流。然而，目前我國英語教學(xué)中母語文化缺失問題嚴(yán)重，迫切需要改變這種局面。
一、英語教學(xué)中中國文化的迷失及具體表現(xiàn)
（一）英語教學(xué)中中國文化的迷失
目前，人們已經(jīng)意識到學(xué)習(xí)文化與學(xué)習(xí)語言之間的關(guān)系非常重要，所以在學(xué)習(xí)英語的同時對英美文化進(jìn)行學(xué)習(xí)。人們也不再爭論在學(xué)習(xí)英語時是否需要學(xué)習(xí)英語文化，而是討論如何學(xué)習(xí)英語文化、教師應(yīng)該怎樣教。然而，近年來，西方文化在我國非常盛行，尤其是在校園中。學(xué)生們已經(jīng)開始適應(yīng)吃快餐的生活，過西方的節(jié)日，喜歡說唱音樂。學(xué)生作為年輕人，對西洋事物感興趣并沒錯，這也是因?yàn)樗麄儗W(xué)習(xí)英語時接觸到了西方文化。然而，如果讓學(xué)生使用英語來對本民族的文化進(jìn)行介紹時，他們卻啞口無言。我國之所以要對廣大的學(xué)生進(jìn)行英語教學(xué)，其目的是為了幫助我國與國際之間進(jìn)行更好的交流，一方面能夠?qū)W習(xí)世界先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，另一方面還可以使用英語這門世界語言將我國的傳統(tǒng)文化以及民族風(fēng)俗推向世界，讓世界了解中國。所以，英語教學(xué)是為了雙向交流。然而，當(dāng)前許多學(xué)生在與外國人交流英語文化時，能夠說出一口流利的英文，能用英文侃侃而談，但是當(dāng)外國人對我國文化感興趣時，他們卻無法表達(dá)本國文化，這不僅讓外國朋友感到非常吃驚，同時也讓國人感到擔(dān)憂。英語教學(xué)本要進(jìn)行跨國交流、雙向文化交流，但是當(dāng)前的情況卻是單向交流，這也表明在我國的英語教學(xué)中存在問題――在英語教學(xué)中，對目的語文化的關(guān)注較多，而忽視了母語文化。
（二）英語教學(xué)中中國文化缺失的具體表現(xiàn)
1.英語教學(xué)中母語文化的孤立
在學(xué)習(xí)英語時，語言知識往往會發(fā)生遷移，發(fā)生正遷移時能夠有效促進(jìn)學(xué)生英語水平的提高，而如果發(fā)生負(fù)遷移，則會阻礙學(xué)生英語交際能力的提升。在學(xué)習(xí)英語前，我國的學(xué)生基本上都能夠使用母語進(jìn)行交流。所以，英語交際能力的獲得必然受到母語交際能力的影響。而人類交際的手段都是相同的，所以良好的母語交際能力能夠促進(jìn)英語交際能力的提高，是英語知識發(fā)生正遷移的重要保障。但是在目前的英語教學(xué)中，往往沒有關(guān)注這種正遷移的作用，而把重點(diǎn)放在了英語與漢語交際模式的差異上，在此進(jìn)行研究必定會產(chǎn)生負(fù)遷移，導(dǎo)致母語正遷移的影響效果逐漸喪失。即便是英語與漢語文化相異，但是其中也有許多相同的地方。從一些俗語中就能看出來這些共性，如：“花錢如流水”英語為“to spend money like water”，“血濃于水”英語為“Blood is thicker than water”。英語與漢語之間還是有較多相似地方的，可以此為突破點(diǎn)，打破英語與漢語之間缺乏往來的現(xiàn)象，把中國文化融入英語教學(xué)中，避免中國文化受到孤立。
2.跨文化交流的片面理解
在英語教學(xué)中，由于教材中的內(nèi)容有限、教學(xué)方法需要改變等問題，英語教師在課堂上講解了大量的西方文化，學(xué)生受西方文化的影響，產(chǎn)生崇洋思想，日益嚴(yán)重。與英語文化受到的特殊待遇不同，在英語課堂中，漢語文化卻受到冷落，沒有獲得與英語文化平等的地位。所以，學(xué)生在生活中往往談?wù)撝鴩獾奈幕鴮ξ覈陨淼奈幕瘏s了解不多。如果說我們之前在國際交流中遇到各種各樣的交流障礙是由于對西方文化的不了解，但是如今當(dāng)我們在英語教育中大量融入西方文化后，中國文化的含量幾乎空白。在國際交流中，這種負(fù)面的影響作用更為嚴(yán)重。前國家副主席曾經(jīng)對我國英語教學(xué)中的漢語文化缺失感到痛心，他說我們的學(xué)生無法用英語表達(dá)一個“早飯吃了什么的”簡單問題，原因很簡單，因?yàn)樗麄儾恢烙糜⒄Z如何表達(dá)“包子”“油條”“稀飯”等。而當(dāng)外國人想要詢問儒教文化時，我們的學(xué)生卻是空有滿腹經(jīng)綸，但就是不能正確表達(dá)，有時候甚至都不知道孔子的英文譯名。如此簡單的問題都無法回答，那么，弘揚(yáng)中國文化、推廣中國文化的任務(wù)就更無從談起。所以，中國文化在英語教學(xué)中缺失的現(xiàn)象必須引起每一位英語教育工作者的關(guān)注，改變外語教育的錯誤觀念，要堅持在英語教學(xué)中融入中國文化。目前，比較可喜的是廣大英語教師以及英語教育工作者已經(jīng)意識到中國文化缺失的問題，并且都積極尋找對策，開始著手解決該問題。
二、英語教學(xué)中融入中國文化的意義
（一）英語語言學(xué)習(xí)的重要保障
語言是文化的載體之一，也是文化的重要構(gòu)成部分。文化的傳播需要借助語言的力量，語言和文化是密不可分的整體。正是由于這種不可分割的關(guān)系，在英語教學(xué)中必須加強(qiáng)對西方文化的學(xué)習(xí)。在教學(xué)中，對比英語文化與漢語文化之間的相似點(diǎn)和差異點(diǎn)能夠加深對二者共性的認(rèn)識，這也利于英語學(xué)習(xí)。目前，我國的英語教學(xué)主要是將英語的語言基本技能和語言交際能力作為教學(xué)重點(diǎn)，并非通過英語學(xué)習(xí)重新對漢語文化進(jìn)行認(rèn)識。學(xué)習(xí)英語的學(xué)生基本上已經(jīng)對漢語的文化有所了解，所以在學(xué)習(xí)英語時，通過英語對各種文化進(jìn)行的理解都是以漢語文化的理解為基礎(chǔ)。學(xué)生在學(xué)習(xí)英語時，可借助自身對漢語以及漢語文化的理解，促進(jìn)對英語的理解;可增加英語學(xué)習(xí)中的正遷移，降低負(fù)遷移，提升英語交際能力。所以，在英語學(xué)習(xí)中融入母語文化，也是英語語言學(xué)的需要。
（二）培養(yǎng)國際文化交流能力的需要
在英語教學(xué)中存在著一種錯誤觀點(diǎn)，認(rèn)為只要能夠掌握英語的聽說讀寫技能，了解英語文化環(huán)境，對英語國家的文化背景有所了解，就具備了國際交流能力，就能夠在跨文化交流中發(fā)揮作用。在改革開放之后的這些年來，英語作為一種強(qiáng)勢文化，對我國文化的影響巨大。學(xué)生在學(xué)習(xí)英語的同時無意識地接受了西方文化，受到了西方文化的影響。尤其是青少年學(xué)生，追捧先進(jìn)科技，熱衷西方文化，甚至產(chǎn)生了西方的消費(fèi)觀和價值觀，卻對擁有幾千年歷史的中國文化沒有任何興趣。國際交流是雙向的交流，是文化的互相傳遞。交流的雙方都應(yīng)該對彼此的文化和風(fēng)俗有所了解，充分尊重對方的文化，在這樣的基礎(chǔ)上，跨文化交流才能夠正常進(jìn)行。擁有跨文化交流的能力是英語教學(xué)中一直非常注重和培養(yǎng)的，然而在教學(xué)中，如果僅僅重視了英語文化的教育而忽視了母語文化，那么在跨文化交流當(dāng)中只能進(jìn)行單向交流，而這種交流也并非真正的雙向跨文化交流。所以，在英語教學(xué)中，在強(qiáng)調(diào)英語文化學(xué)習(xí)的同時，也要融入漢語文化。另外，在英語學(xué)習(xí)中加入漢語文化的學(xué)習(xí)，學(xué)生們對母語文化的了解加深，也能夠與西方文化形成對比，發(fā)現(xiàn)其中的差異，無意間就提升了跨文化交流意識，促進(jìn)了跨文化交流能力的提高。如果在英語語言學(xué)習(xí)中只關(guān)注到了西方文化的輸入，忽視了中國文化的學(xué)習(xí)，會造成學(xué)生在使用英語時不能夠表達(dá)出中國文化，或者表達(dá)效果較差，出現(xiàn)詞不達(dá)意的現(xiàn)象，在跨文化交流中就會處于被動的地位。所以，在英語教學(xué)中加入對中國文化的學(xué)習(xí)是十分必要的，也是平等、互利的跨國文化交流的要求。
（三）中國文化的繼承和傳播的要求
學(xué)英語不僅要學(xué)習(xí)如何使用英語，了解英語國家的文化和風(fēng)俗，同時也要學(xué)會用英語將我國的文化傳播到國外，讓更多的外國人了解中國文化。用英語表達(dá)中國文化的能力要求，不僅在于在跨國交流中能夠雙向交流，更在于能夠?qū)⑽覈膬?yōu)秀文化向世界進(jìn)行傳播。所以，在英語教學(xué)中，把西方文化學(xué)習(xí)放在重要位置的同時，還應(yīng)該積極嘗試使用英語表達(dá)我國的燦爛文化，將我國文化傳播出去。然而長期以來，西方文化在我國英語教學(xué)中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，英語學(xué)習(xí)者在表達(dá)西方文化時比較流暢，而表達(dá)中國文化時，一方面是對中國文化了解不多，一方面就是了解中國文化但不知道如何用英語表達(dá)，所以向外推廣中國文化也就更加困難。正是由于這種情況，所以必須在英語教學(xué)中不斷滲透中國文化，加強(qiáng)對本國文化的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)生的文化自我意識，避免學(xué)生在學(xué)習(xí)西方文化之后產(chǎn)生崇洋的思想。同時，廣大英語學(xué)習(xí)者在英語學(xué)習(xí)中要注重培養(yǎng)使用英語表達(dá)我國文化的能力，做到用熟練的英語將中國文化推向世界，做中國文化的繼承者和傳播者。如果我們國人都不能夠用英語向世界展現(xiàn)我國的文化，又怎能讓世界來了解我國文化？
三、英語教學(xué)中輸入中國文化的措施
（一）在教材中融入具有中國特色的文化
讓學(xué)生用英語進(jìn)行跨文化交流一直以來都是英語教學(xué)的目的，英語教材對英語學(xué)習(xí)者具有引導(dǎo)作用，也是英語學(xué)習(xí)者的重要學(xué)習(xí)依據(jù)。但是，英語教材內(nèi)容的設(shè)計長期以來只關(guān)注到了對英語國家文化的介紹，教材中幾乎沒有對中國文化進(jìn)行引薦的內(nèi)容。當(dāng)前的英語教材當(dāng)中，所有的課文幾乎都是圍繞著英語國家文化而展開的，只有極少部分的文章會略微提及中國文化，造成教學(xué)中缺少使用英語表達(dá)中國文化的課程內(nèi)容，而此方面的英文資料又比較欠缺。長此以往，英語學(xué)習(xí)者對如何使用英語表達(dá)中國文化接觸得較少，這就造成了無法使用英語表達(dá)中國文化的現(xiàn)象。所以，在當(dāng)前的英語教學(xué)中，最為重要的任務(wù)就是要改變英語教學(xué)單一性以及片面性的局面，讓英語教材中能夠體現(xiàn)出文化的多樣性和平等性。英語教材中要增加更多的關(guān)于中國文化的內(nèi)容，要涉及多個方面，如文學(xué)、藝術(shù)、歷史等，將中國傳統(tǒng)文化以及具備中國特色的文化融入教材中，介紹中國傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式。這些內(nèi)容可以通過我國優(yōu)秀文學(xué)作品的譯本獲得，也可以通過中國文化的相關(guān)英語文章獲得。這樣，通過英語教材中中國文化的加入，將傳授文化知識與語言技能的學(xué)習(xí)統(tǒng)一在一起，讓學(xué)生掌握使用英語表達(dá)中國文化的能力，提高他們的跨文化交流能力。
（二）發(fā)揮教師的積極作用
教師在英語教學(xué)中起著主導(dǎo)作用，所以在教學(xué)中融入中國文化元素，就必須發(fā)揮教師的作用。英語教師一方面承擔(dān)著英語教學(xué)的任務(wù)，另一方面身上還肩負(fù)著傳播中國文化的責(zé)任。英語教師必須加強(qiáng)對自身母語文化的了解，使用英語來傳承中國文化。這就要求英語教師要不斷提高自己的專業(yè)知識，同時不斷學(xué)習(xí)中國文化，培養(yǎng)跨文化交流意識。在英語教學(xué)中教師要發(fā)揮兩點(diǎn)作用：一是在英語教學(xué)中滲透中國文化。課堂教學(xué)中老師的引導(dǎo)作用很明顯。教師向?qū)W生介紹英語語言文化無可厚非，但與此同時，還必須要將中國文化推薦給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)兩種語言之間的差異，既要領(lǐng)會西方文化的精髓，同時還要學(xué)會如何使用英語正確地表達(dá)中國文化。教師要將漢語文化的英語表達(dá)方式展示出來，充分發(fā)揮漢語的正遷移作用。且教師要對學(xué)生進(jìn)行課外學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，鼓勵學(xué)生在課余時間通過網(wǎng)絡(luò)等多種途徑自主學(xué)習(xí)如何使用英語來表達(dá)中國文化。教師在向?qū)W生推薦優(yōu)秀英文文學(xué)作品的同時，也要鼓勵學(xué)生多閱讀中國優(yōu)秀文學(xué)作品的英譯版，這樣學(xué)才能了解兩種語言文化之間的區(qū)別，同時也能夠提升使用英語表達(dá)中國文化的能力，培養(yǎng)平等的跨文化交流意識。另外，雜志、報紙、電影等多種媒體都是學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化英語表達(dá)方式的重要途徑，教師要調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生主動參與到對中國文化表達(dá)方式的學(xué)習(xí)中。
四、結(jié)語
我國進(jìn)行英語教學(xué)的目的是為了讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)英語能夠提高跨文化交流的能力，同時弘揚(yáng)我國文化。但在當(dāng)今的英語教學(xué)中，中國文化缺失的問題非常嚴(yán)重，英語學(xué)習(xí)者往往能夠使用英語表達(dá)英語語言文化，但是卻無法表達(dá)出中國文化，這不利于學(xué)生跨文化交流能力的提升。所以，必須在英語教學(xué)中融入中國文化元素，教會學(xué)生學(xué)會使用英語表達(dá)中國文化，這不僅能夠提高學(xué)生的英語水平，同時還促進(jìn)了平等的跨文化交流，也實(shí)現(xiàn)了英語教學(xué)的真正目的。
參考文獻(xiàn)
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二、“中國文化失語”的現(xiàn)狀
跨文化的交際是雙向進(jìn)行交流的，學(xué)習(xí)和了解文化的過程中，必須要認(rèn)同中華文化，兩者是相輔相成的。在接受過一些高等教育的學(xué)生中，進(jìn)行跨文化交流的時候，幾乎都不能用英語準(zhǔn)確地對中國的文化元素進(jìn)行有效的表達(dá)。據(jù)相關(guān)的參考文獻(xiàn)可以看出，一些高等院校的學(xué)生對于一些自己熟悉的東西可以敘述得很清楚，但是對于一些自己從未涉及過的東西卻很少了解。這就說明了在進(jìn)行英語教育的過程中，對英語文化的強(qiáng)調(diào)太過于重視，從而導(dǎo)致中國文化的傳承出現(xiàn)缺失的現(xiàn)象，尤其是針對中國文化失語的現(xiàn)象［3］。語言作為文化的一種載體，如果對語言所承載的文化的語言也失去了本身的意義，那么就會失去語言的寓意。因此，學(xué)習(xí)英語文化不僅僅是對語言的理解和感悟，同時也是為了可以更好地進(jìn)行交流。同時，在外來文化的吸收和處理的過程中，一旦出現(xiàn)問題也會影響本土的文化。在高校教學(xué)的過程中，對英語文化所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象，使得高校學(xué)生也失去了對中國文化的認(rèn)同。
三、解決“中國文化失語”的對策
當(dāng)前情況下，中國人民一直以來都在復(fù)興中華民族，對物質(zhì)文明和精神文明的中國夢的要求也較高。為了讓世界更加了解中國，在對中國傳統(tǒng)的物質(zhì)文化和精神文化進(jìn)行傳播和分享的過程中，英語教學(xué)的工作人員有必要將中國優(yōu)秀的文化傳授給學(xué)生，從而可以有效地加強(qiáng)中國和世界之間的聯(lián)系。
1.文化自覺
文化自覺就是生活在一定范圍的文化歷史中的人，對文化會產(chǎn)生一定的自知之明的感覺，并且對文化的發(fā)展和未來都有一定的認(rèn)識。在對英語學(xué)習(xí)的過程中，應(yīng)該首先找準(zhǔn)自己的位置，并且把中國傳統(tǒng)的文化和英語相互結(jié)合，從而起到取長補(bǔ)短的作用，并且把中國傳統(tǒng)的文化傳播和對外弘揚(yáng)，采取英語創(chuàng)新來對中國文化進(jìn)行反映的措施，不斷地培養(yǎng)高校學(xué)生對中國文化的傳承。
2.教學(xué)素材
在教學(xué)的教材選擇的過程中，一方面不僅僅需要側(cè)重對中美文化背景的相關(guān)文章進(jìn)行分析，同時還應(yīng)該注重一些國外作者撰寫的以中國傳統(tǒng)文化為主題的文章，比如關(guān)于中國的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，并且將這些內(nèi)容融入到教材中。文化的弘揚(yáng)和傳播不僅僅要吸收一些外來的文化，還必須要對中國的特色用英語進(jìn)行有效的表達(dá)，以此來對中國文化進(jìn)行弘揚(yáng)傳播?？偟膩碚f，在教學(xué)的過程中，老師應(yīng)該以學(xué)生為主，并且以課堂實(shí)踐為主要的目標(biāo)，努力營造一個語言和文化相結(jié)合的教學(xué)平臺［4］。
3.教學(xué)方法
在課堂教學(xué)中努力創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境。在課堂教學(xué)的過程中，交際活動可以有效地對學(xué)習(xí)的人提供一定的基礎(chǔ)，這種機(jī)會可以使得學(xué)生在課堂環(huán)境中對所學(xué)的知識創(chuàng)造性地使用。老師必須要在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，對相關(guān)的文學(xué)作品、文化背景和社會的相關(guān)關(guān)系進(jìn)行有效的分析，從而對中西方的文化進(jìn)行對比。
4.明確中國文化教學(xué)的目的
雖然在我國高校英語學(xué)習(xí)中，在教學(xué)大綱中對英語教材有明確的規(guī)定，但是卻沒有很具體地將相關(guān)的細(xì)節(jié)問題進(jìn)行分析和對比，從而使得管理的思想存在著一定的零散性，并且整個的教學(xué)系統(tǒng)的目標(biāo)都缺乏一定的系統(tǒng)性的模式，從而導(dǎo)致高校的英語老師對教學(xué)的活動僅僅是依靠個人的愛好。隨著中國文化的不斷融入和滲透，使得對整個中國傳統(tǒng)的文化都缺乏了一定的整體的感知，從而會嚴(yán)重影響學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣和態(tài)度。因此，相關(guān)部門必須要對高校英語教學(xué)進(jìn)行明確化。
5.規(guī)范英語課程教學(xué)
在對歐美一些國家進(jìn)行英語教育的過程中，一些學(xué)習(xí)使用的課程教材是具有兼容性的教材，在進(jìn)行外語教育的過程中可以設(shè)置一些獨(dú)立性的課程，這樣就可以將本國的文化更好地融入到其中，從而可以使得本土文化可以傳播的更好。除此之外，在我國高校英語課程教材編寫的過程中，也可以借鑒一些國外的方法，從而有效地提高教學(xué)課程的質(zhì)量，培養(yǎng)專業(yè)性的人才。
通過富有藝術(shù)情趣的問題的創(chuàng)設(shè)，將教學(xué)內(nèi)容用巧妙的過渡串聯(lián)起來，以實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)換和課堂整體結(jié)構(gòu)安排的天衣無縫。我在教學(xué)《小壁虎借尾巴》一課時，運(yùn)用了一系列富有藝術(shù)情趣的設(shè)問語言，把學(xué)生安然地從一個波峰送到另一個波峰上去時，一堂課就在不知不覺中過去了，而且取得了不錯的效果。
我的教學(xué)過程是這樣的。
（一）自由讀課文3～5自然段，同時思考：
1.小壁虎去向誰借尾巴了？結(jié)果怎樣？
2.再讀想一想，為什么他們都不能把尾巴借給小壁虎，用“因?yàn)椤浴钡木涫秸f一說。
師過渡：除了你們剛才說的原因外，我想可能是小壁虎借尾巴時不禮貌，所以他們不借，是不是呀？（學(xué)生：不是）他借尾巴時是怎么說的？找出那幾句話來讀一讀，從哪里看出他有禮貌？（指導(dǎo)朗讀小壁虎說的話，通過“稱呼：您、姐姐、伯伯、阿姨，商量：行嗎？”體會）
3.出示小動物們說的話，指導(dǎo)朗讀。要讀出動物們有禮貌、無奈的語氣，速度要慢一些。（先自由讀，然后同桌互讀、再指名讀、分組讀。）
師過度：老師發(fā)現(xiàn)小壁虎除了有禮貌，還有一個優(yōu)點(diǎn)很值得我們學(xué)習(xí)，你們有沒有發(fā)現(xiàn)？
4.出示：小壁虎爬啊爬，爬到小河邊……小壁虎爬啊爬，爬到大樹上……小壁虎爬呀爬，爬到房檐下……（通過“爬呀爬”引導(dǎo)學(xué)生感悟發(fā)現(xiàn)小壁虎遇到困難不灰心，不放棄。）
（發(fā)現(xiàn)課堂紀(jì)律不太好。師過渡：小壁虎有這么多的優(yōu)點(diǎn)，我發(fā)現(xiàn)我們班的小朋友，也有很多優(yōu)點(diǎn)，你們看（指一上課認(rèn)真聽講的學(xué)生）這位同學(xué)上課多認(rèn)真，坐得多端正呀！我看誰會比他坐得更端正。）
師過渡：同學(xué)們和小壁虎一樣棒。那你們看小壁虎從小魚姐姐、老牛伯伯、燕子阿姨那里沒有借到尾巴，因?yàn)樾游飩兊奈舶投加懈髯缘挠锰?。借不到尾巴，多傷心?。∧悄銈儙托”诨⑾胂朕k法，他該怎么辦呢？假如小壁虎還不放棄繼續(xù)向其它動物借尾巴，它會來到什么地方，向誰借，怎樣借，能借到嗎？
5.模仿說話。
模仿課文說一段話，（出示投影字幕）小壁虎爬呀爬，爬到——他看見——。小壁虎說：“——，您把尾巴借給我行嗎﹖”——說：“不行啊，我要用尾巴————。”（鼓勵學(xué)生用上“——來——去”說話）
師：盡管小壁虎說話那么有禮貌，又那么不怕困難，不放棄，但由于別的動物的尾巴都有用，他還是沒有借到尾巴。借不到尾巴小壁虎心里很難過，這時候它想起了誰？（生：媽媽）?？晌衣犝f，小壁虎見到媽媽后，發(fā)生一件讓他特別高興的事，什么事呢？
（二）學(xué)習(xí)第7自然段。（小壁虎的尾巴有再生能力。）
1.指名讀第7自然段。想一想：小壁虎高興地叫起來，應(yīng)當(dāng)怎樣讀？誰能試一試？
2.拓展：假如小壁虎把這個好消息告訴小魚姐姐、老牛伯伯和燕子阿姨，他會怎么說？小魚、老牛、燕子又會怎么說？）
二、提示性過渡
閱讀課文從形式到內(nèi)容，在涉及的事物或現(xiàn)象之間，都會有千絲萬縷的聯(lián)系。教師有目的地提示課文的某一方面，啟發(fā)學(xué)生作“由此及彼”、“以因求果”、“舉一反三”地聯(lián)想，從而在揭示“來龍去脈”的過程中，找到解決問題的途徑，使教學(xué)從一個環(huán)節(jié)到另一個環(huán)節(jié)，自然勾連，上下貫通。在聽一位老師教學(xué)《田忌賽馬》一課時，他在課堂上突然提出：“假如第二次比賽中，田忌按孫臏的方法去做，但結(jié)果不是勝利，而是失敗了，這可能是什么原因？”這一問題的提出，要求學(xué)生聯(lián)系課文去變更思路，由結(jié)果去設(shè)想原因。經(jīng)過思考，不少學(xué)生認(rèn)為：很可能是田忌以下等馬與齊威王的上等馬比賽后，齊威王發(fā)現(xiàn)了秘密，隨即采取了對策，用自己的下等馬對孫臏的上等馬，先輸一場，再用自己的中等馬對孫臏的中等馬，再勝一場。這樣，齊威王最終還是以二比一獲勝。這時，我又進(jìn)一步追問：“難道孫臏沒有考慮這種可能性嗎？孫臏的勝利是不是偶然取得的？”至此，學(xué)生已豁然開朗，十分肯定地說：“孫臏斷定齊威王不會這樣做，因?yàn)樗吹降凝R威王已被勝利沖昏了頭腦，趾高氣揚(yáng)，忘乎所以，他認(rèn)定戰(zhàn)勝田忌不費(fèi)吹灰之力，是無論如何也不會提防的。”師再問：“你從哪里看出齊威王的驕傲自大？”引導(dǎo)學(xué)生深入課文學(xué)習(xí)，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識了孫臏、齊威王的不同心態(tài)，更深地了解了人物的內(nèi)心，感悟了課文中心思想，培養(yǎng)了思維能力。
三、懸念式過渡
學(xué)生高效率的學(xué)習(xí)，需要有下個良好的思維環(huán)境和心理態(tài)勢。懸念過渡，就是以激發(fā)求知欲，發(fā)展學(xué)生思維為目標(biāo)的過渡方法。它利用學(xué)生求知欲旺盛和好奇的心理，通過設(shè)置懸念，使學(xué)生產(chǎn)生對知識的關(guān)切和渴望心情，達(dá)到與教師心理同步，從而獲得良好的教學(xué)效果。著名特級教師王燕驊在教學(xué)《五彩池》這篇課文時，在學(xué)生深讀課文之后，給學(xué)生一個“空白”：四川省藏龍山上的五彩池十分奇異，這一點(diǎn)通過學(xué)家已經(jīng)體會到了，可《五彩池》這篇課文的寫法也有“奇異”之處，使孩子們感到“可真新鮮”。于是，教師留下的這一懸念，激起了學(xué)生進(jìn)一步深究課文的興趣。
自2005年以來，奧數(shù)就成為被媒體狂罵，被眾人拍的對象，著名教育家楊東平就聲稱，奧數(shù)甚至可怕于黃、賭、毒。近日，成都教育局強(qiáng)制取消奧數(shù)。
我們口口聲聲稱著瘋狂的奧數(shù)，但是反過來，又是誰在一味瘋狂地追逐著奧數(shù)？是望子成龍，望女成鳳的家長。追逐奧數(shù)成了一種社會風(fēng)氣，然而在扼制這種風(fēng)氣時，我們采取了一種最極端也是最愚蠢的手段，強(qiáng)行扼制。但是，我們又是否去挖掘追逐奧的根源呢？這就好比是當(dāng)年鯀為治不而采取的堵塞方法，最終也不是無一收獲嗎？眾多高校以奧數(shù)作為門檻，與其說是追逐奧數(shù)，還不如說是追逐高校。90%學(xué)奧數(shù)的孩子也不過是為了高校，為了競賽而去奧數(shù)，他們純粹只是為了自己的興趣么？不，他們連最起碼的興趣都沒有。
奧數(shù)的實(shí)際意義是在于在基礎(chǔ)課程上深化的數(shù)學(xué)問題，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方式。從心底里想想，奧數(shù)有錯嗎？我們不該否認(rèn)它實(shí)際意義的正確。但是，如今奧數(shù)已被人們所扭曲，甚至成了進(jìn)入高校的手段。我們所想的問題不是該不該取消奧數(shù)，而應(yīng)在于怎么才能還原奧數(shù)的真面目？高考、中考加分很誘人，它也就是扭曲奧數(shù)的真正元兇！它就是家長們追逐奧數(shù)的最大誘因！
換個角度想想，那些對奧數(shù)興趣的孩子是不是同時遭到了對天賦的扼殺？這就好比一個生性溫和的人被抬著去學(xué)武術(shù)，這是對本性最大的扭曲/
奧數(shù)的存在是為了興趣，而不是為了在達(dá)到某個目的而采取的手段方式。奧數(shù)沒有錯，錯在于家長的追求與社會教育上的奧數(shù)加分制度。怎么樣杜絕這種現(xiàn)象，仍然是一個值得深思的問題。重要的還是人們對奧數(shù)的正確認(rèn)識。
長久以來語文課堂教學(xué)一直以追求高效務(wù)實(shí)為目標(biāo)，教師們總希望在有限的時間內(nèi)讓學(xué)生掌握更多的知識和學(xué)習(xí)方法，這樣如何把握內(nèi)涵和外延就成為一個值得探究的問題。那么，語文教學(xué)到底要不要拘泥于課本？《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》早已明確給出答案：“語文學(xué)習(xí)的外延要和生活的外延等同起來，語文學(xué)習(xí)要不拘泥于課本”。思前想后，既要以課本為中心，又要拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)廣度，在語文課堂中以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主的課前三分鐘演講無疑是一個很好的學(xué)習(xí)方法。經(jīng)過幾年的教學(xué)實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)課前三分鐘演講能更好地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語文的熱情，學(xué)生經(jīng)此訓(xùn)練之后各方面能力會有明顯提升。
一、提升學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣
演講作為一種社會實(shí)踐活動是由于社會的需要才產(chǎn)生，偉大的革命導(dǎo)師列寧說過：“語言是人類最重要的交際工具?！毖葜v在人際交際、社會文化傳承、教育、激勵、審美等諸多方面均有重要作用，信息化時代早已來臨，使學(xué)生與外界環(huán)境直接交流和溝通的方式更加多元化，真正鍛煉口才與人接觸交往的機(jī)會卻大大減少。在這種情況下語文課不應(yīng)該忽視語文母語最基本的表達(dá)和交流功能，具體落實(shí)性做法就是利用課前三分鐘進(jìn)行說話訓(xùn)練，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況我將課前演講限制在三分鐘之內(nèi)。
初一新生入學(xué)的第一節(jié)語文課上教師就向?qū)W生公布課前演講制度，每節(jié)課前請一位同學(xué)到講臺前，面對同學(xué)進(jìn)行演講。規(guī)范演講內(nèi)容、演講的順序、學(xué)生的儀容儀表、語言、語速、語言表述流暢度、資料準(zhǔn)備情況、演講材料的意義內(nèi)涵、表達(dá)自己對材料的理解感悟、點(diǎn)評演講的角度等逐一作出要求。語文承載著我國悠久燦爛的文化歷史，課外書中也蘊(yùn)含著豐富的演講素材，給學(xué)生主動權(quán)，絕大多數(shù)學(xué)生都可以充滿熱情地去完成演講材料的準(zhǔn)備。選取他們所感興趣的文章故事在同齡人面前進(jìn)行演講，這對喚起學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情極有幫助。
值得注意的是課前三分鐘演講推行起來是一個由易到難、由淺入深的過程，不可急于求成。在訓(xùn)練的最初階段即初一起始年級，對學(xué)生要求要放低，比如引導(dǎo)學(xué)生做自我介紹、講一個簡單的成語故事、寓言故事或者是新近發(fā)生在身邊的新聞等，激發(fā)學(xué)生想說的欲望。到了初二，大多數(shù)學(xué)生經(jīng)過初一的訓(xùn)練已經(jīng)能夠自主尋找資料、語言表達(dá)能力有所提升，這時候再逐步提升對學(xué)生整合材料、感悟等方面的要求，要求學(xué)生做到完全脫稿并生情并茂。初三階段提高對演講內(nèi)容的難度，要求學(xué)生自己撰寫演講稿，可以適當(dāng)引用經(jīng)典故事、段落，但要有自己鮮明的觀點(diǎn)和論述。在這種短暫的三分鐘的競爭中激發(fā)學(xué)生的求知欲、創(chuàng)造欲。把課前三分鐘演講這一模式推及到整個課堂教學(xué)，正是利用了初中生爭強(qiáng)好勝的心理特點(diǎn)。德國著名教育家第斯多惠說過：“教育的藝術(shù)不在于傳授知識和本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒和鼓舞。”課前三分鐘演講激發(fā)了學(xué)生求新好奇心理，為學(xué)生營造出輕松和諧的學(xué)習(xí)氣氛，讓學(xué)生愉悅學(xué)習(xí)。
二、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力
1.創(chuàng)造寬松的環(huán)境鼓勵學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新
羅杰斯曾經(jīng)說過，一個人的創(chuàng)造力只有在他感到心理安全、心理自由的情況下才能夠有最好的表現(xiàn)與發(fā)展。課前演講將自交給學(xué)生，語文課進(jìn)行之初要讓學(xué)生充分享受心理自由，創(chuàng)造一個寬松的環(huán)境鼓勵學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新。當(dāng)然這就要求老師適時點(diǎn)撥并寬容對待學(xué)生或優(yōu)或劣等表現(xiàn)。同時，要做好班級同學(xué)的思想工作，讓學(xué)生知道聆聽和包容是一種美德，在最初的訓(xùn)練階段學(xué)生彼此間的點(diǎn)評要包容多找亮點(diǎn)，讓所有的學(xué)生都愿意去講自己的閱讀感受。
2.培養(yǎng)學(xué)生對文本多角度解析能力
俄國詩人克尼雅日寧說：“讀書有三種：一種是讀而不懂，另一種是既讀也懂，還有一種是讀而又懂得書上所沒有的東西?！彼f的第三種閱讀就是創(chuàng)造性閱讀。學(xué)生個人能力參差不齊，但是不同個體對同一文本的閱讀體驗(yàn)都有所不同，這時候可以淡化演講材料的主題，容許孩子們對材料進(jìn)行多元解讀，鍛煉學(xué)生領(lǐng)悟文本的能力，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。這一點(diǎn)也符合新課標(biāo)的總目標(biāo)“閱讀評價要綜合考察學(xué)生閱讀過程中的感受、體驗(yàn)、理解和價值取向，考察其閱讀的興趣、方法與習(xí)慣，以及閱讀材料的選擇和閱讀量，重視對學(xué)生多角度、有創(chuàng)意閱讀的評價?！闭n前演講促使學(xué)生進(jìn)入了更廣闊的閱讀空間，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣與善于思考的品質(zhì)。
3.學(xué)生快意于創(chuàng)意性表達(dá)
演講提高了學(xué)生整合資料的能力，長期堅持下來學(xué)生的知識面大大增強(qiáng)，每節(jié)語文課前學(xué)生充滿了欣喜與忐忑，因?yàn)槊恳还?jié)課他們都可以收獲到新的知識，或?yàn)閭魇谡呋驗(yàn)轳雎犝?，他們充滿了激情。
隨著不斷訓(xùn)練他們除了會自覺準(zhǔn)備材料之外，開始重視語言的創(chuàng)新，開始想方設(shè)法讓自己的表述更加精彩，在語文這塊綠地上他們可以獲得更多的掌聲。很多孩子從剛開始的膽怯、前言不搭后語、語無倫次逐漸發(fā)展提升到字斟句酌、妙語連珠，他們在口才上的進(jìn)步讓同學(xué)們刮目相看。這些孩子開始更加醉心于語言表達(dá)上的展示，他們希望得到認(rèn)可，他們中的很多人成了班級里的榜樣、楷模，帶動了一大批孩子們朝著他們的現(xiàn)在而努力。課前三分鐘演講培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、競爭意識。越來越多的學(xué)生們漸漸開始精心設(shè)計，流連于屬于他們自己的詩意盎然的語言王國，點(diǎn)評的同學(xué)也是巧用妙語爭先恐后地舉手發(fā)表各自的見解。
三、提升學(xué)生寫作水平的先行官
1.為作文積累素材
語文教材的入選范文無論是從選材立意、思想情感，還是從表現(xiàn)技巧上看，均是古今中外文章的典范，然而教材質(zhì)量雖高，但卻不能滿足學(xué)生作文獲取素材的要求，因此，必須加強(qiáng)課外閱讀，課前演講無疑是促進(jìn)學(xué)生搜集素材的好方式，通過閱讀學(xué)生可以擴(kuò)大知識面，充實(shí)寫作材料。在長期推行課前演講的情況下，絕大多數(shù)學(xué)生會自覺閱讀，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。要多讀古人寫的詩詞歌賦，多讀今人寫的優(yōu)美詩文，多讀中外精美的小說，隨時摘錄，堅持寫讀書筆記，把在閱讀過程中發(fā)現(xiàn)的佳詞美句、詩詞名句，分類摘抄在筆記本上，很多學(xué)生能做到每天一摘抄，積少成多，集腋成裘。
另外，通過演講談感悟，很多學(xué)生開始漸漸學(xué)會觀察生活，善于觀察的好習(xí)慣本身就是為作文積累素材。“問渠那得清如許？為有源頭活水來?！比昼娧葜v內(nèi)容雖然不長，但這些零碎的片段經(jīng)過學(xué)生創(chuàng)造性運(yùn)用可以形成千差萬別的篇章。
比如說，情況A下50％的人只能念到初中，50％的人可以念到高中；情況B下10％的人只能念到初中，90％的人念到高中，哪一種情況更平等?當(dāng)然是情況B，這里的平等是指分布上的平等。但同樣是50％的人念到初中。50％的人念到高中，情況X下可以念到高中的人結(jié)果都是富人，而只能念到初中的人結(jié)果都是窮人；而情況Y下可以念到高中的人結(jié)果一半是富人。一半是窮人；只能念到初中的人結(jié)果也是一半是富人，一半人是窮人。那么哪一種情況更平等?一般人會認(rèn)為是情況Y，這里的平等是指分配上的平等。這是兩個有區(qū)別的概念，前者指的是教育分布的異質(zhì)性程度；后者指的是個體分配到分布位置上的原則。
在本文中，我們將依照邁爾的區(qū)分，利用數(shù)據(jù)從分布和分配兩個方面來考察一下城市教育不平等的變化情況。本文所用的數(shù)據(jù)來源于“中國社會變遷研究第一期調(diào)查”，調(diào)查于2005年7月由中國社會科學(xué)院社會學(xué)所組織實(shí)施，分別在大連、上海、廣州、成都、蘭州、南寧六個城市中采集樣本。六個城市的選擇是根據(jù)研究設(shè)計者的要求進(jìn)行，前三個城市位于沿海，后三個城市處于中西部。城市內(nèi)部樣本的選擇則按照與規(guī)模成比例的PPs抽樣法進(jìn)行，每個城市的樣本規(guī)模都是800人，總樣本規(guī)模為4800人。
從事后的數(shù)據(jù)質(zhì)量檢驗(yàn)來看，數(shù)據(jù)的可靠度是比較高的。
一、分布層面：倒U曲線假設(shè)我們把回答人按5年一段分為幾個出生組(cohoa)，然后來看不同出生組上學(xué)年數(shù)的均值和標(biāo)準(zhǔn)差，結(jié)果如表1所示。
可以從中看出：1、上學(xué)年數(shù)的均值隨出生組變化而不斷增加。1956—1960年出生組的平均上學(xué)年數(shù)僅為9．71年；而1981—1985年出生組的平均上學(xué)的數(shù)已經(jīng)上升為12．73年。增加了整整3年。人均受教育水平不斷增加的趨勢是無可懷疑的。2、但是，上學(xué)年數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)差的變化趨勢卻并非是直線性的，而是呈現(xiàn)出曲線變化的趨勢。標(biāo)準(zhǔn)差測量的是什么?它測量的是各組內(nèi)部的差異程度，如果人們在上學(xué)年數(shù)上差異越小，標(biāo)準(zhǔn)差就越小；反之則越大。我們看到，標(biāo)準(zhǔn)差先是從小變大，然后又從大到小。也就是說。近30年來人們在上學(xué)年數(shù)的差異是呈現(xiàn)出逐漸擴(kuò)大，繼之也逐漸縮小的變化趨勢。
如何解釋這樣一種倒U型趨勢呢?我們可以通過觀察不同出生組的上學(xué)年數(shù)分布的密度圖來更細(xì)致地了解其變化趨勢。從圖2中我們可以看到，在1956—1960出生組上學(xué)年數(shù)的分布頂峰在9—12年左右，即大部分人都是念到初中到高中階段。但之后高等教育的不斷擴(kuò)展在逐漸地改變著分布形狀。到了1966—1970年出生組時，我們可以清楚地分辨出三個峰形：一是9年左右，初中畢業(yè)；二是12年左右，高中畢業(yè)；三是16年左右，即大學(xué)畢業(yè)。也就是說人們此時在上學(xué)年數(shù)上的差異逐漸拉開了、明顯了，但此時最高的峰形還是處于初中畢業(yè)階段。之后的發(fā)展中，分布形狀中的三個峰形越來越截然分開，三個峰形的出現(xiàn)。表明人們的上學(xué)年數(shù)之間逐漸拉開了差距。但是，到了后來的階段，特別是在1981—1985年出生組中。初中畢業(yè)的峰形大大降低。而后兩個峰形又出現(xiàn)了連接在一起的趨勢。這表明，教育程度表現(xiàn)在上學(xué)年數(shù)上的差異又在縮小了。大部分人此時都可以念到高中到大學(xué)階段。
我們也可以把上學(xué)年數(shù)分布的變化趨勢總結(jié)為：同質(zhì)一斷裂一融合。剛開始，大部分人都是初中水平；后來，高中教育與高等教育機(jī)會出現(xiàn)了。大家有了區(qū)分和差異，散布程度加大了，不平等程度加大了。但是，進(jìn)入新世紀(jì)以后，城市中面臨的情況又發(fā)生了變化，教育年數(shù)分布的散布程度又在逐漸縮小，有超過一半的年輕人接受了高等教育。他們在教育年數(shù)的異質(zhì)性程度會越來越小。因此，最終上學(xué)年數(shù)分布的散布程度的變化趨勢表現(xiàn)為一種倒U形曲線。由此我們可以作出一個基本判斷：這種倒U型變遷過程應(yīng)當(dāng)是中國城市中發(fā)生的一種普遍趨勢，這種趨勢是與高等教育的不斷擴(kuò)展相聯(lián)系的。
二、分配層面：“上大學(xué)”——經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化邏輯的增強(qiáng)研究者普遍認(rèn)為近30年來中國城市受教育機(jī)會分配的不平等程度在加大。
李春玲認(rèn)為，執(zhí)政黨及政府的社會經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的重大調(diào)整，對中國的教育選拔機(jī)制產(chǎn)生了根本性的影響。1978年以來實(shí)施的教育改革主要可以概括為兩個方面的轉(zhuǎn)變。一是大眾化教育模式向精英化教育模式的轉(zhuǎn)變，具體措施包括：逐步建立了一套系統(tǒng)的、嚴(yán)格的逐級升學(xué)考試制度；對學(xué)校進(jìn)行重點(diǎn)和非重點(diǎn)的等級劃分等。教育改革的第二個方向是由計劃體制向市場體制轉(zhuǎn)變。導(dǎo)致了地區(qū)之間和不同家庭經(jīng)濟(jì)背景的學(xué)生之間的教育機(jī)會分配的不平等。因此，在受教育機(jī)會的獲取上，家庭的社會資本、文化資本的影響力明顯上升。
總體而言，1978年以來教育已經(jīng)從一種促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)均等化的手段轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)社會經(jīng)濟(jì)分化的機(jī)制。
圓李春玲在研究中使用受教育年數(shù)為因變量進(jìn)行多元線性回歸分析。邁爾指出。用線性模型來測量家庭背景對于教育獲得的影響，將會混淆教育不平等在分布和分配兩個層面上的問題。所以這種方法并不合適。此外，李春玲的研究中采用了“14歲時家庭年收入”來代表家庭的經(jīng)濟(jì)資本，這一指標(biāo)是不準(zhǔn)確的，因?yàn)樗葲]有考慮到家庭人口數(shù)的影響，也沒有考慮到由于年代久遠(yuǎn)導(dǎo)致的收入數(shù)據(jù)誤差問題。李春玲后來的結(jié)論認(rèn)為，從1940至1990年代期間，家庭經(jīng)濟(jì)資本對個人教育的影響是微小的。有理由猜想，這一結(jié)論的得出是與家庭經(jīng)濟(jì)資本測量上的不準(zhǔn)確有關(guān)的。我們下面先并不使用復(fù)雜的多變量統(tǒng)計方法，而是采用更為簡潔和直觀的手段來展現(xiàn)教育在分配上的變化趨勢。
(一)用比例差異進(jìn)行的測量“上大學(xué)”無論是在改革前還是在改革后，都是一個具有特殊意義的教育經(jīng)歷事件。它所蘊(yùn)含的社會意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一種教育或人力資本的增加。在改革前。它意味著跨入了體制內(nèi)向上流動的通道；在改革后，它仍然意味著一種身份與認(rèn)同，意味著一種職業(yè)生涯路徑的開端。因此，單獨(dú)把“能否上大學(xué)”這一事件提取出來分析，具有非常重要的意義。
數(shù)據(jù)中出生于1956—1985年者共計3147人。在這3147人中。有711人最高教育程度為大專、大學(xué)或研究生，我們將其視為“上過大學(xué)”者；其中有1156人最高教育程度為高中、職高或技校中專．我們將其視為“有可能上大學(xué)但未上大學(xué)”者。兩者相加，共為1867人，就是我們的分析對象。他們“有沒有上過大學(xué)”就成為分析的因變量。
那么如何測量家庭的經(jīng)濟(jì)狀況呢?我們采用回答人自我認(rèn)定的15歲時家庭收入的分層(下下、中下、中等、中上、上上)來作為對家庭經(jīng)濟(jì)狀況的測量指標(biāo)。為了分析上的便利、簡潔和直觀。我們把原本的五級合并為兩級：把下下和中下合并為“下層”；把中等、中上、上上合并為“上層”。在不同出生組中，這兩個類別所占的比例如表2如示?？梢钥闯?，兩個類別的比例大致是相同的。此外，由于數(shù)據(jù)中有8人15歲時家庭收入等級信息是缺失的，故而個案數(shù)為1859人。
(二)用優(yōu)比進(jìn)行的測量但是，上述測量方法是有問題的。它受到了上大學(xué)的總體比例的影響。01我們以一個假想的例子來說明這一點(diǎn)：在早期階段上大學(xué)的人數(shù)相當(dāng)少，如果上層上大學(xué)的比例為O．06，而下層上大學(xué)的比例為O．03，那么兩者之差為0．03，但此時上層相對于下層的優(yōu)勢是相當(dāng)大的(是下層的一倍)；而在后來階段中上大學(xué)人數(shù)逐漸增多，上層上大學(xué)的比例上升為0．56，而下層上大學(xué)的比例為0．53，兩者之差還是0．03，但此時上層相對于下層的優(yōu)勢實(shí)際上已經(jīng)是微乎其微了。因此，用前述測量方法來比較不同階段的不平等程度是不確切的，它受到當(dāng)時大學(xué)普及程度的影響。大體而言，這種測量方法傾向于低估上大學(xué)的總體比例非常低時的不平等程度。所以，我們有理由認(rèn)為，用上述測量方法呈現(xiàn)出來的不平等程度強(qiáng)化的趨勢被大大高估了。
因此。下面我們將用優(yōu)比(oddsratio)來測量不平等程度。優(yōu)比測量的是兩者在某一事件上的相對優(yōu)勢。我們以本數(shù)據(jù)為例來說明優(yōu)比的具體含義。在本數(shù)據(jù)中，1956—1960年出生組中，15歲時認(rèn)為當(dāng)時自己家庭經(jīng)濟(jì)等級屬于下層的共有264人，其中39人后來上了大學(xué)，而有225人沒有上大學(xué)，那么在這一出生組中。下層上大學(xué)的比率就是39，225—0．173。而1956—1960年出生組中認(rèn)為當(dāng)時自己家庭經(jīng)濟(jì)等級屬于上層的共有179人，其中35人后來上了大學(xué)，而144人沒有上大學(xué)，那么上層上大學(xué)的比率就是35／144—0．243。上層上大學(xué)的比率與下層上大學(xué)的比率之比，就是優(yōu)比，它顯示出了上層相對于下層而言在上大學(xué)上的優(yōu)勢有多大。在本例中，優(yōu)比就是0．243／0．173一1．40。優(yōu)比的意義非常直觀，如果它等于1，就表明上層與下層相比并無優(yōu)勢，兩者機(jī)會是平等的；如果它大于l，表明上層具有優(yōu)勢，值越大，優(yōu)勢越大；如果它小于l，表明下層反而具有優(yōu)勢。優(yōu)比也不受分布狀況(即當(dāng)時大學(xué)普及程度)的影響，故而很適應(yīng)于在不同出生組間進(jìn)行比較。此外，了解優(yōu)比的意義，可以為建立更為一般的模型提供基礎(chǔ)。其實(shí)，資本轉(zhuǎn)化模式是一種普遍現(xiàn)象。如果現(xiàn)代社會中知識與技能作為分層因素越來越重要，那么具有較高經(jīng)濟(jì)資本的家庭必然會投資于子女教育，以使其成為社會上層的候選者。例如。彭玉生對于英國1972年牛津社會流動調(diào)查數(shù)據(jù)的分析．英國擁有較多經(jīng)濟(jì)資本的階級都傾向于使其子女專業(yè)化，其它條件相同的情況下，資產(chǎn)階級的子女從事專業(yè)技術(shù)工作的比率遠(yuǎn)高于其它階層。翻因此。上大學(xué)機(jī)會與家庭經(jīng)濟(jì)狀況之間的關(guān)系越來越緊密，不能僅僅歸因于高等教育收費(fèi)制度的變革。而可能與整個社會分層機(jī)制的改變有關(guān)。教育分配上的不平等，在何種程度上應(yīng)歸于所有市場經(jīng)濟(jì)國家中都存在的這種資本轉(zhuǎn)化模式，在何種程度上應(yīng)歸于中國特殊的轉(zhuǎn)軌政策，這一問題仍然有待分析。
(三)經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化抑或文化資本傳遞?
上述對家庭經(jīng)濟(jì)狀況與教育獲得之間關(guān)系的考察，忽略了一個重要因素，即文化資本傳遞的問題。
在家庭經(jīng)濟(jì)資本、教育獲得兩個變量之外．還有一個重要的變量。即家庭文化資本。如下推理邏輯在理論上是成立的：如果家庭成員的文化程度較高，那么家庭經(jīng)濟(jì)狀況也可能較好；同時，家庭成員的文化程度較高，通過家庭教育的途徑或者品味的習(xí)得，子女上大學(xué)的可能性也較高。因此，家庭經(jīng)濟(jì)狀況與教育獲得之間的關(guān)系增強(qiáng)也可能是由于家庭文化資本的作用日益增強(qiáng)造成的。也就是說，有可能存在的并非是經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化，而是文化資本傳遞。這里涉及到的就不只是兩個變量，而是三個變量間的關(guān)系了。采用logistic模型，我們可以在控制第三個變量的同時，仍然采用優(yōu)比來考慮兩個變量間的關(guān)系。
也就是說，我們考察的問題將是，在同樣的家庭文化資本條件下。是不是擁有經(jīng)濟(jì)資本多的子女仍然比經(jīng)濟(jì)資本少的子女在上大學(xué)問題上有優(yōu)勢?或者，一旦家庭文化資本是相同的，經(jīng)濟(jì)資本的多寡就不再重要了。前面觀察到的經(jīng)濟(jì)資本與上大學(xué)問關(guān)系的增強(qiáng)趨勢就消失了?
我們用如下logistic統(tǒng)計模型來回答上述問題：模型中因變量為“是否上大學(xué)”，定義與前面相同；自變量“家庭經(jīng)濟(jì)地位”仍然用回答人自我認(rèn)定的15歲時家庭收入的分層來測量。分為兩類“上層”
與“下層”；自變量“家庭文化資本”用回答人父親的教育程度來代表，分為四類：小學(xué)及以下；初中；高中；大專大學(xué)以上。統(tǒng)計結(jié)果如表5所示。
從模型的結(jié)果來看，在控制了家庭文化資本之后，家庭經(jīng)濟(jì)地位作用增強(qiáng)的趨勢仍然顯著存在。在前四個出生組中，經(jīng)濟(jì)狀況中處于上層的家庭相對于下層的優(yōu)比約在1．2左右，并不明顯，統(tǒng)計上也并不顯著；而到了后兩個出生組中，家庭經(jīng)濟(jì)地位的作用迅速增強(qiáng)，上層相對于下層的優(yōu)比擴(kuò)大到2．0左右，統(tǒng)計上也變得非常顯著。因此。在控制了家庭文化資本之后。家庭經(jīng)濟(jì)資本的作用趨勢與前面的分析幾乎完全一致。這再一次證明。經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化的邏輯在近30年中越來越強(qiáng)。
但是，家庭文化資本傳遞的邏輯并沒有在近30年中增強(qiáng)。父母教育程度為初中相對于小學(xué)的優(yōu)比只在前二個出生組中統(tǒng)計顯著；高中相對于小學(xué)的優(yōu)比只在前三個出生組中統(tǒng)計顯著；大學(xué)相對于小學(xué)的優(yōu)比在所有出生組中統(tǒng)計顯著。但優(yōu)比值基本穩(wěn)定在4．0左右。在最后一個出生組中甚至下降到3．0以下，并沒有顯示出上升的趨勢。如果說家庭文化資本傳遞強(qiáng)度的變化有一定規(guī)律，那就是基本穩(wěn)定中帶有下降趨勢。
因此，我們最終的結(jié)論是。近30年中在“上大學(xué)”這一教育機(jī)會分配上，經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化的邏輯逐漸增強(qiáng)，而家庭文化資本傳遞的邏輯保持基本穩(wěn)定．近十年來甚至呈現(xiàn)略有下降的趨勢。
三、分配層面：上高中——“分軌”中的不平等那么在初中升高中階段中的教育不平等狀況如何呢?家庭背景的效應(yīng)又有多大呢?我們?nèi)匀谎赜蒙厦娴膌ogistic統(tǒng)計模型來進(jìn)行分析。數(shù)據(jù)總樣本量為4800人，其中出生于1956-1985年者共計3147人。
在這3147人中，有1867人最高教育程度為高中、職高、大專、大學(xué)、研究生畢業(yè)，我們將其視為“上過高中”者；其中有1049人最高教育程度為初中畢業(yè)，我們將其視為“有可能上高中但未上高中”者。
兩者相加，共為2916人，就是我們的分析對象。他們“有沒有上過高中”就成為分析的因變量。四、討論：宏觀社會變遷與教育制度設(shè)計就此．我們的基本結(jié)論如下：
1．近30年來，中國城市的教育分布上的平等程度呈現(xiàn)出倒U形演變趨勢，教育年數(shù)分布的散布程度先是逐漸擴(kuò)大．而后又逐漸縮小。今后隨著高等教育的日漸普及。中國城市中教育年數(shù)分布的散布程度必將更進(jìn)一步縮小。
2．在教育分配層面上中國城市教育的不平等程度并未減少。相反有逐漸擴(kuò)展的趨勢。在“上大學(xué)”
一、引言
從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度合理劃分經(jīng)濟(jì)區(qū)域，無論是對國家經(jīng)濟(jì)政策的決斷，還是對經(jīng)濟(jì)的更好協(xié)調(diào)發(fā)展，都有十分重要的意義。國外對于經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分的研究起步較早。美國區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)家埃德加.胡弗（Edgar.M.Hoover）指出：“把區(qū)域視為一個聚合體，可以減少所掌握和處理的事件，這有助于描述區(qū)域?！泵绹劝l(fā)達(dá)國家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)區(qū)劃方法主要是聚類分析法。國內(nèi)學(xué)者對于經(jīng)濟(jì)區(qū)劃的研究主要有：遵循全國生產(chǎn)力分工的區(qū)劃模式。劉再興(1985)把全國劃分為六大一級經(jīng)濟(jì)區(qū)；胡序威(1994)將全國組合成六大經(jīng)濟(jì)區(qū)；鄒家華(1996)提出了七大經(jīng)濟(jì)區(qū)的劃分；厲以寧(2000)給出了現(xiàn)行的中國經(jīng)濟(jì)區(qū)域打破省、市、自治區(qū)的界限，以專區(qū)或縣為單位的區(qū)域劃分結(jié)果；在《中國發(fā)展研究報告》（2003）一書中，作者將中國大陸劃分為經(jīng)濟(jì)區(qū)。顧朝林(1991)提出了九大城市經(jīng)濟(jì)區(qū)；楊建榮（1996）中國分為“都市圈”；王建（1996）提出到2010年在我國建設(shè)“九大都市圈”的設(shè)想?？偟膩砜?，在這方面的研究往往尚未形成統(tǒng)一的理論體系。
本文在對經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分時首先采用主成分分析方法確定各省市綜合競爭力的分值，再用聚類分析方法進(jìn)行劃分，最后確定最佳方案。
二、經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分指標(biāo)體系的構(gòu)建
1、指標(biāo)評價體系設(shè)立的原則
（1）全面性原則。省市綜合競爭力評價是一個復(fù)雜的過程，很難用一兩個指標(biāo)全面地反映出來。因此，需設(shè)置相應(yīng)的具體指標(biāo)來反映各方面的具體效果，從而保證評價的全面性和可信度。（2）科學(xué)性原則。指標(biāo)的選擇、指標(biāo)權(quán)重的確定、指標(biāo)的計算與合成，必須以公認(rèn)的科學(xué)方法為依據(jù)，這樣才能證明分析結(jié)果的真實(shí)性與客觀性。（3）可操作性原則。指標(biāo)的選取、相應(yīng)指標(biāo)量化的計算與合成、體系結(jié)構(gòu)的建立應(yīng)有很強(qiáng)的實(shí)用性和可操作性。數(shù)據(jù)資源要便于獲取，準(zhǔn)確可靠，盡量利用現(xiàn)存數(shù)據(jù)和已有的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，以便于計算。
2、構(gòu)建評價指標(biāo)體系
根據(jù)上述構(gòu)建原則，主要從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、金融發(fā)展、基礎(chǔ)設(shè)施以及能源優(yōu)勢四個方面，通過12個單項(xiàng)指標(biāo)構(gòu)建省市綜合競爭力的基本框架。
（注：①交通便利指數(shù)=（運(yùn)輸線路總長度/地區(qū)土地面積）*（貨運(yùn)量/貨運(yùn)周轉(zhuǎn)量）②資源綜合優(yōu)勢度=（資源數(shù)-地區(qū)數(shù)-資源排名之和）/（資源數(shù)?鄢地區(qū)數(shù)-地區(qū)數(shù)）；資源包括：水、煤、石油、天然氣。）
三、中國經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分的方案設(shè)計
1、中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀
中國是國內(nèi)地區(qū)間自然地理、人口資源、經(jīng)濟(jì)和社會差異最大的國家之一，地區(qū)發(fā)展不平衡是中國國情的基本特征。從地區(qū)生產(chǎn)總值來看：東部沿海省市在全國所占比重過半，并且增長速率也比較大；中部六省所占比重約為1/5；西部省市所占比重不足1/5。
2、經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分的原則
區(qū)域劃分既要遵循區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，又要方便區(qū)域發(fā)展問題的研究和區(qū)域政策分析。中國的區(qū)域劃分應(yīng)該遵循以下原則：（1）地域相鄰。在空間上應(yīng)互相毗鄰，自然條件相近。保持行政區(qū)域的完整，同時要高度重視少數(shù)民族積聚地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保持民族自治區(qū)的完整性。（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平接近。各成員在經(jīng)濟(jì)上聯(lián)系密切或面臨相似的發(fā)展問題，社會結(jié)構(gòu)相仿；（3）中心城市。城市具有組織和帶動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能。每個經(jīng)濟(jì)區(qū)至少應(yīng)給有一個作為經(jīng)濟(jì)中心的城市。（4）規(guī)模適度。每個區(qū)域的成員個數(shù)不宜過多，規(guī)模過大則不利于區(qū)域研究和區(qū)域政策分析。
3、中國經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分的具體方案設(shè)計
中國經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分方案設(shè)計的總體思路為：先用因子分析方法得出各省市每個層次的因子得分，然后采用距離聚類的方法遵循以上劃分的原則得出經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分的結(jié)果。之所以沒有采用把四個層次的因子綜合計算得出綜合得分的方法是因?yàn)榘阉膫€層次的因子綜合計算得分的時候，由于像GDP這樣的因子在諸成分分析計算時所占的比重較大，這種計算方式會忽略所占比重較小的因子如：自然資源的對衡量省市實(shí)力的影響，但是這個因子在衡量省市實(shí)力的時候又是不可忽略的，因而，本文采用分層次計算因子得分的方式得出各省市在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、金融發(fā)展、基礎(chǔ)條件和資源優(yōu)勢的得分。
本部分共選取了全國31個省市作為樣本，收集了2000-2004年各省市相關(guān)指標(biāo)的原始數(shù)據(jù)，對原始數(shù)據(jù)的分析采用SPSS14.0軟件實(shí)現(xiàn)。數(shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)化最常用有兩種方法，一是平均數(shù)法，一是中位數(shù)法。這里就截面數(shù)據(jù)而言，采用平均數(shù)法，并對數(shù)據(jù)進(jìn)行無量綱化處理。從表二所描述的評價指標(biāo)體系可以看出綜合競爭力評價涉及到多方面的因素，每個方面的因素又是由若干因素決定的。對照該表，我們建立了由兩個層次的因素所構(gòu)成的綜合評價因素集，即第一層次的因素集為U=｛U1,U2,U3,U4｝，第二層次共有4個子因素集，它們分別為U1=｛x1,x2,x3,x4,x5,x6,x7,x8,｝，U2=｛x9，x10,x11,x12｝，U3=｛x13，x14,x15,x16｝，U4=｛x17｝。
對上述指標(biāo)的數(shù)據(jù)采用SPSS14.0分析，可依次獲得樣本的相關(guān)系數(shù)矩陣、特征值、共同度、方差貢獻(xiàn)率和正交因子旋轉(zhuǎn)矩陣（詳見附錄），樣本數(shù)據(jù)全部有效，最后算出各層次因子的得分。
然后采用距離聚類方法，根據(jù)以上劃分原則，考慮到目前各種劃法的弊端，我將中國大陸分為如下七個區(qū)域：
第一組：新疆，陜西，山西，甘肅，內(nèi)蒙古西，青海，寧夏
第二組：，廣西，貴州，云南，四川，重慶
第三組：北京，天津，河北
第四組：河南，安徽，湖北，湖南，江西
第五組：廣東，福建，海南
第六組：山東，江蘇，浙江，上海
第七組：黑龍江，吉林，遼寧，內(nèi)蒙古東
以上各組的中心城市分別為：西安、重慶、北京、武漢、廣州、上海、沈陽。這里有如下幾點(diǎn)說明：一是由于內(nèi)蒙古省東西綿延距離較遠(yuǎn)，結(jié)果把該省分劃為東西二部分，分別與地理位置接近的省份合并為一組；二是傳統(tǒng)觀念上認(rèn)為的中部不再包括山西省，而是將該省與西北部的省份結(jié)合在一起，組成新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域；三是在分析的過程中，河北省理論上的結(jié)果應(yīng)與湖南、湖北等省份劃分在一個區(qū)域，但考慮在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中，中部地區(qū)的區(qū)域面積過大，不利于其發(fā)展且河北省本身就與北京、天津二個直轄市地理位置上包容在一起，故在確定最后結(jié)果時將該省與北京、天津組合成一個新的區(qū)域，以北京為中心城市。
四、結(jié)論
鑒于目前關(guān)于中國區(qū)域的各種劃分方法存在諸多弊端，本文在了解西方和我國經(jīng)濟(jì)區(qū)劃的理論、方法和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以一個全新的視角-金融角度，對我國經(jīng)濟(jì)區(qū)劃的相關(guān)理論和方法進(jìn)行了探索，建立了經(jīng)濟(jì)區(qū)劃的理論和方法模型，并經(jīng)過實(shí)證分析，提出了劃分中國區(qū)域的一種新的方法。
【參考文獻(xiàn)】
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[2]安虎森：《區(qū)域經(jīng)濟(jì)通論》[M]，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2004.9
一、現(xiàn)階段我國企業(yè)會計人員再教育的重要意義
首先，對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展要適應(yīng)的兩個轉(zhuǎn)變提出的客觀要求，目前，我們國家的經(jīng)濟(jì)體制是市場經(jīng)濟(jì)代替計劃經(jīng)濟(jì)的階段，經(jīng)濟(jì)增長的方式也是由集約型代替粗放型，市場經(jīng)濟(jì)包括法制經(jīng)濟(jì)、競爭經(jīng)濟(jì)，特別是在知識經(jīng)濟(jì)的信息時代下，對現(xiàn)代會計提出的要求就是轉(zhuǎn)型，管理型、決策型代替保賬型，被動型變能動型、自主型，不斷向網(wǎng)絡(luò)化、高科技及規(guī)范化轉(zhuǎn)變，對會計人員不斷教育培訓(xùn)，這是素質(zhì)教育與科教興國的重要因素。其次，在提高會計人員基本素質(zhì)的過程中企業(yè)改革與會計主體變化提出的必然要求，經(jīng)濟(jì)體制改革的中心就是企業(yè)改革，它的基本思想就是把現(xiàn)代企業(yè)制度建立起來，使企業(yè)組織形式更具多樣化，建立多元化的會計主體，企業(yè)競爭激烈且形勢復(fù)雜，這就要求會計人員要具有非常高的能力與素質(zhì)，如：政治素質(zhì)、市場經(jīng)濟(jì)意識、職業(yè)道德及知識結(jié)構(gòu)等。最后，使我們國家會計隊(duì)伍落后的現(xiàn)狀得到扭轉(zhuǎn)，我們國家目前會計人員存在三個方面的問題，其一沒有足夠數(shù)量的合格的會計人員；其二沒有較高素質(zhì)的會計人員；其三沒有良好的風(fēng)氣，假賬現(xiàn)象太多，沒有良好的職業(yè)道德。所以，只有通過大規(guī)模的培訓(xùn)，才能使會計隊(duì)伍的整體素質(zhì)水平得到提高，加強(qiáng)教育學(xué)習(xí)，不斷更新知識，才能從根本上解決會計隊(duì)伍中存在的問題。
二、新時期我國企業(yè)會計人員再教育工作的特點(diǎn)
其一，具有一定的強(qiáng)制性，并且嚴(yán)格要求，會計人員的學(xué)習(xí)內(nèi)容是由會計司進(jìn)行擬定的，是由各級財政會計管理部門認(rèn)可后進(jìn)行實(shí)施的，培訓(xùn)單位對其進(jìn)行運(yùn)作，每一個會計人員都要定期進(jìn)行再教育，并由財政部門頒發(fā)證書，要求持證人員每年不能低于24個小時的再教育。沒有參加繼續(xù)教育的會計相關(guān)管理機(jī)構(gòu)有權(quán)改正限期；其二，具有層次性及在職性，會計的繼續(xù)教育，可以根據(jù)會計的專業(yè)技術(shù)分為三個級別，分別為高級、中級、低級，按照存在的差異性及層次性對其專業(yè)知識、文化學(xué)習(xí)、操作技能、工作水平進(jìn)行劃分；其三，具有大規(guī)模、大量性，資料顯示我們國家大概有一千三百萬的會計人員，每一年都要按照相關(guān)要求進(jìn)行繼續(xù)教育，有相當(dāng)大的培訓(xùn)工作量；其四，具有一定的循環(huán)性與長期性，會計的教育工作是一項(xiàng)長期的工作，在工作上一定要做到持之以恒，不斷的重復(fù)，在培訓(xùn)師資、場地、教材中也有一定的要求，除此之外，還有質(zhì)量、管理及制度方面，都要做到有計劃性；其五，具有專業(yè)化、新穎性，在西方國家繼續(xù)教育已有100多年的歷史，我們國家仍然處于起步階段，沒有足夠的經(jīng)驗(yàn)，所以，一定要以更新會計培訓(xùn)內(nèi)容為主，加強(qiáng)技能操作，不斷提高自己的專業(yè)水平；其六，具有實(shí)用性、開放性，會計繼續(xù)教育主要以自學(xué)為主，培訓(xùn)作為輔助，以專門培訓(xùn)為主，其他的學(xué)習(xí)形式為輔助。不但可以取得學(xué)位文憑，而且還可取得會計專業(yè)的職稱資格，除了拿會計證，還可以搞會計學(xué)術(shù)課題的研究，另外，也可考注冊會計師，在學(xué)習(xí)方式上，可以是脫產(chǎn)也可以是半工半讀，可是長期性與短時性的結(jié)合方式，這種學(xué)習(xí)模式屬于開放型；其七，具有式形式、現(xiàn)代性，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展越來越快，對于現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的學(xué)習(xí)模式有以下幾種：函授法學(xué)習(xí)；有線電視形式；電話會議形式；電教錄像形式；計算機(jī)形式；衛(wèi)星傳授電視接收形式；網(wǎng)上教育等。特別是以網(wǎng)絡(luò)為中心的網(wǎng)上教育標(biāo)志著現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的成熟。
三、當(dāng)前我國企業(yè)中會計人員再教育工作中的問題和不足之處
如果一個企業(yè)的財會隊(duì)伍能夠執(zhí)紀(jì)嚴(yán)明、有過硬的素質(zhì)，那么給企業(yè)的經(jīng)營管理水平會帶來很大的提高，在市場的競爭中也會發(fā)揮非常重要的作用，反之，如果沒有較高的素質(zhì)，沒有嚴(yán)格的執(zhí)紀(jì)，給企業(yè)管理會帶來直接的失控，效益的降低，甚至導(dǎo)致企業(yè)破產(chǎn)，近幾年來，對市場經(jīng)濟(jì)形勢的教育在不斷的加強(qiáng)，財會人員的素質(zhì)也在不斷的提高，在這些方面也做了大量的工作，但是，與市場經(jīng)濟(jì)全面接軌還需要進(jìn)一步的努力，很大一部分財會人員還達(dá)不到市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的素質(zhì)水平。繼續(xù)教育沒有突出的特點(diǎn)，而會計人員繼續(xù)教育具有實(shí)用性、針對性及靈活性的特點(diǎn)，也就是對于不同的對象進(jìn)行不同的教育，內(nèi)容與方式都不相同，這樣才能使工作中的實(shí)際問題得到解決，但是，目前的繼續(xù)教育沒有關(guān)注到的這些特征，采用過于簡單的教學(xué)方式，關(guān)注的也只是理論教學(xué)，這樣，就不能把會計人員繼續(xù)教育的特點(diǎn)突出出來。另外，繼續(xù)教育太過于形式，沒有對效果進(jìn)行關(guān)注，通常采用的都是大課堂教學(xué)，都是老師講會計人員聽，這種教學(xué)方式?jīng)]有互動，會計人員都是處于被動的學(xué)習(xí)狀態(tài)，使會計人員的參與意識大大降低，使會計人員沒有了學(xué)習(xí)的自主性與創(chuàng)造性，導(dǎo)致會計人員對于繼續(xù)教育只是應(yīng)付的態(tài)度，進(jìn)而，繼續(xù)教育變成了形式，起不到真正的作用。
四、新時期我國企業(yè)會計人員繼續(xù)教育的管理和措施
要認(rèn)清此項(xiàng)工作的緊迫性與艱巨性，就要立足于基層，對未來進(jìn)行籌劃，精心的組織，管理要嚴(yán)格，不斷的督促檢查，使質(zhì)量得以保證。加大宣傳力度，不斷提高認(rèn)識，讓財會人員都能積極支持會計繼續(xù)教育事業(yè)，只有把學(xué)習(xí)的熱情調(diào)動起來，才能取得良好的學(xué)習(xí)效果。并且要把主體進(jìn)行明確，采取多樣的形式，各級財政會計管理部門是會計繼續(xù)教育的組織管理機(jī)構(gòu)，就是把部門的積極性充分的發(fā)揮出來，采用多樣的形式進(jìn)行培訓(xùn)。另外，可以成立會計繼續(xù)教育委員會，加大繼續(xù)教育管理的力度，會計人員繼續(xù)教育屬于教育問題，財政部門的工作人員在研究教育問題時具有一定的局限性。最后，還在不斷健全繼續(xù)教育的考試制度，使會計人員的學(xué)習(xí)更具自覺性，積極性，目前仍然存在爭議的一個問題就是會計人員的繼續(xù)教育是否需要參加考試，事實(shí)證明，考試還是必需的，這是會計人員繼續(xù)教育質(zhì)量與效果得到有效保障的重要辦法。
五、結(jié)束語
綜上所述，只有不斷的完善在職會計人員的知識結(jié)構(gòu)，同時，加強(qiáng)思想與觀念的教育，才能使會計人員的整體素質(zhì)得以提升，無論是從知識結(jié)構(gòu)上，還是日常工作中，還是在工作能力上都要進(jìn)行轉(zhuǎn)型，這樣才能夠適應(yīng)新的形勢。
參考文獻(xiàn)
要提高教育評價的科學(xué)水平,自覺地運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)思維方式是根本。沒有先進(jìn)的科學(xué)思維方式作支撐,單純靠改進(jìn)科學(xué)方法和更新技術(shù)設(shè)備,不可能從根本上提高教育評價的科學(xué)水平,甚至有可能導(dǎo)致教育評價走進(jìn)誤區(qū)。因此,我們有必要對教育評價受到什么樣的科學(xué)思維方式的影響進(jìn)行檢討,反思對待科學(xué)思維方式的態(tài)度,提高選擇和運(yùn)用科學(xué)思維方式的自覺性。我們認(rèn)為,使教育評價走向人性化,不僅可行、有效,而且合理、合情。
所謂“思維方式”,通常是指“人們用以把握、描述、理解和解釋世界的概念框架的組合方式和運(yùn)作方式?！雹倏茖W(xué)思維方式形成于科學(xué)研究活動,并適用于科學(xué)研究活動,具有追求客觀、講究精確、重視實(shí)證、注重效用等特征。具體而言,科學(xué)思維方式可以使人們形成嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)、客觀公正、講求效率的良好工作作風(fēng),也可以使人們增強(qiáng)活動的前瞻性和預(yù)測性,避免盲目性和沖動性。但是,科學(xué)思維方式有一定的適用范圍。例如它適用于自然領(lǐng)域但不一定完全適用于社會領(lǐng)域,因?yàn)樯鐣F(xiàn)象有別于自然現(xiàn)象,研究社會問題不同于研究自然問題,不能只有物的尺度,還要有人的尺度?？茖W(xué)思維方式注重客觀而忽視主觀、注重普遍而忽視特殊、注重必然而忽視偶然、注重定量而忽視定性、注重效率而忽視公平。這些傾向,對人們在社會領(lǐng)域中的認(rèn)識活動和實(shí)踐活動也造成了一定的消極影響。
教育活動與科學(xué)活動具有非常密切的關(guān)系。從教育理論研究到教育實(shí)踐活動,從教育觀念的形成到教育制度的建立,從教育目的的制定到教育評價的實(shí)施,無不受到科學(xué)思維方式的影響。發(fā)軔于20世紀(jì)初的現(xiàn)代教育評價就深受科學(xué)思維方式的影響,教育評價中相信客觀實(shí)驗(yàn)、本畢業(yè)論文由整理提供堅持價值中立、推崇定量分析,以及標(biāo)準(zhǔn)化測驗(yàn)、常模測驗(yàn),一度成為世界范圍內(nèi)盛行的評價工具和手段。這種教育評價具有簡便可行的特點(diǎn),效率大大提高,在歷史上發(fā)揮了積極的作用,促進(jìn)了教育的發(fā)展。但是,也存在許多問題。如重共性輕個性、重結(jié)果輕過程、重控制輕理解、重效率輕公平,被人們指責(zé)為是機(jī)械化、非人性化的活動。雖然一些有識之士已經(jīng)對此進(jìn)行了反思,提出了新的評價觀并進(jìn)行試驗(yàn),但是還有很多人仍然習(xí)慣使用這類評價模式。
科學(xué)可以被劃分為以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典科學(xué)和以量子力學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)等為代表的現(xiàn)代科學(xué)?，F(xiàn)代科學(xué)提供了比經(jīng)典科學(xué)更先進(jìn)、更符合世界本來面貌的世界觀、價值觀和思維方式。當(dāng)然,現(xiàn)代科學(xué)可以包容經(jīng)典科學(xué),可以把經(jīng)典科學(xué)的世界觀、思維方式和價值規(guī)范,看成現(xiàn)代科學(xué)的世界觀、思維方式和價值規(guī)范的特例。
兩種科學(xué)思維方式對教育評價具有不同影響。
一,對教育系統(tǒng)、教育活動以及教育中的人的不同假設(shè),直接影響到教育評價制度的建構(gòu)和教育評價手段的采用
在經(jīng)典科學(xué)的思維范式中,“事物成為客觀的、僵化、無組織、死氣沉沉的東西,它只會在外界規(guī)律的支配下運(yùn)動。被抽象到這一程度,沒有形式,沒有組織,沒有個性,這類物體當(dāng)然極不真實(shí)。不過,用它們來做測量和試驗(yàn)卻很方便,而測量和試驗(yàn)之行動卻是極真實(shí)的行動?！雹诮?jīng)典科學(xué)思維方式是一種目中無人的思維方式,它把具有主觀能動性的、生活在社會中的人與自然科學(xué)所研究的物同樣看待,把復(fù)雜的教育過程看成工廠中的產(chǎn)品加工過程。對于封閉、確定、抽象的事物或活動的評價,力求客觀、精確的剛性評價制度則是簡便有效的。剛性教育評價制度具有這樣一些特征:通常只評價教育因素與學(xué)生發(fā)展之間的線性因果關(guān)系,而不考慮其它因素對學(xué)生發(fā)展的影響;只評價預(yù)定的教育方案是否實(shí)現(xiàn),而不考慮教育過程中產(chǎn)生的意外收獲;評價標(biāo)準(zhǔn)追求客觀、精確,一些不能精確、客觀評價的東西被拒于標(biāo)準(zhǔn)之外;重視共性因素的評價,忽視個性因素的評價,等等。測量和評價物那樣測量和評價人,雖然便于操作、簡單高效,但在很多情況下評價的只是一些表面的、共性的、預(yù)設(shè)的、僵化的東西,而一些本質(zhì)的、個性化、生成的、鮮活的東西卻被忽視了,評價對象的真實(shí)情況遠(yuǎn)離我們而去。更為嚴(yán)重的是,學(xué)校、教師和學(xué)生的發(fā)展在不同程度上被扭曲了。如果說簡化的經(jīng)典科學(xué)思維方式能夠有效地認(rèn)識線性、封閉、確定的簡單系統(tǒng),那么對于認(rèn)識多變量、開放性、非線性、不確定、自組織的復(fù)雜系統(tǒng)就未必有效了。自然界、社會和人體中恰恰都存在許多復(fù)雜系統(tǒng),如氣候系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、教育系統(tǒng)、信息系統(tǒng)、大腦系統(tǒng)和免疫系統(tǒng)等。教育系統(tǒng)中有人、物、信息等多種因素,各因素之間的關(guān)系是非線性關(guān)系。教育活動是主觀性與客觀性的統(tǒng)一,教育過程是計劃性與生成性的統(tǒng)一,教育結(jié)果是預(yù)期性與非預(yù)期性的統(tǒng)一。例如,教育影響和學(xué)生發(fā)展之間就存在不確定關(guān)系,許多精心設(shè)計的教育事件對學(xué)生發(fā)展沒有多大影響,而一些偶然事件卻對學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這樣,教育評價就不能只關(guān)注有目的、有計劃活動的教育價值,也要關(guān)注教育過程中非預(yù)期的、偶然事件的教育價值;不能只重共性標(biāo)準(zhǔn),也要重視個性差異;不能只看重精確評價,也要看到模糊評價的意義。為了使教育評價不遠(yuǎn)離教育活動的真實(shí)面目,應(yīng)該建立更加人性化的彈性教育評價制度。這種教育評價制度是規(guī)范的、判定的,但更是引導(dǎo)的、激勵的。
二,經(jīng)典科學(xué)思維方式是一種二元對立思維,思考任何事情都必須透過表象與真實(shí)、感性與理性、物質(zhì)與精神、有限與無限等兩極的對立去進(jìn)行,對立的二者之間是算計與被算計、控制與被控制的關(guān)系
這種思維方式折射到教育評價中,表現(xiàn)為評價者與被評價者的分離和對立。教師是學(xué)生的評價者,學(xué)校是教師的評價者,教育主管部門是學(xué)校的評價者。
體與客體、物質(zhì)與環(huán)境、系統(tǒng)與元素等的對話?！皩υ捯庾R”所追求的,是消解上述種種兩極之間的對立,讓它們平等地對話,在對話中相互作用,產(chǎn)生出某種既與二者有關(guān),又與二者不同的全新的東西。對話式的真理是超越的真理,是兩極在相互作用和相互肯定中“生發(fā)”出來的,而不是一極吃掉另一極后創(chuàng)造出來的。③現(xiàn)代科學(xué)思維方式本質(zhì)上是一種對話思維,強(qiáng)調(diào)普遍與特殊、整體與部分、有序與無序、必然與偶然等兩極之間的不可分離和相互作用,重視兩極在互動中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換。這樣,教育評價不是一方高高在上,對另一方作判斷、下結(jié)論、排秩序的單向活動,而是雙方平等,互相尊重、互相賞識、互相鼓勵,積極交換信息和意見的雙向活動。通過對話能獲得理解,通過研討能激發(fā)創(chuàng)造。教育評價的目的不是為了評價者的需要而控制被評價者,而是為被評價者創(chuàng)造自我發(fā)展的空間,激勵被評價者實(shí)現(xiàn)自我超越和自我解放。
三、從某種程度上說,經(jīng)典科學(xué)思維方式對客觀性、普遍性和確定性的執(zhí)著有其狂妄的一面,認(rèn)為復(fù)雜的現(xiàn)象都遵循幾條基本規(guī)律,只要找到這些規(guī)律就可以把整個世界掌握在自己的手心里
經(jīng)典科學(xué)思維方式過度相信科學(xué)的力量,某些人甚至形成了科學(xué)萬能的觀念。受這種科學(xué)功能觀的影響,人們對教育評價的功能很樂觀,通常沒有考慮到教育評價功能的限度和可能存在的負(fù)功能,動不動就給學(xué)校、教師和學(xué)生嚴(yán)格地排秩序,肯定地下結(jié)論,精確地作預(yù)言,并且經(jīng)常用優(yōu)劣、好壞等極端標(biāo)準(zhǔn)一錘定音。被評價者也非常相信評價結(jié)論,獲得好的評價就沾沾自喜,獲得不好的評價就垂頭喪氣?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展破除了人類不切實(shí)際的幻想。美國物理學(xué)家福特斷言:“相對論排除了絕對空間和時間的牛頓幻覺;量子論排除了對可控測量過程的牛頓迷夢,混沌則排除了拉普拉斯決定論的可預(yù)見性的狂想。
現(xiàn)代科學(xué)思維方式尊重被經(jīng)典科學(xué)思維方式所歧視的偶然性、特殊性、無序性、不確定性等,強(qiáng)調(diào)普遍與特殊、整體與部分、有序與無序、必然與偶然、組織與自組織等的不可分離,及有序與無序的相互作用,充分體現(xiàn)了辯證精神。從絕對走向相對、從單義性走向多義性等,則體現(xiàn)了寬容精神。時間的不可逆性、對象與環(huán)境不可分離性、系統(tǒng)方法等,則體現(xiàn)了歷史意識?？傊?現(xiàn)代科學(xué)思維方式是謙虛的,能夠辯證地看待科學(xué)的功能,對科學(xué)功能的限度和負(fù)功能有著清醒的認(rèn)識。這種思維方式折射到教育評價中,表現(xiàn)為人們清醒地認(rèn)識到,教育評價不可能是絕對精確的,也不可能是完全正確的。所以,在評價中就會更寬容,慎重使用評價權(quán)力,充分尊重和關(guān)懷被評價者,不輕易給被評價者下定論、貼標(biāo)簽、排順序、做預(yù)言。對于被評價者而言,不再盲目相信、被動屈從評價結(jié)論,而是主動反思評價結(jié)論,既不會因好的評價而驕傲自滿,也不會因?yàn)椴缓玫脑u價而喪失信心,評價成為他們發(fā)展的新起點(diǎn)。
科學(xué)思維方式對教育評價產(chǎn)生什么影響,在很大態(tài)度上取決于人們?nèi)绾慰创瓦\(yùn)用它。如果人們片面地對待它,或被動地受其影響,那么消極影響就不可避免。要正確發(fā)揮科學(xué)思維方式的作用,提高教育評價的科學(xué)水平,就必須提高選擇和運(yùn)用科學(xué)思維方式的自覺性,堅持主動的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。
習(xí)慣性的思想觀念、隱蔽地發(fā)揮作用的思維模式,通常是自發(fā)地起作用的?？茖W(xué)思維方式已經(jīng)內(nèi)化在我們的文化中,成為大多數(shù)人的習(xí)慣性思維方式,在深層次中影響著人們的觀念和實(shí)踐,我們通常沒有意識到它的作用。如果我們不能主動地進(jìn)行反思,而只是被動地受其影響,就不知道科學(xué)思維方式是否先進(jìn),對我們的行為和活動是否發(fā)揮積極的作用,就會喪失自主判斷能力,過度迷戀它、依賴它,從而受制于它,成為它的奴隸。要讓科學(xué)思維方式發(fā)生積極作用,人們必須增強(qiáng)自主性,把它從潛意識中挖出來,進(jìn)行深刻的分析和批判,有選擇地運(yùn)用,并對運(yùn)用過程和活動結(jié)果進(jìn)行監(jiān)控。一句話,就是變被動影響為自主選擇、能動運(yùn)用。
在教育評價中存在著科學(xué)主義取向和人文主義取向的爭論。兩種取向的提倡者都是在經(jīng)典科學(xué)思維方式的水平上來理解教育評價,都無法超越這種思維方式的二元對立性,因而他們對科學(xué)的態(tài)度是片面的。提倡科學(xué)主義的人相信客觀的實(shí)驗(yàn),評價的目的是要了解經(jīng)過實(shí)驗(yàn)處理后所產(chǎn)生的結(jié)果;評價采用自然科學(xué)家們所運(yùn)用的方法,如評價者必須嚴(yán)格采取中立的態(tài)度,防止帶有個人的價值觀;所收集的資料都是量化的,可以用統(tǒng)計的方法對其進(jìn)行分析;根據(jù)在標(biāo)準(zhǔn)化考試中所取得的數(shù)字或分?jǐn)?shù)來判斷許多課程計劃的質(zhì)量和學(xué)生理解的水平,等等。人文主義取向者認(rèn)為,實(shí)驗(yàn)是不可取的,因?yàn)槲覀兗炔荒馨褟?fù)雜的社會現(xiàn)象切割開來分別加以研究,也不可能完全排除個人主觀傾向性。相反,他們認(rèn)為自然主義的個案研究是一種“靈丹妙藥”,因?yàn)楸仨毎讶祟愋袨橹糜谔囟ㄇ榫持屑右岳斫?重視在調(diào)查研究中,在隨機(jī)觀察中,在與參與者的會談和討論中,獲得定性的、而非定量的資料。⑤經(jīng)典思維方式對科學(xué)本性進(jìn)行了狹隘理解,認(rèn)為科學(xué)的本性就是客觀化、定量化和精確化,肯定者和否定者都可以從中找到自己的理由,因而不能全面看待科學(xué)思維方式。在主觀與客觀、事實(shí)與價值、共性與個性、定性與定量等問題上,持非此即彼的觀點(diǎn),造成教育評價的片面化。在現(xiàn)代科學(xué)的視野中,觀察者、認(rèn)識者與被觀察者、被認(rèn)識對象是相關(guān)聯(lián)的,科學(xué)研究不是價值中立而是價值關(guān)涉的,定量分析與定性分析是相統(tǒng)一的,多義性代替單義性等等。當(dāng)前,教育評價所強(qiáng)調(diào)的定性評價與定量評價相結(jié)合,他評與自評相結(jié)合,形成性評價與終結(jié)性評價相結(jié)合,實(shí)質(zhì)上反映了現(xiàn)代科學(xué)思維方式以全面的觀點(diǎn)和關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)認(rèn)識事物的特征?，F(xiàn)代科學(xué)思維方式本身是一種辯證的思維方式,它可以幫助人們形成辯證思維,人們也應(yīng)用全面的觀點(diǎn)對待它,并運(yùn)用它來提高教育評價的科學(xué)水平。超級秘書網(wǎng)
我們發(fā)現(xiàn),在經(jīng)典科學(xué)思維方式層面上看似合理和科學(xué)的東西,在現(xiàn)代科學(xué)思維方式層面上卻是不合理和不科學(xué)的。例如經(jīng)典科學(xué)思維方式認(rèn)為評價結(jié)果越精確越科學(xué),但現(xiàn)代科學(xué)思維方式認(rèn)為像教育這樣一個自身是復(fù)雜的、變化的、模糊的對象,設(shè)立一個相應(yīng)多元的、模糊的標(biāo)準(zhǔn)才是真正的“精確”。⑥相反,一些以往被視為影響教育評價科學(xué)性的因素,如教育評價者的價值傾向性,在現(xiàn)代科學(xué)的視野中卻恰恰是教育評價科學(xué)性的應(yīng)有內(nèi)涵。這說明,不能用一成不變的眼光看待科學(xué)思維方式。如果用一成不變的眼光看待科學(xué)思維方式對教育評價的意義,就有可能犯錯誤。例如,如果停留在經(jīng)典科學(xué)思維方式的水平上理解教育評價的科學(xué)化,要么就會認(rèn)為教育評價的科學(xué)化就是客觀化、定量化和精確化,導(dǎo)致教育評價的機(jī)械化和非人性化;要么就會因?qū)C(jī)械化和非人性化的不滿而完全否定科學(xué)思維方式對教育評價的意義。需要指出的是,現(xiàn)代科學(xué)是經(jīng)典科學(xué)的發(fā)展,它能夠包容經(jīng)典科學(xué),經(jīng)典科學(xué)思維方式可以看作現(xiàn)代科學(xué)思維方式的一些特例。如果說經(jīng)典科學(xué)的“精確”的取值是一個點(diǎn)的話,那么現(xiàn)代科學(xué)的“精確”的取值就是一個區(qū)間。在特定條件下,經(jīng)典科學(xué)思維方式仍有其價值,同樣的,對于受經(jīng)典科學(xué)思維方式影響的傳統(tǒng)教育評價的合理一面,我們也應(yīng)該予以繼承。
注釋
①孫正聿《:哲學(xué)通論》,遼寧人民出版社1998年版,第55頁。
②莫蘭著、吳泓緲譯《:方法:天然之天性》,北京大學(xué)出版社2002年版,第396頁。
③滕守堯:《對話理論》,揚(yáng)智文化事業(yè)股份有限公司1997年版,第24頁。
一、中國傳統(tǒng)文化與通識教育概念
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史上積淀下來的各種物質(zhì)、精神、制度的事物的表征和總稱，是指中華民族的整體生活方式和價值系統(tǒng)，涵蓋了中華文明演化而匯集成的民族特質(zhì)、民族品格和民族精神。從時間緯度上來看，中國傳統(tǒng)文化主要是指我國的古代文化，即1840年以前的文化 ①。
通識教育（ General Education） 是指針對專業(yè)教育和職業(yè)教育而產(chǎn)生，最終指向人的自由、全面和理性發(fā)展的教育理念。其概念肇始于亞里士多德（ Aristotle） 提倡的“自由教育”（Liberal Education）。19世紀(jì)后期，高等教育開始面臨功利主義、實(shí)用主義、唯科學(xué)主義及唯市場取向的挑戰(zhàn)，高等教育體系內(nèi)的專業(yè)分工越來越細(xì)，校內(nèi)系科、專業(yè)之間的壁壘也愈凸顯。以自由學(xué)科為基礎(chǔ)的自由教育思想在美國發(fā)揚(yáng)光大，演變?yōu)椤耙话憬逃崩砟睿⒅饾u影響到包括芝加哥大學(xué)、哈佛大學(xué)在內(nèi)的一些著名綜合性大學(xué)的課程改革，在世界范圍內(nèi)對大學(xué)課程改革都產(chǎn)生了深刻的影響。
二、中國大學(xué)通識教育的發(fā)展困境
受社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響，至20世紀(jì)末，我國本科教育仍主要以專業(yè)教育為主，系科分類嚴(yán)格，專業(yè)壁壘明顯，通識教育的概念尚未引入。1995年，為糾正以往過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育、忽視人文基礎(chǔ)教育產(chǎn)生的弊端，原國家教委成立了“加強(qiáng)高等學(xué)校文化素質(zhì)教育試點(diǎn)工作協(xié)作組”，大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作開始在高等學(xué)校有計劃、有組織地開展、加強(qiáng)。主要包括：思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、身體心理素質(zhì)。力圖通過加強(qiáng)人文社會科學(xué)、自然科學(xué)方面的綜合教育，提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣及人文科學(xué)素質(zhì)。在這一趨勢之下，我國許多著名的綜合性大學(xué)，開始紛紛提出類似的本科人才培養(yǎng)模式?！拔幕刭|(zhì)教育”與“通識教育”在教育理念上殊途同歸，國內(nèi)學(xué)者也多有共識。如李曼麗博士認(rèn)為“中國大學(xué)的文化素質(zhì)教育就是通識教育” ②，是對傳統(tǒng)的專業(yè)教育理念和模式進(jìn)行的反思。
然而在實(shí)施過程中，很多大學(xué)都把注意力完全集中在仿效哈佛通識課程的外在分類方式上，很少認(rèn)真考察美國大學(xué)通識教育課程的教學(xué)目的和具體要求。美國大學(xué)通識課程是本科生前兩年的“核心課程”，即國內(nèi)的“必修課”，對教師和學(xué)生都有嚴(yán)格的教學(xué)要求和學(xué)術(shù)訓(xùn)練要求，這些課程也成為這些大學(xué)的精華和風(fēng)格所在。而中國的素質(zhì)教育通選課是在地位上不屬于本科的主要課程和基礎(chǔ)學(xué)術(shù)訓(xùn)練，僅僅作為在主課以外“擴(kuò)大”一點(diǎn)學(xué)生的興趣和知識面。目前中國大學(xué)的通識教育大多將有限的通選課切割成五類六類或七類八類，追求門類齊全、無所不包，門類之間并行排列，不分主次。
從歷史沿革來看，中國大學(xué)的課程體系是在本土建立起來的“西方模式”，中國古代高等教育中以閱讀儒家經(jīng)典為核心的課程體系，以注重品德修養(yǎng)為中心的指向全人發(fā)展的教育理念在中國大學(xué)近代化過程中消失殆盡。而美國大學(xué)課程的內(nèi)在核心價值沒有經(jīng)歷過“中國式”的“課程中斷”。因此，一味在形式上模仿西方模式的通識教育，違背了通識教育“溝通現(xiàn)代與傳統(tǒng)、人文與科技，保持大學(xué)之道，而不致使文明斷裂 ③”的實(shí)質(zhì)。
三、中國傳統(tǒng)文化與通識教育結(jié)合的必然性
中國的通識教育迫切地需要走一條本土化發(fā)展路徑。應(yīng)該注意到的是，中國古代高等教育蘊(yùn)含了培養(yǎng)全人的通識教育理念。作為古代高等教育總綱領(lǐng)的《大學(xué)》開篇就予以明示： “大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”大學(xué)之道以彰明個人完美的德性的“明明德”為起點(diǎn)，通過 “新民”，即通過教與學(xué)，修己立人，推己及人，化民成俗，更新民眾，改良社會風(fēng)氣，以需要畢生的精力去追求的“止于至善”為終極目標(biāo)。做大學(xué)問者，其最終目的不是就學(xué)問而學(xué)問，而是全方位地求善，以磨練自我修養(yǎng)的和造福社會為目標(biāo)?？鬃颖救司幜?jīng)， 通六藝， 知行合一， 是全面發(fā)展的踐行者；以六藝而言， 包括“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數(shù)”。這六藝之教涵蓋了禮法節(jié)度、典籍文化、邏輯思維、音樂素養(yǎng)、體育運(yùn)動等諸方面， 本身就是通識教育的樣本?！墩撜Z》中提到“君子不器”， 《中庸》中“博學(xué)之，審問之， 慎思之， 明辨之， 篤行之”的學(xué)問主張等，都表明了中國傳統(tǒng)文化的通識理念。因此， 傳統(tǒng)道德文化可以作為繁衍和發(fā)展通識教育的土壤， 提供富含人文性、關(guān)懷性的文化資源和教育素材。
近年來， 隨著中國經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢崛起和綜合國力的日趨強(qiáng)大， 對傳統(tǒng)文化的呼喚和重新重視已經(jīng)成為國人尋根之路上的嚴(yán)肅命題。十七屆六中全會提出文化自覺，所謂“文化自覺”，是借用我國著名社會學(xué)家先生的觀點(diǎn)：它指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。大學(xué)作為傳承和創(chuàng)造優(yōu)秀文化的主要場所，文化發(fā)展繁榮的重要陣地，文化自覺和文化自信的主要引領(lǐng)者，其首要任務(wù)是培養(yǎng)了解具有深厚的中國文化底蘊(yùn)、并自覺提升中國文化影響力的文化人。
因此，中國傳統(tǒng)人文教育與通識教育的結(jié)合，既是在人才培養(yǎng)上對中國堅持文化自覺，以文化強(qiáng)國，建特色問文化這一時代主題的回應(yīng)。同時，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為資源開掘， 汲取“人文通識教育”和價值觀教育精華，是從大學(xué)之道出發(fā)對中國通識教育困境的回應(yīng)。
四、中國傳統(tǒng)文化通識教育的實(shí)施建議
中國傳統(tǒng)文化與通識教育的結(jié)合尚處于起步階段，還需要從課程內(nèi)容選擇，教學(xué)方法上進(jìn)行探索。
在課程內(nèi)容選擇上可以采取模塊方式選編經(jīng)典片章作為教材。用來選編經(jīng)典作品的概念范疇，可以歸納為：人與自然，人與自我，人與社會，人與超自然，人與歷史、思維方式等。為了教學(xué)方便，可在上述范圍之下，再依照不同的時代，如先秦，兩漢到宋明等時代有所不同的加以劃分，一學(xué)期授課16或18個星期。也可以用永恒的命題，例如以真、善、美、正義、生命的意義等作為中心以編選經(jīng)典教材。同時，也應(yīng)當(dāng)重視當(dāng)代文化語境，回應(yīng)當(dāng)代中國文化問題。任何問題的討論離不開特定的文化語境，所以，當(dāng)代中國文化通識教育首先要重視中國當(dāng)下的文化語境，回應(yīng)當(dāng)代有關(guān)中國文化的真問題。
在教學(xué)方法上，應(yīng)提倡師生對話，來代替文史知識的記憶填鴨教育法。以平等自由的師生對話來培養(yǎng)學(xué)生的批判意識。同時，中國文化通識教育要想取得理想的教學(xué)效果，在課后，應(yīng)該重視大學(xué)生的思想狀況，加強(qiáng)他們對中國文化的認(rèn)同感。需要深入了解當(dāng)代大學(xué)生的思想文化狀況，加強(qiáng)對他們的知識結(jié)構(gòu)、思想旨趣以及對中國傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度的調(diào)查和研究，從而因材施教。
注釋：
①朱耀廷.中國傳統(tǒng)文化通論[M] .北京： 北京大學(xué)出版社， 2005：4～5
②李曼麗， 汪永銓. 關(guān)于“通識教育”概念內(nèi)涵的討論[ J] .清華大學(xué)教育研究， 1999（ 1） ：96
③熊思東等.通識教育與大學(xué)：中國的探索[M].北京：科學(xué)曲版社， 2010：126～129
參考文獻(xiàn)
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中圖分類號：GO
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-949X(2007)-04-0040-03
“人倫”即人與人關(guān)系中的次序與道理，也就是通俗意義上所指的調(diào)節(jié)人際關(guān)系應(yīng)該遵循的道理或規(guī)則。中國文化通過數(shù)千年的加工制作使人倫之道發(fā)展成為歷史悠久、思想自覺、制度習(xí)俗普及深厚的極為系統(tǒng)和高度發(fā)展的文化形態(tài)，從而奠定了中國傳統(tǒng)文化的最根本的特征。本文通過對人倫文化成為中國文化最根本特征的原因進(jìn)行探究，力圖為中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化與重構(gòu)中提出有益的思考。
一
1、中國重人倫之道是以血緣關(guān)系與自然經(jīng)濟(jì)的長久存在為社會基礎(chǔ)
在古代，人際關(guān)系協(xié)調(diào)與合作的好壞成為關(guān)乎生死存亡的重大問題。正如馬克思對人的發(fā)展劃分為三階段時所指出的那樣，人的發(fā)展的第一階段就是“對人的依賴”階段，調(diào)節(jié)人際關(guān)系的人倫之道也就應(yīng)運(yùn)而生，而建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上自然形成的人際調(diào)節(jié)方式便成為人倫之道的最初和最基本的內(nèi)容，并成為維持社會秩序的最根本手段。人倫之道的長期存在與繼續(xù)發(fā)展，與一個社會是否出現(xiàn)從自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)、從血緣關(guān)系到身份關(guān)系的歷史變化休戚相關(guān)，如果一個社會發(fā)生了這樣重大的變革，就意味著人倫之道的必然衰落，反之，則意味著人倫之道有條件得以繼續(xù)存在和不斷發(fā)展。
無疑，社會發(fā)生重大變革意味若對原有社會樣態(tài)的打破，它需要諸多能夠引起變化的條件，包括生產(chǎn)力發(fā)展的質(zhì)的飛躍、生活方式的重大變化、民族精神中不斷打破原有方式的思維趨向與其他文化的交往或融合產(chǎn)生新質(zhì)的思想等。中華民族誕生的搖籃黃河和長江流域是一個自然條件比較優(yōu)越之地，氣候溫和濕潤、土地肥沃、資源豐富，這一方面使我們祖先養(yǎng)成了對土地的感激與熱愛之情，另一方面，中國文化中的樂感意識與靜態(tài)思維的趨向不易破舊立新。中國的農(nóng)業(yè)社會從物理空間而言，人們大多受制于土地，社會流動匱乏；從交往空間而言，中國社會人際交往熟人化，血緣宗族鄰里往來；從思維空間而言，人們的思維是以經(jīng)驗(yàn)為主，就像美國人類學(xué)家瑪格麗特所說的是一個“前喻社會”，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一種依賴經(jīng)驗(yàn)和較固定模式化的生產(chǎn)，農(nóng)作物的種植隨四季的變化而形成一定規(guī)律后就代代相襲，基本上沒有太大變化，生活樣態(tài)趨向經(jīng)驗(yàn)化、固定化，沿襲經(jīng)驗(yàn)、秉承傳統(tǒng)就顯得非常重要，所以使得整個社會具有超常的同質(zhì)性和穩(wěn)定性。
由于白然經(jīng)濟(jì)始終在中國占據(jù)主導(dǎo)地位，血緣關(guān)系一售沒有被契約關(guān)系所取代成為主導(dǎo)，因此，以自然性的血緣關(guān)系為土壤、以人“親親”的自然天性為基礎(chǔ)的天然的人倫之道一直是維持中國社會的主要方式，它不僅沒有像西方社會的人倫之道那樣逐漸退出歷史舞臺，相反通過制度化、道德化、教育化而越來越自覺的加強(qiáng)與發(fā)展，成為維持中國社會的基本之道。
2、中國重人倫之道是以宗法制度為強(qiáng)大社會支撐
人倫之道建立在血緣關(guān)系之上，它根植于遠(yuǎn)古時代人類氏族生活的結(jié)構(gòu)和需要，因此，它的產(chǎn)生是原生態(tài)的、自然的，符合人類社會生存的需要和人的天性。中國社會在西周之后，通過西周宗法制度的建立，一方而使人倫之道在制度化建設(shè)的過程越來越重要，另一方而，由于人倫與宗法的結(jié)合，使人倫由天然形成的調(diào)節(jié)人際關(guān)系的方式變?yōu)榻y(tǒng)治階級有意識的維持政權(quán)的政治工具。西周的人倫之道就是建立和維系在宗法制度的主軸中。周宗法制度建立的前提是宗族的存在，而宗族依托在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上。周土室分封的主要旨意是將同姓子弟親屬封為地方邦國，以血緣紐帶聯(lián)系起來，作為保護(hù)周土室的屏障。同時，周天子與分封的諸侯有著一系列權(quán)力與義務(wù)的對應(yīng)關(guān)系，以維持天子的絕對權(quán)力地位。宗法制度的根本特征在于把人在社會政治和經(jīng)濟(jì)上的等級隸屬關(guān)系建立在宗族等級隸屬關(guān)系之上，其實(shí)質(zhì)在于把人與人的關(guān)系確立為統(tǒng)治服從的君臣關(guān)系，但這種君臣關(guān)系卻主要借宗族的血親、世襲、長幼等關(guān)系來形成、建立、維系和鞏固。這樣，就形成了宗法等級與人倫相混合、把自然人倫關(guān)系變成為君臣統(tǒng)治等級關(guān)系的中國社會獨(dú)具的宗法社會與宗法制度。
宗法等級同人倫，原來是不同的概念，前者指人與人之間的不平等，是支配和服從的關(guān)系，其中有壓迫與剝削；而人倫是人與人之間自然親密關(guān)系，如夫婦親子結(jié)合共同生活，彼此養(yǎng)育互助關(guān)懷，是建立在親情血緣的天然聯(lián)系和實(shí)際生活中的相互依賴相互幫助的實(shí)存關(guān)系之上，本身并沒有壓迫剝削之本義，如尊老敬賢?？墒堑搅宋髦茏诜ㄖ贫鹊慕?，就改變了人倫的自然性，形成了宗法與人倫的特殊的對立統(tǒng)一結(jié)構(gòu)。一方而，宗法制度本身就包含著人倫，并且始終離不開人倫，因?yàn)樽诜ㄖ票旧砭褪墙枞藗愱P(guān)系來建立和劃分的。另一方面，人倫就不再是原本自然的人倫，而是經(jīng)統(tǒng)治者人為加工過后的特定的宗法人倫，成為維護(hù)權(quán)力和財富不平等的分配、維護(hù)統(tǒng)治者劉其他人的剝削壓迫并要求他們順從的形式。所以宗法人倫自身就帶有二重性：既是自然的又是人為的；既是等級森嚴(yán)的又是講團(tuán)結(jié)和睦的；既把人按尊卑上下名分分離劉立起來又要按親愛感情聯(lián)系結(jié)合起來。宗法人倫的這種雙重性和對立又統(tǒng)一性是宗法血緣關(guān)系建立家天下的文明路徑，形成了中國社會統(tǒng)治的政治與道德合一模式。
3、中國重人倫之道是以道德教育的自覺為社會傳載方式
由于人倫之道是人類最早的調(diào)節(jié)社會關(guān)系的規(guī)則，所以在中華文明發(fā)展的起端就產(chǎn)生了關(guān)于人倫之道的思想。據(jù)《史記》記述：舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序；舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟恭、予孝，內(nèi)平外成。“這段古文記述是說，舜委任契作司徒，讓他針列氏族家族不親、五品不和的情況推行父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”五教，造成各族人民親密和睦相安的局面。我們可以看出上古時期由于處在中華文明發(fā)展的起端，人際關(guān)系擁對簡單，這里只涉及到親子(父母和孩子)和兄弟兩種家庭的核心人倫關(guān)系，是自然形成的血緣關(guān)系，調(diào)節(jié)的方法是五教即“父義、母慈、兄友、弟恭、了孝”，以維系和諧的關(guān)系，由此反映出中國人從遠(yuǎn)古時期已經(jīng)注意人倫之道的重要與教化。西周之后，由于宗法制度的建立，使原本自然火性的人倫之道打上了有意識有目的的人為制度化的烙印，這種自覺為之的制度必然反映和影響到人們的思想意識領(lǐng)域。
孔孟的人性論就是在西周宗法人倫的制度化下產(chǎn)生，也是中國人倫文化的必然產(chǎn)物和邏輯演繹。因?yàn)槿诵允菒?，就很難推行人倫之道，反之人性為善，人倫之道的推行就是順乎人性于必然的了。孟了首先明確提出人之所以異于禽獸者在于人有人倫，”人之所以異于禽獸者幾希?庶民去之，君予存之；
舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”(《孟子?離婁下》)；其次，他把遠(yuǎn)占時期的人倫之五教發(fā)展為五倫：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父了有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”(《孟予?滕文公上》)。最后，強(qiáng)調(diào)人倫“雖凡人皆有，但關(guān)鍵在于能否列他有自覺，”行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也“(《孟子?盡心上》)，要人自覺其人倫之道。孟子相當(dāng)系統(tǒng)地從理論上發(fā)展了中國的人倫文化的傳統(tǒng)。由于儒家傳統(tǒng)把德育的同標(biāo)與教育的日標(biāo)等同，因此，人倫之道占據(jù)了中國傳統(tǒng)教育的核心地位，孔子提出的教育目標(biāo)是培養(yǎng)“修己以安人”的君子，其施教的綱領(lǐng)是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《淪語?述而》)。西漢董仲舒則把道德與政治密切結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)“三綱五?！暗葌惱硪?guī)范的重要。宋明理學(xué)家注重“心性之學(xué)”，朱熹在教導(dǎo)其弟子所言”如今為此學(xué)而不窮天理，明人倫，講圣言，通世故，乃兀然存心于一草一木、器用之間，此是何學(xué)問!如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也(《答陳齊仲》，《朱文公文集》卷39)，重人倫輕自然的思想由此可窺見一斑。由于儒家把“明人倫”作為“興國以致”王滅下“的大法，這種教育的意義和信念一直給中國人提供相當(dāng)穩(wěn)定的價值認(rèn)同和道德認(rèn)知，再加上國家儒學(xué)體制與威權(quán)主義思想的結(jié)合，使得人倫之道成為中國傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容是不容置疑的。
二
中國的人倫文化在中固社會歷史發(fā)展的過程中，劉社會秩序的維持、列人的德性的教化，對中國思想傳統(tǒng)的傳載起過重大的作用，但在當(dāng)今中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國的人倫文化無容諱言，也存在著與現(xiàn)時念不太相符的部分，它自身需要通過不斷的現(xiàn)代化，才能具有與時俱進(jìn)的持久生命力。
1、克服人倫文化過于強(qiáng)調(diào)群體的價值而易于培植依附性人格的局限
中國長期以來農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，因此與原生經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)電就十分注重個體與群體和諧的人倫文化，反映在個體與群體的價值定位上就是強(qiáng)調(diào)群體在于個體之上的一種整體主義價值觀。由于人倫文化強(qiáng)調(diào)群體高于個體，個體的人在本質(zhì)上是群體的、社會的，因此，在這樣的文化中，個體是沒有獨(dú)立的存在方式，不能發(fā)育成長為獨(dú)立自主的個體，相反，他只有在各種關(guān)系中才能確認(rèn)自身。因此，中國傳統(tǒng)社會既沒有內(nèi)生出一種像西方文藝復(fù)興運(yùn)動那樣影響遍及社會各個階層的人性解放運(yùn)動，也始終無法形成在主客二分的意義上所體現(xiàn)的人的主體性，因而在人格方面，大多數(shù)國民或多或少地表現(xiàn)為依附性人格。而一個無法擁有獨(dú)立主體意識的個體，既與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不相匹配，也與人的自由發(fā)展不相適應(yīng)的。
2、克服人倫文化中注重關(guān)系本位而限于熟人道德的局限
中國儒家把人倫之道作為維系人與人、人與社會之間的根本大法，瓶人倫之道本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)社會關(guān)系，所以，在中國傳統(tǒng)的道德教育體系中，占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家思想是從關(guān)系本位的角度，對“什么是善”和“何以能善”、“何以為善”做出的價值判斷和闡釋。在對“什么是善”的價值判斷上，儒家認(rèn)為人與人之間需要協(xié)調(diào)的基本關(guān)系便是“五倫”，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長幼關(guān)系和朋友關(guān)系，故“善”便是對這些基本關(guān)系的價值判斷，即能夠做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”便是符合道德，便是善，由此儒家道德學(xué)說從關(guān)系本位人手，圍繞著五倫而建立了一系列中國傳統(tǒng)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，如“孝”、“悌”、“禮”、“義”等。在劉“何以能善”的理解上，強(qiáng)調(diào)“明人倫”，儒家從我與人的關(guān)系中加以闡釋，認(rèn)為只有教人處理好人與人之間的備種倫常關(guān)系及掌握由此衍生的社會生活的規(guī)范原則，才能使人“守禮”成為“善人”。客觀而言，關(guān)系本位的特征無疑在一定程度洞徹了人的本質(zhì)的社會關(guān)系性的特點(diǎn)，看到個體人生的本質(zhì)是社會性的存在，任何個體都必須以一定的社會及其關(guān)系作為存在的前提，有其值得肯定之處，但由于中國社會是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)長期占據(jù)主導(dǎo)地位，血緣關(guān)系與宗法制度相密合，社會流動匱乏，社會交往熟人化，因此中國人的道德往往局限在熟人道德，而且道德的水準(zhǔn)呈現(xiàn)出隨親緣度和熟悉度的遞減而弱化的態(tài)勢。
在信任的達(dá)成方而，人們主要是依據(jù)相互之間心理情感親密認(rèn)同的差序來和互決定相互之間的交往關(guān)系和信任關(guān)系的。在中國社會中，不同關(guān)系類型是與不同信任程度相關(guān)聯(lián)的，信任度的強(qiáng)弱與對方同自己的關(guān)系遠(yuǎn)近幾乎呈現(xiàn)同一走勢，以當(dāng)事人這一“個己”為中心，向周邊擴(kuò)散。關(guān)系建構(gòu)的核心是血緣家族關(guān)系，然后通過擬親化的方式將血緣關(guān)系進(jìn)一步泛化、擴(kuò)展和延伸到與沒有血緣聯(lián)系的其他人的關(guān)系之中；另一種方式則是通過后天歸屬如同學(xué)、同事等關(guān)系，在相互了解和熟悉中培育交往關(guān)系中的情感成分，達(dá)成感情及認(rèn)知上的認(rèn)同，從而建立起良好的關(guān)系，增加彼此問的信任程度。顯然，道德如果僅僅局限在熟人道德的范圍，這與市場經(jīng)濟(jì)所匹配的公共道德是不相適應(yīng)的。現(xiàn)代社會與中國傳統(tǒng)社會相比，正如社會學(xué)家吉登斯所概括的具有時空分離基礎(chǔ)之上的脫域特質(zhì)，正是這種特質(zhì)，使得社會成員相互交往方式發(fā)生了由“在場”對“缺場”的重大改變。在傳統(tǒng)社會，空間與地點(diǎn)總是一致的，因?yàn)閷τ诖蠖鄶?shù)人來說，日常社會生活的緯度總是“在場”，受地域性活動的支配。而現(xiàn)代社會則通過對“缺場”各種要素的培養(yǎng)，日益將空間從地點(diǎn)中分離出來，從而將社會關(guān)系從地方性場景中提離出來，并在一種無限可能的廣泛空間中再聯(lián)結(jié)或嵌入。這樣，人們的交往關(guān)系開始超越傳統(tǒng)的熟人的社會交往方式，趟越交往活動具體場所限制及漸次擴(kuò)散的局限性，進(jìn)入普遍交往的境地，“自我和社會在人類歷史中首次在全球性背景下交互聯(lián)結(jié)了”。從主體的“在場”與否角度看，承諾可分當(dāng)而在場承諾與非當(dāng)面在場承諾，前者所表達(dá)的是熟人社會的普遍交往關(guān)系，后者所表達(dá)的則是超越熟人社會的普遍交往關(guān)系。前現(xiàn)代社會的承諾是熟人社會中的當(dāng)面在場承諾，這種承諾不僅僅有某種“家”血緣紐帶為依托，亦有當(dāng)而、在場熟悉了解為依據(jù)，更有熟人社會所共有的群體、風(fēng)俗、習(xí)慣為有效監(jiān)督制約，因而對這種承諾的可預(yù)期性與可信性，在實(shí)質(zhì)上是對傳統(tǒng)熟人社會那種交往類型的相信信賴。而現(xiàn)代社會時空分離的非當(dāng)而在場交往，則使得傳統(tǒng)的那種承諾及其監(jiān)督制約機(jī)制失去有效性，而必須尋求一種瓤的具有可公度性的交往媒介及對承諾擁有權(quán)威性的監(jiān)督制約機(jī)制，以確保承諾的可倍性與可合理預(yù)期性，這就需要公共道德與社會法律制度作為現(xiàn)代社會的主要調(diào)節(jié)方式。
