時(shí)間：2023-03-17 18:13:04
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇南北文化論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
（二）地域日照差異與地區(qū)建筑布局差異我國(guó)南北日照差異較大，不同地區(qū)人們?yōu)榱诉m應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂颍纬闪瞬煌慕ㄖ季痔卣?。南方一般日照充分，氣候炎熱多雨。為了通風(fēng)，南方建筑總是選擇最有利于通風(fēng)的建筑布局形式。如我國(guó)西南彝族、傣族的民居多采用單元結(jié)構(gòu)的民居組合形式。單元式結(jié)構(gòu)的房屋就是住房、倉(cāng)庫(kù)、畜圈等連在一起的一棟房子。一層建筑通常是長(zhǎng)條形，一端住人，另一端安置牲畜等。兩層建筑一般上層住人下層圈養(yǎng)牲畜或儲(chǔ)存谷物等。三層建筑一般底層用作廚房、畜圈，二層為儲(chǔ)存室，三層住人。單元結(jié)構(gòu)的民居多為獨(dú)家居住，但也有多家居住的。我國(guó)福建地區(qū)的客家人，將許多單元式結(jié)構(gòu)的房子建在一起形成圓形土樓，以達(dá)到增進(jìn)團(tuán)結(jié)，共同防衛(wèi)的目的。我國(guó)北方日照較弱，為了充分吸收太陽(yáng)的熱能，總是盡可能選擇將房屋平鋪式的布置在平面上。北方的四合院就是這種建筑布局的典型。四合院采用院落式民居組合形式，其形式一般為住房、倉(cāng)庫(kù)、畜圈等彼此分離而相距不遠(yuǎn)，周圍用圍墻相接，形成獨(dú)家獨(dú)戶的民居建筑。北方四合院一般正房朝南，東西兩邊為廂房，門(mén)向院內(nèi)開(kāi)，南面是墻。四合院的轉(zhuǎn)角互不相連，廂房不遮正房，以便盡可能地獲得太陽(yáng)照射。四合院中的支隔窗、簾架門(mén)、天棚、火灶等都可適應(yīng)我國(guó)北方夏熱冬寒的氣候。另外，受中國(guó)人含蓄內(nèi)向的性格特征的影響，院落式民居建筑一般回廊相連，圍墻環(huán)抱，圍墻成為主要景觀。如北方四合院，進(jìn)門(mén)便是影壁，可擋住行人的視線，過(guò)了影壁還有二門(mén)，既垂花門(mén)。垂花門(mén)之后才是四合院的核心——內(nèi)院。
二、南北差異視閥下的中國(guó)傳統(tǒng)建筑類型
（一）地域地勢(shì)差異與地區(qū)民居建筑差異特定地域的自然條件與人文環(huán)境對(duì)民居建筑的影響相對(duì)明顯，反映出不同地區(qū)的風(fēng)土與文化。民居建筑結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、造價(jià)低廉，往往在建造過(guò)程中因地制宜、因材取材，建造過(guò)程中總是盡量從本地條件出發(fā)，努力與本地的日照、氣溫、地勢(shì)、物產(chǎn)乃至當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗相適應(yīng)，因此具有濃郁的地域特色。我國(guó)南北地域文化差異對(duì)南北方民居建筑的影響深遠(yuǎn)，南北民居建筑具有顯著差異。北方地勢(shì)平坦開(kāi)闊，但日照較弱，受這一地勢(shì)影響，北方民居一般坐北朝南，以抵御風(fēng)寒。如北京的四合院多為坐北朝南，且大門(mén)多處于東南角，有紫氣東來(lái)、壽比南山之隱喻。宅院中軸線以倒座、垂花門(mén)、正房、后罩房組成南北主軸，正房以坐北向南為貴，長(zhǎng)輩住上房，兒孫輩依輩分不同而住不同的房，形成明顯的上下、長(zhǎng)幼的倫常秩序，暗合北京作為的天地君親師的宗法觀念。我國(guó)南方山地丘陵起伏，地勢(shì)不如北方平坦開(kāi)闊，但日照充分。受這一地勢(shì)影響，南方山地民居往往依山而建，山脈逶迤而房屋朝向亦變，不限于坐北朝南，方位觀相對(duì)較弱。如云南大理地處由南向北的橫斷山脈，西靠蒼山，東鄰洱海，常年主導(dǎo)風(fēng)向是西南風(fēng)，因此居住在大理的白族人民，其房屋朝向一般為坐西向東。這樣的住所有比較開(kāi)闊的視野，但也能達(dá)到風(fēng)不進(jìn)門(mén)的目的。江南民居其平面尺度一般較縱向尺度小，頂部?jī)H留小尺度的天井口，這樣就可以在庭院及建筑內(nèi)部留下較多陰涼。
（二）地域宏觀背景差異與地區(qū)園林建筑差異我國(guó)園林建筑按區(qū)域可分為北方園林和南方園林，南、北園林在建筑形式、植被、要素、社會(huì)背景等方面都存在著很大的差異。這與我國(guó)南方和北方不同的社會(huì)背景、氣候特征、植被特色有著密切關(guān)系。首先，從社會(huì)背景角度看，建筑是“石頭的史書(shū)”、“凝固的歷史”，特定時(shí)代的建筑總是在敘述時(shí)代的歷史與文化內(nèi)涵，詮釋著那個(gè)時(shí)代的政治、社會(huì)、風(fēng)俗民情等。我國(guó)古代王朝的都城多在北方，因此北方多富麗堂皇、氣勢(shì)恢宏的皇家園林?；始覉@林具有多重功能，可供皇帝和貴族居住、游玩，也可進(jìn)行各種政務(wù)、宗教活動(dòng)。園內(nèi)多建有神仙島和瓊樓玉宇，以求國(guó)泰民安和長(zhǎng)生不老。在南方，園林多為文人出身的士大夫所造的私家園林。造園的立意構(gòu)思多出于詩(shī)文，再配以寓意高雅的楹聯(lián)和匾額，透溢出濃厚的書(shū)卷氣息和文人情趣。建筑物大都臨水或迎面敞開(kāi)，以供飲娛樂(lè)，以便潛讀欣賞。其次，從氣候特征上看，我國(guó)北方園林嚴(yán)實(shí)、封閉，少空透，多單元開(kāi)窗，以保持室內(nèi)溫暖，抵御嚴(yán)寒。而南方園林建筑則層次分明，內(nèi)外貫通，多敞口，可使空氣流通順暢。最后，從植被特征上看，由于北方全年獲得的太陽(yáng)輻射少于南方，樹(shù)木花草的凋零時(shí)間長(zhǎng)于南方，所以園林植被多選常青的松柏，再配以紅柱、牡丹、海棠等花卉，色彩對(duì)比鮮明，顯得絢麗奪目。而南方園林則草木種類豐富，四季繁花似錦，描繪出一片姹紫嫣紅的繽紛景象。
（三）地域資源差異與地區(qū)佛教建筑差異佛教建筑是我國(guó)建筑景觀的重要組成部分。我國(guó)佛教建筑呈現(xiàn)出南方多佛寺，北方多石窟的差異。這種差異也是與我國(guó)南北地域資源差異相適應(yīng)。我國(guó)南方土壤深厚，植被茂盛，不便開(kāi)鑿，因此多建佛寺于南方。另外，受佛教文化中“無(wú)我”和“超脫”的出世觀的支配，佛寺大多建在山水幽美的風(fēng)景勝地。我國(guó)四大佛教名山中的三座都在南方。除了因?yàn)槲覈?guó)唐宋以后文化重心南移外，還因?yàn)槟戏綒夂驕嘏瘽駶?rùn)，風(fēng)景勝于北方。“山行本無(wú)雨，空翠濕人衣”的感覺(jué)只有在四川盆地的峨眉山才能體驗(yàn)到?！疤旌訏炀G水，秀出九芙蓉”的美景只有在九華山才能觀賞到。古木參天，海天一體的玄奧氛圍只有在普陀山才能感受到。我國(guó)北方多晴朗天氣，山體風(fēng)化層薄，植被稀疏，巖石，便于開(kāi)鑿，所以佛教建筑多為石窟寺。石窟寺工程浩大，需要巨額的建筑資金。北方地區(qū)靠近首都，易于獲取皇室贊助，有利于石窟寺的建造和普及。大同云岡和洛陽(yáng)龍門(mén)兩大石窟的建造都直接受惠于北魏皇室的支持。北魏皇室的都城先在大同，后遷至洛陽(yáng)。石窟寺的出現(xiàn)地區(qū)與我國(guó)佛教文化的傳播路線是一致的，即沿著絲綢之路，由西向東，由北向南。石窟寺的建造適應(yīng)了佛教在我國(guó)傳播和發(fā)展的需要。我國(guó)南北佛教建筑的差異也適應(yīng)了我國(guó)佛理的發(fā)展。北方佛學(xué)“重禪法，尚修行”，因此不惜工本，開(kāi)窟造佛。南方佛學(xué)重視探究義理，所以構(gòu)建木結(jié)構(gòu)的佛寺，用以開(kāi)壇講經(jīng)。
中圖分類號(hào)：G623.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1008-925X（2012）11-0095-01
摘 要 本文試將其放置在古代文學(xué)背景中，旨在從其紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象中梳理出其總體特征，于學(xué)理上探尋其自身的變異脈絡(luò)及與它時(shí)段文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，呈顯其在中國(guó)古代文學(xué)史上的地位、作用和影響。
關(guān)鍵詞 魏晉南北朝；發(fā)展歷程；文人集團(tuán)
魏晉南北朝是指東漢建安年代到隋朝統(tǒng)一約 400 年的歷史時(shí)期，這一歷史時(shí)期由于國(guó)家分裂，政局比較動(dòng)蕩，以致政治腐敗，經(jīng)濟(jì)衰落，人民生活苦不堪言。而政局的動(dòng)蕩又導(dǎo)致了集團(tuán)間的權(quán)利之爭(zhēng)，使許多有志之士懷才不遇，甚至遭受殺身之禍，是歷史上少有的恐怖時(shí)代。誕生在這一時(shí)期的魏晉南北朝文學(xué)因?yàn)槠涮厥獾臍v史原因呈現(xiàn)出獨(dú)特的特征！
1 魏晉南北朝文學(xué)產(chǎn)生的思想文化背景
1.1 士族門(mén)閥制度是魏晉南北朝政治生活的重要特點(diǎn)。
在魏晉南北朝時(shí)期，士族特殊的階級(jí)地位，使其擁有很強(qiáng)的獨(dú)立性和社會(huì)力量，他們壟斷政治，世襲貴族，這樣就造成了寒門(mén)庶族沒(méi)有仕進(jìn)的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族”的局面。
這種社會(huì)現(xiàn)象使這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出庶族強(qiáng)烈抗?fàn)幨孔蹇刂普螜?quán)利、傾瀉不滿的現(xiàn)象。
1.2 就思想狀況而言。
魏晉南北朝是中國(guó)歷史上一個(gè)思想發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期，也是中國(guó)歷史上思想最活躍的時(shí)期，是繼戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”以后又一個(gè)思想解放的時(shí)代。隨著儒家的衰微，新的人生價(jià)值觀、生活觀，社會(huì)倫理觀不斷產(chǎn)生，哲學(xué)的本體論、思辯邏輯不斷發(fā)展。在魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了儒、佛、道三教鼎立的局面，玄學(xué)、佛教和道教都對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
2 魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展歷程
魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展歷程大致可以分為三個(gè)階段，即建安、正始文學(xué)、兩晉文學(xué)及南北朝文學(xué)。歷時(shí)約 400 年！
建安文學(xué)是魏晉南北朝文學(xué)的開(kāi)端，這一時(shí)候的代表作家包括曹氏父子即三曹，還有圍繞在他們周圍的“建安七子”
以及女作家蔡琰等。這一時(shí)期的文學(xué)作品以描寫(xiě)社會(huì)動(dòng)亂和民生疾苦為主，詩(shī)風(fēng)大都慷慨激昂，悲壯但剛健有力，史稱“建安風(fēng)骨”。
在文學(xué)史上，正始文學(xué)泛指魏朝后期的文學(xué)。這一時(shí)期的文人以“竹林七賢”（七賢指阮籍、嵇康、阮咸、山濤、向秀、劉伶、王戎）為代表。處在魏晉換代之際的正始文學(xué)，被司馬氏掌權(quán)后形成的政治恐怖所影響。這一時(shí)期的文人面對(duì)政治的黑暗，選擇了老莊的“無(wú)為而治”做消極抵抗，這一時(shí)期的文學(xué)也真實(shí)的反映了現(xiàn)實(shí)，只是與慷慨悲壯的建安文學(xué)相比，這一時(shí)期的文學(xué)大多是憂生的嗟嘆。
兩晉文學(xué)又分為東晉文學(xué)和西晉文學(xué)。
東晉文學(xué)時(shí)期，一些代表性的文藝作品在語(yǔ)言上有了新的探索，呈現(xiàn)出對(duì)繁縟、對(duì)仗等形式美的追求。這一時(shí)期對(duì)門(mén)閥制度的抗議、寒士不平之鳴的作品尤其突出，成為富有光彩的亮點(diǎn)。東晉文學(xué)最富特色的是山水田園詩(shī)，山水詩(shī)的代表人物是南朝的謝靈運(yùn)和齊代的謝眺。最有成就的田園詩(shī)人則是偉大的詩(shī)人陶淵明，他擅于從日常的小事情中挖掘出詩(shī)意，將自然提升為美的至高境界。
在南北朝文學(xué)最有代表性的就是南北朝民歌，這個(gè)時(shí)期還出現(xiàn)出現(xiàn)了南北方發(fā)展不均衡的現(xiàn)象，這一點(diǎn)在南北朝民歌上有很好的體現(xiàn)，南朝民歌大都反映的是人民真摯純潔的愛(ài)情生活，風(fēng)格清麗婉轉(zhuǎn)，而北朝民歌則反映著北方動(dòng)亂不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的深重苦難，風(fēng)格粗狂剛健，這些都與當(dāng)時(shí)南北方的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)。
3 魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)
南北朝文學(xué)在中國(guó)的文學(xué)史上具有很重要的作用，中國(guó)的文學(xué)在這一時(shí)期發(fā)生了巨大的變化。中國(guó)的文人就是從這一時(shí)期開(kāi)始，逐漸能夠按照自己的意志駕馭文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律，也就是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作及其發(fā)展的客觀規(guī)律有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)和把握，進(jìn)入相對(duì)自由的創(chuàng)作狀態(tài)，即魯迅先生所說(shuō)的“是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”。
3.1 魏晉南北朝文學(xué)自覺(jué)地重要標(biāo)志：
一般來(lái)說(shuō)，所謂文學(xué)自覺(jué)分為三個(gè)方面，一是文學(xué)從文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來(lái)，成為獨(dú)立的一個(gè)門(mén)類；二是對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分和認(rèn)識(shí)；對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺(jué)的追求。而對(duì)于魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)自覺(jué)地特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面， （1）文學(xué)開(kāi)始脫離了經(jīng)學(xué)的附庸地位，從“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化”的道德功利目的轉(zhuǎn)為非功利的供人欣賞的藝術(shù)形式。
在魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作服務(wù)于政治教化的要求減弱了。文學(xué)變成了個(gè)人的行為，可以自由的抒發(fā)生活體驗(yàn)和情感，使文學(xué)固有的抒情性得到了淋漓盡致的發(fā)揮，儒家的“發(fā)乎情，止乎禮義”的觀念在此時(shí)幾乎已被淡忘了，例如，漢代的大賦到魏晉南北朝時(shí)期則演化為抒情小賦，作家開(kāi)始在小賦中抒發(fā)自己的內(nèi)心情感，寫(xiě)出了獨(dú)特的感情內(nèi)蘊(yùn)。
（2）在魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)樣式趨于精致化。在這一時(shí)期五言古詩(shī)得到長(zhǎng)足發(fā)展，并趨于成熟，七言七言歌行體得以確立，并為唐詩(shī)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，齊梁時(shí)期，更是創(chuàng)作出了一種新詩(shī)體即“永明體”，這種詩(shī)體是律詩(shī)的前身，梁陳時(shí)期出現(xiàn)的宮體詩(shī)擴(kuò)大了詩(shī)歌的領(lǐng)域，體現(xiàn)了新的美學(xué)追求。
3.2 魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展的另一個(gè)特點(diǎn)是文人集團(tuán)活躍：
在魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)普遍受到重視，文人的地位因此提高。因此進(jìn)入到文人的社交活動(dòng)，成為了一種可以提高身份的高雅的活動(dòng)，文人集團(tuán)因此形成。在魏晉南北朝時(shí)期最被后人稱道是建安時(shí)代以曹氏父子“三曹”為首的中國(guó)歷史上第一個(gè)文人集團(tuán)和魏末晉初以阮籍、嵇康為首的“竹林七賢”，此外，還有西晉時(shí)候一權(quán)臣賈謐為首包括陸機(jī)、左思等人在內(nèi)的“二十四友”、東晉時(shí)以王羲之、謝安為中心的文學(xué)交游、齊代的“竟陵八友”
還有梁代的帝王太子們各自組成的具有相當(dāng)規(guī)模的文人集團(tuán)，這些文學(xué)集團(tuán)間的活動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)的發(fā)展和演變起著重要的作用，他們不僅刺激了文學(xué)的興盛和發(fā)展，而且文學(xué)集團(tuán)在舉辦活動(dòng)中的相互影響，使文人思想發(fā)生碰撞。常常會(huì)產(chǎn)生新的文學(xué)思想，使文學(xué)風(fēng)格多樣化，刺激了文學(xué)理論的發(fā)展。
[中圖分類號(hào)]G640
[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A
[文章編號(hào)]1008-2549（2017）05-0007-03
從1999年開(kāi)始，我國(guó)高校連年擴(kuò)招，高等教育進(jìn)入快速發(fā)展階段，到2013年，全國(guó)毛入學(xué)率達(dá)到34.5%，浙江省毛入學(xué)率首次突破50%達(dá)到51.7%，緊隨北京、上海、天津之后，在全國(guó)各省中率先進(jìn)入到普及化階段。高等教育的逐步普及化使更多學(xué)生有機(jī)會(huì)進(jìn)入高校學(xué)習(xí)，但隨之而來(lái)的是大學(xué)生群體的極大分化，大學(xué)生的學(xué)業(yè)問(wèn)題頻頻見(jiàn)諸報(bào)端。有數(shù)據(jù)顯示，因?qū)W業(yè)問(wèn)題而自殺的學(xué)生占全年大學(xué)生自殺總數(shù)的18.9%，學(xué)業(yè)問(wèn)題已成為大學(xué)生自殺的兩大直接誘因之一。
學(xué)生學(xué)習(xí)困難是一個(gè)世界各國(guó)在教育發(fā)展中普遍存在的問(wèn)題。1963年美國(guó)教育心理學(xué)家柯克（samuelA.Kirk）首次提出了“學(xué)習(xí)障礙”（LeamingDisabilities）概念，在中國(guó)被譯為“學(xué)習(xí)困難”。學(xué)習(xí)困難學(xué)生的教育在美國(guó)備受關(guān)注，是美國(guó)特殊教育最重要的組成部分之一。隨著學(xué)習(xí)困難大學(xué)生人數(shù)的增加，各高校和不少研究者都高度關(guān)注這一群體的教育需要，并為其提供特殊教育幫助。國(guó)內(nèi)直到20世紀(jì)末大學(xué)生的學(xué)習(xí)困難問(wèn)題才開(kāi)始進(jìn)入公眾視線。以“學(xué)習(xí)困難大學(xué)生”、“大學(xué)生學(xué)習(xí)困難”、“高校學(xué)困生”和“高校學(xué)習(xí)困難生”為檢索詞，從中國(guó)知網(wǎng)搜索2000-2015年的資料發(fā)現(xiàn)，十六年共發(fā)表各類文章98篇，研究成果稀少。從研究?jī)?nèi)容看，以學(xué)習(xí)困難大學(xué)生心理實(shí)驗(yàn)分析和日常教學(xué)、管理實(shí)踐探討為主；從研究方法來(lái)看，以相關(guān)研究為特征的定量研究居多，深入的質(zhì)性研究還處于空白。
本研究旨在運(yùn)用質(zhì)性研究方法一扎根理論研究（GroundedTheory，GT），對(duì)我國(guó)大學(xué)生的學(xué)習(xí)困難問(wèn)題作初步探究。研究的主要目聳牽旱諞唬探查大學(xué)生學(xué)習(xí)困難的現(xiàn)狀及其對(duì)學(xué)習(xí)的看法，分析造成學(xué)習(xí)困難的因素；第二，描述大學(xué)生學(xué)習(xí)困難的初步范例模式和學(xué)業(yè)轉(zhuǎn)化基本原理；第三，提出相應(yīng)的干預(yù)和幫扶舉措。
一、研究方法和過(guò)程
（一）研究方法
本研究采用的扎根理論（groundedtheory）是一種運(yùn)用歸納方法對(duì)現(xiàn)象加以分析整理所得的結(jié)果，經(jīng)由系統(tǒng)化資料搜集與分析而構(gòu)建某一理論的質(zhì)化研究方法。扎根理論的宗旨是在分析資料的基礎(chǔ)上建構(gòu)理論，通過(guò)資料編碼和歸類實(shí)現(xiàn)。根據(jù)逐漸抽象的程度把編碼分為三個(gè)不同的層次：一級(jí)編碼―開(kāi)放式登錄；二級(jí)編碼――關(guān)聯(lián)式登錄（又稱軸心登錄）；三級(jí)編碼―核心式登錄（又稱選擇式登錄）。扎根理論的研究流程見(jiàn)圖1。
（二）研究過(guò)程
1.被試選擇
綜合現(xiàn)有研究資料，目前國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)困難生主要是指感官和智力水平正常，但學(xué)習(xí)成績(jī)明顯低于同級(jí)學(xué)生，不能按學(xué)校人才培養(yǎng)方案、教學(xué)要求正常完成學(xué)業(yè)，并因此受到退學(xué)、跟班試讀、延長(zhǎng)學(xué)習(xí)時(shí)間、不能授予學(xué)位、不能按期畢業(yè)等學(xué)籍處理的群體。本研究的標(biāo)準(zhǔn)為：學(xué)習(xí)成績(jī)經(jīng)過(guò)補(bǔ)考仍然有4門(mén)次以上不及格，或者連續(xù)2學(xué)期獲得學(xué)分低于12學(xué)分。
按照上述標(biāo)準(zhǔn)，本研究選取了28名浙江省某高校學(xué)習(xí)困難大學(xué)生為訪談對(duì)象。其中男生23名，女生5名，從大一到大四依次為2、9、11、6人。所有訪談對(duì)象的年齡在18-22歲之間，分別來(lái)自金融學(xué)、財(cái)務(wù)管理、機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動(dòng)化、能源與環(huán)境系統(tǒng)工程、包裝工程、土木工程、自動(dòng)化、通信工程、計(jì)算機(jī)、生物工程、高分子材料與工程、英語(yǔ)、法學(xué)、工業(yè)設(shè)計(jì)等14個(gè)專業(yè)。研究第1階段采用隨機(jī)訪談，第2-4階段的訪談對(duì)象通過(guò)理論抽樣選?。ㄓ绕溥x擇了不能如期畢業(yè)的大四學(xué)生）。
2.訪談內(nèi)容
本研究訪談的主要內(nèi)容如下：
（1）請(qǐng)您描述下您目前的學(xué)習(xí)狀態(tài)？
（2）您對(duì)自己的學(xué)習(xí)有目標(biāo)和要求嗎？您如何處理各類學(xué)習(xí)任務(wù)？
（3）您覺(jué)得目前的學(xué)習(xí)成績(jī)反映了您真實(shí)的學(xué)習(xí)能力和水平嗎？
（4）您覺(jué)得是什么原因讓您學(xué)習(xí)成績(jī)不理想？為什么？
（5）您覺(jué)得您身邊類似于您這樣學(xué)習(xí)狀態(tài)的同學(xué)多嗎？為什么？
（6）學(xué)習(xí)上有困難時(shí)，您最想找誰(shuí)幫助？
（7）您覺(jué)得在大學(xué)里什么事情對(duì)您來(lái)說(shuō)最重要？
（8）您覺(jué)得高中學(xué)習(xí)與大學(xué)學(xué)習(xí)有什么不同？
（9）您的興趣愛(ài)好是什么？
（10）您認(rèn)為學(xué)校在教育管理方面做哪些工作會(huì)更有利于幫助學(xué)習(xí)困難大學(xué)生？
3.研究步驟
研究分為四個(gè)階段，各階段的研究情況見(jiàn)表1。
階段一數(shù)據(jù)采集分別以個(gè)別訪談和小組訪談的方式進(jìn)行，共訪談19人，創(chuàng)建大學(xué)生學(xué)習(xí)困難的表現(xiàn)、原因和調(diào)控策略等三個(gè)初始類屬的一系列代碼。其中11人在4-5人組成的小組中訪談，8名學(xué)生個(gè)別訪談。
階段二采用半結(jié)構(gòu)化個(gè)別訪談，被訪談?wù)呋卮痤A(yù)設(shè)的10個(gè)問(wèn)題（與階段1同）。在訪談過(guò)程中，研究者圍繞問(wèn)題，每次只對(duì)一個(gè)類屬進(jìn)行深度分析，并圍繞著這一類屬尋找關(guān)聯(lián)關(guān)系，并尋找出每一個(gè)類屬在概念層次上是否存在潛在相關(guān)。通過(guò)關(guān)聯(lián)式登錄，最終梳理出大學(xué)生學(xué)習(xí)困難成因的四大類屬，即學(xué)生個(gè)體因素分為學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)興趣、自控能力、個(gè)性性格6個(gè)次類屬；學(xué)校因素分為教育教學(xué)、學(xué)生管理、課余文化3個(gè)次類屬；家庭因素分為家長(zhǎng)觀念、家庭經(jīng)濟(jì)狀況、家庭結(jié)構(gòu)和家庭成員間關(guān)系3個(gè)次類屬；社會(huì)因素分為社會(huì)風(fēng)氣、生源地教育水平差異2個(gè)次類屬。
階段三采用核心式登錄，即選擇大學(xué)生學(xué)習(xí)困難的核心類屬，建立核心類屬與其他類屬之間的聯(lián)接關(guān)系，構(gòu)建學(xué)習(xí)困難成因的初步范例模式。隨后，繼續(xù)采用階段2的半結(jié)構(gòu)化訪談方式，深度采訪3人，進(jìn)一步檢驗(yàn)在前兩個(gè)階段中確認(rèn)的重要類屬和屬性，更為詳盡地探尋每個(gè)類屬內(nèi)部諸次類屬間的關(guān)系；讓被訪談?wù)哂懻摲独Ｊ街械乃拇箢悓俦舜碎g如何關(guān)聯(lián)；組建一條故事線，描述大學(xué)生學(xué)習(xí)困難形成過(guò)程。階段三類屬、次類屬和概念類屬如圖2所示。
階段四目標(biāo)在于理論飽和度檢驗(yàn)，檢驗(yàn)和解釋已建立的范例模式，對(duì)2位預(yù)留學(xué)生訪談驗(yàn)證。結(jié)果顯示，構(gòu)建的范例模式中的類屬已發(fā)展得足夠豐富，對(duì)于大學(xué)生學(xué)習(xí)困難成因的四大類屬均沒(méi)有發(fā)現(xiàn)新的次類屬和關(guān)系，核心類屬內(nèi)部也沒(méi)有形成新的構(gòu)成因子，理論上達(dá)到飽和。
二、結(jié)果分析
（一）大學(xué)生學(xué)習(xí)困難成因的范例模式
根據(jù)前3個(gè)階段的研究資料及分析，形成大學(xué)生學(xué)習(xí)困難成因的范例模式（圖3），并在階段四中進(jìn)行了驗(yàn)證。
從圖3中可看出，高中教育與大學(xué)教育相脫節(jié)導(dǎo)致部分大學(xué)生從一入學(xué)就難以適應(yīng)大學(xué)生活，可將其界定為前置因素；學(xué)生個(gè)體因素是內(nèi)因，直接導(dǎo)致了學(xué)業(yè)困難；學(xué)校、家庭和社會(huì)三個(gè)因素是驅(qū)動(dòng)強(qiáng)化因素，影響大學(xué)生學(xué)習(xí)困難的方向和強(qiáng)度。具體分析如下：
個(gè)體原因是大學(xué)生學(xué)習(xí)困難的直接因素。高等教育的普及化，讓更多的學(xué)生有機(jī)會(huì)進(jìn)入大學(xué)，但是有些學(xué)生學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)基礎(chǔ)欠缺，難以適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)生活；一些同學(xué)對(duì)高考所報(bào)學(xué)校和專業(yè)知之甚少，不習(xí)慣也不能適應(yīng)大學(xué)的專業(yè)學(xué)習(xí)，無(wú)法順利完成學(xué)業(yè)；隨著教育高收費(fèi)和就業(yè)壓力的不斷增大，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的越來(lái)越功利，大學(xué)學(xué)習(xí)旨在獲取文憑，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)弱化；大學(xué)學(xué)習(xí)與中學(xué)學(xué)習(xí)存有很大不同，大學(xué)的學(xué)習(xí)形式不再局限于課堂教學(xué)，部分學(xué)生自我管理能力較差，不能自主安排學(xué)習(xí)生活等。
學(xué)校是影響大學(xué)生學(xué)習(xí)困難的重要間接因素。部分課程學(xué)習(xí)比較枯燥，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高；部分教師仍習(xí)慣于“滿堂灌”教W方法，導(dǎo)致學(xué)生“需”與“求”之間的矛盾；學(xué)校學(xué)生管理仍較為粗放，不能及時(shí)掌握每個(gè)學(xué)生的狀況和變化，學(xué)業(yè)指導(dǎo)不夠“精準(zhǔn)”；學(xué)習(xí)氛圍影響巨大，班風(fēng)好的班級(jí)學(xué)習(xí)氛圍就好，一個(gè)舍風(fēng)好的宿舍，基本不會(huì)出現(xiàn)學(xué)習(xí)困難生；學(xué)生的校園生活仍不夠豐富，部分學(xué)生沉浸在游戲和聊天中不能自拔。
家庭和社會(huì)因素也是造成大學(xué)生學(xué)習(xí)困難的間接相關(guān)因素。多數(shù)家長(zhǎng)認(rèn)為學(xué)生進(jìn)入大學(xué)就等于進(jìn)了保險(xiǎn)箱，放松了對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)注，有些家長(zhǎng)更是不聞不問(wèn)；一些大學(xué)生因家庭經(jīng)濟(jì)困難，產(chǎn)生自卑心理和抑郁情緒，影響學(xué)業(yè)；一些家境優(yōu)越的學(xué)生，自我感覺(jué)良好，認(rèn)為學(xué)好學(xué)差無(wú)所謂；一些成長(zhǎng)在單親家庭或不和諧家庭的學(xué)生，在性格上受到影響；還有些來(lái)自偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱，個(gè)別課程學(xué)習(xí)難度較大；社會(huì)上的一些不良風(fēng)氣和社會(huì)弊端，也嚴(yán)重影響了學(xué)習(xí)困難學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
（二）學(xué)習(xí)困難大學(xué)生學(xué)業(yè)轉(zhuǎn)化的原理
目前，學(xué)習(xí)困難大學(xué)生的存在是一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象，要想完全消除是不可能的，但根據(jù)不同學(xué)生學(xué)習(xí)困難的成因，對(duì)癥下藥，逐步預(yù)防和轉(zhuǎn)化是完全有可能的，關(guān)鍵在于激發(fā)、形成學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我教育的內(nèi)部動(dòng)力機(jī)制。為此，根據(jù)上述范例模式，本研究提出如圖4所示的學(xué)習(xí)困難大學(xué)生學(xué)業(yè)轉(zhuǎn)化原理。
我們認(rèn)為，學(xué)生學(xué)業(yè)轉(zhuǎn)化需要內(nèi)、外部系統(tǒng)的聯(lián)合作用。學(xué)生本人認(rèn)真評(píng)估自身學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)能力、嘗試改變學(xué)習(xí)狀態(tài)，逐步增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)力并付諸行動(dòng)、努力學(xué)習(xí)，學(xué)校積極創(chuàng)造環(huán)境、深入了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況、加強(qiáng)引導(dǎo)和過(guò)程監(jiān)控，再結(jié)合家庭―社會(huì)一學(xué)?；?dòng)等方式，是可以達(dá)到減少學(xué)習(xí)困難大學(xué)生數(shù)量的目的的。
同時(shí)，對(duì)學(xué)業(yè)轉(zhuǎn)化成敗的調(diào)控和分析策略會(huì)影響大學(xué)生個(gè)體對(duì)學(xué)習(xí)困難各形成因素的評(píng)價(jià)。根據(jù)學(xué)生的內(nèi)外歸因，幫助其逐步消解消極歸因，增強(qiáng)積極歸因，通過(guò)改變困難大學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)，影響其后繼的學(xué)習(xí)行為。
中圖分類號(hào)：K289 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）08-0273-03
一、論著類（含博士、碩士畢業(yè)論文）
成永娜，《烏桓民族關(guān)系探析》，煙臺(tái)大學(xué)碩士生論文，2009年。
郭鵬，《十六國(guó)時(shí)期慕容燕集團(tuán)文化述論》，西北師大碩士畢業(yè)論文，2009年。
閔海霞，《匈奴發(fā)展史研究》，蘭州大學(xué)博士生論文，2010年。
吳松巖，《早期鮮卑墓葬研究》，吉林大學(xué)博士生論文，2010年。
蔣東明，《慕容鮮卑興衰原因探析》，內(nèi)蒙古大學(xué)碩士生論文，2012年。
李莎，《論烏桓、鮮卑的南遷及其對(duì)漢匈關(guān)系的影響》，渤海大學(xué)碩士生論文，2012年。
陶麗根，《拓跋鮮卑早期史地綜考》，內(nèi)蒙古大學(xué)碩士生論文，2013年。
郝燕妮，《慕容鮮卑對(duì)“中國(guó)”認(rèn)同問(wèn)題研究》，吉林大學(xué)碩士生論文，2013年。
劉洋，《東漢王朝東北地區(qū)治理政策研究――以東漢王朝與鮮卑的關(guān)系為重心》，廣西師范大學(xué)碩士生論文，2013年。
梁云，《拓跋鮮卑早期歷史若干問(wèn)題研究》，內(nèi)蒙古大學(xué)博士生論文，2013年。
周劉備，《唐代詩(shī)人眼中的漢代邊疆問(wèn)題》，華中師范大學(xué)碩士生論文，2014年。
李洪波，《兩漢時(shí)期的馬政與邊疆安全》，東北師范大學(xué)碩士生論文，2014年。
李煥清，《古代北方少數(shù)民族名號(hào)與崇山習(xí)俗考論》，東北師范大學(xué)博士生論文，2014年。
李路《漢代東北邊疆民族文化與漢文化交流研究》，東北師范大學(xué)博士生論文2014年6月
張婷婷，《鮮卑族民間美術(shù)造型》，哈爾濱師范大學(xué)碩士生論文，2014年。
高建國(guó)，《鮮卑族裔府州折氏研究》，內(nèi)蒙古大學(xué)博士生論文，2014年。
二、論文類
理論研究綜述
傅新民，《融合、消亡、新生――北魏拓跋鮮卑文化改革沉思》，《網(wǎng)絡(luò)財(cái)富》2009年01期。
閆祥云、馬成軍，《拓跋鮮卑史學(xué)自覺(jué)與北朝史學(xué)編纂》，《吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年02期。
姚勝，《甘英出使大秦原因考》，《塔里木大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年03期。
李煥清、王彥輝，《匈奴“甌脫”考辯》，《史學(xué)理論研究》2009年04期。
王平、陳文，《簡(jiǎn)述東漢前期對(duì)北匈奴的政策》，《白城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年04期。
薛海波，《試論漢魏之際東北各民族的政治發(fā)展形態(tài)――以部落酋豪為中心》，《東北史地》2009年08期。
閔海霞、崔明德，《試析南匈奴未能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的原因》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2009年10期。
李治亭，《論邊疆問(wèn)題與歷代王朝的盛衰》，《東北史地》2009年11期。
陳得芝，《秦漢時(shí)期的北疆》，《元史及民族與邊疆研究集刊》2009年12期。
焦應(yīng)達(dá)，《古代北方民族法律起源探析》，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2010年05期。
程尼娜，《漢代東北亞封貢體制初探》，《學(xué)習(xí)與探索》2010年05期。
梁云，《內(nèi)蒙古地區(qū)鮮卑歷史的研究意義》，《呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年06期。
秦樹(shù)才、梁初陽(yáng)，《〈后漢書(shū)〉中國(guó)民族史史料概說(shuō)》，《西南古籍研究》2011年06期。
楊春奮，《中國(guó)古代北方少數(shù)民族男子發(fā)式微探》，《雞西大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年07期。
梁云，《早期拓跋鮮卑研究回顧》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2012年01期。
王冉，《論早期鮮卑和東胡的淵源》，《劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑）》2012年02期。
付開(kāi)鏡，《魏晉南北朝鮮卑民族性觀念的儒家化》，《史林》2012年06期。
周麗莎，《魏晉時(shí)期鮮卑之崛起及其被打壓》，《呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年12期。
尹波濤，《略論馬長(zhǎng)壽先生的北魏史研究――以〈烏桓與鮮卑〉為中心》，《西北民族論叢》2013年08期。
李曉標(biāo)，《區(qū)域旅游開(kāi)發(fā)中的文脈分析研究――以拓跋鮮卑民族文化園為例》，《現(xiàn)代營(yíng)銷（學(xué)苑版）》2013年10期。
李昆、李建鳳，《知網(wǎng)所見(jiàn)鮮卑族族源研究綜述》，《青春歲月》2014年01期。
高然，《民族歷程與慕容改姓》，《西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版2014年07期。
戴光宇，《試論鮮卑語(yǔ)、契丹語(yǔ)和滿語(yǔ)的關(guān)系》，《滿語(yǔ)研究》2014年12期。
趙紅梅，《漢代邊疆民族管理機(jī)構(gòu)比較研究――以度遼將軍、護(hù)羌校尉、使匈奴中郎將為中心》，《黑龍江社會(huì)科學(xué)》2014年09期。
起源與發(fā)展史
李海葉，《北魏時(shí)期的慕容與鮮卑》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2009年03期。
黃河，《3-4世紀(jì)昌黎鮮卑胡姓群體初探》，《東北史地》2010年01期。
趙學(xué)政，《詩(shī)歌（詞）中的北疆游牧史考――以匈奴、鮮卑為例》，《前沿》2010年01期。
殷憲，《拓跋代與平城》，《學(xué)習(xí)與探索》2010年03期。
李書(shū)吉，《拓跋魏代北史實(shí)拾遺》，《學(xué)習(xí)與探索》2010年05期。
曹永年，《關(guān)于拓跋鮮卑的發(fā)祥地問(wèn)題――與李志敏先生商榷》，《中國(guó)史研究》2010年08期。
潘玲，《西漢時(shí)期烏桓歷史辨析》，《史學(xué)集刊》2011年01期。
劉軍，《論鮮卑拓跋氏族群結(jié)構(gòu)的演變》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版）》2011年01期。
趙紅梅，《慕容鮮卑早期歷史談?wù)摠D―關(guān)于慕容氏的起源及其對(duì)華夏文化的認(rèn)同問(wèn)題》，《學(xué)習(xí)與探索》2011年05期。
梁云，《拓跋鮮卑西遷大澤、匈奴故地原因探析》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版）》2011年07期。
楊軍，《烏桓山與鮮卑山新考》，《歐亞學(xué)刊（國(guó)際版）》2011年10期。
倪瑞安，《拓跋南遷匈奴故地研究述評(píng)》，《東北史地》2012年01期。
穆臣，《慕容鮮卑民族共同體形成考論》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2012年07期。
溫玉成，《論拓跋部源自索離》，《新疆師范大學(xué)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2012年11期。
丁柏峰，《簡(jiǎn)論吐谷渾西遷之后與慕容鮮卑的歷史分野》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2013年01期。
崔向東，《論慕容在慕容鮮卑崛起中的作用》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2013年02期。
王鵬，《鮮卑人覬覦中原慕容世家的“皇帝夢(mèng)”》，《國(guó)家人文歷史》2013年02期。
劉宗銘，《簡(jiǎn)述鮮卑族的起源及發(fā)展演變史》，《學(xué)理論》2013年03期。
王天蛟，《嫩江流域是鮮卑入主中原的必由之路》，《理論觀察》2013年04期。
魏俊杰，《論鮮卑段部的源流和興衰》，《北華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年06期。
高然，《慕容鮮卑早期歷史考論》，《地方文化研究》2014年08期。
文化、社會(huì)生活與習(xí)俗
高恒天、趙金國(guó)，《秦漢時(shí)代鮮卑族的道德生活及影響》，《陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年02期。
徐海晶，《從北朝上層女子看鮮卑族的貞潔觀》，《白城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年04期。
孫險(xiǎn)峰，《北魏鮮卑人的宇宙觀――從鮮卑人的祭天禮制看宇宙觀的變遷》，《自然辯證法研究》2010年11期。
莊鴻雁，《鮮卑薩滿文化三論》，《學(xué)術(shù)交流》2012年09期。
王永平，《北魏后期遷洛鮮卑皇族集團(tuán)之雅化――以其學(xué)術(shù)文化積累的提升為中心》，《河北學(xué)刊》2012年11期。
陳鵬，《拓跋鮮卑七分國(guó)人時(shí)間異說(shuō)形成考》，《魏晉南北朝隋唐史資料》2012年12期。
呂凈植，《鮮卑非瑞獸辨》，《北方文物》2013年02期。
艾蔭范，《尾音節(jié)為“隗”的古鮮卑人名音讀和意涵初判》，《北方文物》2013年04期。
王春紅，《北魏鮮卑八姓之嵇、奚辨》，《許昌學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年04期。
趙和平，《于闐尉遲氏源出鮮卑考――中古尉遲氏研究之二》，《敦煌研究》2014年06期。
肖永明，《青海魏晉十六國(guó)墓葬的鮮卑文化因素》，《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2014年05期。
曾順崗、張宏斌，《鮮卑政治、文化背景下的儒士命運(yùn)――對(duì)北魏崔浩被誅的深層解讀》，《天府新論》2014年05期。
孫楠，《鮮卑族口傳文學(xué)的史料價(jià)值》，《通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年09期。
陸剛，《東漢鮮卑立體造型藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)研究》，《雕塑》2014年09期。
宋丙玲，《從文本和考古材料探析早期鮮卑服飾反映的漢人意象》，《中國(guó)美術(shù)研究》2014年09期。
陸剛，《鮮卑立體造型藝術(shù)作品構(gòu)成形式解析》，《美術(shù)教育研究》2014年10期。
政治、制度與軍事
薛宗正，《關(guān)于慕容氏集成制度的探討》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年03期。
李俊方、魏舶，《漢晉護(hù)烏桓校尉職官性質(zhì)演變探析》，《北方文物》2009年11期。
李大龍，《簡(jiǎn)論曹魏王朝的鮮卑政策――以王雄刺殺軻比能為中心》，《黑龍江民族叢刊》2010年10期。
李瑾明，《游牧社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者的作用考――以鮮卑君主的地位為中心》，《宋史研究論叢》2010年12期。
金洪培，《淝水之戰(zhàn)與慕容垂復(fù)燕》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年04期。
林永強(qiáng)，《漢朝針對(duì)降附烏桓的軍政管理措施考論》，《黑龍江民族叢刊》2012年04期。
曹晉，《克里孟古城：檀石槐鮮卑軍事大聯(lián)盟的指揮中心》，《集寧師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年06期。
毋有江，《拓跋鮮卑政治發(fā)展的地理空間》，《魏晉南北朝隋唐史資料》2012年12期。
趙紅梅，《鮮卑朝貢制度構(gòu)建的歷史軌跡――1―4世紀(jì)鮮卑朝貢中原王朝特征述略》，《學(xué)習(xí)與探索》2014年04期。
程尼娜，《漢魏晉時(shí)期東部鮮卑朝貢制度研究》，《學(xué)習(xí)與探索》2014年04期。
民族交往與融合
王華權(quán)，《漢語(yǔ)親屬稱謂前綴“阿”成因再探――兼說(shuō)鮮卑等北方少數(shù)民族語(yǔ)對(duì)中古漢語(yǔ)的影響》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年04期。
崔明德、成永娜，《烏桓調(diào)整與周邊民族關(guān)系的原因及其影響》，《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2009年07期。
周惠泉，《宇文虛中新探》，《文學(xué)評(píng)論》2009年09期。
孫玉景，《古代渾河地區(qū)民族族系嬗變及其文化特征》，《民族論壇》2010年03期。
汪錫鵬，《由太和五銖到北周三品――從錢(qián)幣上看北朝鮮卑統(tǒng)治者的漢化進(jìn)程》，《中國(guó)城市金融》2010年03期。
羊瑜，《從六鎮(zhèn)鮮卑看拓跋鮮卑的漢化過(guò)程》，《浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年06期。
趙秀文、金鋒、包福存，《鮮卑族漢化與諾曼底貴族盎格魯化比較》，《牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年08期。
莊金秋，《略論段部鮮卑與兩晉的關(guān)系》，《東北史地》2010年09期。
束霞平，《芻議鮮卑族服飾對(duì)南北朝戎服的影響》，《絲綢》2010年10期。
沈波，《對(duì)鮮卑族種屬的多角度探析》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2010年11期。
金洪培，《叛服不常――略論慕容鮮卑與西晉的關(guān)系》，《黑龍江民族叢刊》2010年12期。
高然，《鮮卑豆盧氏世系補(bǔ)論》，《中國(guó)邊疆史地研究》2010年12期。
趙紅梅，《烏桓朝貢東漢王朝探微》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2011年11期。
胡玉春，《鐵弗匈奴與拓跋鮮卑關(guān)系考略》，《黑龍江史志》2012年01期。
王荔，《慕容鮮卑漢化過(guò)程淺析》，《劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑）》2012年03期。
李春梅，《匈奴與烏桓的關(guān)系考述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版）》2012年03期。
李莎，《論兩漢時(shí)期烏桓、鮮卑南遷的原因及對(duì)漢匈奴關(guān)系的影響》，《咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年05期。
管芙蓉，《鮮卑族入主中原的意義》，《山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年06期。
潘慧，《淺析拓跋鮮卑和中原文化的融合與沖突》，《絲綢之路》2012年08期。
趙紅梅，《政治中心的移徙與民族文化的交融――慕容鮮卑傳統(tǒng)教育淵源解析》，《學(xué)習(xí)與探索》2013年02期。
孫泓，《慕容鮮卑遷入朝鮮半島及其影響》，《朝鮮、韓國(guó)歷史研究》2013年03期。
鄭亮，《試論東漢與鮮卑的和戰(zhàn)關(guān)系》，《劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑）》2013年09期。
劉彥坤，《淺析鮮卑文化在南北朝時(shí)期對(duì)民族大融合推動(dòng)作用》，《商》2014年04期。
孫顥，《高句麗與慕容鮮卑關(guān)系解讀――以陶器為視角》，《北華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年06期。
崔向東，《烏桓、鮮卑南遷西進(jìn)與北方民族關(guān)系演變》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版）》2014年07期。
楊懿，《華裔理殊：永嘉之亂前的慕容鮮卑及其改革動(dòng)因》，《山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014年07期。
苗霖霖，《黨項(xiàng)鮮卑關(guān)系再探討》，《黑龍江民族叢刊》2014年08期。
考古研究
吳松巖，《早期鮮卑考古學(xué)主要發(fā)現(xiàn)與研究述評(píng)》，《東北史地》2009年01期。
韋正，《鮮卑墓葬研究》，《考古學(xué)報(bào)》2009年07期。
倪瑞安，《拓跋―北魏墓葬研究的學(xué)科背景與核心問(wèn)題》，《內(nèi)蒙古文物考古》2010年01期。
吉平、劉海文、馬婧，《內(nèi)蒙古南寶力皋吐鮮卑墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《華夏考古》2010年06期。
陳孔壇，《“北周三品”錢(qián)幣是鮮卑宇文部漢化的物證》，《東方收藏》2010年11期。
李懷順，《河西魏晉墓壁畫(huà)少數(shù)民族形象初探》，《華夏考古》2010年12期。
潘玲，《東漢至魏晉早期鮮卑墓葬的特征與演變分析―以性別和年齡差異為例》，《草原文物》2012年03期。
范恩實(shí)，《論西岔溝古墓群的族屬――兼及烏桓、鮮卑考古文化的探索問(wèn)題》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2012年04期。
吳葒、王策毛、瑞林，《河西墓葬中的鮮卑因素》，《考古與文物》2012年04期。
潘玲，《長(zhǎng)城地帶早期鮮卑遺存文化因素來(lái)源分析》，《邊疆考古研究》2012年08期。
吳松巖，《拓跋鮮卑一種特殊的合葬類型―二次疊葬墓》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版）》2012年09期。
謝洪波，《北朝鎮(zhèn)墓獸造型與鮮卑族漢化的關(guān)系解析》，《貴州民族研究》2013年04期。
林林、馮雷、郭松雪，《慕容鮮卑早期落腳點(diǎn)“棘城之北”考》，《草原文物》2013年09期。
范兆飛，《北魏鮮卑喪葬習(xí)俗考論》，《學(xué)術(shù)月刊》2013年09期。
魏碑是我國(guó)南北朝時(shí)期（公元420-588年）北朝文字刻石的通稱，大體可分為碑刻、墓志、造像題記和摩崖刻石四種。北魏書(shū)法是一種承前啟后的過(guò)渡性書(shū)法體系，對(duì)當(dāng)時(shí)的隋唐楷書(shū)體的形成產(chǎn)生了巨大影響。本文主要對(duì)造像題記研究綜述。
一、關(guān)于北魏造像題記歷史文化背景的研究
魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活在水深火熱之中，適應(yīng)社會(huì)意識(shí)需要的佛、道之學(xué)勃然興盛。尤其佛學(xué)，凡新建寺塔、塑造佛像，必延聘文學(xué)之士，撰寫(xiě)文章以紀(jì)其事?；蜩徥宰鞅?，或就天然巖壁摩崖刻寫(xiě)，一時(shí)間，從漢代風(fēng)行的立碑時(shí)尚，轉(zhuǎn)向佛學(xué)的建寺造塔、立碑刻石。東晉以后，南北分裂，書(shū)法亦分為南北兩派。北派書(shū)體，帶著漢隸的遺型，筆法古拙勁正，而風(fēng)格質(zhì)樸方嚴(yán)這就是所說(shuō)的魏碑。南派書(shū)法，多疏放妍妙，長(zhǎng)于尺牘。南派以王羲之為宗，承江左風(fēng)氣，多以書(shū)牘見(jiàn)稱；北派以索靖為宗，繼中原古法仍存隸意，以碑板見(jiàn)稱。北派碑版即后世所說(shuō)的“魏碑”。
在這一點(diǎn)上，歷代書(shū)家的觀點(diǎn)基本是一致的。如宋代歐陽(yáng)修在其著作《集古錄》一書(shū)中也有講到當(dāng)時(shí)北魏石刻風(fēng)格形成的歷史文化背景。再如近現(xiàn)代的步連生先生的《龍門(mén)北魏窟造像藝術(shù)探源》中就對(duì)北魏造像題記的歷史背景文化背景等進(jìn)行探析研究。以及1985年出版的董玉祥先生的《龍門(mén)石窟北魏型造像風(fēng)格的形成與發(fā)展》也進(jìn)一步講述了北魏造像題記的歷史背景文化背景。并且由于北魏的歷史人文環(huán)境背景都可以在史書(shū)上得以考證查詢，故關(guān)于北魏造像題記歷史文化背景的研究并無(wú)更多的空間去研究探討。
二、 關(guān)于北魏造像題記內(nèi)容文字的研究
北魏造像題記的內(nèi)容基本上就是關(guān)于一些宗教的文章。北魏時(shí)代，鮮卑貴族和親強(qiáng)地主大興佛教。于是，寺院郁起， 造像迭生。造像者發(fā)愿的記錄一一造像記則應(yīng)運(yùn)而生。
在這一點(diǎn)上，歷代書(shū)法家、書(shū)法研究者的觀點(diǎn)基本一致。宋代書(shū)法家歐陽(yáng)修在其書(shū)論《集古錄》中就陳述過(guò)北魏造像題記的內(nèi)容。宋代趙明誠(chéng)對(duì)北魏造像題記的文字內(nèi)容也有所提及。以及后來(lái)清代中期的黃易、孫星衍等書(shū)家都對(duì)北魏造像題記中的內(nèi)容文字有所研究。到了清代末期康有為著作的《廣藝舟雙輯》更是對(duì)北魏造像題記文字做了詳細(xì)的考察研究。我們的北魏造像題記也受到外國(guó)書(shū)法愛(ài)好者的關(guān)注，比如1907年秋，法國(guó)漢學(xué)家沙畹對(duì)龍門(mén)石窟做了調(diào)查，于1909至1915年在巴黎出版了《北中國(guó)考古圖錄》，于第二卷中公布了大量龍門(mén)石窟造像題記圖片，并將550副造像題記的文字翻譯成法文，并做了考證。1902至1920年，許多日本學(xué)者也考察了龍門(mén)石窟，先后出版了一些綜合性圖集。于1941年出版的水野清一、長(zhǎng)廣敏雄著作的《龍門(mén)石窟之研究》對(duì)前人對(duì)龍門(mén)石窟的研究進(jìn)行了總結(jié)，并且公布了大量的照片、圖片、拓片、拓本并對(duì)各個(gè)石窟內(nèi)容文字進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。到了民國(guó)時(shí)期，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)龍門(mén)石窟的研究也取得了一定的成果，比較具有代表性的是1935年出版的關(guān)百益《伊闕石刻圖表》，該表收集了若干照片和拓片，并以簡(jiǎn)要的表格形式進(jìn)行說(shuō)明解釋各個(gè)石窟的名字及其銘文，是近現(xiàn)代國(guó)內(nèi)學(xué)者研究龍門(mén)石窟重要的參考資料。當(dāng)然建國(guó)以來(lái)我國(guó)書(shū)法家、文字學(xué)家等也對(duì)北魏造像題記有更深入的了解與探索，比如1959年出版的劉汝醴先生的《關(guān)于龍門(mén)三窟》，以及1985年出版的溫玉成先生的《古陽(yáng)洞研究》和1987年出版的宿白先生的《洛陽(yáng)地區(qū)北朝石窟的初步考察》，以及1985年出版董玉祥先生的《龍門(mén)北魏型造像風(fēng)格的形成于發(fā)展》等都對(duì)北魏造像題記內(nèi)容文字有所講解，并且基本上講解內(nèi)容都是佛教相關(guān)的文字且多為發(fā)愿祈福的文字。故對(duì)北魏造像題記內(nèi)容文字的研究并無(wú)過(guò)多的研究空間及研究?jī)?nèi)容。
三、 關(guān)于北魏造像題記書(shū)法藝術(shù)的研究
北魏造像題記的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格與其他魏碑比如墓志、碑刻等藝術(shù)風(fēng)格基本相似的，但是造像題記更顯刀刻之美，更顯大氣磅礴之氣場(chǎng)。北魏書(shū)法風(fēng)格主要體現(xiàn)它的金石氣并且書(shū)法中帶有漢隸韻律。
對(duì)于北魏造像題記書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格的研究歷史上，歷代書(shū)家的觀點(diǎn)并不是完全一致的，在清朝中期以前的書(shū)法歷史中，書(shū)法學(xué)習(xí)者并不把北魏碑刻尤其是造像題記作為學(xué)習(xí)效法的對(duì)象，當(dāng)時(shí)人們并沒(méi)有發(fā)掘出北朝碑刻的藝術(shù)價(jià)值，直至清代中后期，北朝魏碑書(shū)法才逐漸發(fā)展起來(lái)。在清代中后期的阮元、包世臣等書(shū)法家開(kāi)始著重的研究北魏魏碑的書(shū)法藝術(shù)，繼而研究北魏造像題記的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格。阮元所作《南北書(shū)派論》、 《北碑南帖論》均有提到北魏造像題記書(shū)法藝術(shù)特點(diǎn)的描述。以及后來(lái)清代末期的康有為著《廣藝舟雙輯》中提出尊碑之說(shuō)，特別尊崇北朝碑刻并且提出了魏碑有十美，概括了魏碑書(shū)法雄強(qiáng)、樸拙、自然天成的藝術(shù)特點(diǎn)。現(xiàn)當(dāng)代國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于龍門(mén)石窟研究的代表性論文中，從書(shū)法角度對(duì)北魏造像題記進(jìn)行專門(mén)研究的很少，但也有幾篇，比如孫貫文的《龍門(mén)造像題記簡(jiǎn)介》、李玉昆的《龍門(mén)碑刻研究》等論文作品從書(shū)法的角度進(jìn)行了初步研究。李玉昆主要對(duì)龍門(mén)造像題記、龍門(mén)碑刻的形制、書(shū)寫(xiě)形式。刻工等進(jìn)行了初步的研究探討。李玉昆還指出，龍門(mén)造像題記的刊刻是先在石頭上打上紅格子，然后再書(shū)丹，石工按丹書(shū)刻出，而格子有的刻出，有的沒(méi)有刻出，隨著時(shí)間的推移沒(méi)有刻出的紅格子已經(jīng)不見(jiàn)，只見(jiàn)其文字。孫貫文在《龍門(mén)造像題記簡(jiǎn)介》主要講到兩部分，第一部分為題記著錄、錄文與訪拓，第二部分為題記中各種資料的說(shuō)明。以上著作的觀點(diǎn)基本都是根據(jù)造像題記的年代背景進(jìn)行藝術(shù)化分型，并且總結(jié)出的藝術(shù)風(fēng)格基本一致的。簡(jiǎn)單講就是雄強(qiáng)、樸拙、自然天成的藝術(shù)特點(diǎn)?，F(xiàn)代學(xué)者華人德在2003年上海書(shū)畫(huà)出版的《六朝書(shū)法》中講解了造像題記的刻工的文化背景，以及題記字體風(fēng)格形成的原因。如果以整個(gè)北魏造像題銘書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格為研究方向并無(wú)多大的探索空間，但如果以一副造像題記為主體去研究其的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格空間還是很大的。況且由于北魏造像題記碑刻有很多傳世作品并沒(méi)有人逐一分析研究，故對(duì)北魏造像題記單一作品進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)分析是可以進(jìn)行研究討論的。
由于本文選擇的題材涉及范圍過(guò)于廣泛，故文中涉及的書(shū)法家、學(xué)者比較多，所以并沒(méi)有把每一位學(xué)者著作觀點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)的注解，只對(duì)重點(diǎn)觀點(diǎn)進(jìn)行解析。
參考文獻(xiàn)：
[1]《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社，1979。
精神是城市之根本，也是城市之靈魂。我們要將歷史沉積下來(lái)的精華充分地加以吸收和利用，形成城市精神的核心凝聚力，從而促進(jìn)其更好更快地發(fā)展。
1.悠久的歷史文化和濃厚的地域特色展現(xiàn)揚(yáng)州的包容精神
揚(yáng)州擁有兩千五百年的歷史文化傳統(tǒng)而依然生生不息，經(jīng)歷了數(shù)代的繁榮又曾幾度被毀滅的滄桑風(fēng)云而寵辱不驚，泰然自若。 “天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”造就了揚(yáng)州海納百川、兼容并蓄、富于創(chuàng)造性和開(kāi)拓性的精神。
1.1博大精深的歷史文化特色
1.1.1文學(xué)上的雅俗共賞
揚(yáng)州的文學(xué)創(chuàng)作源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，名家輩出，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)從漢末陳琳至現(xiàn)代朱自清，名揚(yáng)全國(guó)、有著作廣傳者就達(dá)200人以上，傳世文學(xué)書(shū)籍不下千部萬(wàn)卷，詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲曲、文學(xué)評(píng)論等方面均有碩果，民間文學(xué)也有豐厚的積淀，其民間文學(xué)種類豐富，有神話、傳說(shuō)、故事、寓言、笑話、歌謠、諺語(yǔ)等等。如此之多的文學(xué)樣式并行不悖、相互促進(jìn)。
1.1.2學(xué)術(shù)上揚(yáng)州學(xué)派的集大成
揚(yáng)州學(xué)派形成于清代乾隆、嘉慶年間，繼吳、皖兩派漢學(xué)而起，在經(jīng)學(xué)、小學(xué)、?？睂W(xué)等方面都有突出成就，其研究成就將乾、嘉漢學(xué)推向巔峰。
1.1.3藝術(shù)上包容多種形式
揚(yáng)州的文化藝術(shù)延綿不斷，種類眾多，有曲藝、戲劇、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、書(shū)法、篆刻、攝影等多種藝術(shù)形式，其中以書(shū)畫(huà)、曲藝、戲劇成就最高。
1.2兼容南北的人文地域特色
揚(yáng)州地處南北交通的樞紐咽喉，自古以來(lái)生產(chǎn)生活的各個(gè)方面均受到各地文化和地域特色的影響，集百家之長(zhǎng)，包容萬(wàn)象，融合四方。
1.2.1工藝品，集南北技藝于一身
揚(yáng)州擁有很多由現(xiàn)存民間工藝制成的工藝品，例如螺鈿妝成翡翠光的漆器、琢磨人間新輝煌的玉器、一剪之巧奪神工的剪紙、頓使樓臺(tái)增燦爛的彩燈、小中見(jiàn)大景色稠的盆景等等，其中以“南秀北雄”的漆器和“清、精、雅、健”的玉器最為有名。
1.2.2園林，集南北風(fēng)格于一處
陳從周先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“園林分南北，景物各千秋”。揚(yáng)州園林則集徽州風(fēng)格、蘇州風(fēng)格和北京風(fēng)格于一身。明清時(shí)期，徽商在揚(yáng)州大規(guī)模建筑園林和住宅，蘇州的匠師因?yàn)橹鄞銇?lái)?yè)P(yáng)州修建園林的也頗多，當(dāng)?shù)毓賳T為了取悅皇帝修建了許多仿官式、京式的高大園林建筑，由此，揚(yáng)州園林較北方園林，少了幾分登高望遠(yuǎn)的闊大氣象，少了些許金碧輝煌的皇家氣概，更少了一覽無(wú)余的曠達(dá)氣息，而多了回環(huán)曲折、柳暗花明的精巧布局，衡宇相望、門(mén)窗軒豁的寬闊胸襟，精雕細(xì)琢、陳列高雅的文化氛圍。與南方園林相比，揚(yáng)州園林雖然也有文氣、靈氣、秀氣，但少了幾分雕琢和繁富，多了些許質(zhì)樸和簡(jiǎn)潔。我們不得不為揚(yáng)州園林氣勢(shì)浩大而又溫柔細(xì)膩的特色拍手叫好。
1.2.3飲食，會(huì)南北口味于一爐
揚(yáng)州地處長(zhǎng)江中下游地區(qū)，東瀕大海，西接皖北山區(qū)，域內(nèi)古運(yùn)河縱橫南北，水網(wǎng)密布，地勢(shì)平坦，是“物產(chǎn)之饒甲江南”的魚(yú)米之鄉(xiāng)；揚(yáng)州歷史上幾度興衰，其盛時(shí)，各地達(dá)官貴人紛至沓來(lái)競(jìng)相斗富，其衰時(shí)，無(wú)論名門(mén)望族還是貧民百姓，都舉家遷徙他處。這樣得天獨(dú)厚的自然條件和豐富的歷史變遷形成了揚(yáng)州獨(dú)特的貫通南北的特色飲食。
1.2.4城市，融南北之人于一地
自古以來(lái)，揚(yáng)州就是南北交通的要道，吳王夫差開(kāi)邗溝，隋煬帝開(kāi)運(yùn)河貫通南北，處于水運(yùn)樞紐處的揚(yáng)州自然成為經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，各路商賈往來(lái)貿(mào)易的集散地，大量外來(lái)人口涌入揚(yáng)州。揚(yáng)州曾容納過(guò)多少大江南北的文人墨客、大賈商旅以及黎民百姓，從沒(méi)有人因窮困而被這座城市遺棄，無(wú)論興盛或衰敗，揚(yáng)州一直以仁義道德的博懷迎接著四海來(lái)客。
2.當(dāng)代揚(yáng)州人文的包容精神所面臨的危機(jī)以及原因分析
從歷史文化和地域特色兩方面來(lái)看，揚(yáng)州自古就擁有包容精神的深厚底蘊(yùn)，但與過(guò)去相比，從人們的思想意識(shí)到行為舉止，從日常生活到旅游休閑，人文的包容精神都在逐漸淡化，這不得不引起我們的注意，揚(yáng)州人文的包容精神正面臨著前所未有的危機(jī)。究其原因，主要有以下三方面：
2.1改革開(kāi)放之后，市場(chǎng)化的沖擊淡化了人文精神
隨著改革開(kāi)放的不斷深入，市場(chǎng)化機(jī)制日趨形成，自由競(jìng)爭(zhēng)與交流已成為一種主流趨勢(shì)。省際間的交流不斷完善，區(qū)際間的聯(lián)合逐步形成，國(guó)際間的往來(lái)也日漸頻繁規(guī)范，多種文化正走進(jìn)我們的生活，許多新的文化正在形成，固有文化正在面臨這些文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，揚(yáng)州這個(gè)處于長(zhǎng)江三角洲，經(jīng)濟(jì)文化高速發(fā)展的城市，原有歷史文化積淀下來(lái)的人文精神同樣受到威脅。
首先，大眾文化在中國(guó)迅速崛起。人們?cè)跓o(wú)意識(shí)的狀態(tài)下接受著大眾文化越來(lái)越頻繁和猛烈的沖擊。人們不斷地以產(chǎn)業(yè)的形式生產(chǎn)著大眾文化，享受著大眾文化，消費(fèi)著大眾文化。
其次，外來(lái)文化迅速興盛。在揚(yáng)州這座融八方之人于一處的城市，外來(lái)人口眾多，其它省市和國(guó)家的人口以各式各樣的社會(huì)角色在揚(yáng)州生活，隨之而來(lái)的各地文化齊聚在此，一種文化形成一種精神，各種精神的匯聚，使揚(yáng)州的歷史文化和人文精神受到了巨大威脅。
再次，市場(chǎng)化機(jī)制的形成，人們的價(jià)值取向趨于功利化，文化也具有了商品性?！盁o(wú)利不起早”成為當(dāng)今人們都不陌生的一句話，做任何事只圖一個(gè)“利”字。教育也逐漸實(shí)用化，從孩子的培養(yǎng)上就已經(jīng)陷入了一個(gè)“唯利是圖”的誤區(qū)，人文精神不被重視，包容精神更無(wú)從談起。
最后，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展。原本“科學(xué)精神”和“人文精神”就是一組相對(duì)的概念，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使人們崇尚一種科學(xué)的精神，而忽視了人文的精神，以科學(xué)技術(shù)精神中的理性所表現(xiàn)的文化產(chǎn)品“整齊劃一”，生產(chǎn)和消費(fèi)不斷重復(fù)，“把因循守舊的行為模式當(dāng)作自然的令人尊敬的合理的模式強(qiáng)加給個(gè)人”，扼殺了人的個(gè)性、自主性和創(chuàng)造性。用量和質(zhì)來(lái)區(qū)別一切事物使得揚(yáng)州人文的包容精神無(wú)從體現(xiàn)。
2.2人們對(duì)包容缺乏正確理解
現(xiàn)在的揚(yáng)州，外來(lái)文化帶來(lái)了新的意識(shí)和理念，造就了與以往不同的文化和地域風(fēng)格，體現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)、園林、飲食等各個(gè)方面。外來(lái)的文化固然應(yīng)該借鑒，但不能夠全盤(pán)接納，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅的“拿來(lái)主義”，取其長(zhǎng)者，為我所用。
包容和吸納天下人才，寬容和學(xué)習(xí)各種先進(jìn)文化的城市風(fēng)格，倡導(dǎo)容納世界的宏大氣量和向外開(kāi)拓的進(jìn)取精神。揚(yáng)州人文精神中的包容乃是一種“各美其美，以美為美，美美與共，是為大同”的精神。
2.3當(dāng)前揚(yáng)州在城市人文精神建設(shè)方面存在問(wèn)題
首先，人們對(duì)城市人文精神建設(shè)的內(nèi)涵，揚(yáng)州建城歷史與人文精神建設(shè)的關(guān)系，城市人文精神建設(shè)的著力點(diǎn)和突破點(diǎn)還缺乏明確的認(rèn)識(shí)，尚未形成濃厚的人文文化氛圍，人文建設(shè)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)等方面的發(fā)展還比較滯后。
其次，硬件設(shè)施建設(shè)不足。各種文化、藝術(shù)、體育、休閑等公共硬件設(shè)施與揚(yáng)州建設(shè)國(guó)際化旅游城市的目標(biāo)要求相比，與知名的文化名城相比，仍存在不少差距。
第三，揚(yáng)州引進(jìn)的文化藝術(shù)人才，與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展要求相比仍然存在著質(zhì)與量上的差距，尤其是近年來(lái)高端文化藝術(shù)人才出現(xiàn)流失現(xiàn)象。
第四，社會(huì)科學(xué)尤其是人文科學(xué)的研究機(jī)構(gòu)、研究力量、研究成果上存在明顯不足，尤其是結(jié)合揚(yáng)州城市發(fā)展歷史開(kāi)展城市文化、城市人文精神的研究有待加強(qiáng)。
第五，城市人文精神的凝聚力建設(shè)不足。揚(yáng)州人文的包容精神與上海的“海納百川，追求卓越”，與杭州的“精致和諧，大氣開(kāi)放”和大連的“創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)世”等城市精神還是有一定的差距。
3.揚(yáng)州人文包容精神的建設(shè)
據(jù)上面分析的揚(yáng)州人文包容精神所面臨的危機(jī)和原因，提出本人的幾點(diǎn)關(guān)于揚(yáng)州人文包容精神建設(shè)的意見(jiàn)：
3.1文化層面
首先，針對(duì)市場(chǎng)化帶來(lái)的文化沖擊，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)揚(yáng)州市民的歷史文化教育，把人文教育落到實(shí)處，鼓勵(lì)不同的思想學(xué)術(shù)流派的產(chǎn)生、發(fā)展和爭(zhēng)鳴，而不是互相侵蝕；為市民文化活動(dòng)的開(kāi)展提供足夠的公共空間，促進(jìn)文化沙龍、文化藝術(shù)流派的自由競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展。
其次，加強(qiáng)對(duì)揚(yáng)州歷史文化藝術(shù)研究的力度，重點(diǎn)研究與揚(yáng)州人文精神相關(guān)的方面。加強(qiáng)高端歷史文化藝術(shù)人才的引進(jìn)、使用和管理，使揚(yáng)州成為高端文化人才的棲憩地。加強(qiáng)文化藝術(shù)團(tuán)體的建設(shè)，包括高等學(xué)校及學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，為其進(jìn)行歷史文化藝術(shù)研究提供充足的資金、技術(shù)及其他必要條件。
3.2意識(shí)層面
針對(duì)人們對(duì)包容精神的錯(cuò)誤理解，應(yīng)進(jìn)一步營(yíng)造加強(qiáng)揚(yáng)州城市人文包容精神建設(shè)的宣傳輿論氛圍。各新聞媒體采取各種不同的形式，大力加強(qiáng)揚(yáng)州人文包容精神建設(shè)的宣傳，開(kāi)辦專欄、舉辦講座、利用網(wǎng)絡(luò)等各種形式，加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育；出版單位等也要有計(jì)劃地組織力量研究出版人文建設(shè)方面的圖書(shū)、讀物，從而形成濃厚的揚(yáng)州城市人文包容精神建設(shè)的宣傳氛圍。
3.3制度層面
結(jié)合揚(yáng)州實(shí)際，出臺(tái)相應(yīng)的文件和政策措施，形成有利于人文包容精神發(fā)展的軟環(huán)境。制訂和完善符合實(shí)際的城市人文包容精神建設(shè)的發(fā)展規(guī)劃；制定吸引各類文化藝術(shù)人才尤其是高端文化人才的優(yōu)惠政策，開(kāi)通便利通道；采取各種措施，留住各類文化藝術(shù)人才，使其多出成果、多出精品。
3.4城建層面
首先，在揚(yáng)州的城市規(guī)劃、建設(shè)和管理中加大引入祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使其與揚(yáng)州包容精神的文化及地域特色得以有機(jī)結(jié)合、弘揚(yáng)光大。在揚(yáng)州公共綠地、旅游景點(diǎn)等空間合理建設(shè)一批具有優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)的中華詩(shī)詞主題園，增設(shè)能夠表現(xiàn)揚(yáng)州人文包容精神的書(shū)法碑林、石刻等，使廣大市民在休閑、旅游時(shí)能夠受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人文包容精神潛移默化的熏陶，并使之成為揚(yáng)州歷史文化的一道獨(dú)特的風(fēng)景線。
其次，加強(qiáng)文物保護(hù)和博物館建設(shè)。加大文物保護(hù)開(kāi)發(fā)和博物館建設(shè)力度，盡快出臺(tái)揚(yáng)州文物保護(hù)的地方性法規(guī)；采取切實(shí)措施，鼓勵(lì)社會(huì)及民間力量興辦各類博物館，為方興未艾的民間收藏提供展示、交流和鑒賞的便利，形成多元化、多層次、多種類的特色收藏文化；組織力量編撰有關(guān)揚(yáng)州歷史文化的簡(jiǎn)易讀本叢書(shū)，形式力求通俗易懂、簡(jiǎn)明扼要。
參考文獻(xiàn)：
專著：
[1]許少飛，揚(yáng)州園林，蘇州大學(xué)出版社，2001
[2]韋明鏵，揚(yáng)州掌故，蘇州大學(xué)出版社，2001
[3]朱福，揚(yáng)州史述，蘇州大學(xué)出版社，2001
[4]曹永森，揚(yáng)州風(fēng)俗，蘇州大學(xué)出版社，2001
[5]馬家鼎，揚(yáng)州文選，蘇州大學(xué)出版社，2001
[6]曹永森，揚(yáng)州特色文化，蘇州大學(xué)出版社，2006
[7]陳肖靜，揚(yáng)州文化與旅游研究，合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2007
論文：
[1]趙昌智，試論揚(yáng)州文化的特點(diǎn)，揚(yáng)州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003年12月第21卷第4期
中國(guó)最早的陶瓷是青瓷,發(fā)現(xiàn)于山西夏縣東下馮龍山文化遺址中,距今約4200年。隨著中國(guó)原始藝術(shù)的第一繁榮時(shí)期的結(jié)束，迎來(lái)了新石器時(shí)代工藝彩陶的第二繁榮期的來(lái)臨。
仰韶文化彩陶最早出現(xiàn)在河南省淹仰韶村發(fā)現(xiàn)。其中有半坡型彩陶，首先發(fā)現(xiàn)西安東郊半坡村，分布地區(qū)集中在關(guān)中平原。彩陶以黑色與紅色為主。裝飾圖案有人面紋、魚(yú)紋、鹿紋、蛙紋等。而中晚期的魚(yú)紋從靜態(tài)轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)，不在注重形態(tài)，通過(guò)對(duì)口，眼腮尾鰭的描繪來(lái)表現(xiàn)魚(yú)的動(dòng)態(tài)。半坡型彩陶鐘情于幾何紋樣的造型。說(shuō)明了我們祖先的抽象造型能力。廟底溝型彩陶首先發(fā)現(xiàn)于河南陜縣廟底溝。主要分布在陜西中地區(qū)。廟底溝型彩陶整體造型的線條極為流暢。裝飾圖案多采用圓弧線，直線和點(diǎn)。構(gòu)成雅致流美的神韻。馬家窯型彩陶是廟底溝的延續(xù)和發(fā)展。首次發(fā)現(xiàn)于甘薯馬家窯。碩士論文，陶瓷史。。馬家窯型彩陶整體風(fēng)格是豪邁、大氣，有著極強(qiáng)的動(dòng)勢(shì)。圖案中，大量出現(xiàn)平行線，平等圓弧線，同心圓，在漩渦式的滾動(dòng)中所有出現(xiàn)在圓點(diǎn)，恰恰又產(chǎn)生出靜態(tài)美。
到了夏、商、西周時(shí)期，陶瓷制作工藝大大提高，而且窖場(chǎng)規(guī)模也不斷擴(kuò)大。由于商飲酒之風(fēng)盛行，所以陶質(zhì)酒器很多如：觚( gu )、尊、壺、爵( jue)等。到了西周，陶質(zhì)的酒器明顯減少。裝飾手法上更注重部位的選擇比例的權(quán)衡虛實(shí)，繁簡(jiǎn)的搭配在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)體現(xiàn)出來(lái)。這個(gè)時(shí)期隨著三層花，理性色彩的增強(qiáng)以及竊曲紋，波紋，重環(huán)紋，瓦紋等的出現(xiàn)更好的體現(xiàn)了夏商西周時(shí)期工藝的提高。
秦漢時(shí)期是中國(guó)社會(huì)的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是一個(gè)大融合的時(shí)代；秦漢工藝美術(shù)是以強(qiáng)盛的打帝國(guó)為背景的大一統(tǒng)美術(shù)。以儒教思想為背景的禮教美術(shù)和以人生享樂(lè)為背景的神仙美術(shù)。其中，漢朝的陶瓷工藝有較高成就的有：釉陶，青瓷，彩繪陶，陶塑等。漢末晉初最好的青瓷窯是越窯。胎質(zhì)堅(jiān)硬，胎色灰白。這個(gè)時(shí)期的主要瓷器是青瓷?；撅L(fēng)格是清雅，裝飾紋樣的舒緩，釉色清新可人。
三國(guó)，兩晉，南北朝時(shí)期則以佛教美術(shù)的興起哲學(xué)思想進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域，本時(shí)期主要以清淡，玄學(xué)，竹林七賢為主要的風(fēng)格。大量的出現(xiàn)白瓷、青瓷。瓷是由陶演變發(fā)展而來(lái)的。與前面提到的陶有著本資的區(qū)別： 1.原料不同。陶用黏土，瓷用瓷土。2.燒制溫度不同。陶器低，在800℃左右。3.質(zhì)地不同。陶器質(zhì)地松脆，有微孔；瓷器質(zhì)地細(xì)密，敲擊聲脆如金屬聲。碩士論文，陶瓷史。。
隋唐時(shí)期是中國(guó)工藝史上的又一個(gè)高峰時(shí)期。無(wú)論是陶瓷上的南北交流清白并重，還是金屬器皿上的中外合璧，都表現(xiàn)出匠師那種“不薄技術(shù)，愛(ài)藝術(shù)，不薄今人愛(ài)古人”的內(nèi)在追求與氣質(zhì)。創(chuàng)造了開(kāi)放的華美時(shí)代。
隋朝的白瓷，釉色光潤(rùn)。以青瓷為主流產(chǎn)品。唐三彩女傭的出現(xiàn)在世界上享有極高的聲譽(yù)。唐三彩女傭那雍容華貴的大家風(fēng)范，實(shí)在是大唐包容一切外文化的象征。唐三彩是唐代彩色釉陶的通稱。多用白色粘土做胎；以含銅，鐵,鈷,錳等金屬元素的礦物質(zhì)為著色劑，配制低溫釉，施于胚體表面在800—1000℃左右低溫中燒成。其彩色并不僅限于三種顏色，一般有綠、黃、藍(lán)、白、紫等多種色彩，但以黃、白、綠為主。唐三彩主要用于隨葬。常見(jiàn)的有瓶、缽、罐、盤(pán)、杯、碗、枕等普通生活器皿，此外還有各種動(dòng)物和人傭及建筑家具等。
隨著市民生活的需求和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，兩宋的工藝美術(shù)呈現(xiàn)出欣欣向榮的蓬勃?dú)庀?。這時(shí)期出現(xiàn)了宋代的五大名窯：汝、官、哥、均、定。
1.汝窯（以燒造青瓷為主），天青色，天青色在色彩上介于綠色和藍(lán)色之間，既有藍(lán)色之冷又有綠色之溫。汝窯瓷器樸素、高雅是統(tǒng)治者沉淀于安逸享受的現(xiàn)實(shí)反應(yīng)。體現(xiàn)了平淡、蕰籍之美。
2.官窯，胎有灰、黑和米黃數(shù)種，紋片大、小均有，釉色有粉青、米黃、深米黃等。北宋官窯窯址未明，南宋修內(nèi)司官窯及郊?jí)鹿俑G窯址在杭州鳳凰和烏龜山。碩士論文，陶瓷史。。
3.哥窯（龍泉窯），釉色有粉青，灰青，米黃之分，以灰青為主，釉面布滿龜裂的裂片，有開(kāi)片。弊病稱為了一種紋理，好像冰裂變化萬(wàn)千形成自然雅致的天趣。
4.鈞窯，在河南禹縣，有天青、月白、灰藍(lán)、海棠紅、玫瑰紫等色。藝術(shù)特點(diǎn)為：“夕陽(yáng)紫翠忽成嵐”天青色于玫瑰紫色交織，釉色美如朝暉。銅的運(yùn)用高溫形成意想不到的藝術(shù)效果。
5.定窯，是五大名窯中唯一燒的白瓷，兼燒黑釉，綠釉醬釉。地址在河北曲陽(yáng)。釉層薄而滑膩?zhàn)虧?rùn)。釉色白中微微閃黃，好似古代婦女薄施粉黛。給人以柔潤(rùn)，恬美的美感。碩士論文，陶瓷史。。
南宋 足洗和明永樂(lè)、窖青花纏枝山茶紋扁壺都為上海博物館的珍藏品。反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化。碩士論文，陶瓷史。。
兩宋時(shí)期瓷的發(fā)展有兩大特征，一是南北瓷都在發(fā)展；二是官窯，民窯都在發(fā)展而元瓷的發(fā)展則集中在江西景德鎮(zhèn)的發(fā)展上。其主要工藝是青花，釉里紅，中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)與中國(guó)陶瓷工藝得以充分完美的結(jié)合。這是景德鎮(zhèn)瓷工藝的重大貢獻(xiàn)。而且元代還燒制高溫卵白釉、紅釉、藍(lán)釉。碩士論文，陶瓷史。。
到了明朝，景德鎮(zhèn)瓷器獨(dú)領(lǐng)。主要瓷器品種為：青花、釉里紅、五彩、琺瑯彩、粉彩。極具宮廷貴族氣象的典雅，其突出代表要數(shù)五彩冰梅蝶紋瓷瓶了。圈足與瓶頸裝飾帶采用紅綠相間的民間抽象、寫(xiě)意的表現(xiàn)手法，與肩、腹、腰部的冰梅蝶的主體紋飾形成強(qiáng)烈的對(duì)比，色調(diào)雅致而明潔。清朝的宜興紫砂壺制作的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是文人雅士的積極參與其中。書(shū)畫(huà)與紫砂壺的關(guān)系更加的密切，同時(shí)也反應(yīng)了紫砂壺制作更加文人化了。
一部陶瓷史，就是一部中國(guó)古文明史和審美史的縮影。由于每個(gè)歷史時(shí)期的制作工藝和審美感受的差異，從而形成不同的陶瓷裝飾形式。各個(gè)歷史時(shí)期都有閃現(xiàn)時(shí)代光輝的精美之作，體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)期的陶瓷發(fā)展特點(diǎn)。陶瓷燒制是一門(mén)博大精深的文化。隨著歷史的發(fā)展，陶瓷工藝也將展開(kāi)新的一頁(yè)。技術(shù)與時(shí)代完美結(jié)合，相信陶瓷事業(yè)將會(huì)變得更加輝煌。
參考文獻(xiàn)：
Abstract: Based on the study of the cultural theory of regional landscape, it has been acknowledged that some of the cultural connotations of the regional landscape of ancient buildings and scenic spots have been fully taken into account in the protection design and construction. And the buildings and design of regional landscape cultural theory around Xi’an have been carefully observed. This thesis focuses on the regional environment where the Xi’an Tang Daming Palace located in and its repair in protection through the understanding of some books and articles.
Key words: Daming Palace; regional landscape culture; high-platform building
中圖分類號(hào)：P901 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-2104（2012）
根據(jù)專家的分析和論證，未來(lái)西安中心城市發(fā)展模式為：“九宮格局，棋盤(pán)路網(wǎng)，軸線突出，一城多心”的空間布局模式。其中“軸線突出”是指“長(zhǎng)安龍脈”南眺終南山，北望渭水，是縱貫西安南北的一條城市主軸。天氣晴朗的時(shí)候，可以南望遠(yuǎn)觀南山的巍峨。從大明宮含元殿到大雁塔這條盛唐時(shí)保留下來(lái)的南北軸線，在今天仍然作為西安重要的景觀軸線。
唐大明宮到大雁塔南北軸線示意圖
唐大明宮遺址保護(hù)圖
1 西安城址選擇的淵源
1.1西安地區(qū)的地形特點(diǎn)是東南高而西北低，與關(guān)中平原西高東低的地形特點(diǎn)略有差異。
1.1.1西安地區(qū)的城址選擇經(jīng)歷了由西南到東北，又折向東南的轉(zhuǎn)移過(guò)程。
在地勢(shì)地貌圖上，我們可以發(fā)現(xiàn)，由于秦嶺山脈在西安城南折向東北去，造成西安地區(qū)的地形東南高而西北低。通過(guò)查閱相關(guān)資料，發(fā)源于秦嶺山地的灞河、浐河和潏河等，都受到了這種地形特點(diǎn)的制約，縱貫西安東南地區(qū)，趨向西北入渭。這些河流，切割了西安市區(qū)的平原，使其成為東南、西北向的長(zhǎng)條形。
2 西安市唐大明宮遺址
2.1西安唐大明宮遺址的歷史
唐大明宮遺址位于西安市北郊龍首原上，在唐代是長(zhǎng)安城三大宮之一。大明宮平面略呈梯形，面積約3.2平方公里。宮墻周長(zhǎng)約7.6公里，四面共有11座門(mén)，已探明的殿、臺(tái)、樓、亭等基址有40余處。宮南部為前朝，以自南而北的含元殿、宣政殿和紫宸殿為中心組成。
大明宮北部的內(nèi)廷中心為太液池，周圍有三清殿等多處建筑基址分布，內(nèi)廷西部有朝廷宴會(huì)和接見(jiàn)外國(guó)使節(jié)的麟德殿。規(guī)模十分宏偉。1996年公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
2.2西安唐大明宮遺址的構(gòu)架
2.2.2麟德殿遺址
麟德殿位于大明宮西部，建于唐麟德年間。建筑面積達(dá)12300多平方米。遺址中出土大量黑色筒瓦，還有少量的琉璃瓦片。臺(tái)基周圍出土很多螭首石刻和石望柱殘塊。階道鋪有蓮花方磚，這是其他遺址所少見(jiàn)的。
2.2.3大福殿遺址
大福殿是唐大明宮內(nèi)大型殿堂之一。殿址位于大明宮鄉(xiāng)炕底寨村內(nèi)?，F(xiàn)存夯土臺(tái)基東西長(zhǎng)70米，南北寬50米，高約5米，總占地面積約11600平方米。
2.2.4凌霄門(mén)遺址
凌霄門(mén)亦名青霄門(mén)，是大明宮北墻偏西之門(mén)，位于玄武門(mén)以西355米處?？脊盘綔y(cè)為一個(gè)門(mén)道，距宮城西北角195米。遺址在炕底寨村東北隅。
2.2.5玄武門(mén)與內(nèi)重門(mén)遺址
玄武門(mén)是大明宮北面的正門(mén)。位于北垣中部略偏西處，西距宮城西北角538米，東距東北角597米。在考古發(fā)掘之前，看不出門(mén)的形狀，只是在兩側(cè)有類似土丘的夯土基座。
唐大明宮宣武門(mén)復(fù)原圖
門(mén)址范圍很廣，發(fā)掘面積達(dá)1000多平方米。玄武門(mén)只有一個(gè)門(mén)道，基座平面呈長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)34.2米,南北寬16.4米，兩側(cè)為高起的夯土門(mén)樓基座。周圍砌有磚壁，與門(mén)基兩端相接的一段宮墻。門(mén)東面保存最高處有3米，寬約5米，較當(dāng)時(shí)地面略高。南面兩側(cè)鋪有蓮花方磚，與門(mén)道的磚壁及散水相連。玄武門(mén)以南的東西兩側(cè)是廊廡建筑，與南邊內(nèi)重門(mén)相接。內(nèi)重門(mén)在玄武門(mén)南20米，是與玄武門(mén)相對(duì)的一較小的門(mén)，門(mén)兩側(cè)筑有寬僅2米的夯土墻，向東西分別距20多米處北折與北城墻相接，即對(duì)玄武門(mén)呈環(huán)抱的形式。
2.2.5重玄門(mén)遺址
唐大明宮重玄門(mén)和玄武門(mén)復(fù)原圖
重玄門(mén)遺址位于玄武門(mén)正北夾城處，距玄武門(mén)156米。保存得比較好，門(mén)道兩側(cè)的門(mén)樓基座高出現(xiàn)在地面4米多，呈馬鞍形土丘，中間低處是門(mén)道。門(mén)道東西長(zhǎng)33.6米，南北寬16.4米。夯土心，外砌磚，兩側(cè)還保存著柱礎(chǔ)和墻根灰底,門(mén)樓基座兩端都比玄武門(mén)加寬和延長(zhǎng)了許多，寬5.2米。門(mén)洞中段，有道青石門(mén)檻。門(mén)檻兩端各有枕石，每道門(mén)檻之間相距2.45米，門(mén)洞之上有門(mén)樓。
2.2.6三清殿遺址
三清殿遺址位于大明宮西北隅，大明宮鄉(xiāng)炕底寨村東北角，是一座高臺(tái)建筑，為宮廷道教建筑之一。臺(tái)基北高南低，現(xiàn)存高度為15～12.6米，平面呈凸字形，北寬南窄，南北長(zhǎng)78.6米，東西寬北部為53.1米，南部為47.6米，面積達(dá)4000余平方米。
2.2.7清思殿遺址
清思殿是唐敬宗時(shí)所建，位于東城左銀臺(tái)門(mén)內(nèi)，南北長(zhǎng)228米，東西寬33米。
2.2.8唐太液池遺址
太液池又名蓬萊池，位于大明宮北部居中地帶。初鑿于貞觀或龍朔年間。開(kāi)元后期，玄宗曾命在太液池兩岸筑望月臺(tái)與楊貴妃賞月，臺(tái)高百尺。池中有蓬萊山，山上有太液亭。
源自史書(shū)中的唐大明宮太液池
太液池面積約1.6萬(wàn)平方米，分為東西兩池，中間有渠道相通。太液池水源引自南來(lái)的龍首渠。有暗渠與宮外相通。沿岸回廊與附近宮殿建筑，都根據(jù)地貌特點(diǎn)，著意布置，錯(cuò)落有致。遺址在今大明宮鄉(xiāng)孫家灣村西南。
2.3大明宮遺址的修復(fù)
大明宮遺址位于西安市自強(qiáng)東路以北、玄武路以南范圍內(nèi)，修復(fù)計(jì)劃將重點(diǎn)發(fā)掘麟德殿、含元殿、三清殿等殿堂遺址和重玄門(mén)、玄武門(mén)等宮門(mén)遺址。大明宮遺址保存比較完整，埋藏豐富，是唐代建筑研究的珍貴實(shí)物資料。
3一些建設(shè)中蘊(yùn)含著的地景文化理論
3.1 中國(guó)古代高臺(tái)建筑
中國(guó)傳統(tǒng)地景文化理論的發(fā)掘，中國(guó)的先人對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)，以及形成的自然哲學(xué)觀。我不知道高臺(tái)建筑是不是符合地景文化理論的基礎(chǔ)，但是總感覺(jué)到之所以這樣利用天然地勢(shì)甚至是人工夯土建造的土臺(tái)上的建筑，彰顯著一種膜拜與尊貴。甚至有一種防御的功能。
古代高臺(tái)建筑
高臺(tái)建筑利用天然的土臺(tái)或人工夯土的土臺(tái)，在其上建造宮殿和樓閣。最高的土臺(tái)有20米，一般都在5米到15米。建筑高臺(tái)能使人感到莊嚴(yán)、尊貴，既可登高遠(yuǎn)望、眼界開(kāi)闊，同時(shí)也利于建筑本身的防潮濕和通風(fēng)。高臺(tái)的做法分為兩種，一種是利用天然高臺(tái)，一種是人工夯土高臺(tái)，有的則在山坡處利用山半腰中突出的臺(tái)地，也有的是在山頂上建設(shè)廟宇。人工夯土高臺(tái)，多用于廟宇和宮殿的內(nèi)部，或者用于城市建筑。建造獨(dú)立的高臺(tái)，臺(tái)的四周多用磚墻砌到臺(tái)頂，以使高臺(tái)整齊。一組建筑中，或者一個(gè)城市里的高臺(tái)建筑大都是重要的建筑物，可使整個(gè)建筑群有高有低、此起彼伏，有一種錯(cuò)落有致、波瀾壯闊的變化。
4小結(jié)
地域性景觀文化在我國(guó)整個(gè)建設(shè)歷史中，從始至終貫穿著她的精華，現(xiàn)在游歷或者翻看歷史上保留下來(lái)的完整的或者點(diǎn)滴的遺址，有關(guān)運(yùn)用到地域性景觀文化理論的古跡仍舊散發(fā)著她巍峨、莊嚴(yán)的光芒。
參考文獻(xiàn):
中國(guó)古代高臺(tái)建筑的文化寓意.范艷輝，趙曉輝，句建國(guó).《華中建筑》2011年第07期.
中國(guó)古建筑知識(shí)問(wèn)答.張馭寰.《人民日?qǐng)?bào)海外版》.
中國(guó)古代高臺(tái)建筑特征描述. 百度文獻(xiàn).
中國(guó)古代文學(xué)史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，小說(shuō)的起步晚于詩(shī)歌和散文，小說(shuō)的成熟也就更晚了。雖然小說(shuō)的發(fā)展曲折、艱難，但是，它仍從粗陳梗概的殘叢小語(yǔ)發(fā)展成了今天的形式多樣、別具一格。從其內(nèi)容和文學(xué)價(jià)值等方面來(lái)看，已不遜色于一直處于正統(tǒng)地位的詩(shī)歌和散文。古代小說(shuō)真實(shí)地反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及紛繁復(fù)雜的思想潮流，對(duì)今天的學(xué)者及讀者而言，極具價(jià)值。
劉義慶，字季伯，彭城縣綏輿里（今江蘇徐州）人。他生活在南北朝劉宋時(shí)期，生于晉安帝元興二年（公元403年），卒于宋文帝元嘉二十一年（公元444年），享年四十二歲。劉義慶自幼才華出眾，出入經(jīng)史百子，喜好文學(xué)創(chuàng)作。他一生創(chuàng)作極為豐富，代表作品有：《世說(shuō)新語(yǔ)》十卷、《幽明錄》二十卷、《江左名士傳》一卷、《徐州先賢傳贊》九卷、《集林》二百卷、《宣驗(yàn)記》十三卷等。[1]
其中，《世說(shuō)新語(yǔ)》與《幽明錄》是魏晉南北朝小說(shuō)的優(yōu)秀作品，前者是志人小說(shuō)的代表，后者是一部典型的志怪小說(shuō)。劉義慶也因其筆記小說(shuō)在中國(guó)文學(xué)史上享有極高的聲譽(yù)。對(duì)魏晉南北朝時(shí)期小說(shuō)的研究，人們多把目光集中在了《世說(shuō)新語(yǔ)》《搜神記》等筆記小說(shuō)上，對(duì)《幽明錄》一書(shū)研究甚少。我們也只能在研究志怪類小說(shuō)的論文中看到它的影子。我國(guó)最早的敘事文學(xué)，如神話傳說(shuō)、寓言故事、史傳文學(xué)等等，雖不是小說(shuō)，但從題材、思想內(nèi)容上看，都對(duì)后來(lái)小說(shuō)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。如魏晉南北朝時(shí)期的志怪小說(shuō)就繼承了神話傳說(shuō)的傳統(tǒng)，并受到了諸子史傳的影響。這些志怪小說(shuō)保存了大量民間傳說(shuō)、逸聞趣事，內(nèi)容豐富，題材多樣。一則則故事展現(xiàn)了社會(huì)各個(gè)歷史階段的政治面貌、思想狀況、民風(fēng)民情以及人們的，對(duì)我們今人研究當(dāng)時(shí)的歷史或社會(huì)風(fēng)潮都有著重大的意義。
魏晉南北朝（公元220年——公元589年）是中國(guó)歷史上戰(zhàn)亂頻繁，卻又孕育著無(wú)限創(chuàng)造力的變革時(shí)期。在這個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)期，封建專制統(tǒng)治發(fā)展尚未成熟，思想多元。在當(dāng)時(shí)，各種“異端”思想得到了發(fā)展，老莊思想和外來(lái)佛教也日益興盛，佛教大量翻譯經(jīng)文，并廣泛流行，逐漸滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域，儒家學(xué)說(shuō)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。由于佛教的急劇膨脹，使原來(lái)儒、佛、道的相互關(guān)系及其歷史格局發(fā)生新的變化?？梢哉f(shuō)，社會(huì)思想和文化思想比較活躍。小說(shuō)也開(kāi)始從野史、雜傳中分離出來(lái)，漸漸走向獨(dú)立，成為了一種較獨(dú)立的文學(xué)形式。受各種主客觀因素的影響，在魏晉南北朝時(shí)代，志怪志人小說(shuō)產(chǎn)生了。由于受到人們傳統(tǒng)文學(xué)觀念的影響，古代小說(shuō)的研究相對(duì)滯后。直到二十世紀(jì)初，魯迅先生《中國(guó)小說(shuō)史略》及《古小說(shuō)鉤沉》等成果問(wèn)世，人們才開(kāi)始注意到古代小說(shuō)的研究。魯迅先生不僅對(duì)魏晉小說(shuō)輯佚有著特殊的貢獻(xiàn)，也開(kāi)了研究小說(shuō)史的先河。1961年中華書(shū)局出版的劉葉秋先生的《魏晉南北朝小說(shuō)》一書(shū)填補(bǔ)了魏晉小說(shuō)研究的空白。二十世紀(jì)八十年代，研究古代小說(shuō)的著作越來(lái)越多，人們也漸漸重視起來(lái)。這段時(shí)期的著作，代表性的有李建國(guó)先生的《唐前志怪小說(shuō)史》、林辰先生的《神怪小說(shuō)史》，王枝忠先生的《漢魏六朝小說(shuō)史》、吳志達(dá)先生的《中國(guó)文言小說(shuō)史》、侯忠義先生的《漢魏六朝小說(shuō)史》及《中國(guó)文言小說(shuō)史稿》等等。近年來(lái)，小說(shuō)理論史、論文集方面的著述也是百花齊放，如方正耀先生的《中國(guó)古典小說(shuō)理論史》、劉上生先生的《中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)史》、龔鵬程先生的《中國(guó)小說(shuō)史論》、陳平原先生的《陳平原小說(shuō)史論集》等等?？梢?jiàn)，近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)古代小說(shuō)的研究逐步重視起來(lái)，論文著作日益興旺。齊裕琨先生的《中國(guó)古代小說(shuō)演變史》把中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展分為了六個(gè)時(shí)期，分別為遠(yuǎn)古至先秦兩漢的準(zhǔn)備期、魏晉至唐的成熟期、宋元轉(zhuǎn)化期、明代的繁榮期、清初至清中葉的高峰期和中日后的演進(jìn)期。王增斌先生在《中國(guó)古代小說(shuō)通論綜解》里把文言小說(shuō)的發(fā)展分為五個(gè)階段，分別為先秦至西漢初的準(zhǔn)小說(shuō)時(shí)期、西漢武帝至南本朝的雛形期、隋唐五代的黃金期、宋至元的文言小說(shuō)盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期和明清再次振興發(fā)展期。《幽明錄》正是文言小說(shuō)發(fā)展到第二階段的作品。
目前，在文學(xué)史中出現(xiàn)的《幽明錄》或許就是一個(gè)書(shū)名，對(duì)其內(nèi)容甚少提及，更不用說(shuō)探討它的文學(xué)價(jià)值了。雖然有的學(xué)者，如侯忠義先生、李建國(guó)先生在他們的著作中都對(duì)《幽明錄》評(píng)價(jià)頗高，但都比較簡(jiǎn)略，只是大概介紹它的思想內(nèi)容，列舉一兩篇優(yōu)秀作品略作分析，都沒(méi)有深入論述。在中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)中檢索1980-2010年關(guān)鍵詞為“幽明錄”的論文僅十篇，其中六篇主要涉及古代漢語(yǔ)領(lǐng)域，如鄧志強(qiáng)的《〈幽明錄〉復(fù)音詞構(gòu)詞方式舉隅》、劉亞科《〈幽明錄〉兼語(yǔ)句研究》等。不多的幾篇?jiǎng)t簡(jiǎn)略分析了《幽明錄》的成書(shū)與婚戀題材。在中國(guó)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)中檢索也只有三篇碩士學(xué)位論文。從2010-2012年研究《幽明錄》的論文有了較大的增長(zhǎng)，在原來(lái)十篇的基礎(chǔ)上新增了十四篇；碩士學(xué)位論文亦增加了三篇。研究《幽明錄》的博士論文尚付闕如，國(guó)外亦無(wú)研究。以《幽明錄》作為研究對(duì)象的論文，曾美海、楊嫻《〈幽明錄〉的志怪體式及其文學(xué)價(jià)值》一文中認(rèn)為《幽明錄》內(nèi)容豐富，兼?zhèn)涞乩聿┪矬w、雜史雜傳體和談佛論道體等志怪體式，并開(kāi)辟了新的題材領(lǐng)域；有的作品透露出“有意為小說(shuō)”的意圖。李立文《魏晉南北朝佛教小說(shuō)的范型——以〈幽明錄〉為例》認(rèn)為《幽明錄》的成書(shū)主要在于人們的精神需要，這是一部能夠滿足人們好奇心的搜奇記逸的作品。劉亞科《〈幽明錄〉中的女性形象》、王天嬋《魏晉六朝志怪小說(shuō)情愛(ài)作品中的女性形象》等主要通過(guò)作品分析幾種不同類型的女性形象，探討魏晉時(shí)代女性生存現(xiàn)狀。劉賽《盛弘之〈荊州記〉與〈幽明錄〉成書(shū)關(guān)系之考察》提出《荊州記》與《幽明錄》之間有著密切關(guān)系。盛弘之所撰《荊州記》中的材料有一部分是《幽明錄》采用的。同時(shí)也可看出六朝時(shí)期盛行的地理書(shū)與志怪小說(shuō)之間也存在密切聯(lián)系。孟慶陽(yáng)《〈幽明錄〉中的婚戀題材小說(shuō)》一文則用人神相戀、人人相戀、人妖相戀三種類型的題材來(lái)分析作品中的人物形象。作品中的女主人公的身份各有不同，故而小說(shuō)的結(jié)局也有不同。同時(shí)還進(jìn)一步分析此類題材小說(shuō)對(duì)后來(lái)的愛(ài)情小說(shuō)、雜劇戲曲創(chuàng)作的影響。從現(xiàn)有的一些論文看，學(xué)術(shù)界對(duì)于《幽明錄》的研究還不夠重視，對(duì)它的研究?jī)H僅停留在總體概括上，對(duì)具體文本的分析還不夠深入，對(duì)文本的內(nèi)容研究及藝術(shù)研究還有待深入。
前人之所以對(duì)《幽明錄》的了解和研究較少，主要原因在于這部書(shū)佚失情況比較嚴(yán)重?？肌端鍟?shū)》經(jīng)籍志史部雜傳類，云“《幽明錄》二十卷，劉義慶撰?！盵2]《舊唐書(shū)》卷六經(jīng)籍志的乙部史錄雜傳類載“《幽明錄》三十卷，劉義慶撰”[3]?！缎绿茣?shū)藝文志》入丙部子錄小說(shuō)家類，稱“劉義慶《幽明錄》三十卷”[4]。《通志藝文略》卷六十五云：“《幽明錄》二十卷，劉義慶撰”。[5]明胡應(yīng)麟撰《少室山房筆叢》云：“《幽明錄》二十卷?！盵6]中國(guó)基本古籍庫(kù)中載明代焦竑撰《焦氏澹園續(xù)集》卷九書(shū)后題跋有“《幽明錄》二十卷”。同時(shí)在清代丁仁《八千卷樓書(shū)目》卷十四子部民國(guó)本云：“幽明錄一卷，宋彭城王劉義慶撰，琳瑯祕(mì)室本?！鼻宕珣都彻砰w珍藏秘本書(shū)目》士禮居業(yè)書(shū)景明抄本載：“幽明錄一本劉義慶舊抄四錢(qián)”。根據(jù)南宋洪邁撰《夷堅(jiān)志》卷三《夷堅(jiān)三志辛序》中有“《幽明錄》今無(wú)傳于世”[7]的記錄，及同時(shí)代鄭樵在《通志》中的記錄，可推測(cè)筆記小說(shuō)《幽明錄》應(yīng)該是失傳于南宋初年。后唐宋類書(shū)如《法苑珠林》《北堂書(shū)鈔》《初學(xué)記》《藝文類聚》《太平御覽》《太平廣記》等輯錄佚文較多，后人也不斷搜索整理。魯迅先生的《古小說(shuō)鉤沉》以前人輯本為基礎(chǔ)，輯錄二百六十五則，是現(xiàn)有的較完備的本子?！棒斞赶壬赋觯骸扑晤悤?shū)引《幽明錄》時(shí)亦提《世說(shuō)》’，所以把類書(shū)引《世說(shuō)》而《世說(shuō)》不載的志怪故事也輯入《幽明錄》?！盵8]近代文化藝術(shù)出版社出版的鄭晚晴輯注本是在魯迅本的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充了十一則故事放在附錄中。這種做法亦是效仿魯迅，把唐宋類書(shū)中引《世說(shuō)》，而《世說(shuō)》未載的志怪作品增加在《幽明錄》中作為補(bǔ)充。比如說(shuō)《陳莊》《鄭子產(chǎn)》《曹爽》《王東亭》等故事，都是輯錄于《太平御覽》，都是《太平御覽》引《世說(shuō)》的志怪故事，而今《世說(shuō)》無(wú)此文。這樣就使《幽明錄》這部志怪小說(shuō)更為完備，鄭輯本共輯錄筆記小說(shuō)二百八十四則，此書(shū)于一九八八年十二月由文化藝術(shù)出版社出版。目前，學(xué)術(shù)界的研究大致都是以鄭輯本為依據(jù)進(jìn)行研究的。
（本文為校級(jí)重點(diǎn)課題，項(xiàng)目名稱為劉義慶《幽明錄》研究，課題編號(hào)：ASA12-16。）
注釋：
[1][6][明]胡應(yīng)麟撰：《少室山房筆叢·丙部九流緒論下》，北京：中華書(shū)局，1958年版，第378頁(yè)。
[2][唐]魏征等撰：《隋書(shū)·經(jīng)籍志》（卷三十三，志第二十八），北京：中華書(shū)局，1973年版，第980頁(yè)。
[3][后晉]劉昫等撰：《舊唐書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1975年版，第2005頁(yè)。
[4][宋]歐陽(yáng)修，宋祁撰：《新唐書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1975年版，第1540頁(yè)。
[5][宋]鄭樵：《通志·藝文略》，杭州：浙江古籍出版社，1988年版，第780頁(yè)。
[7][宋]洪邁撰，何卓校點(diǎn)：《夷堅(jiān)志》三志辛（十卷），北京：中華書(shū)局，1981年版，第1385頁(yè)。
[8][南朝宋]劉義慶著，鄭晚晴輯注：《幽明錄》，北京：文化藝術(shù)出版社，1988年版，前言第4頁(yè)。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄭晚晴輯注.幽明錄[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1988.
宋代的地方行政建制主要設(shè)路、府、州、縣等，河北主要分為兩路：河北東路、河北西路。河北東路所轄地區(qū)主要有：大名府、開(kāi)德府、河間府，以及滄州、冀州、霸州、德州等11州。河北西路所轄地區(qū)主要有：真定府、中山府、信德府、慶源府，以及相州、衛(wèi)州、州、深州等9州。上述兩路基本包括了今河北省大清河以南的全部地區(qū)。
遼代行政建制設(shè)五京道，道以下設(shè)府、州、縣。其中南京道的全部及部分中京道、西京道所轄地域，相當(dāng)于今河北省大清河以北的全部地區(qū)。
金代的行政建制基本因循宋，今河北省地域大致相當(dāng)于金代的河北東路、西路以及中都路、大名府路所轄范圍。
宋遼對(duì)峙與金統(tǒng)一河北，對(duì)河北這一時(shí)期物質(zhì)文化的發(fā)展與面貌均產(chǎn)生了巨大的影響。河北此一階段的古文化遺存，呈現(xiàn)出宋的中原文化傳統(tǒng)與遼、金的北方文化因素互相融合的獨(dú)特特點(diǎn)。
河北多年的文物考古工作發(fā)現(xiàn)了大量的宋遼金時(shí)期的文化遺存，出土了豐富的各類文物。已發(fā)現(xiàn)的宋代遺址約260多處，其中城址13處；遼金時(shí)期遺址約1600處，其中城址61處；另外還有大量墓葬。
二、宋代考古
北宋遺址以城址和瓷窯址最為重要，考古發(fā)掘工作亦主要針對(duì)此兩項(xiàng)內(nèi)容開(kāi)展。比較重要的城址有大名故城、巨鹿故城等。始建于五代，宋代立為北京的宋代著名城市大名府故城址，平面呈長(zhǎng)方形，南北長(zhǎng)約7500米，東西寬約6000米。城垣夯土筑成，殘高1~8米。城內(nèi)發(fā)現(xiàn)宋代灰陶和白瓷、黑瓷殘器片，另外還發(fā)現(xiàn)有石雕佛像殘件。位于今巨鹿縣境內(nèi)的宋代巨鹿故城址，平面呈長(zhǎng)方形，南北長(zhǎng)約712米，東西寬約300米。城垣遺跡已湮沒(méi)于地下，文化層距今地表約3米深。1915年和1920年間，城址出土了大量宋代文物，其中有碗、盤(pán)、盆、罐、瓶等瓷器和絹畫(huà)等。北宋普通中小型聚落遺址發(fā)掘的很少，遺跡主要是簡(jiǎn)單的房址、水井、灰坑等，出土遺物以泥質(zhì)陶器和白釉、黑釉粗瓷器為主，器型主要是碗、盤(pán)、罐、甕等。
定窯、磁州窯和井陘窯遺址是河北北宋至金時(shí)期三大重要瓷窯址。定窯乃宋代著名瓷窯，其創(chuàng)燒于唐代，至元代漸衰落。核心窯址位于曲陽(yáng)縣澗磁村附近，發(fā)掘出的遺跡有窯爐和瓷器作坊遺址。出土的瓷器尤以白瓷器最為著名，即聞名于世的定窯白瓷，種類主要有碗、盤(pán)、碟、瓶、壺、盒和枕等，胎質(zhì)細(xì)膩，釉色潤(rùn)澤，裝飾技法主要有刻花、劃花和印花等，圖案以花卉和動(dòng)物形象為主，有的瓷器上題款有“官”、“尚食局”、“尚藥局”等，多與宮廷和官府有關(guān)[1]。
磁州窯興盛于北宋和金代，是宋元時(shí)期北方著名的民間窯場(chǎng)，包括磁縣觀臺(tái)鎮(zhèn)和邯鄲彭城鎮(zhèn)兩個(gè)窯址群，遺跡發(fā)現(xiàn)有窯爐、石碾槽、作坊及原料堆等。瓷器產(chǎn)品以白釉器為主，次為黑釉、綠釉、黃釉器等，器型種類有碗、盤(pán)、罐、瓶、壺、枕和建筑構(gòu)件等。裝飾技法極為豐富，有劃花、印花、剔花等，其中尤以白地黑花的裝飾最具風(fēng)格[2]。1989年調(diào)查新發(fā)現(xiàn)的井陘瓷窯遺址群，是隋代至元代燒制白瓷器為主的瓷窯群，產(chǎn)品表現(xiàn)出一些獨(dú)特的地方特色，以白瓷為主，其次有黑釉、醬釉、綠釉和黃釉器[3]。
北宋墓葬的發(fā)掘以井陘柿莊墓群較為著名。共發(fā)掘墓葬14座，形制以帶墓道單室仿木構(gòu)磚室墓為主，其中尤以6號(hào)墓的“搗練圖”壁畫(huà)最為完整精美。該墓地的年代，發(fā)掘報(bào)告認(rèn)為是北宋末至金初，近年有人認(rèn)為應(yīng)晚至元代[4]。
北宋與遼對(duì)峙存在，位于兩國(guó)交界地帶的河北中部地區(qū)留下了不少軍事性遺跡，如永清、雄縣境內(nèi)的北宋地道遺址，屬抗遼的軍事防御設(shè)施遺跡。地道距地表約4米，洞高約1.5米，寬約1米，一般系用灰磚壘砌而成，磚長(zhǎng)30厘米，寬15厘米，厚7厘米。洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)有燈龕、通氣孔等設(shè)施。出土遺物有黑釉的瓷碗、罐等瓷器或瓷器殘片。這些地道遺存為研究宋與遼金的戰(zhàn)爭(zhēng)及軍事防御設(shè)施提供了資料[5]。
從北宋開(kāi)始，中國(guó)建筑進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。北宋時(shí)期建筑遺存在河北有著較好的保存。正定隆興寺是現(xiàn)存規(guī)模較大、較為完整地保存了宋代布局規(guī)劃的寺院，為國(guó)內(nèi)罕有的宋代建筑群，現(xiàn)存有4座宋代原構(gòu)木結(jié)構(gòu)建筑，其中摩尼殿的平面布局與殿頂形式常見(jiàn)于宋畫(huà)，而實(shí)物罕見(jiàn)，故在中國(guó)古代建筑史中占有極為重要的地位。河北宋塔在全國(guó)占有突出地位。于宋至和二年（1055年）建成的定州開(kāi)元寺塔，高84米，為全國(guó)古塔之最。另一處著名的宋塔是高達(dá)63.9米的景縣開(kāi)福寺塔，也為國(guó)內(nèi)少見(jiàn)的高塔。金代重修的正定廣惠寺華塔，一層塔身四隅附建四座單層小塔，主塔上部滿飾各類壁塑，為國(guó)內(nèi)佛塔罕見(jiàn)形式。臨城普利寺塔為宋代少見(jiàn)的方形磚塔，塔身一級(jí)滿嵌磚雕坐佛，各層斗拱形制各異，極具裝飾性?？逃诒彼未笥^二年（1108年）的趙州大觀圣作之碑，在國(guó)內(nèi)同類遺存中形體最高大，保存最好。建于北宋景5年（1038年）的趙州陀羅尼經(jīng)幢，幢高16余米，為國(guó)內(nèi)現(xiàn)存形體最高大的經(jīng)幢，造型華麗，雕刻精美，為宋代典型代表作品。另外，北宋佛寺遺址的重要發(fā)現(xiàn)有定州靜志寺真身舍利塔和凈眾院舍利塔的塔基，其地宮中出土了大量珍貴文物[6]。
三、遼金考古
遼金時(shí)期的遺址集中分布在北部的張家口、承德一帶，多為內(nèi)涵簡(jiǎn)單、文化層較薄的一般性遺址，出土遺物主要是陶器和瓷器殘片。發(fā)現(xiàn)的城址依大小大致可分為兩種類型：一是小型城堡址，一般平面近方形，邊長(zhǎng)50~100米，城垣夯土筑成；二是較大型城址，城垣邊長(zhǎng)一般在500米以上，如沽源小宏城、九連城等，其年代下限均延續(xù)到元代。九連城城址平面長(zhǎng)方形，南北長(zhǎng)920米，東西寬760米，城垣外側(cè)建有獨(dú)特的半圓形馬面，直徑20米，間距80~100米。
河北北部地區(qū)遼代墓葬發(fā)現(xiàn)很多，其中以宣化下八里張氏家族墓群的發(fā)掘收獲最為卓著，是遼代考古的重大成果之一。該墓群屬漢人家族墓地，時(shí)代集中在遼代末年大安和天慶年間。墓葬形制多為帶墓道的仿木構(gòu)穹隆頂單室或雙室磚室墓，墓室平面有圓形、六角形和方形等。墓內(nèi)均有色彩艷麗的壁畫(huà)，內(nèi)容以表現(xiàn)墓主人生前的生活情形為主，如出行、散樂(lè)、侍吏等，特別是還發(fā)現(xiàn)了“茶道”和“備經(jīng)”等壁畫(huà)新題材。隨葬品除陶瓷器、銅器外，引人矚目的還有許多保存較為完整的木制家具桌椅、衣架等。葬式為特殊的骨灰葬，并“以草為骨”或“以木為骨”制成人體偶像。張文藻等人的木棺上還有用梵文和漢文墨書(shū)的佛經(jīng)，反映了佛教的葬制[7]。
金代墓葬重要的有高碑店金皇統(tǒng)三年（1143年）時(shí)立愛(ài)墓、興隆金天德二年（1150年）契丹人墓等[8]。興隆金墓出土的契丹文墓志是重要的契丹文資料，對(duì)研究契丹文字的起源和結(jié)構(gòu)具有重要的意義。金代佛寺遺址的重要發(fā)現(xiàn)有固安于沿村寶嚴(yán)寺塔基地宮，出土了許多精美的金銀器[9]。契丹人的墓葬重要的有平泉遼統(tǒng)和二十七年（1009年）耶律加乙里妃墓、重熙十五年（1046年）秦晉國(guó)大長(zhǎng)公主墓等，出土的墓志銘補(bǔ)正了文獻(xiàn)記載的不足[10]。
長(zhǎng)城在金代有著奇特的發(fā)展。金長(zhǎng)城又稱金界壕、壕塹，與前代長(zhǎng)城不同，它掘土為壕塹，掘出的土在壕內(nèi)側(cè)夯筑為墻，重要地段雙壕雙墻并列。墻體外側(cè)筑望臺(tái)（馬面），內(nèi)側(cè)建戍堡、關(guān)城，防御體系比前代長(zhǎng)城更為嚴(yán)密。金長(zhǎng)城有主線和多條支線，河北境內(nèi)的金長(zhǎng)城屬南線，位于康保、豐寧、圍場(chǎng)境內(nèi)，總長(zhǎng)約216公里。長(zhǎng)城由外壕、墻體、望臺(tái)（馬面）構(gòu)成，墻體夯筑跡象不明顯，坍塌嚴(yán)重，殘高不足1米，望臺(tái)間距200~300米。許多地段已被夷平，有些成為鄉(xiāng)間大車道。
來(lái)自東北地區(qū)的遼金兩族在汲取漢文化基礎(chǔ)上，也創(chuàng)造了具有民族融合風(fēng)格的各種建筑作品。河北境內(nèi)保存有不少質(zhì)量上乘的遼金時(shí)期建筑遺存。高碑店開(kāi)善寺大殿，為國(guó)內(nèi)現(xiàn)存不足十座的遼代木構(gòu)建筑中經(jīng)后代修繕改造最少、保存原貌最好的一座。建于遼應(yīng)歷十六年（956年）的淶源閣院寺文殊殿，保留的遼代壁畫(huà)及部分彩畫(huà)彌足珍貴。河北北部遼塔的代表作品有涿州云居寺塔和智度寺塔、淶水慶化寺華塔、易縣圣塔院塔、淶水鎮(zhèn)江塔等。金代塔的代表作品有正定臨濟(jì)寺澄靈塔、昌黎源影寺塔、易縣雙塔庵雙塔等。金代重要經(jīng)幢有盧龍陀羅尼經(jīng)幢，高11米，雕刻精細(xì)華美，為金代石刻精品。
四、河北宋遼金考古的重要性
河北地區(qū)宋遼金考古的重要性不僅僅表現(xiàn)在有多種多樣的突出發(fā)現(xiàn)方面，更為重要的是這些發(fā)現(xiàn)對(duì)于研究這一時(shí)期的歷史具有特別的價(jià)值與意義。其主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
首先，河北特殊的地理位置是研究中原宋代文化與北方遼金文化之間互相交流與碰撞的最佳區(qū)域。兩種不同系統(tǒng)文化之間的關(guān)系研究是考古學(xué)研究的重要領(lǐng)域，而兩種文化對(duì)峙的前沿地域則是研究這種關(guān)系的最重要環(huán)節(jié)。因此，河北在宋代與遼金考古學(xué)文化比較研究中，具有不可或缺的特別重要的意義。
其次，河北是研究宋代考古的重要地域。宋代的政治經(jīng)濟(jì)中心在今河南（下轉(zhuǎn)39頁(yè)）（上接25頁(yè)）地區(qū)，而與之毗鄰的河北則是宋代抗擊北遼的前沿重要區(qū)域，因此將大名府升為“北門(mén)鎖鑰”之北京，成為陪都。這種特殊的政治因素為河北地區(qū)文化的發(fā)展提供了特殊的條件，因此也成為宋代考古的特殊地域。
第三，河北是研究遼金考古的重要地域。遼代升幽州為南京，又稱燕京，為遼之陪都，成為遼代的重要區(qū)域。金代遷都燕京，稱中都，河北地區(qū)成為京畿重地。因此，河北地區(qū)自然成為遼金考古的重要地域。
總之，河北特殊的地理區(qū)域以及豐富的考古發(fā)現(xiàn)，使其在中國(guó)宋遼金考古領(lǐng)域占據(jù)了特別重要的位置。
參考文獻(xiàn)：
［1］河北省文化局文物工作隊(duì)：《河北曲陽(yáng)澗磁村定窯遺址調(diào)查與試掘》，《考古》1965年8期。
［2］a.河北省文化局文物工作隊(duì)：《觀臺(tái)窯址發(fā)掘報(bào)告》，《文物》1959年6期；b.李輝柄：《磁州窯遺址調(diào)查》，《文物》1964年8期；c.北京大學(xué)考古系、河北省文物研究所等：《觀臺(tái)磁州窯址》，文物出版社，1997年。
［3］孟繁峰：《井陘窯金代印花模子的相關(guān)問(wèn)題》，《文物春秋》1997年增刊。
［4］a.河北省文化局文物工作隊(duì)：《河北井陘縣柿莊宋墓發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1962年2期；b.徐蘋(píng)芳：《看〈河北古代墓葬壁畫(huà)精粹展〉札記》，《文物》1996年9期。
［5］a.峰峰礦區(qū)文物保管所：《河北邯鄲市峰峰礦區(qū)宋代地道清理報(bào)告》，《考古》1990年8期；b.夏清海：《河北省雄縣祁崗村發(fā)現(xiàn)古代地道》，《文物》1984年6期；c.廊坊市文物管理處：《永清縣古地道調(diào)查與試掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物春秋》2000年3期。
［6］定縣博物館：《河北定縣發(fā)現(xiàn)兩座宋代塔基》，《文物》1972年8期。
［7］河北省文物研究所：《宣化遼墓》，文物出版社，2001年。
［8］a.河北省文化局文物工作隊(duì)：《河北新城縣北場(chǎng)村金時(shí)立愛(ài)和時(shí)豐墓發(fā)掘記》，《考古》1962年12期；b.鄭紹宗：《興隆縣梓木林子發(fā)現(xiàn)的契丹文墓志銘》，《考古》1973年5期。
［9］河北省文物研究所等：《河北固安于沿村金寶嚴(yán)寺塔基地宮出土文物》，《文物》1993年4期。
一、宋遼金時(shí)期的河北
公元960年，北宋建立。此后，宋為統(tǒng)一北方與遼之間在河北地區(qū)頻發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)及人民生活造成巨大破壞。公元1004年，宋、遼締結(jié)澶淵之盟，約定以白溝河（今大清河一線）為界，雙方罷兵求和，從此進(jìn)入和平相持時(shí)期。這種穩(wěn)定的環(huán)境有利于河北經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和人們安定生活。但另一方面，河北也進(jìn)入一個(gè)南北分裂的時(shí)代，中南部地區(qū)屬宋，北部地區(qū)屬遼。這種情況直到公元1127年，金滅北宋后，河北全境統(tǒng)一屬金。
宋代的地方行政建制主要設(shè)路、府、州、縣等，河北主要分為兩路：河北東路、河北西路。河北東路所轄地區(qū)主要有：大名府、開(kāi)德府、河間府，以及滄州、冀州、霸州、德州等11州。河北西路所轄地區(qū)主要有：真定府、中山府、信德府、慶源府，以及相州、衛(wèi)州、州、深州等9州。上述兩路基本包括了今河北省大清河以南的全部地區(qū)。
遼代行政建制設(shè)五京道，道以下設(shè)府、州、縣。其中南京道的全部及部分中京道、西京道所轄地域，相當(dāng)于今河北省大清河以北的全部地區(qū)。
金代的行政建制基本因循宋，今河北省地域大致相當(dāng)于金代的河北東路、西路以及中都路、大名府路所轄范圍。
宋遼對(duì)峙與金統(tǒng)一河北，對(duì)河北這一時(shí)期物質(zhì)文化的發(fā)展與面貌均產(chǎn)生了巨大的影響。河北此一階段的古文化遺存，呈現(xiàn)出宋的中原文化傳統(tǒng)與遼、金的北方文化因素互相融合的獨(dú)特特點(diǎn)。
河北多年的文物考古工作發(fā)現(xiàn)了大量的宋遼金時(shí)期的文化遺存，出土了豐富的各類文物。已發(fā)現(xiàn)的宋代遺址約260多處，其中城址13處；遼金時(shí)期遺址約1600處，其中城址61處；另外還有大量墓葬。
二、宋代考古
北宋遺址以城址和瓷窯址最為重要，考古發(fā)掘工作亦主要針對(duì)此兩項(xiàng)內(nèi)容開(kāi)展。比較重要的城址有大名故城、巨鹿故城等。始建于五代，宋代立為北京的宋代著名城市大名府故城址，平面呈長(zhǎng)方形，南北長(zhǎng)約7500米，東西寬約6000米。城垣夯土筑成，殘高1~8米。城內(nèi)發(fā)現(xiàn)宋代灰陶和白瓷、黑瓷殘器片，另外還發(fā)現(xiàn)有石雕佛像殘件。位于今巨鹿縣境內(nèi)的宋代巨鹿故城址，平面呈長(zhǎng)方形，南北長(zhǎng)約712米，東西寬約300米。城垣遺跡已湮沒(méi)于地下，文化層距今地表約3米深。1915年和1920年間，城址出土了大量宋代文物，其中有碗、盤(pán)、盆、罐、瓶等瓷器和絹畫(huà)等。北宋普通中小型聚落遺址發(fā)掘的很少，遺跡主要是簡(jiǎn)單的房址、水井、灰坑等，出土遺物以泥質(zhì)陶器和白釉、黑釉粗瓷器為主，器型主要是碗、盤(pán)、罐、甕等。
定窯、磁州窯和井陘窯遺址是河北北宋至金時(shí)期三大重要瓷窯址。定窯乃宋代著名瓷窯，其創(chuàng)燒于唐代，至元代漸衰落。核心窯址位于曲陽(yáng)縣澗磁村附近，發(fā)掘出的遺跡有窯爐和瓷器作坊遺址。出土的瓷器尤以白瓷器最為著名，即聞名于世的定窯白瓷，種類主要有碗、盤(pán)、碟、瓶、壺、盒和枕等，胎質(zhì)細(xì)膩，釉色潤(rùn)澤，裝飾技法主要有刻花、劃花和印花等，圖案以花卉和動(dòng)物形象為主，有的瓷器上題款有“官”、“尚食局”、“尚藥局”等，多與宮廷和官府有關(guān)[1]。
磁州窯興盛于北宋和金代，是宋元時(shí)期北方著名的民間窯場(chǎng)，包括磁縣觀臺(tái)鎮(zhèn)和邯鄲彭城鎮(zhèn)兩個(gè)窯址群，遺跡發(fā)現(xiàn)有窯爐、石碾槽、作坊及原料堆等。瓷器產(chǎn)品以白釉器為主，次為黑釉、綠釉、黃釉器等，器型種類有碗、盤(pán)、罐、瓶、壺、枕和建筑構(gòu)件等。裝飾技法極為豐富，有劃花、印花、剔花等，其中尤以白地黑花的裝飾最具風(fēng)格[2]。1989年調(diào)查新發(fā)現(xiàn)的井陘瓷窯遺址群，是隋代至元代燒制白瓷器為主的瓷窯群，產(chǎn)品表現(xiàn)出一些獨(dú)特的地方特色，以白瓷為主，其次有黑釉、醬釉、綠釉和黃釉器[3]。
北宋墓葬的發(fā)掘以井陘柿莊墓群較為著名。共發(fā)掘墓葬14座，形制以帶墓道單室仿木構(gòu)磚室墓為主，其中尤以6號(hào)墓的“搗練圖”壁畫(huà)最為完整精美。該墓地的年代，發(fā)掘報(bào)告認(rèn)為是北宋末至金初，近年有人認(rèn)為應(yīng)晚至元代[4]。
北宋與遼對(duì)峙存在，位于兩國(guó)交界地帶的河北中部地區(qū)留下了不少軍事性遺跡，如永清、雄縣境內(nèi)的北宋地道遺址，屬抗遼的軍事防御設(shè)施遺跡。地道距地表約4米，洞高約1.5米，寬約1米，一般系用灰磚壘砌而成，磚長(zhǎng)30厘米，寬15厘米，厚7厘米。洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)有燈龕、通氣孔等設(shè)施。出土遺物有黑釉的瓷碗、罐等瓷器或瓷器殘片。這些地道遺存為研究宋與遼金的戰(zhàn)爭(zhēng)及軍事防御設(shè)施提供了資料[5]。
從北宋開(kāi)始，中國(guó)建筑進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。北宋時(shí)期建筑遺存在河北有著較好的保存。正定隆興寺是現(xiàn)存規(guī)模較大、較為完整地保存了宋代布局規(guī)劃的寺院，為國(guó)內(nèi)罕有的宋代建筑群，現(xiàn)存有4座宋代原構(gòu)木結(jié)構(gòu)建筑，其中摩尼殿的平面布局與殿頂形式常見(jiàn)于宋畫(huà)，而實(shí)物罕見(jiàn)，故在中國(guó)古代建筑史中占有極為重要的地位。河北宋塔在全國(guó)占有突出地位。于宋至和二年（1055年）建成的定州開(kāi)元寺塔，高84米，為全國(guó)古塔之最。另一處著名的宋塔是高達(dá)63.9米的景縣開(kāi)福寺塔，也為國(guó)內(nèi)少見(jiàn)的高塔。金代重修的正定廣惠寺華塔，一層塔身四隅附建四座單層小塔，主塔上部滿飾各類壁塑，為國(guó)內(nèi)佛塔罕見(jiàn)形式。臨城普利寺塔為宋代少見(jiàn)的方形磚塔，塔身一級(jí)滿嵌磚雕坐佛，各層斗拱形制各異，極具裝飾性?？逃诒彼未笥^二年（1108年）的趙州大觀圣作之碑，在國(guó)內(nèi)同類遺存中形體最高大，保存最好。建于北宋景5年（1038年）的趙州陀羅尼經(jīng)幢，幢高16余米，為國(guó)內(nèi)現(xiàn)存形體最高大的經(jīng)幢，造型華麗，雕刻精美，為宋代典型代表作品。另外，北宋佛寺遺址的重要發(fā)現(xiàn)有定州靜志寺真身舍利塔和凈眾院舍利塔的塔基，其地宮中出土了大量珍貴文物[6]。
三、遼金考古
遼金時(shí)期的遺址集中分布在北部的張家口、承德一帶，多為內(nèi)涵簡(jiǎn)單、文化層較薄的一般性遺址，出土遺物主要是陶器和瓷器殘片。發(fā)現(xiàn)的城址依大小大致可分為兩種類型：一是小型城堡址，一般平面近方形，邊長(zhǎng)50~100米，城垣夯土筑成；二是較大型城址，城垣邊長(zhǎng)一般在500米以上，如沽源小宏城、九連城等，其年代下限均延續(xù)到元代。九連城城址平面長(zhǎng)方形，南北長(zhǎng)920米，東西寬760米，城垣外側(cè)建有獨(dú)特的半圓形馬面，直徑20米，間距80~100米。
河北北部地區(qū)遼代墓葬發(fā)現(xiàn)很多，其中以宣化下八里張氏家族墓群的發(fā)掘收獲最為卓著，是遼代考古的重大成果之一。該墓群屬漢人家族墓地，時(shí)代集中在遼代末年大安和天慶年間。墓葬形制多為帶墓道的仿木構(gòu)穹隆頂單室或雙室磚室墓，墓室平面有圓形、六角形和方形等。墓內(nèi)均有色彩艷麗的壁畫(huà)，內(nèi)容以表現(xiàn)墓主人生前的生活情形為主，如出行、散樂(lè)、侍吏等，特別是還發(fā)現(xiàn)了“茶道”和“備經(jīng)”等壁畫(huà)新題材。隨葬品除陶瓷器、銅器外，引人矚目的還有許多保存較為完整的木制家具桌椅、衣架等。葬式為特殊的骨灰葬，并“以草為骨”或“以木為骨”制成人體偶像。張文藻等人的木棺上還有用梵文和漢文墨書(shū)的佛經(jīng)，反映了佛教的葬制[7]。
金代墓葬重要的有高碑店金皇統(tǒng)三年（1143年）時(shí)立愛(ài)墓、興隆金天德二年（1150年）契丹人墓等[8]。興隆金墓出土的契丹文墓志是重要的契丹文資料，對(duì)研究契丹文字的起源和結(jié)構(gòu)具有重要的意義。金代佛寺遺址的重要發(fā)現(xiàn)有固安于沿村寶嚴(yán)寺塔基地宮，出土了許多精美的金銀器[9]。契丹人的墓葬重要的有平泉遼統(tǒng)和二十七年（1009年）耶律加乙里妃墓、重熙十五年（1046年）秦晉國(guó)大長(zhǎng)公主墓等，出土的墓志銘補(bǔ)正了文獻(xiàn)記載的不足[10]。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
長(zhǎng)城在金代有著奇特的發(fā)展。金長(zhǎng)城又稱金界壕、壕塹，與前代長(zhǎng)城不同，它掘土為壕塹，掘出的土在壕內(nèi)側(cè)夯筑為墻，重要地段雙壕雙墻并列。墻體外側(cè)筑望臺(tái)（馬面），內(nèi)側(cè)建戍堡、關(guān)城，防御體系比前代長(zhǎng)城更為嚴(yán)密。金長(zhǎng)城有主線和多條支線，河北境內(nèi)的金長(zhǎng)城屬南線，位于康保、豐寧、圍場(chǎng)境內(nèi)，總長(zhǎng)約216公里。長(zhǎng)城由外壕、墻體、望臺(tái)（馬面）構(gòu)成，墻體夯筑跡象不明顯，坍塌嚴(yán)重，殘高不足1米，望臺(tái)間距200~300米。許多地段已被夷平，有些成為鄉(xiāng)間大車道。
來(lái)自東北地區(qū)的遼金兩族在汲取漢文化基礎(chǔ)上，也創(chuàng)造了具有民族融合風(fēng)格的各種建筑作品。河北境內(nèi)保存有不少質(zhì)量上乘的遼金時(shí)期建筑遺存。高碑店開(kāi)善寺大殿，為國(guó)內(nèi)現(xiàn)存不足十座的遼代木構(gòu)建筑中經(jīng)后代修繕改造最少、保存原貌最好的一座。建于遼應(yīng)歷十六年（956年）的淶源閣院寺文殊殿，保留的遼代壁畫(huà)及部分彩畫(huà)彌足珍貴。河北北部遼塔的代表作品有涿州云居寺塔和智度寺塔、淶水慶化寺華塔、易縣圣塔院塔、淶水鎮(zhèn)江塔等。金代塔的代表作品有正定臨濟(jì)寺澄靈塔、昌黎源影寺塔、易縣雙塔庵雙塔等。金代重要經(jīng)幢有盧龍陀羅尼經(jīng)幢，高11米，雕刻精細(xì)華美，為金代石刻精品。
四、河北宋遼金考古的重要性
河北地區(qū)宋遼金考古的重要性不僅僅表現(xiàn)在有多種多樣的突出發(fā)現(xiàn)方面，更為重要的是這些發(fā)現(xiàn)對(duì)于研究這一時(shí)期的歷史具有特別的價(jià)值與意義。其主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
首先，河北特殊的地理位置是研究中原宋代文化與北方遼金文化之間互相交流與碰撞的最佳區(qū)域。兩種不同系統(tǒng)文化之間的關(guān)系研究是考古學(xué)研究的重要領(lǐng)域，而兩種文化對(duì)峙的前沿地域則是研究這種關(guān)系的最重要環(huán)節(jié)。因此，河北在宋代與遼金考古學(xué)文化比較研究中，具有不可或缺的特別重要的意義。
其次，河北是研究宋代考古的重要地域。宋代的政治經(jīng)濟(jì)中心在今河南（下轉(zhuǎn)39頁(yè)）（上接25頁(yè)）地區(qū)，而與之毗鄰的河北則是宋代抗擊北遼的前沿重要區(qū)域，因此將大名府升為“北門(mén)鎖鑰”之北京，成為陪都。這種特殊的政治因素為河北地區(qū)文化的發(fā)展提供了特殊的條件，因此也成為宋代考古的特殊地域。
第三，河北是研究遼金考古的重要地域。遼代升幽州為南京，又稱燕京，為遼之陪都，成為遼代的重要區(qū)域。金代遷都燕京，稱中都，河北地區(qū)成為京畿重地。因此，河北地區(qū)自然成為遼金考古的重要地域。
總之，河北特殊的地理區(qū)域以及豐富的考古發(fā)現(xiàn)，使其在中國(guó)宋遼金考古領(lǐng)域占據(jù)了特別重要的位置。
參考文獻(xiàn)：
［1］河北省文化局文物工作隊(duì)：《河北曲陽(yáng)澗磁村定窯遺址調(diào)查與試掘》，《考古》1965年8期。
［2］a.河北省文化局文物工作隊(duì)：《觀臺(tái)窯址發(fā)掘報(bào)告》，《文物》1959年6期；b.李輝柄：《磁州窯遺址調(diào)查》，《文物》1964年8期；c.北京大學(xué)考古系、河北省文物研究所等：《觀臺(tái)磁州窯址》，文物出版社，1997年。
［3］孟繁峰：《井陘窯金代印花模子的相關(guān)問(wèn)題》，《文物春秋》1997年增刊。
［4］a.河北省文化局文物工作隊(duì)：《河北井陘縣柿莊宋墓發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1962年2期；b.徐蘋(píng)芳：《看〈河北古代墓葬壁畫(huà)精粹展〉札記》，《文物》1996年9期。
［5］a.峰峰礦區(qū)文物保管所：《河北邯鄲市峰峰礦區(qū)宋代地道清理報(bào)告》，《考古》1990年8期；b.夏清海：《河北省雄縣祁崗村發(fā)現(xiàn)古代地道》，《文物》1984年6期；c.廊坊市文物管理處：《永清縣古地道調(diào)查與試掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物春秋》2000年3期。
［6］定縣博物館：《河北定縣發(fā)現(xiàn)兩座宋代塔基》，《文物》1972年8期。
［7］河北省文物研究所：《宣化遼墓》，文物出版社，2001年。
