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時(shí)間：2023-03-17 18:13:46
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇新媒體藝術(shù)論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
傳統(tǒng)而言的舞蹈，主要是依托舞臺(tái)和劇場(chǎng)，借助舞蹈者的形體動(dòng)作表現(xiàn)一種舞臺(tái)藝術(shù)效果，這同時(shí)也是傳統(tǒng)舞蹈的基本特點(diǎn)之一。從舞蹈的傳播與受眾體來(lái)看，傳統(tǒng)舞蹈消費(fèi)還是傾向于小眾化的一種由特定群體的舞蹈藝術(shù)形式。但隨著信息技術(shù)的到來(lái)以及新媒體技術(shù)在舞蹈藝術(shù)中的滲透，舞蹈藝術(shù)改變以往保守的形式逐漸跨界躍入影像界，成為民眾藝術(shù)消費(fèi)的主要形式之一。影像技術(shù)對(duì)于現(xiàn)代媒體舞蹈的影響頗為深遠(yuǎn)——舞臺(tái)形式的多樣化、舞臺(tái)效果的現(xiàn)代化、舞蹈受眾群體的擴(kuò)大化，隨著這些影響力的逐漸加深，影像技術(shù)逐漸成為現(xiàn)代媒體舞蹈的必不可少的要素之一，21世紀(jì)新媒體舞蹈的受眾體逐漸擴(kuò)大，影像技術(shù)便成為現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)表演中最被廣泛應(yīng)用的主要技術(shù)之一。影像技術(shù)使舞蹈表演擺脫了以往簡(jiǎn)單死板的舞臺(tái)背景，化靜為動(dòng)，從舞臺(tái)背景入手，用影像技術(shù)制造出的動(dòng)態(tài)實(shí)物景象代替?zhèn)鹘y(tǒng)的靜態(tài)缺乏情趣的布景板，可以說(shuō)影像技術(shù)給舞蹈帶來(lái)了新的生機(jī)，美妙的動(dòng)態(tài)景觀，極富有情趣同時(shí)又兼?zhèn)浞諊?，再配合上舞蹈藝術(shù)家曼妙的舞姿，可謂是搖曳生香，為觀眾奉上一場(chǎng)極佳的視覺(jué)盛宴。除了藝術(shù)美的升級(jí)，影像技術(shù)也極大地改變了以往舞蹈的表演空間，使舞蹈藝術(shù)借助影像技術(shù)從幕布投影發(fā)展到等離子屏、LED屏、全息激光投影等，這不僅擴(kuò)大了舞蹈藝術(shù)展示空間，還解決了以往幕布投影模糊不清的問(wèn)題，亮度、清晰度等都得到了根本上的提高，畫面質(zhì)感也是愈來(lái)愈好?，F(xiàn)下，影像技術(shù)的成熟使其在舞臺(tái)表演中的應(yīng)用范圍逐漸擴(kuò)大，并隨之促進(jìn)了新媒體舞蹈藝術(shù)的發(fā)展成熟。總之在新技術(shù)與新媒體的共同作用之下，影像技術(shù)逐漸成為舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)手法與應(yīng)用技術(shù)的重要元素，這種獨(dú)特的舞臺(tái)演繹方式不僅拉近了觀眾與舞臺(tái)的距離，同時(shí)還傳達(dá)出了一種獨(dú)特的思維與審美方式，使現(xiàn)代舞蹈因鏡頭而改變，可謂是“為鏡頭而舞蹈”。
（二）虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)
虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)手段之一，隨著我國(guó)數(shù)字化媒介產(chǎn)品的不斷發(fā)展與應(yīng)用，虛擬技術(shù)在舞蹈藝術(shù)中的滲入更加全面，其產(chǎn)生的舞臺(tái)審美效果也是更加明顯，給觀眾一種極為強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。虛擬現(xiàn)實(shí)建構(gòu)，即利用計(jì)算機(jī)虛構(gòu)一個(gè)仿若現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，利用現(xiàn)代計(jì)算機(jī)手段對(duì)人的感官進(jìn)行突破，使人在虛擬環(huán)境中感知真實(shí)的世界?，F(xiàn)代虛擬現(xiàn)實(shí)構(gòu)建手段已經(jīng)成為舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)新形式之一，它利用三維軟件根據(jù)舞蹈表演需要，創(chuàng)造出一個(gè)與舞蹈情景相吻合的虛擬現(xiàn)實(shí)，然后借助投影儀等將這些影像投射在舞臺(tái)上，并根據(jù)舞蹈藝術(shù)家的動(dòng)作隨時(shí)調(diào)整虛擬畫面，使整個(gè)舞蹈情景更加立體逼真。在虛擬現(xiàn)實(shí)空間中，現(xiàn)實(shí)——比如說(shuō)舞蹈動(dòng)作，與虛擬——比如說(shuō)舞蹈情景相互交融、相互作用，利用虛實(shí)交接，創(chuàng)造出一種深層的沉浸感，借助這種意境對(duì)觀眾的情感進(jìn)行升華。
（三）交互技術(shù)舞蹈藝術(shù)的展現(xiàn)
空間在現(xiàn)代媒體技術(shù)的推動(dòng)之下，從以前固定的不可移動(dòng)的舞臺(tái)、劇場(chǎng)等搬到了電腦、電視、手機(jī)等可隨意移動(dòng)的熒幕之上，打破了以往的時(shí)空限制，變得便捷易于獲取。同時(shí)，隨著人們物質(zhì)文化的消費(fèi)，人民已不再僅將自己對(duì)于舞蹈藝術(shù)的欣賞放在觀看上，參與成為這個(gè)時(shí)代人們對(duì)于舞蹈藝術(shù)的新需求之一。交互技術(shù)的出現(xiàn)就很好地解決了這一問(wèn)題，使得與舞蹈藝術(shù)有關(guān)的所有參與者，比如舞蹈設(shè)計(jì)家、表演者、參與者、觀眾等都可以隨時(shí)參與其中，我們將這種有交互技術(shù)參與的舞蹈藝術(shù)形式稱為交互式舞蹈。交互式舞蹈借助現(xiàn)代計(jì)算機(jī)手段，在虛擬空間將真實(shí)舞蹈者與高科技配置下的虛擬身體實(shí)現(xiàn)感官與動(dòng)作上的交融，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)身體上的對(duì)話。
這里要指出，無(wú)論對(duì)“波”的中間處理方式如何變化，“波”仍舊是視聽(tīng)造型藝術(shù)的基質(zhì)，“比特”是數(shù)字媒體藝術(shù)的基礎(chǔ)，而“基因”是構(gòu)成信息有機(jī)藝術(shù)的內(nèi)在源泉。“波”不會(huì)因?yàn)橛袛?shù)字“比特”的概念而失去在新媒體藝術(shù)中參與造型的機(jī)會(huì)，媒體藝術(shù)中的電訊號(hào)也不因?yàn)椤盎颉倍⑴c信息傳遞和運(yùn)算的功用。它們的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的替代，而是復(fù)雜的共生。此外，在我們固有的印象里，藝術(shù)始終是在一個(gè)空間和（或）時(shí)間內(nèi)由專門的藝術(shù)家來(lái)創(chuàng)作，而在另一個(gè)時(shí)空內(nèi)呈現(xiàn)給受眾。這便造成舞臺(tái)上下、銀幕內(nèi)外、畫里畫外，作者和接受者之間明顯的區(qū)分和距離感。身份的客體化無(wú)情地將大眾與藝術(shù)的生成剝離開(kāi)，轉(zhuǎn)而塑造單向的接受者（受眾）。新媒體藝術(shù)則不同，它傾向于打破這種傳統(tǒng)的時(shí)空秩序。隨著數(shù)字交互與感知技術(shù)的逐步普及，新媒體藝術(shù)越發(fā)體現(xiàn)出其快速傳導(dǎo)、即時(shí)反饋的優(yōu)勢(shì)，繼而趨向于沉浸式的心理體驗(yàn)。觀眾不再是單純的藝術(shù)“接受者”，無(wú)須在另一時(shí)空中苦苦等待藝術(shù)創(chuàng)作的果實(shí)，而是藝術(shù)生成的“參與者”，甚至成為藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)組成部分。于是，創(chuàng)作與欣賞之間的界限變得模糊，這在空間的體驗(yàn)上導(dǎo)致各種交互和虛擬，而在時(shí)間上致使藝術(shù)的生成在個(gè)性化體驗(yàn)與偶發(fā)性感觸方面顯著增強(qiáng)。過(guò)程性的沉浸式體驗(yàn)逐漸成為新媒體藝術(shù)在展覽形態(tài)中的重要表達(dá)方式。除以上提及的數(shù)字性、過(guò)程性、交互性及沉浸性之外，新媒體藝術(shù)還具有其他多種特征。這其中有一些特點(diǎn)是原有的藝術(shù)形態(tài)所不具備的。
比如跨越時(shí)空的即時(shí)性體驗(yàn)，是基于遠(yuǎn)距離網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的發(fā)展，使分隔兩地的信息呈現(xiàn)在同一時(shí)間中，獲得即時(shí)性呼應(yīng)。2004年中國(guó)新媒體藝術(shù)家金江波創(chuàng)作的《友誼井•第三只眼》系列作品就借助網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)影像傳輸技術(shù)連通了中國(guó)上海與挪威奧斯陸、中國(guó)成都與法國(guó)蒙特利埃，人們可以通過(guò)井中多媒體影像來(lái)互動(dòng)交流，感受的傳遞就源于跨越空間的驚詫。如果我們把研究視野放大至人類藝術(shù)史的全過(guò)程，就不難發(fā)現(xiàn)，新媒體藝術(shù)的上述特性是藝術(shù)歷史發(fā)展中的自然結(jié)果，某些要素于藝術(shù)審美的原初體驗(yàn)中早已存在，又因造型手段的發(fā)展而式微，卻又隨著新的媒介呈現(xiàn)方式的出現(xiàn)而復(fù)興。例如新媒體藝術(shù)的“參與性”就絕非是新媒體所獨(dú)有的藝術(shù)形式或?qū)傩?。?duì)藝術(shù)生成過(guò)程的“參與”可以追溯到藝術(shù)誕生的早期，原初的藝術(shù)創(chuàng)造即使不是大眾的，也絕非如今天這般分工明確。沒(méi)有證據(jù)顯示原始藝術(shù)的創(chuàng)造是由專門的藝術(shù)家獨(dú)立完成的。例如原始部落的舞蹈，本就是大眾參與的愉悅性審美體驗(yàn)，辛苦了許久的人們掩飾不住豐收的喜悅，自發(fā)地舞之蹈之，感謝大自然的饋贈(zèng)?？梢?jiàn)“參與”從一開(kāi)始就是人類接觸藝術(shù)美的重要方式之一。與傳統(tǒng)藝術(shù)相比較，新媒體藝術(shù)特征的概念范疇也多有延展。即新媒體不僅僅是在傳播介質(zhì)上的更新，它更透過(guò)網(wǎng)絡(luò)、虛擬、互動(dòng)等一系列參與形式，使藝術(shù)“創(chuàng)作與接受”、“生產(chǎn)與消費(fèi)”之間的界限逐漸模糊，使精英文藝與大眾文化間的距離感逐漸消退，從而更多地表現(xiàn)出藝術(shù)與生活的融合性趨向。生活中的藝術(shù)與藝術(shù)中的生活，曾經(jīng)是對(duì)立的兩極，而今它們已隨市場(chǎng)、消費(fèi)與日常文化的延展而逐漸趨向融合。簡(jiǎn)言之，新媒體藝術(shù)在造型呈現(xiàn)上親近于數(shù)字虛擬，在藝術(shù)語(yǔ)匯上趨向于多媒融合，在行動(dòng)上貼近于實(shí)時(shí)交互，而在價(jià)值追求上指向平等、參與和共享。這些都與長(zhǎng)久以來(lái)現(xiàn)代主義藝術(shù)及其主體性主張所導(dǎo)致的兩極化取向背道而馳。顯而易見(jiàn)，新媒體藝術(shù)帶來(lái)的不僅是媒介手法的轉(zhuǎn)換，更是藝術(shù)觀念上對(duì)于現(xiàn)代主義藝術(shù)理念的反撥。一場(chǎng)對(duì)主體性及其藝術(shù)觀念的反思漸漸在當(dāng)下新的藝術(shù)實(shí)踐及藝術(shù)思潮中孕育而生。
二、主體性與藝術(shù)觀念的反思
總的來(lái)說(shuō)，我們對(duì)事物的思考是以現(xiàn)代主體性（subjectivity）觀念為基礎(chǔ)的。這種觀念自笛卡爾用“我思故我在”的方式逐步確立人類自我意識(shí)的主體性以來(lái)，已成為現(xiàn)性的一個(gè)重要里程碑?，F(xiàn)代性無(wú)疑同主體性捆綁在一起而對(duì)長(zhǎng)久以來(lái)的社會(huì)文化生態(tài)起到?jīng)Q定作用，即以科學(xué)精神追求真理、以民主政治建立秩序、以藝術(shù)自律呈現(xiàn)審美———這正是構(gòu)筑在理性基礎(chǔ)上的主體性的延伸?，F(xiàn)代性的三位一體取決于理智的客觀性、合目的性及有效性，知識(shí)的客體化必然伴隨著現(xiàn)代性樹(shù)立起自我理解和自我指涉的權(quán)威地位?，F(xiàn)代世界的原則是主體的自由，這自由完全取決于“思考狀態(tài)下的自我”———即主觀理性與整體同一性在思維主體上的反映。思考的自主性對(duì)人類的進(jìn)步起到積極作用，它幫助人們擺脫康德所謂的“不成熟狀態(tài)”［1］（P22）；擺脫蒙昧的束縛、破除中世紀(jì)神權(quán)強(qiáng)加在人身上的奴役與枷鎖。主體性成為理性貫穿現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展全過(guò)程的一條重要線索。然而自19世紀(jì)末以降，人們對(duì)主體性問(wèn)題及笛卡爾“我思故我在”的普遍理解不斷提出質(zhì)疑。尼采認(rèn)為，有行動(dòng)的主體才會(huì)有行動(dòng)發(fā)生。這實(shí)際上將“存在”問(wèn)題與主體性并置起來(lái)。繼而海德格爾將現(xiàn)代定義為人作為主體性的存在———“我們稱之為現(xiàn)代的時(shí)期……是以人成為所有存在的中心和尺度為標(biāo)志的”［2］（P28）。
人取代了自然萬(wàn)物，而成為一般主體，即所有存在的基礎(chǔ)。于是，人的自我意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)及其延續(xù)（再現(xiàn)性地）凌駕于自然萬(wàn)物的瞬息萬(wàn)變之上，成為真理的教條?，F(xiàn)代性成為所有對(duì)象化和再現(xiàn)的基礎(chǔ)，亦即笛卡爾將自我意識(shí)的主體性確立為所有“再現(xiàn)”的絕對(duì)基礎(chǔ)。這足以揭示現(xiàn)代性所潛藏的隱患。首先，這隱患來(lái)自再現(xiàn)（represent）對(duì)在場(chǎng)（present）①的剝蝕。存在最終被轉(zhuǎn)變?yōu)樵佻F(xiàn)在主體世界中的客體，真理被轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^的確定性。現(xiàn)代性在本質(zhì)上是人類主體性的再現(xiàn)。而再現(xiàn)的統(tǒng)治地位預(yù)示著整個(gè)現(xiàn)代性及其文化環(huán)境正日益陷入一個(gè)先驗(yàn)的、單向傳導(dǎo)的、教條式的危局之中。先驗(yàn)的主體性已然過(guò)時(shí)，聲討之聲此起彼伏。無(wú)疑，今天的新媒體藝術(shù)正實(shí)踐著這樣的對(duì)主體性的反思。這首先體現(xiàn)在：新媒體藝術(shù)試圖擺脫傳統(tǒng)再現(xiàn)性藝術(shù)，打破由藝術(shù)家向受眾的單向思維傳遞模式，而建立在場(chǎng)性的藝術(shù)交往。再現(xiàn)性，注重表達(dá)主體性思維和創(chuàng)作者的權(quán)力意志（某種篤信靈魂的歷史觀）；而在場(chǎng)性，注重每一個(gè)個(gè)體的多元存在。從后現(xiàn)代性的角度看，現(xiàn)代性文藝容易鑄就作者權(quán)威，將其推向高高在上的話語(yǔ)邏輯頂峰。于是，“審美現(xiàn)代性”變成脫離大眾、曲高和寡的孤芳自賞。笛卡爾對(duì)主體性的美好初衷已被現(xiàn)代性演繹為“我思故‘你’在”的悲劇，即以少數(shù)人（作者）的思維及其單向傳遞的再現(xiàn)來(lái)左右大眾的存在。后現(xiàn)代性恰恰致力于填平高雅藝術(shù)與大眾之間的溝壑。2011年在中國(guó)美術(shù)館舉行的北京國(guó)際新媒體藝術(shù)展上，一個(gè)由澳大利亞和美國(guó)聯(lián)合創(chuàng)作的新媒體藝術(shù)品———《無(wú)聲攻擊》①，正好凸顯出這種藝術(shù)觀念的內(nèi)在趨向。作品將遠(yuǎn)在澳洲實(shí)驗(yàn)室中的鼠腦細(xì)胞及其所含神經(jīng)元陣列放大，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與北京展覽現(xiàn)場(chǎng)的機(jī)器陣列相連，參觀者漫步在這個(gè)柱形陣列之中，其位置和移動(dòng)會(huì)透過(guò)每根柱子上的傳感器（帶有機(jī)械滑動(dòng)裝置和圓珠筆）實(shí)時(shí)地反饋給鼠腦細(xì)胞，后者根據(jù)這些數(shù)據(jù)發(fā)出生物電指令并傳回北京，陣列柱子上的機(jī)械裝置依據(jù)這些指令上下滑動(dòng)并旋轉(zhuǎn)，過(guò)程中帶動(dòng)筆在每根柱子上留下一圈圈螺旋痕跡。這個(gè)作品相對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的表達(dá)方式有很大的不同：其一，人不再作為絕對(duì)的思維主體對(duì)藝術(shù)呈現(xiàn)負(fù)責(zé)，取而代之的是動(dòng)物神經(jīng)元細(xì)胞的自主映射；其二，打破了再現(xiàn)式的結(jié)果性藝術(shù)，而提倡實(shí)時(shí)參與中的過(guò)程性體驗(yàn)的生成；其三，人與藝術(shù)品的關(guān)系由完全的創(chuàng)作者或欣賞者變?yōu)橹蒙砥渲械目腕w參與者。這些變化本身就是對(duì)現(xiàn)代性主體觀念的反思?！稛o(wú)聲攻擊》利用觀眾在建筑般空間陣列（放大了的“神經(jīng)元活動(dòng)”）中的客體存在來(lái)激活培養(yǎng)皿中的生物細(xì)胞并獲取反饋信息，最終實(shí)現(xiàn)交互性內(nèi)心體驗(yàn)。作為這次展覽的策展人，張尕在《延展生命》中寫道，“生命不僅受靈魂和理性的支配，也受電腦運(yùn)算法則和程序語(yǔ)句的驅(qū)動(dòng)。生命的多樣化是數(shù)字當(dāng)代中新的主體基礎(chǔ)，它擺脫了再現(xiàn)的傲慢。它是一種既不源自文化也不源自自然的生動(dòng)顯現(xiàn)，擺脫了擬人的模仿，摒棄了人類中心論的排他性”［3］。
這是為什么近來(lái)“有機(jī)藝術(shù)”在新媒體藝術(shù)中嶄露頭角的原因之一。與數(shù)字化編程操控為基礎(chǔ)的“硅藝術(shù)”不同，以各種動(dòng)植物細(xì)胞、基因、生物電、生物芯片為基質(zhì)的新媒體藝術(shù)創(chuàng)作，找到了人類主體性思維以外的、原生于自然的靈感驅(qū)動(dòng)力。這充分表明，不論是由主體到客體的轉(zhuǎn)化，還是從再現(xiàn)的結(jié)果到在場(chǎng)的參與，都意味著新媒體在藝術(shù)觀念上具有反思“主體性”的趨向。其次，再現(xiàn)的背后意味著主體性意志的沉淀，以及隨之而來(lái)———工具理性的崛起，這是現(xiàn)代性危機(jī)的另一個(gè)狀況。“理性”泄露了自己的真實(shí)身份，它一方面彪炳著客觀規(guī)律與客體存在的重要性，一方面又無(wú)可避免地構(gòu)筑在主體思維之上；這種雙重身份使它既是征服的主體（Sub－ject），又可能成為被征服的對(duì)象（subject）?，F(xiàn)性既然能夠駕馭客觀事物，就無(wú)可避免地通向工具統(tǒng)治，并使人類導(dǎo)向功利主義，進(jìn)而受到利益的驅(qū)使而不斷被物化。工具理性將主體的欲望視為現(xiàn)代性的根本目的，形成工具統(tǒng)治的意志。這種意志不僅控制著物，也囚拘著人?，F(xiàn)性日益使人成為世界的中心，油然而生的傲慢強(qiáng)化了人凌駕于自然之上的主體必然性。這使得現(xiàn)代性解蔽（擺脫蒙蔽）的過(guò)程受到阻礙，即海德格爾所說(shuō)，在工具統(tǒng)治的意志下，人依仗自身的中心利益“向自然提出不合理的要求，要求它提供可以提取的一切能源……由此自然成為一個(gè)采礦區(qū)”［4］（P14）。而被置于主體性地位之上的人卻難以全面審視自身與自然界之間的責(zé)任。因此，想要真正祛除現(xiàn)代性的陰魂，就必須對(duì)主體性進(jìn)行反思，重新審視和思考人與自然、人與其他生命之間的聯(lián)系。隨著數(shù)字技術(shù)、生命科技的蓬勃發(fā)展，新的媒介為藝術(shù)提供了新的延展。新媒體藝術(shù)正逐步喚起某種“生態(tài)意識(shí)”②，這使得當(dāng)下新媒體藝術(shù)觀念將不僅是體現(xiàn)人的智慧和創(chuàng)造力，更著重于新技術(shù)條件下對(duì)生命意涵的倫理思考。
三、“新媒體藝術(shù)觀念”與中國(guó)
有關(guān)中國(guó)的新媒體藝術(shù)研討對(duì)于推動(dòng)新媒體藝術(shù)在中國(guó)的蓬勃發(fā)展有著重要意義。同時(shí)，面向新媒體藝術(shù)的本土化梳理，對(duì)新的藝術(shù)觀念的延續(xù)和發(fā)展也有著重要的參考價(jià)值。首先，觀念上看，新媒體藝術(shù)本無(wú)國(guó)界。在藝術(shù)發(fā)展的全球化趨勢(shì)下，它雖不乏本土化的特質(zhì)與閃光點(diǎn)，但畢竟在過(guò)去的20多年里，不論是西方當(dāng)代藝術(shù)還是后現(xiàn)代主義理論及藝術(shù)觀念，對(duì)中國(guó)的藝術(shù)界來(lái)說(shuō)都是一個(gè)（在影響的基礎(chǔ)上）不斷認(rèn)識(shí)、理解、吸收和創(chuàng)新的過(guò)程。而從上世紀(jì)后15年張培力、王功新等的早期視頻作品到2011年的“延展生命”———北京國(guó)際新媒體藝術(shù)展，就恰恰體現(xiàn)了新媒體藝術(shù)觀念在中國(guó)發(fā)生的各種變化。從目前西方藝術(shù)觀念的某些傾向來(lái)講，它朝著一個(gè)“觀眾解放”的趨向探索。2013年的巴黎藝術(shù)雙年展中國(guó)項(xiàng)目就提出很多設(shè)想，例如：放棄“展覽”與“藝術(shù)品”的概念，拒絕用藝術(shù)思考；藝術(shù)不應(yīng)依靠藝術(shù)品而存在；鼓勵(lì)將藝術(shù)日常化的行為，任何人可以以任何方式自愿來(lái)參加展覽，打破“藝術(shù)品”由藝術(shù)家創(chuàng)造、最終擺進(jìn)博物館的固有概念。這從一個(gè)側(cè)面證明：不論北京還是巴黎，藝術(shù)觀念在今天碰到了相似的困惑：一方面，藝術(shù)家們能不能把自己的“權(quán)利”讓渡給觀眾（或者叫接受者／參與者）；另一方面，我們的受眾、我們希望邀請(qǐng)并參與到藝術(shù)過(guò)程中來(lái)的觀眾們，他們是否具備了這種沖動(dòng)、愿望、意識(shí)或者能力，把自己的角色定位由原來(lái)的“對(duì)藝術(shù)的客觀審視”順暢地轉(zhuǎn)換成“主觀的參與”呢？當(dāng)新媒體藝術(shù)來(lái)到中國(guó)，這樣的問(wèn)題（或者說(shuō)矛盾）就更加突出，我們的社會(huì)發(fā)展和發(fā)達(dá)程度與西方是有落差的。當(dāng)西方藝術(shù)在上世紀(jì)60年代末、70年代已經(jīng)開(kāi)始批判、反思電子媒體的時(shí)候，我們還處在驚羨并擁抱“新媒體”的階段。
60年代白南準(zhǔn)在西方面對(duì)技術(shù)“異化”所進(jìn)行的反思與80年代張培力在中國(guó)所嘗試的新媒體藝術(shù)表達(dá)在精神內(nèi)蘊(yùn)上或許并不一致。但正是落差如此巨大的兩個(gè)文化土壤，在今天卻面臨同樣的問(wèn)題。在西方，自行為藝術(shù)起，其觀念就著力于擺脫“藝術(shù)品”作為某種權(quán)力的象征而進(jìn)入博物館的固化形式。然而時(shí)至今日，很多藝術(shù)仍舊以物化的方式依存于畫廊、展廳和展品之上，再現(xiàn)性始終難以去除。物化使藝術(shù)具有了符號(hào)價(jià)值、交換價(jià)值以及使其最終成為商品的根基。帶有社會(huì)批判色彩的西方左派藝術(shù)家們寄希望于博物館的取消，以使物化的符號(hào)無(wú)處藏身，進(jìn)而徹底鏟除交換的、商品的以至于權(quán)力的根基。圍繞這一觀念，近幾十年來(lái)西方的各種策展制度屢屢提出新的主張和思路，不過(guò)每一次都擺脫不了物以及具有特殊意義的展覽空間。但無(wú)論如何，西方藝術(shù)觀念的趨向中，主張作者的消匿、受眾與作品之間平等交互關(guān)系的聲音，的確與新媒體藝術(shù)的觀念有著某種契合。若以此為參照，在中國(guó)，我們也感受到類似的狀況。從早期流浪藝術(shù)家們的個(gè)體性反叛到被“招撫”并納入到體制之中（如從圓明園畫家村到798藝術(shù)區(qū)的全面商業(yè)化），繼而喪失批判性和創(chuàng)作原動(dòng)力，成為固化體制的一員，最終被新一輪策展活動(dòng)和理論探索撇開(kāi)或批判，陷入不斷替代的循環(huán)往復(fù)之中。簡(jiǎn)言之，藝術(shù)觀念在各自的舒展過(guò)程中總有著不同的文化誘因、社會(huì)背景、創(chuàng)作驅(qū)動(dòng)力及呈現(xiàn)的結(jié)果，但它們所面臨的問(wèn)題、所需面對(duì)的困境，在宏觀上也總有相似之處。其次，作為一種基于高科技手段的新媒體藝術(shù)，它的藝術(shù)形式是否具有地方性？其民族性又能否得以體現(xiàn)？這些問(wèn)題還值得不斷探討。如果結(jié)論是否定的，那么所謂“中國(guó)新媒體藝術(shù)”就存在偽命題之嫌，而應(yīng)該改為“新媒體藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)生與發(fā)展”。如果新媒體藝術(shù)的地方民族性真的存在，其本土化特色也大多是源于20世紀(jì)90年代至今特定的時(shí)間與空間。這其中，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化下的西方文化擴(kuò)張對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)思潮的影響，這個(gè)大背景是一個(gè)不容忽視的因素。本地因素包括特殊的歷史時(shí)期、特殊的國(guó)家形態(tài)、特定時(shí)期的文化語(yǔ)境以及藝術(shù)家特殊的教育背景與實(shí)踐環(huán)境。
高明潞在《現(xiàn)代性與抽象》中曾提出這樣的質(zhì)疑：西方的藝術(shù)發(fā)展及其敘事模式是否適用于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)？“在中國(guó)現(xiàn)代性開(kāi)始出現(xiàn)之初，藝術(shù)即被看做是中國(guó)的整一的社會(huì)現(xiàn)代性的一部分……因此，它被認(rèn)作是人的社會(huì)化生活的一種和諧方式，而非異化方式?！奔丛谥袊?guó)的背景中，“現(xiàn)代性和前衛(wèi)的概念不是二元的，是時(shí)間、空間、價(jià)值三位一體的現(xiàn)代性……”，新的民族、國(guó)家“更多的是空間意識(shí)，而不是時(shí)間意識(shí)”［5］（P18－20）。這種“空間整一”的現(xiàn)代性與西方現(xiàn)代性的“時(shí)間分治”是需要區(qū)別考慮的。正是這些特殊性造成了中國(guó)新媒體藝術(shù)與西方新媒體藝術(shù)之間的差異或距離，而這種差異與一個(gè)芬蘭的新媒體藝術(shù)作品和一個(gè)巴西的新媒體藝術(shù)作品之間的區(qū)別是不同的，后者的差異更多體現(xiàn)出同一文化語(yǔ)境中不同的藝術(shù)風(fēng)格，而中國(guó)的新媒體藝術(shù)作品表現(xiàn)出的是特定時(shí)空下的文化現(xiàn)象———對(duì)西方新思想、新文化、新藝術(shù)的吸收與對(duì)本土文化的挖掘、對(duì)文化復(fù)興的幻想之間的矛盾心態(tài)。如果說(shuō)再現(xiàn)性藝術(shù)是主體性的藝術(shù)，那么新媒體藝術(shù)就是“主體間性”（inter－subjectivity）藝術(shù)，前者所依賴之“作者—作品—受眾”的三段式結(jié)構(gòu)與后者探索中的“發(fā)起—呈現(xiàn)—參與”的交互式藝術(shù)體驗(yàn)截然不同。中國(guó)的新媒體藝術(shù)由早期的視頻藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在的更具交互性特征的新媒體藝術(shù)創(chuàng)作，其過(guò)程本身就是一個(gè)由再現(xiàn)性藝術(shù)向在場(chǎng)性藝術(shù)的轉(zhuǎn)變。但由于各種因素（主要還是觀念上）的限制，這種在場(chǎng)性是不徹底的，主要體現(xiàn)在“作品”意識(shí)仍然主導(dǎo)著藝術(shù)創(chuàng)作，加之展示場(chǎng)地的特定化（畫廊、美術(shù)館、藝術(shù)中心等）強(qiáng)化了展品的客體性，從而使參與者成為“被參與”的接受者。于是，我們就不難理解，為什么在娛樂(lè)至上的后現(xiàn)代文化背景下中國(guó)大眾與新媒體藝術(shù)的“參與性”之間出現(xiàn)了興味索然的斷裂。這為本文開(kāi)始的疑惑提示了一個(gè)可能的答案。
在數(shù)字媒體技術(shù)不斷發(fā)展的背景下，在現(xiàn)代觀念的影響下，新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)雖然得到了空前發(fā)展，但設(shè)計(jì)者更關(guān)注這種藝術(shù)設(shè)計(jì)的商業(yè)價(jià)值，設(shè)計(jì)者為了更好地突出這種藝術(shù)品的商業(yè)價(jià)值，忽略了這種藝術(shù)本身應(yīng)經(jīng)具有的審美價(jià)值。新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了藝術(shù)家們的商業(yè)性與功利性，但由于其缺乏對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的藝術(shù)思考，沒(méi)有進(jìn)行藝術(shù)性創(chuàng)新，這種藝術(shù)設(shè)計(jì)帶給人們的審美震撼并不強(qiáng)烈，設(shè)計(jì)者要考慮如何使新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)成為真正的藝術(shù)品，不僅要考慮利用新媒體手段，更要重視藝術(shù)設(shè)計(jì)規(guī)律的應(yīng)用，要重視藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美功用，只有這樣，才能真正促進(jìn)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。
（二）要充分認(rèn)識(shí)到新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性
在現(xiàn)階段，很多藝術(shù)家只認(rèn)可傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念和設(shè)計(jì)方法，對(duì)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性還認(rèn)識(shí)不足，他們很排斥新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。認(rèn)為這種藝術(shù)設(shè)計(jì)不符合藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美標(biāo)準(zhǔn)，是不合格的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。他們認(rèn)為這種高新技產(chǎn)品不能滿足人們的審美需要，對(duì)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)持有很強(qiáng)的抵觸情緒。這種態(tài)度就制約了新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展。其實(shí)，任何形式的藝術(shù)設(shè)計(jì)只要能夠得到大眾的認(rèn)可，符合時(shí)展的需要，能夠帶給人們身體體驗(yàn)和審美感悟，能夠獲得大眾喜愛(ài)都應(yīng)該是審美藝術(shù)產(chǎn)品，都應(yīng)該得到藝術(shù)設(shè)計(jì)者的重視，況且，新媒體藝術(shù)一經(jīng)產(chǎn)生就得到廣泛的流傳，是一種很時(shí)尚的藝術(shù)產(chǎn)品，藝術(shù)設(shè)計(jì)與高技術(shù)的結(jié)合能夠更好地體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的新思路，能夠不斷拓寬藝術(shù)設(shè)計(jì)的新領(lǐng)域，更應(yīng)該得到藝術(shù)設(shè)計(jì)者的認(rèn)可。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)者，要重視這種藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，能夠積極面對(duì)這種藝術(shù)形式在發(fā)展中的問(wèn)題，站在藝術(shù)的高度不斷完善新媒體藝術(shù)，這樣，才能促進(jìn)新媒體藝術(shù)的不斷發(fā)展。
（三）加強(qiáng)對(duì)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的培養(yǎng)
新媒體藝術(shù)是一種新型的時(shí)尚的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，這種藝術(shù)設(shè)計(jì)形式目前還處于發(fā)展的初期，還存在很多問(wèn)題，需要專業(yè)人士的解決。而現(xiàn)在，我國(guó)很缺乏新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)人才，很多藝術(shù)家缺乏對(duì)新媒體藝術(shù)的全面了解，他們沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，只是對(duì)新媒體藝術(shù)有個(gè)籠統(tǒng)的了解，就一味地利用新技術(shù)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，這種藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的審美價(jià)值不高，缺乏深厚的思想內(nèi)涵，導(dǎo)致新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)不能得到有效的發(fā)展和傳播。當(dāng)今，我們需要特別重視對(duì)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才的培養(yǎng)，能夠通過(guò)引導(dǎo)設(shè)計(jì)者進(jìn)行數(shù)字技術(shù)等高新技術(shù)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使他們能夠掌握在設(shè)計(jì)過(guò)程中所應(yīng)用的一些軟件，同時(shí)，也需要對(duì)設(shè)計(jì)人員進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的培訓(xùn)，使他們能夠掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)的規(guī)律和技巧，能夠提高新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)者的審美能力和藝術(shù)設(shè)計(jì)能力，使新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)者能夠按照藝術(shù)規(guī)律利用新技術(shù)，進(jìn)行藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，不斷提高新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)品的品味。這樣，通過(guò)有效培養(yǎng)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才，才能促進(jìn)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
新媒體是指利用電腦技術(shù)將媒體形式展現(xiàn)出來(lái)，主要以互聯(lián)網(wǎng)媒體和數(shù)字媒體為主。新媒體是對(duì)傳統(tǒng)的媒體方式的一種改革，其有著較為先進(jìn)的傳媒、方法、產(chǎn)業(yè)等觀念，是時(shí)展的產(chǎn)物。新媒體技術(shù)涵蓋了網(wǎng)絡(luò)、電視、手機(jī)、衛(wèi)星、通信等等，主要傳播的是圖片、視頻、影響等資料信息。新媒體具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，數(shù)字化。自新媒體出現(xiàn)以來(lái)，其與數(shù)字有著不可分割的關(guān)系，很多信息的傳播都運(yùn)用了數(shù)字形式，其將聲音和影像進(jìn)行了數(shù)據(jù)細(xì)致處理，也相繼出現(xiàn)了很多產(chǎn)品，如U盤、影碟等等。第二，互動(dòng)性。原有的媒體只能表面地向觀眾傳達(dá)信息，而新媒體較為人性化，其通過(guò)甲將信息傳遞給乙，而后乙再將這種感受返回給甲，以此形成兩者的互動(dòng)。第三，效率高。新媒體能夠?qū)⑿畔⒑蛿?shù)據(jù)快速地傳達(dá)給觀眾，在第一時(shí)間與觀眾分享。例如，電視節(jié)目的直播，這使得觀眾觀看和節(jié)目表演同步，是一種高效率的媒體。
（2）數(shù)字化
數(shù)字化是指將計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域中。如今，數(shù)字化和新媒體技術(shù)緊密聯(lián)系到一起，使得很多數(shù)字產(chǎn)品出現(xiàn)，如數(shù)字電視、數(shù)字廣播、數(shù)字讀物等等，其發(fā)展前景非常好，受到人們的歡迎和喜愛(ài)。例如，影視作品中的科幻題材，只有依附數(shù)字化技術(shù)才能將這種特效制造出來(lái)，讓影視作品更加生動(dòng)和形象地表達(dá)出想表達(dá)的意思；同時(shí)利用這種數(shù)字化技術(shù)能夠?qū)⑿枰膱?chǎng)景進(jìn)行模擬，較為逼真，符合人們的審美觀點(diǎn)。
二、新媒體背景下數(shù)字化技術(shù)在影視藝術(shù)中的應(yīng)用
（1）新媒體數(shù)字化技術(shù)在影視藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用
在創(chuàng)作方面，主要是指在以影視作品制作方面的應(yīng)用。如今，新媒體技術(shù)逐漸展現(xiàn)出與傳統(tǒng)的媒體不一樣的特點(diǎn)。在進(jìn)行劇本創(chuàng)作時(shí)，可以利用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行寫作，而不是用傳統(tǒng)的手寫方式。通過(guò)利用WPS這種寫作軟件提高了寫作效率，同時(shí)還能夠?qū)懽鲀?nèi)容進(jìn)行完整的保存，避免了內(nèi)容的被破壞等問(wèn)題的出現(xiàn)。與此同時(shí)，利用MMS（劇本寫作軟件）能夠設(shè)計(jì)以問(wèn)答的形式進(jìn)行創(chuàng)作，可以針對(duì)劇本的主人公、對(duì)話、故事情節(jié)等方面提問(wèn)，并得到答案，以此為劇作者提供一些想法和思路。在財(cái)務(wù)方面，由于很多大作品其投資金額較高，因此具有較高的風(fēng)險(xiǎn)，利用數(shù)字化軟件，能夠?qū)λ械挠耙曋谱鞒杀竞唾Y金進(jìn)行預(yù)算，并及時(shí)記錄所有的花銷和支出，將復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，避免了人工計(jì)算和記錄的誤差，并提高了效率，保證了資金記錄和預(yù)算質(zhì)量，降低了風(fēng)險(xiǎn)。例如，WPS中的表格軟件，能夠?qū)Ω鞣N數(shù)據(jù)進(jìn)行處理和記載，又如Producer其能夠?qū)⒇?cái)務(wù)信息進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和處理，使得影視制造過(guò)程中的所有財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)清晰明了地展現(xiàn)出來(lái)。
（2）新媒體數(shù)字化技術(shù)在影視藝術(shù)傳播中的應(yīng)用
在傳播方面，這種新媒體數(shù)字化技術(shù)能夠?qū)⒆髌繁磉_(dá)得更加具有生命力，讓觀眾更準(zhǔn)確和深入地領(lǐng)悟影視藝術(shù)的魅力和內(nèi)涵。在音頻和影視方面，數(shù)字信號(hào)有著更加強(qiáng)大的抗干擾能力，保證了音質(zhì)和影視傳播的質(zhì)量，讓音質(zhì)和圖像顯示更加清晰，防止出現(xiàn)信號(hào)混亂的問(wèn)題同時(shí)，數(shù)字化技術(shù)能夠傳播更多的影視信息，較傳統(tǒng)的媒體技術(shù)相比，能夠利用光纖進(jìn)行信息的發(fā)送，增加了電視頻道，將觀眾的喜好和口味細(xì)分，深受人們的喜愛(ài)。例如，湖南媒體，其有ETV湖南經(jīng)視、ETV都市、湖南娛樂(lè)等等，每一個(gè)頻道所傳播的內(nèi)容是不同的，這滿足了不同觀眾群的需求。如今，很多數(shù)字化傳播載體相繼出現(xiàn)，如現(xiàn)在非常流行的DTV（數(shù)字電視），其對(duì)節(jié)目信號(hào)的所有接受和處理過(guò)程都是通過(guò)數(shù)字技術(shù)完成的，這種電視的分辨率較高，且信息傳播效果好，人們可以通過(guò)數(shù)字電視觀看不同的頻道，還可以上網(wǎng)，為生活提供了便捷。
（3）新媒體數(shù)字化技術(shù)在影視藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用
影視藝術(shù)的創(chuàng)作和營(yíng)銷組成了影視藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，其通過(guò)數(shù)字化技術(shù)得以更好地發(fā)展。隨著信息時(shí)代的發(fā)展，新媒體數(shù)字技術(shù)逐漸應(yīng)用到了各個(gè)領(lǐng)域中，并出現(xiàn)了“三網(wǎng)融合”的現(xiàn)象。其將廣播、通信、互聯(lián)網(wǎng)相互融合，推動(dòng)了影視藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這一現(xiàn)象減少了產(chǎn)業(yè)開(kāi)支，豐富了影視形式，防止出現(xiàn)獨(dú)自生產(chǎn)發(fā)展的問(wèn)題，拓寬了信息傳送渠道。據(jù)調(diào)查顯示，如今，媒介廣告收入比例較高，已經(jīng)有一半左右的媒介廣告收入比例超過(guò)了87%，而三網(wǎng)融合改變了這一現(xiàn)象，帶動(dòng)了新環(huán)節(jié)的收入成長(zhǎng)。同時(shí)，很多影視媒體利用這種數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行營(yíng)銷，將其影視作品通過(guò)大熒幕、互聯(lián)網(wǎng)等載體進(jìn)行展示，帶動(dòng)了票房的迅速生長(zhǎng)。例如，《人在囧途》等瘋狂地在互聯(lián)網(wǎng)上下載播放，提高了知名度，贏得了良好的收入。
1.雙向互動(dòng)性
雙向互動(dòng)是新媒體區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的最主要差別，新媒體技術(shù)改變了傳統(tǒng)媒體單向的傳播模式，使受眾真正參與到了信息的傳播過(guò)程中，即受眾不再是被動(dòng)的信息接受者，他們既可以參與信息的傳播，也可以改變信息的傳播路徑，甚至可以影響信息的傳播效果。這種方式是信息從載體到達(dá)受眾和信息在人群中傳播瞬時(shí)性的直接體現(xiàn)。一方面，這讓信息在人群和新媒體之間實(shí)現(xiàn)了自由流動(dòng)和及時(shí)交換，為受眾和媒體新型關(guān)系的塑造創(chuàng)造了先決條件，使人在媒體表達(dá)中的主體地位有了質(zhì)的突破；另一方面，人的參與豐富了新媒體藝術(shù)的內(nèi)容，加速了新媒體藝術(shù)的創(chuàng)新步伐。立足這一點(diǎn)，新媒體藝術(shù)中所包含的雙向互動(dòng)性對(duì)信息交流過(guò)程的影響將遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于它本身的藝術(shù)特性。
2.內(nèi)容編排的非線性
非線性是指與傳統(tǒng)媒體的線性編輯相區(qū)別的一種創(chuàng)作方式。在過(guò)去，報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體都是按照直線順序來(lái)生成信息的，例如，有的作品是按照時(shí)間順序來(lái)羅列信息的，即信息是以時(shí)間的先后順序?yàn)榻M織線索予以編輯、錄制和剪裁的。新媒體藝術(shù)所體現(xiàn)出來(lái)的非線性的特征完全打破了按照一定組合方式加工信息的定勢(shì)思維，其以隨機(jī)、靈活、多變的方式對(duì)各種信息進(jìn)行整合、重組，以開(kāi)放交互的思維模式設(shè)計(jì)信息，在信息的最終呈現(xiàn)上表現(xiàn)出了一種可在開(kāi)放空間里動(dòng)態(tài)變化的藝術(shù)形態(tài)。內(nèi)容編排的非線性重點(diǎn)主要體現(xiàn)在新媒體藝術(shù)的敘述結(jié)構(gòu)方面。非線性的編輯流程顛覆了線性結(jié)構(gòu)的單一性，從中引入了新媒體編輯之下開(kāi)放環(huán)境中可用的時(shí)空語(yǔ)言，更多的體現(xiàn)的是一種即時(shí)性。在這種敘事視角下，設(shè)計(jì)者和參與者們可充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，從多個(gè)維度對(duì)作品進(jìn)行多種釋義，賦予了事物以更新、更深、更加全面的含義，從而為人們?nèi)轿坏亟庾x信息營(yíng)造一種更好的藝術(shù)氛圍。
3.藝術(shù)創(chuàng)作的大眾化
藝術(shù)往往與上層社會(huì)和精英階層聯(lián)系在一起，這是新媒體技術(shù)普及之前社會(huì)上存在的普遍現(xiàn)象。到了新媒體技術(shù)被批量創(chuàng)造和大面積應(yīng)用之后，藝術(shù)的平民化路線開(kāi)始越來(lái)越廣泛，無(wú)論在接觸數(shù)量還是藝術(shù)質(zhì)量上，面向最廣大受眾的藝術(shù)樣式門檻變得更低、適用范圍更廣，對(duì)人類文明的推動(dòng)作用也更加明顯。藝術(shù)服務(wù)對(duì)象從窄眾到泛眾的改變，一方面是由于生產(chǎn)力水平的提高，人們可以支付更多享受藝術(shù)成果的經(jīng)濟(jì)成本；另一方面，則歸因于新媒體技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用大大降低了人們使用新媒體藝術(shù)載體的門檻障礙，使得各種藝術(shù)形式以更加開(kāi)放的姿態(tài)走進(jìn)了普通大眾的生活，成為了一種大部分人都可以負(fù)擔(dān)的起的日常消費(fèi)品，在藝術(shù)作品與人們的生活聯(lián)系愈加密切的過(guò)程中，逐漸開(kāi)啟了新媒體時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作的大眾化之路。
二、新媒體藝術(shù)視角下的公益廣告設(shè)計(jì)方式
新媒體藝術(shù)與廣告設(shè)計(jì)有著諸多相通之處，正確認(rèn)識(shí)新媒體的藝術(shù)特性可以為其他意識(shí)形態(tài)的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新打開(kāi)思路。鑒于公益廣告本身應(yīng)當(dāng)具備的功能，本文認(rèn)為公益廣告與新媒體藝術(shù)結(jié)合之下的設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)以下內(nèi)容。
1.以內(nèi)容和形式設(shè)計(jì)的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)化傳播
公益廣告的受眾涵蓋了社會(huì)的各個(gè)階層和眾多人群，總體來(lái)說(shuō)是無(wú)差別的受眾。從藝術(shù)創(chuàng)作與設(shè)計(jì)的總體理念出發(fā)，每一位社會(huì)公民都應(yīng)當(dāng)納入到公益廣告的目標(biāo)受眾范圍內(nèi)。范圍的廣泛性從根本上決定了公益廣告的設(shè)計(jì)必須考慮絕大多數(shù)受眾的接受能力和接受習(xí)慣，即要從受眾的立場(chǎng)決定公益廣告設(shè)計(jì)的主體內(nèi)容、視角和投放形式等。具體來(lái)說(shuō)，無(wú)論是通過(guò)哪種渠道播放公益廣告，都要先在內(nèi)容和形式的統(tǒng)籌上取得高度統(tǒng)一，將廣告所要傳遞的信息和廣告的呈現(xiàn)形式緊密結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合，以便受眾在最短的時(shí)間內(nèi)，準(zhǔn)確無(wú)誤地理解公益廣告所要傳達(dá)的意圖。需要注意的是，考慮到受眾整體參差不齊的受教育水平和新媒體環(huán)境下人們獲取信息的瞬時(shí)性，公益廣告應(yīng)盡可能直接地表達(dá)意思，降低在碎片化信息布局中受眾接收信息的難度，以及減少信息在傳播過(guò)程中的時(shí)間間隔。
2.精美的新媒體呈現(xiàn)形式
廣告的投放載體在不同的時(shí)代有著明顯的差別，比如，在互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)遠(yuǎn)未繁盛之前，電視是主要的廣告播放載體之一，特別是黃金時(shí)代的電視廣告，動(dòng)輒就要花費(fèi)巨資才能搶占收視高峰期。從本世紀(jì)開(kāi)始，新媒體技術(shù)的普及和網(wǎng)絡(luò)視頻業(yè)務(wù)的繁榮，包括公益廣告在內(nèi)的廣告行業(yè)，在投放平臺(tái)的選擇上出現(xiàn)了煥然一新的局面，不僅選擇的余地大大增加了，主動(dòng)權(quán)也更多的掌握在了廣告制作方的手中，而且展示在受眾面前的廣告形式也更加精美，給受眾帶來(lái)了全新的視角享受。微信公眾賬號(hào)、博客和微博個(gè)人自媒體、各類智能APP的應(yīng)用，拓寬了公益廣告的投放渠道，且這些渠道集合了文字、圖片、微視頻等多種傳播技術(shù)。公益廣告的設(shè)計(jì)者和制作者應(yīng)充分將這些技術(shù)優(yōu)勢(shì)運(yùn)用到公益廣告的編輯過(guò)程中，增加廣告的視覺(jué)效果，提升公益廣告的內(nèi)涵，在準(zhǔn)確表達(dá)含義的同時(shí)給受眾以美的享受。
3.公益廣告的主題設(shè)計(jì)應(yīng)在有創(chuàng)意的基礎(chǔ)上力求簡(jiǎn)潔
廣告本為“廣而告之”之意，廣告的文本含義是廣告最基本的內(nèi)容，形式是使廣告?zhèn)鞑バЧ畲蠡闹匾侄?。廣告業(yè)務(wù)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)占據(jù)顯著時(shí)段和顯著版面位置為主攻方向到以華麗的形式和實(shí)力派明星代言取勝的時(shí)代。無(wú)論廣告的播放載體和表現(xiàn)形式如何變化，不變的是觀眾的收看訴求，即在最短的時(shí)間內(nèi)準(zhǔn)確理解廣告的表面意思和延伸意義。出于滿足觀眾情感訴求的需要，公益廣告設(shè)計(jì)要在具備一定創(chuàng)意的基礎(chǔ)上力求簡(jiǎn)潔，讓觀眾在與信息首次接觸的過(guò)程中就能明白廣告的主題。例如，一則保護(hù)動(dòng)物的平面公益廣告中，畫面中有一個(gè)戴虎頭帽的小孩并配有簡(jiǎn)練的廣告文案：“我的小孩虎庇佑，虎的小孩誰(shuí)庇佑?”這則有關(guān)保護(hù)動(dòng)物的公益廣告，以需要人們給予保護(hù)的小孩和老虎作類比，再借小孩之口，將保護(hù)老虎的心聲告知公眾，雖表達(dá)簡(jiǎn)單但意義重大，用最簡(jiǎn)單的話語(yǔ)表達(dá)了人人都能聽(tīng)得懂的主題，比起那些隱晦的表達(dá)更能引起社會(huì)公眾的共鳴。
4.公益廣告設(shè)計(jì)的題材應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代性
公益廣告與新近社會(huì)發(fā)生的熱點(diǎn)事件或者一些廣為人們關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題有著緊密的聯(lián)系，社會(huì)性和時(shí)新性是公益廣告在設(shè)計(jì)中應(yīng)體現(xiàn)的兩大屬性。通過(guò)對(duì)一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)上普遍流行的現(xiàn)象或問(wèn)題作比較分析，來(lái)篩選出重要的內(nèi)容，運(yùn)用藝術(shù)化的手段進(jìn)行加工創(chuàng)造，可設(shè)計(jì)出能在多種媒體上投放的、與新媒體傳播終端相配套的公益廣告樣本，從而從源頭上對(duì)公益廣告進(jìn)行主題和傳播渠道的把控。就我國(guó)當(dāng)前社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的弊端來(lái)看，道德滑坡問(wèn)題、環(huán)境保護(hù)問(wèn)題、流浪兒童和孤寡老人的權(quán)益保障問(wèn)題，都是當(dāng)前急需重點(diǎn)關(guān)注和予以解決的問(wèn)題，公益廣告的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)考慮這些對(duì)人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步具有重大影響價(jià)值的方面，在關(guān)注廣告產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益大小的同時(shí)，也將其社會(huì)價(jià)值的取得放在顯著位置。
新媒體時(shí)代是真正的個(gè)性化時(shí)代，每個(gè)人的生活中都面臨著各式各樣的選擇，并且人們的審美觀較以往有著較大的變化。個(gè)人與各種社會(huì)環(huán)境之間都存在這千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，信息的傳遞使藝術(shù)融入人們?nèi)粘Ｉ钪?，過(guò)去涇渭分明的各種藝術(shù)之間的鴻溝逐漸被高速傳遞的“比特”填平，藝術(shù)不但向商業(yè)消費(fèi)轉(zhuǎn)移，也變成視覺(jué)符號(hào)轉(zhuǎn)移到商業(yè)藝術(shù)中間。手繪動(dòng)畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式多種多樣，因其極具個(gè)性化的藝術(shù)特征被人們所認(rèn)可，在廣告、影視、平面設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)界面等內(nèi)容中，都可以窺見(jiàn)手繪動(dòng)畫設(shè)計(jì)的元素。［2］一方面人的眼睛無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到視覺(jué)沖擊，無(wú)須再為審美而跑博物館這些高雅藝術(shù)的聚集地；另一方面，眼睛又無(wú)不很快厭倦而需要新的視覺(jué)沖擊。在新媒體時(shí)代的映襯下，人們對(duì)于動(dòng)畫藝術(shù)的欣賞角度發(fā)生了變化。
（2）新媒體時(shí)代手繪動(dòng)畫藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)。
在社會(huì)發(fā)展的洪流中，很多藝術(shù)形式消失殆盡，隨之而來(lái)的新型藝術(shù)形式將快速取代舊的藝術(shù)形態(tài)，而成為當(dāng)下時(shí)代的主流藝術(shù)。在社會(huì)變革內(nèi)驅(qū)力的推動(dòng)下，新媒體技術(shù)的發(fā)展勢(shì)不可擋。新媒體文化不僅僅是一門學(xué)科知識(shí)，它更代表著多種文化的交融與整合的過(guò)程。如今，科學(xué)和藝術(shù)之間的芥蒂越來(lái)越小，甚至造成了科學(xué)化的藝術(shù)假象，帶給世人無(wú)盡的遐想空間。
2新媒體時(shí)代手繪動(dòng)畫藝術(shù)表現(xiàn)個(gè)性化的價(jià)值研究
近年來(lái)，我國(guó)的動(dòng)畫家或藝術(shù)研究人員對(duì)手繪動(dòng)畫藝術(shù)表現(xiàn)個(gè)性化課題的研究一直在繼續(xù)。相對(duì)于國(guó)外手繪動(dòng)畫的發(fā)展而言，國(guó)內(nèi)新媒體環(huán)境中的手繪動(dòng)畫藝術(shù)還沒(méi)有發(fā)展到成熟階段。但就目前發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，手繪動(dòng)畫仍有一定的市場(chǎng)空間，該藝術(shù)形式的發(fā)展有著更為廣闊的前景。基于此，需要業(yè)界共同構(gòu)建出一個(gè)健康的手繪動(dòng)畫藝術(shù)平臺(tái)，讓手繪動(dòng)畫藝術(shù)中的個(gè)性化表現(xiàn)得到充分的展示與推廣，讓人們意識(shí)到手繪動(dòng)畫藝術(shù)語(yǔ)言的獨(dú)特魅力及其多元化的影像特征，使手繪動(dòng)畫藝術(shù)的個(gè)性化表現(xiàn)通過(guò)新媒體的包裝之后重出江湖，令現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中生活著的人們重新認(rèn)識(shí)到手繪動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值，并能夠從中獲得絕佳的藝術(shù)感受。
（1）新媒體時(shí)代環(huán)境中的手繪動(dòng)畫的藝術(shù)價(jià)值。
手繪動(dòng)畫藝術(shù)不是一項(xiàng)孤立的藝術(shù)科目，而是集合動(dòng)畫原理、歷史文化、社會(huì)環(huán)境等內(nèi)容的綜合藝術(shù)門類。對(duì)于手繪動(dòng)畫藝術(shù)表現(xiàn)形式的研究，要將其放置在一個(gè)特定的環(huán)境中來(lái)分析，因?yàn)閺牟煌慕嵌?、不同的階段所看到的手繪動(dòng)畫藝術(shù)的價(jià)值不盡相同，而且，其藝術(shù)內(nèi)涵隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)被賦予了新的意義。新媒體時(shí)代下的手繪動(dòng)畫大多應(yīng)用了多種平面設(shè)計(jì)技術(shù)，將層層畫面通過(guò)影響技術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)，給人們帶來(lái)一種似乎可以觸碰到的視覺(jué)感受。這便是手繪動(dòng)畫的藝術(shù)價(jià)值所在。
（2）新媒體時(shí)代手繪動(dòng)畫藝術(shù)個(gè)性化的實(shí)踐價(jià)值。
1）豐富人們的精神世界。自從我們的社會(huì)步入新媒體時(shí)代以來(lái)，人們對(duì)于動(dòng)畫藝術(shù)的審美角度也隨之產(chǎn)生變化。而且，審美角度可任由人們轉(zhuǎn)換，以便于獲取更新潮更豐富的有效信息。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，諸多藝術(shù)都依托多媒體技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)，其藝術(shù)表現(xiàn)力較為相似，但新媒體時(shí)代手繪動(dòng)畫藝術(shù)略有不同，以其個(gè)性化的美感讓人們?cè)趦?nèi)心當(dāng)中不自覺(jué)地就為其留有空間，讓手繪動(dòng)畫藝術(shù)填充進(jìn)來(lái)。從另一個(gè)角度來(lái)看，手繪動(dòng)畫可以調(diào)節(jié)并改善現(xiàn)代商業(yè)動(dòng)畫中的重復(fù)模式，將更多個(gè)性化的元素融入動(dòng)畫市場(chǎng)當(dāng)中，豐富人們的精神世界。2）豐富了動(dòng)畫藝術(shù)的內(nèi)涵。在當(dāng)前，動(dòng)畫藝術(shù)制作領(lǐng)域中蘊(yùn)含著較為繁雜的媒體技術(shù)，無(wú)可厚非，這是時(shí)代帶給我們的福利。但就動(dòng)畫藝術(shù)表現(xiàn)而言，具備再多的多媒體技術(shù)，卻不具備動(dòng)畫藝術(shù)的內(nèi)涵，則也是一種不完整的藝術(shù)形式。相比之下，傳統(tǒng)的手繪動(dòng)畫藝術(shù)更具有“人情味”，經(jīng)過(guò)新媒體技術(shù)的包括，則更具看點(diǎn)，也好過(guò)那些現(xiàn)代動(dòng)畫制作中花哨的光與影、煩亂的打殺動(dòng)作等內(nèi)容。
煤礦機(jī)電一體化技術(shù)在這一時(shí)期顯得尤為重要，它使機(jī)械、電子技術(shù)和液壓控制技術(shù)有機(jī)的結(jié)合，極大地提高了煤礦機(jī)械的各種性能，如安全性、經(jīng)濟(jì)性、可靠性、操作舒適性以及作業(yè)精度、作業(yè)效率、使用壽命、方便安裝拆除、便于維護(hù)等。目前以微機(jī)或微處理器為核心的電子(微電腦)控制裝置(系統(tǒng))在煤礦機(jī)械中的應(yīng)用已很普及，電子控制技術(shù)已深入到煤礦機(jī)械的許多領(lǐng)域，如提升機(jī)和采煤機(jī)，提升機(jī)的PLC系統(tǒng)，采煤機(jī)的變頻控制系統(tǒng)和PLC系統(tǒng)操作等，煤礦機(jī)械的在線狀態(tài)監(jiān)控與故障自診、故障報(bào)警等。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，對(duì)煤礦機(jī)械的性能要求也在不斷提高，電子(微機(jī))控制裝置在煤礦機(jī)械上的應(yīng)用將更加廣泛，結(jié)構(gòu)將更加復(fù)雜、維護(hù)也將更加專業(yè)化。特別是，隨著我國(guó)進(jìn)口及國(guó)產(chǎn)煤礦機(jī)械數(shù)量的逐年增加，如何用好，管好這些價(jià)格昂貴的煤礦機(jī)械，使其發(fā)揮最大的效率，是煤礦機(jī)電部門所面臨的一個(gè)重要的問(wèn)題。為幫助煤礦機(jī)械使用人員、維修人員、管理人員對(duì)煤礦機(jī)械中的電氣與電子控制裝置的功能、類別及特性有一些初步的了解和掌握，下面我就這些做一下介紹與淺述。
煤礦生產(chǎn)中，煤礦機(jī)械的性能自動(dòng)化程度及其經(jīng)濟(jì)性等可以說(shuō)直接影響到生產(chǎn)；也直接影響到煤礦供電、排水、通風(fēng)、提升等的安全運(yùn)行。而煤礦機(jī)械電氣與電子控制系統(tǒng)部分質(zhì)量的好壞與性能的優(yōu)劣又直接影響到機(jī)械的動(dòng)力性、經(jīng)濟(jì)性、可靠性，從而影響施工質(zhì)量、生產(chǎn)效率及使用壽命等。電子(微電腦)控制系統(tǒng)已成為煤礦現(xiàn)代機(jī)械不可缺少的組成部分，同時(shí)也是評(píng)價(jià)煤礦現(xiàn)代機(jī)械技術(shù)水平的一個(gè)重要依據(jù)。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，以及對(duì)煤礦機(jī)電產(chǎn)品性能要求不斷提高，電子(微電腦)控制系統(tǒng)在煤礦機(jī)械中所占的比重越來(lái)越大，其功能將會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，應(yīng)用范圍也將越來(lái)越廣，而其復(fù)雜程度也隨之提高，這樣就對(duì)使用與維修維護(hù)這些設(shè)備的煤礦工作人員提出了更高的要求，對(duì)煤礦職工的培訓(xùn)工作和對(duì)煤礦設(shè)備的管理工作也顯得尤為重要。
煤礦生產(chǎn)施工要求煤礦機(jī)械具有以下性能：皮實(shí)耐用且維修簡(jiǎn)單、生產(chǎn)效率高且節(jié)能降耗，自動(dòng)化程度高且操作簡(jiǎn)單，施工質(zhì)量好，精度高；性能穩(wěn)定，工作可靠，安全性高，使用壽命長(zhǎng)；具有較好的經(jīng)濟(jì)性，即高的技術(shù)價(jià)格比和低的制造與使用成本；工人勞動(dòng)強(qiáng)度低，操作員的工作條件好；具有在線運(yùn)行狀態(tài)監(jiān)視，故障自診及自動(dòng)故障報(bào)警功能，能及時(shí)準(zhǔn)確地指出故障部位，減少停機(jī)維修時(shí)間。
為適應(yīng)煤礦機(jī)械對(duì)性能的要求，僅僅依靠機(jī)械和液壓技術(shù)的已顯得力不從心。電子(微電腦)控制技術(shù)的發(fā)展就成了煤礦機(jī)械的必要選擇。機(jī)電一體化是一項(xiàng)新興的技術(shù)，將其引入到煤礦機(jī)械中，必將會(huì)給煤礦機(jī)械帶來(lái)了新的技術(shù)變革，使其各種性能有了質(zhì)的飛躍。
機(jī)電一體化又稱機(jī)械電子工程學(xué)，是一門跨學(xué)科的綜合性高技術(shù)，是由微電子技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息技術(shù)、自動(dòng)控制技術(shù)、機(jī)械技術(shù)、液壓技術(shù)以及其他技術(shù)相互融合而成的一門獨(dú)立的交叉學(xué)科。機(jī)電一體化技術(shù)從70年代中期開(kāi)始在國(guó)外機(jī)械上得到應(yīng)用。80年代以微電子技術(shù)為核心的高新技術(shù)的興起，推動(dòng)了機(jī)械制造技術(shù)的迅速發(fā)展，特別是隨著微型計(jì)算機(jī)及微處理技術(shù)、傳感與檢測(cè)技術(shù)、信息處理技術(shù)等的發(fā)展及其在機(jī)械上的應(yīng)用，極大促進(jìn)了煤礦機(jī)電產(chǎn)品的性能，使煤礦機(jī)械進(jìn)入了一個(gè)飛躍的發(fā)展時(shí)期。以微電腦或微處理器為核心的電子控制系統(tǒng)在國(guó)外機(jī)械上的應(yīng)用已相當(dāng)普及，在我國(guó)也是發(fā)展的方向，已成為機(jī)械高性能的體現(xiàn)。目前機(jī)械的電子(微機(jī))控制系統(tǒng)主要用以實(shí)現(xiàn)如下功能：
一、在線監(jiān)控、自動(dòng)報(bào)警及故障自診。
對(duì)煤礦機(jī)械的電動(dòng)機(jī)、傳動(dòng)系統(tǒng)、工作裝置、制動(dòng)系統(tǒng)和液壓系統(tǒng)等的在線運(yùn)行狀態(tài)監(jiān)控，出現(xiàn)故障能動(dòng)報(bào)警并準(zhǔn)確地指出故障的部位，從而改善操作員的工作條件，提高機(jī)器的工作效率，簡(jiǎn)化設(shè)備維護(hù)檢查工作，降低使用維修費(fèi)用，縮短停機(jī)維修時(shí)間，延長(zhǎng)設(shè)備的使用壽命。如采煤機(jī)上變頻器就采用PLC控制，可實(shí)現(xiàn)多種在線監(jiān)控和故障自診，還有煤礦用各種電器設(shè)備也越來(lái)越智能化。
二、節(jié)能降耗，提高生產(chǎn)效率。
例如井下使用的膠帶輸送機(jī)、通風(fēng)機(jī)、提升機(jī)等，使用變頻起動(dòng)、PLC控制系統(tǒng)，節(jié)電量就為30%左右，同時(shí)生產(chǎn)效率也大大提高。
三、自動(dòng)化或半自動(dòng)化程度的提高
煤礦機(jī)械實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化或半自動(dòng)化控制，可以減輕操作者的勞動(dòng)強(qiáng)度，提高生產(chǎn)效率，并減少因操作者的經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)作業(yè)精度的影響。例如，冀中能源黃沙礦2009年投入使用的一整套薄煤綜采設(shè)備，由我國(guó)北京天地瑪坷電液控制系統(tǒng)有限公司與德國(guó)MARCO公司合作生產(chǎn)的PM31型液壓支架電液控制系統(tǒng)，就是微電腦控制，只要在支架操作控制器上輸入程序，支架使會(huì)自動(dòng)連續(xù)動(dòng)作，也可實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程控制和工作面無(wú)人操作。
（二）音樂(lè)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的融合
音樂(lè)與文學(xué)之間有著密切的聯(lián)系，同時(shí)二者都可以展現(xiàn)人類真摯的情感。一方面音樂(lè)能夠激發(fā)人類對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的靈感，給予人們無(wú)盡的想象力。另一方面，文學(xué)是音樂(lè)創(chuàng)作的基礎(chǔ)語(yǔ)言，能夠表現(xiàn)音樂(lè)的主題。中國(guó)的何戰(zhàn)壕、陳鋼將文學(xué)作品《梁?！犯木幊闪诵√崆賲f(xié)奏曲，西方的柴可夫斯基將莎士比亞的戲劇《羅密歐與朱麗葉》改編成了交響樂(lè)幻想曲，這些都是音樂(lè)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)融合的典范。人生就像一首美妙的歌曲，人生中總會(huì)有精彩與低沉的旋律，而這些旋律正如樂(lè)章中的插曲，或者是幾個(gè)跳躍的音符。盡管文學(xué)藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)存在有一定的差別，但正是二者之間的差別，才使得二者融合起來(lái)更具有魅力。文學(xué)與音樂(lè)都屬于藝術(shù)的表現(xiàn)形式，而藝術(shù)是具有共性的，文學(xué)藝術(shù)以及音樂(lè)藝術(shù)正是在這種共性的基礎(chǔ)上以它們各自不同的特點(diǎn)與方式，如若將這兩種藝術(shù)融合起來(lái)，相互借鑒、相互作用、相互學(xué)習(xí)、相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，那么無(wú)論是從文學(xué)藝術(shù)的角度講，還是音樂(lè)藝術(shù)的角度講都會(huì)收到良好的功效，可以說(shuō)二者的結(jié)合，能夠達(dá)到雙贏的目的。歌曲便是文學(xué)與音樂(lè)結(jié)合的最好典范，歌曲吸收了二種藝術(shù)的特點(diǎn)，很好的表達(dá)了人類的情感體驗(yàn)。從一定程度上講，音樂(lè)表達(dá)的情感比較抽象，但具有很強(qiáng)的生動(dòng)性，而文學(xué)則相反，文學(xué)表達(dá)的情感細(xì)膩，但是生動(dòng)性差。如此看來(lái)，用音樂(lè)渲染文學(xué)，用文學(xué)來(lái)解釋音樂(lè)，實(shí)現(xiàn)取長(zhǎng)補(bǔ)短的效果是創(chuàng)作歌曲時(shí)需要達(dá)到的終極目標(biāo)。
一、數(shù)字新媒體的概念及特征
“如今的新媒體是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、寬帶局域網(wǎng)、無(wú)線通信網(wǎng)、衛(wèi)星網(wǎng)等傳播渠道，以及計(jì)算機(jī)、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等終端，向用戶提供信息和娛樂(lè)服務(wù)的傳播形態(tài)。”移動(dòng)電視、數(shù)字電視等都是數(shù)字新媒體的表現(xiàn)形態(tài)，從信息傳播角度看，它具有多媒體化、集成性、交互性、超鏈接性的特點(diǎn)。
二、數(shù)字新媒體產(chǎn)業(yè)鏈
數(shù)字新媒體產(chǎn)業(yè)鏈的組成包括內(nèi)容提供商、軟件及技術(shù)提供商、網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商、平臺(tái)提供商和終端提供商。
內(nèi)容提供商指內(nèi)容的制作者和提供者，數(shù)字新媒體的內(nèi)容提供商主要源于四個(gè)方面：擁有傳統(tǒng)內(nèi)容資源優(yōu)勢(shì)的專業(yè)內(nèi)容提供商;提供通道的電信運(yùn)營(yíng)商和移動(dòng)運(yùn)營(yíng)商;實(shí)力強(qiáng)大的門戶網(wǎng)站;新媒體受眾。
軟件技術(shù)提供商是在整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈運(yùn)作中服務(wù)、資費(fèi)、管理等環(huán)節(jié)的軟件提供者和技術(shù)提供者。網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商擁有骨干和核心網(wǎng)絡(luò)資源，通過(guò)建立虛擬網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)行運(yùn)營(yíng)服務(wù)，為平臺(tái)提供商提供網(wǎng)絡(luò)支持，包括無(wú)線網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商、固網(wǎng)運(yùn)營(yíng)商、數(shù)字廣播網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商等。平臺(tái)提供商提供內(nèi)容呈現(xiàn)平臺(tái)，為網(wǎng)絡(luò)交易、分享等服務(wù)提供空間、技術(shù)支持、服務(wù)支持的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)者。終端提供商指提供數(shù)字終端工具的廠商。
在數(shù)字新媒體產(chǎn)業(yè)鏈中處于內(nèi)容提供商位置的傳統(tǒng)出版社要想在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)得一席之地就必須做好做強(qiáng)自己的本分。雖然同時(shí)作為網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商的電信和移動(dòng)運(yùn)營(yíng)商也介入內(nèi)容提供商的行列并且在與傳統(tǒng)內(nèi)容提供商的合作中顯示出極大的強(qiáng)勢(shì)，但與在這個(gè)領(lǐng)域努力多年的出版社而言么無(wú)論是作者資源還是編輯經(jīng)驗(yàn)，都會(huì)相形見(jiàn)絀。
數(shù)字新媒體技術(shù)和數(shù)字新媒體服務(wù)平臺(tái)的迅猛發(fā)展，催生和推動(dòng)了數(shù)字新媒體內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的崛起與發(fā)展數(shù)字新媒體技術(shù)和數(shù)字新媒體服務(wù)平臺(tái)為內(nèi)容傳送提供更多渠道的同時(shí)，也對(duì)內(nèi)容提出了更高的質(zhì)和量上的要求。傳統(tǒng)形式的內(nèi)容形態(tài)不能簡(jiǎn)移到數(shù)字新媒體的內(nèi)容形態(tài)上，需要針對(duì)不同數(shù)字新媒體服務(wù)平臺(tái)的形態(tài)特征設(shè)計(jì)相應(yīng)的內(nèi)容創(chuàng)意和制作流程。
因此，數(shù)字新媒體環(huán)境下的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)應(yīng)該是“依托先進(jìn)的信息基礎(chǔ)設(shè)施與各類信息產(chǎn)品行銷渠道，向用戶提供數(shù)字化的圖像、字符、影像、語(yǔ)音等信息產(chǎn)品與服務(wù)的新興產(chǎn)業(yè)類型，它包括軟件、信息化教育、動(dòng)畫、媒體出版、數(shù)字音像、數(shù)字電視節(jié)目、電子游戲等產(chǎn)品與服務(wù)等，是智力密集型的、高附加值的新興產(chǎn)業(yè)。”
三、數(shù)字復(fù)合工程的開(kāi)啟將拉動(dòng)傳統(tǒng)出版產(chǎn)業(yè)的升級(jí)
復(fù)合出版，又稱跨媒體復(fù)合出版，是指對(duì)內(nèi)容文本經(jīng)過(guò)一次編輯、加工、標(biāo)記之后，既可以以圖書、雜志、報(bào)紙等形態(tài)出版，又可以以游戲、卡通、動(dòng)漫等方式呈現(xiàn)，一次加工，多次使用。復(fù)合出版是未來(lái)出版的重要形式。
2008年7月16日，上海張江國(guó)家數(shù)字出版基地掛牌成立。作為新聞出版總署批準(zhǔn)建設(shè)的第一個(gè)數(shù)字出版基地，該工程的順利實(shí)施必將促進(jìn)傳統(tǒng)出版發(fā)行業(yè)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)，促進(jìn)我國(guó)數(shù)字出版的發(fā)展壯大，進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步與變革。國(guó)家數(shù)字復(fù)合出版系統(tǒng)工程在實(shí)現(xiàn)出版業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的同時(shí)，將大力帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，特別將推動(dòng)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。數(shù)字復(fù)合出版將為內(nèi)容產(chǎn)業(yè)注入豐富的高質(zhì)量出版內(nèi)容資源，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的深度開(kāi)發(fā)和多維應(yīng)用，同時(shí)，數(shù)字復(fù)合還將為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供多樣化的表現(xiàn)平臺(tái)。傳統(tǒng)出版產(chǎn)業(yè)經(jīng)數(shù)字復(fù)合出版系統(tǒng)工程改造后，將實(shí)現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，從而將出版生產(chǎn)力和產(chǎn)業(yè)化提高到一個(gè)嶄新的高度。
四、傳統(tǒng)出版社應(yīng)加強(qiáng)數(shù)字出版意識(shí)
首先，要對(duì)數(shù)字出版有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)?！皵?shù)字出版在數(shù)字新媒體浪潮中更應(yīng)稱為數(shù)字內(nèi)容管理或數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”。對(duì)于出版單位這種具有內(nèi)容生產(chǎn)特點(diǎn)的企業(yè)來(lái)說(shuō)，并不是單純生產(chǎn)某一介質(zhì)的產(chǎn)品，而是生產(chǎn)“內(nèi)容”。數(shù)字新媒體的出現(xiàn)與發(fā)展對(duì)于作為文化產(chǎn)業(yè)的出版業(yè)并不是毀滅性的沖擊。相反，由于數(shù)字新媒體產(chǎn)業(yè)鏈的逐漸清晰，專業(yè)化分工更加細(xì)化的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)出版商將更加趨于其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)。數(shù)字出版對(duì)于傳統(tǒng)出版商就是要做好選題的原創(chuàng)性開(kāi)發(fā)、內(nèi)容的數(shù)字化管理，為數(shù)字新媒體產(chǎn)業(yè)鏈提供可供多種媒體傳播的內(nèi)容。“在數(shù)字出版的時(shí)代，誰(shuí)擁有具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的內(nèi)容，誰(shuí)就有了話語(yǔ)權(quán)”。各出版社在結(jié)合特色定位的同時(shí)，要進(jìn)行立體開(kāi)發(fā)，掌握內(nèi)容資源的主導(dǎo)權(quán)，加強(qiáng)在數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)鏈中的控制地位。
其次，要做好數(shù)字內(nèi)容管理。數(shù)字內(nèi)容管理對(duì)出版單位而言，意味著對(duì)產(chǎn)品內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)一的數(shù)字化加工和生產(chǎn)。今后的出版，出版單位將演變?yōu)閮?nèi)容提供商(ContentProviders)，進(jìn)行復(fù)合出版，對(duì)內(nèi)容一次加工完成，以不同媒體形式出版。內(nèi)容管理的目的是把非結(jié)構(gòu)化的信息，制作成圖書、報(bào)刊、光盤、網(wǎng)頁(yè)等產(chǎn)品，供用戶以各種媒體形式進(jìn)行閱讀、檢索、查詢、分析和共享。當(dāng)出版單位采用了以數(shù)字內(nèi)容為核心的管理系統(tǒng)以后，傳統(tǒng)的編、印、發(fā)環(huán)節(jié)將被改變，這就是所謂的“流程再造”。出版單位可以通過(guò)流程再造，打通產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)真正意義上的跨媒體出版。
最后，要加強(qiáng)出版產(chǎn)業(yè)的縱向和橫向合作。出版產(chǎn)業(yè)的縱向合作是指各個(gè)出版單位和企業(yè)之間的信息溝通和內(nèi)容資源的集合。數(shù)字新媒體時(shí)代，內(nèi)容的同質(zhì)化現(xiàn)象也難以避免。為避免資源的浪費(fèi)和同行的惡意競(jìng)爭(zhēng)，各個(gè)出版單位應(yīng)時(shí)刻關(guān)注業(yè)內(nèi)風(fēng)向，結(jié)合本單位實(shí)際情況進(jìn)行選題開(kāi)發(fā)，切忌不切實(shí)際的跟風(fēng)。數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的一個(gè)特點(diǎn)就是內(nèi)容的集成性，越是擁有海量?jī)?nèi)容資源的出版社，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中越有優(yōu)勢(shì)。在縱向合作上就表現(xiàn)為出版社之間的重組、并購(gòu)。出版產(chǎn)業(yè)的橫向合作是指在數(shù)字新媒體產(chǎn)業(yè)鏈中擁有獨(dú)自核心競(jìng)爭(zhēng)力的各個(gè)產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)之間的合作，包括出版企業(yè)與軟件開(kāi)發(fā)商、網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商、平臺(tái)運(yùn)營(yíng)商、終端運(yùn)營(yíng)商之間的項(xiàng)目合作，也包括與這些企業(yè)之間的重組、并購(gòu)，形成大型的傳媒集團(tuán)。
參考文獻(xiàn)：
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交互設(shè)計(jì)方法體系
交互設(shè)計(jì)是以客戶為基礎(chǔ)，提供有效、高效，有用、可用和易被采納的服務(wù)設(shè)計(jì)。參與用戶調(diào)研融入用戶體驗(yàn)是非常必要的，交互設(shè)計(jì)者要收集調(diào)研資料，統(tǒng)計(jì)體驗(yàn)回饋，進(jìn)而調(diào)整產(chǎn)品的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。多數(shù)用戶需要輕松且解決問(wèn)題的體驗(yàn)，“輕松”是對(duì)于用戶來(lái)說(shuō)的。為此，設(shè)計(jì)者應(yīng)該調(diào)動(dòng)一切力量，去完成并提供這樣的體驗(yàn)。產(chǎn)品是沒(méi)有生命的，需要設(shè)計(jì)師去定義，去賦予它生命，而且在用戶需求基礎(chǔ)上使產(chǎn)品具有獨(dú)特的表現(xiàn)力。例如手媒產(chǎn)品，產(chǎn)品本身的反饋機(jī)制用戶在一個(gè)頁(yè)面逗留多久，在觀看圖表的哪個(gè)節(jié)點(diǎn)退出，這些信息就像被安排好的有秩序的郵件，最終傳輸?shù)浇K端處理器，但最后出來(lái)的結(jié)果和用戶的真實(shí)需求不符，表述不清，邏輯性混亂，相反還會(huì)給用戶帶來(lái)不必要的麻煩;再例如，乘坐地鐵需要通過(guò)售票機(jī)，點(diǎn)擊目的地，投幣購(gòu)票，然后拿著票進(jìn)站上車，如果這一流程清晰合理，順暢無(wú)礙，那么它也是一個(gè)合理可行的交互設(shè)計(jì)，服務(wù)也就達(dá)到了目的。分析數(shù)據(jù)也可以算是了解用戶需求的一個(gè)途徑，但數(shù)據(jù)往往與用戶想要的相差甚遠(yuǎn)，所以設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)要注意每個(gè)細(xì)節(jié)，而且在收集整理數(shù)據(jù)之后要做及時(shí)調(diào)整?？偨Y(jié)以上，設(shè)計(jì)者如完成良好的設(shè)計(jì)必應(yīng)思考五個(gè)原則，以用戶為中心，團(tuán)隊(duì)合力創(chuàng)造，按順序執(zhí)行，真實(shí)呈現(xiàn)，顧全整體性。
創(chuàng)新思維與創(chuàng)新方法的研究
如何設(shè)計(jì)一個(gè)體驗(yàn)良好的不對(duì)等溝通機(jī)制，是信息與交互設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，我們需要一個(gè)或多個(gè)創(chuàng)新的思維和創(chuàng)新的思維方法?，F(xiàn)今的產(chǎn)品，服務(wù)與系統(tǒng)越來(lái)越適應(yīng)使用需要情境和積極主動(dòng)地配合用戶的行為動(dòng)作，甚至為用戶想到下一步的預(yù)案。新式的交互方式開(kāi)始轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)，例如用雙手多點(diǎn)觸摸的方式放大照片，用手在空中上下劃動(dòng)的方式，滾動(dòng)網(wǎng)頁(yè)相對(duì)于滑動(dòng)鼠標(biāo)滾動(dòng)方式，這些設(shè)計(jì)是基于人的行為習(xí)慣創(chuàng)造出來(lái)的，讓用戶感到心切，操作愉悅。交互加入體感手段，這便是是通過(guò)看得見(jiàn)，摸得著實(shí)體交互設(shè)計(jì)幫助用戶和產(chǎn)品，服務(wù)與系統(tǒng)交流的手段。體感交互意味著人體與有形物體的交互，在體感UI里一定會(huì)找到可握持和可觸摸的元素。相對(duì)于基于電腦屏幕的人機(jī)交互而言，會(huì)更有效地幫助設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)和提高用戶與產(chǎn)品的交互模式，因?yàn)轶w感交互顯得更親密，更簡(jiǎn)單，更通情達(dá)理和更具有美學(xué)意義。
用戶在服務(wù)過(guò)程中，以時(shí)間為維度與相關(guān)觸點(diǎn)產(chǎn)生關(guān)系并形成體驗(yàn)，從服務(wù)前的期待到服務(wù)中的體驗(yàn)再到服務(wù)后的評(píng)價(jià)，形成服務(wù)的閉環(huán)。不要在意用戶提出的具體產(chǎn)品功能，抓住他們真正想要的。用戶要的是能爭(zhēng)取最大利益，要的是穩(wěn)定和高質(zhì)量，要的是全世界都能看到他們的信息出現(xiàn)在各個(gè)媒體上，并有效的傳播，這些需求才是我們真正的關(guān)注點(diǎn)。
1.互動(dòng)性
新媒體藝術(shù)本質(zhì)上是信息的雙向傳播和交流，新媒體藝術(shù)借助科技手段，改變了傳統(tǒng)媒體藝術(shù)中受眾被動(dòng)接收傳播信息的單向傳播方式，讓人與物化的傳播媒介相互影響和交流。受眾可以通過(guò)對(duì)媒介的觸摸、身體移動(dòng)、發(fā)聲改變作品的進(jìn)程、造型甚至意義。這種互動(dòng)特征使藝術(shù)作品與受眾之間也產(chǎn)生了一種全新的關(guān)系，受眾在面對(duì)新媒體藝術(shù)作品時(shí)，主動(dòng)參與到作品的創(chuàng)作過(guò)程中，才能真正完成對(duì)作品的欣賞。
2.非線性
非線性的編輯方法是新媒體藝術(shù)在信息編輯形式和創(chuàng)作理念上的一種靈活多變、動(dòng)態(tài)的信息編輯形式。新媒體藝術(shù)的敘事打破了傳統(tǒng)敘事線性的局限，引入了開(kāi)放、能動(dòng)、可變的時(shí)空語(yǔ)言。新媒體藝術(shù)的敘事特征主要表現(xiàn)為即時(shí)性、游戲性的開(kāi)放結(jié)構(gòu)。在這種敘事結(jié)構(gòu)中，藝術(shù)設(shè)計(jì)者、參與者被允許在一個(gè)平等共享的語(yǔ)境下充分發(fā)揮想象力，理解甚至是建構(gòu)藝術(shù)作品的敘事關(guān)系。
3.虛擬性
新媒體藝術(shù)憑借數(shù)碼技術(shù)實(shí)現(xiàn)了受眾對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的虛擬重構(gòu)。虛擬性使藝術(shù)與生活的關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以營(yíng)造一種視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)類似真實(shí)場(chǎng)景的虛擬時(shí)空環(huán)境，為受眾創(chuàng)造一個(gè)以人為主宰的，具有沉浸感、交互性和構(gòu)想性的三維信息空間。
二、新媒體藝術(shù)在不同商業(yè)空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
1.新媒體藝術(shù)在商業(yè)舞臺(tái)空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
在舞臺(tái)設(shè)計(jì)中，新媒體藝術(shù)的運(yùn)用革新和突破了傳統(tǒng)舞臺(tái)藝術(shù)設(shè)計(jì)的呈現(xiàn)形式，它的表現(xiàn)形式更加豐富、新奇、多元化，為觀眾營(yíng)造了現(xiàn)代科技和超凡藝術(shù)魅力兼?zhèn)涞囊暵?tīng)盛宴。新媒體藝術(shù)在商業(yè)舞臺(tái)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的主要形式有LED技術(shù)、3D技術(shù)和虛擬實(shí)現(xiàn)技術(shù)。LED技術(shù)主要運(yùn)用于商業(yè)空間的背景屏幕的藝術(shù)建構(gòu)和創(chuàng)作，它的展示方式靈活，使得舞臺(tái)設(shè)計(jì)更加方便和華麗。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，3D技術(shù)越發(fā)融入人們的生活。舞臺(tái)空間的3D技術(shù)可以凸顯舞臺(tái)設(shè)計(jì)的立體感和景深感，可以為觀眾營(yíng)造極強(qiáng)的時(shí)空沉浸感和場(chǎng)景構(gòu)想感。基于虛擬互動(dòng)系統(tǒng)的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，讓舞臺(tái)空間設(shè)計(jì)得到更大的拓展。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在商業(yè)舞臺(tái)空間中的運(yùn)用，為觀眾提供了一個(gè)虛擬世界與舞臺(tái)現(xiàn)實(shí)環(huán)境相得益彰的混合時(shí)空，有著極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊性。近年來(lái)，舞臺(tái)空間設(shè)計(jì)已經(jīng)開(kāi)始嘗試使用影像與互動(dòng)媒體技術(shù)作為敘事的表現(xiàn)手段。
2.新媒體在城市公共空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
公共空間是涉及衣食住行的日常空間。城市公共藝術(shù)是公共空間審美的文化表達(dá)。新媒體藝術(shù)隨著網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展迅速融入公共空間設(shè)計(jì)，在豐富人們視覺(jué)空間的同時(shí)，也增強(qiáng)了大眾的參與性，成為城市生活審美化的重要途徑。其表現(xiàn)方式主要是裝置藝術(shù)、多媒體和互動(dòng)技術(shù)。
