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時(shí)間：2023-03-20 16:27:09
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中圖分類(lèi)號(hào)：G633.955 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
中學(xué)美術(shù)課所開(kāi)設(shè)的美術(shù)教育課程包括：基礎(chǔ)素描、色彩、簡(jiǎn)筆畫(huà)等繪畫(huà)基本技能素質(zhì)課相關(guān)的課程教學(xué)。素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，作為基礎(chǔ)素描教學(xué)，其教學(xué)對(duì)象為中學(xué)學(xué)生，可見(jiàn)，其亦屬于“大美術(shù)”的教學(xué)范疇。而它在繪畫(huà)藝術(shù)教學(xué)中的地位與作用勿庸質(zhì)疑，無(wú)論是油畫(huà)的體積、調(diào)子，國(guó)畫(huà)的線條、筆墨，版畫(huà)的構(gòu)成，還是雕塑的結(jié)構(gòu)等，在素描基礎(chǔ)教學(xué)中都能得到很好的基本功訓(xùn)練?？梢?jiàn)，素描學(xué)好了也即打好繪畫(huà)的基礎(chǔ)，相對(duì)中學(xué)美術(shù)課的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)它屬于一個(gè)理性與感性相結(jié)合的過(guò)程，需要學(xué)生手、腦、眼、有機(jī)配合來(lái)共同完成，因此它所包含的基本功以及藝術(shù)修養(yǎng)的深厚就不言而喻了。
1基礎(chǔ)素描教學(xué)內(nèi)容
石膏是基礎(chǔ)素描學(xué)習(xí)較為理想的表現(xiàn)對(duì)象，因?yàn)槭嗳コ松实囊蛩?，可讓學(xué)生專(zhuān)心表現(xiàn)對(duì)象的造型結(jié)構(gòu)與明暗關(guān)系。因此，石膏寫(xiě)生是學(xué)習(xí)素描的開(kāi)始，特別是幾何石膏素描寫(xiě)生為學(xué)習(xí)繪畫(huà)基本技能打好基礎(chǔ)。
幾何石膏種類(lèi)主要有：立方體、球體、八面柱體、圓柱體、十字體、三角錐體、圓錐體、圓錐與圓柱組合體等主要寫(xiě)生對(duì)象。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，從簡(jiǎn)到難，循序漸進(jìn)地掌握幾何石膏素描寫(xiě)生，如最基本的幾何形體包括立方體與球體，一定要掌握好，以便提高學(xué)生今后的素描形體能力，可見(jiàn)從簡(jiǎn)并不簡(jiǎn)單，它是一切難的造型的基礎(chǔ)，要認(rèn)真對(duì)待。大家平時(shí)看到的往往是物體表面的變化，如外形與光影，往往具有感性的一面。在作畫(huà)過(guò)程中，需要把握好物體的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，它是對(duì)象不變的因素，正如植物的細(xì)胞是組成植物的基本單位、基本結(jié)構(gòu)。同時(shí)，在表現(xiàn)過(guò)程中，要結(jié)合感性因素，不要畫(huà)過(guò)頭，亦避免畫(huà)得僵硬，即要活。
另外，要多讀畫(huà)，在比較中提高自身藝術(shù)修養(yǎng)，寧可眼高手低，不可手高眼低。
2素描基本工具的使用
2.1素描鉛筆的使用
2.1.1削筆與用筆
削筆： 一手拿筆，一手拿刀斜削下去，留一段筆芯，筆芯不用削得太尖，以免傷紙。用筆：避免像寫(xiě)鋼筆字一樣拿筆，拇指在上壓著素描筆，食指、中指等托著素描筆與拇指相互配合，手腕用力。這種執(zhí)筆姿勢(shì)可用來(lái)拉直線、排線、上明暗；在前面執(zhí)筆的基礎(chǔ)上，用小指抵住畫(huà)板，拇指、食指用力便于刻畫(huà)細(xì)節(jié)。
2.1.2畫(huà)線條與上明暗的方法
畫(huà)線條：可以反復(fù)來(lái)回拉直線，下筆和收筆要做到虛入虛出，但不要反復(fù)或涂改太多；更不要描出來(lái)，沒(méi)有連貫感，也不要畫(huà)得像鐵絲一樣沒(méi)有變化；注意線條的輕重緩急，如明暗交界線、前面的結(jié)構(gòu)線相對(duì)重一些，其次是受光的輪廓線、暗部的輪廓線等線條；注意線條的虛實(shí)，如結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)實(shí)一些，投影的輪廓虛一些。上明暗：應(yīng)靈活運(yùn)用交叉排線（含各種方向），并盡量回避十字排線。排線盡量順著結(jié)構(gòu)來(lái)畫(huà)，但不要涂出來(lái)，因?yàn)橥砍鰜?lái)難以表現(xiàn)結(jié)構(gòu)。
2.2畫(huà)板與橡皮的使用
執(zhí)板：左手拿著畫(huà)板，使畫(huà)板靠在腿上或擱在桌子上，身體坐直，右手拿筆，眼睛邊看石膏邊看畫(huà)紙，畫(huà)完后還可把畫(huà)板放遠(yuǎn)一點(diǎn)看大效果。橡皮的使用：初學(xué)素描不要太依賴(lài)于橡皮，但是必要時(shí)還是可以適當(dāng)使用橡皮進(jìn)行修改，甚至可以使用橡皮增強(qiáng)效果，如提亮、擦出白線等。
3關(guān)于中學(xué)生基礎(chǔ)素描課資源開(kāi)發(fā)與利用研究的相關(guān)計(jì)劃及預(yù)期進(jìn)展
第一階段：（準(zhǔn)備研究階段）認(rèn)真上好每一堂素描課，使學(xué)生掌握與素描技法有關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，查閱文獻(xiàn)資料，了解素描的知識(shí)與發(fā)展方向，舉辦相關(guān)素描寫(xiě)生師生作品匯報(bào)展，及時(shí)總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。
第二階段：（試點(diǎn)研究階段）在素描寫(xiě)生教學(xué)中進(jìn)行探索，以中學(xué)生作為研究對(duì)象，進(jìn)行素描技法的試點(diǎn)工作，初步研究素描技法的理論構(gòu)建，并總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，撰寫(xiě)中學(xué)生基礎(chǔ)素描寫(xiě)生技法探索研究的相關(guān)研究論文，努力提高基礎(chǔ)素描的表現(xiàn)能力。
第三階段：（實(shí)踐反饋，總結(jié)提高階段）在前面試點(diǎn)并進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)上，全面鋪開(kāi)本課題的研究工作，增加師生交流與研討的機(jī)會(huì)和時(shí)間，發(fā)揮課題組成員的集體智慧，同時(shí)，外請(qǐng)專(zhuān)家進(jìn)行課題咨詢活動(dòng)，開(kāi)展課題組成員的交流培訓(xùn)與學(xué)生的交流反饋。選擇典型的學(xué)生作品進(jìn)行跟蹤輔導(dǎo)，探索典型檢驗(yàn)并總結(jié)提高。
第四階段：（總結(jié)成果階段）收集整理課題研究相關(guān)資料，撰寫(xiě)課題研究總結(jié)報(bào)告，發(fā)表課題研究相關(guān)論文，出版課題研究相關(guān)中學(xué)師生素描作品。
綜上可見(jiàn)，中學(xué)美術(shù)課基礎(chǔ)素描課程資源開(kāi)發(fā)與利用研究是一個(gè)包括教學(xué)內(nèi)容安排、技法傳授及開(kāi)展能力提高研究計(jì)劃等一系列方面才能得以完美實(shí)施，這需要美術(shù)教育工作者的辛勤勞作才能完成。
【論文關(guān)鍵詞】美術(shù)學(xué)習(xí) 興趣中職學(xué)校 對(duì)策研究
《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》中明確的提出，興趣是美術(shù)學(xué)習(xí)的源動(dòng)力。應(yīng)將美術(shù)教學(xué)的特色充分發(fā)揮，課程的設(shè)置講授都應(yīng)該適應(yīng)學(xué)生的現(xiàn)有的知識(shí)體系通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞椒椒?，激發(fā)學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣、將學(xué)生的主動(dòng)性充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，并將對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣轉(zhuǎn)化成一生不變的愛(ài)好。
一、構(gòu)筑教師的獨(dú)特人格力量激發(fā)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)興趣
一般來(lái)說(shuō)，人格是包括性格、氣質(zhì)、世界觀、方法論和人生的價(jià)值取向等方面。教師獨(dú)特的人格是一種獨(dú)特的教育力量，在教學(xué)中能發(fā)揮獨(dú)特的功效。教師的人格能影響學(xué)生的人格形成，對(duì)學(xué)生日后的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，日后的心理發(fā)展，成績(jī)提高很大程度都受此影響。烏申斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在教育工作中，一切都應(yīng)當(dāng)以教師的人格為依據(jù)，因?yàn)榻逃α恐荒軓娜烁竦幕畹脑慈挟a(chǎn)生出來(lái)，任何規(guī)章制度，任何人為的機(jī)關(guān)，無(wú)論設(shè)想得如何巧妙，都不能代替教育事業(yè)中教師人格的作用。教師的人格是教育事業(yè)的一切，只有人格才能影響人格的發(fā)展和形成。” 一名美術(shù)老師擁有高尚人格，他在美術(shù)的教學(xué)過(guò)程中個(gè)人魅力悄然散發(fā)，學(xué)生的人格正處在形成階段，老師對(duì)學(xué)生的人格塑造的影響巨大，學(xué)生喜歡美術(shù)老師，美術(shù)老師上的美術(shù)課程學(xué)生也就自然喜歡，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就能很快的激發(fā)出來(lái)。
二、建立良好的師生關(guān)系來(lái)激發(fā)與保持學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)興趣
成功的美術(shù)教育，不僅取決于學(xué)生對(duì)美術(shù)課是否感興趣、教師是否擁有高超的教學(xué)水平，師生之間的良好的師生關(guān)系在很大程度上決定了教育是否成功。教育是教師將濃濃的愛(ài)播撒到學(xué)生的心靈，沒(méi)有愛(ài)的教育是蒼白的。教師是博愛(ài)的、無(wú)私的、奉獻(xiàn)的。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，聲色俱厲的訓(xùn)斥、喋喋不休的敦促，遠(yuǎn)不如老師慈愛(ài)的眼神、正確的引導(dǎo)。老師在滿足學(xué)生知識(shí)需求的同時(shí)得到了老師對(duì)他們關(guān)愛(ài)、尊重、認(rèn)可。學(xué)生的人格得到尊重，自身的價(jià)值能更好體系，學(xué)生在集體中能更好的與大家相處，對(duì)集體的歸屬感更加的強(qiáng)烈、形成一個(gè)人人奮發(fā)向上的集體氛圍。師生間像朋友一樣個(gè)溝通交流、老師和學(xué)生間沒(méi)有隔閡、老師用愛(ài)感化學(xué)生產(chǎn)生了很強(qiáng)的親和力。學(xué)生在這樣的環(huán)境中學(xué)習(xí)，對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣自然的孕育于了。美術(shù)教學(xué)教學(xué)活動(dòng)不同于其他學(xué)科的傳統(tǒng)教學(xué)，教師的目標(biāo)重心是熏陶學(xué)生、增強(qiáng)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的綜合素質(zhì)、提升美術(shù)繪畫(huà)技能。學(xué)生則是在完成學(xué)業(yè)的同時(shí)增強(qiáng)美術(shù)修養(yǎng)，形成獨(dú)立的美術(shù)鑒賞繪畫(huà)能力，學(xué)好基本功為日后工作打下基礎(chǔ)。美術(shù)老師必須改變傳統(tǒng)的知識(shí)傳授者形象、變成引導(dǎo)者合作者，教學(xué)的組織者。美術(shù)教師要與學(xué)生共同討論探索美術(shù)問(wèn)題，啟發(fā)學(xué)生，讓他們養(yǎng)成自主思考，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性、自主性。 三、采用靈活多樣的教學(xué)方法能激發(fā)與保持學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
審美教育，是培養(yǎng)學(xué)生形成健康的審美趣味和正確的美學(xué)觀念，提高學(xué)生感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使學(xué)生成為一個(gè)在德智體美各方面全面發(fā)展的人的教育。在新課程中，國(guó)家把審美教育列入新世紀(jì)人才素質(zhì)重要的組成部分，要求盡快改變學(xué)校美育工作的薄弱狀況，將美育融入學(xué)校教育全過(guò)程。美術(shù)教育對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育具有得天獨(dú)厚的條件。職專(zhuān)美術(shù)教育的主要內(nèi)容是提供給學(xué)生參與藝術(shù)欣賞和表現(xiàn)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，并在藝術(shù)活動(dòng)中學(xué)習(xí)最基本的美術(shù)知識(shí)、技能。因此，在教學(xué)方面，美育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自覺(jué)參與和親身體驗(yàn)。它的宗旨是審美育人。本文擬結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，就職專(zhuān)美術(shù)課教學(xué)如何審美教育談?wù)劥譁\的看法。
首先，通過(guò)教學(xué)，讓學(xué)生掌握審美基礎(chǔ)知識(shí),提高審美能力
職專(zhuān)美術(shù)教材《美術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)》為我們提供了這樣一個(gè)平臺(tái)，它共有三個(gè)部分：造型基礎(chǔ)；構(gòu)成基礎(chǔ)；設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。這些摘要的鋪墊。
1、“造型”是本教材學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。具體內(nèi)容涵蓋素描、構(gòu)圖、透視原理三部分。教師首先引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、理解最基礎(chǔ)的知識(shí)。如線條、形狀、構(gòu)圖、結(jié)構(gòu)、空間、明暗、質(zhì)感等，讓學(xué)生對(duì)“造型”藝術(shù)語(yǔ)言有一定的了解。在此基礎(chǔ)上開(kāi)始對(duì)繪畫(huà)材料、工具、造型手段作最基本的介紹。如：如何拿鉛筆；如何畫(huà)線條；手腕如何運(yùn)動(dòng)；如何構(gòu)圖；比例大?。煌敢曇?guī)律；素描的主要種類(lèi)等。結(jié)合圖例示范、講解，明暗素描中物體的三大面，五級(jí)調(diào)子的基礎(chǔ)知識(shí)；結(jié)構(gòu)素描中，線條不僅用來(lái)勾畫(huà)輪廓，而且是表現(xiàn)對(duì)象形體結(jié)構(gòu)和質(zhì)感的造型因素；設(shè)計(jì)素描中，線仍然是形體塑造和表現(xiàn)的重要手段。在課堂中通過(guò)臨摩優(yōu)秀素描作品和靜物素描寫(xiě)生，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)這一造型因素的感受和表現(xiàn)能力。經(jīng)過(guò)動(dòng)手實(shí)踐，學(xué)生對(duì)于繪畫(huà)的相關(guān)知識(shí)、特點(diǎn)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，審美的體驗(yàn)是生動(dòng)和深刻的。也促發(fā)其進(jìn)一步學(xué)習(xí)的愿望和要求。
2、“構(gòu)成”是本教材學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。碩士論文，職專(zhuān)美術(shù)。“構(gòu)成”首先是一種造型的概念。所謂“構(gòu)成”就是按照美學(xué)創(chuàng)作的原理，把一種物體形態(tài)分割成多個(gè)單元，又可以把多個(gè)單元組合成一個(gè)新的物體形態(tài)，這種從分割到組合，或從組合到分割的活動(dòng)即是基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的構(gòu)成。學(xué)習(xí)構(gòu)成不是目的而是實(shí)現(xiàn)目的的手段，學(xué)習(xí)構(gòu)成一是方法（怎樣思維、怎樣設(shè)計(jì)、怎樣表現(xiàn)）；二是找美感（美無(wú)處不在但需要發(fā)現(xiàn)，那怕是一點(diǎn)、一線、一面都有它存在的最佳視覺(jué)效果，根據(jù)具體的限制條件，充分表現(xiàn)其美感）。在課堂教學(xué)中，教師可以利用各種游戲來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生自主參與多角度思維的學(xué)習(xí)興趣。如在學(xué)習(xí)構(gòu)成的起始階段，可以用一個(gè)小游戲來(lái)導(dǎo)入，告訴學(xué)生：假設(shè)每人10枚大小不等、顏色不同的棋子，請(qǐng)你對(duì)它們進(jìn)行排列組合。比一比誰(shuí)的排列方式最多，賽一賽誰(shuí)的構(gòu)思最巧妙。其實(shí)，在學(xué)生苦思冥想的時(shí)候，無(wú)形中已經(jīng)步入設(shè)計(jì)的大門(mén)……。又如在色彩構(gòu)成學(xué)習(xí)中，我采用欣賞評(píng)述的學(xué)習(xí)方式，結(jié)合色彩的基礎(chǔ)知識(shí)，如：固有色、環(huán)境色、光源色，三原色、三間色、復(fù)色、色相、冷暖色、色調(diào)等講解一些繪畫(huà)作品；同時(shí)也讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己的看法和感受。搜集大量精美的平面設(shè)計(jì)資料給予學(xué)生啟發(fā)、引導(dǎo)，為其進(jìn)一步認(rèn)識(shí)色彩，感受色彩提供幫助。碩士論文，職專(zhuān)美術(shù)。此外，我還利用示范，加強(qiáng)直觀教學(xué)。在黑板上貼上水粉紙，作了相關(guān)的示范教學(xué)：三間色，不同的復(fù)色的調(diào)色練習(xí)；不同明度，純度的色彩調(diào)色練習(xí)；用調(diào)出的色彩作明度和純度的漸變練習(xí)；用和諧色和對(duì)比色作平面構(gòu)成的一些練習(xí)。學(xué)生看到同一畫(huà)面，不同色彩比對(duì)產(chǎn)生截然不同的視覺(jué)效果，興趣和積極性被極大地調(diào)動(dòng)了起來(lái)。紛紛動(dòng)手去調(diào)色、上色，去嘗試、創(chuàng)作。他們收獲了知識(shí)、自信、體驗(yàn)，更多的是快樂(lè)和對(duì)美的感受。
3、“設(shè)計(jì)”是有目的的策劃，是對(duì)前者的延伸與提高。設(shè)計(jì)廣泛地應(yīng)用于名領(lǐng)域，如：建筑、工業(yè)、環(huán)藝、裝璜、展示、服裝、平面設(shè)計(jì)等。碩士論文，職專(zhuān)美術(shù)。在美學(xué)領(lǐng)域中，設(shè)計(jì)屬于工藝美術(shù)的范疇。本課程重點(diǎn)學(xué)習(xí)平面設(shè)計(jì)。碩士論文，職專(zhuān)美術(shù)。平面設(shè)計(jì)是策劃將要采取的形式之一，主要任務(wù)是利用圖形、文字、色彩、材質(zhì)這四個(gè)核心元素和觀眾進(jìn)行溝通，讓人們通過(guò)這些視覺(jué)元素了解設(shè)計(jì)師的設(shè)想和計(jì)劃。碩士論文，職專(zhuān)美術(shù)。在教學(xué)中，我主要通過(guò)欣賞、分析案例來(lái)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、了解設(shè)計(jì)師的構(gòu)思和設(shè)計(jì)理念，以及表現(xiàn)手法，如對(duì)比、類(lèi)比、夸張、對(duì)稱(chēng)、主次、明暗、變異、重復(fù)、矛盾、放射、節(jié)奏、粗細(xì)、冷暖，等等；理解設(shè)計(jì)師如何把不同元素進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，例如在版式當(dāng)中常常借助框架（也叫骨骼）。如：規(guī)律框架和非規(guī)律框架、可見(jiàn)框架和隱性框架。另外，字體和字型的選擇與搭配的好壞，是非常講究的。選擇字體風(fēng)格的過(guò)程就是一個(gè)審美判斷的過(guò)程。在色彩這一元素的使用上，能體現(xiàn)出一個(gè)設(shè)計(jì)師對(duì)色彩的理解和修養(yǎng)。色彩是一種語(yǔ)言（信息），色彩具有感情，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，能讓人感到冷暖、前后、輕重、大小等。要善于調(diào)動(dòng)視覺(jué)元素設(shè)計(jì)。最后，讓學(xué)生分小組進(jìn)行實(shí)踐探索，教師提供一些作品圖片，根據(jù)作品主題分析設(shè)計(jì)師思想軌跡。例如作品中選用的表現(xiàn)形式，語(yǔ)言表達(dá)的角度，作品最終效果說(shuō)明主題的力度等。根據(jù)自己對(duì)作品的理解進(jìn)行闡述。經(jīng)過(guò)一系列的學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)生較系統(tǒng)地了解和初步掌握造型藝術(shù)的形式美規(guī)律，在掌握設(shè)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，掌握了審美基礎(chǔ)知識(shí)，提高了審美能力。
其次，通過(guò)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生感受美，欣賞美，創(chuàng)造美
人雖有愛(ài)美的天性，但并非是人天生就懂美，會(huì)欣賞美，理解美。一個(gè)人只有在接受并掌握了一定的歷史、藝術(shù)等方面的教育，具備了一定的文化素質(zhì)，有了一定的人生體驗(yàn)，情感、個(gè)性等方面逐漸成熟，才會(huì)較深刻地理解藝術(shù)作品，從中受到美的感受和啟迪。因此，實(shí)施審美教育，教師應(yīng)在其基本意識(shí)建立后，進(jìn)一步鞏固，提高學(xué)生對(duì)美的好奇、探索之情。促發(fā)其自覺(jué)感受美，欣賞美，創(chuàng)造美。可以從引導(dǎo)入手，把握美感的多樣性。
1、精選大量古今中外美的藝術(shù)作品, 如:中國(guó)的山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)、水粉畫(huà)、水彩畫(huà)、素描、雕塑等，讓學(xué)生接觸、觀看、了解、賞析其色彩、線條、構(gòu)圖、動(dòng)態(tài)及整個(gè)形象的美，愉悅心情，開(kāi)闊眼界，接受美的熏陶。
2、精選一些既美觀又實(shí)用的藝術(shù)作品, 如: 建筑、環(huán)境設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、工藝美術(shù)等圖片和實(shí)物讓學(xué)生觀賞、評(píng)述。讓學(xué)生去注意生活中美的事物，將審美的眼光、意識(shí)從純藝術(shù)轉(zhuǎn)到實(shí)用性的實(shí)際生活中去，增強(qiáng)審美認(rèn)識(shí)的趣味性、多樣性、實(shí)用性。碩士論文，職專(zhuān)美術(shù)。
3、精選一些“丑”的藝術(shù)形象，精心引導(dǎo),讓學(xué)生從丑的形象，認(rèn)識(shí)、了解丑的現(xiàn)實(shí)，并通過(guò)審美創(chuàng)造使現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。如羅丹的《美麗的歐米哀爾》（又名《老妓》）一個(gè)出賣(mài)肉體的，在她年老的時(shí)候，原先那豐滿、富于曲線和青春魅力的人體的美消失了，變得畸形、駝背、形同枯槁。在現(xiàn)實(shí)中，這樣的人體顯然是丑陋的。但是，羅丹就是通過(guò)這個(gè)丑陋的軀體，讓人們看到了社會(huì)對(duì)她的不公正的鞭苔、蹂躪與摧殘；還有米勒的《扶鋤的人》、朱耷的“白眼向人”的《荷花水鳥(niǎo)圖》、齊白石的“既嚙我果，又剝我黍”的《群鼠圖》等都這樣。其給人不是而是痛感(除作品的形式美外)，要把握它的美需要經(jīng)過(guò)深刻的思考，而一旦把握了這一藝術(shù)形象所體現(xiàn)的真理，雖有痛感卻仍然愉快，是更深一層的精神上的愉快。
最后，要鼓勵(lì)學(xué)生將審美融合到美術(shù)創(chuàng)作上去，融合到日常生活中去
這可以從以下方面入手：
1、在審美教育教學(xué)中，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的基本功。如通過(guò)美術(shù)課訓(xùn)練、練習(xí)，掌握素描、速寫(xiě)、色彩、設(shè)計(jì)、手工制作等的畫(huà)法和制作方法，讓他們更為自如地表達(dá)出他們心中的美。
2、引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中創(chuàng)造美。如組織學(xué)生動(dòng)手參與美化校園、布置教室、裝飾宿舍，營(yíng)建整潔、優(yōu)美、舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境；引導(dǎo)學(xué)生注意自身儀表的整潔大方，講究文明禮貌，做一個(gè)表里如一的人；鼓勵(lì)學(xué)生奮發(fā)向上、互助互愛(ài)，營(yíng)建一個(gè)和諧進(jìn)取的集體。讓學(xué)生的生活也充滿美。
3、為學(xué)生提供創(chuàng)造美、表現(xiàn)美能力的機(jī)會(huì)。如組織興趣小組，開(kāi)展形式多樣的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，定期組織觀摩、比賽，給學(xué)生提供一個(gè)創(chuàng)造美、表現(xiàn)美的平臺(tái)。
總之，要通過(guò)各種途徑的審美教育，讓學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞美，創(chuàng)造美，讓美麗的藝術(shù)之花，盛放在學(xué)生生活的畫(huà)卷上。
參考文獻(xiàn)：
《美術(shù)概論》王宏建袁寶林主編高等教育出版社
20世紀(jì)60年代和80年代，中國(guó)動(dòng)畫(huà)曾呈現(xiàn)出輝煌的面貌，以其鮮明的民族特色得到了世界的認(rèn)同，被譽(yù)為“中國(guó)學(xué)派”。作為“中國(guó)學(xué)派”代表作之一的《大鬧天宮》包攬了國(guó)內(nèi)外諸多獎(jiǎng)項(xiàng)，對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響，其成功之處同樣在于民族風(fēng)格的成功表達(dá)。它的成功不僅在于其內(nèi)容（故事題材）和造型的民族化，民族色彩的成功運(yùn)用同樣發(fā)揮了不可磨滅甚至是舉足輕重作用。
一、整體風(fēng)格基調(diào)的確定
中國(guó)人大多喜歡用藏青、黑灰、土黃、土紅等顏色，這些顏色均被很好的運(yùn)用到影片中，又從中國(guó)民間藝術(shù)的創(chuàng)作思維和濃烈的民間色彩（年畫(huà)、剪紙）的大紅大綠、大俗大雅中獲取靈感，為了表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)神話故事中國(guó)學(xué)派，人物、服裝、道具的色彩做了選擇性處理，創(chuàng)造出一種強(qiáng)烈的充滿原始野性“有我”的“宏觀”之境，通過(guò)這些色彩定位，從而奠定了全片充滿著東方氣息的視覺(jué)基調(diào)，成為影片成功的一個(gè)重要因素論文開(kāi)題報(bào)告。而反過(guò)來(lái)看看當(dāng)代的一些動(dòng)畫(huà)片，如最新上映的《魁拔》、《賽爾號(hào)》卻犯了被一塊石頭絆倒兩次的錯(cuò)誤，正是因?yàn)?950年的獲獎(jiǎng)作品《烏鴉為什么是黑的》被評(píng)委誤認(rèn)為是蘇聯(lián)作品，赴威尼斯領(lǐng)獎(jiǎng)的上海美影廠廠長(zhǎng)特偉頓時(shí)百感交集，由此而萌發(fā)了“探民族風(fēng)格之路”的念頭，中國(guó)動(dòng)畫(huà)逐漸形成一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，歷史上稱(chēng)之為“中國(guó)學(xué)派”?！稙貘f為什么是黑的》所犯下的錯(cuò)誤實(shí)在是可以接受，當(dāng)時(shí)我國(guó)的動(dòng)畫(huà)剛剛起步，在尋找自身風(fēng)格的道路上難免會(huì)存在經(jīng)歷模仿、盲從的階段。而時(shí)下中國(guó)動(dòng)畫(huà)所存在的此類(lèi)問(wèn)題實(shí)在是讓筆者費(fèi)解，因此有人說(shuō)中國(guó)的動(dòng)畫(huà)犯了失憶癥。
二、形象識(shí)別
在動(dòng)畫(huà)中，色彩是一種先聲奪人的要素，就觀看效果而言，其傳達(dá)甚至更優(yōu)于圖形的傳達(dá)。角色、物象的認(rèn)知除了靠名稱(chēng)、形狀、大小等區(qū)分，色彩也是重要的識(shí)別手段，而且顏色要比名稱(chēng)更生動(dòng)更直接，要比形狀更準(zhǔn)確更清晰。例如《大鬧天宮》中天庭的顏色就是使用黃色中國(guó)學(xué)派，因?yàn)辄S色是五正色之一，是正義和尊貴的顏色，曾經(jīng)一度是皇家專(zhuān)用色彩，象征權(quán)威和不可侵犯，而孫悟空的本色服裝為黃色的帽子、黃色的上衣和紅色的褲子，特別的搶眼，這種民俗搭配的大膽使用不僅突出了孫大圣鮮明的個(gè)性（蔑視權(quán)威、敢于反叛、正義、熱情、純粹），同時(shí)還具有形象識(shí)別的作用，劇中孫大圣與哪吒和二郎神的戰(zhàn)斗場(chǎng)面幾乎到了難舍難分、不分彼此的境地，但是那一摸靈動(dòng)的黃色仍讓觀眾可以捕捉孫大圣的身影，甚至于當(dāng)哪吒與孫大圣各自化為一縷輕煙作戰(zhàn)時(shí)，我們?nèi)匀恢滥强|黃色就是我們的主角。
三、刻畫(huà)描寫(xiě)
色彩作為動(dòng)畫(huà)中一個(gè)極其重要的視覺(jué)元素，對(duì)于人物及情節(jié)情緒的刻畫(huà)描寫(xiě)功能同樣不可小覷，《大鬧天宮》中，我們剛講到孫大圣服飾的設(shè)計(jì)一定程度上刻畫(huà)了主人公鮮明的性格，而孫大圣兩次上天做“官”都身著紅色服飾，表達(dá)一種愉悅的心情，是最直接的抒情描寫(xiě)。眾所周知，國(guó)人尚紅，寓意吉祥如意中國(guó)學(xué)派，金榜題名、洞房花燭等關(guān)乎婚、壽、宴等喜慶之事全部用紅，以表達(dá)內(nèi)心的喜悅之情。影片中關(guān)于大圣于御馬監(jiān)和蟠桃園任職期間，畫(huà)面的色調(diào)采用近似于花果山的明快的淡藍(lán)色，與天庭其它地方的色彩形成鮮明的對(duì)比，描寫(xiě)了它在天庭的一段愉悅生活
四、推動(dòng)劇情，烘托氣氛論文開(kāi)題報(bào)告。
色彩對(duì)于不同氣氛的表達(dá)起到了非常重要的作用，本片在紅色的基調(diào)運(yùn)動(dòng)中，穿插著黃色的天庭、藍(lán)綠色的花果山、冷藍(lán)色的海底龍宮、黑色的戰(zhàn)斗場(chǎng)景等，這些恰恰是中國(guó)民年年畫(huà)的基本色彩。花果山中是輕快、明朗的藍(lán)綠色，給人生機(jī)勃勃、怡然自樂(lè)的感覺(jué)，成仙了大圣美好的“自我”生活；黃色基調(diào)的天庭云霧朦朧，虛無(wú)縹緲，讓人感到虛幻；藍(lán)色的龍宮給人一種陰冷、深邃的感覺(jué)；與天兵天將大戰(zhàn)時(shí)，天兵壓境之時(shí)花果山明快的藍(lán)色自上而下漸變?yōu)槔渌{(lán)色直至黑色，大有山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓的藝術(shù)效果，預(yù)示著花果山所面臨的巨大危險(xiǎn)，讓人不僅為他們捏了把汗；同樣的當(dāng)孫大圣被捉到天庭受刑罰時(shí)，周遭彌漫著黑灰色調(diào)，讓人有一種不寒而栗的感覺(jué)，放天劍時(shí)滾滾而來(lái)的黑色烏云又讓人異常不安；身處于煉丹爐里的大圣伸手不見(jiàn)五指中國(guó)學(xué)派，周遭一片漆黑，使人即惶恐又無(wú)助。色彩就這樣把我們帶入跌宕起伏的劇情之中，使我們與主人公一起同呼吸共命運(yùn)，進(jìn)而深刻的了解作品的主題。
從以上粗略的分析中，不難看出成功的動(dòng)畫(huà)蘊(yùn)含著深刻的民族文化精神，中國(guó)動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)魅力與其濃郁的民族色彩分不開(kāi)。色彩即思想，色彩是一種文化，對(duì)色彩的感知是一種文化現(xiàn)象，不同地域、不同民族、不同國(guó)家對(duì)色彩的感知和審美存在著差異性。正是這種差異性彰顯了各個(gè)民族的特殊之處，才具有巨大的吸引力，在動(dòng)畫(huà)影像的色彩與造型上，已經(jīng)不滿足于僅僅停留在“中國(guó)畫(huà)”色彩的外貌與象征，而是把中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)作為一種精神觀念融匯于動(dòng)畫(huà)作品之中。
參考文獻(xiàn)：[1]朱清華，全球化語(yǔ)境下的中國(guó)動(dòng)畫(huà)，北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)2003.4
[2]姜澄清，中國(guó)色彩論，甘肅人民美術(shù)出版社，2008.06
“寫(xiě)”是中國(guó)書(shū)法和文人畫(huà)領(lǐng)域的核心范疇之一，是書(shū)畫(huà)品評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)的藝術(shù)理論中，無(wú)論是“形而下”的技法操作層面，還是“形而上”的主體審美層面，“寫(xiě)”都有所指涉。但究竟什么是“寫(xiě)”?現(xiàn)有著述中并沒(méi)有完整系統(tǒng)的論述，散見(jiàn)的主張又多有側(cè)重，并不一致。有鑒于此，筆者試著從幾個(gè)方面對(duì)“寫(xiě)”進(jìn)行一些梳理和分析，以期整理出“寫(xiě)”在繪畫(huà)和書(shū)法中的具體所指和用法，希望能對(duì)讀者更明確地認(rèn)識(shí)“寫(xiě)”有所幫助。
一、“寫(xiě)”的詞義辨析
在對(duì)“寫(xiě)”的含義考證方面，大型的字詞典做的都比較充分，例如《漢語(yǔ)大詞典》中“寫(xiě)”就有十六種注釋:
1.發(fā)三聲的“寫(xiě)”有12種注釋
“①移置;輸送。②傾吐，發(fā)抒。③舒暢，喜悅。④盡，竭。⑤仿效，模仿。⑥用模型澆鑄。⑦摹畫(huà)，繪畫(huà)。⑧映照。⑨描寫(xiě)。⑩抄寫(xiě)，書(shū)寫(xiě)。⑧寫(xiě)作，創(chuàng)作。⑩立約租賃?！?/p>
2.發(fā)四聲的“寫(xiě)”有4種注釋
“①傾瀉。②疏泄。③通‘卸’。④泄漏，泄露?！?/p>
對(duì)以上詞義進(jìn)行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，這十幾種含義可以進(jìn)一步的概括:
1.三聲“寫(xiě)”的②注釋和四聲“寫(xiě)”的①②注釋(下文序號(hào)后省略“注釋”兩字)指的是思想情感或物質(zhì)的抒發(fā)和導(dǎo)引;三聲“寫(xiě)”的①和四聲“寫(xiě)”的③④是指某種物質(zhì)或信息的移動(dòng)。這兩部分可進(jìn)一步概括為某種主客觀存在向另一種存在的運(yùn)動(dòng)或變化。以這一含義去比照“寫(xiě)”的其它含義又會(huì)發(fā)現(xiàn)三聲“寫(xiě)”的⑥⑧是這種含義在具體境況下的體現(xiàn)，④則強(qiáng)調(diào)這種含義所指的運(yùn)動(dòng)的范圍和程度。
2，三聲“寫(xiě)”的⑦和⑨可以概括表述為將某種主客觀事物的狀態(tài)或變化用文字或形象呈現(xiàn)出來(lái)的行為和方式。⑤是這種行為和方式殊的一種。
3.三聲“寫(xiě)”的⑩、⑩都是以書(shū)寫(xiě)文字為基本動(dòng)作，從這一角度看似乎可以將這兩種含義作為三聲“寫(xiě)”⑩的引申義來(lái)看待。筆者目前沒(méi)有找到這方面的史料證實(shí)是否存在這種引申，但這三種含義確實(shí)有比較緊密的聯(lián)系。
經(jīng)過(guò)以上整理，筆者認(rèn)為“寫(xiě)”一般具有如下所指:
(1)指某種主客觀存在向另一種存在的運(yùn)動(dòng)或變化。有傾吐發(fā)抒、移動(dòng)、泄漏、疏泄等含義。
(2)指將某種主客觀事物的狀態(tài)或變化用文字或形象呈現(xiàn)出來(lái)的行為和方式。包括描寫(xiě)、繪畫(huà)、模仿等。
(3)指書(shū)寫(xiě)文字的行為和方式以及由此引申出的行為和方式。如抄寫(xiě)、書(shū)寫(xiě)、寫(xiě)作、立約租賃等。
二、.‘寫(xiě)”與‘.描”‘.畫(huà)”等類(lèi)似字詞的比較
在美術(shù)理論中，我們會(huì)遇到一些與“寫(xiě)”有相近含義的字詞。例如不只是“寫(xiě)”，還有“描”、“畫(huà)”、“作”等字都可以與“字”和“畫(huà)”組成詞語(yǔ)，表達(dá)與“寫(xiě)字”、“繪畫(huà)”類(lèi)似的意思。單獨(dú)看這幾個(gè)字的含義并不能將它們與“寫(xiě)”明顯區(qū)分開(kāi)，因此，我們有必要通過(guò)這幾個(gè)類(lèi)似字詞的比較來(lái)進(jìn)一步確定“寫(xiě)”的內(nèi)涵和外延。
先來(lái)比較一下“描”和“寫(xiě)”?！懊琛痹凇稘h語(yǔ)大詞典》中解釋為“描畫(huà)、摹寫(xiě)”，在《辭?！分兄浮耙罉幽?xiě)或繪畫(huà)”，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋是:“①照底樣畫(huà)(多指用薄紙蒙在底樣上畫(huà))……②在原來(lái)顏色淡或需要改正的地方重復(fù)地涂抹”。常用的由“描”組成的詞語(yǔ)有:“[描朱〕亦稱(chēng)‘描紅’……在一種印有紅色楷字的習(xí)字紙上摹寫(xiě)……比喻模仿?！裁杌ā骋勒栈用枘??！裁璁?huà)]②夸張地?cái)⑹?形象地?cái)⑹觥！裁柙?shī)]謂詩(shī)作無(wú)創(chuàng)造性，依傍、承襲古人。”
對(duì)以上解釋進(jìn)行分析我們可以發(fā)現(xiàn)，“描”雖然也有寫(xiě)和畫(huà)的成分，但眾多的字詞解釋大都有“摹”的意思，即.‘照著樣子寫(xiě)或畫(huà)”，還有“重復(fù)地涂抹”的一層含義。我們由此可以判斷出“描”的含義側(cè)重于形象的模仿、重復(fù)，且允許修補(bǔ)改正。這一過(guò)程中由于有原始參照的限制而顯得拘謹(jǐn)且缺乏創(chuàng)造。與之相比，“寫(xiě)”的傾吐、傾瀉、疏瀉等含義更有一種富于運(yùn)動(dòng)感的多變的創(chuàng)造性意味，且由于傾吐內(nèi)容的不可重復(fù)而具有不可重復(fù)性。
“畫(huà)”在《辭?！分薪忉尀椤袄L，作出圖形。在其它詞典中的解釋也比較一致，顯示出比較單純明確的含義。它比“寫(xiě)”甚至比“描”更強(qiáng)調(diào)形象性，更不計(jì)較過(guò)程而只追求“圖形”結(jié)果的出現(xiàn)。由于“畫(huà)”沒(méi)有像“寫(xiě)”的傾吐、描寫(xiě)等攜帶情感和意識(shí)內(nèi)容的含義，使得“寫(xiě)”與之相比較更富于情感和精神性而較少工匠式的制作感。
“作書(shū)”和“作畫(huà)”中的“作”有寫(xiě)和畫(huà)的意思，但更偏重于對(duì)這兩種過(guò)程的抽象表述。相較而言，“寫(xiě)”顯得更加具體化而具有可操作性。
綜上所述，在與“描”、“畫(huà)”等類(lèi)似詞語(yǔ)的比較中，“寫(xiě)”相對(duì)而言具有情感性、不可重復(fù)性、創(chuàng)造性、多變性和可操作的運(yùn)動(dòng)感，但形象性不及“畫(huà)”，理論的概括性不如“作”，嚴(yán)謹(jǐn)性不如“描”。
三、書(shū)法和繪畫(huà)中與“寫(xiě)”有關(guān)的常用術(shù)語(yǔ)辨析
書(shū)法中與“寫(xiě)”有關(guān)的詞語(yǔ)很多，如臨寫(xiě)、寫(xiě)紅、寫(xiě)字、摹寫(xiě)等等。經(jīng)過(guò)上兩節(jié)的分析，我們應(yīng)該比較容易地區(qū)分出各個(gè)“寫(xiě)”具體的含義，其中，筆者希望通過(guò)對(duì)“寫(xiě)字”的分析，再次強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)”的特征。
“寫(xiě)字”是一個(gè)非常常見(jiàn)的詞語(yǔ)，很多人把所有徒手呈現(xiàn)字的方式都稱(chēng)為“寫(xiě)字”。這種用法在日常生活中未嘗不可，但其實(shí)“寫(xiě)字”一詞有它比較確定的含義。除了“寫(xiě)字”外，還有“描字”和“畫(huà)字”的說(shuō)法，比較一下它們?nèi)齻€(gè)的含義，我們可以更加明確“寫(xiě)”的特點(diǎn)。
“描字”在《漢語(yǔ)大詞典》中的解釋是“描成的字。指做作不自然的書(shū)法。結(jié)合(二)中提到的修改涂抹的含義，我們可以判斷出對(duì)文字形態(tài)的描摹嚴(yán)格來(lái)說(shuō)不應(yīng)稱(chēng)為“寫(xiě)字”。如果是像建筑工人在墻上寫(xiě)標(biāo)語(yǔ)一樣，先畫(huà)出字的外輪廓再刷卜顏色，這種情況應(yīng)該叫“畫(huà)字”。這種字只是一種有文字形態(tài)的圖案，而非思想情感抒發(fā)的結(jié)果?！皩?xiě)字”正好與之相反，字是思想情感的“跡化”，字的內(nèi)容和形態(tài)意味如果與寫(xiě)字的人要傾吐的思想情感沒(méi)有直接的及時(shí)的聯(lián)系，那么這種作字的過(guò)程用“寫(xiě)字”來(lái)表述就不是很恰當(dāng)。
“寫(xiě)”在繪畫(huà)術(shù)語(yǔ)中也非常常見(jiàn)，如寫(xiě)意、寫(xiě)生、寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)真、寫(xiě)形、寫(xiě)神、寫(xiě)景、寫(xiě)照等等。這些詞中“寫(xiě)”的含義不盡相同，不可一概而論。現(xiàn)選擇其中幾個(gè)具體分析一下。
“寫(xiě)意”是“中國(guó)畫(huà)中屬于縱放一類(lèi)的畫(huà)法，與‘工筆’對(duì)稱(chēng)。要求通過(guò)簡(jiǎn)練的筆墨，寫(xiě)出物象的形神，來(lái)表達(dá)作者的意境，故名。筆者認(rèn)為，在寫(xiě)意一詞中“寫(xiě)”同時(shí)具有(一)中歸納出的三種含義，這三種含義分別對(duì)應(yīng)“寫(xiě)”的不同方面:以類(lèi)似文字書(shū)寫(xiě)的技巧和方法描繪意象或物象，并通過(guò)這一過(guò)程和產(chǎn)生的結(jié)果傾吐抒發(fā)思想情感。新晨
“直接以實(shí)物或風(fēng)景為對(duì)象進(jìn)行描繪的作畫(huà)方式?！贝颂帯皩?xiě)”的詞義主要集中于(一)中歸納出的第二種，有描繪的意思。第一和第三種詞義的成分多寡不定。
“寫(xiě)實(shí)”指“真實(shí)地描繪事物。此處的“寫(xiě)”也應(yīng)是第二種含義，即描繪。一般不具有“寫(xiě)”的第三種含義。
中國(guó)藝術(shù)研究院是文化和旅游部下屬規(guī)模最大的研究機(jī)構(gòu)，一直致力于中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，并不斷地有新的開(kāi)拓、新的想法、新的追求，現(xiàn)在創(chuàng)辦《藝術(shù)學(xué)研究》這份雜志，我覺(jué)得這對(duì)于中國(guó)藝術(shù)學(xué)的學(xué)科發(fā)展來(lái)說(shuō)，是一件非常好的事情。
藝術(shù)學(xué)的學(xué)科設(shè)置及相關(guān)研究是近十幾年來(lái)逐漸興起的一個(gè)重要議題，最早大概始于20世紀(jì)90年代末、21世紀(jì)之初，教育部在國(guó)務(wù)院指導(dǎo)要求下重新調(diào)整高校的學(xué)科目錄，要縮減50%的學(xué)科名稱(chēng)，需要將400多個(gè)縮減成200多個(gè)。我當(dāng)時(shí)擔(dān)任中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，和時(shí)任中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)的靳尚誼先生都參加了這次學(xué)科目錄調(diào)整的討論，當(dāng)時(shí)就討論過(guò)藝術(shù)學(xué)科。從教育部和高校的管理角度考慮，有藝術(shù)學(xué)這樣的一級(jí)學(xué)科是有好處的，因?yàn)橐魳?lè)、舞蹈、戲劇等藝術(shù)類(lèi)學(xué)科比較多，統(tǒng)一起來(lái)利于管理。但是，從學(xué)科建制和學(xué)理層面上，能不能設(shè)立藝術(shù)學(xué)這樣一個(gè)一級(jí)學(xué)科，囊括音樂(lè)、舞蹈、戲劇、美術(shù)、曲藝、相聲、雜技等各門(mén)類(lèi)藝術(shù)？這件事情我們當(dāng)時(shí)心里有點(diǎn)沒(méi)把握。
之后，北京大學(xué)和北京師范大學(xué)想在藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建構(gòu)上有所作為。一次，在評(píng)教育部的重大理論項(xiàng)目時(shí)，這兩所高校都申報(bào)了藝術(shù)學(xué)理論體系建構(gòu)的課題。不過(guò)，兩所高校所展開(kāi)的角度不同。北大是希望建立一個(gè)完整的藝術(shù)學(xué)理論體系。北師大想先從調(diào)研著手，計(jì)劃把國(guó)內(nèi)100多所設(shè)有藝術(shù)學(xué)科的綜合類(lèi)高校和藝術(shù)院校都調(diào)研一遍，在此基礎(chǔ)上探索建構(gòu)藝術(shù)學(xué)理論體系的可行性。我當(dāng)時(shí)是總評(píng)委，覺(jué)得這兩個(gè)角度都有可取之處，考慮到兩所高校都想做這件事情，都在努力做，跟教育部的思路也比較一致，所以就給教育部科技司建議，不如都予以通過(guò)，批準(zhǔn)他們?nèi)プ觥５詈髶?jù)說(shuō)只能有一個(gè)指標(biāo)，至于花落誰(shuí)家，進(jìn)展如何，我就不知道了。
就這兩所高校當(dāng)時(shí)所提交的課題申請(qǐng)書(shū)，其中北大的類(lèi)似于王朝聞先生做的藝術(shù)概論，一塊一塊并置，美術(shù)還是美術(shù)、音樂(lè)還是音樂(lè)、戲劇還是戲劇、電影還是電影，各種藝術(shù)形式對(duì)應(yīng)各個(gè)章節(jié)，比如說(shuō)八種藝術(shù)形式就八個(gè)章節(jié)。作為藝術(shù)概論，作為教材使用可以，但是從學(xué)理上來(lái)看，這樣是不夠的。我也意識(shí)到這是一個(gè)值得深入探究的課題，但做起來(lái)恐怕不是太容易。不過(guò)，這么一來(lái)，倒是把藝術(shù)學(xué)的學(xué)科建制問(wèn)題擺在了研究者的面前。以前大家可能沒(méi)有去深入思考這件事，只是覺(jué)得教育部歸口管理，比如說(shuō)工科、理科，各自也都囊括很多專(zhuān)業(yè)門(mén)類(lèi)，卻沒(méi)有人去建立一個(gè)工科，或者理科的學(xué)科理論體系。而當(dāng)時(shí)北大和北師大之所以提交藝術(shù)學(xué)理論體系建構(gòu)的課題申請(qǐng)，跟學(xué)科的發(fā)展建設(shè)也有關(guān)系。比如，學(xué)校想要成立藝術(shù)學(xué)院，希望囊括電影、戲劇、舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法等一切藝術(shù)門(mén)類(lèi)，但生源有限，老師也有限，有什么辦法可以把這些都統(tǒng)起來(lái)一塊教，讓學(xué)生什么都會(huì)，他們大概有這層考慮。
以上所講是我經(jīng)歷中兩個(gè)印象比較深刻的點(diǎn)。
當(dāng)時(shí)的情況跟國(guó)內(nèi)高校學(xué)科結(jié)構(gòu)和建制的歷史背景有關(guān)，我們現(xiàn)在的思考也都是基于這個(gè)背景，即中國(guó)高校在20世紀(jì)50年代進(jìn)行的院系調(diào)整參照借鑒了蘇聯(lián)模式，而蘇聯(lián)模式其實(shí)源于歐洲高校的學(xué)科設(shè)置模式，一門(mén)一門(mén)的并列方式。比如今天我們所討論的“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)”，在50年代以來(lái)中國(guó)高校的學(xué)科結(jié)構(gòu)里是沒(méi)有的，因?yàn)檫@是中國(guó)本土的文化。所以，我們的學(xué)科結(jié)構(gòu)，包括要解決的問(wèn)題都有這樣一個(gè)國(guó)際化的歷史背景。西方的學(xué)科體系在世界上為大家所公認(rèn)，無(wú)論中東、南美等，世界各國(guó)大學(xué)里面的學(xué)科基本都是這樣的分類(lèi)方式。而至于由此衍生出來(lái)的一些問(wèn)題，比如我國(guó)傳統(tǒng)中詩(shī)、書(shū)、畫(huà)是如何緊密聯(lián)系在一起的，為什么我們現(xiàn)在把這個(gè)傳統(tǒng)弄丟了，當(dāng)前語(yǔ)境下能否重續(xù)這個(gè)傳統(tǒng)，以及如何重續(xù)，等等。這些問(wèn)題值得我們深入思考。
對(duì)此，我雖然沒(méi)有系統(tǒng)探究過(guò)，但覺(jué)得圍繞中國(guó)傳統(tǒng)這樣一個(gè)角度和立場(chǎng)去展開(kāi)確實(shí)是一條可以試探的路，這跟教育部的學(xué)科結(jié)構(gòu)不太有直接的關(guān)聯(lián)性，可以回避因?qū)W科結(jié)構(gòu)所造成的那些困惑。但是，我們反過(guò)來(lái)也要認(rèn)真思考，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)之間，那種緊密的相關(guān)性是在什么層面上相關(guān)，這是我們首先要在思路、邏輯上理清楚、想明白的問(wèn)題。
從廣義的文藝?yán)碚搧?lái)說(shuō)，20世紀(jì)50年代以來(lái)我們把文藝作品分為形式和內(nèi)容兩個(gè)部分。這兩個(gè)部分是我國(guó)近百年來(lái)最常用的、或者最普泛化的一種研究切入方式。比如，在評(píng)論中國(guó)畫(huà)或者油畫(huà)的時(shí)候，談?wù)撦^多的是畫(huà)作的內(nèi)容或形式，表現(xiàn)的內(nèi)容可以相同，形式卻不同，油畫(huà)用的是油畫(huà)顏料這種形式，國(guó)畫(huà)用的是毛筆和墨。這種分辨在當(dāng)下西方理論中恐怕都覺(jué)得過(guò)于粗糙，但在我們現(xiàn)在的語(yǔ)境中還是比較有效的，可以把兩個(gè)基本部分區(qū)分清楚。以今天的議題為例，如果討論其中的相互關(guān)聯(lián)性，我認(rèn)為主要體現(xiàn)在內(nèi)容方面，比如說(shuō)詩(shī)所描寫(xiě)的內(nèi)容，同時(shí)也是畫(huà)所描寫(xiě)的內(nèi)容，和書(shū)法稍有不同，但是書(shū)法又和字、詞、句這樣的文字表達(dá)聯(lián)系在一起。所以，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)三者之間至少在內(nèi)容上有比較密切的關(guān)聯(lián)，但關(guān)聯(lián)程度不一樣，還可以細(xì)分，比如詩(shī)和畫(huà)關(guān)聯(lián)性就很密切，相比之下，詩(shī)和書(shū)關(guān)聯(lián)性稍微弱一點(diǎn)，但是書(shū)和畫(huà)關(guān)聯(lián)性又很密切。這是一個(gè)層面。
第二個(gè)層面就是廣義文藝?yán)碚摰男问絾?wèn)題。形式到底有沒(méi)有關(guān)聯(lián)？相對(duì)而言，形式上的關(guān)聯(lián)也要細(xì)化。比如，詩(shī)的形式和畫(huà)的形式顯然是兩個(gè)領(lǐng)域，詩(shī)是由詞、句、章節(jié)組成，語(yǔ)言當(dāng)然是其最典型的形式；畫(huà)是由筆墨構(gòu)成的，屬于可視的形象性的語(yǔ)言形式，或者叫視覺(jué)形式語(yǔ)言，而且是視覺(jué)形式語(yǔ)言中以中國(guó)的筆墨工具所形成的一種獨(dú)特的、在世界上幾乎獨(dú)一無(wú)二的形式語(yǔ)言；書(shū)法也是一種形式語(yǔ)言，書(shū)法具有實(shí)用功能，寫(xiě)出來(lái)的字馬就是馬、牛就是牛，除了實(shí)用功能以外，書(shū)寫(xiě)過(guò)程中筆畫(huà)抑揚(yáng)頓挫所留下的痕跡又具有語(yǔ)言性，書(shū)寫(xiě)的字本身就是語(yǔ)言，但是這個(gè)語(yǔ)言不是書(shū)法的本體語(yǔ)言，書(shū)法的本體語(yǔ)言是抑揚(yáng)頓挫、枯濕濃淡所形成的語(yǔ)言特征。所以，書(shū)的語(yǔ)言特征跟畫(huà)的語(yǔ)言特征有密切的關(guān)聯(lián)性，叫作“以書(shū)入畫(huà)”，現(xiàn)在也有藝術(shù)家說(shuō)是“以畫(huà)入書(shū)”。但是，“以詩(shī)入畫(huà)”是語(yǔ)言上的關(guān)聯(lián)性還是內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)性呢？我認(rèn)為“以詩(shī)入畫(huà)”主要是內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)性，主要體現(xiàn)在我國(guó)文藝?yán)碚撝械膶徝谰辰鐚用?，即意境和境界上的關(guān)聯(lián)性，這其中有很多話題可深入展開(kāi)。詩(shī)和畫(huà)在表達(dá)人歡喜、愛(ài)慕、悲哀、寂寞的感情，以及在感情中所達(dá)到的意境和思想境界上，有密切的關(guān)聯(lián)性。相比而言，書(shū)法只與其中的一部分有關(guān)系，比如評(píng)論王羲之的字“龍?zhí)扉T(mén)、虎臥鳳闕”，這就是對(duì)書(shū)法意境和境界的形容，但這個(gè)形容跟詩(shī)和畫(huà)的境界、意境又很不一樣，其中也有關(guān)聯(lián)，只是比較抽象，王羲之沒(méi)有畫(huà)出龍?zhí)扉T(mén)，也沒(méi)有畫(huà)出虎臥在什么地方。所以，我認(rèn)為我們要仔細(xì)分辨不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)、不同研究對(duì)象之間的相關(guān)性及它們的區(qū)分和界限，這也是學(xué)界目前應(yīng)該做的事。實(shí)際上，事物和事物之間的關(guān)聯(lián)經(jīng)常是三維的、立體的網(wǎng)絡(luò)狀，把這其中的相互關(guān)系理清楚是非常重要的。
西方的哲學(xué)、美學(xué)、文藝?yán)碚摲浅ＸS富，傳入中國(guó)一百多年以來(lái)，對(duì)我們的文藝影響巨大。我認(rèn)為這影響絕不是負(fù)面的，而是正面的，否則我們不知道其他的文化脈搏、其他地域的文明為人類(lèi)文明作出了什么貢獻(xiàn)。如果我們不了解世界性大范圍的發(fā)展和歷史，我們就不知道我們中華民族的文明成果處于什么位置。在引入、翻譯、詮釋做到一定程度的時(shí)候，我們確實(shí)應(yīng)該回過(guò)頭來(lái)多看看自己的文化傳統(tǒng)，有哪些東西是可以再拿出來(lái)重新加以研究的，不能像20世紀(jì)初期那樣用比較激進(jìn)的、簡(jiǎn)單的方式把傳統(tǒng)一棍子打死。在這點(diǎn)上，我覺(jué)得現(xiàn)在的時(shí)機(jī)較好，國(guó)家非常重視傳統(tǒng)文化的研究、繼承和弘揚(yáng)，給我們提供了一個(gè)非常好的大環(huán)境。但這件事情要做好，不能關(guān)起門(mén)來(lái)自說(shuō)白話，要響應(yīng)中央的號(hào)召，做好中國(guó)傳統(tǒng)文化研究這項(xiàng)意義重大的工作，同時(shí)要把對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的研究放在國(guó)際化的平臺(tái)上、國(guó)際化的背景中展開(kāi)，這樣才知道我們自己所處的位置。劉勰在《文心雕龍·知音》中說(shuō)：“圓照之象，務(wù)先博觀?！蓖瑯拥牡览?，如果我們不知道世界上有白種人、黑種人，就會(huì)偏執(zhí)一隅，以為全世界都是黃種人，而只有了解到世界上的其他人種，才會(huì)知道原來(lái)我們只是其中的一種。這樣的自我了解和自我設(shè)定既不是否定自己的優(yōu)越性，也不是把自己看得一無(wú)是處，而是助于我們更全面、整體、客觀地看待、分析、解決問(wèn)題。
20世紀(jì)80年代中期，我曾在也是由中國(guó)藝術(shù)研究院召開(kāi)的一場(chǎng)學(xué)術(shù)研討會(huì)上，提出以中國(guó)傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代為兩端的中國(guó)藝術(shù)的一個(gè)整體格局的構(gòu)想，當(dāng)時(shí)我所著眼的是中國(guó)藝術(shù)之后幾十年的發(fā)展走向。在這樣一個(gè)可以預(yù)測(cè)的歷史時(shí)段中，我認(rèn)為我們文藝界的一個(gè)基本格局應(yīng)該是棗核形的一個(gè)形態(tài)，一個(gè)尖端是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的深入研究，另一個(gè)尖端是對(duì)現(xiàn)代西方的深入研究，中間是一個(gè)交融互動(dòng)的混融區(qū)域，這個(gè)區(qū)域很大，但是兩端比較小。所以，我提議要加強(qiáng)兩端的深入研究，只有這樣，中間的混融區(qū)域才能夠蓬勃發(fā)展，才會(huì)混融出各種各樣有意義的成果，如果兩端研究做不好，中間的混融成果一定是淺薄的。如今距當(dāng)時(shí)的那場(chǎng)學(xué)術(shù)研討會(huì)，已四十年過(guò)去了，回頭再看，我依然認(rèn)為這兩端研究是一個(gè)根本問(wèn)題，也是我國(guó)文藝界最需要研究的重要課題。
現(xiàn)在有一個(gè)非常好的優(yōu)勢(shì)環(huán)境，信息的獲得前所未有的便利，便利的程度是我們?cè)趲资昵案緹o(wú)法想象的。環(huán)境是新的，任務(wù)是新的，但是我們要做好，終歸要從腳下做起。
藝術(shù)理論畢業(yè)論文范文模板(二)：播音主持藝術(shù)理論與教學(xué)研究論文
摘要：本文分析播音主持藝術(shù)理論的基本要素及其發(fā)展現(xiàn)狀、播音主持教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題及解決策略，對(duì)目前播音主持藝術(shù)理論與教學(xué)進(jìn)行了探究。
關(guān)鍵詞：播音主持；藝術(shù)論；教學(xué)研究；創(chuàng)新
一、傳媒視角下播音主持藝術(shù)理論的基本要素
電視是現(xiàn)代傳遞信息非常重要的方式之一，電視傳媒在開(kāi)展的過(guò)程中，如果想要獲得更高的認(rèn)可程度和觀眾的喜愛(ài)程度，就應(yīng)該對(duì)播音主持人藝術(shù)形象和主持風(fēng)格進(jìn)行管理。為了獲得更多的觀眾，播音主持需要保持自己良好的形象和氣質(zhì)。當(dāng)然，播音主持人的藝術(shù)形象應(yīng)該和主持的節(jié)目風(fēng)格具有非常重要的聯(lián)系，只有注重整體風(fēng)格的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能讓播音主持欄目在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中獲得更多的機(jī)遇。
同時(shí)，播音主持人自身的素質(zhì)和人格魅力也是非常必要的。播音主持與其他傳播媒介相比是一種有聲的藝術(shù)，所以播音主持的語(yǔ)言技巧對(duì)藝術(shù)內(nèi)涵來(lái)說(shuō)也是非常重要的，良好的藝術(shù)形象和適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言技巧有利于播音主持模式整體的突出和統(tǒng)一。
二、播音主持藝術(shù)理論的發(fā)展現(xiàn)狀及創(chuàng)新
任何一個(gè)時(shí)代在發(fā)展的過(guò)程中都具有獨(dú)特的藝術(shù)傳播方式。如今人們對(duì)信息的渴求程度逐漸加深，播音主持行業(yè)為了適應(yīng)人們的需求也在不斷地發(fā)展著，人們對(duì)播音主持工作行業(yè)的重視程度也在不斷提高。然而在近幾年的發(fā)展過(guò)程中，媒體的類(lèi)型更加豐富，人們接收新聞和信息的方式也在不斷擴(kuò)展，這種現(xiàn)象對(duì)于播音主持行業(yè)也有著非常巨大的影響。
在新時(shí)代的發(fā)展現(xiàn)狀之下，廣播媒體行業(yè)受到其他媒體方式的強(qiáng)烈沖擊，在傳承傳統(tǒng)播音主持藝術(shù)中精華的部分之外，--也需要對(duì)傳統(tǒng)播音主持藝術(shù)的方式進(jìn)行創(chuàng)新，只有這樣才能在發(fā)展過(guò)程中謀求有利的條件。
首先應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)的播音主持觀念進(jìn)行革新。很多人在業(yè)余生活中想要獲取更多的媒體消息和新聞，大多數(shù)的觀眾更愿意選擇一些視覺(jué)沖擊力更強(qiáng)的媒體方式。這就需要播音主持專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)人員不斷地增強(qiáng)自身的素質(zhì)，學(xué)習(xí)新媒體下播音的理念。以一個(gè)更加全新的形式給觀眾帶來(lái)享受。在發(fā)展的過(guò)程中，也應(yīng)該對(duì)高校的播音主持專(zhuān)業(yè)人才進(jìn)行著重培養(yǎng)，讓其認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新對(duì)這一行業(yè)來(lái)說(shuō)的重要性。
播音主持的專(zhuān)業(yè)技巧和素質(zhì)對(duì)+播音主持人來(lái)說(shuō)是非常重要的，在日常訓(xùn)練和學(xué)習(xí)的過(guò)程中需要注重積累，單純地對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行培養(yǎng)是無(wú)法達(dá)到當(dāng)今社會(huì)需求的，需要對(duì)播音主持的播放風(fēng)格和節(jié)奏進(jìn)行更加全面的把控，只有這樣才能夠給觀眾帶來(lái)更加全新的體驗(yàn)。
三、播音主持教學(xué)中存在的問(wèn)題及解決策略
播音主持在廣播電臺(tái)行業(yè)和電視臺(tái)中都有著不可或缺的作用，播音主持在如今的發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)成為了一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，各大高校也在著重培養(yǎng)播音主持方面的人才，這個(gè)學(xué)科在近幾年的發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)獲得了大量的經(jīng)驗(yàn)和成果。然而面臨其他媒體種類(lèi)對(duì)播音主持專(zhuān)業(yè)的沖擊，傳統(tǒng)的播音主持教學(xué)方法已經(jīng)顯露出越來(lái)越多的不足之處。首先播音主持專(zhuān)業(yè)與其他教學(xué)專(zhuān)業(yè)相比存在著一定的獨(dú)特性，由于這個(gè)專(zhuān)業(yè)在實(shí)踐的過(guò)程中，對(duì)于專(zhuān)業(yè)的技能有著非常高的要求，所以在傳統(tǒng)的教學(xué)方案中，應(yīng)該針對(duì)教學(xué)的計(jì)劃和教師的創(chuàng)造性思想進(jìn)行更加全面的開(kāi)發(fā)。對(duì)實(shí)際教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，我們應(yīng)該制定更具有針對(duì)性的方案，可以看出如果是單純的參考普通院校的教學(xué)模式是無(wú)法達(dá)到播音與主持藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的要求的。應(yīng)該根據(jù)目前市場(chǎng)現(xiàn)狀的分析和我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)播音主持專(zhuān)業(yè)發(fā)展的需求及就業(yè)現(xiàn)狀等幾個(gè)方面更加明確地確定播音主持專(zhuān)業(yè)的教學(xué)目的和主要內(nèi)容。
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人的本質(zhì)及其教育立場(chǎng)——基于M·蘭德曼《哲學(xué)人類(lèi)學(xué)》的思考
論文科研究生教學(xué)方式的“道”與“器”
我國(guó)高等教育學(xué)歷管理制度體系的創(chuàng)新與設(shè)計(jì)
小學(xué)—初中聾校聽(tīng)力殘疾兒童社會(huì)適應(yīng)行為量表的編制
殘疾人心理健康服務(wù)體系的構(gòu)建及實(shí)踐研究
分權(quán)體制下地方政府公共服務(wù)供給能力的區(qū)域差距分析
中國(guó)古代懲治盜墓行為的禮俗傳統(tǒng)和法律制度
清代重慶的商業(yè)訴訟及其審理
虔敬與蘇格拉底審判的二重性
存在之思:人在世界之中存在——論海德格爾對(duì)人道主義的批判
論朱子《尚書(shū)》學(xué)章句義理之得失
漢代夫妻合葬習(xí)俗的思想史解讀
《春秋穀梁傳》的作者為穀梁子
紅色經(jīng)典文學(xué)中的“英雄之死”
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩難選擇:中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)者的窘困——巴金小說(shuō)中的多余人形象解讀
現(xiàn)代性、地方經(jīng)驗(yàn)與人民立場(chǎng)——論文藝思想的歷史語(yǔ)境與意識(shí)結(jié)構(gòu)
論左翼電影的藝術(shù)形式創(chuàng)新
李成山水畫(huà)樹(shù)石形式的美學(xué)意蘊(yùn)
也說(shuō)《中山狼傳》與《中山狼》雜劇的作者與寓意
《介之推火封妒婦》性別敘事的兩重語(yǔ)調(diào)
茨威格文學(xué)傳記與精神分析學(xué)說(shuō)
《一個(gè)青年藝術(shù)家的肖像》文本中的歷史張力
武陵山民族地區(qū)城鎮(zhèn)體系結(jié)構(gòu)優(yōu)化探討
寫(xiě)作素材的積累，就是籌備建筑材料。近幾年，一些專(zhuān)家學(xué)者書(shū)商，為了豐富考生的寫(xiě)作素材可謂八仙過(guò)海，各顯神通，絞盡腦汁。像“方寸之間”“素材積累大全”“寫(xiě)作周計(jì)劃”“高考作文一本全”等等，花樣翻新，層出不窮，應(yīng)該說(shuō)有一些成效。但議論文寫(xiě)作素材的積累宜專(zhuān)不宜泛，宜精不宜廣，宜熟不宜生。
首先，我們的素材要極具個(gè)性化?？梢赃x擇那些能夠揭示人生靈魂大主題、展示穿越時(shí)空大境界、表現(xiàn)見(jiàn)解獨(dú)特大智慧、描寫(xiě)宏偉壯麗大意象、頌揚(yáng)英雄壯烈大精神，使作文具有大氣象的國(guó)內(nèi)國(guó)際大題材，增強(qiáng)厚重感和現(xiàn)實(shí)感。讓同學(xué)們根據(jù)自己的特點(diǎn)，盡量關(guān)注自己熟悉的素材，構(gòu)建自己方便駕馭的題材庫(kù)。然后熟記最典型的人物的名言，牢記他的典型事例，了解他的鮮為人知的故事。其次，可為屈原、司馬遷、蘇武、陶淵明、李白、蘇軾等人們耳熟能詳?shù)拿苏姨嫔?。比如，能用屈原的地方，而用諸葛亮、文天祥、馮唐、李廣等人代替；能用司馬遷的地方，卻用蔡倫、鄭和、卞和一類(lèi)的人代替。盡量用“新人”代替“故人”，用陌生代替熟悉，用典型代替普通。此外，還可以讓學(xué)生根據(jù)學(xué)科或行業(yè)類(lèi)別分類(lèi)整理素材。比如按文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、翻譯家、物理學(xué)家、化學(xué)家、生物學(xué)家、地理學(xué)家、歷史學(xué)家、政治學(xué)家、書(shū)法家、美術(shù)家、音樂(lè)家、舞蹈家、科學(xué)家等類(lèi)別去整理名言和典型事例。同時(shí)照顧到古今中外的典型事例。這樣，就能讓學(xué)生多角度、多層次地構(gòu)建起立體的素材庫(kù)。
二、寫(xiě)作結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單化
如何根據(jù)現(xiàn)有的材料建一座房子，這就要巧安排。葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“作者思有路，遵路識(shí)斯真?！边@是說(shuō)閱讀文章要理清作者思路，遵循思路把握文章的“真諦”（主旨）。同樣，寫(xiě)作也要有明晰的思路，盡管作者的思路一般是隱性的，但在考場(chǎng)上要盡量將之顯性化。不然，閱者就不易很快地準(zhǔn)確把握。為了便于操作，我們可以借鑒楊初春老師議論文快速作文口訣：“提論點(diǎn)，闡釋清；講道理，事例證；正面講，反面論；到結(jié)尾，再照應(yīng)?！崩纾粚W(xué)生根據(jù)“沉香與木炭”材料所寫(xiě)的《堅(jiān)信自我》一文中一上來(lái)就提出我們應(yīng)該“堅(jiān)信自己”的觀點(diǎn)；然后簡(jiǎn)要闡釋“堅(jiān)信自己，就是堅(jiān)信自己的立場(chǎng)，堅(jiān)信自己的道路，堅(jiān)信自己的力量，堅(jiān)信自己終有一天會(huì)像沉香一樣發(fā)出自己的芳香”；接著舉出李白、辛棄疾、、達(dá)爾文和林肯的事例作為正面例子進(jìn)行論證；再用材料中年輕人的失敗的事實(shí)作為反面論據(jù)；最后照應(yīng)開(kāi)頭重申論點(diǎn)“請(qǐng)堅(jiān)信自己，相信是金子終有一天會(huì)發(fā)出光芒”。首尾圓合，渾然一體。
三、寫(xiě)作語(yǔ)言精美化
語(yǔ)言表達(dá)的作用恐怕就是黏合和裝飾。墻體正不正，墻面平不平，色調(diào)美不美，特色明不明，直接影響到房子的外觀效果。因此，考場(chǎng)議論文的語(yǔ)言成了成敗的又一關(guān)鍵。
首先，要有個(gè)漂亮的開(kāi)頭。通常在開(kāi)頭宜采用引用、對(duì)偶、比喻、排比、反問(wèn)等手法抓住閱者眼球。如2009年陜西考生的滿分作文《西安的無(wú)奈》開(kāi)頭寫(xiě)道：“兔子棄長(zhǎng)補(bǔ)短，以它的弱項(xiàng)代替擅長(zhǎng)的奔跑，不禁令人啞然失笑。你又何嘗不是如此呢？我的西安！巍巍的城墻是你千年不變的滄桑容顏；淙淙的護(hù)城河是你歷經(jīng)千辛卻依然盈盈的眼波；蔥蔥的驪山是你一如既往的青絲。周朝古拙的銅鼎是你堅(jiān)硬的骨骼；秦朝磅礴的兵馬俑是你卓爾不群的身姿；唐朝宏大的石經(jīng)是你閃爍的思想?！弊髡呔瓦\(yùn)用了比喻、反問(wèn)和排比等多種手法，使人眼前一亮。
一、時(shí)代背景
14-16世紀(jì)，文藝復(fù)興首先發(fā)生于拉斐爾的故鄉(xiāng)意大利，人文主義思想是文藝復(fù)興的主導(dǎo)思想。人文主義體現(xiàn)在美術(shù)創(chuàng)作上，是重視現(xiàn)實(shí)生活的描繪，重視對(duì)人倫關(guān)系和人的情感的表現(xiàn)，呼喚人性的覺(jué)醒，對(duì)人的本質(zhì)力量進(jìn)行充分的肯定，美術(shù)題材空前擴(kuò)大。肖像畫(huà)迅速發(fā)展，人體美在美術(shù)中的地位得到恢復(fù)和發(fā)展，風(fēng)景畫(huà)日趨成熟。由于對(duì)科學(xué)的重視及藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，美術(shù)家們開(kāi)始悉心鉆研解剖學(xué)、透視學(xué)，將其運(yùn)用于美術(shù)創(chuàng)作之中，從而使形體寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)日趨成熟。同時(shí)，一些美術(shù)巨子，憑借他們廣博的學(xué)識(shí)，全面的修養(yǎng)與科學(xué)的威力登上了世界藝術(shù)的峰巔。
拉斐爾就生活在文藝復(fù)興的這一盛期，文藝復(fù)興時(shí)期是一個(gè)產(chǎn)生巨人的時(shí)代，但因從中世紀(jì)脫胎而來(lái)，也不可避免地帶有中世紀(jì)宗教的局限性。拉斐爾從文藝復(fù)興各個(gè)大師中汲取經(jīng)驗(yàn)和營(yíng)養(yǎng)，憑借自己的藝術(shù)才華和努力終于開(kāi)創(chuàng)了自己獨(dú)特的藝術(shù)繪畫(huà)風(fēng)格——古典精神的“秀美”風(fēng)格。他的風(fēng)格不僅代表了當(dāng)時(shí)人們最崇尚的審美趣味，并且延續(xù)了四百年之久，成為后世古典主義者認(rèn)為不可企及的典范。
二、拉斐爾圣母像的藝術(shù)特色
拉斐爾與達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅的不同之處就在于，他以優(yōu)美的、詩(shī)一般的繪畫(huà)語(yǔ)言體現(xiàn)了人文主義的理想。拉菲爾既崇拜達(dá)·芬奇，也尊重米開(kāi)朗基羅。他潛心研究各畫(huà)派大師的藝術(shù)特點(diǎn)，并認(rèn)真領(lǐng)悟，博采眾長(zhǎng)，尤其是達(dá)·芬奇的構(gòu)圖技法和米開(kāi)朗基羅的人體表現(xiàn)及雄強(qiáng)風(fēng)格。他主張客觀觀察現(xiàn)實(shí)生活，按照生活的本來(lái)面目準(zhǔn)確地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，真實(shí)地再現(xiàn)環(huán)境中的典型人物。最后形成其獨(dú)具古典精神的秀美、圓潤(rùn)、柔和的風(fēng)格。
拉菲爾的一系列圣母畫(huà)像，和中世紀(jì)畫(huà)家所畫(huà)的同類(lèi)題材不同，都以母性的溫情和青春健美而體現(xiàn)了人文主義思想。從他的一系列圣母像作品，我們可以看出他善于把“神”畫(huà)成具有“人”的形象，他畫(huà)的圣母就是生活中神態(tài)優(yōu)美、心地善良的普通母親的形象。大都具有意大利民間女性的魅力，有著人間最能感受得到的情感。他的圣母寓崇高于平凡，是平民式的母親，純樸善良和藹可親，充滿母愛(ài)與人情味，而圣母的背景經(jīng)常是優(yōu)美的田園風(fēng)光，孩子在膝下玩耍，完全沒(méi)有禁欲主義色彩，歌頌普通女性之美，透過(guò)圣母表現(xiàn)他人文主義的色彩。
三、人文主義色彩的具體體現(xiàn)
1人物形像的刻畫(huà)。
在拉斐爾留下的無(wú)數(shù)杰作之中，最為著名的是《西斯庭圣母》。這幅被繪制于梵蒂岡著名的西斯廷大教堂內(nèi)的圣母像，幾乎可以被認(rèn)為是圣母畫(huà)中的絕品，它體現(xiàn)了拉斐爾獨(dú)特的畫(huà)風(fēng)和人文主義思想。畫(huà)中的圣母一掃中世紀(jì)以來(lái)的圣母像中那種冰冷、僵硬，不可親近的模樣，將圣母描繪成一個(gè)美麗、溫柔、充滿母性的意大利平民婦女，她的臉上洋溢著坦然的驕傲；為自己手中懷抱著的基督，她的臉上又洋溢著深厚的帶有犧牲精神的母愛(ài)，因?yàn)樗龑⒁研膼?ài)的兒子奉獻(xiàn)給人世。這種偉大的母愛(ài)，顯現(xiàn)于這個(gè)身著簡(jiǎn)樸衣裙、赤足的年青的婦女身上，拉菲爾以精湛的技藝塑造了一個(gè)平凡而又偉大的母親形像，她為了人類(lèi)美好的未來(lái)，獻(xiàn)出了自己唯一的兒子。
拉斐爾極善運(yùn)用曲線塑造形像，《椅中圣母》從畫(huà)幅圓形外框到人物的組合、體態(tài)、衣著、褶紋都以長(zhǎng)短不等的各種曲線構(gòu)成，整個(gè)畫(huà)面形像給觀賞者以豐滿、柔潤(rùn)與高度和諧的完美之感。在這一作品中，一位善良、和藹的母親取代了神圣、莊嚴(yán)的圣母，她像普通的母親一樣，把自己的孩子耶穌抱在膝蓋臉頰上，靜靜地?fù)碛H著孩子，從中可以體會(huì)到母親的一片溫情。在作品中，畫(huà)家特別著意于圣母的目光，人們常說(shuō)眼睛是心靈的窗口，通過(guò)一雙眼睛可以窺視到畫(huà)中人的靈魂。
新課程改革對(duì)課程資源的整合提出了要求，這也要求教師在教學(xué)實(shí)踐中要認(rèn)識(shí)到課程資源開(kāi)發(fā)和利用的重要性，并在教學(xué)實(shí)踐中付諸行動(dòng)。以下是本文對(duì)小學(xué)語(yǔ)文課程資源優(yōu)化整合的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。
一、充分利用文本資源，實(shí)現(xiàn)課程優(yōu)化整合
在現(xiàn)行的蘇教版語(yǔ)文教材中，所選取的文章大多具有文質(zhì)兼美、內(nèi)涵豐富的特點(diǎn)，富有較強(qiáng)的文化意蘊(yùn)和時(shí)代氣息，著名教育家葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“課本只是一個(gè)范例?！彼?，我們要求每一位語(yǔ)文教師都能運(yùn)用好這個(gè)范例，深入研究教材內(nèi)容，從中挖掘出語(yǔ)文特有的人文因素，在語(yǔ)文教學(xué)中形成一定的特色。素質(zhì)教育倡導(dǎo)教師應(yīng)用好教材，因?yàn)榻滩氖亲罨?，也是最重要的教學(xué)資源，教師應(yīng)利用語(yǔ)文教材來(lái)提高學(xué)生的閱讀能力、口語(yǔ)交際能力、寫(xiě)作能力、綜合應(yīng)用能力等，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行研讀的訓(xùn)練。同時(shí)，教師要注重創(chuàng)設(shè)直觀生動(dòng)的教學(xué)情境，為學(xué)生融入文本內(nèi)容提供條件，并通過(guò)“以點(diǎn)帶面”的方式引導(dǎo)學(xué)生感知文本內(nèi)涵，學(xué)習(xí)對(duì)文本信息的加工整理能力，以此來(lái)獲取知識(shí)、拓展思維、獲取審美體驗(yàn)，促使學(xué)生得到全面、和諧的進(jìn)步與發(fā)展。
二、合理調(diào)整教材布局，高效利用教材資源
通過(guò)對(duì)教材資源的優(yōu)化整合，可以極大地節(jié)省教學(xué)時(shí)間，提高對(duì)教材的利用率，也有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在實(shí)際探索應(yīng)用中我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)行教材的布局安排以及知識(shí)的系統(tǒng)性方面，還有待于進(jìn)一步改進(jìn)，以增強(qiáng)文本的科學(xué)性與適用性。例如，在教學(xué)《學(xué)會(huì)合作》時(shí)，教師可以將文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行詳細(xì)解剖，甚至連課文中的過(guò)渡性語(yǔ)言都要進(jìn)行詳解，然后將文章一分為二，要求學(xué)生在其中添加與合作有關(guān)的正反事例，并添加開(kāi)頭與結(jié)尾，以此來(lái)提高學(xué)生的寫(xiě)作能力，既有效利用了教學(xué)資源，同時(shí)也增強(qiáng)了作文寫(xiě)作的科學(xué)性。
三、整合其他課程資源，呈現(xiàn)開(kāi)放課堂文化
新課程教學(xué)改革倡導(dǎo)跨學(xué)科學(xué)習(xí)，這就對(duì)廣大教師提出了更高和更新的要求，要求教師深入研究教材，充分挖掘文本內(nèi)容，加強(qiáng)與其他學(xué)科的整合，實(shí)現(xiàn)課程資源的優(yōu)化整合，這也是各個(gè)學(xué)科課程的共同需求。為了拓展學(xué)生的思維意識(shí)，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，教師可以將不同的學(xué)科知識(shí)整合在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，用優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)資源來(lái)激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)文興趣，提高學(xué)生的綜合應(yīng)用能力。比如，語(yǔ)文與美術(shù)、音樂(lè)學(xué)科之間就存在相通的領(lǐng)域，作為語(yǔ)文教師，要善于發(fā)現(xiàn)其中的共同點(diǎn)，加強(qiáng)課程資源的整合，實(shí)現(xiàn)各個(gè)學(xué)科之間的交融和滲透。在教學(xué)中，我們可以通過(guò)一定的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文和音樂(lè)之間的相互滲透，如，借助音樂(lè)來(lái)進(jìn)行氛圍烘托，渲染學(xué)生情感；通過(guò)音樂(lè)賞析，來(lái)釋放學(xué)生情感；利用流行音樂(lè)，實(shí)施課堂導(dǎo)入等。尤其是在進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞時(shí)，音樂(lè)往往扮演了“引路人”的角色，可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)詩(shī)人所描寫(xiě)的美妙意境，有效地烘托課堂氣氛。例如，在教學(xué)充滿濃烈思想情感的詩(shī)歌時(shí)，采取音樂(lè)導(dǎo)入可以將學(xué)生快速引入詩(shī)歌意境；在教學(xué)戲曲時(shí)，可以與音樂(lè)教師達(dá)成共識(shí)，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)課程和語(yǔ)文課程的資源共享，不但有效吸引了學(xué)生的注意力，而且高效完成了課堂教學(xué)目標(biāo)。此外，美術(shù)課程中也包含很多可供挖掘的人文因素，加強(qiáng)美術(shù)與語(yǔ)文的課程資源整合，有助于實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)形式的圖文并茂，以達(dá)到事半功倍的效果。
四、整合網(wǎng)絡(luò)信息資源，拓展學(xué)生的思維能力
隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ?、工作、學(xué)習(xí)中不可缺少的重要工具。作為小學(xué)語(yǔ)文教師，我們要鼓勵(lì)學(xué)生經(jīng)常上網(wǎng)查閱相關(guān)資料，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)欣賞優(yōu)秀文章，也可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表文章等，這些方式都有助于拓寬學(xué)生的知識(shí)面，拓展學(xué)生的思維能力。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，可以有效開(kāi)發(fā)學(xué)生的形象思維與抽象思維能力；通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，可以幫助學(xué)生消滅錯(cuò)別字，掌握標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音；通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，可以加強(qiáng)語(yǔ)文與現(xiàn)實(shí)生活之間的聯(lián)系，為提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合能力提供條件。
五、合理運(yùn)用生活資源，搭建良好的課程平臺(tái)
語(yǔ)文知識(shí)在生活中無(wú)處不在，語(yǔ)文教師要善于引導(dǎo)學(xué)生在生活中體驗(yàn)知識(shí)，在實(shí)踐中應(yīng)用知識(shí)。例如，我們可以充分利用黑板報(bào)、學(xué)習(xí)專(zhuān)欄等資源優(yōu)勢(shì)，將學(xué)生的優(yōu)秀作品展示出來(lái)；組織學(xué)生成立報(bào)刊社、文學(xué)社，并鼓勵(lì)學(xué)生積極踴躍投稿；經(jīng)常開(kāi)展優(yōu)秀文章的評(píng)選活動(dòng)，讓學(xué)生將自己的生活經(jīng)歷描寫(xiě)出來(lái)，以激發(fā)學(xué)生對(duì)家庭和社會(huì)的全新體悟等，通過(guò)以上方式，我們可以為語(yǔ)文教學(xué)搭建自主、開(kāi)放、良好的課程資源平臺(tái)。
總之，課程資源的合理整合，不但可以豐富教師的教學(xué)內(nèi)容，而且有助于拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的開(kāi)放性和民主性，有效提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。因此，在今后的教學(xué)中，教師應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)研究，不斷優(yōu)化整合語(yǔ)文課程資源，促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]呂品.通向成功開(kāi)發(fā)和利用語(yǔ)文課程資源的指南：讀韓雪屏等主編的《語(yǔ)文課程教學(xué)資源》[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2008（07）.
新課程改革對(duì)課程資源的整合提出了要求,這也要求教師在教學(xué)實(shí)踐中要認(rèn)識(shí)到課程資源開(kāi)發(fā)和利用的重要性,并在教學(xué)實(shí)踐中付諸行動(dòng)。以下是本文對(duì)小學(xué)語(yǔ)文課程資源優(yōu)化整合的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。
一、充分利用文本資源,實(shí)現(xiàn)課程優(yōu)化整合
在現(xiàn)行的蘇教版語(yǔ)文教材中,所選取的文章大多具有文質(zhì)兼美、內(nèi)涵豐富的特點(diǎn),富有較強(qiáng)的文化意蘊(yùn)和時(shí)代氣息,著名教育家葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“課本只是一個(gè)范例?！彼?我們要求每一位語(yǔ)文教師都能運(yùn)用好這個(gè)范例,深入研究教材內(nèi)容,從中挖掘出語(yǔ)文特有的人文因素,在語(yǔ)文教學(xué)中形成一定的特色。素質(zhì)教育倡導(dǎo)教師應(yīng)用好教材,因?yàn)榻滩氖亲罨?也是最重要的教學(xué)資源,教師應(yīng)利用語(yǔ)文教材來(lái)提高學(xué)生的閱讀能力、口語(yǔ)交際能力、寫(xiě)作能力、綜合應(yīng)用能力等,加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行研讀的訓(xùn)練。同時(shí),教師要注重創(chuàng)設(shè)直觀生動(dòng)的教學(xué)情境,為學(xué)生融入文本內(nèi)容提供條件,并通過(guò)“以點(diǎn)帶面”的方式引導(dǎo)學(xué)生感知文本內(nèi)涵,學(xué)習(xí)對(duì)文本信息的加工整理能力,以此來(lái)獲取知識(shí)、拓展思維、獲取審美體驗(yàn),促使學(xué)生得到全面、和諧的進(jìn)步與發(fā)展。
二、合理調(diào)整教材布局,高效利用教材資源
通過(guò)對(duì)教材資源的優(yōu)化整合,可以極大地節(jié)省教學(xué)時(shí)間,提高對(duì)教材的利用率,也有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在實(shí)際探索應(yīng)用中我們發(fā)現(xiàn),現(xiàn)行教材的布局安排以及知識(shí)的系統(tǒng)性方面,還有待于進(jìn)一步改進(jìn),以增強(qiáng)文本的科學(xué)性與適用性。例如,在教學(xué)《學(xué)會(huì)合作》時(shí),教師可以將文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行詳細(xì)解剖,甚至連課文中的過(guò)渡性語(yǔ)言都要進(jìn)行詳解,然后將文章一分為二,要求學(xué)生在其中添加與合作有關(guān)的正反事例,并添加開(kāi)頭與結(jié)尾,以此來(lái)提高學(xué)生的寫(xiě)作能力,既有效利用了教學(xué)資源,同時(shí)也增強(qiáng)了作文寫(xiě)作的科學(xué)性。
三、整合其他課程資源,呈現(xiàn)開(kāi)放課堂文化
新課程教學(xué)改革倡導(dǎo)跨學(xué)科學(xué)習(xí),這就對(duì)廣大教師提出了更高和更新的要求,要求教師深入研究教材,充分挖掘文本內(nèi)容,加強(qiáng)與其他學(xué)科的整合,實(shí)現(xiàn)課程資源的優(yōu)化整合,這也是各個(gè)學(xué)科課程的共同需求。為了拓展學(xué)生的思維意識(shí),豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活,教師可以將不同的學(xué)科知識(shí)整合在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中,用優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)資源來(lái)激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)文興趣,提高學(xué)生的綜合應(yīng)用能力。比如,語(yǔ)文與美術(shù)、音樂(lè)學(xué)科之間就存在相通的領(lǐng)域,作為語(yǔ)文教師,要善于發(fā)現(xiàn)其中的共同點(diǎn),加強(qiáng)課程資源的整合,實(shí)現(xiàn)各個(gè)學(xué)科之間的交融和滲透。在教學(xué)中,我們可以通過(guò)一定的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文和音樂(lè)之間的相互滲透,如,借助音樂(lè)來(lái)進(jìn)行氛圍烘托,渲染學(xué)生情感;通過(guò)音樂(lè)賞析,來(lái)釋放學(xué)生情感;利用流行音樂(lè),實(shí)施課堂導(dǎo)入等。尤其是在進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞時(shí),音樂(lè)往往扮演了“引路人”的角色,可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)詩(shī)人所描寫(xiě)的美妙意境,有效地烘托課堂氣氛。例如,在教學(xué)充滿濃烈思想情感的詩(shī)歌時(shí),采取音樂(lè)導(dǎo)入可以將學(xué)生快速引入詩(shī)歌意境;在教學(xué)戲曲時(shí),可以與音樂(lè)教師達(dá)成共識(shí),實(shí)現(xiàn)音樂(lè)課程和語(yǔ)文課程的資源共享,不但有效吸引了學(xué)生的注意力,而且高效完成了課堂教學(xué)目標(biāo)。此外,美術(shù)課程中也包含很多可供挖掘的人文因素,加強(qiáng)美術(shù)與語(yǔ)文的課程資源整合,有助于實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)形式的圖文并茂,以達(dá)到事半功倍的效果。
四、整合網(wǎng)絡(luò)信息資源,拓展學(xué)生的思維能力
隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ?、工作、學(xué)習(xí)中不可缺少的重要工具。作為小學(xué)語(yǔ)文教師,我們要鼓勵(lì)學(xué)生經(jīng)常上網(wǎng)查閱相關(guān)資料,通過(guò)網(wǎng)絡(luò)欣賞優(yōu)秀文章,也可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表文章等,這些方式都有助于拓寬學(xué)生的知識(shí)面,拓展學(xué)生的思維能力。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù),可以有效開(kāi)發(fā)學(xué)生的形象思維與抽象思維能力;通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù),可以幫助學(xué)生消滅錯(cuò)別字,掌握標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音;通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù),可以加強(qiáng)語(yǔ)文與現(xiàn)實(shí)生活之間的聯(lián)系,為提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合能力提供條件。
五、合理運(yùn)用生活資源,搭建良好的課程平臺(tái)
語(yǔ)文知識(shí)在生活中無(wú)處不在,語(yǔ)文教師要善于引導(dǎo)學(xué)生在生活中體驗(yàn)知識(shí),在實(shí)踐中應(yīng)用知識(shí)。例如,我們可以充分利用黑板報(bào)、學(xué)習(xí)專(zhuān)欄等資源優(yōu)勢(shì),將學(xué)生的優(yōu)秀作品展示出來(lái);組織學(xué)生成立報(bào)刊社、文學(xué)社,并鼓勵(lì)學(xué)生積極踴躍投稿;經(jīng)常開(kāi)展優(yōu)秀文章的評(píng)選活動(dòng),讓學(xué)生將自己的生活經(jīng)歷描寫(xiě)出來(lái),以激發(fā)學(xué)生對(duì)家庭和社會(huì)的全新體悟等,通過(guò)以上方式,我們可以為語(yǔ)文教學(xué)搭建自主、開(kāi)放、良好的課程資源平臺(tái)。
總之,課程資源的合理整合,不但可以豐富教師的教學(xué)內(nèi)容,而且有助于拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)領(lǐng)域,實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的開(kāi)放性和民主性,有效提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。因此,在今后的教學(xué)中,教師應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)研究,不斷優(yōu)化整合語(yǔ)文課程資源,促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
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