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一、設(shè)計界面的涵義
界面的說法以往常見的是在人機工程學中?！叭藱C界面”是指人機間相互施加影響的區(qū)域，凡參與人機信息交流的一切領(lǐng)域都屬于人機界面。“而設(shè)計藝術(shù)是研究人一物關(guān)系的學科，對象物所代表的不是簡單的機器與設(shè)備，而是有廣度與深度的物；這里的人也不是“生物人”，不能單純地以人的生理特征進行分析?！叭说某叨?，既應(yīng)有作為自然人的尺度，還應(yīng)有作為社會人的尺度；既研究生理、心理、環(huán)境等對人的影響和效能，也研究人的文化、審美、價值觀念等方面的要求和變化”。
設(shè)計的界面存在于人一物信息交流，甚至可以說，存在人物信息交流的一切領(lǐng)域都屬于設(shè)計界面，它的內(nèi)涵要素是極為廣泛的?？蓪⒃O(shè)計界面定義為設(shè)計中所面對、所分析的一切信息交互的總和，它反映著人一物之間的關(guān)系。
二、設(shè)計界面的存在
美國學者赫伯特．A．西蒙提出：設(shè)計是人工物的內(nèi)部環(huán)境(人工物自身的物質(zhì)和組織)和外部環(huán)境(人工物的工作或使用環(huán)境)的接合。所以設(shè)計是把握人工物內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境接合的學科，這種接合是圍繞人來進行的?！叭恕笔窃O(shè)計界面的一個方面，是認識的主體和設(shè)計服務(wù)的對象，而作為對象的“物”則是設(shè)計界面的另一個方面。它是包含著對象實體、環(huán)境及信息的綜合體，就如我們看見一件產(chǎn)品、一棟建筑，它帶給人的不僅有使用的功能、材料的質(zhì)地，也包含著對傳統(tǒng)思考、文化理喻、科學觀念等的認知?！叭魏我患髌返膬?nèi)容，都必須超出作品中所包含的那些個別物體的表象。”分析“物”也就分析了設(shè)計界面存在的多樣性。
為了便于認識和分析設(shè)計界面，可將設(shè)計界面分類為：
1)功能性設(shè)計界面接受物的功能信息，操縱與控制物，同時也包括與生產(chǎn)的接口，即材料運用、科學技術(shù)的應(yīng)用等等。這一界面反映著設(shè)計與人造物的協(xié)調(diào)作用。
2)情感性設(shè)計界面即物要傳遞感受給人，取得與人的感情共鳴。這種感受的信息傳達存在著確定性與不確定性的統(tǒng)一。情感把握在于深入目標對象的使用者的感情，而不是個人的情感抒發(fā)。設(shè)計師“投入熱情，不投入感情”，避免個人的任何主觀臆斷與個性的自由發(fā)揮。這―界面反映著設(shè)計與人的關(guān)系。
3)環(huán)境性設(shè)計界面外部環(huán)境因素對人的信息傳遞。任何一件或一個產(chǎn)品或平面視覺傳達作品或室內(nèi)外環(huán)境作品都不能脫離環(huán)境而存在，環(huán)境的物理條件與精神氛圍是不可忽缺的界面因素。
應(yīng)該說，設(shè)計界面是以功能性界面為基礎(chǔ)，以環(huán)境性界面為前提，以情感性界面為重心而構(gòu)成的，它們之間形成有機和系統(tǒng)的聯(lián)系。
三、設(shè)計界面存在的方法論意義
當機械大工業(yè)發(fā)展起來的時候，如何有效操縱和控制產(chǎn)品或機械的問題導致了人機工程學。二戰(zhàn)后，隨著體力的簡單勞動轉(zhuǎn)向腦力的復雜勞動，人體工學也進一步地擴大到人的思維能力的設(shè)計方面，“使設(shè)計能夠支持、解放、擴展人的腦力勞動”。在目前的知識經(jīng)濟時代，在滿足了物質(zhì)需求的情況下，人們追求自身個性的發(fā)展和情感訴求，設(shè)計必須要著重對人的情感需求進行考慮。設(shè)計因素復雜化導致設(shè)計評價標準困難化。一個個性化的設(shè)計作品能否被消費者所認同?新產(chǎn)品開發(fā)能不能被市場所接受?在目前，我國大部分企業(yè)實力還并不強大，設(shè)計開發(fā)失利承受力還不很強的情況下，如何系統(tǒng)地、有根據(jù)地認識、評價設(shè)計，使其符合市場，就需要對設(shè)計因素再認識。利用界面分析法，正是使設(shè)計因素條理化，避免將人作為“生物人”的片面和走出籠統(tǒng)地說“設(shè)計＝科學十藝術(shù)”的簡單誤區(qū)。
現(xiàn)代的人機工程學和消費心理學為設(shè)計提供了科學的依據(jù)，它們的成功就在于實驗、調(diào)查和數(shù)理表述，是較為可系的。同樣對設(shè)計藝術(shù)而言，進行設(shè)計界面的分析，也要有生理學、心理學、文化學、生物學、技術(shù)學學科基礎(chǔ)。從理論上來說，它要直接建立在信息論和控制論的基礎(chǔ)之上。相對于機械、電子設(shè)計和人機設(shè)計，以往人機界面設(shè)計把握了技術(shù)科學的認識和手段，忽視了人文科學觀念與思想。它的界面設(shè)計只能存在于局部的思考范圍內(nèi)，只成為一個設(shè)計的階段。
有人以功能論來評判設(shè)計?！肮δ軟Q定形態(tài)”曾是20世紀上半葉的設(shè)計格言，它的提法是片面的。這是因為：第一，功能不是單一的，它包括使用功能、審美功能、社會功能、環(huán)境功能等?！斑^分追求單一的功能會導致將許多重要內(nèi)容(裝飾性、民族性、中間性)被排斥掉”。而且“有些內(nèi)容并不是‘功能’的概念所能包括了的，更何況物質(zhì)和精神的內(nèi)容也并不是時時處處等質(zhì)等量的融洽在一個統(tǒng)一體中，隨產(chǎn)品的不同、時期的不同，它們各自的主次地位也隨之變化”。在現(xiàn)今信息技術(shù)高度發(fā)展的時代，情感因素越來越成為設(shè)計的主要方面。物質(zhì)意義上的功能在保持其基礎(chǔ)地位的情況下，卻日益不能代表情感訴求的表述；第二，按“形態(tài)服從功能”而設(shè)計的產(chǎn)品，對于不熟悉它的使用者來說是難以理解的，產(chǎn)品要為人們所理解，必須要借助公認的信碼，即符號系統(tǒng)；第三，滿足同一功能的產(chǎn)品形態(tài)本來就不是唯一的，象汽車等成熟的產(chǎn)品，年度換型計劃等措施成為商品經(jīng)濟中日益不可避免的現(xiàn)象。社會經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，才能出現(xiàn)設(shè)計的專業(yè)需求，而這時人們的基本物質(zhì)需求已能滿足，簡單地以物質(zhì)來決定設(shè)計是不恰當?shù)摹?/p>
相反，設(shè)計界面體現(xiàn)了人一物交流信息的本質(zhì)，也是設(shè)計藝術(shù)的內(nèi)涵，它包括了設(shè)計的方方面面，明確了設(shè)計的目標與程序。
四、設(shè)計界面的分析
按照設(shè)計界面的三類劃分，有助于考察設(shè)計界面的多種因素。當然，應(yīng)該說設(shè)計界面的劃分是不可能完全絕對的，三類界面之間有涵義上也可能交互與重疊，如宗教文化是一種環(huán)境性因素，但它帶給信仰者的往往更多的卻是宗教的情感因素。在這里環(huán)境性和情感性是不好區(qū)分的，但這并不妨礙不同分類之間所存在的實質(zhì)性的差異。
1、功能性界面
對功能性界面來說，它實現(xiàn)的是使用性內(nèi)容，任何‘件產(chǎn)品或內(nèi)外環(huán)境或平面視覺傳達作品，其存在的價值首要的是在于使用性，由使用性牽涉到多種功能因素的分析及實現(xiàn)功能的技術(shù)方法與材料運用。在這一方面，分析思維作為一種理性思維而存在。如果作為一種處理方式來設(shè)計產(chǎn)品，則這種產(chǎn)品會使多種特征性(如民族性、純粹性)因素中性化，如果去除產(chǎn)品商標，就很難認出是哪國的或哪個公司的產(chǎn)品。當然，這方面也說明了產(chǎn)品中存在著共同性因素，它使全人類能做出同樣的反應(yīng)。人的感覺和判斷能力有著國際性的、客觀性的特征。
功能性界面設(shè)計要建立在符號學的基礎(chǔ)上。國際符號學會對符號學所下定義是：符號是關(guān)于信號標志系統(tǒng)(即通過某種渠道傳遞信息的系統(tǒng))的理論，它研究自然符號系統(tǒng)和人造符號系統(tǒng)的特征。廣義的說，能夠代表其他事物的東西都是符號，如字母、數(shù)字、儀式、意識、動作等，最復雜的一種符號系統(tǒng)可能就是語言。設(shè)計功能界面，不可避免地要讓使用者明白功能操作。每一操作對人來說應(yīng)是符合思維邏輯的，是人性的，而對機械、電子來說則應(yīng)是準確的、確定無疑的，這雙方的信息傳遞是功能界面的核心內(nèi)涵。
2、情感性界面
一個家庭裝飾要賦予人家居的溫馨，一副平面作品要以情動人，一件宗教器具要體現(xiàn)信仰者的虔誠。其實任何一件產(chǎn)品或作品只有與人的情感產(chǎn)生共鳴才能為人所接受，“敝帚自珍”正體現(xiàn)著人的感情寄托，也體現(xiàn)著設(shè)計作品的魅力所在。
現(xiàn)代符號學的發(fā)展也日益這一領(lǐng)域開拓，以努力使這種不確定性得到壓縮，部分加強理性化成分。符號學逐漸應(yīng)用于民俗學、神話學、宗教學、廣告學等領(lǐng)域，如日本符號學界把符號學用于認識論研究，考察認識知覺、認識過程的符號學問題。同時，符號學還用于分析利用人體感官進行的交際，并將音樂、舞蹈、服裝、裝飾等都作為符號系統(tǒng)加以分析研究，這都為設(shè)計藝術(shù)提供了寶貴與有借鑒價值的情感界面設(shè)計方法與技術(shù)手段。
3、環(huán)境性界面
任何的設(shè)計都要與環(huán)境因素相聯(lián)系，它包括社會、政治和文化等綜合領(lǐng)域。處于外界環(huán)境之中，“是以社會群體而不是以個體為基礎(chǔ)的”，所以環(huán)境性因素一般處于非受控與難以預見的變化狀態(tài)。聯(lián)系到設(shè)計的歷史，我們可以利用藝術(shù)社會學的觀點去認識各時期的設(shè)計潮流。18世紀起，西方一批美學家已注意到藝術(shù)創(chuàng)造與審美趣味深受地理、氣候、民族、歷史條件等環(huán)境因素的影響。法國實證主義哲學家孔德指出：“文學藝術(shù)是人的創(chuàng)造物，原則上是由創(chuàng)造它的人所處的環(huán)境條件決定?！狈▏乃嚴碚摷业ぜ{認為“物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時代三大因素”。無論是工藝美術(shù)運動、包豪斯現(xiàn)代主義或20世紀80年代的反設(shè)計，現(xiàn)代的多元化，“游牧主義”(Nemadism)都反映著環(huán)境因素的影響。
環(huán)境性界面設(shè)計所涵蓋的因素是極為廣泛的，它包括有政治、歷史、經(jīng)濟、文化、科技、民族等，這方面的界面設(shè)計正體現(xiàn)了設(shè)計藝術(shù)的社會性。
以上說明了設(shè)計藝術(shù)界面存在的特征因素，說明在理性與非理性上都存在明確、合理、有規(guī)則、有根據(jù)的認識方法與手段。
成功的作品都是完善地處理了這三個界面的結(jié)晶。如貝聿銘設(shè)計的盧浮宮擴建工程，功能性處理得很好，沒有屈從于形式而損害功能；但同時又通過新材料及形式反映新的時代性特征及美學傾向，這是環(huán)境性界面處理的典范；人們觀看盧浮宮，不是回到古代，而是以新的價值觀去重新審視、欣賞，它的三角形外觀符合了人們的心理期望，這是情感性界面處理的極致。
五、設(shè)計界面的運用原則
1)合理性原則，即保證在系統(tǒng)設(shè)計基礎(chǔ)上的合理與明確。
任何的設(shè)計都既要有定性也要有定量的分析，是理性與感性思維相結(jié)合。努力減少非理性因素，而以定量優(yōu)化、提高為基礎(chǔ)。設(shè)計不應(yīng)人云亦云，一定要在正確、系統(tǒng)的事實和數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，進行嚴密地理論分析，能以理服人、以情感人。
2)動態(tài)性原則，即要有四維空間或五維空間的運作觀念。一件作品不僅是二維的平面或三絕的立體，也要有時間與空間的變換，情感與思維認識的演變等多維因素。
3)多樣化原則，即設(shè)計因素多樣化考慮。當前越來越多的專業(yè)調(diào)查人員與公司出現(xiàn)，為設(shè)計帶來豐富的資料和依據(jù)。但是，如何獲取有效信息，如何分析設(shè)計信息實際上是一個要有創(chuàng)造性思維與方法的過程體系。
4)交互性原則，即界面設(shè)計強調(diào)交互過程。一方面是物的信息傳達，另一方面是人的接受與反饋，對任何物的信息都能動地認識與把握。
5)共通性原則，即把握三類界面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，功能、情感、環(huán)境不能孤立而存在。
六、設(shè)計界面的應(yīng)用方法
設(shè)計界面所包含的因素是極為廣泛的，但在運用中卻只能有側(cè)重、有強調(diào)的把握。設(shè)計因素雖多，但它仍是一個不可分割的整體。它的結(jié)果是物化的形，但這個形卻是代表了時代、民族等方面的意識，并最終反映出人的“美”的心理活動。
東漢中后期，社會上樹碑立石、崇尚厚葬蔚然成風，各種碑刻門類齊全，數(shù)量巨大，在中國歷史上是少有的。
東漢時期的隸書已經(jīng)完全成熟，形態(tài)工整華麗，筆法有極強的裝飾效果，既莊重又美觀，無疑成為當時最適宜書碑的書體。從流傳至今的東漢中后期的著名碑刻來看，幾乎都是用隸書寫刻的。當時的碑刻需求，為當時擅長書寫的人士提供了用武之地，各種藝術(shù)風格的隸書碑刻不斷涌現(xiàn)，不僅顯示了隸書的實用性，也將隸書的藝術(shù)性表現(xiàn)得淋漓盡致。如清人朱彝尊在《西岳華山廟碑跋》中，就將漢隸分為方整、流麗、奇古三種。康有為還將漢碑細分為八種風格。侯鏡昶《書學論集》中，將漢碑風格詳細劃分為十四種流派。
這些眾多的藝術(shù)風格分類，反映了漢代隸書藝術(shù)的豐富性和多樣性?？梢哉f，東漢隸書碑刻的繁榮興盛，是中國歷史上書法藝術(shù)最為興盛的時期，這一時期的主流書體隸書，代表了書法史上隸書藝術(shù)的最高峰。無論從書寫的實用性，還是從書寫的藝術(shù)性來看，都得到了前所未有的發(fā)展。
善書者群體的形成
漢代人們的習書熱情，促進了善書者群體的形成和不斷壯大。這個群體按現(xiàn)在的話說，就是當時的書法家群體。習書之風不僅在民間興起，就是作為最高統(tǒng)治者的皇帝，也有很多擅長書寫的。如漢元帝本人就“多才藝，善史書”。②史書，即隸書的另一稱名。元帝以后，漢代皇帝、皇妃中善書者仍有很多。統(tǒng)治階級對書寫的重視，上行下效，在一定程度上促進了善書者隊伍的不斷壯大。兩漢時期涌現(xiàn)出很多善書的人，如西漢時期的楊雄、陳遵，東漢時期的劉睦、曹喜、杜操、崔瑗、張超、蔡邕等，這些人的書藝水平在當時無疑起到了表率作用，他們的墨書真跡為當時的人們提供了高超的書寫范本。如西漢時期擅長書寫的陳遵，《漢書》本傳中就有這樣的記載“，性善書，與人尺牘，主皆藏弆以為榮”。③
從中可見當時人們對其書跡的珍愛。東漢書家中，以蔡邕書名最著?！逗鬂h書•邕本傳》記載，“熹平四年……奏求正定六經(jīng)文字。靈帝許之，邕乃自書于碑，使公鐫刻立于太學門外。
于是后儒晚學，咸取正焉。及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千余輛，填塞街陌”。④這段記載中，可以想象出當時人們欣賞、觀摹蔡邕書跡的盛況。東漢善書者眾多，對隸書藝術(shù)的最大貢獻是促進了隸書的藝術(shù)表現(xiàn)力，漢碑中各種不同藝術(shù)風格的異彩紛呈，用筆技巧之高之精，代表了當時書家高超的書法藝術(shù)水準，是當時隸書藝術(shù)興盛的重要標志。四、書法理論的形成和發(fā)展東漢時期，人們不但重視隸書的書寫技巧，而且出現(xiàn)了最早的書法理論，蔡邕所著的《筆賦》、《筆論》、《九勢》等，開啟了書法理論上的探討，其在《筆論》中說，“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之；若迫于事，雖中山兔毫不能佳也。
夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊，則無不善矣。為書之體，需入其形，若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書也”。⑤蔡邕在這段書論中，不僅強調(diào)了書寫前的精神狀態(tài)，也主張把自然界和日常生活中的具體物象融入到書寫過程中，通過書寫將實際應(yīng)用與藝術(shù)境界融為一體，開啟了書法理論的先聲。蔡邕在《筆論》中，將書寫者的主觀世界和客觀世界緊密地聯(lián)系起來，從一定意義上看，是“書為心畫”說的最早闡釋，無疑是漢字書寫理論的最早開端。在《九勢》中，蔡邕對書寫的意境還作了進一步的說明，“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣”。
從第二次世界大戰(zhàn)以后到現(xiàn)在，人類社會進入了一個高速發(fā)展的新階段，物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的各類產(chǎn)品都得到極大地豐富，而作為弱小個體的“人”由于被分布在一個節(jié)奏飛快、人造物充斥周圍的環(huán)境中，其心理及生理則難免會出現(xiàn)種種不適。這時，屬于上層建筑文化領(lǐng)域的藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該分擔起緩減這一壓力的重責。而本文試圖將現(xiàn)代社會發(fā)展的影響與藝術(shù)設(shè)計相聯(lián)系，談點有關(guān)藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能。
一
丹納很早就在《藝術(shù)哲學》一書中闡述過藝術(shù)作品須臾不可與環(huán)境分離這一觀點。同樣的道理，在談及藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能之前，我們應(yīng)該先分析藝術(shù)設(shè)計正處在一個怎樣的環(huán)境中以及這種環(huán)境對藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了什么樣的影響。畢竟，藝術(shù)設(shè)計是屬于上層建筑范疇的，它應(yīng)該對社會生活作出反映，同時還要反作用于社會。
第二次世界大戰(zhàn)以后，人類社會步入了一個科學技術(shù)跳躍發(fā)展的時期。所謂“跳躍發(fā)展”是因為當今人類進步呈現(xiàn)出連鎖式的階段性飛躍。由于人們在有限的生命中不可能始終獲取直接經(jīng)驗，只能借助于紛繁復雜的各類知識、信息及技術(shù)等間接經(jīng)驗，才能進行再加工再創(chuàng)造。所以，當一件新的造物出現(xiàn)以后，以該造物為基礎(chǔ)的其他產(chǎn)品會應(yīng)運而生，從而使這個世界以比以往快幾十甚至幾百倍的速度迅猛發(fā)展。人們最熟悉的例子便是建立在大科學和大科技基礎(chǔ)之上的計算機的發(fā)明及應(yīng)用。它標志了又一輪科技革命地到來，并始終以其獨特地生產(chǎn)方式不斷地為現(xiàn)代社會注入發(fā)展的活力。而設(shè)計的本質(zhì)是“為人造物的藝術(shù)”⑵，它在這種“跳躍發(fā)展”中更能體現(xiàn)自己的優(yōu)越性，不僅可以借助科技成果豐富自己的素材及制作手段，而且還反作用于科技，為其提供具有藝術(shù)特征的產(chǎn)品。由此，我們可以得出一個結(jié)論：科學和技術(shù)對生產(chǎn)方式的改變在推動社會進步的過程中扮演了重要的角色，并日益與藝術(shù)設(shè)計相聯(lián)系，與其共同成為人們關(guān)注的焦點。
同時，新工藝新技術(shù)新材料的研制開發(fā)及應(yīng)用為藝術(shù)在形式及內(nèi)容的多樣性上提供了可能因素?！皟H以現(xiàn)代家具為例，就有單元系統(tǒng)家具、塑膠吹氣家具、紙板家具、聚脂家具和超高堆積家具等等，名目繁多，不一而足?！雹谴送?，科學技術(shù)對思維方式的改變產(chǎn)生了新的設(shè)計理念及思維，使藝術(shù)設(shè)計呈現(xiàn)多元趨勢。特別是后工業(yè)時代的波普藝術(shù)、歐普藝術(shù)、幻覺藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)等等都對現(xiàn)代生活觀念及設(shè)計觀念產(chǎn)生了深遠的影響。正因為如此，藝術(shù)設(shè)計在這個時代更能體現(xiàn)風格化創(chuàng)作傾向，同時其系統(tǒng)化和專業(yè)化的程度也伴隨著科技進步而更為加深。
二
但是，科學技術(shù)一直被譽為一把“雙刃劍”，它既造福了人類，變革了社會經(jīng)濟、政治、文化，開辟了廣闊的前景，同時也帶來了很多全球性問題、社會問題、心理問題……布熱津斯基說過：“世界正在形成一個‘技術(shù)電子’的社會：一個在文化、心理、社會和經(jīng)濟多方面都按照技術(shù)和電子學，特別是計算機和通訊來塑造的社會?！雹人?，如果科技的負面影響波及到整個社會的時候，其產(chǎn)生的破壞力是相當驚人的。一直困擾人類的能源短缺、資源枯竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、人口膨脹、糧食匱乏等問題就是最好的證明。
藝術(shù)設(shè)計在這種環(huán)境中所受到的影響也是有目共睹的。就現(xiàn)狀而言，很多藝術(shù)設(shè)計作品給人的印象多是局促、不安、焦躁、機器味過重、多種類設(shè)計間缺乏必要的聯(lián)系和溝通。尤其是電腦藝術(shù)興起以來，人們更加依賴計算機這種工具，想方設(shè)法擺脫傳統(tǒng)思維方式和傳統(tǒng)手工工藝的設(shè)計，制作。盡管在一定時期內(nèi)計算機與網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)創(chuàng)造出了巨大的價值，開拓了多種新的設(shè)計領(lǐng)域，但是機器痕跡過于明顯的問題一直是電腦與網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)揮之不去的陰影。
與藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域一樣，其他藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域也在不同程度上被這個尖銳的問題困擾著。就拿音樂創(chuàng)作來說，計算機技術(shù)賦予其自身主題和風格以過分的焦灼和狂亂。使人與人之間好像產(chǎn)生了機器零件相互摩擦碰撞的特殊感受。例如，西方社會在80~90年代的時候，出現(xiàn)了一種電子舞曲－－Techno，它的誕生使一種動作狂亂、奔放不羈的新舞蹈“銳舞”（Rave）變成人們發(fā)泄焦慮不安的渠道?！癟echno音樂、晝夜狂舞的Rave舞蹈以及舞場上廣泛使用的，給人帶來的，是被一些英國作家稱為‘集體腦休克’和‘借助化學手段對黑夜無感知’。”⑸但是，無論在哪種形式下的藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域，這種發(fā)泄終歸不是一種健康的方式，它那種特有的畸形的性格可能會最終沒落社會文化藝術(shù)。人類自身已在這個社會下承受了太多的壓力，社會進步的步伐邁得越大，走得越快，人們內(nèi)心的局促、不安、恐慌及壓抑的感覺就越強烈。如果再對其精神世界給予缺乏人情味的沖擊和刺激的話，人類心理和生理狀態(tài)必然會相應(yīng)地產(chǎn)生與周圍環(huán)境格格不入的變化。
雖然，20世紀人類社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)在科技的影響下取得了一系列成功的變革，但是文化上層建筑的反作用卻表現(xiàn)為時不時地利用可能與經(jīng)濟基礎(chǔ)不相適應(yīng)的甚至落后的意識形態(tài)阻礙著經(jīng)濟基礎(chǔ)的長遠發(fā)展。因此，縮小到藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中看，人們正需要一種全新的觀念來尋求一種解放自己心靈使身心壓力得以緩減的有效手段，只有這樣，才能將健康的思維方式投入到正常的物質(zhì)生產(chǎn)實踐中去。這時，設(shè)計藝術(shù)慰藉功能就應(yīng)該被立即提上議事日程。
三
就字面理解，慰藉有撫慰，安慰的含義。功能則是指事物應(yīng)發(fā)揮的作用。但是，要想在較深層面上去了解其含義，先從藝術(shù)設(shè)計的目的性方面著手分析則不失為一種有效的方法。
藝術(shù)設(shè)計發(fā)展到今天，大概不會有很多人否認其明確的目的性。“不過，這種目的有雙重本質(zhì)：既是具體功利的，又是社會的”。⑹根據(jù)設(shè)計的本質(zhì)可以推導出藝術(shù)設(shè)計是一種按照美的規(guī)律為人造物的活動，是一種具有藝術(shù)質(zhì)的造物行為。因此，它所具有的社會目的性是通過作為“人類與世界調(diào)解的工具”⑺這一面貌展現(xiàn)的，它具有多種的復合價值。既然是調(diào)解工具，藝術(shù)設(shè)計在滿足功利目的的同時應(yīng)更多地關(guān)注如何實現(xiàn)社會價值。換句話說，藝術(shù)設(shè)計不僅是通過造物和實現(xiàn)物品的實用性來服務(wù)于人類群體，還必須給人以審美的享受，在某種程度上表達一類人的情感，并非只就是設(shè)計者實現(xiàn)自我價值的唯一途徑。藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能則是體現(xiàn)社會價值的一種載體，肩負起就設(shè)計領(lǐng)域來說應(yīng)該具有的撫慰、安慰作用。一方面，人們在享受藝術(shù)設(shè)計成果時凈化解放了心靈；減輕了身心壓力；撫慰了焦躁的情緒；舒緩了疲憊的感、知覺。另一方面，藝術(shù)設(shè)計為達到這一目的（內(nèi)容）而采用了適應(yīng)人類心理及生理的功能外在手段（形式）。因此，慰藉功能實際上是內(nèi)容與形式在為達到統(tǒng)一過程中而努力具備的一種合目的性的理性因素，它的任務(wù)是在快節(jié)奏的社會生產(chǎn)、交換、分配、消費等各環(huán)節(jié)中調(diào)節(jié)人際關(guān)系，引導豎立較為正確的生活消費觀念，舒展和升華人類靈魂，使人們在體驗物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展成果的同時更加重視精神文化領(lǐng)域的同步發(fā)展，逐漸達到人類全面發(fā)展，從而既體現(xiàn)人的自我價值，又服務(wù)于社會，改善社會發(fā)展所具備的綜合素質(zhì)。
藝術(shù)設(shè)計的目的性決定著其功能性，但這些目的歸根結(jié)底還源于人類的需求。人的需求是多層次的，既有物質(zhì)的又有精神的，所以功能的概念也應(yīng)該是多層次的。設(shè)計者的職責便是將人們朦朧的需求轉(zhuǎn)化為具體的產(chǎn)品功能目標。在當今時展中，人類物質(zhì)需求雖然復雜并且繁多，但對這種要求的功能性滿足相對容易實現(xiàn)，且較直觀，甚至具有可視性，易于衡量。然而那種在局促焦躁環(huán)境中不斷增長的精神需求卻不是很直觀的，可具體操作的。滿足這種需求就要以一種包含在設(shè)計作品中的氣質(zhì)或魅力為載體的慰藉功能來實現(xiàn)。誠如李澤厚先生曾經(jīng)說過：“……吃、穿、用等物質(zhì)需要都有一定限度，比較起來容易滿足。但精神的追求卻不是這樣，它常常是無限的，不好解決，難以滿足?！雹趟?，藝術(shù)設(shè)計才必須在造物的同時考慮到其產(chǎn)品的精神含量。當藝術(shù)設(shè)計所體現(xiàn)的精神氣質(zhì)或魅力在目標市場的精神追求中尋求到共鳴時，藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能就得到了實現(xiàn)。這其實遵循了格式塔心理學派所提出的“異質(zhì)同構(gòu)”原則。也就是說，當藝術(shù)設(shè)計作品在生產(chǎn)、分配、交換、消費各環(huán)節(jié)中所定位的目標群體的心理感受能在該或該類藝術(shù)設(shè)計作品中得到肯定的釋放的時候，或者說，藝術(shù)設(shè)計作品使目標群體在心理和情感上獲得一種最簡單，最規(guī)范和最對稱結(jié)構(gòu)的時候，藝術(shù)設(shè)計才慰藉了目標市場，從而使其在精神上感到滿足。說到底，這是一種心理平衡。人類由于前述的各種原因，在現(xiàn)代社會發(fā)展中或多或少失去了一種內(nèi)心的平衡機制，而藝術(shù)設(shè)計則可借助多種手段來平衡人們的內(nèi)心機制，使其在精神上感到舒適。如果從這個角度上講，藝術(shù)設(shè)計慰藉功能還是從屬于功能實用性的，是其實用功能在精神方面的體現(xiàn)，即因為它可以滿足人類精神需求，所以應(yīng)該是有用的。
不過，藝術(shù)設(shè)計的這種慰藉功能最終還必須通過物質(zhì)手段表現(xiàn)出來。這里就涉及到表現(xiàn)方式的多元化。正如李澤厚先生認為的那樣：“真理是一個由許多方面構(gòu)成的整體。因而，可以從不同的角度、不同的途徑、不同的問題、不同的要求去接近它……”⑼從這層意義上說，慰藉功能的形式可以是多樣的，這也進一步豐滿了藝術(shù)設(shè)計作品，從多種角度改善其質(zhì)量提高數(shù)量，滿足人們精神和物質(zhì)的需求。此外，馬斯洛曾經(jīng)把人的基本需求分為五種：生理的，安全的，愛的，尊重的和自我實現(xiàn)的需求。設(shè)計的慰藉功能則可通過各種物質(zhì)手段，根據(jù)這五種需求由淺入深地逐一實現(xiàn)，體現(xiàn)不同階段功能目標。而在這層意義上，慰藉的對象不同，被要求的內(nèi)容不同，最終導致其表現(xiàn)方式的不同，這也從某種意義上規(guī)定了慰藉功能的多樣形式。
然而，強調(diào)多樣性不等于孤立統(tǒng)一性。在保證表達方式由多種語匯構(gòu)成的同時，還應(yīng)該將設(shè)計作品的品格統(tǒng)一到對目標人群進行心靈安慰及教化這一主旨上來。任何設(shè)計都不能以犧牲這一原則為代價來獲得諂媚于多樣性的途徑。如果舍本逐末，脫離其慰藉功能宗旨抽象地談?wù)摱鄻有?，那么結(jié)果只能使設(shè)計作品得不到共鳴，實現(xiàn)不了其社會價值，而僅僅成為設(shè)計者孤芳自賞的個性表現(xiàn)品。
綜上所述，藝術(shù)設(shè)計在現(xiàn)代社會中應(yīng)該找到合理解決科技發(fā)展與文化心理之間矛盾的方法，實現(xiàn)自己多種價值結(jié)構(gòu)，服務(wù)社會。然而，目前藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能還未能得以充分體現(xiàn)，這不能不說是藝術(shù)設(shè)計要發(fā)展所面臨的困境之一。因為，為了實現(xiàn)慰藉功能就必須先了解社會問題，研究造型心理、色彩心理、人體工學等等各類復雜學科。只有從這些方面入手才有可能在一般意義上體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計對目標市場的撫慰效用。如果要更深地把握慰藉功能的實質(zhì)的話，還應(yīng)該研究歷史、哲學、民族民俗學等等。這些學科從某種意義上更能讓人們在作品中得到共鳴，但這不是一蹴而就的簡單性研究活動，而是幾代人共同努力，不斷摸索的長期過程。所以，藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能所牽涉的問題是很廣泛的，它不是單靠一兩句話就能完全解釋清楚的。但是有一條原則是可以肯定的，那就是藝術(shù)設(shè)計的慰藉功能應(yīng)該注重“以人為本”，而此處說的“人”并非指單個的人，而是整個人類群體。只有堅持這一理念，藝術(shù)設(shè)計在現(xiàn)代社會發(fā)展中就能起到調(diào)解人與自然，人與社會的作用，在社會實踐中創(chuàng)造更大的價值，從真正意義上體現(xiàn)“天人合一”的思想。
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參考文獻：
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⑹凌繼堯,徐恒醇.藝術(shù)設(shè)計學[M],35頁.上海人民出版社,2001.
⑺〔美〕約翰•拉塞爾.現(xiàn)代藝術(shù)的意義[M],400頁.江蘇美術(shù)出版社,1996.
⑻李澤厚.美學四講[M],46頁.天津社會科學院出版社,2001.
⑼李澤厚.美學四講[M],20頁.天津社會科學院出版社,2001.
TheDevelopmentoftheModernSocietyandtheSolacefulFunctioninDesignArt
HANChao
分類號 G251.6
Use Game Theory to Solve Library Staff Scheduling Problem
He Haizhao， Xu Ying
Abstract This paper designs the variable-sum game model according to the characteristic of librarian. In this model librarians are simply classified into two types， one need work time， another need impartiality. Based on the game theory， it will form four kinds of game’s income. The overall revenue and two sides benefit will be the largest in the complete information dynamic game when both requirements are satisfied.
Keywords Game theory. Characteristic of librarian. Librarian scheduling. Complete information dynamic game.
圖書館員在圖書館開放時輪流上班，會因館員上班時間段不同有較大差異。這種差異的公平合理性是影響圖書館員們工作行為與工作績效的重要因素，因為節(jié)假日與晚上是所有圖書館員的非意愿上班時段。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)代圖書館的工作環(huán)境與內(nèi)容已具備良好的吸引力，但許多有才華能力、熱愛閱讀、樂于奉獻與交流的人不愿意成為圖書館員，并不僅僅因為圖書館工作枯燥單調(diào)、為他人做嫁衣等，工作時間也是重要原因之一。實際工作中，館員的排班時間表由該組織的領(lǐng)導做決定，組織領(lǐng)導對組織內(nèi)成員存在親疏關(guān)系，會直接影響組織員工的工作行為與工作績效[1]。本文試應(yīng)用博弈理論解決館員的排班問題，消除組織領(lǐng)導對組織成員親疏關(guān)系在排班中產(chǎn)生的影響，從而保持團隊凝聚力。
1 研究背景
通過文獻調(diào)查，發(fā)現(xiàn)其他需排班的行業(yè)如機場、醫(yī)院、火車站等對排班問題已有大量的研究成果，唯有圖書館行業(yè)對館員的排班問題鮮見研究成果，僅有魏紅翠的《基于排隊論方法的圖書館人員排班問題的優(yōu)化模型》一文研究了圖書館員排班問題[2]。該文將圖書館員的排班問題用排隊理論進行闡述研究，分為讀者需求第一及圖書館員時間意愿需求第一兩種排隊模型，發(fā)現(xiàn)圖書館員的排班問題處于兩難境地。追求讀者需求第一而又考慮館員的需求，一直為管理者的理想值，因為館員的工作狀態(tài)決定服務(wù)質(zhì)量。圖書館員時間意愿需求第一模型是非讀者至上型，這種模式與圖書館發(fā)展規(guī)律相違背，演化的結(jié)果是讀者疏離圖書館，這與筆者工作中觀察到的現(xiàn)象相符。本文試圖在排班過程中根據(jù)館員客觀存在競爭的事實，用博弈理論科學地闡釋館員的排班問題，以促使館員從競爭動機演化成合作動機，主動適應(yīng)圖書館職業(yè)要求特性，使所有館員的個人時間與工作時間達到平衡、個人時間與他人時間達到平衡，不因組織領(lǐng)導個人因素而影響服務(wù)質(zhì)量。
博弈論又常稱為對策論，是研究具有斗爭或競爭性質(zhì)現(xiàn)象的數(shù)理方法。個人、隊組或組織，在確定的環(huán)境條件與規(guī)則下，可從各自允許選擇的行為或策略中選擇最佳方案并加以實施，最終取得相應(yīng)收益的過程。博弈問題分為以下幾種情況，詳見圖1。
根據(jù)博弈中各博弈方得益之和，常將博弈問題分為三類：零和博弈、常和博弈和變和博弈。變和博弈的結(jié)果是博弈方總體效益大小的區(qū)別，即博弈方之間可以通過相互配合獲得更大的各博弈方總體利益[3]。本文建立的博弈模型即變和博弈，整體收益值還能體現(xiàn)是否有利于工作。
圖1 博弈問題分類圖（按博弈過程分類）
2 基于博弈理論的排班問題
調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，高校圖書館中女性館員約占69.7%，公共圖書館約為64.1%[4]。女性館員有自己的心理特征，如心思細膩、小氣、容易嫉妒、愛攀比等。工作一方面給予她們金錢收益，另一方面給予她們心理收益，即工作的滿意度[5]。排班問題中一般不考慮金錢收益問題。為了簡化博弈論模型，各博弈方的收益以女性館員的工作滿意度來衡量。公平度與滿意度成正相關(guān)關(guān)系，自身感覺越公平，滿意度就越高[6]。由于圖書館的開放服務(wù)特性，存在館員上班時間段不一樣，同一崗位不同時間段工作量不一樣的客觀現(xiàn)實，館員認為自身在工作中受到不公平待遇，多源自上班時間段的安排。為了消除上述情況帶來的負面作用，圖書館界一直采取倡導職業(yè)精神，建立圖書館文化，營造和諧的人際環(huán)境等方法加以解決[7]。筆者試利用博弈理論，通過制定規(guī)則，消除人為競爭因素，讓館員由同質(zhì)競爭走向合作，客觀上實現(xiàn)集體利益與個人利益的雙贏。
本文建立的博弈模型中，認為館員們是完全理性人，他們以個體利益最大化為目標，且有準確判斷選擇能力，也不會“犯錯誤”。實際工作中，圖書館員們的年齡、家庭環(huán)境、學歷、職業(yè)追求、個人能力、性格、身體狀況等方面的客觀差異，使她們對上班時間的需求不一樣。根據(jù)廣西科技大學圖書館與杭州電子科技大學圖書館中多年的排班工作經(jīng)驗，排班時館員可以分成兩種類型區(qū)別對待。一種館員對上班時間有剛性需求，如孩子年齡小，孩子面臨升學，愛人工作時間不固定，家里老人身體不好需要照顧等情況引發(fā)的客觀性需求;一種館員為公平性剛性需求，她們在意工作安排的公平性，如在非意愿時間段內(nèi)大家上班時間長短是否一致，晚上上班次數(shù)是否一致等。這兩種類型的需求之間存在著博弈。
博弈模型中，我們將上班時間點剛性需求類型，取名為time類，簡稱為T類;公平性剛性需求類型，取名為just類，簡稱J類。公平性剛性需求是一個模糊自身感受值，會隨著信息不對稱性的高低而增強或者減弱。博弈雙方對排班時間表的滿意度為各方的收益值。排班時有兩種博弈過程，一種是T類與J類同時做出自己的決策，這是靜態(tài)信息博弈;一種是T類與J類不同時做出自己的上班時間段安排，后者能看到前者的上班時間安排，從而調(diào)整自己的策略，這是動態(tài)信息博弈。排班時，雙方進行溝通，如告知對方自己某些時間點需照顧家里而不能來上班，我將非常感激你對我的照顧;或者向?qū)Ψ教嶙h這次排班你照顧我，下次我將照顧你;或者向?qū)Ψ绞竞貌橹冻龈星榛蛭镔|(zhì)等等，此種為完全信息博弈。排班時無信息交流與溝通，雙方互相不知對方的行為與決策，為非完全信息博弈。
（1）完全信息靜態(tài)博弈：各博弈方同時決策，并且所有博弈方對各方得益都了解的博弈。博弈雙方的收益如表1所示。
表1 完全信息靜態(tài)博弈
該模型在排班決策時雙方互相交流溝通，清楚對方的收益值。由于時間具有客觀上的唯一排他性，當博弈雙方同時做出決策，不可能滿足雙方需求，但此時雙方?jīng)]有損失，所以收益值都為零;當只滿足館員中一方的要求而未同時滿足另一方的要求時會激化排班矛盾，降低雙方的收益。如要求被滿足方，一方面因為滿足要求而有收益值，另一方面由于這種模型方式中，雙方有過信息交流與溝通，互相清楚收益，所以結(jié)果將影響同事之間的工作合作，從而降低滿足方的博弈收益值，假設(shè)為6。未能滿足要求的博弈方，也因為雙方排班策略收益清楚，這種結(jié)果將激化排班矛盾，所以未能滿足要求方的收益值設(shè)為-2。當雙方需求都不被滿足時，女人的心理特質(zhì)將使雙方對排班不滿升級，這種決策結(jié)果都會減低博弈雙方的收益值，假設(shè)為-4。
（2）不完全信息靜態(tài)博弈：博弈雙方同時進行排班策略選擇決策，但雙方互相不清楚對方收益。因為時間具有客觀方面的唯一排它性，當博弈雙方同時做出決策時，不可能同時滿足雙方需求，但此時雙方?jīng)]有損失，所以收益值都為零。當只滿足一方的意愿要求時，因為是同時做出策略，互相不清楚收益，所以沒有激化排班矛盾，這樣被滿足要求的博弈方的收益值沒有被降低，假設(shè)為7。當博弈的另一方，也即要求未被滿足方，因為是同時做出博弈決策，未激化排班矛盾，所以未被滿足要求方收益為0。當博弈雙方要求都不被滿足時，這種方式?jīng)]有激化排班矛盾，這時雙方收益值為不滿足情況下的最高收益，設(shè)為-2。博弈雙方的收益如表2所示。
表2 不完全信息靜態(tài)博弈
（3）不完全信息動態(tài)博弈：參與者對其他參與人的戰(zhàn)略空間和戰(zhàn)略組合下的策略與收益沒有完全了解，但行動有先后順序，后動者可以觀察到前者的行動，了解前者行動的所有信息。
表3 不完全信息動態(tài)博弈
雙方先后進行排班策略選擇，但雙方的意愿需求互相隱瞞，相互間不完全了解對方的具體收益值。博弈雙方中后動的一方雖能了解先動者做出的決策，但因為雙方策略未做溝通與調(diào)整，先動的一方設(shè)定滿足自己策略后，后動的一方不滿足對方的要求但滿足自己的要求，這樣不可能實現(xiàn)同時能夠滿足雙方需求，所以收益值都為零。因為是先后做出的策略選擇，雙方需求沒有充分溝通，這種單獨滿足個人要求的自私行為將激化同事之間的矛盾，從而降低雙方的收益值，滿足方假設(shè)為6，不滿足方設(shè)為-4。當雙方需求都不被滿足時會激化排班矛盾，這種決策行為減低了博弈雙方的收益值，假設(shè)為-4。
（4）完全信息動態(tài)博弈：博弈模型中的各方先后做出決策，所有博弈方?jīng)Q策時都互相了解各方的收益。
表4 完全信息動態(tài)博弈[8]
這種方式下，后選擇策略的館員能根據(jù)對方的策略進行調(diào)整。博弈雙方有信息交流溝通，雙方收益互相透明，所有人都發(fā)揮主觀能動性，決策前積極商量調(diào)整需求，從而讓雙方都滿足需求。當所有方意愿都被滿足后，雙方會因為這種決策過程增進雙方的團結(jié)合作度而獲得較高的心理收益，這樣提高了收益值，假設(shè)為8。因為先后做出的策略選擇，雙方需求又有溝通，這種單獨滿足個人要求的自私行為將激化同事之間的矛盾，從而降低雙方的收益值。博弈方中被滿足方的收益假設(shè)為6，不滿足方設(shè)為-4。當雙方需求都不被滿足時，這種決策過程將急劇地增加排班矛盾，從而減低了博弈雙方的收益值，假設(shè)為-4。
博弈理論的核心是通過博弈收益改變博弈方的動機。綜上所述，管理者制定排班博弈規(guī)則后，消除信息不對稱性，使兩方進行博弈決策，客觀地將她們的競爭動機演化成合作動機，從而達到個體與總體收益值中的最優(yōu)。
3 博弈理論在排班中的實際應(yīng)用
以廣西科技大學圖書館閱覽部為例。排班人員組成：共17個人，其中只有1名男性;平均年齡全館最大，年齡分布段為25歲到53歲;學歷層次為全館最低，60%為大專及以下學歷，40%為本科學歷;其中有13名館員是帶有安置工作性質(zhì)的博士后或教授家屬。工作內(nèi)容與情況：保證19個不需刷卡可帶包進入的閱覽室每周開放80個小時以上;一年內(nèi)除法定節(jié)假日外需天天開放的新報刊閱覽室;閱覽室內(nèi)書刊類型復雜且管理方式各異，館員的日常工作主要為新刊記到、舊刊裝訂上架，閱覽室清潔，復印并收費，圖書上架與整架，讀者咨詢等工作。排班工作難點：（1）圖書館開放時間需要4名館員同時值班，4個崗位的工作量大小差別很大;（2）閱覽部的館員工作為輪休制，很難見面，客觀上溝通交流困難;（3）閱覽部的館員大部分為家屬，工作中小矛盾容易被外部環(huán)境放大;（4）圖書館無物業(yè)管理公司，需要圖書館員帶領(lǐng)勤工助學學生負責閱覽室的清潔工作，而各閱覽室人流量不一樣;（5）閱覽室管理工作時間段忙閑不均，忙碌的時間段大約是開學后三周、期中考試時兩周、期未放假前二周。綜上原因，每到新學期預計排班時，部門內(nèi)亂成了一團，小道消息滿天飛。館員們找部主任要求照顧、找館領(lǐng)導哭訴;內(nèi)部分成五六個小團體，部門內(nèi)人員不團結(jié)。
1潔凈手術(shù)室的工作流程管理
1.1嚴格著裝管理
進入手術(shù)室人員務(wù)必按規(guī)定穿高壓滅菌的手術(shù)衣，戴一次性無菌口罩、帽子，離開時衣褲、鞋、帽、口罩放在指定位置，患者均穿清潔的病員服，用交換車接送，戴隔離帽。
1.2空氣凈化系統(tǒng)的開關(guān)及清潔
每日早晨由夜班護士提前1h開啟手術(shù)間空調(diào)系統(tǒng)，并將溫度按需調(diào)至22℃～25℃，濕度控制在40%～60%。每日手術(shù)結(jié)束后，有清潔工用標志明確、分區(qū)使用的衛(wèi)生潔具將手術(shù)間打掃干凈，關(guān)閉電動門，經(jīng)1h層流后關(guān)閉空調(diào)系統(tǒng)。急診手術(shù)間不關(guān)閉空調(diào)系統(tǒng)。連臺手術(shù)在前一臺手術(shù)完成后立即進行室內(nèi)濕式清潔，并關(guān)閉30min后進行下一臺手術(shù)。
1.3手術(shù)床的放置
手術(shù)床放于手術(shù)間凈化區(qū)域的中心。頭面部手術(shù)時將手術(shù)床向病人腳部適當移動，下肢手術(shù)時將手術(shù)床略向頭部移動，以保證手術(shù)區(qū)域和器械全處于凈化區(qū)內(nèi)。
1.4保持手術(shù)間的正壓
手術(shù)中保持電動門處于關(guān)閉狀態(tài)，盡量減少開關(guān)次數(shù)，嚴禁開門手術(shù)。因為手術(shù)室的環(huán)境是一個密閉的潔凈環(huán)境，門關(guān)閉時室內(nèi)的氣壓大于室外的氣壓，從而保證手術(shù)室內(nèi)的潔凈空氣只能向室外流動，室外的空氣不會進入室內(nèi)，開門后就破壞了壓差系統(tǒng)，手術(shù)間的凈化質(zhì)量也將受到影響［1］。
1.5污物處理流程
手術(shù)完畢后，污染敷料和器械由洗手護士從傳遞窗向外走廊傳送，迅速關(guān)閉傳遞窗內(nèi)門，取出物品后立即關(guān)閉傳遞窗外門。外走廊有清潔工及時處理，污染物扎緊袋子后運送指定處存放。
2潔凈手術(shù)室的維護
2.1專人維護，定期監(jiān)測
整個空調(diào)系統(tǒng)應(yīng)有專人負責，定期檢查、維修、保養(yǎng)，對過濾網(wǎng)及時清洗。每個月對手術(shù)室空氣、手術(shù)室人員的手及手術(shù)室無菌物品表面采樣進行細菌培養(yǎng)，檢查凈化效果，發(fā)現(xiàn)不合格及時找出原因，并采取有效措施［2］。
2.2回風口及地面的清潔維護
每日早晨用濕布抹擦所有物體表面及回風口，每周徹底清洗回風口、天花板的回風紗窗。地面每日用專用的清潔劑拖擦，再用清水拖凈，如有血跡及其它污染物污染時，應(yīng)及時用消毒劑擦洗。搬運重物時應(yīng)在地面上墊其它物品，以免在地面上劃痕。
2.3中央控制面板的維護
中央控制面板包括時鐘、計時鐘、溫濕度控制器、照明、空調(diào)機組、對講系統(tǒng)等。護士操作時要掌握要領(lǐng)，正確操作，輕輕觸摸開關(guān)即可，毋須用力敲打。2.4電動門的維護
電動門開關(guān)方式包括電動、感應(yīng)、手動三種。電動開關(guān)只需用手或肘部輕輕按壓即可，切忌重壓或長時間按壓。使用感應(yīng)時只需膝部或腳接近感應(yīng)窗口，門便自動開啟。如果出現(xiàn)故障時需關(guān)閉電源，利用手動，切忌強行拖拉。工作人員合理安排工作程序，避免增加不必要的開門次數(shù)。
3討論
手術(shù)室是手術(shù)科醫(yī)師、麻醉師及手術(shù)室人員共同工作的場所，人員的流動量大，為保證工作有序，不但各項操作有規(guī)程，而且有一定的工作制度，如一般的工作制度、醫(yī)院感染管理制度、手術(shù)室的消毒隔離制度、無菌物品管理等，才能使各項手術(shù)順利完成［3］。
潔凈手術(shù)室的人員、物品流動是影響空氣潔凈度的重要因素。潔凈手術(shù)室的空氣凈化，僅能保證空氣的無菌，并不能殺滅吸附在手術(shù)間物品表面的細菌。因此，加強對潔凈區(qū)域的保護，控制污染源，減少污染發(fā)生顯得尤其重要。加強潔凈手術(shù)室的管理，嚴格區(qū)分潔凈流線、污染流線，以保證潔凈手術(shù)室空氣的潔凈度。劃分無菌、急診、感染手術(shù)間，急診手術(shù)間在最外邊。設(shè)特殊感染手術(shù)間，特殊感染手術(shù)必須放在感染手術(shù)間內(nèi)施行，術(shù)后必須經(jīng)過嚴格消毒處理。醫(yī)務(wù)人員加強學習，不斷規(guī)范凈化手術(shù)室的使用與管理，才能確保手術(shù)順利安全地進行。
【參考文獻】
【解題技巧】
一、借助語境推斷概念
一般論述類文本閱讀試題考查概念的含義，往往不是詞典中所詮釋的“規(guī)范”意思，而是在文章中的具體含義。因此考生要學會根據(jù)上下文的語境來理解句中的“重要概念”。如《歷史的先見》一文中，有這樣兩段文字：“第一是要有負責的思想。思想不是空想，不是幻想，不是夢想，而是搜集各種事實的根據(jù)，加以嚴格邏輯的審核，而后構(gòu)成的一種有周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶。”“其次是除有負責的思想而外，還要能對負責的思想去負責。思想即是不易得到的真理，則一旦得到以后，就應(yīng)該負一種推進和擴充的責任?！蔽暮蟮拈喿x題中問：“請指出兩個‘負責’的不同意思?！钡谝欢卧捊忉屃恕柏撠煹乃枷搿敝傅氖鞘裁矗纱丝梢蕴釤捀爬ǔ龅谝粋€“負責”的具體含義：搜集各種事實的根據(jù)，加以嚴格邏輯的審核。第二段中說到，“負責的思想”“一旦得到以后，就應(yīng)該負一種推進和擴充的責任”，可見，第二個“負責”指的是“對負責的思想即真理進行推進和擴充”。
二、利用上下文辨析概念
一般論述類文本中的某些概念運用非常靈活，指代的范圍極為廣泛。要辨析概念的意義，考生應(yīng)從概念的上下句入手，由近及遠地從上句到下句中找到它指代的具體對象，從而理解它的指代義。辨析那些非代詞類概念的指代義，也應(yīng)該利用上下文。一般來說，在這類概念的上下文里，一般會有闡釋這些概念的句子，找到了這些闡釋性語句，答案也就出來了。如：“在詩人的最重要的幾部文學著作之間的長長間隔里，我們都不難發(fā)現(xiàn)他怎樣匍匐到土地上，與莊園里的農(nóng)民，特別是孩子和農(nóng)婦們打成一片，割草、縫鞋子、編識字課本、收割、種植……他做他們所做的一切，身心與土地緊密結(jié)合。他可以融化在它們之中，融化在泥土之中?！币蠡卮鹞闹械摹八鼈儭敝傅氖鞘裁?？聯(lián)系上下文就不難明白，“它們”指的是大地以及大地上的人和事物。
三、把握內(nèi)涵理解概念
文章中一些概念在具體的語言環(huán)境中表述的概念比較復雜，替代了一些必要的內(nèi)容，換句話說，概念的意義不僅有概念本身的意義，同時也蘊涵有概念所確指的對象的范圍等。閱讀文章時，要分析詞語出現(xiàn)的段落的意思，分析具體的描寫所闡釋表達的思想意義，如果沒有準確完整地把握住概念的內(nèi)涵，就可能對概念所包含的對象作出錯誤的判斷。
此外，在回答問題時，考生要注意規(guī)避以下誤區(qū)：
1.注意概念范圍是否被擴大或縮小。命題者在設(shè)置選項時會故意漏掉限制詞或混淆某些范圍的界限，造成概念范圍的擴大或縮小。
2.注意是否混淆時空。事物的發(fā)展總有先后，但不符合文意的選項會故意混淆時空，顛倒先后順序，以迷惑考生。
3.注意是否胡亂組合。文章在解釋某一個概念或表述某一個對象時，會使用比較多的事例，而命題者則會故意把幾個事例的內(nèi)容加以組合，并且使組合后的信息與文本信息相左，以迷惑考生。
【同步突擊】
閱讀下面的文字，按要求回答問題。
關(guān)于重陽節(jié)的來源，向來最為人們津津樂道的，是南朝《續(xù)齊諧記》所載的東漢汝南人桓景經(jīng)方士費長房指點登山辟邪躲過一劫的故事。不過這個說法，并不可信?！洱R諧》是一部志怪書，連作者自己也沒有把它視做史實。晉葛洪《神仙傳》說，費長房在東漢時曾做過汝南市掾，后來跟仙人壺公入山修道去了。而桓景，在有關(guān)東漢、三國史事的文獻資料中都尋覓不到影子，僅僅在《宋書?符瑞志》中提到東晉成帝時有個太守叫桓景。
春秋戰(zhàn)國時期對山神的崇拜已很普遍，并形成了一套祭祀禮儀，而這種登高祭祀活動，在人類早期是作為最直接的生存需求出現(xiàn)的。原始先民依靠采集和狩獵謀生，群居穴處，輾轉(zhuǎn)山林。山林間生長著各種植物，隱棲著許多飛禽走獸，物產(chǎn)豐饒，早就引起人們的關(guān)注。山上云霧彌漫，而人們又觀察到云氣能致雨，以為山岳為神龍居所，有降雨的能力。而且，山峰插入云霄，高不可攀，人們以為是登天的梯子或撐天的柱子，上面是神仙的居所，并且虔誠地相信，只要登上它，就能超越蕓蕓眾生。原始先民領(lǐng)略了莽莽群山千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，因而滋生了“萬物皆有靈”的神秘自然觀念，崇拜、敬畏山岳山神，并且激發(fā)了登臨神山圣境的強烈愿望?！俺纭弊謴摹吧健睆摹白凇?，說明“崇拜”原來就是專對山岳而言的。
秦統(tǒng)一中國后，一直到漢朝，皇帝對山川祭祀都非常重視，每年都要巡狩、祭祀或封禪名山大川，各地登高的活動也隨之興起。據(jù)史料記載，約于劉邦在中原創(chuàng)立漢朝之時，割據(jù)嶺南的南越王趙佗就曾登臨越秀山，君臣飲宴游樂。與劉邦同時代的漢閩越王無諸，也在九月九日率領(lǐng)臣屬登上福州的于山，插茱萸，飲酒，宴集游樂。這些登高活動，比桓景的所謂“登高避禍”要早200多年。最早明確記述九月九日登高習俗的是三國初期魏文帝曹丕的《九日與鐘繇書》：“歲往月來，忽復九月九日。九為陽數(shù)，而日月并應(yīng)，俗嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會?！本攀亲畲蟮年枖?shù)，“九九”相重，又與“久久”諧音，故認為是適宜于長久、十分吉利的節(jié)日。
稍后，南朝梁宗懔的《荊楚歲時記》記述了當時的重陽節(jié)俗：“九月九日，四民并藉野飲宴?！北背排_卿的《玉燭寶典》進而解釋說：“其時黍秫并收，因以黏米嘉味觸類嘗新，遂成積習?！边@些記載都說明重陽節(jié)的最初涵義并非辟邪避災，而是歡慶祈福。農(nóng)歷九月，夏季作物已經(jīng)成熟，晚秋作物也豐收在望。黍秫收割后，各家各戶滿懷豐收的喜悅，品嘗以黍米或秫米做成的新米飯，娛神又娛人。士農(nóng)工商各行各業(yè)的人，成群結(jié)隊到郊外鋪草為席，設(shè)宴飲酒，歡樂相慶，答謝山川大地賦予的恩惠，并祈求神靈繼續(xù)保佑，使人們豐衣足食，得以長壽。
古人說：“重九須登高，不高無節(jié)氣。”自各地開山建剎以來，重陽登高便由人類原生態(tài)山岳山神崇拜，過渡為朝覲山神與菩薩的朝山活動，并最終演變?yōu)槿罕娦缘牡巧綂蕵敷w育活動。
（選自《光明日報》，有刪改）
1.下面有關(guān)“重陽節(jié)”的表述，不符合原文意思的一項是（ ）
A.重陽登高源自原始先民對山岳山神的崇拜，他們在領(lǐng)略群山千變?nèi)f化的過程中，滋生了“萬物皆有靈”的神秘自然觀念，并激發(fā)了登臨神山圣境的強烈愿望。
B.古人認為，“九”是最大的陽數(shù)，而“九九”相重，又與“久久”諧音，因而“重陽節(jié)”被認為是一個適宜于長久、十分吉利的節(jié)日。
C.重陽登高的習俗由來已久，早在春秋戰(zhàn)國時期，人們就在重陽佳節(jié)登高祭祀，漢朝時南越王趙佗、漢閩越王無諸等也曾在這一天率群臣登山飲宴游樂。
D.重陽節(jié)的最初涵義并不是辟邪避災，而是歡慶祈福。這從南北朝時期的《荊楚歲時記》和《玉燭寶典》等著作的有關(guān)記述和解說中可以得到證明。
2.下面理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A.作者說《齊諧》是一部連作者自己都未將其視做史實的志怪書，言外之意是《續(xù)齊諧記》中關(guān)于桓景登山辟邪一事的記載也不宜作為可信的史實來對待。
1.引言
產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移是由于資源供給或產(chǎn)品需求條件發(fā)生變化后，某些產(chǎn)業(yè)從一個國家或地區(qū)轉(zhuǎn)移到另一個國家或地區(qū)的一種經(jīng)濟過程，是不同發(fā)展程度地區(qū)重新調(diào)整產(chǎn)業(yè)分工、重新分配價值鏈的過程，也是欠發(fā)達地區(qū)實現(xiàn)跨越發(fā)展、發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢的過程。產(chǎn)業(yè)承接在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移過程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。產(chǎn)業(yè)承接力是實施產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的前提和基礎(chǔ)，產(chǎn)業(yè)承接的成敗關(guān)鍵在于產(chǎn)業(yè)承接能力。
2.國外產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移相關(guān)理論
2.1 產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移基本理論
國外學者對產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的研究主要是基于產(chǎn)業(yè)視角、企業(yè)視角和國家視角進行的。產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的概念最早產(chǎn)生于古典經(jīng)濟學時期，亞當·斯密的絕對優(yōu)勢、大衛(wèi)·李嘉圖的比較優(yōu)勢理論、俄林的要素察賦理論，從不同視角對產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移進行了系統(tǒng)分析，為一般的地區(qū)間的產(chǎn)業(yè)分工、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移奠定了理論支持。
2.1.1 基于產(chǎn)業(yè)視角的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移研究
日本經(jīng)濟學家赤松要（1932）首次從發(fā)展中國家的角度提出了產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的“雁行形態(tài)理論”，反映了產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移對發(fā)展中國家產(chǎn)業(yè)升級的作用。該理論認為，次發(fā)達國家某一行業(yè)的生產(chǎn)一般要經(jīng)歷三個階段：進口階段、進口替代（國內(nèi)生產(chǎn)）階段和出口階段。其理論模型與飛行中的雁陣非常相似，因此稱為“雁行形態(tài)理論"[1]。
2.1.2 基于企業(yè)視角的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移研究
鄧寧（1988）在《貿(mào)易、經(jīng)濟活動的區(qū)位與多國企業(yè)：折中方法探索》中提出了國際生產(chǎn)折中理論。鄧寧將跨國公司對位直接投資的基礎(chǔ)與動力概括為三大優(yōu)勢：企業(yè)所有權(quán)優(yōu)勢、區(qū)位優(yōu)勢和內(nèi)部化優(yōu)勢（O.L.I）。當企業(yè)只擁有所有權(quán)優(yōu)勢時，會選擇進行技術(shù)轉(zhuǎn)讓；當企業(yè)擁有所有權(quán)優(yōu)勢和內(nèi)部化優(yōu)勢兩項優(yōu)勢時會選擇進行對外貿(mào)易；而當企業(yè)同時擁有所有權(quán)優(yōu)勢、內(nèi)部化優(yōu)勢和區(qū)位優(yōu)勢這三項優(yōu)勢時其會進行對外直接投資。在該理論中，鄧寧把一國的對外直接投資與該國的經(jīng)濟發(fā)展階段聯(lián)系起來。認為人均國民生產(chǎn)總值是決定國家對外投資的重要因素.這就為解釋新興工業(yè)化國家和地區(qū)以及發(fā)展中國家在圍際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移發(fā)展過程中的地位轉(zhuǎn)變問題提供了一定的理論依據(jù)[2]。
2.1.3 基于國家視角的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移研究
1948—1953年，面對世界性的資本主義經(jīng)濟大蕭條給拉美經(jīng)濟造成的嚴峻局面。阿根廷經(jīng)濟學家普雷維什（Rau’lPrebisch，1949）提出了“中心一”理論?！爸行囊弧崩碚撜J為：“中心一”的國際經(jīng)濟結(jié)構(gòu)服從于“中心”國家的利益?！啊眹姨幱诓焕谧陨戆l(fā)展的地位?！爸行摹眹液汀啊眹以趪H分工和國際貿(mào)易上所得的利益是不平等的。由于“”國家在發(fā)展過程中依賴“中心”國家的技術(shù)和資本，失去了發(fā)展本國工業(yè)的機會。因此，“”國家要擺脫對“中心”國家的依附，唯一的出路就是實行工業(yè)化[3]。
2.2 產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的動因及影響因素研究
韋伯（1909）在工業(yè)區(qū)位論中系統(tǒng)闡述了工業(yè)區(qū)位理論。他認為在眾多影響工業(yè)產(chǎn)品成本的因素中，運輸成本、勞動力成本和聚集力要素是“隨生產(chǎn)地的區(qū)位變化而變化”的因素。其中運輸成本對工業(yè)的基本定向起最重要的作用，勞動力成本影響可引起成本定向區(qū)位產(chǎn)生第一次“偏離”，聚集作用又可使運輸成本、勞動力成本定向區(qū)位產(chǎn)生第二次“偏離”，因此，最佳工業(yè)區(qū)位在于三者作用下的最佳[4]。
奈科斯丁和澤莫（Nakosteen&Zimmer，1987）從企業(yè)遷移的視角探討了企業(yè)遷移的作用力，將影響企業(yè)遷移的因素分為推力、拉力和阻力，推力因素包括缺少發(fā)展的空間、通達性、勞動力市場等；拉力因素主要是區(qū)位條件；阻力因素涉及維持現(xiàn)有勞動就業(yè)關(guān)系[5]。
Ashcroft和Taylor（1977，1979）指出：產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移由兩個階段組成，第一階段全國所有區(qū)域的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移總量是由國家層次的投資決定；第二階段的空間分布是由能夠反應(yīng)各區(qū)域經(jīng)濟吸引力的因素決定的，這些要素包含有區(qū)域經(jīng)濟政策工具。
國外對于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的研究主要從產(chǎn)業(yè)視角、企業(yè)視角和國家對產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移理論進行研究，并從產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移方的角度對產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的影響因素和動因進行分析，但從產(chǎn)業(yè)承接方角度進行的分析缺較少。
3.國內(nèi)對產(chǎn)業(yè)承接力的研究
【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）11-0235-01
“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！秉h的第十七屆六中全會提出要“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”，建設(shè)我們的精神家園，豐富人們的精神文化生活，創(chuàng)建物質(zhì)生活與精神生活齊繁榮的和諧社會。高校作為國家的文化基地，不僅擔負著文化的傳承和發(fā)展的重任，還肩負著利用各種豐富多彩的文化教育人、培養(yǎng)人的重任。為此許多學校開辦了校園文化藝術(shù)節(jié)，讓學生在活動中學習文化、感受文化、欣賞文化，進而實現(xiàn)陶冶情操，展示自我，發(fā)展自我的教育目的。可以說校園文化藝術(shù)節(jié)已經(jīng)成為了許多高校的一項重要活動。本文將就如何提升高校文化藝術(shù)節(jié)的育人效應(yīng)展開探討。
一、高校應(yīng)重視校園藝術(shù)節(jié)的育人效應(yīng)
藝術(shù)節(jié)既是對學生的一次美的熏陶也是一次極好的藝術(shù)教育。大學生參與藝術(shù)節(jié)活動能夠放松大腦，放松心情，施展個人才華，充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，張揚自己個性，既是一次自我超越的體驗，也是一次自我成長的體驗。在活動中，既能培養(yǎng)學生的興趣，陶冶情操，又能開闊他們的視野，鍛煉創(chuàng)造能力，培養(yǎng)團隊精神，增強其集體榮譽感。學校應(yīng)給予足夠的重視，積極響應(yīng)黨的號召，在國家大力發(fā)展文化之際，努力做好藝術(shù)育人的工作，為當代大學生創(chuàng)造更多的發(fā)展路徑和更廣闊的發(fā)展空間。
二、組織高校文化藝術(shù)節(jié)的三個原則
1.“品質(zhì)”與“多元”兼顧原則
高校的資源是有限的，為了把有效的資源實現(xiàn)效用最大化，必須處理好文化藝術(shù)節(jié)質(zhì)與量的關(guān)系。通常不具備一定“品質(zhì)”的校園文化藝術(shù)活動，不會產(chǎn)生強大的影響力和凝聚力，也不會達到良好的育人作用；而如果一味追求高質(zhì)量，由于高校經(jīng)費有限，資源短缺，又不可能做到。另一方面，高校文化藝術(shù)活動要具備一定的多樣性，否則不能滿足大學生多元的、全方位的文化需求；而過“量”的校園文化活動，勢必影響正常的教學活動，背離了高校教育的宗旨，其品質(zhì)也得不到保障。因此，高校在組織開展文化藝術(shù)節(jié)活動時，應(yīng)注重品質(zhì)與多元化的平衡。既要考慮大學文化需求的高品位性，又要結(jié)合本校的實際情況，開展豐富多彩的校園文化活動；既要滿足廣大學生文化需求的多樣性，又要統(tǒng)籌考慮正常的教學秩序。
2.傳承與創(chuàng)新的兼?zhèn)湓瓌t
優(yōu)秀的文化不僅需要傳承，也需要創(chuàng)新。高校文化藝術(shù)節(jié)是我國璀璨文化的展示舞臺，更是青年人充分發(fā)揮自我才能創(chuàng)作的舞臺。在傳承方面要注重挖掘本地區(qū)、本學校的優(yōu)勢資源或獨特資源，讓大學文化融入到藝術(shù)節(jié)的精神中，使藝術(shù)節(jié)傳承大學文化、宣揚大學文化。同時創(chuàng)新藝術(shù)節(jié)主題和開展方式，使藝術(shù)節(jié)不斷地保有新鮮的元素，這樣才能打造出令人耐久回味的品牌式的藝術(shù)節(jié)。
3.處理好藝術(shù)性、娛樂性與教育性之間關(guān)系的原則
藝術(shù)性是衡量高校文化藝術(shù)節(jié)質(zhì)量的重要標準，娛樂性是提高校園文化藝術(shù)節(jié)參度的重要保障，教育性是開展高校文化藝術(shù)節(jié)的首要目標。缺少了藝術(shù)性，高校文化活動所追求的“育人”功能則顯得十分空洞，很難與廣大學生產(chǎn)生情感共鳴，其影響既不深刻也不久遠；缺少了娛樂性，高校文化藝術(shù)節(jié)對大學生的吸引力就會大打折扣，學生參與度就會降低，甚至會影響藝術(shù)節(jié)的可持續(xù)發(fā)展；而缺少了教育性，校園文化藝術(shù)節(jié)就沒有了靈魂和主題，也就失去了其根本意義。在實踐工作中，每次應(yīng)根據(jù)藝術(shù)節(jié)不同內(nèi)容采用不同的形式，根據(jù)不同的形式選擇不同的側(cè)重點，但三者不能厚此薄彼，長期有所偏頗的發(fā)展必然影響藝術(shù)節(jié)的生命力，要做好藝術(shù)節(jié)在藝術(shù)性、娛樂性、教育性三個方面的辯證統(tǒng)一。
三、提升文化藝術(shù)節(jié)育人效應(yīng)的策略與方法
1.明確高校文化藝術(shù)節(jié)的目標
目標是活動的靈魂。校園文化藝術(shù)節(jié)目標的制定必須要以弘揚高尚的人文精神為核心，以科學發(fā)展觀為指導，緊緊圍繞著“立德、樹人、創(chuàng)新”而展開?；顒幽繕说脑O(shè)定要始終堅持“以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的原則，按照“高品位、有特色、爭創(chuàng)新”的要求，既體現(xiàn)主旋律，又倡導多樣化；既加強規(guī)范引導，又注重學生個性發(fā)展，從而實現(xiàn)高校園文化的不斷發(fā)展和全面繁榮。
2.充分發(fā)展學生主體性
當代大學生是一個具有自我組織、自我管理能力的群體，同時他們具有著很強的表現(xiàn)欲和參與意識。文化藝術(shù)節(jié)的組織和開展應(yīng)該充分利用當代大學生的這一特點，將高校文化節(jié)的發(fā)展與學校人才培養(yǎng)目標和學生的成才需要緊密結(jié)合起來，充分發(fā)揮學生主體性，使學生成為藝術(shù)節(jié)的組織者、參與者、受益者。
3.打造品牌藝術(shù)節(jié)，樹立典型，建立學生的精神家園
良好的品牌在商業(yè)領(lǐng)域?qū)Ξa(chǎn)品具有著較強推銷和宣傳作用，對消費者具有著深刻的影響力和穩(wěn)定的吸引力。文化藝術(shù)節(jié)如果能夠塑造成高校文化活動的品牌，對學生的影響力和吸引力都將倍增。文化藝術(shù)節(jié)的品牌必須具有鮮明的學校特色文化的標識，大學生通過親身的參與和體驗將對她永遠銘記，成為他們青春奮斗史上最絢麗多彩的一抹記憶，這種育人效應(yīng)是零散地組織文化藝術(shù)活動所遠不能達到的。文化藝術(shù)節(jié)品牌的塑造需要組織者悉心整合學校資源、挖掘大學文化內(nèi)涵、選擇特色、突出重點，以此提升大學精神、大學文化的魅力。因此，每屆大學生藝術(shù)節(jié)都應(yīng)有獨特的主題，并圍繞著這一主題開展系列活動。
4.以社會為依托，提升文化藝術(shù)節(jié)的質(zhì)量與內(nèi)涵
文化藝術(shù)根植于社會。社會中有許多優(yōu)質(zhì)的資源，高?？梢猿浞值乩眠@些資源，提升藝術(shù)節(jié)的質(zhì)量，擴大藝術(shù)節(jié)的文化內(nèi)涵。對此可以采取“請進來，走出去”的策略?！罢堖M來”即把校外的優(yōu)秀文化藝術(shù)資源請進來，例如請文化系統(tǒng)的老師、藝術(shù)團體的專家、社區(qū)的藝術(shù)能人等幫助出謀劃策、裁判評價等，努力提高學校藝術(shù)節(jié)的藝術(shù)水平；“走出去”即讓學校的“文化明星”到校外參加表演、學習和交流，讓大學生在校外專家的指導下，表演、學習、訓練、提高。這不僅培養(yǎng)、鍛煉了學生，同時也提升了學校的品牌的美譽度。例如許多高校在在舉辦文化藝術(shù)節(jié)時得到社會各界的廣泛關(guān)注，一些電視臺也進行了相關(guān)報道，進一步擴大了藝術(shù)節(jié)的影響范圍，樹立了自己的品牌形象。
參考文獻：
[1] 涂俊才等．高校開展校園文化活動的幾點思考 [J]．華中農(nóng)業(yè)大學學報（社會科學版）?。?008
Italian Conference Sensors
and Microsystems
2008, 674pp.
Hardcover
ISBN 9789812833525
A G Mignani等著
本書精心收集了2006年2月15-17日在意大利Firenze市舉行的第10屆傳感器與微系統(tǒng)會議上的論文。這次會議由意大利傳感器與微系統(tǒng)協(xié)會(AISEM)和費拉拉大學應(yīng)用物理系組織,整個會議由9個口頭宣讀分組會和2個書面張貼分組會組成,它在意大利為物理、化學、生物、工程、材料科學等領(lǐng)域的專業(yè)人士提供了一個獨特的跨學科的交流平臺。傳感器與微系統(tǒng)會議論文集自第一版出版以來,為傳感器與執(zhí)行器、材料與工藝技術(shù)、信號的監(jiān)控、獲取和控制、數(shù)據(jù)處理、圖像識別技術(shù)、微系統(tǒng)、微機械等與傳感器相關(guān)學科的關(guān)鍵研究領(lǐng)域做出了突出的貢獻。
傳感器與微系統(tǒng)是一門多學科交叉的綜合性學科,它涉及到科學技術(shù)的各個領(lǐng)域。本書收錄的109篇論文被分成10個部分介紹,1.應(yīng)邀演講報告,包括計算機屏幕上的圖像輔助技術(shù):原理和應(yīng)用等4篇文章;2.生物傳感器,包括基于納米材料的GOD生物傳感器的制備與表征等7篇文章;3.生命功能監(jiān)測,包含了導管..導管內(nèi)的伽瑪射線探測儀、用于移動醫(yī)療的基于紅外線的心率監(jiān)測10篇文章;4.氣體傳感器,包含了氣敏氧化錫納米帶的發(fā)光特性、納米結(jié)構(gòu)的三氧化鎢(WO3)氣敏材料的高溫沉積等30篇文章;5.液相化學傳感器,包含了基于二氧化錫光學傳感器的水中氨的檢測、用光纖探針和低成本分光度計對水中Cr(VI)含量的在線全自動測量等6篇文章;6.化學傳感器陣列,包含了用于酒質(zhì)量監(jiān)測的具有線性溫度特性的氣體傳感器陣列的發(fā)展等8篇文章;7.微制造與微系統(tǒng),包含了溫度對MEMS振蕩器影響的仿真與建模等13篇文章;8.光學傳感器,包含了帶有微加熱器和熱電堆的CH4紅外傳感系統(tǒng)等10篇文章;9.物理傳感器,包含了一種基于有機場效應(yīng)晶體管的應(yīng)力計量傳感器等15篇文章;10.系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)和電子接口,包括一種集成的帶有分離振蕩器的寬范圍的阻抗/時間轉(zhuǎn)換器等6篇文章。
本書內(nèi)容豐富新穎,幾乎涵蓋了傳感器的各個領(lǐng)域,介紹了傳感器在各個領(lǐng)域的新發(fā)展、新成果和新應(yīng)用,適合于從事不同傳感器及其相關(guān)領(lǐng)域的研究人員和工程師們參考閱讀。
孫方敏,
博士生
Italian Conference Sensors
and Microsystems
2008, 563pp.
Hardcover
ISBN 9789812833587
G Di Francia等著
本書為第12屆意大利傳感器與微系統(tǒng)會議論文集。這次會議由意大利傳感器與微系統(tǒng)協(xié)會于2007年2月12-14日在Napoli城鎮(zhèn)舉行。本書收錄了本次會議上的近80篇論文,為傳感器與微系統(tǒng)及其相關(guān)技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展提供了一個獨特的視角。
傳感器與微系統(tǒng)是一門多學科交叉的綜合性學科,它涉及材料科學、化學、應(yīng)用物理、電子工程、生物技術(shù)等許多領(lǐng)域。本書將收錄的79篇論文依據(jù)其所屬的不同領(lǐng)域共分為9個部分:1.生物傳感器,包含用于血糖生物傳感器的敏感元件的制備與特性等10篇文章;2.生理參數(shù)監(jiān)測,包含了對一種用于糖尿病人呼吸標志物檢測的氧化銦傳感器的研究等4篇文章;3.氣體傳感器,包含用多孔硅推動硅技術(shù)的極限:一種CMOS氣體敏感芯片、用基于碳納米管的納米復合層涂覆的薄膜體聲波諧振器制成的蒸汽傳感器、飲水機中水和酒精蒸發(fā)速率的檢測等15篇文章;4.液相傳感器,包括用于水和空氣環(huán)境化學檢測的基于二氧化錫顆粒層的光纖傳感器等4篇文章;5.化學傳感器陣列和網(wǎng)絡(luò),包含了一個用于易揮發(fā)性有機化合物分析的多通道的石英晶體微天平、一種用于酒質(zhì)量分析的新型便攜式微系統(tǒng)的發(fā)展等9篇文章;6.微制造與微系統(tǒng),包括通過實驗研究濕多孔硅的拉曼散射現(xiàn)象、多孔硅上高流速滲透膜在氫過濾裝置中的應(yīng)用等13篇文章;7.光學傳感器與微系統(tǒng),包括金屬包層的漏波導化學和生化傳感應(yīng)用、結(jié)構(gòu)光纖布拉格柵傳感器:前景與挑戰(zhàn)等14篇文章;8.物理傳感器,包括通過多像素的光子計數(shù)快速閃爍讀出等6篇文章;9.系統(tǒng)和電子接口,包括能夠估計并聯(lián)電容值的非校準的高動態(tài)范圍電阻傳感器前端等4篇文章。
本書介紹了傳感器與微系統(tǒng)在意大利的發(fā)展狀況與趨勢,對于從事傳感器與微系統(tǒng)方面的研究人員及工程師們,它是一本十分有價值的參考讀物。
孫方敏,
博士生
1.1 一般資料
經(jīng)胃鏡與病理活檢確診符合消化道腫瘤臨床診斷標準的老年消化道腫瘤病患80例，以患者的意愿為分組依據(jù)將其分成甲組和乙組，各40例。甲組男22例，女18例；年齡60～85歲，平均（68.43.2）歲；直腸癌者8例；胃癌者13例；食管癌者4例；結(jié)腸癌者11例；胰腺癌者4例；合并呼吸系統(tǒng)疾病者6例；高血壓者20例；冠心病者14例；糖尿病者5例。乙組男21例，女19例；年齡60～87歲，平均（68.93.5）歲；直腸癌者7例；胃癌者14例；食管癌者6例；結(jié)腸癌者11例；胰腺癌者2例；合并呼吸系統(tǒng)疾病者5例；高血壓者21例；冠心病者13例；糖尿病者7例。比較兩組患者的基線資料，差異無統(tǒng)計學意義
（P0.05）。
1.2 方法
乙組采用常規(guī)西醫(yī)護理方案：術(shù)前協(xié)助患者完善各項檢查，改善病室環(huán)境，幫助患者緩解疼痛，若有必要可指導服用鎮(zhèn)痛藥；術(shù)中落實三查七對原則，協(xié)助取最佳的手術(shù)，確保輸液管暢通，密切監(jiān)測基礎(chǔ)生命體征；術(shù)后注意觀察患者生命指征的變化情況，比如：血壓、ECG、體溫、SPO2、心率與PETCO2等。甲組在乙組的基礎(chǔ)上增加如下中醫(yī)護理措施：
（1）通過護士的姿態(tài)、語言和行為氣質(zhì)等，幫助患者緩解焦慮與緊張等負性情緒，提高心態(tài)穩(wěn)定性，增強面對疾病的信心。視患者的基本情況，比如：焦慮程度、性格特點與興趣愛好等，指導其做適量的行為訓練，并予以針對性較高的心理疏導措施。于病室內(nèi)播放患者喜歡的音樂，擺放患者喜歡的花卉盆栽，以為其營造一種安靜、舒適的休息環(huán)境。
（2）于營養(yǎng)科醫(yī)師的指導下，同時結(jié)合患者的身體狀況，為其制定科學的膳食計劃，確保每日攝入營養(yǎng)均衡，增強機體抵抗力。叮囑患者要適當食用易消化的高蛋白質(zhì)食物，禁食生冷、辛辣以及油膩性的食物。此外，也可采取少量多餐的進食方式，幫助患者減輕胃腸道的負擔。
（3）于合適的時間指導患者用藥，避免藥物刺激胃腸道。針對有惡心嘔吐等異常情況的病患，需予以其適量的生姜水。針對無法經(jīng)口進食的病患，需采取靜脈營養(yǎng)補充的方式，若有必要，可行完全胃腸外營養(yǎng)輔以
治療。
（4）加強對患者基礎(chǔ)生命體征進行監(jiān)測的力度，同時視患者的實際情況，對其施以中藥護理：白術(shù)、龍葵、黨參、石見穿、當歸和蟾酥等中藥既具備健脾利胃和清熱解毒之功效，又能起到如下幾方面的作用：調(diào)節(jié)機體代謝功能；避免腫瘤復發(fā)；緩解疼痛。同時視患者的體質(zhì)，指導其服用扶正祛邪之類的中藥湯劑，比如：補中益氣
湯等。
（5）每日定時采取針灸的方式，對患者的相關(guān)穴位進行規(guī)范化的針刺，以幫助其緩解癌痛。另外，也可采取中藥熏蒸的治療方式緩解患者的疼痛，中藥可選擇防風、絡(luò)石藤、艾葉與雞血藤等。針刺三陰交穴和足三里穴等，并留針10 min，能幫助患者調(diào)理脾胃，增加食欲。
1.3 觀察指標
利用腫瘤患者生活質(zhì)量調(diào)查表[2]，分別評價兩組經(jīng)不同方式護理干預之后的效果，其評價內(nèi)容主要有：疾病認知、食欲、日常生活能力與疼痛情況，分值越高，提示護理效果越好。
1.4 統(tǒng)計學分析
數(shù)據(jù)以統(tǒng)計學軟件SPSS 20.0進行分析，計量資料以xs表示，采用t檢驗；計數(shù)資料以百分數(shù)（%）表示，采用x2檢驗。以P0.05為差異有統(tǒng)計學意義。
2 結(jié) 果
甲組在疾病認知、食欲和日常生活能力等方面上的評分均顯著比乙組高（P0.05）。如表1。
