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篇1

為什么要有美術(shù)史？為什么要把美術(shù)史列為美術(shù)教育的主干課程？E.H.貢布里希在《藝術(shù)的故事》（第十五版）前言中做了精彩的回答：“假如你去看電影，發(fā)現(xiàn)影片已經(jīng)開演，往往就難以理解銀幕上的人為什么如此激動，為什么……你可能會找一位友善的鄰座，讓他說明前面發(fā)生了什么，你所看到的情景表示什么。任何一位歷史學(xué)家都想成為這樣的友善鄰座……倘若你有興趣，這就會對你有所助益……僅僅局限于時下的生活，難免會喪失生命的維度，即時間的維度?！倍嗝瓷鷦泳实慕忉尅?/p>

外國美術(shù)史課較中國美術(shù)史論來說起步比較晚，師資力量相對薄弱，盡管國內(nèi)各美術(shù)院校在教學(xué)模式、教學(xué)方法以及教材建設(shè)上做出了很多努力，但在現(xiàn)行的美術(shù)教育體制中，存在著重視美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)技法而輕美術(shù)理論的現(xiàn)象。在文藝工作座談會上強調(diào)，“文藝工作者要自覺堅守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強思想積累、知識儲備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會效果……”

作為外國美術(shù)史這門課程的教師，都能達成一個共識：外國美術(shù)史在美術(shù)教育中實際功能與價值是很不相稱的。筆者思考的問題是，如何調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，推動外國美術(shù)史教學(xué)改革，努力使這門課程充分發(fā)揮其功用，實現(xiàn)有效教學(xué)。

一、外國美術(shù)史為美術(shù)創(chuàng)作者提供參考坐標(biāo)

美國現(xiàn)代美術(shù)教育家艾斯納和格內(nèi)爾倡導(dǎo)“以學(xué)科為基礎(chǔ)的美術(shù)教育”的教育理念，認(rèn)為現(xiàn)代美術(shù)教育的基本特征是美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)批評、美術(shù)史和美學(xué)，這四個方面相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成全面、相聯(lián)系的整體。教學(xué)秩序循序漸進，最終達到擴展學(xué)生視野的目的，讓其盡可能多地了解與美術(shù)相關(guān)的文化內(nèi)涵，從而提升學(xué)生的審美素養(yǎng)，培養(yǎng)將審美素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為美術(shù)創(chuàng)作的能力。外國美術(shù)史教學(xué)應(yīng)該借鑒這一教育理念，為學(xué)生將來的藝術(shù)創(chuàng)作提供理論支撐，才是外國美術(shù)史教學(xué)的終極目的。

靳尚誼是當(dāng)代中國最有影響的油畫家之一，他用半個多世紀(jì)的努力深入歐洲藝術(shù)傳統(tǒng)的內(nèi)核，冷靜而科學(xué)地思考中國油畫民族化的命題，將中國寫實油畫推向了新的高度，在肖像畫領(lǐng)域做出了杰出的貢獻。中國油畫已經(jīng)走過了100余年的漫漫征途，當(dāng)我們站在這樣的一個歷史高度回望靳尚誼的藝術(shù)實踐時，他的意義與價值也就自然地凸顯了出來。這是我們向國外學(xué)習(xí)實現(xiàn)民族化最好的例證。華東師范大學(xué)藝術(shù)研究所教授顧平說：“沒有美術(shù)史，美術(shù)創(chuàng)作的方法、技巧憑何借鑒？如何實現(xiàn)美術(shù)與不同時間文化的鏈接？沒有美術(shù)史，美術(shù)創(chuàng)作家一味創(chuàng)新，沒有參照對象而少了根基，必然走向‘標(biāo)新立異’；同樣，沒有美術(shù)史，我們也無法真正去欣賞藝術(shù)品，或僅僅停留在感受層面，無法體味通過參照而獲取的文化意味?！比绻徽J(rèn)真學(xué)好外國美術(shù)史，就無法理解國外美術(shù)作品所承載的文化信息。

外國美術(shù)史為美術(shù)創(chuàng)作者提供了一個重要的參考坐標(biāo)，使其不斷汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分，堅持洋為中用、開拓創(chuàng)新。在現(xiàn)代社會尋求“創(chuàng)意”的契機，擇善從新，有鑒別地吸收國外新的藝術(shù)形式，汲取傳統(tǒng)精髓，做到中西合璧、融會貫通，定位自己的努力方向。

二、以史為鑒把握美術(shù)發(fā)展規(guī)律

學(xué)習(xí)美術(shù)史，仿佛使學(xué)生走在階梯上，走的越高視野越開闊，在畢業(yè)以后能夠進行獨立的美術(shù)創(chuàng)作，學(xué)會如何“閱讀”視覺文化，從而建立起冷靜的歷史態(tài)度?！?0世紀(jì)以來的藝術(shù)歷史已經(jīng)表明，當(dāng)代文藝思潮的兩大派別包括現(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義，它們相互對立，又相互補充。符合規(guī)律性的法則無論是對現(xiàn)實主義藝術(shù)還是對現(xiàn)代主義藝術(shù)來說都是不可抗拒的：藝術(shù)既要有個性，又要有共性；既要創(chuàng)新，又不能完全背棄傳統(tǒng)；藝術(shù)創(chuàng)造即使是曲高和寡的，最終也應(yīng)為世人所認(rèn)知；再神秘和隱蔽的本質(zhì)，應(yīng)該訴諸可視、可觸摸亦即可感知的形式；再好的觀念也應(yīng)該通過藝術(shù)的創(chuàng)造傳達給他人?！边@段話是外國美術(shù)史教材中的一段論述，總結(jié)了美術(shù)發(fā)展規(guī)律，是指導(dǎo)實踐的重要途徑。

靳尚誼較早認(rèn)識到中國寫實油畫與西方的巨大差距，并立足西方藝術(shù)史的內(nèi)在邏輯，艱苦地深入到西方造型傳統(tǒng)的內(nèi)部世界，努力從根本上解決寫實繪畫的基本問題。靳尚誼在飽覽經(jīng)典大師原作的基礎(chǔ)上，他強烈意識到自己在體積環(huán)節(jié)上的薄弱，并找到了邊線處理的具體方法。他清醒地看到西方古典傳統(tǒng)與現(xiàn)代繪畫的內(nèi)在淵源與線索，更加堅定了回溯西方本源的決心。如《塔吉克新娘》《藍(lán)衣少女》《青年歌手》等一系列優(yōu)秀作品，正是有了靳尚誼等藝術(shù)家的擔(dān)當(dāng)意識與實踐，對西方古典傳統(tǒng)的研究也從感性、零碎走向了理性和系統(tǒng)。

信息的快速傳遞使大量“舶來品”來不及過濾，就出現(xiàn)在公眾視野，但畢竟形成了眾多的參照系，致使外國美術(shù)史教學(xué)理念不斷面臨挑戰(zhàn)，也提出了許多亟待解決的課題。即如何全面把握外國美術(shù)的發(fā)展動態(tài)，以及如何更好地做到取人之長補己之短；如何辯證地評價東方美術(shù)與西方美術(shù)；如何有選擇地將紛至沓來的道德批評、社會批評、形式主義等西方批評理論納入美術(shù)史課程。外國美術(shù)史教學(xué)應(yīng)抓住這種機遇，在廣收博取的同時，甄別良莠，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地理解外國美術(shù)，并掌握其真諦，進而以新的審視角度和分析方法去接近真理，走進更多模糊或未知的領(lǐng)域。

三、開發(fā)外國美術(shù)史研究空間，拓寬美術(shù)創(chuàng)作思維

外國美術(shù)史是以探求美術(shù)的起源、風(fēng)格的演變和審美的創(chuàng)造等為主要特征的審美教育方式，既具有世界文明史的系統(tǒng)框架，又包括美術(shù)創(chuàng)造的一般規(guī)律，同時又吸收其他有關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)知識，通過潛移默化的作用來影響人的情感，提升美術(shù)創(chuàng)作。

20世紀(jì)90年代以來，外國美術(shù)史學(xué)科發(fā)展迅速?，F(xiàn)代社會的深刻變化開拓了人們的思維空間，呈現(xiàn)出一種全方位、多元化的趨向。有些學(xué)者在該領(lǐng)域取得了較大的成績，但外國美術(shù)史學(xué)科的研究空間依然廣闊，對美術(shù)歷史、美術(shù)現(xiàn)象的觀察，已逐步打破以往的單純從哲學(xué)的認(rèn)識論或政治的階級論以及“西方中心主義”出發(fā)的慣性視野，開始在廣闊的世界文化背景中選取美學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)等多種角度，將美術(shù)歷史和美術(shù)現(xiàn)象視為復(fù)雜的、豐富的整體展示。隨著時代的發(fā)展，在外國美術(shù)史的研究領(lǐng)域尚有很多未開發(fā)的研究空間。例如隨著考古新發(fā)現(xiàn)，要求我們考證過去已有的定論，不斷刷新舊的理論體系，由傳統(tǒng)的孤立地就某一國家、某一作者、某一作品、某一風(fēng)格或某一命題進行思考、分析，轉(zhuǎn)變?yōu)閺穆?lián)系的、整體的觀點做出系統(tǒng)的宏觀綜合，從而以有機整體觀念取代機械整體觀念。

外國美術(shù)史教學(xué)必須跟上時展的步伐，建立起自我教學(xué)風(fēng)格和學(xué)術(shù)風(fēng)格；借助快速傳遞的信息，隨時調(diào)整、充實、更新自己的知識結(jié)構(gòu)，新的歷史條件為外國美術(shù)史教學(xué)注入活力，這些研究都可以成為美術(shù)創(chuàng)作的思維基礎(chǔ)。

四、外國美術(shù)史研究與美術(shù)創(chuàng)作內(nèi)在聯(lián)系的基本途徑

在美術(shù)專業(yè)本科四年教學(xué)中，學(xué)生往往不會把美術(shù)史和美術(shù)表現(xiàn)技能聯(lián)系起來。學(xué)習(xí)美術(shù)史，可以樹立學(xué)生的歷史觀念，因為任何創(chuàng)作都處在某個特定的歷史文化語境之中，并從中獲得參照的意義。有些學(xué)生整天抱怨學(xué)藝術(shù)史枯燥，想多學(xué)繪畫的技能?？墒撬麄儧]有意識到讓作品發(fā)生飛躍的，往往不是技術(shù)，而是美術(shù)史帶給我們的眼光和思路。所以，作為美術(shù)史教師建立起自我教學(xué)風(fēng)格和學(xué)術(shù)風(fēng)格，不斷更新自己的知識結(jié)構(gòu)是必要的。

具體到課堂教學(xué)，筆者學(xué)習(xí)借鑒廣西藝術(shù)學(xué)院教授龍圣明老師的美術(shù)史課教學(xué)方法，應(yīng)用到教學(xué)實踐中，即“史――論――實踐”教學(xué)法，根據(jù)當(dāng)下學(xué)生的具體狀況有創(chuàng)造性地設(shè)計教學(xué)，龍圣明提出的部分學(xué)生“上課時渙散、復(fù)習(xí)時認(rèn)真、考試時‘冒險’的情況”。這在外國美術(shù)史教學(xué)中很常見。對照相機、電腦的依賴，使學(xué)生平時基本不畫速寫，速寫功夫被弱化。根據(jù)實際狀況，教學(xué)中要求學(xué)生完成“繪圖筆記作業(yè)”。課堂上必須完成的作業(yè)是在講課和投影圖片映像時，有選擇地要求學(xué)生用簡潔的勾勒筆法，描摹出某幅作品的構(gòu)圖或局部，學(xué)生作畫時，教師同時講解這幅畫。每幅小構(gòu)圖旁邊，要求他們注明畫題、作者、國別、流派。課下逐一檢查，也省去了每堂課的點名。下周上課時選出最好的作業(yè)進行點評表揚，對作業(yè)普遍存在的問題進行講評。這種教學(xué)方法強化了學(xué)生的記憶，把作業(yè)保留下來，裝訂成冊，隨時翻看，復(fù)習(xí)時過目不忘。繪圖筆記作業(yè)還有一個目的是防止學(xué)生在課堂上注意力分散，因為要及時做作業(yè)、交作業(yè)，這樣也確保了良好的課堂秩序。在講課與作業(yè)中突出畫家的藝術(shù)特色和語言創(chuàng)造，在史與論中，同實踐聯(lián)系起來，點睛式地啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作思維。學(xué)習(xí)外國美術(shù)史的目的是要提升受業(yè)者的藝術(shù)實踐、創(chuàng)作水平和創(chuàng)作觀念，學(xué)好它必將對藝術(shù)創(chuàng)作有所啟發(fā)。

結(jié)語

總結(jié)多年的教學(xué)體驗，根據(jù)當(dāng)代學(xué)生的特點，如果不探討教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變和建構(gòu)，在大數(shù)據(jù)的背景下，很難與時展的節(jié)拍和美術(shù)創(chuàng)作者的期望值相吻合，尤其在當(dāng)下強調(diào)文藝創(chuàng)作堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，努力創(chuàng)作生產(chǎn)傳播當(dāng)代中國價值觀念、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性有機統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。所以，外國美術(shù)史教學(xué)更具有獨特的功效和重要的現(xiàn)實意義。

（注：本文為黑龍江省佳木斯大學(xué)教研課題論文，課題名稱“外國美術(shù)史課程教學(xué)法探索與研究”，課題編號：JYWB2012-005）

參考文獻：

[1]貢布里希.藝術(shù)發(fā)展史[M].天津人民美術(shù)出版社，1989.

[2]龍圣明.以“繪圖筆記作業(yè)”等“史――論――實踐”教學(xué)法巧授美術(shù)史課[M].人民美術(shù)出版社，2012.

[3]中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院美術(shù)史系外國美術(shù)史教研室.外國美術(shù)簡史[M].中國青年出版社，2009.

篇2

廣義的歷史是所有人的生活歷程?？茖W(xué)探索和技術(shù)創(chuàng)造活動是人類生活的一個重要方面。在很大程度上，正是由于技術(shù)和科學(xué)的產(chǎn)生，才使人類的生活和其它動物的生活產(chǎn)生了質(zhì)的區(qū)別。技術(shù)的歷史反映著人類生存和發(fā)展?fàn)顩r的變化軌跡；科學(xué)的歷史同人類精神、思想和世界觀的進步密切相關(guān)。因而，科學(xué)技術(shù)史是人類歷史的一個重要部分。自然科學(xué)史作為一門獨立學(xué)科，興起較晚。但是，由于科學(xué)理性的巨大力量和科學(xué)技術(shù)發(fā)展對人類社會前進的深刻影響，科學(xué)技術(shù)史研究逐漸成為人類文化史、社會發(fā)展史別引人注目的內(nèi)容。

1　科學(xué)技術(shù)史與歷史科學(xué)

科學(xué)技術(shù)史本質(zhì)上是一門歷史科學(xué)，它描述的是科學(xué)和技術(shù)從生產(chǎn)到發(fā)展的史實，是自然科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的歷史。它是歷史學(xué)領(lǐng)域中發(fā)展較晚、具有特殊性質(zhì)的一個分支，是一門位于自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)與社會科學(xué)交叉接壤位置的邊緣學(xué)科。美國著名科學(xué)史家薩頓（G.SONTON.1884-1956）曾經(jīng)指出，歷史學(xué)發(fā)展中最早的領(lǐng)域是政治史、軍事史，以后才是經(jīng)濟史，最后才是文化史。在文化的歷史研究中，宗教史是最早出現(xiàn)的，然后是藝術(shù)史，出現(xiàn)最晚的則是對科學(xué)的歷史研究。出現(xiàn)這樣的研究順序是很正常的，這是因為系統(tǒng)的觀察、實驗與嚴(yán)密的邏輯體系相結(jié)合的近代科學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興運動之后的17世紀(jì)。在這之前，歷史的其他分支早已有人進行了認(rèn)真地研究了。經(jīng)過18世紀(jì)英國產(chǎn)業(yè)革命的技術(shù)機械化、19世紀(jì)歐美國家實現(xiàn)的技術(shù)科學(xué)化和科學(xué)理論化之后，從經(jīng)濟在市場競爭和科學(xué)技術(shù)的帶動下獲得飛速發(fā)展的史實中，人們逐漸認(rèn)識到科學(xué)、技術(shù)對社會發(fā)展的深刻影響。馬克思、恩格斯正是通過對資本主義和對科學(xué)技術(shù)歷史的考察，才明確提出：科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量，是最高意義上的革命力量。馬克思、恩格斯的這一科學(xué)論斷，又經(jīng)歷了為世紀(jì)社會實踐的檢驗，人們進一步認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的構(gòu)成要素日益發(fā)揮了關(guān)鍵能動的作用。正是這種日漸深化的認(rèn)識，科學(xué)技術(shù)的歷史研究在歷史學(xué)中的重要地位才逐漸被置于它應(yīng)有的位置。

歷史學(xué)家之所以拒科學(xué)史于門外的原因很多，主要的原因可以歸納為：

第一，研究對象不同。歷史學(xué)家首先注意的是人與人之間的關(guān)系?？茖W(xué)史則是研究人與自然的關(guān)系，研究人類認(rèn)識自然、適應(yīng)自然、利用自然和改造自然的歷史。其實，歷史學(xué)研究的深人，要求歷史學(xué)家的視野從戰(zhàn)爭、政治和帝王將相的范圍內(nèi)跳出去，向文學(xué)、藝術(shù)、宗教、經(jīng)濟等領(lǐng)域延伸，把文化和思想的發(fā)展也包括進去。這種新的歷史觀就必然會促進歷史學(xué)的發(fā)展。當(dāng)然，科學(xué)史的發(fā)展也是其中?？茖W(xué)史的發(fā)展不僅從內(nèi)容上是對歷史學(xué)的重要補充，而且它將人們的歷史觀從人與人的關(guān)系擴展到人與自然、人類在自然界的地位和能動作用等更廣闊的領(lǐng)域。

第二，研究內(nèi)容的差異。由于研究對象的不同，科學(xué)史家常需閱讀的是一些科學(xué)著作，這些科學(xué)著作則往往專業(yè)語言很強，對于多數(shù)只是在中學(xué)階段接觸過自然科學(xué)的歷史學(xué)家來說就很難看懂。這樣一代傳一代，造成一些歷史學(xué)家對科學(xué)史越來越生疏。

事實上，科學(xué)技術(shù)史，從它的內(nèi)容來看，從事自然科學(xué)，技術(shù)研究的學(xué)者較熟悉；若從研究的對象和范疇來看，他更傾向于社會科學(xué)。但是無論是自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的學(xué)者，還是社會科學(xué)的學(xué)者，研究科學(xué)技術(shù)史都有自己的某種局限，這正是科學(xué)技術(shù)史作為邊緣學(xué)科的一個特點。

2　科學(xué)技術(shù)史研究中的內(nèi)史與外史

在科學(xué)史研究中，所謂內(nèi)史（internal　history），主要研究某一學(xué)科本身發(fā)展的過程，包括重要的事件、成就、儀器、方法、著作、人物等等，以及與此相關(guān)的年代問題。所謂外史（external　history），則側(cè)重于研究該學(xué)科發(fā)展過程中與外部環(huán)境之間的相互影響和作用，以及該學(xué)科在歷史上的社會功能和文化性質(zhì)；而這外部環(huán)境可以包括政治、經(jīng)濟、軍事、風(fēng)俗、地理、文化等許多方面。

內(nèi)史外史問題，也不免要牽涉到上面所談到的三種科學(xué)史研究方法。其實傳統(tǒng)的編年史方法正是以前作純內(nèi)史研究的不二法門，國內(nèi)以往大量的科學(xué)史論著都證明了這一點（然而真正的深湛之作，卻也不能不適度引入思想史方法），而成功的外史研究則無論如何不能不借助于社會學(xué)的方法。

從內(nèi)史到外史，并非研究對象的簡單擴展，而是思路和視角的重大轉(zhuǎn)換。就純粹的內(nèi)史而言，是將科學(xué)史看成科學(xué)自身的歷史（至少就國內(nèi)以往的情況看來基本是如此）；而外史研究要求將科學(xué)史看成整個人類文明史的一個組成部分。由于思路的拓展和視角的轉(zhuǎn)換，同一個對象被置于不同的背景之中，它所呈現(xiàn)出來的情狀和意義也就大不相同了。

我們可以簡單歸納外史研究的三重動因：

第一，科學(xué)史研究自身深入發(fā)展的需要。

第二，科學(xué)史研究者拓展新的研究領(lǐng)域的需要。

第三，將人類文明視為一個整體，著眼于溝通自然科學(xué)與人文科學(xué)。

前兩種動因產(chǎn)生于科學(xué)史研究者群體之內(nèi)，第三種動因則可能吸引人文學(xué)者加入到科學(xué)史研究的隊伍中來——事實上這種現(xiàn)象近年在國外已不時可見。

3　科學(xué)史的三種研究方法

科學(xué)史研究，與其它學(xué)術(shù)活動一樣，是一種智力活動，有它自己的“游戲規(guī)則”；按照學(xué)術(shù)規(guī)則運作，這就是科學(xué)史研究應(yīng)有的方法，同時也就使科學(xué)史研究具有了意義。而比較有成效的方法，至少已經(jīng)有3種。

第一種是實證主義的編年史方法。這種方法在古代史學(xué)中早已被使用，也是現(xiàn)代形態(tài)的科學(xué)史研究中仍在大量使用的方法，在目前國內(nèi)科學(xué)史界則仍是最主要的方法。在中國，這種方法與當(dāng)年乾嘉諸老的考據(jù)之法有一脈相承之處。編年史的方法主要是以年代為線索，對史事進行梳理考證，力圖勾畫出歷史的準(zhǔn)確面貌。此法的優(yōu)點，首先是無論在什么情況下都不可能不在一定程度上使用它。其弊則在于有時難免流于瑣碎，或是將研究變成“成就年表”的編制而缺乏深刻的思想。

第二種是思想史學(xué)派的概念分析方法。這種方法在科學(xué)史研究中的使用，大體到20世紀(jì)初才出現(xiàn)。這種方法主張研究原始文獻——主要不是為了發(fā)現(xiàn)其中有多少成就，而是為了研究這些文獻的作者當(dāng)時究竟是怎么想的，重視的是思想概念的發(fā)展和演化。體現(xiàn)這種方法的科學(xué)史著作，較著名的有1939年柯瓦雷（A.Koyre）的《伽利略研究》和1949年巴特菲爾德（H.Butterfield）的《近代科學(xué)的起源》等。巴特菲爾德反對將科學(xué)史研究變成編制“成就年表”的工作，認(rèn)為如果這樣的話：

我們這部科學(xué)史的整個結(jié)構(gòu)就是無生命的，它的整個形式也就受到了歪曲。事實已經(jīng)證明，了解早期科學(xué)家們遭受的失敗和他們提出的錯誤的假說，考察在特定時期中看來是不可逾越的特殊的知識障礙。甚至研究雖已陷入盲谷，但總的來說對科學(xué)進步仍有影響的那些科學(xué)發(fā)展的過程，幾乎是更為有益的。

思想史學(xué)派的概念分析方法以及在這種方法指導(dǎo)下所產(chǎn)生的研究成果，在國內(nèi)科學(xué)史界影響很小。至于國內(nèi)近年亦有標(biāo)舉為“科學(xué)思想史”的著作，則屬于另外一種路數(shù)——國內(nèi)似乎通常將“科學(xué)思想史”理解為科學(xué)史下面的一個分支，而不是一種指導(dǎo)科學(xué)史研究的方法。

與上述兩種方法并列的，是20世紀(jì)的第三種方法，即社會學(xué)的方法。1931年，前蘇聯(lián)科學(xué)史家在第二屆國際科學(xué)史大會上發(fā)表了題為“牛頓《原理》的社會經(jīng)濟根源”的論文，標(biāo)志著特有的科學(xué)史研究方法的出現(xiàn)。這種方法此后得到一些左翼科學(xué)史家的追隨，1939年貝爾納（J.D.Bernal）的《科學(xué)的社會功能》是這方面有代表性的著作。而幾乎與此同時，默頓（R.K.Merton）的名著《十七世紀(jì)英國的科學(xué)、技術(shù)與社會》也問世了（1938年），成為科學(xué)社會學(xué)方面開創(chuàng)性的著作，這是以社會學(xué)方法研究科學(xué)史的更重要的派別。

以上三種方法，從本質(zhì)上說未必有優(yōu)劣高下之分，在使用時也很難截然分開。至于思想史和社會學(xué)這兩種方法相互之間的關(guān)系和作用，可以有如下的認(rèn)識：

思想史和社會史方法作為科學(xué)發(fā)展的兩種解釋，有它們各自獨到的地方，但也都有不足之處。這些不足之處雖已被廣泛而且深入地討論過，但是一種新的對內(nèi)史和外史的更高層次的綜合尚未出現(xiàn)，也許，以新的綜合取代它們根本就是不可能的，也許在理解科學(xué)的發(fā)展方面，它們都享有基礎(chǔ)地位，唯有兩者的互補才能構(gòu)成一部完整的科學(xué)史。

總之，科學(xué)技術(shù)史是一個復(fù)雜的多面體，對它的描述常?？梢杂性S多側(cè)面或采用多種方法。取向側(cè)重的不同，其描述就會有不同的面貌和內(nèi)涵。假若幾個取向都能兼顧到，這當(dāng)然很好，是較全面的。但是，在實際操作中，不僅是幾個取向難以兼顧，有時甚至連一個取向也難以做好。對于科學(xué)技術(shù)史研究起步較晚的中國，情況更是如此。

參考文獻：

[1]曹天予.魅力與危險——對科學(xué)史后現(xiàn)代主義觀的反思.自然辯證法通訊，1993.3.