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一、中國藝術(shù)文化成長的再次自覺
“中國藝術(shù)文化成長再次自覺”，是基于1978年開始的“改革開放”而言的。比如在中國美術(shù)界，當(dāng)時開展了對“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”的理性解析，從而為中國美術(shù)文化的新創(chuàng)造提供了新的理論支持。如果說中國藝術(shù)文化在過去的三十年里有了全新的變遷成長，主要是得力于l978年中國首次自覺地尋求變革而至。那么，從2oo9年開始應(yīng)該有再一次促進(jìn)新成長的自覺意識和實(shí)在行為。這是人類歷史和現(xiàn)實(shí)環(huán)境給予中國藝術(shù)文化的良機(jī)與使命。從中國當(dāng)下在全球的態(tài)勢來看，是具有新的持續(xù)飛翔的語境和條件?！袊爸袊囆g(shù)文化學(xué)人當(dāng)下是需要時刻明白自己已經(jīng)具有了獨(dú)立、健康、跨越發(fā)展的空間與條件，關(guān)鍵是需要在促進(jìn)中國本土藝術(shù)文化成長的認(rèn)識論與方法論上，要不斷自覺、不斷提升、不斷拓進(jìn)。
首先，中國藝術(shù)文化本來就有自我之根脈。中國藝術(shù)文化的根脈是當(dāng)下中國藝術(shù)文化成長再次自覺的重要認(rèn)識論基礎(chǔ)。這一點(diǎn)是不可忽視和缺失的。今天中國藝術(shù)文化新的自覺和新的發(fā)展之緣由與自信底氣，就來源干中國藝術(shù)自己本來的根脈。不論講中國藝術(shù)文化的偉大復(fù)興也好，還是說訴求創(chuàng)建中國藝術(shù)學(xué)派也好，都是由于中國有自己獨(dú)特的藝術(shù)文化之根。
從原理上看，思想是有歷史屬性的。當(dāng)下我們審視、形成和確立探尋中國本土藝術(shù)理論是當(dāng)務(wù)之急的思想，也是有厚重的歷史內(nèi)涵與緣由的。中國藝術(shù)文化同中國其他文化一樣具有悠久而厚重的歷史與傳統(tǒng)。不僅中國美術(shù)文化傳統(tǒng)、中國的音樂藝術(shù)文化傳統(tǒng)、舞蹈藝術(shù)文化傳統(tǒng)、戲曲藝術(shù)文化傳統(tǒng)等藝術(shù)形態(tài)是悠久而博大精深的，就是在20世紀(jì)才興起的中國電影藝術(shù)、中國電視藝術(shù)，也有了自己民族特性的傳統(tǒng)內(nèi)涵。為什么有學(xué)者在反思回顧論及中國畫在2o世紀(jì)8o年代后出現(xiàn)的一些歷史事項后講：“有趣的是，‘末13論’提出之后，中國畫卻進(jìn)入歷史最好發(fā)展期?！P墨等于零’說提出之后，當(dāng)代中國畫家們反而空前的看重了‘筆墨’，黃賓虹和他的筆墨論大行其道，使許多畫家更深入的思考中國畫的本質(zhì)精神和文化特性等問題，有利于中國畫的發(fā)展。這是要感謝‘末日論’和‘等于零’提出者的”。l2正是因?yàn)橹袊嬘兴陨砩詈竦膫鹘y(tǒng)內(nèi)容，所以國畫家們才不會盲從于一人之論而失去自我?？傊?，在者力探尋中國本土藝術(shù)理論之時，要守候中國藝術(shù)文化的本來之根脈。
其次，“西來東失”的走出。如果從中國近現(xiàn)代的藝術(shù)觀念、藝術(shù)術(shù)語、藝術(shù)創(chuàng)造方法、藝術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)等視點(diǎn)看，中國藝術(shù)在非常長的時間里呈現(xiàn)出了“西來東失”局面。但是，當(dāng)下是到了走出這種非常態(tài)局面的歷史時期了。因此，走出“西來東失”的時刻也是促進(jìn)中國藝術(shù)文化成長再次自覺的重要語境因素。換句話說：走出“西來東失”的標(biāo)志，就是中國本土藝術(shù)理論的赫然建構(gòu)與矗立。
所謂“西來東失”，是指中國本土文化隨著西方等外來文化侵蝕而衰微的社會現(xiàn)象。由于西學(xué)東來的聲勢強(qiáng)大，致使中國本土藝術(shù)文化遭到了時在的哲學(xué)人士、政治人物、藝術(shù)從業(yè)人員等多類人物的抨擊或改良，故而整個20世紀(jì)的中國藝術(shù)文化都處于“向左走”、“向右走”的非主體性定位之行為的局面。但是，在當(dāng)下，隨著中國社會整體進(jìn)步和認(rèn)識水平與實(shí)力的增強(qiáng)，那種唯他者是從的社會語境已經(jīng)過去了。中國到了要向他者推銷自己的價值觀念、藝術(shù)思想、藝術(shù)文明的時期。因此，中國藝術(shù)文化成長的再次自覺是必要的、是必須的，構(gòu)建中國本土藝術(shù)理論成為了當(dāng)務(wù)之急。只有構(gòu)建好了中國本土藝術(shù)理論，有了厚實(shí)的中國藝術(shù)文化寶藏，才有向他者推薦自己的資格、自信和實(shí)貨。
再則，20世紀(jì)末至21世紀(jì)初的30年之改革開放的積淀基礎(chǔ)。當(dāng)下中國藝術(shù)文化成長再次自覺的不可忽視的認(rèn)識論基礎(chǔ)之一的是l978年至2008年這3O年問中國社會所取得的非凡成就?？v觀中國藝術(shù)文化在改革開放三十年里，無論是藝術(shù)觀念、藝術(shù)價值取向、藝術(shù)體制、藝術(shù)學(xué)術(shù)、藝術(shù)學(xué)科、藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評、藝術(shù)市場、藝術(shù)教育、藝術(shù)組織、藝術(shù)審查、藝術(shù)傳播、藝術(shù)交流、藝術(shù)消費(fèi)、藝術(shù)生態(tài)、藝術(shù)變遷，還是在藝術(shù)人才、藝術(shù)從業(yè)隊伍、藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)受眾、藝術(shù)語境等方面都有了很大的變遷提升、積淀起了豐厚的財富。沒有這些已有的藝術(shù)文化基礎(chǔ)，是很難去規(guī)劃和設(shè)定與促進(jìn)中國藝術(shù)文化的再次自覺提升與騰飛的。所以，對中國改革開放三十年里中國藝術(shù)的歷程與得失，應(yīng)該有全面、深入而系統(tǒng)的研究，在此基礎(chǔ)上才能望在高妙地構(gòu)建中國本土藝術(shù)理論及其系統(tǒng)學(xué)說。
為什么需要中國藝術(shù)文化的再次自覺?為什么探尋中國本土藝術(shù)理論是當(dāng)務(wù)之急?這都是因?yàn)橹袊囆g(shù)文化在當(dāng)下新生長的迫切需要。中國藝術(shù)當(dāng)下的中國處境是：中國整體的發(fā)展要求中國藝術(shù)文化應(yīng)該有經(jīng)典性的反映與成就。所以，中國藝術(shù)當(dāng)下的變遷成長，應(yīng)該有與昔日之不同的取向與面貌。只有這樣，一方面才能讓非傳統(tǒng)的中國藝術(shù)匹配不斷崛起和強(qiáng)大起來的中國整體社會。另一方面，才能讓非傳統(tǒng)中國藝術(shù)文化成為強(qiáng)大中國構(gòu)成的重要內(nèi)容元素。那么，當(dāng)下與未來的中國藝術(shù)與昔之藝術(shù)如何的不同?如何的變遷成長?如何的成就滿足?這些都需要中國本土藝術(shù)理論做出回答?？梢?，中國藝術(shù)文化生長新起點(diǎn)的需求，是中國藝術(shù)文化再次自覺的促成因素之一?？傊?，中國藝術(shù)的未來是應(yīng)該在中國自主的藝術(shù)價值立場、藝術(shù)價值訴求、藝術(shù)價值取向、藝術(shù)觀念支持下的卓越變迂成長成就。
二、促進(jìn)中國本土藝術(shù)理論的累積
中華民族的確是一個歷史悠久而偉大的民族。不僅歷史久遠(yuǎn)而豐厚，而且是綿延成長從未間斷過。歷史除了有些巧合以外，應(yīng)該還有些自身發(fā)展的規(guī)律。中華民族在公元前2l世紀(jì)時建立了中國歷史上二第一個國家夏。從此，中國進(jìn)人了燦爛的文明時期。而當(dāng)下的中國是在公元21世紀(jì)開初便創(chuàng)獲了新的偉大復(fù)興的生存語境。這個歷史的巧合或歷史的必然，內(nèi)在邏輯地注定r中國是到了應(yīng)該充分自覺認(rèn)知本土文化、提升本土文化、再創(chuàng)本土文化新輝煌的最佳時刻。在中國本土藝術(shù)文化的視野里，我們ti土看到，在悠k的中華藝術(shù)歷史長河中，在原始時期，我仃】先人的藝術(shù)思維認(rèn)知能力就得到_『很好地形成、生長和發(fā)展。比如在“女媧補(bǔ)天”、“后羿射日”等神話中，是已經(jīng)充分揭示出了中華民族的藝術(shù)想象思維、形象思維和藝術(shù)創(chuàng)造外化能力。隨著中華民族先民智慧的累積，即便是在先秦時期，我國在藝術(shù)認(rèn)識論、藝術(shù)創(chuàng)造方法論、藝術(shù)作品集成、藝術(shù)理論定格、藝術(shù)歷史累積、藝術(shù)功能社會化、藝術(shù)核心價值確立等方面都有了卓爾不群的偉業(yè)建樹。從“畫論”視點(diǎn)看，在戰(zhàn)國時期就已露中國繪畫理論的端倪。著名美術(shù)學(xué)者俞劍華曾講：“中國畫論自戰(zhàn)國時代，((韓非子》鬼魅易、犬馬難之言，已開畫論之端?！眑3從造物設(shè)計視點(diǎn)看，無論是實(shí)踐上的創(chuàng)造、作品集成，還是理論著述，都是成就斐然。商代的青銅器、甲骨文、銘文字造型、篆書形態(tài)，戰(zhàn)國時考工記著述等等都是中華藝術(shù)文明的經(jīng)典、自豪與再創(chuàng)中國本土藝術(shù)文明的重要學(xué)理邏輯和基礎(chǔ)。事實(shí)上，中國本土藝術(shù)文明不僅是中華文明的重要組成部分，而且是中華文明的證明。僅從美術(shù)與設(shè)計藝術(shù)兩個視點(diǎn)來看，仰韶文化中的舞蹈紋盆、河姆渡文化中的雙鳳朝陽牙雕、商代殷墟玉鳳》、巖畫、紅山文化中的玉豬龍)和陶塑女神像))、良渚文化中的((玉璧與獸面紋玉琮等實(shí)在創(chuàng)造物，就是中國整體文明不可缺失的鐵證。因此，在當(dāng)下我們應(yīng)該大力促進(jìn)中國本土藝術(shù)理論的創(chuàng)建與累積。
在20世紀(jì)中國藝術(shù)界至少有兩個自卑，一個是對中國民間藝術(shù)的自卑，另一個是對中華本土藝術(shù)的自卑。對中國民間藝術(shù)的自卑表現(xiàn)在：認(rèn)為民間藝術(shù)是粗俗之物故不能登大雅之堂。將民間藝術(shù)的價值看低而瞧不起。殊不知民間藝術(shù)卻是藝術(shù)之根。瞧不起民間藝術(shù)的不良心理反應(yīng)和認(rèn)識，揭示了一些人對中國草根藝術(shù)文明的可貴價值認(rèn)識不足。就在當(dāng)下，那種對中國草根藝術(shù)形式認(rèn)識不到位的觀念仍然存在而被人批評?！爸辽僭谘胍暣和砩?，流行歌手歸為音樂舞蹈類，而二人轉(zhuǎn)，小品歸為語言類。二人轉(zhuǎn)其實(shí)就是一種說唱藝術(shù)，與美國的Rap、Hip—hop都屬于一種根源性、底層的音樂。但是，美國人可以把這一貧窮黑人社區(qū)的音樂文化發(fā)展成為全球文化潮流，中國人卻始終只把二人轉(zhuǎn)看成為一種舞臺表演或北方曲藝?！眑4實(shí)踐證明，對中國民間藝術(shù)文化的自卑將導(dǎo)致對中華文化整體認(rèn)識的自卑心理與認(rèn)識的產(chǎn)生。一些人對中國本土藝術(shù)的自卑反應(yīng)在：認(rèn)為中國的藝術(shù)不如西方的藝術(shù)科學(xué)和高級，故而，一味地要用外來藝術(shù)改造中國本土藝術(shù)。比如：被著名國畫家潘天壽(18971971)在l957年稱之為“無祖宗的世界主義者”的江豐(19l0一l982)，在195O年秋天，于杭州的一次國畫改革會議上說：“中國畫，不能反映現(xiàn)實(shí)，不能作大畫，必然淘汰。將來定有世界性的繪畫出來。油畫能反映現(xiàn)實(shí)，能作大畫，是有世界性的。I】在此認(rèn)識基礎(chǔ)上，他將時名為“中央美術(shù)學(xué)院華東分院”的“中國畫系取消”。不過，“這種排斥其他畫種的說法和做法引起一些國畫家的不滿?！眑6I對中國自身藝術(shù)文化的自卑的結(jié)果，是導(dǎo)致中國本土藝術(shù)走向虛弱化。這種不良的民族藝術(shù)認(rèn)識論和具體的誤導(dǎo)性藝術(shù)民族創(chuàng)造實(shí)踐方法論，無疑是不利于中國本土藝術(shù)文化的創(chuàng)造和成長。在當(dāng)下的語境促進(jìn)和構(gòu)建中國本土藝術(shù)的重要認(rèn)識與行為，就是要讓中國本土已有的經(jīng)典藝術(shù)文化繼續(xù)發(fā)揮光芒與應(yīng)有作用。
中國本土藝術(shù)文化是豐厚的。僅從中國本土藝術(shù)理論看，藝術(shù)認(rèn)識論的“行己之道”、吐故納新、生生不息、寫意、情理、形神、哲理、意象、立象盡意等觀念、藝術(shù)價值論的“文以載道”、藝術(shù)辯證法的虛實(shí)論、“不似之似乃為似之”、藝術(shù)變遷論的“筆墨當(dāng)隨時代”、藝術(shù)方法論的“無法而法，乃為至法”、“大人達(dá)士，不拘于一家”、“搜盡奇峰打草稿”、藝術(shù)評價論的“氣韻生動”和“意境”學(xué)說、“品級論”，以及繪畫藝術(shù)的“外師造化，中得心源”、“造物在我”、“大象無形”、音樂藝術(shù)的“大音希聲”、舞蹈藝術(shù)的“舞，動其容也”、園林藝術(shù)的“納千頃之，收四時之爛漫”等眾多藝術(shù)學(xué)理，都是應(yīng)該不斷閃亮的重要的中國本土藝術(shù)思想。只有在不斷深入研究梳理和經(jīng)典編碼中國已有本土藝術(shù)思想之集大成的基礎(chǔ)上，才能更加充分和完善構(gòu)建當(dāng)下與未來的中國本土藝術(shù)理論。因此，任何時候，都不能忽視和拋棄中國已有的經(jīng)典藝術(shù)思想。
中國本土藝術(shù)理論從先秦至今，應(yīng)該說是在不斷創(chuàng)生增厚的。當(dāng)下的歷史任務(wù)是更需要中國藝術(shù)學(xué)人認(rèn)真對待和重視運(yùn)用自己民族的藝術(shù)學(xué)術(shù)、藝術(shù)思想的時候了。著名美術(shù)理論家水天中對著名畫家吳冠中的藝術(shù)思想與創(chuàng)造行為的評價結(jié)論是值得重視的。他說“如果以教科書的標(biāo)準(zhǔn)去衡量吳冠中的文章，會找出許多論證欠充分、推理不嚴(yán)密的地方，許多批評吳冠中文章的人就是這樣做的。但如果看文章對突破美術(shù)習(xí)規(guī)的定勢，拓展美術(shù)家思路的作用，在20世紀(jì)后期的中國美術(shù)理論領(lǐng)域中，吳冠中的地位是無可替代的。在世紀(jì)之交的中國美術(shù)界，吳冠中的藝術(shù)作品與藝術(shù)觀點(diǎn)仍然是頻頻引發(fā)爭論的話題。因?yàn)樗^續(xù)向秩序挑戰(zhàn)，因而這正是一種價值，一種分量。因?yàn)樗竭^人們難以擺脫的二元對立定勢，讓我們看到中國繪畫和其他事物一樣，也有著多樣發(fā)展的可能性。”"其實(shí)，中國許多藝術(shù)學(xué)人在突破藝術(shù)習(xí)規(guī)、拓展藝術(shù)邊界、豐厚中國本土藝術(shù)思想等方面都做出了重要貢獻(xiàn)。當(dāng)下與未來的中國人應(yīng)該認(rèn)識和明白這一點(diǎn)。及時認(rèn)識到和肯定中國藝術(shù)人自有獨(dú)到的藝術(shù)智慧和藝術(shù)創(chuàng)造力與藝術(shù)成就，是促進(jìn)中國本土藝術(shù)理論累積的當(dāng)務(wù)之急。
三、明確探尋中國本土藝術(shù)理論的策略
探尋構(gòu)建中國本土藝術(shù)理論及其體系，不是一蹴而就和隨意就能完成的事情。它需要精心設(shè)計和制定確實(shí)可行的戰(zhàn)略。因此，能夠明確認(rèn)識到研究制定建設(shè)中國本土藝術(shù)理論策略的重要性與緊迫性，是當(dāng)務(wù)之急。
3、隨著人民幣儲備貨幣地位逐漸被認(rèn)可,已有超過60個國家和地區(qū)將人民幣納入外匯儲備,人民幣正在成為全球外儲“新寵”。未來,國際市場上或?qū)⒊霈F(xiàn)人民幣、美元及歐元“鼎足之勢”。
4、2017年上海市國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況，全年上海市生產(chǎn)總值完成30133.86億元，首次突破3萬億元大關(guān)；同比增長6.9%，增速與上年持平。總量數(shù)字之外，上海經(jīng)濟(jì)發(fā)生的深刻變化，展示出區(qū)域發(fā)展的新動向。
5、海南航空已于2017年12月試行推出“客艙運(yùn)輸寵物”產(chǎn)品服務(wù),目前仍處于試運(yùn)行階段,收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)為統(tǒng)一收取800元人民幣/航段/每只寵物。
6、由于中國消費(fèi)者不買賬，凱基證券分析師郭明錤將蘋果公司iPhone X手機(jī)在整個生命周期內(nèi)的出貨量預(yù)期下調(diào)23%。
7、2017年，中國超過韓國成為世界第二大液化天然氣（LNG）進(jìn)口國。數(shù)據(jù)顯示，中國在2017年共進(jìn)口了3789萬噸LNG，同比猛增了48.4%。
8、俄羅斯農(nóng)業(yè)部的數(shù)據(jù)，本農(nóng)業(yè)年度，從2017年7月1至2018年1月10日，俄羅斯已出口糧食2799萬噸，與上個農(nóng)業(yè)年度同期的2075萬噸相比增長34.9%。
新時代的教育倡導(dǎo)素質(zhì)教育，以學(xué)生為主體，老師為主導(dǎo)。高中化學(xué)主要應(yīng)用啟發(fā)式的教學(xué)方法，注重實(shí)踐，充分應(yīng)用全方面、多元化的教學(xué)手段，提升教學(xué)質(zhì)量。教學(xué)設(shè)計要堅持學(xué)生為主體，引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生。貼近學(xué)生生活，選取學(xué)生較為關(guān)心的話題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深層次地討論，從而調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)生的自學(xué)能力。新課改下的化學(xué)教材是從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的，深層次挖掘物質(zhì)之間的內(nèi)在關(guān)系，然后在收集的資料中選擇符合學(xué)生生活，學(xué)生熟悉的，并包含了多種知識元素的生長點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)作為“生活素材”，同時將學(xué)習(xí)化學(xué)知識的過程與實(shí)際生活聯(lián)系起來。教師在高中化學(xué)課程的教學(xué)過程中將一些實(shí)驗(yàn)放到學(xué)生生活中去，要求學(xué)生去留意身邊的物質(zhì)，觀察現(xiàn)象的變化，促進(jìn)學(xué)生學(xué)會主動觀察，多積累的習(xí)慣。例如學(xué)習(xí)“化學(xué)反應(yīng)原理”里第三單元中的《金屬的腐蝕和防護(hù)》，筆者以學(xué)生為本設(shè)計自主觀察和合作探究的交流教學(xué)模式。筆者提前將教學(xué)任務(wù)布置下去，要求學(xué)生在自己的課余時間到生活中去搜集相關(guān)的資料，并根據(jù)教師提供的實(shí)驗(yàn)記錄提綱的要求，做好每次的觀察和記錄，最后讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)和感受到金屬腐蝕的真正原因，讓后采取相應(yīng)的防護(hù)。這個過程中教師要適當(dāng)?shù)嘏c學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的交流，在一定程度上有監(jiān)督和引導(dǎo)的作用，通過這樣，很多學(xué)生增加了觀察的興趣，積極主動地去留意和觀察周圍的化學(xué)現(xiàn)象，從而還在一定程度上加強(qiáng)培養(yǎng)了學(xué)生的對自然關(guān)心的情感，提高了課堂的有效性，夠更深層次的提升了化學(xué)教學(xué)的質(zhì)量。
2、有效使用導(dǎo)學(xué)案是提高高中化學(xué)課堂教學(xué)有效性的手段
使用導(dǎo)學(xué)案將有助于促進(jìn)高中化學(xué)課堂教學(xué)有效性地構(gòu)建。使用導(dǎo)學(xué)案提高課堂有效性需要注意轉(zhuǎn)變觀念，讓學(xué)生依案自學(xué)，提高課堂效率。在上課前，教師要將學(xué)案發(fā)個學(xué)生，讓學(xué)生能夠知道課堂上的學(xué)習(xí)目標(biāo)，從而能夠在課前進(jìn)行有針對性的預(yù)習(xí)，保證課堂上的教學(xué)效率與學(xué)習(xí)效率。在學(xué)生自學(xué)的過程中，教師必須要做好引導(dǎo)工作，指導(dǎo)學(xué)生科學(xué)的自學(xué)方法，例如指導(dǎo)他們該如何去“讀書”，并且告訴他們學(xué)案中哪些內(nèi)容比較重要，要注意哪些知識之間的內(nèi)在聯(lián)系，這些都是需要精讀的。例如在教學(xué)《金屬的化學(xué)性質(zhì)》時，導(dǎo)學(xué)案中設(shè)計這樣的內(nèi)容：預(yù)習(xí)目標(biāo)：（1）了解地殼中一些重要元素的豐度(含量)O、Si、Al、Fe、Ca、Na。（2）復(fù)習(xí)金屬活動順序表及其應(yīng)用。（3）掌握Na、Al與O2反應(yīng)的產(chǎn)物及其用途。預(yù)習(xí)內(nèi)容：（1）在地殼中的含量最豐富的前4種元素是什么？（2）金屬單質(zhì)的一般物理性質(zhì)包含哪些內(nèi)容。（3）舉例說明金屬能發(fā)生哪些化學(xué)反應(yīng)。（4）觀察課本第32頁圖3-2圖片，從實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象分析：鎂條燃燒發(fā)生了什么反應(yīng)？銅樹、銀樹是怎么形成的？這些反應(yīng)有什么特點(diǎn)？它們各屬于什么反應(yīng)類型？寫出相應(yīng)的化學(xué)方程式。
設(shè)置這些內(nèi)容來引導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，為提高課堂的教學(xué)效率打下良好的基礎(chǔ)。
3、推行探究性學(xué)習(xí)法是提高高中化學(xué)課堂教學(xué)有效性的深化
教師在教學(xué)過程中不僅要按照書本大綱要求進(jìn)行常規(guī)教學(xué)，還要適當(dāng)?shù)脑谡n堂中開展一些探究學(xué)習(xí)活動，幫助學(xué)生鞏固知識。運(yùn)用問題式教學(xué)，提出問題，引發(fā)學(xué)生思考，引導(dǎo)學(xué)生展開討論或者辯論，訓(xùn)練學(xué)生的思維能力。在教學(xué)過程中善于做實(shí)驗(yàn)，把課本上枯燥的理論知識，用直觀的實(shí)驗(yàn)形式展現(xiàn)在學(xué)生面前，推動探究學(xué)習(xí)的進(jìn)行。
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希臘和中國兩大文明古國都保存了大量的神話故事，這些神話故事記載了各自先民們的實(shí)踐中足跡。希臘神話和中國神話在內(nèi)容上有相似的始祖神話和英雄故事等內(nèi)容，兩者分別代表了東西方的文化。通過對古希臘的神話和中國古代神話的比較，可以看出它們既有相同的地方，也各有各的特點(diǎn)。我們可以從兩者的區(qū)別中看到兩個文明大國璀璨的古文化精髓。
(一) “神”的形象不同
古希臘神話的最大特點(diǎn)就是神人“同形同性”。①意大利思想家維柯說：“不是神創(chuàng)造了人，而是人以自己為模式創(chuàng)造了神。”因此，古希臘人也是按照人的形象來創(chuàng)造他們的’神”。希臘神話中的神具有人的形態(tài)、性格、情感等特征，使得諸神形象非常接近于人。希臘人認(rèn)為，“神是最美的人”，都擁有漂亮的外表，比如宙斯就擁有漂亮的外表，這也說明了神實(shí)際上是人之美質(zhì)的集中體現(xiàn)者。②希臘神話不僅記載了神的“人神同體”，而且神也具有七情六欲。希臘神話中，無論男神、女神關(guān)于戀愛故事的特別多，即人神互通血緣。例如宙斯與女神生子或是愛上普通女子;太陽神阿波羅愛上了達(dá)夫妮。因此他們也有人的痼疾，比如說嫉妒心，赫拉、雅典娜、阿弗洛狄特為爭奪“最美的女神”的贊譽(yù)而彼此使盡心計。
然而，中國古代神話大多則是把神描繪成“人獸同體”。①天神伏羲是人首蛇身，太陽神炎帝是牛頭人身，他們或是動物的化身，或是感應(yīng)天象而生，他們往往是神秘的，以一種圖騰的形式存在，是先民們在愚昧狀態(tài)中對自然的敬畏、取悅的反映。②中國古代的神一般不會有人所謂的“心性”，他們是高高在上、正襟危坐、嚴(yán)肅剛正的，對于他們是一種污蔑和褻瀆。
(二)“神”的體系不同
古希臘神話有一個完整的神的系統(tǒng)。①神的體系以家庭為單位組建，諸神基本有一個繁衍的家族體系。例如眾神之首宙斯與天后赫拉結(jié)為夫妻，其兒子阿瑞斯為戰(zhàn)神。②希臘神話里的神有“新”、“老”之分。希臘神話中的神是一代一代繁衍下來的，形成了具體的諸神譜系。在希臘神話里，新神和老神之間的斗爭便不可避免。在宙斯拯救兄弟以后，新輩神取代了老輩神，這就是一種接替和繁衍。這是人們主體意識逐漸形成的體現(xiàn)，也是人類發(fā)展歷程中新事物不斷產(chǎn)生，舊事物不斷滅亡的規(guī)律的反映。
中國古代神話則沒有脈絡(luò)清楚的系統(tǒng)。 ①中國古代神話一般是以社會為單位，眾神與主神之主要是一種領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，大多不存在親屬關(guān)系。②中國古代神話的神是永恒的，不可戰(zhàn)勝的。因此，自古以來，神都被當(dāng)成祖先來膜拜。
(三)女神形象差別
古希臘神話與中國古代神話中都有涉及女神的形象，但兩相比較差別可見一斑。①從女神數(shù)量來看，古希臘先祖?zhèn)円揽控S富的想象力，塑造了一系列女神形象，如大地之母蓋亞、天后赫拉、愛與美之神阿佛洛狄忒、智慧之神雅典娜、月神阿耳忒彌斯等等，女神數(shù)量之大。相比之下，中國古代神話中女神數(shù)量要少得多，關(guān)于女神的故事也僅有女媧造人、精衛(wèi)填海、嫦娥奔月等為數(shù)不多的一些。②從女神命運(yùn)與個性來看，古希臘女神的個性充滿人的七情六欲，她們有博愛，也有自私、嫉妒的心理，形象飽滿。如赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒費(fèi)勁心思爭奪“金蘋果”的故事。表現(xiàn)女神們嫉妒心極強(qiáng)，追求自我滿足，仇視敵人。但也正因?yàn)檫@樣，使得她們更接近于人的形象。相比之下，中國古代神話中女神大多為勞動女性，個性醇厚，與普通大眾一樣勞作，肩負(fù)創(chuàng)造人類，為人造福的重任。③從女性權(quán)威來看，古希臘神話女神不是最高權(quán)威的所在。首先，普羅米修斯是希臘神話中人類的始祖。其次，縱然古希臘女神的數(shù)量占了其神數(shù)量的近一半之多，但最高權(quán)威仍是宙斯，也無人能挑戰(zhàn)宙斯。古希臘是一個男權(quán)社會，男人是社會的中心，先民們創(chuàng)造神話時，也充分將權(quán)利賦予男性。從古希臘奧運(yùn)會我們可以看到，女子的地位是非常低下的，她們甚至于男性的附屬品。而在中國古代神話中，最高權(quán)威的掌握卻在女性，比如女媧。在中國古代神話起源時，母系社會尚存，人類對女性是崇拜和尊敬。因此，在古代先民的意識里，女性擁有創(chuàng)造人類、造福人類的貢獻(xiàn)。
(四)神的精神內(nèi)涵不同
古希臘神話中的諸神充滿了強(qiáng)烈的人性主義傾向，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人本主義色彩。希臘神話故事中往往從人的需要出發(fā),它注意的是人的利益和進(jìn)步，它在探索世界的同時也探索人。在希臘文明的觀念中，人和世界都是一方對另一方的反映，神的存在是為了人，人是目的，而神是手段，希臘神話的多人信仰沒有導(dǎo)致人聽命于神、人的命運(yùn)完全由神來決定，而是一種權(quán)利和義務(wù)的交換。這是因?yàn)樵诠畔ＥD人的意識中幾乎不存在什么絕對權(quán)威，他們用自己的頭腦和雙手去求知、去創(chuàng)造,他們充分相信自己。
相反，中國神話宣傳的神靈則高高在上，認(rèn)為神具有神圣不可侵犯性。具有人類所沒有的超自然能力;神與人之間的界限根本無法逾越，即人類必須絕對地敬畏神、崇拜神和服從神，不可對其有任何冒犯之處。如從《西游記》中的孫悟空大鬧天宮最后的結(jié)局可以看出，神永遠(yuǎn)是不可戰(zhàn)勝、不可挑戰(zhàn)的。所謂魔高一尺，道高一丈。
(五)“神”的現(xiàn)實(shí)意義不同
希臘神話故事具有強(qiáng)烈的“世俗性”。希臘諸神和人一樣，有喜怒哀樂，也有人的七情六欲等需要，有正直勇敢的，也有奸詐狡猾的。因此，希臘諸神具有強(qiáng)烈的世俗性特征。比如希臘諸神的“”現(xiàn)象，大地女神蓋亞與其子烏拉諾斯的“天地相交”，而后烏拉諾斯在蓋亞的教唆下閹割了父親烏拉諾斯，之后又與自己的妹妹瑞婭結(jié)婚，此中關(guān)系極為復(fù)雜。古代希臘神話，神具有人的特征，被人格化，既有好的一面，又有復(fù)雜，陰暗的一面。
中國神話的“道德性”，中國神話中的“神”往往是“德”的化身。他們承擔(dān)著維護(hù)宇宙秩序的崇高責(zé)任，成為社會道德的楷模，是人們追求的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。諸神們的種種行為動機(jī)不是為了滿足個人私欲，而是為了民族集體利益：大禹在治水過程中三過家門而不入、“神農(nóng)嘗百草”。中國古代神話中的天神們不看重對個人情感的追求，他們大多善于控制情感，控制欲望，與希臘諸神的“”形成強(qiáng)烈的反差。從這一點(diǎn)也可以看出中國神話里的神都是以道德最為最高標(biāo)準(zhǔn)，而不是僅僅滿足自己的需要。中國的神話，基本都是理性人格，體現(xiàn)了一種社會的倫理道德，也許在某種程度上時儒家道德思想的一種反映和暗示。
作為東西方的兩大文明古國，中國和希臘都曾有過豐富的神話傳說，作為東西方兩個民族的文化瑰寶，在后世仍然具有巨大的文學(xué)魅力，其各自不同的特點(diǎn)在很大程度上影響了兩種民族文化及其特征的形成，同時也啟發(fā)了后世的文學(xué)創(chuàng)作，成為世界文學(xué)藝術(shù)的寶庫和源泉。
參考書目：
[1]鄭克魯，黃寶生，陳建華，蔣成勇《外國文學(xué)史》(修訂版)，高等教育出版社2006.06
長久以來語文課堂教學(xué)一直以追求高效務(wù)實(shí)為目標(biāo)，教師們總希望在有限的時間內(nèi)讓學(xué)生掌握更多的知識和學(xué)習(xí)方法，這樣如何把握內(nèi)涵和外延就成為一個值得探究的問題。那么，語文教學(xué)到底要不要拘泥于課本？《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》早已明確給出答案：“語文學(xué)習(xí)的外延要和生活的外延等同起來，語文學(xué)習(xí)要不拘泥于課本”。思前想后，既要以課本為中心，又要拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)廣度，在語文課堂中以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主的課前三分鐘演講無疑是一個很好的學(xué)習(xí)方法。經(jīng)過幾年的教學(xué)實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)課前三分鐘演講能更好地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語文的熱情，學(xué)生經(jīng)此訓(xùn)練之后各方面能力會有明顯提升。
一、提升學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣
演講作為一種社會實(shí)踐活動是由于社會的需要才產(chǎn)生，偉大的革命導(dǎo)師列寧說過：“語言是人類最重要的交際工具?！毖葜v在人際交際、社會文化傳承、教育、激勵、審美等諸多方面均有重要作用，信息化時代早已來臨，使學(xué)生與外界環(huán)境直接交流和溝通的方式更加多元化，真正鍛煉口才與人接觸交往的機(jī)會卻大大減少。在這種情況下語文課不應(yīng)該忽視語文母語最基本的表達(dá)和交流功能，具體落實(shí)性做法就是利用課前三分鐘進(jìn)行說話訓(xùn)練，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況我將課前演講限制在三分鐘之內(nèi)。
初一新生入學(xué)的第一節(jié)語文課上教師就向?qū)W生公布課前演講制度，每節(jié)課前請一位同學(xué)到講臺前，面對同學(xué)進(jìn)行演講。規(guī)范演講內(nèi)容、演講的順序、學(xué)生的儀容儀表、語言、語速、語言表述流暢度、資料準(zhǔn)備情況、演講材料的意義內(nèi)涵、表達(dá)自己對材料的理解感悟、點(diǎn)評演講的角度等逐一作出要求。語文承載著我國悠久燦爛的文化歷史，課外書中也蘊(yùn)含著豐富的演講素材，給學(xué)生主動權(quán)，絕大多數(shù)學(xué)生都可以充滿熱情地去完成演講材料的準(zhǔn)備。選取他們所感興趣的文章故事在同齡人面前進(jìn)行演講，這對喚起學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情極有幫助。
值得注意的是課前三分鐘演講推行起來是一個由易到難、由淺入深的過程，不可急于求成。在訓(xùn)練的最初階段即初一起始年級，對學(xué)生要求要放低，比如引導(dǎo)學(xué)生做自我介紹、講一個簡單的成語故事、寓言故事或者是新近發(fā)生在身邊的新聞等，激發(fā)學(xué)生想說的欲望。到了初二，大多數(shù)學(xué)生經(jīng)過初一的訓(xùn)練已經(jīng)能夠自主尋找資料、語言表達(dá)能力有所提升，這時候再逐步提升對學(xué)生整合材料、感悟等方面的要求，要求學(xué)生做到完全脫稿并生情并茂。初三階段提高對演講內(nèi)容的難度，要求學(xué)生自己撰寫演講稿，可以適當(dāng)引用經(jīng)典故事、段落，但要有自己鮮明的觀點(diǎn)和論述。在這種短暫的三分鐘的競爭中激發(fā)學(xué)生的求知欲、創(chuàng)造欲。把課前三分鐘演講這一模式推及到整個課堂教學(xué)，正是利用了初中生爭強(qiáng)好勝的心理特點(diǎn)。德國著名教育家第斯多惠說過：“教育的藝術(shù)不在于傳授知識和本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒和鼓舞?！闭n前三分鐘演講激發(fā)了學(xué)生求新好奇心理，為學(xué)生營造出輕松和諧的學(xué)習(xí)氣氛，讓學(xué)生愉悅學(xué)習(xí)。
二、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力
1.創(chuàng)造寬松的環(huán)境鼓勵學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新
羅杰斯曾經(jīng)說過，一個人的創(chuàng)造力只有在他感到心理安全、心理自由的情況下才能夠有最好的表現(xiàn)與發(fā)展。課前演講將自交給學(xué)生，語文課進(jìn)行之初要讓學(xué)生充分享受心理自由，創(chuàng)造一個寬松的環(huán)境鼓勵學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新。當(dāng)然這就要求老師適時點(diǎn)撥并寬容對待學(xué)生或優(yōu)或劣等表現(xiàn)。同時，要做好班級同學(xué)的思想工作，讓學(xué)生知道聆聽和包容是一種美德，在最初的訓(xùn)練階段學(xué)生彼此間的點(diǎn)評要包容多找亮點(diǎn)，讓所有的學(xué)生都愿意去講自己的閱讀感受。
2.培養(yǎng)學(xué)生對文本多角度解析能力
俄國詩人克尼雅日寧說：“讀書有三種：一種是讀而不懂，另一種是既讀也懂，還有一種是讀而又懂得書上所沒有的東西?！彼f的第三種閱讀就是創(chuàng)造性閱讀。學(xué)生個人能力參差不齊，但是不同個體對同一文本的閱讀體驗(yàn)都有所不同，這時候可以淡化演講材料的主題，容許孩子們對材料進(jìn)行多元解讀，鍛煉學(xué)生領(lǐng)悟文本的能力，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。這一點(diǎn)也符合新課標(biāo)的總目標(biāo)“閱讀評價要綜合考察學(xué)生閱讀過程中的感受、體驗(yàn)、理解和價值取向，考察其閱讀的興趣、方法與習(xí)慣，以及閱讀材料的選擇和閱讀量，重視對學(xué)生多角度、有創(chuàng)意閱讀的評價?！闭n前演講促使學(xué)生進(jìn)入了更廣闊的閱讀空間，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣與善于思考的品質(zhì)。
3.學(xué)生快意于創(chuàng)意性表達(dá)
演講提高了學(xué)生整合資料的能力，長期堅持下來學(xué)生的知識面大大增強(qiáng)，每節(jié)語文課前學(xué)生充滿了欣喜與忐忑，因?yàn)槊恳还?jié)課他們都可以收獲到新的知識，或?yàn)閭魇谡呋驗(yàn)轳雎犝撸麄兂錆M了激情。
隨著不斷訓(xùn)練他們除了會自覺準(zhǔn)備材料之外，開始重視語言的創(chuàng)新，開始想方設(shè)法讓自己的表述更加精彩，在語文這塊綠地上他們可以獲得更多的掌聲。很多孩子從剛開始的膽怯、前言不搭后語、語無倫次逐漸發(fā)展提升到字斟句酌、妙語連珠，他們在口才上的進(jìn)步讓同學(xué)們刮目相看。這些孩子開始更加醉心于語言表達(dá)上的展示，他們希望得到認(rèn)可，他們中的很多人成了班級里的榜樣、楷模，帶動了一大批孩子們朝著他們的現(xiàn)在而努力。課前三分鐘演講培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、競爭意識。越來越多的學(xué)生們漸漸開始精心設(shè)計，流連于屬于他們自己的詩意盎然的語言王國，點(diǎn)評的同學(xué)也是巧用妙語爭先恐后地舉手發(fā)表各自的見解。
三、提升學(xué)生寫作水平的先行官
1.為作文積累素材
語文教材的入選范文無論是從選材立意、思想情感，還是從表現(xiàn)技巧上看，均是古今中外文章的典范，然而教材質(zhì)量雖高，但卻不能滿足學(xué)生作文獲取素材的要求，因此，必須加強(qiáng)課外閱讀，課前演講無疑是促進(jìn)學(xué)生搜集素材的好方式，通過閱讀學(xué)生可以擴(kuò)大知識面，充實(shí)寫作材料。在長期推行課前演講的情況下，絕大多數(shù)學(xué)生會自覺閱讀，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。要多讀古人寫的詩詞歌賦，多讀今人寫的優(yōu)美詩文，多讀中外精美的小說，隨時摘錄，堅持寫讀書筆記，把在閱讀過程中發(fā)現(xiàn)的佳詞美句、詩詞名句，分類摘抄在筆記本上，很多學(xué)生能做到每天一摘抄，積少成多，集腋成裘。
另外，通過演講談感悟，很多學(xué)生開始漸漸學(xué)會觀察生活，善于觀察的好習(xí)慣本身就是為作文積累素材?！皢柷堑们迦缭S？為有源頭活水來。”三分鐘演講內(nèi)容雖然不長，但這些零碎的片段經(jīng)過學(xué)生創(chuàng)造性運(yùn)用可以形成千差萬別的篇章。
1.1建筑施工圖方案草圖設(shè)計階段
通常的情況下，課程上完了緒論、平面圖、剖面圖、立面圖，也就是前四章的內(nèi)容后，再加上早期工程制圖已上完，學(xué)生對房屋施工圖的方案設(shè)計已有了初步的認(rèn)識，這時可以布置任務(wù)書，任務(wù)書的內(nèi)容可以按教材上的任務(wù)書，單元式多層住宅樓設(shè)計。設(shè)計之前可查閱有關(guān)資料，進(jìn)行施工方案設(shè)計。先進(jìn)行草圖構(gòu)思，解決建筑功能分區(qū)與環(huán)境協(xié)調(diào)、平面構(gòu)成、平立剖相互關(guān)系等問題,可要求學(xué)生做出若干個方案進(jìn)行比較,在教師的指導(dǎo)下確定較為合理和完整的方案,并進(jìn)一步細(xì)化尺寸及構(gòu)造。平面設(shè)計是關(guān)鍵，先從平面入手，同時認(rèn)真分析剖面及立面的可能性和合理性，綜合考慮三者的關(guān)系，按完整的三維空間概念去進(jìn)行設(shè)計。建筑平面設(shè)計包括單個房間平面設(shè)計及平面組合設(shè)計，單個房間設(shè)計是確定房間的面積、形狀、尺寸以及門窗的大小和位置，而平面組合設(shè)計是根據(jù)各類建筑功能要求，抓住使用房間、輔助房間、交通聯(lián)系部分的相互關(guān)系，結(jié)合基地環(huán)境及其它條件，采取不同的組合方式將各單個房間合理地組合起來。施工圖的方案設(shè)計完后，上交進(jìn)行第一次修改。
1.2構(gòu)造設(shè)計階段
民用建筑的組成分為六大部分,即墻體、基礎(chǔ)、樓板地面、樓梯、屋頂、門窗。在課程中每一組成部分分一章講解，每講完一章指導(dǎo)學(xué)生在自已的建筑施工方案圖上作出相應(yīng)部分的細(xì)部修改,課程上完后整個修改過程就進(jìn)行完畢。這樣既鞏固了所學(xué)的理論知識，夯實(shí)基礎(chǔ)，又加強(qiáng)了理論與實(shí)際的聯(lián)系，學(xué)生也能把看似松散的教學(xué)內(nèi)容整合成一體。同時利用了課后時間，節(jié)省了課程設(shè)計的時間。樓梯是建筑物中重要的部件。樓梯的凈高在平臺部位應(yīng)大于2m；在梯段部位上應(yīng)大于2.2m。在平臺下設(shè)出入口，當(dāng)凈高不足2m時，可采用長短跑或利用室內(nèi)外地面高差等方法予以解決。所以在本章節(jié)中作一個樓梯的大作業(yè)，包括平面圖及剖面圖的設(shè)計，為以后的課程設(shè)計打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。
2設(shè)計周階段
在設(shè)計周階段，指導(dǎo)老師要拿出詳細(xì)的指導(dǎo)任務(wù)書，以指導(dǎo)學(xué)生完成設(shè)計任務(wù)規(guī)定的完整施工圖的設(shè)計。對于初學(xué)者來說，沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不知道一套建筑施工圖的完整內(nèi)容，容易漏掉一些細(xì)節(jié)，并且對圖紙的內(nèi)容往往表達(dá)不全，不完整，并且對已學(xué)過的制圖規(guī)范記得不清，畫圖順序顛倒，因此畫圖前要作出相應(yīng)的要求和規(guī)定，以便作出質(zhì)量較高、幅面較為整潔的設(shè)計圖紙。對于設(shè)計指導(dǎo)任務(wù)書，其主要內(nèi)容如下。
2.1圖紙一律用手工繪制
2.2合理的圖面布置
要進(jìn)行合理的圖面布置(包括圖樣、圖名、尺寸、文字說明及技術(shù)經(jīng)濟(jì)指標(biāo))，做到主次分明、排列均勻緊湊、線型分明、表達(dá)清晰、投影關(guān)系正確，符合制圖標(biāo)準(zhǔn)。
2.3繪圖順序
一般是先平面，然后剖面、立面和詳圖；先用硬鉛筆打底稿，再加深；同一方向或同一線型的線條相繼繪出，先畫水平線(從上到下)，后畫鉛直線或斜線(從左到右)；先畫圖，后注寫尺寸和說明。一律采用工程字體書寫，以增強(qiáng)圖面效果。
2.4重視尺寸及名稱的標(biāo)注
①外部尺寸、內(nèi)部尺寸、縱、橫定位軸線編號及門窗編號、標(biāo)注房屋各組成部分的標(biāo)高情況、從平面圖中可以看出樓梯的位置、樓梯間的尺寸、起步方向、樓梯段寬度、平臺寬度、欄桿位置、踏步級數(shù)、樓梯走向等內(nèi)容；②注意線型的粗、中粗、細(xì)線的應(yīng)用區(qū)別；③在底層平面圖中，通常將建筑剖面圖的剖切位置用剖切符號表達(dá)出來；④建筑平面圖的下方標(biāo)注圖名及比例，底層平面圖應(yīng)附有指北針表明建筑的朝向；⑤建筑平面中應(yīng)表示出各種設(shè)備的位置、尺寸、規(guī)格、型號等，它與專業(yè)設(shè)備施工網(wǎng)相配合供施工等用，有的局部詳細(xì)構(gòu)造做法用詳圖索引符號表示。
通過講述的方法，有助于學(xué)生掌握歷史的內(nèi)容和過程，有利于向?qū)W生教授新知識，加深鞏固知識。其中可以運(yùn)用敘述生動性的方法，將學(xué)生吸引到史實(shí)的意境中去，讓學(xué)生身臨其境，體會歷史的真實(shí)場面。同時，用描述的方法，將歷史形象化，利于培養(yǎng)學(xué)生分析、探索的能力，逐步領(lǐng)悟歷史的相關(guān)結(jié)論。例如在講《》的時，把重點(diǎn)放在描述譚嗣同慷慨就義的壯烈場景，將當(dāng)時維新志士的光輝形象生動立體的展現(xiàn)在學(xué)生的眼前，讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴，增強(qiáng)學(xué)生的愛國主義精神。應(yīng)用講解法中的綜合分析、實(shí)例論證、釋文說明、相對比等方法來講解史實(shí)中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)體系、政治制度、科技文化等內(nèi)容。同時融入談話的教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生積極的思考問題、理解難點(diǎn)、掌握知識，培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)和思維能力。應(yīng)用圖示法快捷的優(yōu)點(diǎn)，向?qū)W生展示完整的歷史知識結(jié)構(gòu)，刺激學(xué)生的感官，加深記憶；激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這是一種非常有效的輔助教學(xué)方法。通過討論的方法調(diào)動課堂的氣氛，讓課堂活躍起來，顛覆以往歷史教學(xué)的枯燥現(xiàn)象。加強(qiáng)學(xué)生邏輯思維方式，促進(jìn)學(xué)生之間的合作精神。鼓勵學(xué)生自由發(fā)表意見，最后由教師應(yīng)用具體的歷史知識向?qū)W生證明正確的觀點(diǎn)。在一些歷史課堂上，例如講解《百家爭鳴》時，我會應(yīng)用新型的角色扮演方法，讓學(xué)生積極參與，體現(xiàn)學(xué)生在課堂上的主導(dǎo)地位，讓每位學(xué)生都能發(fā)揮主觀能動性。我會先分組，讓學(xué)生自己學(xué)去討論和歸納各派的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，自己融入史實(shí)意境：接著我會提問請用百家爭鳴某派的觀點(diǎn)，將現(xiàn)實(shí)生活中亂丟垃圾這類素質(zhì)的問題，談?wù)勛陨淼囊娊狻Ｍㄟ^小組討論、發(fā)言，指導(dǎo)學(xué)生歸納：法家：“此地禁止亂丟垃圾，違者罰款！”道家:“丟垃圾吧，污染環(huán)境，我不住在這里。”儒家：“請不要在這里丟了，為什么還要在這里丟呢？”
二、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)歷史的興趣
興趣就是求知的起點(diǎn)，是最好的老師。學(xué)生如果有了學(xué)習(xí)的興趣，才能產(chǎn)生學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。初中歷史教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，應(yīng)該將激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣作為出發(fā)點(diǎn)。而歷史本身也非常具有趣味性，傳統(tǒng)的教學(xué)模式，只能使學(xué)生“死記硬背”，學(xué)生逐漸失去對歷史的興趣，更加不會去主動學(xué)習(xí)。在課堂教學(xué)過程中，要合理的使用教材，貫穿教學(xué)內(nèi)容，在課堂上引入學(xué)生感興趣的故事，非常有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。例如：在教學(xué)不同歷史時期的時候，可以選取具有代表性的歷史人物和故事，講解一代天驕成吉思汗時，引用《射雕英雄傳》這類家喻戶曉的故事，又如在講述秦滅亡的時候穿插“荊軻刺秦王”的故事，又如在講解漢武帝時，引入“衛(wèi)青、霍去病破匈奴”的故事，這樣既能給與教材框架與靈魂，又能激發(fā)學(xué)生學(xué)歷歷史的興趣，使其學(xué)生很有興趣的在課內(nèi)課外自主的收集材料、豐富相關(guān)的歷史知識。同時在教學(xué)過程中，也可以采取提問的方式，精心設(shè)計的問題，適時設(shè)置懸念來調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的求知欲望。
三、構(gòu)建學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力的杠桿
學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主題，注重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，倡導(dǎo)參與式教學(xué)，是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的杠桿。教師做為學(xué)生的引導(dǎo)者、啟發(fā)者、組織者和參與者，靈活的教學(xué)方式，會帶來意想不到的教學(xué)效果。初中歷史教學(xué)實(shí)踐中，教師具有的開放性的問題導(dǎo)入，要求學(xué)生利用身邊的圖書資料，或在家長的指導(dǎo)下運(yùn)用身邊的網(wǎng)絡(luò)資源收集相關(guān)的學(xué)習(xí)資料，通過自主學(xué)習(xí)的角度，多方面、多層次的解決問題，教師通過開展活動。例如“辯論會”、“討論會”的多種形式來檢驗(yàn)教學(xué)效果。學(xué)生積極參與到教學(xué)中，通過一些列教學(xué)活動，活躍課堂的氣氛，鍛煉學(xué)生的口才能力。
四、促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力
（一）激發(fā)思維能力多提問
培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，整個教學(xué)過程應(yīng)該是教師在引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的過程，使其學(xué)生在探討、探究中學(xué)習(xí)歷史知識，提升能力。在教《唐朝前期的繁盛》時，我會巧妙的設(shè)計問題，吸引學(xué)生善于思考。我會提問：“如何看待作者對隋亡的認(rèn)識，你覺得是否正確，有什么看法？”然后追問：“你如何看待武則天這位女皇帝，她是否是位兇狠殘暴的皇帝？”這兩個問題其實(shí)是將歷史背景的重要人物和歷史發(fā)展的評價相結(jié)合，在教學(xué)上應(yīng)該屬于比較高層次的問題。它要求學(xué)生將歷史背景或觀點(diǎn)放在廣闊的歷史時空背景下去激發(fā)思維能力。
（二）精煉準(zhǔn)確的講解學(xué)習(xí)內(nèi)容
歷史教師應(yīng)該掌握教材的重點(diǎn)內(nèi)容、難點(diǎn)問題，然后用精煉準(zhǔn)確的語言把課文中的知識結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為學(xué)生認(rèn)知的結(jié)構(gòu)。在教學(xué)《春秋戰(zhàn)國的紛爭》這課時，課文中介紹了戰(zhàn)國使其的著名戰(zhàn)役，例如馬陵之戰(zhàn)和桂陵之戰(zhàn)，在對學(xué)生講解這兩場戰(zhàn)役的時候，部分學(xué)生會認(rèn)為龐涓能力不行。為了使學(xué)生真正認(rèn)識到這兩場戰(zhàn)爭的真實(shí)情況，我將學(xué)生帶入歷史圖冊，通過觀察示意圖，找出兩場戰(zhàn)爭的不同之處，抓住雙方的行軍的路線，看出重點(diǎn)。經(jīng)過這樣的教學(xué)過程，學(xué)生明白不是龐涓能力不行，二是孫臏太強(qiáng)。在加上龐涓率軍侵略而發(fā)起的戰(zhàn)爭，所以在歷史意義上也是失敗的必然因素。對歷史內(nèi)容的深層次分析，讓學(xué)生對春秋戰(zhàn)國的史實(shí)更加感興趣，加深了影響，即使在課后也會自覺的學(xué)習(xí)和收集相關(guān)的資料，從而達(dá)到了培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的目的。
（三）鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)，強(qiáng)化培養(yǎng)自學(xué)意識
初中歷史課堂教學(xué)中，教師要以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)熱情為目的。使其學(xué)生明白：學(xué)習(xí)是自身的事。應(yīng)該如何聽課、完成作業(yè)、課后復(fù)習(xí)，如何發(fā)言、討論、思考，逐步培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、獨(dú)立性、自學(xué)性，保障學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的內(nèi)部動力，以達(dá)到學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)的目的。在歷史教學(xué)中，我加以引導(dǎo)和啟發(fā)，開啟學(xué)生的思路，理清課堂疑點(diǎn)；同時指導(dǎo)學(xué)生閱讀相應(yīng)的課外資料，給與學(xué)生解決問題的欲望，讓學(xué)生在課外生活中也能尋求答案。在教學(xué)《美國的誕生》一課時，為了激發(fā)學(xué)生的求知欲望，產(chǎn)生自主學(xué)習(xí)的積極性。我會通過目錄是獨(dú)立戰(zhàn)爭前的“美國”，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)這個標(biāo)題的特殊意義。學(xué)生迅速的發(fā)現(xiàn)“美國”上面加了引號，抓住這個資源，讓學(xué)生尋找原因美國是一個國家，在這里為什么會加上引號？因此學(xué)生在認(rèn)識上自然而然的產(chǎn)生了“知”與“不知”的矛盾。掌握學(xué)生心理很重要，因此教師在教學(xué)過程中，要從心理方面給學(xué)生有創(chuàng)新意義的刺激，使其學(xué)生在感受新鮮事物的過程中，加強(qiáng)自主學(xué)習(xí)的意識和自信心。從教學(xué)方面講，這種具有新鮮意識的激發(fā)能將學(xué)生的記憶力高度集中，促進(jìn)他們積極向上，自覺性的調(diào)動全部的力量來進(jìn)行學(xué)習(xí)。
（四）積極開拓學(xué)科內(nèi)知識的橫向、縱向聯(lián)系
目前，中國古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容主要是以文學(xué)史為主干，以經(jīng)典文學(xué)作品為枝葉的分段式講解。通過對文學(xué)史的學(xué)習(xí)，學(xué)生對各個時期的文學(xué)會有一個大概的比較寬泛的了解。
1.學(xué)生的誦讀與積累是課程實(shí)施的基礎(chǔ)條件
首先，只有勤讀作品才能真正領(lǐng)悟文學(xué)知識。對于文學(xué)作品的閱讀和欣賞，最基本的思維活動是調(diào)動自己的想象能力將語言文字轉(zhuǎn)化為一定的場景和畫面。另一方面，好的文學(xué)作品，往往是將深邃的思想融入到故事敘述、感情抒發(fā)、場景描寫等形象化表述之中，容納了十分豐富的科學(xué)知識或思想內(nèi)容。如果讀者注重這種對話和交流的效果，不僅可以豐富自己的思想，提高認(rèn)識水平，培養(yǎng)思維能力，而且必將不斷地豐富見聞、開闊思路，從而領(lǐng)悟文學(xué)知識。
其次，勤讀能夠綠化心靈家園，有助于塑造完美人性。綠化心靈家園是經(jīng)典文學(xué)作品的永恒魅力。文學(xué)作品以其獨(dú)特的形式將人類所熱愛、所困惑、所好奇、所痛苦的一切方面納入文學(xué)范疇，作品中蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于人性命運(yùn)、人生理想、個體價值和道德倫理的思想，因而文學(xué)亦被稱為“人學(xué)”。文學(xué)形象總是散發(fā)著無窮的獨(dú)特魅力，展示著無限廣闊而復(fù)雜的人性世界。
再次，只有勤讀作品才能真正體悟文學(xué)發(fā)展規(guī)律。從文學(xué)發(fā)展的角度來說，不同的歷史時期有著不同的文學(xué)現(xiàn)象、風(fēng)格流派、文學(xué)思潮和審美特征。如果學(xué)生對古代經(jīng)典文學(xué)作品一知半解，那么在課堂學(xué)習(xí)中，師生之間的互動、自由討論等就難以取得良好的效果。學(xué)生只有通過大量閱讀、背誦不同時期的經(jīng)典文學(xué)作品，不斷積累自身文學(xué)知識，才能在教師講解文學(xué)現(xiàn)象和解讀文學(xué)作品時提出不同的想法，從而在思想深度、審美境界等方面不斷進(jìn)步。因此，只有勤讀作品才能真正體悟文學(xué)發(fā)展規(guī)律。
第四，只有勤讀作品才能奠定扎實(shí)的文學(xué)功底。積累情感和知識是誦讀的另一大好處。“腹有詩書氣自華”，當(dāng)學(xué)生將大量的文學(xué)作品爛熟于心時，便可以任其調(diào)用并將終身受益。通過對文學(xué)作品的反復(fù)誦讀，學(xué)生能夠更好地感知作品意象，更好地體會作者的思想情感與文章中體現(xiàn)的深意。
第五，只有勤讀作品才能真正學(xué)好中國古代文學(xué)課程。不管是啟發(fā)式、討論式還是探究式教學(xué)，只有當(dāng)學(xué)生有了一定閱讀量的積累之后，師生之間、學(xué)生之間才能有良性的互動與交流，也才能真正提升中國古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量。簡言之，只有勤讀作品才能真正學(xué)好中國古代文學(xué)課程。
2.閱讀需掌握一些行之有效的方法
第一，博覽與精讀、熟讀相結(jié)合。博覽，是說閱讀的涉獵范圍要廣泛，要博采眾長、集思廣益。博覽群書，拓寬視野，知識便會豐富起來；觸類旁通，舉一反三，思維就會變得活躍起來。精讀、熟讀尤其重要，所謂“文選爛，秀才半”、“書讀百遍，其義自見”等，說的就是這個意思。對于經(jīng)典文學(xué)作品，尤其是篇幅短小的美文要能熟讀成誦，加以細(xì)細(xì)考究，可以從中悟出文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，以及立意謀篇等寫作方法與技巧。
第二，讀與思相結(jié)合。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（《為政》）。”就是說，讀書應(yīng)以學(xué)為先，學(xué)思并重。我們認(rèn)為，讀書的更高境界是多思重于多讀。多思當(dāng)然要以多讀為基礎(chǔ)，但是只有多思才可能產(chǎn)生質(zhì)疑，也只有在質(zhì)疑、解疑的過程中才能有所進(jìn)步。如果不注重思考，根本就難以真正理解作品。就寫作而言，尤其需要深思熟慮，只有這樣才能產(chǎn)生自己獨(dú)特的主張和見解。
第三，讀與寫相結(jié)合。常言說：不動筆墨不讀書；好記性不如爛筆頭。讀書時應(yīng)盡量注意“四到”，即眼到、心到、口到、手到。所謂手到，就是要勤做筆記、摘錄，勤寫心得、體會，逐漸養(yǎng)成以讀促寫、以寫促讀的讀寫結(jié)合的良好習(xí)慣。作品所反映的不僅是豐富的現(xiàn)實(shí)生活和作者對現(xiàn)實(shí)生活的主觀體驗(yàn)，還有寫作的一般規(guī)律，以及一定的寫作技巧。我們在閱讀時不僅能夠理解作品的內(nèi)容，而且在頭腦中逐漸形成了“文章是什么”和“文章怎么樣”的知覺印象，這印象就是“寫作圖式”的雛形。隨著閱讀的文章種類和數(shù)量不斷增加，對寫作的立意、選材、布局等將發(fā)揮強(qiáng)有力的引導(dǎo)和規(guī)范作用，同時，心中的“寫作圖式”越來越完善，因鑒賞而生的創(chuàng)作靈感也越來越豐富。反過來，它又會影響閱讀欣賞口味的形成，促進(jìn)我們自覺進(jìn)行閱讀欣賞。
強(qiáng)化學(xué)生對中國古代文學(xué)所涉及的歷史知識的學(xué)習(xí)
讓學(xué)生更廣泛、更深入地了解和學(xué)習(xí)中國的歷史文化，有助于他們學(xué)習(xí)和理解中國古代文學(xué)。為此，中國古代文學(xué)在課程內(nèi)容上的改革就應(yīng)該做到與相關(guān)學(xué)科的整合，例如與古代文獻(xiàn)學(xué)、中國古代史的整合。
1.課程內(nèi)容改革要強(qiáng)調(diào)與古代文獻(xiàn)學(xué)的整合
就中文系大學(xué)生而言，其思考問題、分析問題與解決問題的能力，往往體現(xiàn)為通過理性分析對社會科學(xué)不同領(lǐng)域的問題獲得準(zhǔn)確結(jié)論的能力。就目前情況來看，中文系學(xué)生掌握的知識大多是書本上缺乏聯(lián)系性的知識。他們普遍缺乏全面系統(tǒng)的歷史學(xué)知識的學(xué)習(xí)，因而不善于從各個角度全面分析問題。古典文學(xué)研究與古代文學(xué)教育教學(xué)自身的需要，都要求古代文學(xué)課程的改革要強(qiáng)調(diào)與古代文獻(xiàn)學(xué)的整合。系統(tǒng)的中國歷史教育在古代文學(xué)教育過程中似乎難以做到，但是教師最起碼應(yīng)該通過加強(qiáng)自身對古代文獻(xiàn)學(xué)的了解，給學(xué)生介紹不同作家的生活時代、風(fēng)格流派，以及文學(xué)思潮的興起等，使學(xué)生對某一歷史時期文學(xué)的時代背景有所了解，從而形成系統(tǒng)的、立體的感知與認(rèn)識。正如一句俗話所說：“文史不分家。&rdqu o;
2.適當(dāng)把一些歷史知識搬到古代文學(xué)課堂上
在進(jìn)行中國古代文學(xué)教學(xué)過程中，教師難免會時常用到與之相關(guān)的歷史知識。比如，當(dāng)學(xué)白所寫的“秦王掃六合，虎視何雄哉”時，必須了解當(dāng)年秦統(tǒng)一中國的相關(guān)歷史；學(xué)習(xí)賈誼的《過秦論》時，假如學(xué)生不知道戰(zhàn)國時期分裂割據(jù)的局面與戰(zhàn)國七雄大致分布的地理狀況，就無法理解其中多次提到的“合縱”與“連橫”的策略其實(shí)就是六國與秦的戰(zhàn)爭策略，也就無法全面深入地對文章進(jìn)行把握和解讀。由此可見，適時適量地將一些歷史知識搬到古代文學(xué)課程的課堂上，不僅是可行的，而且是十分必要且大有益處的。
3.增設(shè)中國通史為公共必修課程
關(guān)于古代文學(xué)課程的教學(xué)改革，不僅要從課程教學(xué)內(nèi)部著手，也應(yīng)兼顧到課程設(shè)置的外部。學(xué)生通過以往的學(xué)習(xí)，只對一些歷史大事件例如朝代更替等有所了解。因此，要全面提高學(xué)生的文史知識水平，就應(yīng)該把中國通史作為一門公共必修課來開設(shè)，并且教師在傳授知識時重點(diǎn)應(yīng)該放在不同歷史時期社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的特點(diǎn)及對當(dāng)時人文精神、社會思潮、社會發(fā)展的影響上面。
強(qiáng)化學(xué)生對古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識
幾千年來，中國古代的母語教育始終是以哲學(xué)為核心的經(jīng)義教育。古時候中國大文學(xué)家生活、思想與社會實(shí)踐的主流似乎并不是文學(xué)，許多文學(xué)家都是帶有濃厚哲學(xué)思想色彩的經(jīng)學(xué)家、政治家、教育家，且往往具有較高的音樂、美術(shù)與書法等藝術(shù)修養(yǎng)。他們流傳至今的文學(xué)作品具有較高的思想文化與藝術(shù)價值。然而，一直以來，古代文學(xué)教學(xué)偏重于對語言文字的分析，導(dǎo)致人們普遍缺乏對古典文學(xué)文本的哲學(xué)解讀意識。就筆者看來，從語言角度分析文本的解讀方法是具有片面性的，用這樣的方式去理解古代經(jīng)典作品，不利于學(xué)生緊密結(jié)合作者所經(jīng)歷的生活去把握作品本身的思想內(nèi)容與情感，同時也不符合我國數(shù)千年來科學(xué)人文教育的精神與基本思路。因此，中國古代文學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上的改革還應(yīng)努力增強(qiáng)對古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識。
1.理解古典詩詞須強(qiáng)化哲學(xué)解讀意識
盡管中國古代思想學(xué)說“百花齊放，百家爭鳴”，但是在諸多思想學(xué)說中以儒家與道家的影響最為深遠(yuǎn)。許多文學(xué)形態(tài)都體現(xiàn)了儒道兩家的哲學(xué)思想，這里以詩詞為例來說明這一點(diǎn)。
深受儒家思想文化影響的中國古典詩詞，主要以性情勝、氣象勝。比如詩經(jīng)中大雅、頌等詩中贊嘆祖先之長壽以及子孫之眾多等，體現(xiàn)了贊美人的自然生命的平和與延續(xù)；如陶淵明的“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”體現(xiàn)了人與自然之相通；如辛棄疾的“君莫舞，君不見玉環(huán)飛燕皆塵土”等體現(xiàn)了個人命運(yùn)與他人命運(yùn)的相生相依。
深受道家思想文化影響的中國古典詩詞，主要以神韻勝、胸襟勝。如陶淵明的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”“采菊東籬下，悠然見南山”表現(xiàn)出超塵俗以自化于自然；如王維的“空山不見人，但聞人語響；返景入深林﹐復(fù)照青苔上”表現(xiàn)出化自然物以歸于虛靈；如蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”表現(xiàn)出將人間驚天動地的歷史化入寂寞天地。
2.理解古代戲曲和小說也須強(qiáng)化哲學(xué)解讀意識
中國儒家與道家文化和哲學(xué)思想深深地影響了古代戲曲和小說。這類作品中的人物形象大多是兼濟(jì)之志、求忠盡孝，亦或是遁跡江湖、超然物外。不論是正面人物、反面人物或是其他人物形象，其言談舉止等都或多或少地反映出了儒道兩家所提倡的人生觀與價值觀；不論是歌頌還是批判，人物的思想意識及行為都折射出了不同的哲學(xué)觀念。在中國古代文學(xué)課程教學(xué)中，若要更好地還原作品的思想內(nèi)容與情感，就必須增強(qiáng)對古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識。只有這樣，才能更好地領(lǐng)悟古代文學(xué)作品的精髓。
總而言之，要想在中國古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中達(dá)到良好的效果，筆者認(rèn)為需要從三個方面著手進(jìn)行課程改革：強(qiáng)化學(xué)生對古典文學(xué)作品的誦讀與積累，強(qiáng)化學(xué)生對古代文學(xué)教育所涉及的歷史學(xué)的學(xué)習(xí)，強(qiáng)化學(xué)生對古代文學(xué)的哲學(xué)解讀意識。
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隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)的教學(xué)模式已不再適應(yīng)現(xiàn)代社會，語文課不再單單只是寫寫字，背背課文。要想提高學(xué)生的語文成績，應(yīng)先讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，成為了語文教學(xué)的重中之重。而語文課堂教學(xué)是一個動態(tài)的變化過程。課堂情境是千變?nèi)f化的，盡管教師在課前做出周密的安排、制定詳盡的計劃、做好完美的準(zhǔn)備，但是，很難保證課堂環(huán)節(jié)能較好的按照預(yù)期的計劃進(jìn)行。在意想不到的情境中，只有做到因時而異，隨機(jī)應(yīng)變，善于捕捉課堂中的各種偶發(fā)事件，抓住教育契機(jī)，隨時調(diào)整教學(xué)過程，才能和學(xué)生共同構(gòu)建開放的、充滿生命力的語文課堂;只有積極利用生成的課堂事件，才能在精心設(shè)計準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上使得教學(xué)目標(biāo)得以創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)。所以，這就需要教師用更加新穎的教學(xué)方式來活躍課堂的學(xué)習(xí)氛圍。例如：語文教科版二年級下冊《世界上最美的是什么》一文，教師就可以將課文排練成即興小話劇，讓學(xué)生設(shè)身處地的去感受小動物的處境、語言、和心理活動，加之老師的穿插講解，就可以讓學(xué)生在觀劇演劇中將課文的寓意和中心思想心領(lǐng)神會，比強(qiáng)行向?qū)W生灌輸更有效果，也更容易讓學(xué)生提起興趣去學(xué)習(xí)，更容易將知識消化和吸收。
二、課堂上加強(qiáng)師生互動
語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出，教師是學(xué)生的支持者、合作者和引導(dǎo)者，課堂是師生互動、溝通交流的平臺，當(dāng)這個平臺上出現(xiàn)不和諧的音符時，教師要恰當(dāng)?shù)芈男泻靡龑?dǎo)者的角色，積極引導(dǎo)，運(yùn)籌帷幄，才能讓每個意外都轉(zhuǎn)化為一道美麗的風(fēng)景線，讓每一個尷尬都閃耀智慧的亮光。而傳統(tǒng)的教學(xué)方式大多為“填鴨式，”互動的模式也以提問回答居多，讓學(xué)生一直處于被動的學(xué)習(xí)狀態(tài)。其實(shí)互動的模式除了提問回答的模式外，也可以以小組討論的方式來進(jìn)行，如遇小組之間意見分歧，也可以以辯論賽的方式各抒己見。一方面學(xué)生在辯論的過程中會加深對課文的思考，同時又達(dá)到了提高學(xué)習(xí)興趣的目的，另一方面也對學(xué)生的發(fā)散思維有很大幫助。
另外，在課堂上，當(dāng)學(xué)生積極思考，回答精彩，表現(xiàn)良好時，教師應(yīng)該給予學(xué)生鼓勵性話語，適當(dāng)?shù)墓膭詈唾澷p會極大地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使其更加認(rèn)真投入課堂學(xué)習(xí)中;但是，課堂上我們還經(jīng)常碰到學(xué)生回答不正確的情況，有時甚至出現(xiàn)“冷場”，這對每個教師都是一種挑戰(zhàn)。此時如果教師消極地應(yīng)對，批評斥責(zé)往往會使學(xué)生參與課堂積極性受到很大的傷害，尤其是對那些學(xué)困生或性格內(nèi)向的學(xué)生更是如此。這就要求教師要時刻注意自己的語言，積極應(yīng)對各種課堂生成。
引言
隨著全球一體化進(jìn)程的加劇，各國之間經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各方面的交流與接觸愈發(fā)頻繁。這給發(fā)展中國家?guī)頇C(jī)遇的同時，也使他們面臨巨大的挑戰(zhàn)：許多西方大國企圖利用其文化上的優(yōu)勢，對其他國家實(shí)行文化滲透，這嚴(yán)重威脅到發(fā)展中國家的文化安全。因此，為了捍衛(wèi)國家的文化安全，必須加強(qiáng)文化安全建設(shè)。英語作為國際通用語言，在國際事務(wù)中發(fā)揮著重要的橋梁作用，因此，大學(xué)英語文化教學(xué)是高校進(jìn)行文化安全建設(shè)的重要途徑。只有通過豐富當(dāng)代大學(xué)生的中國文化底蘊(yùn)，提高他們的英語表達(dá)能力，才能更好地向世界人民傳播我國優(yōu)秀文化，增強(qiáng)我國文化的世界影響力，抵制西方大國的文化入侵，維護(hù)我國的文化安全。然而，在教學(xué)過程中，卻出現(xiàn)了“重西方文化，輕中國文化”的不良現(xiàn)象，這極不利于我國的文化安全建設(shè)。因此，有必要重新審視大學(xué)英語課堂中國文化教學(xué)的進(jìn)展情況。
一、大學(xué)英語課堂中國文化教學(xué)現(xiàn)狀及必要性
近年來，文化教學(xué)在英語教學(xué)中的重要性已經(jīng)為越來越多的教育工作者所接受?！洞髮W(xué)英語課程教學(xué)要求》（2007版）也明確指出“大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力，使他們在今后學(xué)習(xí)、工作和社會交往中能用英語有效地進(jìn)行交際，同時增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國際交流的需要”?！?】因此，在大學(xué)英語教學(xué)中，許多教師積極向?qū)W習(xí)者灌輸西方文化，講授西方國家的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史背景等，這對提高大學(xué)生的跨文化意識發(fā)揮了積極作用；但是，在文化教學(xué)的過程中鮮有教師關(guān)注中國文化成分，換而言之，中國文化在大學(xué)英語課堂上被打入了“冷宮”，很少引起大家的重視。這種文化教學(xué)的不平衡和不平等必然導(dǎo)致跨文化交際的不平等和“中國文化失語癥”的出現(xiàn)，【2】阻礙我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍的傳播?？傊?，我國大學(xué)英語文化教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀，主要體現(xiàn)在：在教學(xué)過程中文化輸入意識薄弱；重視英美等“精英文化”，摒棄多元文化；在英語教學(xué)中忽視母語文化；學(xué)生無法用英語這一國際語言表達(dá)母語文化等?！?】
眾所周知，任何交際都不是單向進(jìn)行的，而應(yīng)該在交際雙方循環(huán)往復(fù)?？缥幕浑H亦是如此。成功的跨文化交際不僅需要我們對西方文化有所了解，同時也需要我們具備豐富的中國文化底蘊(yùn)和將本土文化用英語恰當(dāng)表述的能力。不難想象，在大學(xué)英語教學(xué)中，如果只有西方文化的大量輸入，而缺乏適量的中國本土文化教學(xué)，長此以往，大學(xué)生勢必會形成崇洋的思想，導(dǎo)致自我身份意識模糊，民族自豪感降低。因此，在大學(xué)英語文化教學(xué)中，“不僅要讓學(xué)生懂些西方文化，而且也要懂得本民族文化，二者并重”?！?】古今中外外語界泰斗無不是在外語和本國語兩種語言和文化的浸泡下成長起來的。我國的錢鐘書、傅雷、許國璋、梁實(shí)秋等無一不是從小熟讀詩歌散文，具有深厚的母語文化功底，然后習(xí)得外文，最后成就一番事業(yè)。他們的成功經(jīng)歷告訴我們，母語文化與目的語文化應(yīng)該有機(jī)結(jié)合起來，博大精深的中國傳統(tǒng)文化更是我們學(xué)習(xí)外語，順利實(shí)現(xiàn)跨文化交際不可或缺的部分?！?】因此，在大學(xué)英語文化教學(xué)中，教師應(yīng)該加強(qiáng)中國文化成分，培養(yǎng)學(xué)生有效地使用英語傳播我國優(yōu)秀文化的能力。
另一方面，隨著全球化進(jìn)程的加劇，國際競爭與合作愈發(fā)頻繁。在此過程中，各種文化間的碰撞、摩擦也是無法避免的。由于各民族歷史、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會意識等諸多方面的巨大差異，這種文化交流逐漸演變成西方資本主義國家利用全球化這種形態(tài)進(jìn)行的新的霸權(quán)主義和殖民主義，這嚴(yán)重威脅到發(fā)展中國家的文化安全。【6】作為一個獨(dú)立的國家，我們必須維護(hù)國家文化安全。高校作為文化安全建設(shè)的重要場所，必須充分意識到自身的責(zé)任。就大學(xué)英語教學(xué)而言，文化安全建設(shè)要求廣大英語教師在進(jìn)行大學(xué)英語文化教學(xué)的過程中，不能只是一味的強(qiáng)調(diào)西方文化的重要性而忽視了傳播中國文化的必要性?？傊髮W(xué)英語課堂應(yīng)該加強(qiáng)中國文化教學(xué)。
二、大學(xué)英語課堂中國文化教學(xué)的原則
在大學(xué)英語教學(xué)中進(jìn)行本土文化教學(xué)應(yīng)該遵循以下幾個原則：文化平等原則、實(shí)用性原則和循序漸進(jìn)的原則。
1、文化平等原則。大學(xué)英語文化教學(xué)包含兩方面的內(nèi)容：西方文化輸入和中國本土文化教學(xué)。我們強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)本土文化教學(xué)但不等于否認(rèn)西方文化的重要性，也不是說母語文化優(yōu)于目的語文化。我們應(yīng)該明確，文化本身沒有優(yōu)劣之分，它只是不同社會的產(chǎn)物，反映了不同民族的社會制度、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、法律，及該民族人民的人生觀、世界觀和價值觀。教師應(yīng)該激勵學(xué)生以寬容、辯證的態(tài)度對待中西方文化差異，幫助學(xué)生樹立正確的文化觀，既要避免崇洋思想的產(chǎn)生也不能“為中國文化獨(dú)尊”。只有堅持文化平等的原則，才能消除教學(xué)中的文化歧視，促進(jìn)文化間的相互了解，為順利實(shí)現(xiàn)跨文化交際奠定堅實(shí)的文化基礎(chǔ)。
2、實(shí)用性原則。大學(xué)英語中的文化教學(xué)與專門的文化教學(xué)不同。專門的文化教學(xué)其內(nèi)容更為廣泛，涉及面更廣；而大學(xué)英語教學(xué)的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的英語應(yīng)用能力和跨文化交際能力。因此，作為大學(xué)英語教學(xué)的有機(jī)組成部分，中國本土文化教學(xué)也應(yīng)該始終圍繞這一目標(biāo)進(jìn)行。此外，教學(xué)中導(dǎo)入的文化內(nèi)容應(yīng)該與學(xué)生所學(xué)的語言內(nèi)容密切相關(guān)，與日常交際所涉及的主要方面密切相關(guān)，同時也要考慮學(xué)生將來所從事的職業(yè)性質(zhì)等因素?！?】只有讓學(xué)生真切感受到所學(xué)內(nèi)容實(shí)用、可用，才能激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。
3、循序漸進(jìn)的原則。文化的積累和跨文化交際能力的培養(yǎng)絕非一朝一夕就可以完成。因此，進(jìn)行中國文化教學(xué)絕不能操之過急。過量的文化輸入容易使學(xué)生產(chǎn)生疲倦感，難以吸收，從而影響學(xué)習(xí)興趣。因此，文化教學(xué)應(yīng)該與語言知識的學(xué)習(xí)相結(jié)合，相輔相成，有計劃有步驟地進(jìn)行。教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)習(xí)者的具體情況，適時、適宜的進(jìn)行中國文化教學(xué)。
三、中國文化教學(xué)方法
1、對比法。在文化教學(xué)中應(yīng)該提倡對比的學(xué)習(xí)方法。通過中西方文化的對比，讓學(xué)生體會文化差異，形成文化意識，增強(qiáng)跨文化交際的的文化敏感性。對比的方法效果很明顯，因?yàn)楫愅姆床钅苡行Ъ由顚W(xué)生記憶并提高理解能力，教師應(yīng)努力激活教材內(nèi)容，進(jìn)行對比分析，及時點(diǎn)撥學(xué)生領(lǐng)會文化異同現(xiàn)象?！?】通過文化對比，有利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化意識，促進(jìn)其跨文化交際能力的提高。以《全新版大學(xué)英語》（第二版）第一冊Unit One為例。該單元涉及到西方節(jié)日：萬圣節(jié)（Halloween）。教師可以
采用對比的方法，將中國的“鬼節(jié)”與之聯(lián)系，進(jìn)行對比教學(xué)。在介紹完萬圣節(jié)的相關(guān)習(xí)俗后，鼓勵大家集思廣益，回憶“鬼節(jié)”的傳統(tǒng)習(xí)俗，鼓勵學(xué)生盡量用英語進(jìn)行表達(dá)，遇到困難時，教師給予一定的幫助。隨后，教師將“鬼城”——豐都介紹給大家。通過這樣的教學(xué)，極大的豐富了學(xué)生的母語文化知識：既了解了傳統(tǒng)節(jié)日，又對旅游景點(diǎn)有了大致的了解。
2、教師引導(dǎo)與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合。中華民族有著五千年的燦爛文化，僅靠課堂上的教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，教師應(yīng)該積極鼓勵學(xué)生開辟第二課堂，充分發(fā)揮大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，不斷提高母語文化素養(yǎng)。信息時代的到來，給大學(xué)生提供了眾多獲取知識的渠道。教師可以以所學(xué)教材內(nèi)容為基準(zhǔn)，以專題的形式，鼓勵學(xué)生課后搜集資料，以PPT的形式在課堂上呈現(xiàn)出來。通過這樣的教學(xué)方法，既可以培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，又可以增強(qiáng)學(xué)生的多媒體操作技能；既增強(qiáng)了學(xué)生的團(tuán)隊合作意識和創(chuàng)新能力，也可以促進(jìn)學(xué)生英語應(yīng)用能力的提高。
3、與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合。中國本土文化教學(xué)應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系。日常飲食、名勝古跡、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)節(jié)日等都應(yīng)該是教學(xué)的重點(diǎn)。假期結(jié)束后，教師可以組織學(xué)生把自己的旅游經(jīng)歷與大家分享；可以安排duty report，鼓勵學(xué)生將日常生活中遇到的與母語文化相關(guān)的知識及時介紹給大家。當(dāng)然，教師也可以根據(jù)實(shí)際情況開展專題講座等。
結(jié)束語
大學(xué)生是祖國未來的建設(shè)者和接班人，是維護(hù)國家文化安全的中堅力量。大學(xué)生應(yīng)該從思想深處認(rèn)識到文化安全的重要性，積極提升文化素養(yǎng)；大學(xué)英語文化教學(xué)是實(shí)施文化安全建設(shè)的重要手段，因此，廣大英語教師應(yīng)該重視自身文化修養(yǎng)的提高，不斷豐富中國文化底蘊(yùn)，提升專業(yè)水平，更新教學(xué)理念，言傳身教，為學(xué)生樹立楷模。只有教師和學(xué)生共同努力，才能更好地促進(jìn)高校文化安全建設(shè)的不斷完善。
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