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中圖分類號：1206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1673-2111(2008)11-023-02
作者：張一文，廣東教育雜志社編輯，香港中文大學(xué)訪問學(xué)者；廣東，廣州，510045
寫打工者、或由打工者寫，為打工者所喜聞樂見的文學(xué)作品，被稱為打工文學(xué)。關(guān)于打工者與打工者的文學(xué)，有專家指出：“他們是新生活的參與者和塑造者，是此時此地的中國最具活力的一群人。然而，在相當(dāng)長的時間里，文學(xué)對這群人保持著集體的沉默”(謝有順語)。
不但“文學(xué)對這群人保持著集體的沉默”，文壇對這群人的文學(xué)也“保持著集體的沉默”!打工文學(xué)始終反映打工者的利益和尊嚴(yán)，堅持“為承認(rèn)而斗爭”，卻在不少地域長期為主流文化所漠視和遮蔽，成為文化霸權(quán)下被遺忘的“灰姑娘”。
一、研究意義：對打工文學(xué)進(jìn)行條分縷析。有多重價值。
首先是學(xué)理創(chuàng)新價值。對打工文學(xué)的語境、文本、作者、讀者諸要素做互涉式分析，審視打工文學(xué)的緣起、成就、持久性及其對打工者生活態(tài)度和精神面貌造成的影響，揭示底層寫作在文學(xué)、社會、政治場域中的邊緣化處境，展現(xiàn)體制外文學(xué)活動所引發(fā)的社會、經(jīng)濟以及文化后果，這些都具有學(xué)理創(chuàng)新價值。
其次是審美價值。通過對打工文學(xué)三代作家的優(yōu)秀打工文學(xué)作品的文本研讀，能夠進(jìn)一步體現(xiàn)和提升打工文學(xué)的審美價值；通過對非典型打工文學(xué)作品的檢視和賞析，能夠向世人展示改革開放30年來，草根文學(xué)創(chuàng)作方面所取得的豐碩成果。
最后是經(jīng)世致用的實際意義。研究總是對某個社會系統(tǒng)的干預(yù)。通過對打工文學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究，削弱強勢文化的威嚴(yán)，對打工文學(xué)施于援手，對打工者等弱勢群體“文化低保”(文化權(quán)益的最低保障)設(shè)置實踐議題，提出應(yīng)對策略，激發(fā)悲憫情懷和改造意識，這些都是打工文學(xué)研究的經(jīng)世致用的實際意義。
二、研究現(xiàn)狀：打工文學(xué)的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，不容樂觀。
國內(nèi)研究現(xiàn)狀：打工文學(xué)的基礎(chǔ)性研究薄弱，公開出版的圖書文獻(xiàn)太少。在中國國家圖書館館藏檢索中，以“打工文學(xué)”為“題名”，檢索結(jié)果只有8本書，其中研究類著作只有1本。在“CNKI數(shù)字圖書館”，以“打工文學(xué)”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，[中國重要報紙全文數(shù)據(jù)庫(2000-2008)]上有19條記錄：[中國期刊全文數(shù)據(jù)庫]的記錄為23條；[中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫]的記錄為5條；[中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫][中國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫]的記錄為0條。此外，國內(nèi)尚無關(guān)于打工文學(xué)的專門學(xué)術(shù)刊物。
造成這種現(xiàn)狀的原因是主流媒介和評論家，對底層寫作的打工文學(xué)漠視或語焉不詳，抑制了打工文學(xué)的創(chuàng)作、傳播和研究。
國際上，荷蘭、韓國、日本的學(xué)者對中國打工文學(xué)都有所涉獵。有代表性的是尾崎文昭(東京大學(xué)東洋文化研究所教授，著名的漢學(xué)家)的論文《底層敘述――打工文學(xué)――新左翼文學(xué)》，把打工文學(xué)定性為“新左翼文學(xué)”(詳見《ァヅフ，(亞洲)游學(xué)》月刊94號，日本勉誠出版2006.12)。
三、研究方法：“外部研究”和“內(nèi)部研究”并行。
研究打工文學(xué)，應(yīng)該在繼承美國學(xué)者艾布拉姆斯“文學(xué)四要素”理論的基礎(chǔ)上，采用“語境、文本、作者和讀者”分析框架結(jié)構(gòu)，通過文本分析、話語分析和敘事訪談等研究方法，從打工文學(xué)的“外部研究”(研究語境)和“內(nèi)部研究”(研究文本)并行入手，來展開思考，以多個不同的觀察角度，得出有批判意識的、具有新的分析框架和多樣方法的、基于嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)研究原則的結(jié)論。
研究打工文學(xué)，不能做簡單的知識羅列與歸納，而是既注重作家作品的個體研究，又有總體把握的恢宏氣勢；不再是直覺認(rèn)識，而是建立在科學(xué)研究基礎(chǔ)上的理性認(rèn)識。要透過文化的視角，運用文化研究的理論方法，客觀地對打工文學(xué)進(jìn)行基本的梳理與評述，力爭勾勒出打工文學(xué)文本與語境互動的多維圖景，促進(jìn)打工文學(xué)與社會的和諧共振，為或許會有的后續(xù)研究拋磚引玉。
打工文學(xué)研究雖有“前人栽樹”，但應(yīng)看到，在研究方法、范圍、深度等方面，還存在不足。具有創(chuàng)新意義的研究，應(yīng)該是彌補現(xiàn)有的不足，博觀而約取，厚積而薄發(fā)，盡量提供新鮮的觀點、命題和文本。
四、研究預(yù)設(shè)：對于打工文學(xué)，有以下基本內(nèi)容及重要觀點有待進(jìn)一步檢驗。
(一)從產(chǎn)生背景看，打工文學(xué)是生于憂患的文化表達(dá)，是在社會矛盾激化、集結(jié)、凝聚的關(guān)鍵時刻，由開放潮流帶來的社會變遷語境中創(chuàng)造的文本。
先說文科生，作為學(xué)習(xí)主體，他們中相當(dāng)一部分人因?qū)?shù)學(xué)學(xué)習(xí)唯恐避之不及才選擇的文科，基礎(chǔ)相對較差。進(jìn)了大學(xué)，主觀上甚至認(rèn)為數(shù)學(xué)對他們毫無用處，再學(xué)高數(shù)，似乎只是為了滿足學(xué)校對學(xué)分的要求，因此沒有學(xué)習(xí)熱情；再說教師，作為教學(xué)主體，其中有相當(dāng)一部分把教學(xué)演化成了數(shù)學(xué)欣賞，停留在表象探討上，淺嘗輒止，不再把功夫下在認(rèn)真的教學(xué)研究上；至于學(xué)校，作為管理層從思想上對文科生的數(shù)學(xué)教學(xué)就不是非常重視，在全面壓縮學(xué)生總學(xué)時的高等教育改革背景下，文科數(shù)學(xué)課程首當(dāng)其沖會被優(yōu)先壓縮學(xué)時。不容忽視的還有家長和社會對文科數(shù)學(xué)課程的漠視，也在很大程度上推波助瀾。
2.文科生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱，學(xué)習(xí)興趣不濃
我國的應(yīng)試教育讓多數(shù)數(shù)學(xué)成績較差的學(xué)生在高中階段選擇了文科，因為高考中，文科數(shù)學(xué)試卷相對理科容易得多，致使文科大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后數(shù)學(xué)基礎(chǔ)普遍偏低。對文科大學(xué)生來說，起點更高的高等數(shù)學(xué)以其高度抽象的概念、嚴(yán)密的邏輯和精確的推理，讓許多大學(xué)生望而卻步。他們認(rèn)識不到高數(shù)中所蘊含的豐富的人文資源，傳統(tǒng)教學(xué)中大量的邏輯推理和計算又讓他們感覺枯燥乏味，厭學(xué)情緒嚴(yán)重。
3.教師教學(xué)手段落后，缺乏教學(xué)技巧
第一，多數(shù)教師從思想上輕視文科大學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)，他們雖然教學(xué)經(jīng)驗豐富，但對文科大學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)、接受能力、抽象思維水平把握不準(zhǔn)，同時教學(xué)方法上簡單地認(rèn)為文科大學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)就是理工科高等數(shù)學(xué)的一種“減”和“簡”，基本上還是采用滿堂灌的注入式教學(xué)方法。第二，許多文科大學(xué)數(shù)學(xué)教師為數(shù)學(xué)專業(yè)碩士或博士，他們在學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)的過程中很少關(guān)注數(shù)學(xué)與人文類專業(yè)的關(guān)聯(lián)性，教學(xué)僅僅是純粹地傳授數(shù)學(xué)理論，再加上針對文科大學(xué)生，他們?nèi)狈π碌氖谡n手段和技巧，使文科生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)加重，自信心減弱，畏難情緒普遍，對大學(xué)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣與熱情不夠。
4.文科數(shù)學(xué)課程建設(shè)發(fā)展較慢
文科大學(xué)數(shù)學(xué)課程建設(shè)雖然取得了一些進(jìn)展，但成效并不顯著。在教材建設(shè)方面，由于我國各高等院校辦學(xué)層次與水平的參差不齊，院系結(jié)構(gòu)、學(xué)科布局的千差萬別，各種地緣因素引起的諸多差異，以及教學(xué)目標(biāo)、教育理念模糊帶來的諸多問題，雖說目前已陸續(xù)出版了一些針對性相對較強的教材，但其使用效果并不十分理想。直接參與教學(xué)過程的相關(guān)師資人員出于工作考核和職稱評聘等考慮，把主要精力往往放在自身的課題研究方面，對文科大學(xué)數(shù)學(xué)課程建設(shè)及相應(yīng)的教學(xué)研究沒有有效關(guān)注。
二、大學(xué)文科高等數(shù)學(xué)教學(xué)改革的對策
21世紀(jì)的人才應(yīng)具有的三大能力是自我創(chuàng)造、自我發(fā)展和自我完備，為此，教育過程不能停留在傳統(tǒng)的知識傳授上，而應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)學(xué)生自主獲取知識和運用知識的能力上。在教與學(xué)這一矛盾統(tǒng)一體中，學(xué)生是主體，教師則退居為協(xié)助者與促進(jìn)者。因此，只傳授數(shù)學(xué)知識遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更應(yīng)關(guān)注的是教會文科生“數(shù)學(xué)的思考”，培養(yǎng)其數(shù)學(xué)的思維方式，即觀察、歸納、演繹和推理的能力，通過新穎的教學(xué)模式與技巧激發(fā)文科生的求知欲與創(chuàng)造欲，讓文科生在更高的層次上領(lǐng)悟數(shù)學(xué)的精神，增強其主動學(xué)習(xí)的能力。為此，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下六方面去著手。
1.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念
在《數(shù)學(xué)學(xué)科專業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究報告》中講到“數(shù)學(xué)教育對非數(shù)學(xué)類專業(yè)大學(xué)生的作用”時總結(jié)了“數(shù)學(xué)工具”、“理性思維”、“數(shù)學(xué)文化”、“審美情操”、“終身學(xué)習(xí)”五個方面的作用。針對文科生感性思維重過理性思維的特點，應(yīng)重點培養(yǎng)其“理性思維”、“數(shù)學(xué)文化”、“審美情操”、“終身學(xué)習(xí)”等方面的能力，而“數(shù)學(xué)工具”則要放在次要的位置上。目前，由于師資力量的限制，許多高校對文科大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)不夠重視。要提高文科大學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，必須從文科專業(yè)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的要求上明確文科數(shù)學(xué)教師的教育職責(zé)，更新教育觀念和轉(zhuǎn)變教育思想。教師要以文理相融、互動發(fā)展的寬廣視野去主導(dǎo)教學(xué)活動的全過程，滿足現(xiàn)代人文學(xué)科創(chuàng)新的要求，塑造高素質(zhì)的文科創(chuàng)新人才。
2.提高教學(xué)水平
在學(xué)校的教學(xué)活動中，學(xué)生直接面對的是教師，教師自身對知識的掌握程度、精神風(fēng)貌、治學(xué)態(tài)度、進(jìn)取心和責(zé)任心等，都直接或間接地影響著學(xué)生。錢偉長先生認(rèn)為：在高校里，不搞研究，就不會是個好教師。只有高素質(zhì)的教師，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的學(xué)生。教師的知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新以及教學(xué)創(chuàng)新是教育創(chuàng)新的根本。一位優(yōu)秀的文科大學(xué)數(shù)學(xué)教師，不僅應(yīng)具備淵博的專業(yè)知識、豐富的教學(xué)實踐經(jīng)驗，還要具有令人贊嘆的個人文采以及風(fēng)趣生動的授課技巧。除了要注重教學(xué)方法外，教師還應(yīng)不斷地加強新知識的學(xué)習(xí)、新問題的研究，關(guān)注新技術(shù)的應(yīng)用，要不斷地以新的知識充實自己，成為熱愛學(xué)習(xí)、學(xué)會學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的楷模。
3.革新教學(xué)內(nèi)容
目前，文科大學(xué)數(shù)學(xué)內(nèi)容包括一元微積分、部分線性代數(shù)、微分方程和概率統(tǒng)計初步，是最基礎(chǔ)和應(yīng)用最廣泛的高等數(shù)學(xué)知識。在教學(xué)中，不應(yīng)只對這些教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行空洞的講授，而應(yīng)引導(dǎo)文科大學(xué)生隨時感悟數(shù)學(xué)的理性思維方法。同時，要打破傳統(tǒng)數(shù)學(xué)課程，滿足現(xiàn)代人文學(xué)科創(chuàng)新的要求，使數(shù)學(xué)模型和數(shù)學(xué)實驗成為革新傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教育的內(nèi)驅(qū)力，并逐步使文科數(shù)學(xué)課程成為造就“數(shù)字化”文科專業(yè)人才的課程，塑造高素質(zhì)的文科創(chuàng)新人才。由于文科學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)和工作中可能根本用不上數(shù)學(xué)知識，因此文科大學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)目的不是培養(yǎng)他們的運算能力，為后續(xù)課程打下良好的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，提供必要的數(shù)學(xué)工具，而是拓展學(xué)生的知識面，提高邏輯思維能力，提高學(xué)生對數(shù)學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識，培養(yǎng)數(shù)學(xué)思想方法。因此，文科大學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該包括高等數(shù)學(xué)理論、數(shù)學(xué)模型、數(shù)學(xué)文化和數(shù)學(xué)思想的內(nèi)容。
4.更新數(shù)學(xué)教材
文科數(shù)學(xué)教材不應(yīng)簡單地在工科教材上進(jìn)行刪減。對文科生開設(shè)高等數(shù)學(xué)課從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上都應(yīng)體現(xiàn)自身的特點，其中會涉及兩方面內(nèi)容：一是教材的內(nèi)容；二是教材如何編寫。筆者認(rèn)為，內(nèi)容應(yīng)該與工科高等數(shù)學(xué)有別。如果以“T”來代表數(shù)學(xué)科學(xué)的深與廣，那么文科高數(shù)題材內(nèi)容要淺些，沒必要具備理工科數(shù)學(xué)的深度，但廣度上較理工科要更廣一些。在當(dāng)前文科數(shù)學(xué)微積分、微分方程、線性代數(shù)、概率統(tǒng)計等傳統(tǒng)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，新教材更應(yīng)注重以史料為背景，概念、方法發(fā)現(xiàn)發(fā)展為主線，數(shù)學(xué)思維、數(shù)學(xué)哲學(xué)的概括為總結(jié)，把美學(xué)、趣味方法的練習(xí)作為補充，可增加諸如運籌學(xué)、離散數(shù)學(xué)、現(xiàn)代邏輯等現(xiàn)代數(shù)學(xué)及其思想的內(nèi)容以及數(shù)學(xué)文化的相關(guān)內(nèi)容。在教學(xué)時有所取舍和側(cè)重，在數(shù)學(xué)教學(xué)中使學(xué)生得到思想的升華，達(dá)到素質(zhì)教育的目的。
5.改進(jìn)教學(xué)手段
龐大的數(shù)學(xué)體系中包含著很多數(shù)學(xué)方法，既有宏觀的思想方法，也有解決具體問題的技巧性方法。在文科大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，要使教學(xué)內(nèi)容更為生動化、立體化、動態(tài)化、直觀化，強化教學(xué)內(nèi)容的感染力和表現(xiàn)力，必須運用現(xiàn)代教育技術(shù)，充分利用和組合各種學(xué)習(xí)資源，擴展學(xué)習(xí)空間，突破單一化的局限，可以圖文并茂、情景交融，彰顯教材的表現(xiàn)力，既增大了信息量，又拓寬了視野。比如，微積分中的求極限、面積、體積等問題，針對文科大學(xué)生直覺和形象思維發(fā)達(dá)的思維優(yōu)勢，如果采用多媒體進(jìn)行教學(xué)，可以讓學(xué)生直觀地看到變量變化的過程，這樣不只印象深刻難以忘記，還有利于增強他們對知識的理解，使學(xué)習(xí)更加有趣，真正做到因材施教。當(dāng)然不是所有的內(nèi)容都適用多媒體。對于一些例題的演算，采用多媒體效果并不理想。如果使用板書，可在講解演算中與學(xué)生進(jìn)行互動，啟發(fā)他們的思維，使學(xué)生潛移默化地掌握分析方法和計算技巧，這樣可大大提高教學(xué)質(zhì)量和效果?？傊?，教師應(yīng)從知識的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰Φ呐囵B(yǎng)者，通過恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段實現(xiàn)以學(xué)生為中心的轉(zhuǎn)變，使課堂教學(xué)更加輕松有趣。
6.拓寬考試模式
針對數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對薄弱的文科學(xué)生，僅僅一張考卷定乾坤的考試方法顯然是不太科學(xué)的，因為文科學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的目標(biāo)決定了不能單純以解題的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性、方法的靈活性或題目的難度來考查學(xué)生的水平。針對這種特殊情況，首先，改革傳統(tǒng)的試卷內(nèi)容。考卷可以用概念的思想表達(dá)和計算的實際應(yīng)用等比較適合文科學(xué)生的方式進(jìn)行；其次，降低卷面成績的比例，適當(dāng)增加讀書報告、專題論文、小組討論和簡單建模等考核形式。四、結(jié)語文科大學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)既是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)，是一項系統(tǒng)性的工程?！坝脭?shù)學(xué)的眼光看問題，用數(shù)學(xué)的思維想問題，用數(shù)學(xué)的方法解決問題”，這是大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)之目的所在。如何提高文科大學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和效果是一項需要繼續(xù)探討的課題，需要教師、學(xué)生和學(xué)校相關(guān)部門的共同努力和配合。
2數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)的研究現(xiàn)狀
2．1國內(nèi)外對于數(shù)學(xué)文化的研究現(xiàn)狀數(shù)學(xué)是一種文化現(xiàn)象，一直以來都受到人們的普遍重視，但數(shù)學(xué)文化這種特殊的文化形態(tài)卻一直沒有被人們所重視。一直到20世紀(jì)的下半葉，美國著名的數(shù)學(xué)史學(xué)家M．克萊因在他的三本著作《古今數(shù)學(xué)思想》《西方文化中的數(shù)學(xué)》《數(shù)學(xué)———確定性的喪失》中對數(shù)學(xué)文化進(jìn)行了系統(tǒng)地，見解獨到的闡述。1981年美國著名學(xué)者懷爾德在其代表作《數(shù)學(xué)是一個文化體系》中指出:數(shù)學(xué)文化的發(fā)展己經(jīng)到達(dá)一定的高度，被認(rèn)為可以構(gòu)成一個獨立的文化系統(tǒng)。數(shù)學(xué)文化，是數(shù)學(xué)作為人類認(rèn)識世界和改造世界的一種工具和能力，是數(shù)學(xué)與人文的結(jié)合。隨后引發(fā)了對數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵界定的廣泛關(guān)注。國內(nèi)最早使用“數(shù)學(xué)文化”一詞的學(xué)者是北京大學(xué)的鄧東皋、孫小禮等人，他們在1999年合作編寫了《數(shù)學(xué)與文化》一書，書中匯集了一些數(shù)學(xué)名家的關(guān)于數(shù)學(xué)文化的論述，該書是從自然辯證法的角度對數(shù)學(xué)文化進(jìn)行了研究和思考。在這十幾年中許多著名的學(xué)者李大潛、張奠宙、張順燕等都從不同的角度發(fā)表了自己對數(shù)學(xué)文化的界定與理解。張奠宙認(rèn)為數(shù)學(xué)是一種文化現(xiàn)象，并從文學(xué)、語言學(xué)和美學(xué)方面解釋了數(shù)學(xué)是一種文化。李大潛從數(shù)學(xué)的知識性、工具性、基礎(chǔ)性、科學(xué)性、技術(shù)性以及數(shù)學(xué)的語言等方面論述了數(shù)學(xué)是一種先進(jìn)的文化，進(jìn)而討論了通過數(shù)學(xué)的訓(xùn)練，可以獲得的數(shù)學(xué)素養(yǎng)并對數(shù)學(xué)文化教學(xué)提出了一些有益的建議。張順燕在文化背景下的數(shù)學(xué)教學(xué)提出了實現(xiàn)四結(jié)合:歷史與邏輯想結(jié)合、數(shù)與形相結(jié)合、理論與應(yīng)用相結(jié)合、科學(xué)理論與方法論相結(jié)合，培養(yǎng)四種本領(lǐng):以簡馭繁、審?fù)q異、判美析理、鑒賞力的數(shù)學(xué)教學(xué)建議;并從數(shù)學(xué)與教育、數(shù)學(xué)與文明、數(shù)學(xué)與藝術(shù)三個方面論述了數(shù)學(xué)文化進(jìn)行了論述。還有藺云、胡良華、陳曉坤、黃秦安等人也對數(shù)學(xué)文化進(jìn)行了相關(guān)的討論。
2．2國內(nèi)外學(xué)者對數(shù)學(xué)素養(yǎng)的研究現(xiàn)狀數(shù)學(xué)素養(yǎng)的提出最早源于1982年英國的“學(xué)校數(shù)學(xué)教學(xué)調(diào)查委員會”編寫的《考克羅夫特報告》(原名((Mathematicalcounts))。《報告》指出數(shù)學(xué)教育的根本目的是為了滿足學(xué)生今后的成人生活、就業(yè)以及學(xué)習(xí)的需要?！秷蟾妗逢U述了為滿足這三種需要，學(xué)校數(shù)學(xué)的課程內(nèi)容和教學(xué)方法;論述了進(jìn)行良好的數(shù)學(xué)教學(xué)所需的多種條件和支持?！犊伎肆_夫特報告》報告以后，立即引起了全世界的關(guān)注:提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)以便滿足學(xué)生成人生活的需要成為各國數(shù)學(xué)教育改革的趨勢，進(jìn)而引起各國關(guān)于數(shù)學(xué)素養(yǎng)的評價研究。隨后對數(shù)學(xué)素養(yǎng)的研究多是從數(shù)學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵、數(shù)學(xué)素養(yǎng)的生成策略、數(shù)學(xué)素養(yǎng)的評價這幾個方面展開。由國際經(jīng)濟合作與發(fā)展組織組織(簡稱OECD)進(jìn)行的國際學(xué)生評估項目(PISA)旨在評估OECD成員國15歲學(xué)生在閱讀、數(shù)學(xué)及自然科學(xué)方面的知識、能力和技巧，以及跨學(xué)科的基礎(chǔ)技能，希望了解即將完成義務(wù)教育的各國初中學(xué)生，是否具備了未來生活所需的知識與技能，并為終身學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)。通過國際間的比較找出造成學(xué)生能力差異的經(jīng)濟、社會和教育因素，從而進(jìn)一步為各國改善自身的教育體制提供必要的參考指標(biāo)和數(shù)據(jù)。PISA每三年將進(jìn)行一次評價。2000年P(guān)ISA評價中，閱讀素養(yǎng)是主要領(lǐng)域，2003年數(shù)學(xué)素養(yǎng)是主要領(lǐng)域，2006年科學(xué)素養(yǎng)是主要領(lǐng)域。PISA把數(shù)學(xué)素養(yǎng)定義為:個人能認(rèn)識和理解數(shù)學(xué)在現(xiàn)實世界中的作用，作為一個富于推理與思考的公民，在當(dāng)前與未來的個人生活中，能夠作出有根據(jù)的數(shù)學(xué)判斷和從事數(shù)學(xué)活動的能力。數(shù)學(xué)素養(yǎng)包括:數(shù)學(xué)思考與推理、數(shù)學(xué)論證、數(shù)學(xué)交流、建模、問題提出與解決、表征、符號化、工具與技術(shù)八個方面。國際成人素養(yǎng)調(diào)查(IALS)中，把數(shù)學(xué)素養(yǎng)的概念建立在工作需要、不斷擴展的生活需要、教育的需要、研究的需要和一些評價項目(如成人評價和學(xué)生評價)等五個方面。另外各國都在自己的課程標(biāo)準(zhǔn)中對數(shù)學(xué)素養(yǎng)提出了一定的要求。我國學(xué)者對于數(shù)學(xué)素養(yǎng)具體內(nèi)涵的認(rèn)識具有以下幾種代表性的觀點:(1)數(shù)學(xué)素養(yǎng)是一個廣泛的具有時代內(nèi)涵的概念，它包括邏輯思維、常規(guī)方法(符號系統(tǒng))和數(shù)學(xué)應(yīng)用三方面的基本內(nèi)涵(孔啟平)。(2)數(shù)學(xué)素養(yǎng)是數(shù)學(xué)科學(xué)所固有的內(nèi)蘊特性，是通過教育培養(yǎng)賦予的一種特殊的心理品質(zhì)和數(shù)學(xué)知識、數(shù)學(xué)能力與數(shù)學(xué)素養(yǎng)的關(guān)系這兩個前提出發(fā)，認(rèn)為數(shù)學(xué)素養(yǎng)涵蓋創(chuàng)新意識、數(shù)學(xué)思維、數(shù)學(xué)意識、用數(shù)學(xué)的意識、理解和欣賞數(shù)學(xué)的美學(xué)價值五個要素(王子興)。(3)文化的角度認(rèn)識數(shù)學(xué)，理解數(shù)學(xué)，認(rèn)為數(shù)學(xué)素養(yǎng)應(yīng)包括以下幾個方面:基本的數(shù)學(xué)知識;基本的數(shù)學(xué)技能;數(shù)學(xué)思想方法;數(shù)學(xué)應(yīng)用意識和數(shù)學(xué)美學(xué)價值的欣賞。這幾個方面彼此聯(lián)系，互相滲透(張亞靜)。(4)數(shù)學(xué)素養(yǎng)是在數(shù)學(xué)價值、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)精神的交替作用下生成的。數(shù)學(xué)素養(yǎng)的生成是通過不斷反省而改善的，是一個長期反復(fù)、螺旋上升的過程。數(shù)學(xué)素養(yǎng)具有內(nèi)隱性、超越性、長效性和反省性四個特征。數(shù)學(xué)素養(yǎng)的構(gòu)成要素是數(shù)學(xué)“思維塊”、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想以及數(shù)學(xué)人文精神(全)。在數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)策略問題上，主要是一些一線數(shù)學(xué)教師通過了其具體的教學(xué)歸納總結(jié)。全對小學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)策略從聯(lián)系生活實際、關(guān)注學(xué)習(xí)過程、重視實踐應(yīng)用三個方面闡述了具體的培養(yǎng)策略。王榮和羅鐵山在教學(xué)中認(rèn)為培養(yǎng)和提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)關(guān)鍵要提高教師素質(zhì)，樹立正確的數(shù)學(xué)觀、教育觀;在數(shù)學(xué)教學(xué)中要突出基本的數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法，重視數(shù)學(xué)語言的運用，從而達(dá)到用好數(shù)學(xué)的目的。潘小明分別從數(shù)學(xué)活動的視角和全球教育的視角對數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)進(jìn)行了分析。目前我國還沒有對數(shù)學(xué)素養(yǎng)進(jìn)行專門的評價，不過已經(jīng)有很多學(xué)者關(guān)注并提出建議。如黃華對比了上海數(shù)學(xué)中考對學(xué)生數(shù)學(xué)的測試和PISA對數(shù)學(xué)的測試，認(rèn)為中考不僅可以對學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的成績認(rèn)定，而且可以診斷數(shù)學(xué)教學(xué)的問題，改善數(shù)學(xué)課程的教學(xué)。上海的數(shù)學(xué)中考應(yīng)該參照PISA的測試，對其穩(wěn)定性、一致性進(jìn)行分析和研究，進(jìn)而反饋、診斷和改進(jìn)，從而較為準(zhǔn)確的判斷中學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)業(yè)水平的發(fā)展趨勢，并從中找尋原因、總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)、改進(jìn)實際教學(xué)。馬云鵬認(rèn)為數(shù)學(xué)素養(yǎng)評價最終還是為了提高學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，改善其學(xué)習(xí)方式。從課程目標(biāo)、學(xué)生學(xué)習(xí)的角度，提出數(shù)學(xué)素養(yǎng)的評價要有利于促進(jìn)數(shù)學(xué)教學(xué)全面落實課程標(biāo)準(zhǔn)所給出的課程目標(biāo)，通過評價的反饋和診斷可以使學(xué)生改善自己的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式，從而提高他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的效果，通過有效地評價可以全面了解學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)的整體水平。
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語文素養(yǎng)、思維品質(zhì)、自知能力、價值觀和世界觀等人文素養(yǎng)，對工程素質(zhì)有著巨大影響，是培養(yǎng)和提高工程素質(zhì)的前提和基礎(chǔ)。提高人文素養(yǎng)能促進(jìn)學(xué)生工程素質(zhì)培養(yǎng)的效果。語文教育在促進(jìn)學(xué)生形成良好的個性和健全的人格，促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展方面起著重要的作用。語文素養(yǎng)包括語文知識、閱讀能力、邏輯思維能力、寫作能力和口語表達(dá)能力等，直接關(guān)乎人的思維品質(zhì)、文化品位、審美情趣、知識視野、情感態(tài)度，對于獲取工程知識、形成工程能力和培養(yǎng)工程意識具有重大作用與影響。楊雄里院士說：“在我看來，科學(xué)上的造詣和語言文字功底有某種必然的聯(lián)系，因為科學(xué)研究需要嚴(yán)密的邏輯思維，而思維是通過語言文字來進(jìn)行的。語言文字修養(yǎng)的高低，直接影響到人的思維能力強弱；文學(xué)修養(yǎng)又能影響到人的語言表達(dá)能力?？蒲谐晒枰\用準(zhǔn)確生動的語言表達(dá)出來，一個連語言都不能很好運用的人是決難寫好科學(xué)論文的?！?/p>
（二）工程素質(zhì)對語文教育的制約
工程素質(zhì)的核心是科學(xué)精神，求真、求實、求新、求變的科學(xué)精神促進(jìn)了社會的發(fā)展。現(xiàn)代工程、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和高科技產(chǎn)品，改變了人類的生存方式、思想觀念和行為習(xí)慣，也直接影響了人文理念和素養(yǎng)?？茖W(xué)技術(shù)本身就是先進(jìn)文化的重要組成部分，是科學(xué)教育和終生學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，自然也是語文教材選篇的重要內(nèi)容?？茖W(xué)可以改變?nèi)说氖澜缬^，達(dá)爾文進(jìn)化論顛覆了西方的神創(chuàng)論，基因的發(fā)現(xiàn)揭示了生命遺傳和變異規(guī)律，天體物理和宇宙大爆炸理論的提出則改變了人類的宇宙觀；科學(xué)改變了人的價值觀，知識和信息成了無價之寶，生態(tài)環(huán)境被重點保護；科學(xué)改變了人的發(fā)展觀，地球科學(xué)的發(fā)展消除了人類對于自然的恐懼，也告誡人類地球系統(tǒng)的復(fù)雜性和脆弱性，警示人類要愛護地球，傳統(tǒng)粗放式工業(yè)生產(chǎn)對環(huán)境的破壞遭到抨擊和禁止，人類應(yīng)該“敬畏”和尊重自然?？茖W(xué)的進(jìn)步使人類的發(fā)展觀經(jīng)歷了從認(rèn)知自然、開發(fā)自然到與自然和諧發(fā)展的變化，形成了可持續(xù)發(fā)展的思想。
（三）語文教育要為提高工程素質(zhì)服務(wù)
具有良好人文素養(yǎng)的主體在工程活動中會表現(xiàn)出對工程安全和環(huán)境保護的重視，以及對工程質(zhì)量和生命意義的追求等。沒有良好人文素養(yǎng)的工程管理者和技術(shù)人員，在面臨個人利益與集團利益、個人生命財產(chǎn)與人民生命財產(chǎn)選擇時，由于缺乏正義、誠信和職業(yè)道德，而成為假冒偽劣工程的干將和奴仆。科學(xué)精神和人文精神是工程素質(zhì)的靈魂，二者相輔相成。因此，高等教育中的語文教育，應(yīng)以提高人文素養(yǎng)、培養(yǎng)人文精神為目標(biāo)，更好地為提高學(xué)生的工程素質(zhì)服務(wù)。
二、提高大學(xué)生工程素質(zhì)的有效途徑
（一）加強語文教育的人文維度
語文教育兼具兩種功能，一是人文功能，即提升學(xué)生的人文素養(yǎng)、文化素質(zhì)和審美能力；二是工具，即提升學(xué)生的口頭和書面表達(dá)能力。對于大學(xué)語文而言，人文性是其課程定位的最基本、最重要的方面。因此，高等教育中的語文教育應(yīng)樹立“人才培養(yǎng)、服務(wù)社會”的理念，發(fā)揮其獨特的人文教育功能和作用，為培養(yǎng)高素質(zhì)工程人才服務(wù)。
（二）在語文教育中融入科學(xué)精神
語文教學(xué)既要解決學(xué)生熟練運用漢語言文字，利用語言進(jìn)行形象思維和抽象思維，繼承民族精神和人類遺產(chǎn)，提高文化修養(yǎng)和培養(yǎng)高尚情操，形成良好的個性和健全的人格等問題，又要將人文精神和科學(xué)精神有機結(jié)合，可以通過科學(xué)典故講解進(jìn)行滲透，也可以通過尊重歷史文化的求實精神加以熏陶，鼓勵學(xué)生對未知世界的探索精神和創(chuàng)新精神等，尤其應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維方法和對比分析能力。
1.1提高自我哲學(xué)理論素養(yǎng)作為一門學(xué)科
倫理學(xué)是哲學(xué)的分支，當(dāng)然倫理學(xué)也含有哲學(xué)理論的思想，也是為人類提高自我道德素養(yǎng)、強化自身價值觀念等奠定了文學(xué)理論基礎(chǔ)。對于哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)倫理學(xué)可以讓其進(jìn)一步將哲學(xué)知識和原理融會貫通，從而使學(xué)生在掌握倫理學(xué)知識的過程中將哲學(xué)其他知識一同來理解和思考。這樣就能夠提高專業(yè)理論水平和自主思考能力。對于非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，學(xué)習(xí)倫理學(xué)可以增加自身的道德修養(yǎng)和課余知識的積累，學(xué)生翱翔在哲學(xué)倫理學(xué)的海洋中不僅擴展自己各方面的知識面，還能夠擴展提高自我哲學(xué)理論素養(yǎng)。
1.2提升人生境界和人生觀
中華民族在長達(dá)千年的歷史發(fā)展中，形成了源遠(yuǎn)流長的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。這些優(yōu)良道德傳統(tǒng)內(nèi)涵豐富博大精深，是中華民族生不可分割的組成部分，是人類文明發(fā)展的重要精神財富。大學(xué)生的思想意識、思想品質(zhì)、道德修養(yǎng)等，關(guān)系著和諧社會的構(gòu)建，在一定程度上也關(guān)系到中華民族的未來。如何抵制不良誘惑提高自身道德素養(yǎng)，是每位大學(xué)生所要思考和探尋的問題。通過倫理學(xué)教學(xué)任務(wù)的開展，學(xué)生在課堂上了解了倫理學(xué)的基本原理和核心理念，然后把自身實際生活中和倫理學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，這樣可以讓學(xué)生在心底感受到人生的意義，從而鼓勵自己不斷努力、不斷更新對生活的態(tài)度。一名大學(xué)生只有從內(nèi)心正視了自己，尋找到了正確的人生觀和價值觀，樹立了正確的道德思想和人生目標(biāo)，不斷加強自身思想道德修養(yǎng)和提升自我人生境界，才能成為祖國合格的接班人。
2倫理學(xué)教學(xué)難以達(dá)到期望效果的原因
2.1傳統(tǒng)的倫理學(xué)教學(xué)方式僵化
哲學(xué)理論本來就是純書本文字，加上授課教師只顧講述和板書不注重課堂氛圍，這無疑將學(xué)生學(xué)習(xí)倫理學(xué)的興趣大大降低?？菰锏恼n堂氛圍是不能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的，是不能和學(xué)生在感情上產(chǎn)生共鳴，這樣的教學(xué)是呆板的教學(xué)是不注重課堂效率的教學(xué)。教師一味的書本知識灌輸是不利于教學(xué)任務(wù)的開展的，傳統(tǒng)、呆板的教學(xué)方法導(dǎo)致了無趣、沉默的教學(xué)氛圍，自然而然也導(dǎo)致了學(xué)生注意力不集中、愛開小差甚至公然在課堂上睡覺的行為。營造和諧教學(xué)氛圍，實現(xiàn)活躍課堂，帶動思維的積極性，從而營造出一個良好、輕松的教學(xué)氛圍，這些都是有利于倫理學(xué)教學(xué)任務(wù)的開展。
2.2信息泛濫的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境造成了人文學(xué)科教學(xué)的缺乏
雖然說網(wǎng)絡(luò)信息時代的來到能讓人們閱讀大量的文學(xué)作品，但是從實際現(xiàn)象上來看閱讀經(jīng)典文學(xué)作品的是極少數(shù)，真正意義上大量閱讀的是言情、科幻等其他的文章。真正的文學(xué)作品要在安靜的地方細(xì)細(xì)品味、慢慢閱讀，才能與作者達(dá)到共鳴，從而在心里產(chǎn)生一種高層次的文化沉淀。不同于經(jīng)典文學(xué)作品的魚目混珠般的類似物，僅僅是種讓人心靈華而不實的東西，不利于學(xué)生的心理健康發(fā)展和文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。由于此種類似物往往在形式和標(biāo)題上更能吸引讀者，從而不能讓讀者完完全全靜下心來去閱讀文學(xué)作品。大學(xué)生作為受高等教育的高層次人類是祖國未來的棟梁之材，如果不加強倫理學(xué)的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟就不能樹立正確的人生價值觀和道德修養(yǎng)觀，就不能端正自己的品行和思想，從而會影響祖國的未來發(fā)展。
3如何通過有效教學(xué)充分發(fā)揮倫理學(xué)的價值
3.1營造和諧、輕松的教學(xué)課堂
重視情感培養(yǎng)和素質(zhì)教育當(dāng)代大學(xué)生青春年少、思維活躍，有許多自由發(fā)揮的空間。教條式、呆板的傳統(tǒng)教學(xué)模式是不可行的，枯燥的教學(xué)環(huán)境也是要盡量要避免的。營造和諧教學(xué)氛圍，實現(xiàn)活躍課堂，通過增加自身動手能力，帶動思維的積極性，從而營造出一個良好、輕松的教學(xué)氛圍，這些都是有利于倫理學(xué)教學(xué)的進(jìn)行和開展的。強調(diào)以人為本的教學(xué)理念，教師變灌輸為引導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)倫理學(xué)，這樣不僅僅能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，還能夠讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上去學(xué)習(xí)倫理學(xué)。除了日常的倫理學(xué)授課，教師還可以在課堂上增一些辯論賽的開展，逐步挖掘?qū)W生的潛能，鍛煉學(xué)生的語言組織能力和臨場應(yīng)變能力，從而讓學(xué)生的倫理課學(xué)習(xí)更加輕松、更加有效率。只有在教學(xué)過程中，讓老師注重學(xué)生的情感交流和流露，讓學(xué)生有自由發(fā)揮的空間、快樂學(xué)習(xí)、提高學(xué)習(xí)樂趣和效率，保證學(xué)生在快樂、和諧的教學(xué)氛圍下學(xué)習(xí)和成長，從而進(jìn)一步開展一系列的教學(xué)任務(wù)。
在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，人類已步入知識爆炸、高科技和信息時代的今天，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展、市場的繁榮，高等教育面臨著如何適應(yīng)社會主義經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展的人才需求這一問題，首先是一個轉(zhuǎn)變觀念的問題。過去在教育教學(xué)過程中長期形成的一種潛意識的觀念，現(xiàn)在已經(jīng)基本得到澄清，越來越多的人們認(rèn)識到：大學(xué)本科要立足于培養(yǎng)復(fù)合型人才，而不是培養(yǎng)專家，本科教育主要是打好科學(xué)文化素質(zhì)基礎(chǔ)，尤其是培養(yǎng)學(xué)生自主獲取知識和自我發(fā)展的能力。[1]
物理學(xué)是各門自然科學(xué)的基礎(chǔ)，其研究問題、解決問題的思想方法適用于一切科學(xué)研究。正如偉大的物理學(xué)家費曼所言：學(xué)習(xí)物理學(xué)，就是要學(xué)習(xí)怎樣由未知進(jìn)到已知的科學(xué)求知方法，就是要學(xué)習(xí)如何嘗試和糾錯，就是要學(xué)習(xí)一種普遍的自由探索的創(chuàng)造精神。大學(xué)物理課是高校實施素質(zhì)教育的一門重要課程。傳統(tǒng)的理工科物理必修課為了培養(yǎng)研究和應(yīng)用型人才，是為理工科學(xué)生后續(xù)課程學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)，所以很強調(diào)“理論性”、“系統(tǒng)性”、“邏輯性”、“應(yīng)用性”，并且有統(tǒng)一的教學(xué)大綱和采用統(tǒng)一閉卷考試。受此制約，物理學(xué)教育的育人功能不能充分發(fā)揮。因此有必要針對非理工科學(xué)生開設(shè)大學(xué)物理選修課來彌補普通物理教育的不足。大學(xué)物理選修課對體現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的融合，特別對提高非理工學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)起著重要作用。
一、大學(xué)物理選修課教學(xué)目標(biāo)
大學(xué)物理選修課程教學(xué)內(nèi)容并不是理工科物理教學(xué)內(nèi)容的縮減，不能把大學(xué)物理選修課程體系當(dāng)作理工科物理體系的縮影。大學(xué)物理選修課的教學(xué)目標(biāo)主要是力圖使學(xué)生在有限的時間內(nèi)了解物理學(xué)的基本內(nèi)容，即物理學(xué)研究的是什么；培養(yǎng)學(xué)生獨立探求知識的探索精神；提供當(dāng)代大學(xué)生必不可少的現(xiàn)代觀念和思維方式；開拓視野，讓學(xué)生了解物理學(xué)前沿；了解現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的物理基礎(chǔ)；了解物理學(xué)與社會、環(huán)境、能源等方面的關(guān)系，物理對人類社會文明的進(jìn)步有什么貢獻(xiàn)與影響；了解科學(xué)家創(chuàng)造性的工作特點和研究方法，獲得科學(xué)方法論的教益與啟迪。
二、教學(xué)內(nèi)容和課程體系
針對這一目標(biāo)，大學(xué)物理選修課的教學(xué)內(nèi)容和課程體系應(yīng)通過身邊的物理、生活中的物理以及工程技術(shù)中的物理直到最新科學(xué)動向(如高溫超導(dǎo)、納米材料、反物質(zhì)世界等)導(dǎo)入物理基礎(chǔ)知識，應(yīng)強調(diào)：
1、定性與半定量，對計算能力要求不高[2]
由于非理工科學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)普遍不高，因此為了讓此類學(xué)生對表現(xiàn)物質(zhì)世界的運動規(guī)律有明確直認(rèn)識，應(yīng)采取定性、半定量及適度的定量方法來闡述物理學(xué)的概念、理論和規(guī)律。注重教學(xué)內(nèi)容中的語言描述，降低物理學(xué)科中的定量要求，給出清晰的和較寬闊的物理圖像、科學(xué)觀點和思維方法，并注意將研究方法、思維方法滲透其中，以使學(xué)生既學(xué)到知識又領(lǐng)會了方法。[1]
2、增加物理學(xué)史的講授，幫助學(xué)生正確理解物理原理和物理概念
每一個物理概念、每一條物理定律的形成都離不開當(dāng)時的歷史條件，都少不了物理學(xué)家的科學(xué)思想的邏輯發(fā)展和歷史行程?；仡欉@些物理概念、物理定律的逐漸建立的歷史過程，可幫助學(xué)生正確理解概念的內(nèi)涵，正確運用物理定律來解決實際問題。
3、從哲學(xué)角度考察物理學(xué)的思想根基古代物理學(xué)的理論形態(tài)實質(zhì)上是自然哲學(xué)，它是未分化的包羅萬象的知識體系，把自然界當(dāng)做一個整體而從總的方面來認(rèn)識它。從16世紀(jì)起，自然科學(xué)開始從哲學(xué)中分化出來，物理學(xué)開始了它的近展時期。作為科學(xué)的世界觀和方法論，辯證唯物主義哲學(xué)在物理學(xué)研究過程中發(fā)揮著重要的作用。辨證唯物論認(rèn)為，世界上一切客觀的東西都是永恒的運動和變化的，它從不把自身的理論當(dāng)做一部不變結(jié)論的匯集，而看做是同樣必然地要不斷發(fā)展變化的斗爭。這樣的思想貫穿在物理學(xué)里，如：物理規(guī)律是普適的、場是運動變化著的、物質(zhì)具有波粒二象性、能流是有方向的等等。
4、物理學(xué)方法論
在物理學(xué)的發(fā)展過程中，無數(shù)物理學(xué)家對物質(zhì)世界的物理現(xiàn)象和事實進(jìn)行科學(xué)實驗和科學(xué)思維，在建立物理概念、揭示物理規(guī)律的同時，逐漸形成了一整套研究物理學(xué)的科學(xué)思想和科學(xué)方法，從而產(chǎn)生了物理學(xué)方法論的科學(xué)。物理學(xué)的方法論是介于哲學(xué)原理和物理學(xué)理論之間，對物理學(xué)探索和物理學(xué)理論的建立和發(fā)展起指導(dǎo)作用的普適原理。課程中應(yīng)向?qū)W生介紹研究物理學(xué)的行之有效的科學(xué)方法，如觀察和實驗、科學(xué)的抽象、理想實驗的方法、類比的方法、假說和模型的方法、歸納和演繹相結(jié)合的方法、數(shù)學(xué)公理化的方法等等，培養(yǎng)學(xué)生多維化、系統(tǒng)化和信息化的科學(xué)思維方式。
5、內(nèi)容廣而新
覆蓋面要廣，除了介紹物理現(xiàn)象、物理規(guī)律的產(chǎn)生、發(fā)展、應(yīng)用，更要闡明物理規(guī)律之間的相互聯(lián)系、物理學(xué)與其它學(xué)科的交叉發(fā)展和物理規(guī)律在生產(chǎn)實踐、生活實際和科技革命中所起的重要作用。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，信息量擴大，知識更新速度快。物理學(xué)在近生了重大革命，出現(xiàn)了許多新的技術(shù)科學(xué)，并在實踐中獲得了重要應(yīng)用。因此課程要充分體現(xiàn)近代物理學(xué)的內(nèi)容以及當(dāng)今某些物理前沿內(nèi)容及其重大應(yīng)用，以便學(xué)生對最新的物理學(xué)理論、應(yīng)用及科技發(fā)展動態(tài)有一個全面的了解，這對學(xué)生的知識、能力、素質(zhì)的培養(yǎng)來說，是十分必要的。三、教學(xué)方式與考核方式
1、教學(xué)方式
大學(xué)物理選修課不是進(jìn)行系統(tǒng)的物理學(xué)理論知識學(xué)習(xí)與研究，而是從欣賞的角度，以科普的形式，力求輕松、有趣，側(cè)重身邊物理、生活中的物理及趣味物理，以消除學(xué)生的恐懼心理，這樣學(xué)生漸入狀態(tài)，學(xué)習(xí)的興趣和主動性會被激發(fā)和調(diào)動起來。在教學(xué)安排上，可以不強求系統(tǒng)性，不嚴(yán)格遵循物理學(xué)發(fā)展的順序，而是根據(jù)一些起源于物理學(xué)、現(xiàn)在已滲透到各學(xué)科甚至人文學(xué)科的概念、方法和技術(shù)開設(shè)若干專題講座，如航天技術(shù)、能源技術(shù)、信息技術(shù)、材料科學(xué)、物理學(xué)在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用、地球系統(tǒng)、環(huán)境科學(xué)等。[3]
大學(xué)物理選修課的主要對象是非理工科學(xué)生，不需要講授繁瑣的理論推導(dǎo)過程，故傳統(tǒng)的“邊板書、邊講授”的方法不適用，而應(yīng)盡量多地采用多媒體教學(xué)手段[4]。教師要花費大量時間學(xué)習(xí)和閱讀文獻(xiàn)，收集和制作課件、圖片、flas、音像影視資料，做到音像圖文并茂、生動直觀、引人入勝地傳遞教學(xué)信息，以便取得較好的教學(xué)效果。
2、考核方式
與強調(diào)“理論性”、“系統(tǒng)性”、“邏輯性”的理工科物理不同，大學(xué)物理選修課可以不采用解題、統(tǒng)一閉卷考試的方式來考核學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，而可以采取多元化的考核方式：讓學(xué)生查找文獻(xiàn)撰寫專題論文；撰寫讀書報告、課程心得體會；由學(xué)生獨立完成演示實驗或自我設(shè)計探索性實驗；甚至分組研討某些物理問題或口試答辯等等[5]。
物理學(xué)是研究自然界最普遍規(guī)律的科學(xué)和最成熟的自然科學(xué)。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)以前所未有的速度發(fā)展，不同學(xué)科、不同專業(yè)領(lǐng)域相互交叉、相互滲透和相互融合的趨勢更加明顯。這要求課程結(jié)構(gòu)要趨向綜合化，文理要相互滲透。開設(shè)大學(xué)物理選修課可以彌補普通理工科物理教育的不足，對非理工科學(xué)生融合自然科學(xué)與人文科學(xué)的知識結(jié)構(gòu)具有啟迪思維、萌生感悟、提供思想方法、樹立創(chuàng)新精神和提高科學(xué)文化素質(zhì)的促進(jìn)作用。【參考文獻(xiàn)】
[1]徐婕，詹士昌，楊建宋.加強文科專業(yè)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)教育[J].浙江工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2005，4(2):180-184.
[2]周雨青.東南大學(xué)文科物理教學(xué)改革的反思[J].高等工程教育研究，2000(2):89-92.
高職院校是培養(yǎng)高層次應(yīng)用型人才的教育，“它不是低層次的高等教育，它的培養(yǎng)目標(biāo)是面向地方經(jīng)濟和區(qū)域經(jīng)濟，以培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展，能適應(yīng)現(xiàn)代化生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)等第一線崗位需要的，掌握高新技術(shù)并能熟練應(yīng)用的高級應(yīng)用型人才”。［1］高職學(xué)生的基礎(chǔ)課程包括文化課、專業(yè)課基礎(chǔ)，也包括培養(yǎng)人格、道德水平等人文素質(zhì)的課程，這些課程是專業(yè)學(xué)習(xí)的前提，只有基礎(chǔ)扎實，專業(yè)學(xué)習(xí)才有保證，才能賦予學(xué)生自主學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的能力，以應(yīng)對社會崗位需求，因此我們應(yīng)當(dāng)注重這些基礎(chǔ)性課程教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)建。對《大學(xué)語文》這門課程而言，各高職院校的課程教學(xué)大綱（課程標(biāo)準(zhǔn)）都處于自主狀態(tài)，靈活性很大，造成某些院校的語文課程內(nèi)容隨意性、任意性問題嚴(yán)重。不分青紅皂白，不論東西南北，什么都往課程內(nèi)容里塞的現(xiàn)象十分普遍；只開展閱讀教學(xué)或只開展寫作教學(xué)，課程內(nèi)容片面的現(xiàn)象十分普遍；課程內(nèi)容照缺乏創(chuàng)新性的現(xiàn)象十分普遍。因此，針對高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)，我們必須從言語性出發(fā)科學(xué)構(gòu)建《大學(xué)語文》的課程內(nèi)容。
一、言語性是語文課程的本質(zhì)屬性
“言語”是現(xiàn)代語言學(xué)、心理學(xué)研究的重要概念，在20世紀(jì)90年代的語文課程性質(zhì)大討論中被引入語文教學(xué)領(lǐng)域。李海林在其《言語教學(xué)論》中提出，語文教學(xué)論要由以“語言”為主體的本體論轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴把哉Z”為主體的本體論，這是語文課程言語本質(zhì)觀的前奏。在可見文獻(xiàn)中，最早提出言語性是語文課程本質(zhì)屬性的是福建師范大學(xué)的潘新和，他認(rèn)為語文教學(xué)課程的關(guān)鍵詞已不是語言、語文知識、語文素養(yǎng)等，而是一批新生的術(shù)語概念，如言語生命、言語潛能、言語動機等?！把哉Z”是語文課程的內(nèi)容構(gòu)成，也是語文課程的目的指向。［2］重慶師范大學(xué)的薛曉螺在論述語文課程目標(biāo)時，全文也明確地使用了“言語”概念。［3］還有研究者直接提出“語文課就是言語課”和“語文是以言語形式為教學(xué)的本體”等觀點。［4］從上述對語文課程本質(zhì)的諸多觀點來看，語文課程早已迎來了其言語性的時代。
那么《大學(xué)語文》應(yīng)當(dāng)構(gòu)建哪些以言語性為核心的課程內(nèi)容呢？葉圣陶認(rèn)為：“以為口頭為‘語’，書面為‘文’，文本于語，不可偏指，故合言之。亦見此學(xué)科‘聽’、‘說’、‘讀’、‘寫’宜并重，誦習(xí)課本，練習(xí)作文，固為讀書之事，而茍忽于聽說，不注意訓(xùn)練，則讀寫之成效亦減損?！保?］這段話中的“語”和“文”，都指的是“言語”。王榮生教授則提出語文課程內(nèi)容：一是構(gòu)素養(yǎng)確切所指的文學(xué)文化經(jīng)典作品（定篇）及其對它們的闡釋，二是包括達(dá)到語文課標(biāo)所規(guī)劃的閱讀、寫作、口語交際等能力目標(biāo)而必需教與學(xué)的事實、概念、原理、技能、策略、態(tài)度的“語文知識”。［6］
由此我們可以看出《大學(xué)語文》課程內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括精神與能力兩大方面。從精神方面來看，高職開設(shè)的《大學(xué)語文》應(yīng)該著重于學(xué)生人文精神及社會意識的培養(yǎng)；而從能力方面來看，高職開設(shè)的《大學(xué)語文》則應(yīng)當(dāng)聽說讀寫四種能力并重，不可偏廢。
二、高職《大學(xué)語文》課程內(nèi)容的構(gòu)建
（一）《大學(xué)語文》課程內(nèi)容精神板塊的構(gòu)建
高職《大學(xué)語文》的課程內(nèi)容精神板塊的構(gòu)建應(yīng)該著重于學(xué)生人文精神和社會意識的培養(yǎng)，發(fā)揮語文學(xué)科人文素質(zhì)教育的主體功能。在課程內(nèi)容的設(shè)置方面，除了關(guān)注大學(xué)生“專業(yè)成才”外，更關(guān)注其“精神成人”。一方面，課程內(nèi)容在選擇上首先要注意入選的言語作品應(yīng)該是文質(zhì)兼美的文章，作者的個性、修養(yǎng)、情感、信仰等皆含其中，內(nèi)容本身蘊含著德、智、美“三育”，而學(xué)生在“雕琢”言語的過程中，不可避免地會受到作者的影響和熏陶，觸動學(xué)生的認(rèn)知、情感、意志和人格等，因此只要通過言意的轉(zhuǎn)換，就能讓學(xué)生增知、獲能、染情、悟理，達(dá)到“人文關(guān)懷”“言語立人”的目的，使學(xué)生的道德品性和人文精神在“悄無聲息”的美文學(xué)習(xí)之中，在美的熏陶、美的感染中潛移默化，最終樹立起正確的人生觀和價值觀。
另一方面，可以將多種知識領(lǐng)域、多種文化層面、多種媒介類型的內(nèi)容融入《大學(xué)語文》課程內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的社會適應(yīng)能力。這些內(nèi)容的選擇不必細(xì)致，不論程度高下，只求真情實感，更不拘泥于虛偽形式的俗套，這樣反能因人而異地給學(xué)生的興趣留出余地，讓學(xué)生自主地借助言語作品來品味、咀嚼社會。這樣的品味與咀嚼，幫助學(xué)生鑄造良好的人際關(guān)系，幫助學(xué)生增強抗挫折能力、恢復(fù)自信心，能夠幫助學(xué)生樹立團隊協(xié)作意識、增強責(zé)任心。高職教育是要培養(yǎng)具有良好社會適應(yīng)力的人才，他們不僅應(yīng)該是謙謙君子，具有自強不息的精神和意志，而且他們的思想情感能依靠他們富有感染力、清晰明確的語言表達(dá)出來，影響周圍的人，使自己的事業(yè)和愿望更加順利地取得進(jìn)展和實現(xiàn)。如果我們培養(yǎng)的學(xué)生不具備社會適應(yīng)能力，語文課程不能幫助他們很好地融入社會，我們的教育就真正是失敗的教育。
（二）《大學(xué)語文》課程內(nèi)容能力板塊的構(gòu)建
高職《大學(xué)語文》的課程內(nèi)容應(yīng)該是一個全面提高學(xué)生聽說讀寫能力的綜合性課程內(nèi)容，四者不可偏廢。李維鼎教授就認(rèn)為聽讀說寫之間有三個維度的交叉，這四種能力盡管都各有特點，但它們是相互轉(zhuǎn)化、相互統(tǒng)一的，因此只有通過四種能力的全面提高，才能準(zhǔn)確地把握各自的特性，全面地提高學(xué)生的言語能力。
1.聽說內(nèi)容
聽說能力從其構(gòu)成來看,有兩方面的內(nèi)容。聽的能力，主要包括從對方的話語中捕捉自己所需信息的能力，感知情感態(tài)度的能力，聽出言外之意的能力，評判話語的能力，根據(jù)對方的話語了解事物、事理的能力，等等。說的能力，主要包括選用恰當(dāng)?shù)目谡Z交際樣式的能力，運用語篇來完成言語行為的能力，針對語境得體地表情達(dá)意的能力，把事物、事理轉(zhuǎn)化成口語的能力，等等。
以提高高職學(xué)生聽說能力為目的的《大學(xué)語文》課程內(nèi)容，應(yīng)該不拘一格，只要是學(xué)生喜歡的、積極向上的內(nèi)容都可以選入，包括單人的內(nèi)心獨白、兩人的談話、接打電話、指路問路、聽說新聞、聽說故事、聽報告、聽演講、參與討論、爭論、辯論、模擬職場等多方面內(nèi)容。說話水平來自積累，口語表達(dá)能力來自實訓(xùn)，因此在聽說能力的課程內(nèi)容中必定要包含訓(xùn)練，可以是一人說一人聽，一人說多人聽，兩人互說，多人交談，等等。高職《大學(xué)語文》的聽說內(nèi)容的選擇還應(yīng)當(dāng)與校內(nèi)的社團活動相結(jié)合，選擇與學(xué)生的課外實踐活動相貼近的聽說內(nèi)容更有助于培養(yǎng)學(xué)生對于語文課程的興趣。
2.閱讀內(nèi)容
閱讀能力主要包括針對特定的目的從繁復(fù)的材料中準(zhǔn)確、快速地篩選所需信息的能力，判斷文句是否準(zhǔn)確、嚴(yán)密的能力，把書面信息轉(zhuǎn)化成對實體事物進(jìn)行具體操作等的能力，進(jìn)而獲取和提高自身感悟能力和理解、判斷、歸納、演繹能力。
以提高高職學(xué)生閱讀能力為目的的《大學(xué)語文》課程內(nèi)容，應(yīng)該既包括對不同類型文章的閱讀訓(xùn)練、古今文章的閱讀訓(xùn)練、文化科學(xué)著作的閱讀訓(xùn)練，又包括對不同類型文章的不同閱讀目標(biāo)的確定、古今文章思想的理解把握、文學(xué)作品鑒賞品評、文化科學(xué)著作的認(rèn)知研究，還包括對不同類型文章的不同閱讀技巧、字詞句辨析、品味，篇章的感悟把握、比較鑒別、評論鑒賞，等等。特別需要重視的是，可以根據(jù)學(xué)生的專業(yè)領(lǐng)域來選擇有針對性的言語作品。隨著時代的快節(jié)奏發(fā)展，《大學(xué)語文》還應(yīng)當(dāng)包括讀屏、計算機閱讀能力及從中搜集、篩選、處理所需信息等課程內(nèi)容。
3.寫作內(nèi)容
寫作能力主要包括正確選擇交際性文種的能力，準(zhǔn)確、嚴(yán)密、簡括地表達(dá)意思的能力，將多種表達(dá)形式進(jìn)行組合能力，把實體事物、抽象事理、操作方法、工藝流程等轉(zhuǎn)化為文字的能力。
以提高高職學(xué)生寫作能力為目的的《大學(xué)語文》課程內(nèi)容，應(yīng)該盡量選擇學(xué)生在日后的學(xué)習(xí)、就業(yè)、工作中經(jīng)常會用到的內(nèi)容，應(yīng)主要側(cè)重于科技論文、調(diào)查報告和公文寫作這些應(yīng)用文體上。高職《大學(xué)語文》課程寫作內(nèi)容的設(shè)置應(yīng)該注意兩個方面，首先，寫作內(nèi)容一定要有系統(tǒng)性，課程內(nèi)容不能支離破碎，更不能隨心所欲地憑興趣進(jìn)行教學(xué)，而應(yīng)從學(xué)生的主要培養(yǎng)目標(biāo)，以及畢業(yè)、工作等給學(xué)生帶來的各種機遇與挑戰(zhàn)的角度考慮，設(shè)置出適應(yīng)于《大學(xué)語文》課程需要的、自成體系的、能相對全面的培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用寫作能力的內(nèi)容。其次，寫作內(nèi)容一定要有實用性。應(yīng)用文體的寫作是以實用為目的的,不論寫何種應(yīng)用文體，都是為了解決現(xiàn)實生活中的實際問題，因此對應(yīng)用寫作的文種要選擇學(xué)生在未來的職業(yè)生涯中經(jīng)常用的、必須會的文種作為教學(xué)內(nèi)容，切不可讓學(xué)生接受全部文種，為完成應(yīng)用寫作的學(xué)習(xí)任務(wù)而寫作。
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2我國大學(xué)中文教學(xué)模式優(yōu)化策略
2.1大學(xué)中文教學(xué)模式應(yīng)融入的相關(guān)要素
第一，創(chuàng)新要素。隨著時代的發(fā)展，大學(xué)中文教學(xué)模式也應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，既涉及師生知識探究能力的創(chuàng)新，又涉及教師教學(xué)方法與工具的創(chuàng)新。信息技術(shù)為教學(xué)注入了新的力量，中文教師應(yīng)當(dāng)在熟練掌握現(xiàn)代化多媒體技術(shù)的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)教學(xué)方法的創(chuàng)新，從而充實中文教學(xué)內(nèi)容，有效拓展學(xué)生視野，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維與綜合素質(zhì)。第二，情感教育要素。大學(xué)中文教學(xué)并不是盲目的向?qū)W生傳授中文知識，它不僅僅是一種工具性學(xué)科，還應(yīng)當(dāng)通過中文教學(xué)有效提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，加入情感教育要素，通過師生之間的情感溝通與交流，引發(fā)學(xué)生對文學(xué)作品的共鳴，使學(xué)生從心靈深處培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)作品的感悟與認(rèn)識。從而使學(xué)生能夠更好的將抽象的文學(xué)知識轉(zhuǎn)化為具體的內(nèi)在情感與認(rèn)識，并在潛移默化中豐富自身文學(xué)素養(yǎng)，形成寫作與交際的個人魅力。第三，感知要素。通過大學(xué)中文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生感知能力，對于學(xué)生更好的認(rèn)識社會，了解社會對中文能力的需求具有重要意義。中文教師在教學(xué)過程中加入感知要素，不斷豐富學(xué)生的認(rèn)知經(jīng)驗，并在學(xué)習(xí)理論知識的同時，得到中文思維的鍛煉，提升學(xué)生中文素養(yǎng)。具體來講，教師可以結(jié)合現(xiàn)代多媒體教學(xué)方式，以視頻或音頻的方式將中文知識更加直觀的傳授給學(xué)生，從而更好的提升學(xué)生的感知能力。
2.2我國大學(xué)中文教學(xué)模式的未來走向
關(guān)于我國大學(xué)中文教學(xué)模式的未來走向，筆者結(jié)合當(dāng)前中文大學(xué)教學(xué)實際及社會需求，將其總結(jié)為以下兩個趨勢。第一，向培養(yǎng)學(xué)生的中文應(yīng)用能力方向發(fā)展。首先，大學(xué)中文教學(xué)作為一門具有悠久歷史的學(xué)科，中文理論知識中蘊含著中華民族精神文化發(fā)展的精髓，大學(xué)中文教學(xué)要通過對課程理論知識的學(xué)習(xí)領(lǐng)略我國博大精深的文化內(nèi)涵，并將其發(fā)展成為一種存在于當(dāng)代大學(xué)生身上的內(nèi)在品質(zhì)。其次，從大學(xué)中文教學(xué)的最終目標(biāo)來看，中文課程的學(xué)習(xí)是為了具體的應(yīng)用，因此，大學(xué)中文教學(xué)要提升學(xué)生對中文知識的應(yīng)用能力，將傳統(tǒng)的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐耘囵B(yǎng)學(xué)生實踐應(yīng)用能力與綜合素質(zhì)為導(dǎo)向的教學(xué)模式，結(jié)合當(dāng)今社會及企業(yè)對人才的實際要求，不斷調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，使學(xué)生更好的適應(yīng)未來職業(yè)發(fā)展。第二，形成與完善中文教學(xué)模式管理監(jiān)督體系。為保障大學(xué)中文教學(xué)模式的有效實施，保障師生能夠真正的受益于新的教學(xué)模式，就要建立完善的教學(xué)模式管理監(jiān)督體系，它對教師運用與實施新教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生具備人文素養(yǎng)，提升綜合素質(zhì)具有重要意義，是優(yōu)化大學(xué)中文教學(xué)模式的有力保障。
二、想象性原則
此原則的含義是:讓學(xué)生根據(jù)作品的描述，通過想象，在頭腦中再現(xiàn)文章所描述的審美對象，形成一幅生動的想象畫面。感性化原則是實施美育的最基礎(chǔ)、最有效的原則，而想象性原則是對感性化原則的補充。在無法使審美對象感性化的時候，或者是使審美對象感性化的同時，可以運用想象性原則。審美活動不可能只停留在感知階段，它要進(jìn)一步上升為審美理解和審美判斷;而連續(xù)審美感知和審美理解、審美判斷的橋梁就是想象。因此，想象在審美活動中具有重要的意義，這也決定了想象在美育中的重要作用。所以，在語文教學(xué)中，教師要通過啟發(fā)、誘導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的想象力，使學(xué)生通過想象去感受和把握作品中所表現(xiàn)出的美。譬如，我們在進(jìn)行《幽深秀麗的巫峽》這首作品的教學(xué)時，不一定每位同學(xué)都游覽過巫峽，而關(guān)于巫峽的影像也終究和自然中的巫峽有一段距離。因此，教師要讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象力，在頭腦中再現(xiàn)出巫峽的美麗景象，從而感受到巫峽的美，也可以讓學(xué)生通過其他與巫峽風(fēng)光類似的風(fēng)景的聯(lián)想，來加深對巫峽美的感受，深刻體會那句“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的美麗意境。
三、感染性原則
在審美心理中，情感是一個很重要的因素，它貫穿審美活動的全過程，而且對審美中的其他因素具有一種推動性的作用，如審美感知和審美想象等等。學(xué)生在感知某一審美對象的時候，必然會產(chǎn)生某種情緒反應(yīng)，這種情緒能增強他們對審美對象的注意力。譬如欣賞自然風(fēng)光，如果學(xué)生對這種風(fēng)景產(chǎn)生了愉悅的情感，這種情感就能強化學(xué)生的注意力，從而更加深入細(xì)致的去領(lǐng)略其中的美感。同時，當(dāng)學(xué)生初步感知了某種審美對象后，情感便會推動他們?nèi)フ归_豐富的想象。因此，在審美活動中，只有當(dāng)情感滲入了審美的過程，在情感上受到感染時，對美的感受才會是深刻的、強烈的。只有這樣，美育的陶冶情操的功能才能得以實現(xiàn)。在實施美育的過程中，教師需要調(diào)動各種手段誘發(fā)學(xué)生的情感，使之受到感染。如果學(xué)生無動于衷，美育功能的實現(xiàn)就只能是一句空話。譬如，學(xué)習(xí)蘇軾的《卜算子》，就必須介紹當(dāng)時的社會背景和作者當(dāng)時的苦悶心情;學(xué)習(xí)屈原的《國殤》就要學(xué)習(xí)那些為國捐軀的將士們的英雄氣概和威武不屈的崇高品質(zhì)。只有當(dāng)學(xué)生沉浸在強烈的、深厚的感情中時，他們對于作品中美的感受和把握才會是深刻的，從而潛移默化的受到影響。
四、計劃性和循序漸進(jìn)性原則
計劃性和循序漸進(jìn)性原則是教學(xué)中的一個基本原則，但在實施美育的過程中貫徹這一原則都有一定的困難，因而更要引起我們的重視。因為語文教材的編排是以語文知識和語文能力的培養(yǎng)與訓(xùn)練為主要依據(jù)的，而不能以美育的要求為主要依據(jù)，這就給語文教學(xué)美育的實施增加了難度。因此，教師必須深入挖掘作品中的美育內(nèi)涵，從而根據(jù)教材的系統(tǒng)性和學(xué)生的年齡特點、認(rèn)知水平，有計劃的循序漸進(jìn)的對學(xué)生實施美育，將審美導(dǎo)向由低級引到高級，由感性引到理性。這樣才能防止語文教學(xué)中實施美育的隨心所欲和雜亂無章。譬如，在教學(xué)《牡丹亭游園》時，因為這個作品大多數(shù)都是由昆曲來表現(xiàn)的，所以應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生感受語言的音樂美，可以先讓學(xué)生從感性方面去感受，然后引導(dǎo)學(xué)生借助語法和音韻方面的知識去感受這種美。
人文素質(zhì)的培養(yǎng)更多的是一個潛移默化的過程。很多高校對此沒有足夠的認(rèn)識，更談不上重視，也許是受到市場經(jīng)濟負(fù)面效應(yīng)的影響，大學(xué)生的人文精神培養(yǎng)本就薄弱，價值取向更加偏向功利性。因此，大學(xué)生所受到的教育更加不均衡，人文知識的缺乏導(dǎo)致人文素質(zhì)較低，而人文精神也就更加無從說起。當(dāng)代高校人文素質(zhì)與高校發(fā)展更像是“上半身”與“下半身”分離前進(jìn)，讓人擔(dān)憂，人文素質(zhì)教育更多是“貼在墻上”，而不是落在實處。
(二)課程設(shè)置不合理
我國高校，人文素質(zhì)教育課程更多地像是一種輔的安排，學(xué)時與學(xué)分安排明顯不足，甚至安排相關(guān)課程只是一種制度安排，流于形式。另外，相關(guān)投入少、規(guī)劃亂、內(nèi)容陳舊、形式刻板，大學(xué)生更多只接觸理論，無法融入生活，這樣只是一種資源浪費，對素質(zhì)提高一點作用都沒有。
(三)校園缺乏人文氣息
對大學(xué)生而言，除了專業(yè)課程，豐富多彩的校園文化活動也不可或缺，是向?qū)W生展示文學(xué)藝術(shù)魅力的主要途徑，是提升大學(xué)生審美意識的重要方式。然而，很多高校沒有意識到這一點，課余時間便放任自流。在數(shù)據(jù)化時代，許多大學(xué)生都將時間消耗在計算機、手機等網(wǎng)絡(luò)平臺，甚至沉溺于其中而無法自拔，中國傳統(tǒng)文化被棄之腦后。在這種形式下，很多高校卻只注重單純提升人文素質(zhì)，在校園文化建設(shè)上不創(chuàng)新，相互模仿。校園文化創(chuàng)建應(yīng)該充分發(fā)揮大學(xué)生的主體作用，調(diào)動其積極性與創(chuàng)造力，形成別具一格的人文風(fēng)格。
二、文學(xué)教育的重要性
(一)文學(xué)可表現(xiàn)人類的文化性格特征
人類的文化是漫長而瑰麗的，文化典籍浩如煙海，無數(shù)的璀璨明珠不斷吸引人們的眼光，這就是經(jīng)典的魅力。而現(xiàn)代歐美電影的大量涌入，也給東方傳統(tǒng)文化造成不小的沖擊，這是一場不見硝煙的戰(zhàn)爭，爭奪文化陣地，武器便是文學(xué)和藝術(shù)。因此，文學(xué)所特有的深厚影響力不可忽視。
(二)透過文學(xué)藝術(shù)可以透視人的心靈
優(yōu)秀的作品總是會被世人傳誦，究其原因，是它們能引起人們的共鳴，扎根于生活與歷史，高度傳神，能夠引導(dǎo)人們的價值取向，更深入透視人的心靈。人們的價值觀指導(dǎo)著人們的行動，大學(xué)生仍需要被引導(dǎo)樹立正確的價值觀、人生觀與世界觀，而這時學(xué)校給予正確的指導(dǎo)便有重大意義。
(三)文學(xué)教育是延伸中國傳統(tǒng)文化的重要途徑
中國歷史延續(xù)五千年，在整個世界文化史中都是極為罕見的，古老深厚的歷史底蘊造就了獨具特色的中國傳統(tǒng)文化，給人以極大的審美體驗。同時，傳統(tǒng)文化包含很多具有積極意義的方面。因此，應(yīng)將傳統(tǒng)文化中的積極方面展示給大學(xué)生并加以引導(dǎo)，提升人文修養(yǎng)。
三、大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)對策
(一)變革思想，重置課程體系
高校教育者尤其是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該認(rèn)識到文學(xué)教育對大學(xué)生全面發(fā)展的重要作用，加大素質(zhì)教育投入，將文化教育課程提升到與專業(yè)課程并重的高度，重新設(shè)置學(xué)時學(xué)分。另外，可重新編纂系列教材，尤其是能凸顯人文精神的優(yōu)秀教材，盡力開展相關(guān)課程，讓大學(xué)生能意識到學(xué)校對文化教育的重視。在全世界掀起“中國熱”的時候，中國特色文化走向世界，而國內(nèi)高校更加不能丟棄，應(yīng)該將發(fā)揚中華優(yōu)秀文化作為神圣的使命，培養(yǎng)大學(xué)生繼承民族文化精髓，提升人文素質(zhì)的責(zé)任感，鑄就民族精神。
(二)積極創(chuàng)新，改革教學(xué)方法
目前，在很多高校也設(shè)置相應(yīng)的文學(xué)教育的課程，最主要的便是大學(xué)語文，注重文字的聽說讀寫訓(xùn)練，但這并不是學(xué)習(xí)語文的最終目的。培養(yǎng)學(xué)生的人文精神應(yīng)該是大學(xué)階段更加注重的。因此，文學(xué)教育不應(yīng)該僅僅學(xué)習(xí)文學(xué)作品的表面意義，更應(yīng)該理解它的真正內(nèi)涵，使學(xué)生的欣賞水平和人格魅力等在學(xué)習(xí)過程中得到提高。文學(xué)與藝術(shù)之間存在著許多共同點。學(xué)生在這個過程中會把自己的積極性和創(chuàng)造能力發(fā)揮到極致，不知不覺中提高自己的文學(xué)素養(yǎng)。
(三)改革考核機制
人文素質(zhì)包括很多方面，人文精神是其核心，而心理素質(zhì)、創(chuàng)新能力等方面也是其重要內(nèi)容，對于人文素質(zhì)的考察若是像傳統(tǒng)的考試那樣肯定是行不通的，人文素質(zhì)教育成果更多的會體現(xiàn)在平時的生活中。因此，考核機制的變革勢在必行，對于文化教育的檢驗的方式可以更加靈活。例如，觀察學(xué)生在平日參加活動時候的表現(xiàn)，也可以在平常教學(xué)中舉辦一些活動，檢驗學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。各種考核機制也需要在實踐中檢驗，觀察其可行性，以便發(fā)現(xiàn)問題并及時糾正。為了實現(xiàn)人文培養(yǎng)的目標(biāo)，大膽積極地探索都是值得的。
(四)創(chuàng)建良好的文化氛圍
良好的人文氛圍對于提升大學(xué)生的人文素質(zhì)有積極作用。文化課程的學(xué)時對提高大學(xué)生的人文素質(zhì)來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，相反，是要花費大量的時間來培養(yǎng)的。因此，利用課下的時間便顯得尤為重要，可以舉辦各種有利于提升學(xué)生的人文精神的文化活動。比如，人文講座、文學(xué)社活動、開辦漢服社等，延伸文學(xué)教育空間，培養(yǎng)大學(xué)生的閱讀興趣，鼓勵學(xué)生與學(xué)生之間、師生之間對文化方面的交流，拓展知識面，塑造思維方式。更重要的，要發(fā)揮大學(xué)生在校園文化建設(shè)中的主體作用，充分利用其創(chuàng)造力，打造具有特色的校園文化，營造濃郁的人文氛圍，又推動大學(xué)生的人文素質(zhì)提升。
