時間：2023-03-22 17:47:13
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇中職文化課論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
中等職業(yè)教育是以社會需求為目標(biāo)，以就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)社會緊缺的技能型、應(yīng)用型人才的教育，它擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)數(shù)以千萬計的高素質(zhì)的勞動者的任務(wù)。目前，中職文化基礎(chǔ)課在生源素質(zhì)、教學(xué)觀念、師資力量、教材編寫、教學(xué)模式等方面都存在著一些急待解決的問題。當(dāng)前職業(yè)教育課程改革的指導(dǎo)思想是以能力為本位，以職業(yè)活動為主線，以項(xiàng)目課程為主體，構(gòu)建模塊化的專業(yè)活動體系。因此中職基礎(chǔ)課教學(xué)必須滿足新型的人才培養(yǎng)模式,以培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)核心能力為目標(biāo)。我們針對中職文化基礎(chǔ)課的教學(xué)現(xiàn)狀，結(jié)合教學(xué)實(shí)際，對進(jìn)行以職業(yè)核心能力培養(yǎng)為目標(biāo)的中職文化基礎(chǔ)課程的教學(xué)改革提出幾點(diǎn)建議，希望能拋磚引玉，得到廣大同行的指導(dǎo)和建議。
一、中職文化基礎(chǔ)課教學(xué)現(xiàn)狀
中職開設(shè)的文化基礎(chǔ)課課程主要是指德育、語文、數(shù)學(xué)、外語、計算機(jī)應(yīng)用、體育六門必修課和其他不同專業(yè)相關(guān)的自然科學(xué)和人文科學(xué)類課程。
（一）生源素質(zhì)現(xiàn)狀
中職生的文化基礎(chǔ)水平普遍偏低。大多數(shù)的學(xué)生都是因?yàn)樯龑W(xué)無望才選擇中職學(xué)校。由于初中的基礎(chǔ)沒有打好，對文化基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)也存在著不同程度的困難。此外一些學(xué)生對語數(shù)外等文化基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)認(rèn)識錯誤，覺得沒必要學(xué)，反正以后用不上，因此學(xué)習(xí)沒有熱情甚至有逆反心理。
（二）教學(xué)觀念現(xiàn)狀
很多中職學(xué)校對文化基礎(chǔ)課的地位和重要性的認(rèn)識存在誤區(qū)，認(rèn)為中職學(xué)校的工作重點(diǎn)在培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能上，語數(shù)外等文化基礎(chǔ)課可有可無，甚至一些學(xué)校在教學(xué)改革中，直接將語數(shù)外等基礎(chǔ)課的課時減少乃至刪除。
（三）教師現(xiàn)狀
長期以來，不少中職學(xué)校，包括文化基礎(chǔ)課教師自身都存在著忽視基礎(chǔ)課建設(shè)的傾向，很多基礎(chǔ)課教師都覺得自己所教的課程不被學(xué)校和學(xué)生重視，因此毫無工作積極性，抱著“教好教不好都無所謂”的態(tài)度敷衍了事。
（四）教學(xué)條件現(xiàn)狀
1.教材現(xiàn)狀。現(xiàn)在市場上的中職文化基礎(chǔ)課教材沒有體現(xiàn)針對性與實(shí)用性，選材缺乏時代性、趣味性，教學(xué)內(nèi)容編排上仍然側(cè)重于知識點(diǎn)的傳授和機(jī)械的記憶。許多現(xiàn)有教材忽略了學(xué)生的主體地位，不能激發(fā)學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性。另外，教材應(yīng)同步配套的多媒體教學(xué)輔助材料，如電子教案、光盤、課件等研發(fā)不足。
2.教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施現(xiàn)狀。大多數(shù)中職學(xué)校教學(xué)設(shè)備陳舊、落后、老化，基礎(chǔ)課受這些因素制約，局限在一塊黑板、一支粉筆、一臺錄音機(jī)、幾把木尺、幾個球、一個老師的傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式中而無法與時俱進(jìn)。
（五）教學(xué)情況現(xiàn)狀
一些教師的教學(xué)觀念陳舊，教學(xué)方法有待改進(jìn)。現(xiàn)在，很多中職學(xué)校教學(xué)還是以傳統(tǒng)的老師講、學(xué)生聽的“填鴨式”方法為主，滿堂灌。教法單一，完全以教師為主體，忽視對學(xué)生能力的培養(yǎng)，制約了學(xué)生學(xué)習(xí)潛能的發(fā)展。
另外，中職學(xué)生普遍存在著厭學(xué)現(xiàn)象，有著不同程度的挫敗心理和自卑感。現(xiàn)在大多數(shù)中職學(xué)校將考試或是考查作為評價學(xué)生學(xué)習(xí)情況的基本方式。這種傳統(tǒng)的重結(jié)果不重過程的單一評價方式，往往忽視了學(xué)生在整個學(xué)習(xí)過程中取得的點(diǎn)滴進(jìn)步，永遠(yuǎn)找不到學(xué)生的閃光點(diǎn)，把基礎(chǔ)教育的失敗完全歸咎于學(xué)生。
綜上所述，在大力發(fā)展中職教育的今天，文化基礎(chǔ)課教學(xué)工作面臨著越來越嚴(yán)峻的考驗(yàn)。各種存在的問題都給中職基礎(chǔ)課教師提出了更高更難的要求，教學(xué)改革迫在眉睫。
二、以職業(yè)核心能力培養(yǎng)為目標(biāo)，大力推進(jìn)中職文化基礎(chǔ)課教學(xué)改革
（一）職業(yè)核心能力的定義及其與基礎(chǔ)文化課程之間的關(guān)系
職業(yè)核心能力是指人們在職業(yè)生涯中除崗位專業(yè)能力之外的基本能力，它適用于所有職業(yè)和崗位，是伴隨人終身的可持續(xù)發(fā)展能力。1998年，勞動部在《國家技能振興戰(zhàn)略》中把職業(yè)核心能力分為八項(xiàng)，包括：與人交流、數(shù)字應(yīng)用、信息處理、與人合作、解決問題、自我學(xué)習(xí)、革新創(chuàng)新、外語應(yīng)用等。
在職業(yè)教育過程中，職業(yè)核心能力的培養(yǎng)十分重要，深化語數(shù)外等文化基礎(chǔ)課教學(xué)改革對于提高中職生職業(yè)核心能力有促進(jìn)作用。
中職學(xué)生就業(yè)成功率低，源于僅有一技之長，綜合素質(zhì)偏低，后續(xù)發(fā)展乏力已成共識。在選擇就業(yè)時，學(xué)校都鼓勵學(xué)生先就業(yè)，再擇業(yè)?，F(xiàn)實(shí)情況卻是很多中職生就業(yè)并不能保證專業(yè)對口。很多單位在招聘中職生的時候往往不在乎他們所學(xué)專業(yè)是否對口，其根本原因就是無論招什么專業(yè)的學(xué)生，到企業(yè)以后都得進(jìn)行重新培訓(xùn)。真正決定畢業(yè)生未來發(fā)展的是他們的職業(yè)核心能力。對于中職教育來說，它不僅是對學(xué)生所掌握的文化基礎(chǔ)知識進(jìn)行篩選整合鞏固的過程，而且是將其所學(xué)知識運(yùn)用于技術(shù)實(shí)踐的過程，更是對其進(jìn)行思想品德、社會交流、獨(dú)立生存和自我發(fā)展等能力方面進(jìn)行塑造的過程。由此可見，必須大力加強(qiáng)中職文化基礎(chǔ)課程改革。
（二）改革方向
建立具有可操作性的職業(yè)核心能力新型課程體系，關(guān)注學(xué)生的素質(zhì)養(yǎng)成，為各專業(yè)教學(xué)提供服務(wù)，培養(yǎng)能勝任工作、適應(yīng)社會、自我發(fā)展的技能型人才。
職業(yè)核心能力培訓(xùn)的教學(xué)宗旨是：以職業(yè)活動為導(dǎo)向，以職業(yè)能力為本位。必須通過職業(yè)活動（或模擬職業(yè)活動）過程的教學(xué)，通過以任務(wù)驅(qū)動型的學(xué)習(xí)為主的實(shí)踐過程，在一定的知識和理論指導(dǎo)下，獲得現(xiàn)實(shí)職業(yè)工作場所需要的實(shí)踐能力。也就是說，文化基礎(chǔ)課也可以進(jìn)行一體化教學(xué)。不再進(jìn)行語數(shù)外等單科教學(xué)，基礎(chǔ)課教師也可以組成教學(xué)團(tuán)隊進(jìn)行教學(xué)，同時改傳統(tǒng)的單一學(xué)習(xí)模式為小組學(xué)習(xí)。評價模式也可由傳統(tǒng)的教師評價改為更加客觀真實(shí)的第三方評價。
（三）改革方法探索
1.準(zhǔn)備工作。在確定改革方向后，教師團(tuán)隊必須走出校門，到企業(yè)、工廠等用人單位進(jìn)行調(diào)研，與人力資源部門溝通，跟專家進(jìn)行訪談，取得最新的資料。根據(jù)調(diào)研的結(jié)果，結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況制定培養(yǎng)目標(biāo)，確定教學(xué)任務(wù)，設(shè)計教學(xué)模式。
2.改革措施初探。文化基礎(chǔ)課改革要以職業(yè)核心能力培養(yǎng)為目標(biāo)，就必須顛覆傳統(tǒng)的知識體系，以與人交流、數(shù)字應(yīng)用、信息處理、與人合作、解決問題、自我學(xué)習(xí)、革新創(chuàng)新、外語應(yīng)用等八項(xiàng)職業(yè)核心能力為核心，重新構(gòu)建新的核心能力課程體系。中職實(shí)施職業(yè)核心能力培養(yǎng)，可以采取滲透性的教學(xué)方式，即在各專業(yè)課程的課堂教學(xué)中，重視學(xué)生職業(yè)核心能力的培養(yǎng)，把職業(yè)核心能力的培養(yǎng)滲透在專業(yè)的教學(xué)過程之中；同時，在第二課堂，在學(xué)生的社團(tuán)活動和社會實(shí)踐活動中，強(qiáng)化職業(yè)核心能力的培養(yǎng)，把它作為隱性的課程，以實(shí)現(xiàn)其養(yǎng)成教育。
在教學(xué)模式上應(yīng)擯棄傳統(tǒng)的以教師為主體的教學(xué)模式，采用行動導(dǎo)向教學(xué)法。所謂行動導(dǎo)向教學(xué)法，是學(xué)生同時用腦、心、手進(jìn)行的一種教學(xué)方式，以活動為導(dǎo)向，以能力為本位教學(xué)，通過行動的導(dǎo)向使學(xué)生在活動中提高學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，形成關(guān)鍵能力。行動導(dǎo)向教學(xué)法能使學(xué)生在活動中提高學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，形成關(guān)鍵能力，它的核心是把行動和學(xué)習(xí)統(tǒng)一起來。當(dāng)然，由于許多客觀因素的制約，行動導(dǎo)向教學(xué)法在教學(xué)中實(shí)際運(yùn)用中仍然會面對很多難題，這就更需要教師在實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)不斷完善。同時，還要改變傳統(tǒng)的基礎(chǔ)本位思想，以求實(shí)現(xiàn)工學(xué)結(jié)合。實(shí)施職業(yè)核心能力的培養(yǎng)，也可以采取專題性的培訓(xùn)，即開設(shè)職業(yè)核心能力的課程，通過必修或選修，集中培訓(xùn)，系統(tǒng)點(diǎn)撥和啟發(fā)；或者在學(xué)生就業(yè)前集中一段時間專題強(qiáng)化培訓(xùn)，幫助學(xué)生全面、系統(tǒng)地提高自己的職業(yè)核心能力，以增強(qiáng)就業(yè)的適應(yīng)性和競爭力。
3.具體實(shí)施方案?；A(chǔ)課程改革不是一蹴而就的，需要廣大職教工作者和學(xué)生共同協(xié)作來進(jìn)行。
（1）教師方面：①應(yīng)多進(jìn)行集體備課，廣泛聽課，認(rèn)真評課，及時發(fā)現(xiàn)問題，解決教學(xué)過程中存在的普遍問題；要加大對教師的培訓(xùn)力度，拓寬培訓(xùn)渠道，讓文化基礎(chǔ)課教師了解專業(yè)，走進(jìn)企業(yè)；要采用“教練法”促進(jìn)教師業(yè)務(wù)水平的提升。同時通過課程開發(fā)、課題申報、論文撰寫等途徑提升教師的科研水平。②在教學(xué)過程中體現(xiàn)工學(xué)結(jié)合，體現(xiàn)學(xué)生主體地位，實(shí)現(xiàn)教學(xué)形式的多元化。
（2）學(xué)生方面。①加強(qiáng)宣傳，激勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)，通過參與完整的學(xué)習(xí)過程內(nèi)化學(xué)生素質(zhì)。②完善考核評價體系?，F(xiàn)階段原有的試卷檢測型考核模式已不能滿足教學(xué)需要，不能反映出學(xué)生的真實(shí)學(xué)習(xí)水平。新型的評價體系，應(yīng)注重考查學(xué)生的實(shí)際能力，兼顧策略、情感和學(xué)習(xí)態(tài)度等。教師應(yīng)將考核與評價貫穿于整個教學(xué)中，著眼于學(xué)生在整個學(xué)習(xí)過程中取得的進(jìn)步，使不同水平階段的學(xué)生都能在學(xué)習(xí)的過程中及時收到信息反饋，不斷改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率。由此，第三方評價模式應(yīng)運(yùn)而生，即學(xué)期結(jié)束考核時，可請教師以外的學(xué)校工作人員或是企業(yè)代表對學(xué)生的文化綜合素質(zhì)進(jìn)行考核，學(xué)生可以充分展示自己在學(xué)習(xí)中收獲的知識和技能，然后請第三方為其作出客觀評價。
（3）教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面。職校應(yīng)加大對基礎(chǔ)課教學(xué)改革的資金投入，加強(qiáng)校企合作，提供相應(yīng)的政策和技術(shù)扶持，為改革創(chuàng)造一切有利條件。
此外，對中職生開展職業(yè)核心能力培訓(xùn)和認(rèn)證，是職業(yè)素質(zhì)教育的平臺和抓手，能使畢業(yè)生按照職業(yè)生涯的基本要求，明確職業(yè)能力的基本范圍和能力點(diǎn)。在就業(yè)之前，強(qiáng)化職業(yè)核心能力的培訓(xùn)，能有效提高學(xué)生的職業(yè)核心能力，并通過職業(yè)核心能力的認(rèn)證，更好地指導(dǎo)學(xué)生明確自己的職業(yè)核心能力的發(fā)展目標(biāo)，為自己的職業(yè)生涯規(guī)劃和幸福生活奠定基礎(chǔ)。加強(qiáng)職業(yè)核心能力培養(yǎng)，提高職校學(xué)生的綜合競爭力，應(yīng)是職業(yè)教育的重要內(nèi)容和組成部分。
三、結(jié)語
在我國職業(yè)教育與我國經(jīng)濟(jì)社會同步高速發(fā)展的今天，市場需求對中職人才培養(yǎng)提出了更高的要求，尤其是對學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和崗位適應(yīng)能力提出了更高的要求。職業(yè)教育工作者應(yīng)轉(zhuǎn)變教育理念，深化文化基礎(chǔ)課教學(xué)改革，不斷提高中職學(xué)生的職業(yè)核心能力。激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)策略，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高自主學(xué)習(xí)能力；培養(yǎng)正確的情感、態(tài)度和價值觀，從而培養(yǎng)出適應(yīng)社會需要的綜合素質(zhì)強(qiáng)、技術(shù)能力硬的專門人才，打好中職教學(xué)改革的攻堅戰(zhàn)。
參考文獻(xiàn)：
二、利用課外朗讀，提升學(xué)生文化素養(yǎng)的實(shí)踐與探索
（一）創(chuàng)建濃郁的課外朗讀氛圍
營造良好的課外朗讀氛圍需要學(xué)校、教師、學(xué)生以及家長多方位的配合。學(xué)校方面：校團(tuán)委發(fā)起了讀書倡議活動，鼓勵學(xué)生利用課余時間“好讀書、讀好書”；班級建立了讀書角，營造濃郁的班級讀書氛圍；學(xué)校圖書館開放了朗讀區(qū)域，為學(xué)生朗讀提供了場所；學(xué)校開展了一系列朗讀比賽活動，激發(fā)學(xué)生的朗讀興趣。教師方面：開設(shè)了朗讀方法和技巧的選修課，加強(qiáng)對學(xué)生朗讀指導(dǎo)，解決學(xué)生在朗讀中的困難。學(xué)生方面：積極參加學(xué)校組織的各種課外朗讀活動，激發(fā)自身的朗讀興趣，提升朗讀能力。在各方面的協(xié)調(diào)配合下，營造了濃郁的朗讀氛圍，學(xué)生在潛移默化中接受了文化的熏陶，提升了自己的文化素養(yǎng)。
（二）編寫有特色的朗讀教材
編寫朗讀材料解決的是“學(xué)生讀什么”的問題，即學(xué)生應(yīng)該朗讀什么內(nèi)容。首先，要對中職學(xué)生日常閱讀的內(nèi)容做簡要的分析。中職院校女生大多愛讀一些言情小說，男生則愛好魔幻小說、科幻小說，而對中外名著、名人傳記等經(jīng)典文學(xué)作品知之甚少。其次，要結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，選取適合中職學(xué)生年齡特點(diǎn)、心理特征和認(rèn)知規(guī)律的內(nèi)容。學(xué)校精選編寫了誦讀經(jīng)典系列讀本“晨風(fēng)雅韻”。內(nèi)容編選根據(jù)各年級的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，由易到難，共分為三冊。第一冊主要是面對剛?cè)胄５男律傲⒁?guī)矩、養(yǎng)習(xí)性、學(xué)做人”為選編材料的宗旨。古詩文選取短小精悍具有啟迪作用的詩文，現(xiàn)代文則選取有故事性、以情動人的名人佳作。并配以圖文并茂的介紹、通俗流暢的翻譯以及畫龍點(diǎn)睛的賞析。學(xué)生通過朗讀，能夠達(dá)到規(guī)范自身行為，形成正確的思想觀念，開闊視野，提升文化素養(yǎng)。第二冊圍繞培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)精神、樹立職業(yè)理想為編選材料的宗旨，選取先秦散文、諸子百家作品以及現(xiàn)代散文和詩歌。內(nèi)容涵蓋了愛國情感、人生勵志、自然風(fēng)光。通過誦讀，學(xué)生能夠修身勵志，提升文化素養(yǎng)。第三冊書在編選時結(jié)合高年級學(xué)生即將走上工作崗位這一特點(diǎn)，以培養(yǎng)社會責(zé)任感、規(guī)劃人生方向、陶冶個人情操為著力點(diǎn)。內(nèi)容上選取兩宋風(fēng)月、明清雅韻等古代經(jīng)典詩文，編選了篇幅短小、難度適中、適合學(xué)生朗誦的篇目。通過誦讀，學(xué)生能夠領(lǐng)略民族文化的內(nèi)涵和深厚底蘊(yùn)，培養(yǎng)自身的愛國情感和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，為走上工作崗位做好鋪墊?！俺匡L(fēng)雅韻”這一經(jīng)典系列讀本很快在實(shí)踐中得到了學(xué)生的認(rèn)可，學(xué)生通過朗讀經(jīng)典文學(xué)作品，不僅增長了知識，而且提升了自己的文化修養(yǎng)。
（三）加強(qiáng)課外朗讀的指導(dǎo)
朗讀方法的指導(dǎo)解決的是“學(xué)生怎么讀”的問題，即學(xué)生在朗讀中應(yīng)該掌握哪些方法和技巧。為此，我校首先開設(shè)了“朗讀技巧及訓(xùn)練”的公開課，由語文教師對班級領(lǐng)讀人員進(jìn)行專門的培訓(xùn)。在培訓(xùn)中針對何謂朗讀、朗讀的目的、朗讀前的準(zhǔn)備、朗讀的基本表達(dá)手段等進(jìn)行了詳細(xì)講解，并指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的朗讀訓(xùn)練。其次，經(jīng)過培訓(xùn)的班級領(lǐng)讀人員，在班級朗讀活動中對其他同學(xué)加以指導(dǎo)，進(jìn)而做到讓每一名學(xué)生都能夠掌握朗讀的方法和技巧。最后，開設(shè)了朗讀訓(xùn)練的選修課，學(xué)生可以在教師的指導(dǎo)下做具有針對性的訓(xùn)練，更好、更快地提升自己的朗讀技能。系統(tǒng)全面的朗讀方法指導(dǎo)和技能訓(xùn)練極大地解決了學(xué)生在朗讀中的困難，讓學(xué)生能夠在朗讀中獲得樂趣，進(jìn)而提升文化素養(yǎng)。
（四）開展特色的朗讀活動
1.開展長期的課外朗讀活動。為了幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的誦讀習(xí)慣，學(xué)校開展了長期的課外誦讀活動———“晨風(fēng)雅韻”晨讀活動。在學(xué)校的大力支持下，學(xué)生利用每天早自習(xí)時間進(jìn)行經(jīng)典詩文誦讀。學(xué)生在領(lǐng)讀的帶領(lǐng)下齊聲誦讀，學(xué)生對每篇經(jīng)典詩文都會經(jīng)歷“識讀、誦讀、熟讀”的過程。通過對經(jīng)典詩文的持之以恒的誦讀，學(xué)生在耳濡目染中接受文化的熏陶，提升文化素養(yǎng)。利用早自習(xí)晨讀，不僅使課外朗讀有了時間上的保證，更能讓學(xué)生在瑯瑯讀書聲中開始美好的一天。
【中圖分類號】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）10-0034-02
一直以來，人們對于中職學(xué)校的教育的認(rèn)識似乎都停留在對專業(yè)課程的青睞上。認(rèn)為到中職學(xué)校讀書，就是要學(xué)好一門技術(shù)，將來依靠所學(xué)技能立足社會，謀求發(fā)展。而對于學(xué)校開辦的公共基礎(chǔ)文化課程卻不很重視，甚至避而遠(yuǎn)之。殊不知，公共基礎(chǔ)文化教育在中職學(xué)校中起著非常重要的支撐作用，是學(xué)校教育的堅實(shí)基礎(chǔ)和脊梁，是學(xué)生終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展所必須具備的基本素養(yǎng)。
下面從四方面談一下中職學(xué)校公共基礎(chǔ)文化課的功能：
一、德育的功能
學(xué)校教育，不同于培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。它的功能不僅僅是教會學(xué)生單一的技能，簡單的操作。這僅僅是一方面。學(xué)校之所以稱之為學(xué)校，是因?yàn)樗休d著教書育人的神圣使命，承載著傳承文明、傳遞信念、團(tuán)結(jié)合作、文明禮儀等諸方面的神圣職責(zé)與義務(wù)。這些任務(wù)，可以通過公共基礎(chǔ)課中的德育教育來實(shí)施。從最基本的文明用語開始，到文明儀表、文明行為、文明禮節(jié)等，都滲透于德育課堂。再進(jìn)一步，通過德育課堂的陣地，讓學(xué)生走進(jìn)經(jīng)濟(jì)，走進(jìn)法律，從靈魂深處提升道德感、正義感，以智慧、規(guī)則、法律為行事準(zhǔn)則，提升團(tuán)隊意識。這應(yīng)該是我們的學(xué)生必備的素養(yǎng)，不同于簡單的勞務(wù)付出。這也是近年來職業(yè)學(xué)校的學(xué)生廣受社會歡迎的一個重要原因。
二、提升能力的功能
文化基礎(chǔ)課，不是一門顯性的、能看到直接結(jié)果的培訓(xùn)課程。它的作用，深入人的骨髓，摒棄一切功利，提升的是人的綜合素養(yǎng)。比如：數(shù)學(xué)課堂，其功能不僅僅是做一道題，畫一個圖。數(shù)學(xué)講究的是培養(yǎng)出科學(xué)的思維習(xí)慣，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖鍪嘛L(fēng)格，優(yōu)秀的概括能力以及公平公正的評價品質(zhì)。所以說，中職學(xué)校一堂好的數(shù)學(xué)課，是不同于應(yīng)試教育下那種以分?jǐn)?shù)定輸贏的格局的。它可以是一個好的書寫格式的培養(yǎng)，字跡工整，語言精練，可以是一道嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C題的復(fù)述，反復(fù)滲透，甚至背誦，在熟練的敘述中體會敘述的美感，體會邏輯的魅力，體會歸納的藝術(shù)。還可以是畫一個漂亮的圖形，在親手描繪的過程中感知抽象與現(xiàn)實(shí)的碰撞。數(shù)學(xué)甚至可以是一個趣味游戲，老師們帶領(lǐng)學(xué)生遨游于神奇而現(xiàn)實(shí)的知識領(lǐng)域，做得了游戲，體會了科學(xué)。如做一個在圓桌上擺放硬幣的游戲，你放一枚，我放一枚，以誰沒有地方放誰就輸為游戲規(guī)則，看同學(xué)們有什么方法，滲透的就是圓的對稱性原理。培養(yǎng)的就是思維嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)，摒棄毛躁，雜亂無章，缺乏依據(jù)等不好習(xí)性。再如用一張紙，對折32次以后（忽略其不能夠?qū)φ?2次），會有多厚？學(xué)生是不具備這種猜測能力的。我們講給他們聽，作用就是打開學(xué)生狹隘的想象空間，用知識擴(kuò)充頭腦，養(yǎng)成數(shù)學(xué)思維習(xí)慣，開拓學(xué)生眼界，使其在日常工作學(xué)習(xí)生活中具備優(yōu)于他人的正確反應(yīng)。所以說，當(dāng)我們占據(jù)文化課課堂，給予學(xué)生知識的時候，是有非常豐富的內(nèi)涵的。
三、播撒文明的功能
對于學(xué)生能否利用好課堂，是否愿意跟著老師遨游于知識的海洋，完全取決于如何引領(lǐng)他們。比如語文課，如果我們每節(jié)課帶給學(xué)生的是他們聽得懂的、領(lǐng)略到的、充滿激情和感動，每一節(jié)課都能撥動學(xué)生稚嫩的心靈，讓他們心動，那么，我們就在他們的心靈里播撒了文明的種子。都說數(shù)學(xué)是思維體操，語文是心靈體操。通過語文課，讓學(xué)生心靈富有，提升對事物的理解能力，讓他們在文明的土壤中開花，結(jié)果，是一件多么有意義的事。比如詩歌朗誦，比如美文欣賞，比如經(jīng)典之作的段落分析。學(xué)會欣賞美，我們的學(xué)生就離文明進(jìn)了一大步，這將帶動整個校園文化有一個質(zhì)的飛躍。只有優(yōu)秀的校園文化才能孕育出優(yōu)秀的學(xué)校教育。所以說，文化課程，播撒文明，它的功能是不可取代的。
民族文化是珍貴的,具有神奇獨(dú)特的魅力。黔東南州政府、州民族事務(wù)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)對貴州民族文化的發(fā)展早有預(yù)謀、高度重視。把民族文化的經(jīng)典列入地方教材、引進(jìn)課堂,這是具有戰(zhàn)略眼光的重要舉措。此舉使民族文化教育在全州范圍內(nèi)深入持久地開展,使民族文化后繼有人,為當(dāng)今的社會發(fā)展,為今天的旅游事業(yè)提供了有利的條件。
(2)南、北兩地民族文化的比較與分析。錦屏縣和黎平縣都是多種民族聚居的縣情,都具有得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光以及濃郁古樸的民族風(fēng)情,是中外游客所向往的旅游勝地。黎平被列為亞洲第二個旅游熱點(diǎn)地區(qū),并開通了支線機(jī)場。黎平今天經(jīng)濟(jì)的騰飛,都是與黎平民族文化(簡稱南侗文化)的快速發(fā)展分不開的。
同樣,錦屏縣也有很多值得觀光的地方。如隆里古城、茅坪龍大道烈士故居、瑤白的擺古,平秋、彥洞的斗牛,以及彥洞南包溪上萬只猴群的廣袤原始森林,都是引人入勝的旅游景點(diǎn)。但錦屏縣的民族文化(北侗文化)與黎平縣的南侗文化之相比卻顯得滯后。近年來,北侗地區(qū)由群眾自發(fā)組織的民族文化活動,表面看來比較隆重,群眾的情緒也很高漲,但由于沒有統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)和組織安排,終因文藝質(zhì)量不夠高,沒能引起旅游者的惠顧,達(dá)不到社會發(fā)展的需求。其次,現(xiàn)代青年受打工潮的影響,集中學(xué)習(xí)民族文化實(shí)在困難。北侗地區(qū)廣大青少年對學(xué)習(xí)民族文化的重要意義沒有足夠的認(rèn)識,思想尚未統(tǒng)一,學(xué)習(xí)沒有目標(biāo),沒有持久性,聚集不了像凱里、黎平縣那樣眾多的演員,民族歌舞表演達(dá)不到一定的規(guī)模,實(shí)為惋惜。
此外,北侗地區(qū)除了縣級間期組織開展一些有關(guān)民族文化的賽事活動外,尚未舉行定期民族文化教員培訓(xùn)和較大規(guī)模的集體排練,以致農(nóng)村懂得民族文化的教員極少,甚至經(jīng)驗(yàn)不足,許多方面的工作施展不開。為了挽救當(dāng)?shù)孛褡逦幕谖C(jī),實(shí)施民族文化進(jìn)課堂是非常必要的。
Abstract: Presently， in medium vocational education universal existence neglect culture basic course present situation， from the management system to the curriculum， from the teachers and students idea to the teaching behavior， often only pays great attention the professional course， but the light cultural basic course， the cause culture basic course’s teaching has come under the serious influence， the cultural basic course’s teacher often is in the very awkward region， implements the teaching without knowing where to begin. This article summarized in the medium vocational education cultural basic course present situation briefly， pointed out that the student overall quality the landslide， the employment pressure causes the education idea to be unbalanced， the policy-maker lacks the big education idea is it forms the reason， and has analyzed the harm which the neglect culture basic course creates， finally put forward the duty education culture basic course curriculum reform proposal: Acquires the humanities education consciousness， understands it fully in the vocational education status and the importance; The correct localization culture basic course， processes between the professional course and the cultural basic course relations; Multi-channel strengthens the cultural basic course discipline construction.
Key words: vocational education; cultural basic course; professional course; reform orientation
當(dāng)前，在中等職業(yè)教育改革中對于文化基礎(chǔ)課的爭論特別多?？傮w的趨勢是從管理體制到課程設(shè)置，從師生觀念到行動取向，都往往注重專業(yè)課而輕視文化基礎(chǔ)課，致使文化基礎(chǔ)課的教學(xué)受到了嚴(yán)重的影響。
1文化基礎(chǔ)課在中等職業(yè)教育中的現(xiàn)狀及其成因
近年來，中職學(xué)校在技能教育、實(shí)踐教學(xué)導(dǎo)向引領(lǐng)下，普遍對專業(yè)課的教學(xué)、對學(xué)生職業(yè)技能培養(yǎng)予以空前的重視。這糾正了以往實(shí)踐教學(xué)薄弱的弊端，是符合職業(yè)教育發(fā)展規(guī)律的取向，但遺憾的是，這一取向有走向極端的趨勢，從管理體制到課程設(shè)置，從師生觀念到教學(xué)行為，都只注重專業(yè)課而輕視文化基礎(chǔ)課，文化基礎(chǔ)課的“地位”一降再降，課時與內(nèi)容大量削減，致使文化基礎(chǔ)課很難進(jìn)行系統(tǒng)地教學(xué)。文化基礎(chǔ)課固然要為專業(yè)課和實(shí)習(xí)實(shí)驗(yàn)服務(wù)，但每一門文化基礎(chǔ)課都有它自身的特點(diǎn)和體系，盲目地打亂與拆解，勢必影響其學(xué)科價值的整體發(fā)揮。那么，造成上述現(xiàn)象的原因是什么呢?
1.1學(xué)生整體素質(zhì)的滑坡造成了中等職業(yè)教育中文化基礎(chǔ)課教學(xué)的尷尬
隨著我國教育格局發(fā)生的根本性變化，高等教育和高中教育招生規(guī)模逐年擴(kuò)大，人們的教育需求得到滿足。處于高等教育和高中教育“夾縫”位置的中等職業(yè)教育的生源幾乎全部來自初中生，而且絕大多數(shù)是升入高中無望才選擇來中等職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)的，他們普遍存在著文化基礎(chǔ)知識水平偏低的問題，相當(dāng)一部分學(xué)生中考成績還不足百分。這些文化基礎(chǔ)知識“先天不足”的學(xué)生普遍存在著到中等職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)是為了“混張文憑”、“學(xué)點(diǎn)技術(shù)”找個工作的思想，他們對文化基礎(chǔ)課由聽不懂到聽不進(jìn)直到很反感，提起文化基礎(chǔ)課就“頭疼”。由于生源質(zhì)量偏低，大多數(shù)學(xué)生對文化基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)沒有熱情，文化基礎(chǔ)課教師也成了不受學(xué)生歡迎的人，相對專業(yè)課程而言，文化基礎(chǔ)課教學(xué)情景甚是尷尬，幾乎是教師在唱“獨(dú)角戲”，學(xué)生根本不聽，他們普遍存在這樣的思想“我來職業(yè)技術(shù)學(xué)校是學(xué)技術(shù)的不是學(xué)文化課的，否則就去讀高中了”。[1]
1.2就業(yè)壓力導(dǎo)致教育理念失衡
中等職業(yè)學(xué)校為了擴(kuò)大生源以維持學(xué)校的正常運(yùn)行，不得不降低門檻。但做不到“寬進(jìn)嚴(yán)出”，因?yàn)楫厴I(yè)生就業(yè)的好壞，就業(yè)率的高低是衡量職業(yè)學(xué)校教育質(zhì)量和辦學(xué)水平的重要標(biāo)準(zhǔn)，直接影響一所學(xué)校的社會聲譽(yù)。這就使得人們錯誤地認(rèn)為“職業(yè)教育就是就業(yè)教育”，[2]職業(yè)教育對于一個人的一切功能均可歸結(jié)到就業(yè)導(dǎo)向上來。
1.3決策者缺乏大教育觀念
作為學(xué)校中的決策者必須清楚地認(rèn)識到職業(yè)教育決不是“終結(jié)教育”，人的可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，必須樹立終身教育觀念，而職業(yè)教育只是其中的一個階段，在這個階段里，不能人為地終止這個持續(xù)性。另外，政府的一些錯誤導(dǎo)向也從中發(fā)揮了作用，一味地強(qiáng)調(diào)“面向市場辦學(xué)、以就業(yè)為導(dǎo)向”，用畢業(yè)生就業(yè)率的高低來衡量一所職業(yè)學(xué)校教育質(zhì)量和辦學(xué)水平。但如若忽視了教育的本質(zhì)和規(guī)律就值得商榷了。
2對中職教育文化基礎(chǔ)課的改革新取向的思考
綜上所述，中等職業(yè)教育中普遍存在的輕視文化基礎(chǔ)課的傾向已嚴(yán)重影響到職業(yè)教育質(zhì)量的提高和長遠(yuǎn)的發(fā)展，對學(xué)生進(jìn)入社會的生活前景和職業(yè)前景的負(fù)面影響也是顯而易見的。因此，我們應(yīng)該進(jìn)一步有效地進(jìn)行中職教育文化基礎(chǔ)課的改革。
2.1樹立人文教育意識，充分認(rèn)識其在職業(yè)教育中的地位和重要性
人文教育不應(yīng)只局限于普通教育，應(yīng)該是與每一階段的形式和教育都相稱的，從而使每一個人在通過專業(yè)訓(xùn)練而成為各行各業(yè)的專才的同時，成為一個有充分人文精神的、心靈健全的社會人。學(xué)校應(yīng)設(shè)置一些以人為核心整合自然、社會的課程，并在專業(yè)課教學(xué)中體現(xiàn)人文教育。專精的學(xué)問鉆研后，也是可以達(dá)到人生之“道”的，就如庖丁因解牛而達(dá)到對人生游刃有余的感悟。中職學(xué)校要把提高教師的文化素質(zhì)與提高學(xué)生的文化素質(zhì)結(jié)合起來，才能起到相互促進(jìn)，相得益彰的作用。
2.2正確定位文化基礎(chǔ)課，處理好專業(yè)課與文化基礎(chǔ)課之間的關(guān)系
專業(yè)課與文化基礎(chǔ)課之間并不是矛盾對立的，寬厚的文化基礎(chǔ)是培養(yǎng)扎實(shí)專業(yè)技能的條件，也是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然。中等職業(yè)教育不能僅局限于狹窄的專業(yè)技能訓(xùn)練，必須注重對學(xué)生普通文化素質(zhì)的提高。根據(jù)學(xué)生的興趣、個性和實(shí)際需要，加強(qiáng)文化基礎(chǔ)素質(zhì)的教育，開發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能。通過課程整合、彈性學(xué)制和必修、選修結(jié)合等多種方式組織文化基礎(chǔ)課的教學(xué)。必須克服重專業(yè)課輕文化基礎(chǔ)課，重專業(yè)技術(shù)培養(yǎng)輕文化基礎(chǔ)培養(yǎng)，重眼前謀職輕終身發(fā)展的傾向，處理好專業(yè)課和文化基礎(chǔ)課的相互關(guān)系，使學(xué)生全面發(fā)展。
文化基礎(chǔ)課學(xué)科定位問題應(yīng)放在整個中等職業(yè)教育體系中來考慮。要根據(jù)生源狀況，改革、完善文化基礎(chǔ)課教學(xué)內(nèi)容、方法、手段，提高對文化基礎(chǔ)課教學(xué)的認(rèn)識。在學(xué)生培養(yǎng)上應(yīng)兼顧升學(xué)與就業(yè)，而側(cè)重在就業(yè):它不僅要培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，還要致力于教會學(xué)生謀職求職的能力和素養(yǎng);它不僅是工具性和基礎(chǔ)性的統(tǒng)一，而且還是職教性的體現(xiàn)。只有明確了這一定位問題，才能使文化基礎(chǔ)課教學(xué)更具有目標(biāo)性、方向性和針對性。
2.3多渠道加強(qiáng)文化基礎(chǔ)課學(xué)科建設(shè)
首先，要加強(qiáng)文化基礎(chǔ)課教材建設(shè)，根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)狀，重視校本教材建設(shè)，在教材的內(nèi)容安排上、難易程度上、知識數(shù)量上等方面下功夫，編寫出適用的教材。其次，文化基礎(chǔ)課學(xué)科教學(xué)要針對學(xué)生的實(shí)際情況組織教學(xué)，不搞一刀切，可以試行分層教學(xué)，對基礎(chǔ)好的學(xué)生鼓勵參加對口升學(xué)考試，對基礎(chǔ)差的學(xué)生要善于激發(fā)培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，激勵學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)，自我發(fā)展，以切實(shí)提高整體素質(zhì)。再次，要把文化基礎(chǔ)素質(zhì)與現(xiàn)代科技意識的培養(yǎng)很好地結(jié)合起來，在文化基礎(chǔ)課學(xué)科教學(xué)中要突出和強(qiáng)化實(shí)用性。還要充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，增強(qiáng)教學(xué)過程的形象性、趣味性、參與性，豐富教學(xué)內(nèi)容，有效的調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。
綜上所述，我們必須認(rèn)識到文化基礎(chǔ)課在中等職業(yè)教育中的重要地位，清醒地認(rèn)識忽視文化基礎(chǔ)課所造成的危害，正確處理好文化基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)和專業(yè)技能的訓(xùn)練之間的關(guān)系。打破文化基礎(chǔ)課教學(xué)目前所面臨的尷尬局面，需要各方面的共同努力，摒棄急功近利的思想，加快教學(xué)改革的步伐，使文化基礎(chǔ)課在中等職業(yè)教育中真正發(fā)揮作用，在培養(yǎng)合格人才的過程中發(fā)揮自身的價值。
中學(xué)化學(xué)教學(xué)如何體現(xiàn)素質(zhì)教育呢？要做到以下三點(diǎn)。
一、要轉(zhuǎn)變觀念，面向全體學(xué)生，實(shí)現(xiàn)從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌
“素質(zhì)教育”是相對于“應(yīng)試教育”提出的，它們的主要不同在于教育觀、質(zhì)量觀、學(xué)生觀不同，即是否面向全體學(xué)生，是否使學(xué)生全面發(fā)展，是否使學(xué)生生動活潑地主動地學(xué)習(xí)。“素質(zhì)教育”與“應(yīng)試教育”在如下幾方面存在著明顯的差異：
從培養(yǎng)目標(biāo)上看，素質(zhì)教育是德、智、體、美、勞全面發(fā)展，應(yīng)試教育只重視智育。從對待學(xué)生上看，素質(zhì)教育面向全體學(xué)生；應(yīng)試教育只面向?qū)W習(xí)成績好的學(xué)生。
從教學(xué)內(nèi)容上看，素質(zhì)教育著眼于素質(zhì)的全面提高；應(yīng)試教育是考什么教什么，不考不教。從教學(xué)過程上看，素質(zhì)教育注重啟發(fā)學(xué)生生動活潑、主動地學(xué)習(xí)；應(yīng)試教育則是教師一講到底，學(xué)生只是聽講。
從教學(xué)方法上看，素質(zhì)教育是師生雙向活動，變講授為訓(xùn)練，優(yōu)選最佳的教學(xué)方法；應(yīng)試教育則為“滿堂灌”，學(xué)生被動地學(xué)習(xí)。
從學(xué)生負(fù)擔(dān)上看，素質(zhì)教育目標(biāo)是當(dāng)堂理解，重視學(xué)科能力的提高；應(yīng)試教育是大搞題海戰(zhàn)術(shù)，學(xué)生不堪重負(fù)。
從教學(xué)效果上看，素質(zhì)教育的任務(wù)為大面積培養(yǎng)合格學(xué)生，應(yīng)試教育側(cè)重個別尖子學(xué)生而且多為高分低能，大面積學(xué)生不合格。
從以上分析可以看出，應(yīng)試教育是以追求升學(xué)率為根本目的的陳腐模式，扭曲了教育的本質(zhì)，扼殺了學(xué)生的個性。我們要堅決反對應(yīng)試教育，毫不猶豫地變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育，這是深化教學(xué)改革的關(guān)鍵。它關(guān)系到我國兩個文明建設(shè)的水平，關(guān)系到我國21世紀(jì)在國際競爭中的地位，因此轉(zhuǎn)變觀念是當(dāng)前中學(xué)教育工作者的重要任務(wù)。作為化學(xué)教師應(yīng)當(dāng)毫無例外地把素質(zhì)教育落實(shí)在日常教學(xué)之中。
首先，要認(rèn)真領(lǐng)會大綱。新大綱是根據(jù)義務(wù)教育的性質(zhì)和任務(wù)制訂的，化學(xué)義務(wù)教材又是根據(jù)我國國情、化學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)和中學(xué)生的心理、生理發(fā)展規(guī)律而編寫的。大綱著眼于全面提高學(xué)生素質(zhì)，注重了化學(xué)知識與社會生活、生產(chǎn)實(shí)際，傳授知識與培養(yǎng)能力，傳統(tǒng)知識和現(xiàn)代知識，本學(xué)科知識與相關(guān)學(xué)科知識等各個方面的聯(lián)系。因此教師正確執(zhí)行大綱，就能保證化學(xué)教學(xué)從單純的以升學(xué)為目的的應(yīng)試教育轉(zhuǎn)變?yōu)楣竦乃刭|(zhì)教育，從只重知識傳授轉(zhuǎn)變到重技能和能力的培養(yǎng)，從只重書本轉(zhuǎn)變到理論聯(lián)系實(shí)際，從只重智育轉(zhuǎn)變到德、智、體、美、勞五育全面發(fā)展。
其次，要把素質(zhì)教育的目標(biāo)落實(shí)到每一節(jié)課中。課堂教學(xué)是實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道，教師在備課時應(yīng)注意制定出知識目標(biāo)、能力目標(biāo)、學(xué)生學(xué)習(xí)情感目標(biāo)，并在教學(xué)過程中加以落實(shí)，使學(xué)習(xí)程度不同的學(xué)生都能得以提高。
最后，加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)，注重能力培養(yǎng)，這是教學(xué)觀念轉(zhuǎn)變的具體體現(xiàn)。知識和技能是學(xué)生形成能力的基礎(chǔ)，而能力是學(xué)習(xí)掌握知識技能的必要條件，是促進(jìn)學(xué)生提高學(xué)習(xí)水平的重要因素。教師在教學(xué)中應(yīng)不失時機(jī)地對學(xué)生進(jìn)行學(xué)法上的指導(dǎo)，使學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣，使學(xué)生的素質(zhì)得以提高，使素質(zhì)教育落實(shí)在日常教學(xué)之中。
二、化學(xué)基礎(chǔ)知識是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，在化學(xué)基礎(chǔ)知識的教學(xué)中突出觀點(diǎn)的教育及科學(xué)態(tài)度和科學(xué)學(xué)習(xí)方法的教育是實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵
初中化學(xué)教材是按義務(wù)教育大綱編寫的，它的體系是必學(xué)與選學(xué)相結(jié)合、課堂教學(xué)為主與閱讀和家庭小實(shí)驗(yàn)相結(jié)合、學(xué)校教育與社會實(shí)踐相結(jié)合的比較科學(xué)的體系，使教材延深到了社會和家庭，使化學(xué)教學(xué)與日常生活、科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)勞動相聯(lián)系，是一本進(jìn)行化學(xué)素質(zhì)教育的好教材。
因此，深刻理解大綱，鉆研教材并且體現(xiàn)在日常教學(xué)中，是進(jìn)行素質(zhì)教育的關(guān)鍵?；瘜W(xué)課的講授主要目的是在教會學(xué)生掌握基本概念和理論的基礎(chǔ)上，通過元素化合物知識的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解物質(zhì)的結(jié)構(gòu)決定物質(zhì)的性質(zhì)，物質(zhì)的性質(zhì)決定物質(zhì)的制法和用途；通過一些定性的驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)操作和觀察能力；通過化學(xué)計算的學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步學(xué)會定量地分析和解決化學(xué)問題的能力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)雙基知識的同時初步形成用化學(xué)觀點(diǎn)和化學(xué)方法分析和處理問題的能力。
總之要著力于培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)態(tài)度和方法，教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)放在對學(xué)生科學(xué)的思維能力、觀察能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練上，而不能放在單純?yōu)榻忸}而解題的訓(xùn)練上。要做到這一點(diǎn)，化學(xué)課的教學(xué)應(yīng)從學(xué)生熟悉的知識入手，可以從日常生活和社會生產(chǎn)中的化學(xué)現(xiàn)象出發(fā)，深入到化學(xué)的基本概念和理論等基礎(chǔ)的化學(xué)知識，再經(jīng)過解釋、練習(xí)，使學(xué)生對新知識學(xué)得實(shí)在，理解深刻，初步形成進(jìn)一步學(xué)習(xí)和工作的能力。特別是新大綱和九年制義務(wù)教育教材比原大綱和教材在化學(xué)基本概念和理論方面適當(dāng)降低，而在元素化合物知識方面適當(dāng)拓寬；化學(xué)計算難度和數(shù)量上大幅度的降低，化學(xué)實(shí)驗(yàn)略有加強(qiáng)。這種變動適應(yīng)了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，符合義務(wù)教育培養(yǎng)目標(biāo)。
例如初中化學(xué)元素化合物知識，除以碳、氫、氧、鐵等金屬和非金屬及化合物知識為主，介紹了酸堿鹽之間的反應(yīng)外，還介紹了空氣、水、煤、石油、環(huán)境保護(hù)、能源、人體健康與化學(xué)的關(guān)系等與公民素質(zhì)教育有關(guān)的知識。這部分知識比較零碎，龐雜難記，在教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)，注意歸納和總結(jié)。如在學(xué)過H2，O2，CO2三種氣體之后，可組織學(xué)生利用教材P．115的儀器，讓學(xué)生選擇儀器進(jìn)行操作制取三種氣體，這樣從H2，O2，CO2三種氣體的實(shí)驗(yàn)室制法開始，對實(shí)驗(yàn)藥品、反應(yīng)原理、儀器裝置、收集方法及實(shí)驗(yàn)中注意事項(xiàng)進(jìn)行總結(jié)、歸納，然后再通過實(shí)驗(yàn)復(fù)習(xí)H2，O2，CO2各自的物理性質(zhì)和化學(xué)性質(zhì)、實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象及有關(guān)的化學(xué)反應(yīng)方程式等。
再例如：可設(shè)計一組C，H2，CO三種還原劑實(shí)驗(yàn)對比，使學(xué)生對所學(xué)知識得到系統(tǒng)的認(rèn)識，從而使學(xué)生觀察能力、語言表達(dá)能力得到提高。
這樣使學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識的同時，通過歸納總結(jié)，培養(yǎng)了學(xué)生科學(xué)態(tài)度和科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，使他們的能力得以提高，同時促使辯證唯物主義世界觀的形成。
三、加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，提高學(xué)生的能力是實(shí)施素質(zhì)教育的有效途徑
傳統(tǒng)教學(xué)中教師備課書寫教案所用時間較長，但制作成計算機(jī)課件后可以根據(jù)教學(xué)的要求適當(dāng)?shù)丶右孕薷?，所需的時間少，從這一意義上講可謂降低了工作的無意義重復(fù)性，減輕了教師備課的負(fù)擔(dān)。這更有利于教師把精力集中在教學(xué)內(nèi)容的修訂和教學(xué)方法的改進(jìn)上，有利于教師把精力集中在總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不斷進(jìn)行教學(xué)改革和創(chuàng)新上。3、便于傳播交流
傳統(tǒng)的教學(xué)方案即使完整地書寫出來，也因?yàn)楸憩F(xiàn)形式過于呆板，展示性不強(qiáng)而不易被人們接受，計算機(jī)課件則不同，它可以在計算機(jī)上直接運(yùn)行供少數(shù)人交流，也可以利用電教室的投影在多數(shù)人內(nèi)交流（只需一（幾）張軟盤/光盤即可），更有意義的是可以上傳到網(wǎng)上或建立個人主頁在全球范圍內(nèi)供盡可能多的人流覽。教師之間相互學(xué)習(xí)，相互借鑒的機(jī)會增多，也有助于教師的教學(xué)水平不斷提高。
4、頁面的生動活潑性
心理學(xué)研究表明,人們從聽覺獲得的知識能夠記憶15%,從視覺獲得的知識能夠記憶25%,而同時使用兩種傳遞信息的工具就能接受知識約65%。多媒體的多感官刺激作用,有利于學(xué)生注意力的長期保持和獲取知識。埃斯特倫所說,摷撲慊芊淺V憊鄣?、秶砍C嫻靨峁┭熬?這可以使一個年輕人在大約幾個月的時間內(nèi)達(dá)到用傳統(tǒng)教學(xué)方式需幾年才可達(dá)到的水平敗S捎詡撲慊ㄖ萄Ь哂姓廡┕δ?就決定了它在化學(xué)教學(xué)中會發(fā)揮日益重要的作用,同時在教學(xué)過程中還能潛移默化的培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、求知欲望。
二、發(fā)揮計算機(jī)課件的輔助教學(xué)作用的幾點(diǎn)體會電教科研的實(shí)踐使我體會到應(yīng)當(dāng)根據(jù)化學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)，圍繞教學(xué)難點(diǎn)來尋求電腦軟件的輔助?；瘜W(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，研究物質(zhì)組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、變化及合成的科學(xué)。因此，化學(xué)教學(xué)必須十分重視引導(dǎo)學(xué)生觀察化學(xué)實(shí)驗(yàn)，透過實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象掌握物質(zhì)的性質(zhì)、變化，進(jìn)而揭示物質(zhì)組成和結(jié)構(gòu)的奧秘。輔助化學(xué)教學(xué)的計算機(jī)軟件就應(yīng)當(dāng)圍繞上述化學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)、尤其是其中那些常規(guī)教學(xué)難以突破的難點(diǎn)來開發(fā)。就化學(xué)知識來說，不同的教材內(nèi)容，有其特殊的難點(diǎn)，必須突破；但就整體來講，則有一些共性的化學(xué)問題亟待計算機(jī)輔助其突破：1、解釋原理上體現(xiàn)輔
我們在化學(xué)教學(xué)中，學(xué)生時常對一些抽象的理論原理難以領(lǐng)會，即使采用階梯思考題啟發(fā)學(xué)生探索，往往也不容易突破。例如高三化學(xué)電化學(xué)基礎(chǔ)知識部分，學(xué)生常常對有關(guān)的電極反應(yīng)的判斷無從下手，為此我專門設(shè)計了這一節(jié)的復(fù)習(xí)課，對學(xué)生學(xué)習(xí)中的難點(diǎn)做了補(bǔ)充講解和練習(xí)，如鐵的吸氧腐蝕和析氫腐蝕問題，這樣的實(shí)驗(yàn)由于反應(yīng)時間長直接在課堂演示是無法辦到的。我設(shè)計了模擬實(shí)驗(yàn)，將二根鐵釘放在盛有水的水槽內(nèi)，鐵釘上罩有試管，打出字幕“一段時間后”，通過電腦模擬兩者在腐蝕過程中現(xiàn)象的不同（水面的變化、有無氣體產(chǎn)生），啟發(fā)學(xué)生思考原因。這樣的模擬使學(xué)生如臨其境，更易發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)，提高了解題的能力；對于三池（原電池、電解池、電鍍池）的電子轉(zhuǎn)移問題，我利用電腦模擬實(shí)驗(yàn)，展示電子的運(yùn)動軌跡，讓學(xué)生直觀地了解到電子得失的情況，再啟發(fā)學(xué)生總結(jié)規(guī)律，教學(xué)效果明顯好一些。相類似的知識點(diǎn)較多，如反應(yīng)熱、化學(xué)平衡、溶解度等等。2、解釋微觀粒子上體現(xiàn)輔
宏觀物質(zhì)是微粒構(gòu)成的，而微粒的構(gòu)造和運(yùn)動卻無法直接觀察。常規(guī)教學(xué)通常用掛圖或投影片、模型等媒體示意，由于其僵化、固定而缺乏直觀的效果。那么，教學(xué)時可借助計算機(jī)電教媒體變小為大，變靜為動，把微觀粒子擴(kuò)大為宏觀的示意圖像，用動畫的形式給學(xué)生以生動的啟示，例如原子的構(gòu)造、電子云、電子得失、價鍵形成、晶體的微觀結(jié)構(gòu)、原電池及電解池兩極的離子放電等等。3、化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)上體現(xiàn)輔
實(shí)驗(yàn)是化學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)，也是實(shí)驗(yàn)引探法實(shí)施的前提，其重要意義勿庸置疑。然而，傳統(tǒng)的課堂演示實(shí)驗(yàn)存在著一些不易克服的矛盾：⑴反應(yīng)裝置規(guī)模小而課室范圍大，多數(shù)學(xué)生觀察現(xiàn)象模糊；⑵許多化學(xué)變化瞬間即逝，學(xué)生注意力難以集中在應(yīng)當(dāng)著重觀察的重點(diǎn)上，因而感官刺激強(qiáng)度不足；⑶一些化學(xué)實(shí)驗(yàn)需要較長些的時間才能完成，而課堂教學(xué)時間有限，無法直接觀察結(jié)果；⑷演示實(shí)驗(yàn)時教師既要自己動手或指導(dǎo)學(xué)生操作，又要調(diào)控整個教室的學(xué)生注意力，因而無法組織他們同步思考討論，所以，邊實(shí)驗(yàn)邊探索的氣氛不濃；5）一些實(shí)驗(yàn)危險性較強(qiáng)，不益于在課堂上演示；6）工業(yè)生產(chǎn)裝置規(guī)模大，根本無法在課堂內(nèi)演示。那么，怎樣解決這個在化學(xué)教學(xué)中帶有普遍性的難題呢？配以放映實(shí)驗(yàn)錄像不失為解決問題的辦法。但是，現(xiàn)階段各地發(fā)行的實(shí)驗(yàn)錄像帶只能線性播放，難以根據(jù)教學(xué)的需要，隨心選擇某一片段、某一鏡頭，更不便在畫面中穿插對實(shí)驗(yàn)的探索性思考，所以效果不佳。在制作課件的實(shí)踐中我有以下心得：(1)對傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)中實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象明顯易于觀察的要保留下來，親手做演示實(shí)驗(yàn)(2)利用電教手段在課件中穿插實(shí)驗(yàn)錄像，在錄像中設(shè)置控制按鈕，實(shí)現(xiàn)教學(xué)中能動地控制講課內(nèi)容(3)利用計算機(jī)模擬實(shí)驗(yàn)，如工業(yè)生產(chǎn)流程圖，爆炸實(shí)驗(yàn)，反應(yīng)時間快的實(shí)驗(yàn)的慢鏡頭，反應(yīng)時間快的實(shí)驗(yàn)的壓縮過程等等。如氯水分解反應(yīng)速度非常慢，課堂上難以演示；再如濃H2SO4的稀釋時錯誤地將水倒入濃H2SO4，會帶來什么后果呢？這是不能用實(shí)驗(yàn)來演示的。但都可通過動畫模擬及伴音得到解決。又如Na與H2O反應(yīng)實(shí)驗(yàn)，通過投影實(shí)驗(yàn)?zāi)苁谷w學(xué)生基本看清，但反應(yīng)太快，學(xué)生完整描述實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象有困難。這時可將該實(shí)驗(yàn)的視頻文件反復(fù)播放，并通過幀數(shù)控制定格在幾個特殊階段，這樣學(xué)生就能將實(shí)驗(yàn)的整個過程看得十分清楚。4、解題指導(dǎo)上體現(xiàn)輔
（1）審題上的輔
利用計算機(jī)課件知識豐富性的特點(diǎn)，可以對一些疑難點(diǎn)、陌生的知識設(shè)置熱區(qū)，在講解時給予提示，這可同時培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維的能力；對學(xué)生較難理解的實(shí)驗(yàn)過程可以設(shè)計一組實(shí)驗(yàn)幫助學(xué)生分析。
（2）分析，書寫的輔
在分析啟發(fā)學(xué)生思考的過程中，可以使用計算機(jī)把教師的口頭分析格式化，引導(dǎo)學(xué)生在思考時注意表達(dá)的規(guī)范性。尤其對一題多解法的情況就更有應(yīng)用價值，在介紹完主要方法之后，教師可以讓學(xué)生瀏覽其它解法，能提高課堂和利用率。
（3）設(shè)計題目的輔根據(jù)計算機(jī)的靈活性可以設(shè)計一此比較活潑的題目來考查學(xué)生的學(xué)習(xí)中知識的掌握程度。例如：1）選擇題
課堂教學(xué)可以給正確、錯誤答案配以不同聲音，活躍課堂氣氛；對學(xué)生自測練習(xí)可以給予相關(guān)解釋，并統(tǒng)計計分，了解學(xué)生學(xué)習(xí)情況，2）搭配題
二、優(yōu)化初中政治教學(xué)課堂環(huán)境的方法
由于初中政治教育對學(xué)生的人生觀和世界觀及未來的發(fā)展都有著非常重要的影響，因此為了更好地促進(jìn)中學(xué)生政治的學(xué)習(xí)，教育工作者在不斷的實(shí)踐和探究過程中，意識到優(yōu)化初中政治教學(xué)課堂環(huán)境的重要性，在經(jīng)過長期的努力和實(shí)踐下，在保證為學(xué)生提供優(yōu)良的物理環(huán)境前提下，總結(jié)出以下優(yōu)化初中政治教學(xué)課堂社會心理環(huán)境的方法。
中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-2172（2012）01-
中國高等音樂教育的目的性之一，應(yīng)使學(xué)子們增強(qiáng)對中國音樂文化傳統(tǒng)的認(rèn)同感，相對全面地把握中國傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展脈絡(luò)。認(rèn)知音樂文化傳統(tǒng)何以生成、存在、為用、發(fā)展的內(nèi)在動力，而不應(yīng)停留在音樂本體、音樂現(xiàn)象的一般敘述性層面。引導(dǎo)學(xué)子們把握中國歷史和當(dāng)下“民間態(tài)”客觀存在的關(guān)聯(lián)相通，理念調(diào)整很有必要，如不能做到這一點(diǎn)，學(xué)界提供給學(xué)子的就是不完整的傳統(tǒng)音樂文化樣態(tài)，難以對音樂文化傳統(tǒng)產(chǎn)生認(rèn)同。音樂文化應(yīng)是中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)構(gòu)成，在教育過程中讓學(xué)子們把握這一點(diǎn)至關(guān)重要。學(xué)子們?nèi)绻荒軌驅(qū)鹘y(tǒng)文化（包括傳統(tǒng)音樂文化）產(chǎn)生認(rèn)同，我們的教育難說成功；音樂學(xué)子不認(rèn)同傳統(tǒng)音樂文化，我們的音樂教育便是失敗。把握中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，就是要客觀分析維系中國傳統(tǒng)文化內(nèi)驅(qū)力的諸種要素和制約關(guān)系。近年來，有見地的領(lǐng)導(dǎo)者和學(xué)者闡發(fā)“對中國傳統(tǒng)文化應(yīng)有敬畏之心”，傳統(tǒng)文化中的樂究竟有怎樣的功用，何以在兩周時期諸子百家都有論樂，他們所論的是怎樣的樂；歷朝歷代從國家層面對樂如此推崇的道理何在；何以當(dāng)下文化學(xué)者對于樂文化傳統(tǒng)如同“大年三十打了一只兔子”，僅僅是分工過細(xì)，還是另有緣由？認(rèn)知傳統(tǒng)而不是割裂傳統(tǒng)才是最為重要的?；谝陨峡剂浚覀冊O(shè)計“中國傳統(tǒng)音樂文化認(rèn)知”課程，旨在讓學(xué)子們對中國音樂文化傳統(tǒng)的發(fā)生發(fā)展過程有基本把握，從樂之為用的視角把握與認(rèn)知中國傳統(tǒng)文化。
我們之于樂的認(rèn)知側(cè)重為用的考量。功能者，功用是也。樂之所以存在，除了創(chuàng)作者自身情感表達(dá)之外，更多在社會中為用者。這就是我們從社會、實(shí)用、審美、教育、娛樂等多種功能性視角來把握樂存在意義的道理。從以上層面整體把握音樂之為用，能夠較好地解釋樂何以從國家意義繼而在當(dāng)下鄉(xiāng)間社會中如此被看重。當(dāng)下鄉(xiāng)間社會中樂的存在方式可以比較全面地展示這種整體功能性用樂的意義。
在“為用”理念下，我們應(yīng)把握中國傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展脈絡(luò)與內(nèi)驅(qū)力。中國音樂文化傳統(tǒng)近三千年間形成了禮樂與俗樂兩條主導(dǎo)脈絡(luò)，這兩條脈絡(luò)在發(fā)展過程中既各自獨(dú)立又相互影響共同架構(gòu)了中國音樂文化，在這種意義上，人們能夠真正感知中國傳統(tǒng)音樂文化所具有的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵。依這種理念來觀察當(dāng)下既有著述，深切感受到某種缺失或稱斷裂，明明文獻(xiàn)中有大量實(shí)例可證這兩條脈絡(luò)貫穿的連續(xù)性意義，但既有著述給我們的認(rèn)知卻是割裂式的，這不能不說是一種遺憾。筆者在研究中表述這兩條脈絡(luò)是“為神、為人” ，所謂神樂成觀、神樂成署者，與禮樂、俗樂的認(rèn)知一致，不過有些失之籠統(tǒng)，畢竟這禮樂也并非全是為神的意義。我們這是建立在多年研討和實(shí)地考察基礎(chǔ)之上的認(rèn)知。
說中國傳統(tǒng)音樂文化禮樂與俗樂兩條脈并行不悖三千年，主要出于以下考量：周公使禮樂制度彰顯的同時，亦使俗樂觀念清晰起來。沒有禮樂也就沒有俗樂，這禮樂與俗樂對應(yīng)或稱形成張力貫穿于三千年的傳統(tǒng)社會之中。從為用的視角，所謂禮樂，是在國家禮制規(guī)定性的儀式場合所用以及受國家禮制影響民間多種禮俗儀式接衍國家禮制所用者；所謂俗樂，是因應(yīng)社會上多種需求、更多為娛悅?cè)祟愖陨硭鶆?chuàng)制和使用者。遺憾的是，在既有著述中，這種貫穿中國傳統(tǒng)社會三千載的禮樂制度卻只對兩周時期以濃墨重彩，給人的印象就是禮樂制度在戰(zhàn)國時期因禮崩樂壞而消解，漢魏以降兩千年間禮樂制度不復(fù)存在，這顯與中華禮樂文明的認(rèn)知不符。再有，述說禮樂多以宮廷為對象，似乎地方社會沒有禮樂使用，這與傳統(tǒng)社會中的國家制度以及地方官府用樂有明顯落差。既有著述中對兩漢以降的把握更側(cè)重俗樂之發(fā)展：遠(yuǎn)古時期的夏商時代是中國的神本文化或被稱為是巫文化的時代，但是，到了春秋時代，中國就已經(jīng)完成了從神本文化轉(zhuǎn)換為人本文化的過程，成為以人為本的社會了。藝術(shù)上的表現(xiàn)則也是轉(zhuǎn)變?yōu)橐詩嗜藶橹?。但是，神本文化的代表巫文化依然存在，并沒有消失，直到現(xiàn)在，在中國仍可發(fā)現(xiàn)有它的點(diǎn)滴遺留。但是，與主線比較來說，它絕對不是主要的。
把歷史發(fā)展的主線放在一旁，像研究某種保存著古代習(xí)俗的原始民族那樣去研究中國的歷史文化，是不恰當(dāng)?shù)??？墒?，很遺憾的是，使用這種方法的人有增多的趨勢。這是走入了以偏代全的道路，沒看到歷史大河的洶涌波濤是什么。所以，要是學(xué)習(xí)歷史的整體，當(dāng)然就要以主線為主，否則，是不能對中國幾千年來的文化發(fā)展有正確理解的 。
認(rèn)知具有一定的典型性，音樂歷史發(fā)展的主線值得考量。在音樂文化的意義上，禮樂概念出現(xiàn)的同時俗樂亦彰顯，兩者相互對應(yīng)，所謂神本與人本的兩條脈絡(luò)方如此清晰。兩者之間并非被取代和轉(zhuǎn)換的關(guān)系，神本文化亦非僅是巫的意義，當(dāng)下更非點(diǎn)滴遺留的表現(xiàn)。如果我們將目光僅僅盯在中國當(dāng)下的城市中心區(qū)域并以此把握歷史，的確可以得出以上認(rèn)知，但當(dāng)我們走進(jìn)廣袤的鄉(xiāng)間社會，甚至在都市的邊緣亦非如此。對中國幾千年來兩條脈絡(luò)的文化發(fā)展不能正確理解，恰恰是理念缺失。我們崇尚宏觀把握下的微觀研究，如若只是盯住自己所關(guān)注的一段，以此來論整體，那才是以偏代全。將研究置于一個文化大坐標(biāo)中，每個人的研究定位應(yīng)該有相對清晰地認(rèn)知。如果不能夠?qū)⒍Y樂與俗樂共同納入自己的研究視野，只是以一方來把握另一方，方有“偏全”之意味。
音樂學(xué)界強(qiáng)調(diào)人本的理念也的確是為“主流”。在所謂“先進(jìn)與落后”認(rèn)知理念下，脫離歷史語境和社會背景把握音樂文化傳統(tǒng)的狀況會極大地阻礙我們對當(dāng)下社會中民間禮俗用樂實(shí)際意義以及與大傳統(tǒng)相接的認(rèn)知與把握。明明社會普適性存在，卻認(rèn)定這是以“研究某種保存著古代習(xí)俗的原始民族那樣去研究中國的歷史文化”，以當(dāng)下城市的把握來看歷史真是理念的缺失。如果我們不探究歷史和當(dāng)下社會音樂之為用，而是考量歷史怎樣為我所用，取舍失當(dāng)還是不正常的表述。對歷史的意義和當(dāng)下活態(tài)視而不見的撰史方式和研究理念不應(yīng)延續(xù)，文化學(xué)者和教育工作者有責(zé)任把握傳統(tǒng)社會中的樂文化究竟怎樣生成，何以為用。既有著述受社會大環(huán)境制約所成，無奈之下有意回避和理念缺失，思維成為定勢，又何以還原或稱展現(xiàn)歷史之既有？前輩學(xué)者的研究著述是在一個特定時代背景下完成，如果能夠認(rèn)同這一點(diǎn)，從研究理念上加以調(diào)整，從浩繁的文獻(xiàn)中將漢魏以降兩千年實(shí)際存在的、由于研究理念缺失而置于不顧的禮樂鏈環(huán)接通，認(rèn)知禮樂與俗樂并行不悖地發(fā)展以及相互影響的意義，讓學(xué)界真正把握傳統(tǒng)音樂文化本來的模樣。
既有的研究注重宮廷和都市，更多是引領(lǐng)潮流的意義，似乎研究中國音樂文化旨在把這些梳理清楚，國家制度下地方官府用樂和民間的接衍進(jìn)入不了視野。只認(rèn)知新出現(xiàn)卻不管既有之演化；不將地方志書列入官書正史范疇，也就看不到地方官府之于禮樂和俗樂的使用狀況；不將漢魏以降國家逐步形成的五禮制度與兩周禮制相接，認(rèn)知五禮用樂之于宮廷和地方官府的相通性，很難把握禮樂形態(tài)演化的意義，也難理解當(dāng)下民間禮俗在相當(dāng)層面上是為傳統(tǒng)國家禮制“俗化”的過程。如此考察鄉(xiāng)間社會“民間態(tài)”用樂，難與傳統(tǒng)國家禮制用樂接通。需要明確的是，注重宮廷更要有全面性，將漢魏以降太常用樂體系輕描淡寫，更多側(cè)重于俗樂，也不能認(rèn)為是一種客觀。將歷朝歷代禮樂志系統(tǒng)梳理，并將具有禮樂樂曲記載的文獻(xiàn)與其對應(yīng)，看到地方官府中實(shí)施禮俗用樂，方具禮樂形態(tài)的完整意義。置國家意義上的禮樂于不顧，這種先入為主的把握恰恰不是唯物主義的撰史態(tài)度。
有意思的是，在禮樂缺失的意義上學(xué)者們倒是更愿意從宮廷來認(rèn)知：隨封建社會解體宮廷不再，也就沒有了禮樂的環(huán)境與土壤，這實(shí)際上是研究理念的另一種缺失。由于樂本體的時空特性，在沒有留聲機(jī)之前樂必須由人活體承載，宮廷不再，承載宮廷禮樂的樂人群體不再，國家意義上的禮樂也就不再了。殊不知國家制度下無論是五禮還是五禮中的用樂都不僅是宮廷。以明代為例，國家禮制規(guī)定吉禮分為大中小祀三類，作為宮廷三類俱有，地方官府實(shí)施中祀與小祀，這與宮廷相通。因此，我們不能講宮廷不再，禮樂也就不再。當(dāng)然，人們也會講，封建國家宮廷不再，地方官府亦不再，地方官府同樣的承載也要消解。這恰恰是需要辨析和把握的。
在19世紀(jì)之前所有的用樂須以活態(tài)承載為前提，地方官府依制須有相當(dāng)數(shù)量的官屬樂人承載國家意義上的禮儀用樂，這就是我們近年來深入探討樂籍制度的道理，這種制度保障了國家禮樂和俗樂在地方官府中的實(shí)施（在特定時段另有群體實(shí)施“文廟祭禮樂”）。既有著述中較少涉及漢魏以降的禮樂，當(dāng)然也就不在意類分、定型意義的五禮用樂理念。當(dāng)我們把握漢魏以降禮制的分類，明確多種類型的禮宮廷和地方官府都依制為用，在這些禮制之中“禮樂相須以為用，禮非樂不行，樂非禮不舉” ，正是國家禮制的理念構(gòu)成了宮廷與地方官府用樂上下相通。把握住這國家制度規(guī)定性下宮廷與地方官府用樂機(jī)構(gòu)和樂人承載相通性，看到承載國家禮制下用樂的官屬樂人“華麗轉(zhuǎn)身”將國家禮制儀軌和禮制中樂本體的形態(tài)民間接衍 ，看到同屬于農(nóng)耕文化背景當(dāng)下鄉(xiāng)間社會將歷史上國家禮制及其用樂在多層面上活態(tài)使用，方能從當(dāng)下鄉(xiāng)間社會用樂中把握歷史禮樂文化的大傳統(tǒng)。應(yīng)該明確，所有這些絕非點(diǎn)滴遺留，而是相對普適性存在。這些年來，我們的考察涉及山東、山西、河南、河北、江蘇、浙江、江西、陜西、甘肅、內(nèi)蒙古、四川、云南、臺灣、新疆、遼寧、吉林、湖北、廣西、北京、天津等省市自治區(qū)，傳統(tǒng)音樂的活態(tài)眾多，用樂形式廣泛，民間禮俗豐富（吉、嘉、軍、賓、兇五禮俱全），禮樂與俗樂同在，僅在書齋難以認(rèn)知。自2003年以來，我們已經(jīng)實(shí)地采錄了40多個相對完整的民間禮俗儀式用樂過程，積累了數(shù)百小時的錄像資料，涉及婚禮、葬禮、開業(yè)慶典、過三周年、上元節(jié)、中元節(jié)（盂蘭盆會）、祭藥王、祭火神、抬城隍、祭文昌帝君、祭龍王、祭玉皇大帝、祭九天圣母、祭五道神、祭烈士祠（先賢祠）、祭咽喉神、迎神賽社、祭宗祠家廟、冰雹會、謝雨廟會、道教經(jīng)懺、佛教焰口、宣卷、少數(shù)民族地區(qū)的坡會等等，每種儀式都是禮，每種儀式都有樂與之相須。當(dāng)然，采錄最多的還是婚禮、葬禮和過三周年的儀式，畢竟這是經(jīng)常進(jìn)行的；收集到工尺譜本數(shù)十本，最早可以上溯400年，譜本上相當(dāng)數(shù)量的曲目由樂人們活態(tài)承載。由于這些禮俗與歷史上的國家禮制一脈相承，禮樂相須，而且在不同儀式中傳統(tǒng)樂曲有相通性內(nèi)涵，我們方能感知與體味歷史上國家禮樂當(dāng)下存在的意義。
延續(xù)三千載的傳統(tǒng)禮制儀式以及儀式中用樂，由國家禮制轉(zhuǎn)化為民間禮俗用樂而存在，于上世紀(jì)特別是下半葉在城市中被越來越多地消解，鄉(xiāng)間社會亦有相當(dāng)一段“間歇期”，80年代之后鄉(xiāng)間社會與城市邊緣地帶的禮俗用樂逐漸恢復(fù)。也正是在這樣的背景之下，國家啟動了“十大集成志書”工程，系統(tǒng)梳理多種傳統(tǒng)藝術(shù)類型及其承載的當(dāng)下存在。就民歌和器樂類看，絕大多數(shù)的采集來自鄉(xiāng)間社會，這就是我們不斷走進(jìn)鄉(xiāng)間社會去把握音樂傳統(tǒng)的動因，即通過鄉(xiāng)間社會中用樂的活態(tài)來認(rèn)知并接通與歷史大傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。
應(yīng)當(dāng)引發(fā)思考的是，集成志書所采錄的是藝術(shù)本體形態(tài)，卻在何以傳承與存在的認(rèn)知上有所缺失。以器樂曲為例，每個省和自治區(qū)多出版了十六開上千頁的兩大本，可見我們的器樂傳統(tǒng)何等豐富。然而，在分析不同類型樂曲的同時，卻很難把握這些曲目在當(dāng)下何以為用，何以傳承，何以在不同區(qū)域會有同名同曲、同曲變異、同曲異名、同名異曲的曲目。民間樂人們以此為業(yè)在多種禮俗中展示技藝，少有只為自己消遣者。那些非以此為業(yè)、諸如所謂“西安鼓樂”和冀中音樂會社組織中的非職業(yè)樂人，也多依附某一種“民間信仰”者而存在 。民眾對民間禮俗和信仰有文化認(rèn)同，其用樂方有“意義”。鄉(xiāng)間社會主要用樂方式都可歸結(jié)到五禮類下，在五禮觀念中彰顯用樂的多種功能性內(nèi)涵，突出其社會功能和實(shí)用功能，審美功能、教育功能、娛樂功能也涵蓋其中。缺失了中國傳統(tǒng)文化中“國之大事，在祀與戎”的理念，缺失五禮儀式中功能性用樂的認(rèn)知，則很難解釋鄉(xiāng)間社會中樂何以會在廟會、過三周年、葬禮、婚禮、開業(yè)、慶典等場合中為用的意義，難以把握這些禮俗與歷史上的國家禮制有怎樣的關(guān)聯(lián)。我們對傳統(tǒng)音樂與民間禮俗依附共生的探討其意義就在于此。我們也注意到，在禮俗中所用并非都是純粹的禮樂內(nèi)涵，俗樂亦在某些禮儀場合使用，即所謂“俗曲禮用”。我們需要思考既有研究在這些功能性層面有怎樣的缺失，如此體現(xiàn)樂之功能性使用的整體意義。
既往研究對以制度、禮樂、功能性用樂以及為神奏樂、為人奏樂、人神共享的理念或忽略、或回避、或認(rèn)知不足，導(dǎo)致了對中國傳統(tǒng)音樂文化整體認(rèn)知的薄弱。近30年來一些民間禮俗和禮俗用樂逐漸恢復(fù)（在傳統(tǒng)積淀的意義上），當(dāng)我們逐漸認(rèn)同歷史人類學(xué)的學(xué)術(shù)理念 不斷走向田野去體味和感知，通過多年的學(xué)術(shù)積累以反思：中國歷史文化大傳統(tǒng)中的用樂方式至少在當(dāng)下鄉(xiāng)間社會中并未完全斷裂，那些與歷史大傳統(tǒng)有密切淵源的樂人們還承載著相當(dāng)數(shù)量的傳統(tǒng)樂曲和多種傳統(tǒng)音聲技藝形式。應(yīng)該明確，樂人們承繼大于創(chuàng)造，相當(dāng)數(shù)量的曲目、劇目具有“官樂民存”的內(nèi)涵，能夠被接續(xù)恰恰是因?yàn)闃啡撕袜l(xiāng)民們認(rèn)同傳統(tǒng)文化理念，并在禮俗中使用傳統(tǒng)音聲技藝形式和相關(guān)曲目、劇目。
筆者正在進(jìn)行的兩個課題，一是《中國樂籍制度研究》，一是《以樂觀禮》。前者是《山西樂戶研究》的延續(xù)，在這個課題中，通過文獻(xiàn)梳理和實(shí)地考察把握延續(xù)了一千又?jǐn)?shù)百年專業(yè)樂人群體的存在，以及除籍后其所承載的樂曲和音聲技藝形式的民間積淀，重點(diǎn)論證了國家制度對傳統(tǒng)音樂文化主導(dǎo)層面的一致性意義 ；后者是對國家禮制下的用樂進(jìn)行系統(tǒng)梳理，注重上下相通性，即宮廷與地方官府用樂相通，民間又從國家意義上的官府用樂接衍，不斷探索終于有所收獲 。
既有教學(xué)體系側(cè)重音樂本體，卻在中國傳統(tǒng)音樂文化為用層面有所缺失，如此造成對這種特殊的以音聲為表現(xiàn)的多種技藝形式何以傳承認(rèn)知不足。這種缺失與教學(xué)體系制定和教材撰寫時社會大背景不無關(guān)系。數(shù)十年來至少以城市為中心形成了時下的音樂實(shí)用性，人們以為中國大傳統(tǒng)中音樂的功用就是如此。筆者設(shè)計了《游走于都市的邊緣》 選題，通過辨析明清至民國時期北京地區(qū)功能性用樂類型，把握20世紀(jì)下半葉在都市的中心區(qū)域功能性用樂的保留與缺失，在都市邊緣地帶存有哪些用樂類型？這些用樂類型中傳統(tǒng)音聲形式和樂曲占有多大比例？課題顯現(xiàn)在都市的中心區(qū)域已經(jīng)有較大變化，而在都市邊緣地帶傳統(tǒng)用樂形式一樣不缺。
何以走向鄉(xiāng)間社會最能夠感知與中國文化大傳統(tǒng)的用樂方式相接？考察側(cè)重鄉(xiāng)間社會道理何在？在下以為，恰恰是延續(xù)數(shù)千載的農(nóng)耕文化基礎(chǔ)存在于鄉(xiāng)間社會，諸如親緣、地緣、血緣關(guān)系的穩(wěn)定性，維系了中國大傳統(tǒng)中用樂方式以及傳統(tǒng)音聲類型和樂曲的存在 ，因?yàn)閰^(qū)域人群對積淀下來的傳統(tǒng)有文化認(rèn)同，從而保證了傳統(tǒng)的“權(quán)威性存在”，從國家禮制接衍而來的民間禮俗成為承載這一切的文化土壤和生存空間。禮俗與禮制最大的不同就在于潛移默化的特質(zhì)，不必付諸于文字，卻會主動遵循代代相承者，關(guān)鍵在于有這樣一種場域環(huán)境，禮俗就是傳統(tǒng)的代稱。城市中用樂當(dāng)然有引領(lǐng)潮流主動選擇的意味，但不能夠排除意識形態(tài)等多種因素的制約，諸如城市中寺廟、道觀在相當(dāng)長的時間內(nèi)不能夠放焰口做法事，禁除水陸道場、經(jīng)懺等，這就使得與其依附共生的傳統(tǒng)用樂逐漸消解。還應(yīng)把握歷史上國家意義上的用樂并非僅僅是禮樂，俗樂的主導(dǎo)層面亦在國家制度的制約或稱保障下發(fā)展，畢竟地方官府之中所需非僅是為禮樂意義，我們近期的相關(guān)探討可以比較清晰地認(rèn)知這一點(diǎn) 。禮樂與俗樂皆進(jìn)入禮俗用樂的承繼之中，缺失國家意義的整體把握，缺失地方官府與國家相通，其用樂被民間接衍，將活態(tài)的傳統(tǒng)僅僅以當(dāng)下論，卻不與歷史大傳統(tǒng)接通，這是既往研究中的遺憾。
討論和辨析傳統(tǒng)用樂方式和傳統(tǒng)樂曲的當(dāng)下存在，首先是認(rèn)知，不認(rèn)知則談不上認(rèn)同。走進(jìn)田野感受傳統(tǒng)用樂方式，走進(jìn)田野體味自己對傳統(tǒng)的無知，這就是我們不斷走進(jìn)田野感知與感受的道理。我們將多個儀式依照歷史的民族音樂學(xué)方法論在多層次和多層面上加以比較，并與相關(guān)文獻(xiàn)接通。前提是要跳出既有思維模式，努力把握傳統(tǒng)的延展和存在方式，如此具接通、接續(xù)的意義。只有真正認(rèn)知傳統(tǒng)，方能夠考量以何種方式實(shí)施對傳統(tǒng)的延展。
人們說到音樂的功能首先是開發(fā)智力，訓(xùn)練協(xié)調(diào)性，增加美感等等，這的確是音樂教育目的性之一，高等音樂教育應(yīng)該讓學(xué)子們體味感知樂之于文化的功用，樂對于傳統(tǒng)文化的意義，音樂教育在這些層面上的確有所缺失。對中國音樂文化傳統(tǒng)全面把握，涉及到眾多科目。從基礎(chǔ)樂理到技術(shù)理論，所謂律調(diào)譜器曲等多方面都要感受，還要對傳統(tǒng)的樂語、樂名、樂人、用樂機(jī)構(gòu)以及相關(guān)著述等認(rèn)知，但僅僅如此并不能夠講把握了中國音樂文化傳統(tǒng)。在高等音樂教育的本科階段，學(xué)子們應(yīng)在上述基本把握的前提下認(rèn)知中國音樂文化何以如此存在和發(fā)展。應(yīng)該提供給學(xué)生更為全面和客觀的教材，這就是學(xué)界常說的有什么、是什么和為什么三層次的意義?；谶@樣的考量，我們的確應(yīng)該在“為什么”的層次上引發(fā)學(xué)子的相關(guān)思考，只有全面系統(tǒng)認(rèn)知中國傳統(tǒng)樂文化何以為用，方能提升對中國傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)同度，如果高等音樂教育培養(yǎng)的人才對自己的傳統(tǒng)沒有認(rèn)知，或稱其認(rèn)知具有片面性，形不成認(rèn)同感，很難講是教育的成功。
當(dāng)下學(xué)子們相對系統(tǒng)把握中國音樂文化傳統(tǒng)主要是“中國音樂史”和“民族民間音樂”，這兩門課程的當(dāng)下樣態(tài)能否讓學(xué)子們對中國音樂文化傳統(tǒng)整體把握值得考量。
如果將葉伯和著《中國音樂史》作為現(xiàn)代音樂史學(xué)的發(fā)端，中國音樂史作為一個學(xué)科的把握尚不足百年，經(jīng)過了幾代學(xué)者的不懈努力與探索，終于拿出了可為學(xué)子采取的《中國音樂史》教材，學(xué)界以為這種成熟以楊蔭瀏先生的著述為標(biāo)志，內(nèi)容浩繁、博大精深，為后輩的學(xué)術(shù)榜樣。隨著學(xué)術(shù)的發(fā)展，需要對既有撰述理念進(jìn)行反思。在下以為，有幾方面的問題值得考量：既有著述依斷代橫向展開為主，對一些相關(guān)事項(xiàng)的縱向關(guān)聯(lián)和演化關(guān)系把握不足；對中國音樂文化傳統(tǒng)中禮樂與俗樂兩大體制的貫穿性把握不足，甚至有意回避禮樂貫穿性，造成許多問題難以說清；對歷史語境把握不足。寫作理念導(dǎo)致文獻(xiàn)資料的取舍失調(diào)。我們認(rèn)為，當(dāng)時社會的大背景造成了當(dāng)時的寫作理念。應(yīng)該看到，傳統(tǒng)在當(dāng)下社會有某種程度的回歸，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法的出臺實(shí)質(zhì)上對文化傳統(tǒng)的社會認(rèn)知具有積極意義，在這樣的背景下，我們可對既有寫作理念和寫作內(nèi)容重新審視，將實(shí)際存在卻在既有著述中缺失的內(nèi)容再行把握。孫繼南師轉(zhuǎn)述黃翔鵬先生的話語，認(rèn)為音樂史學(xué)界在一段時期內(nèi)最好不要再寫通史類著作，大家都來研究問題，只有不斷解決問題，調(diào)整理念后再來寫通史會有新的面貌。如此真知灼見！需要有新的學(xué)術(shù)理念，學(xué)術(shù)需要前行。
當(dāng)下的民族民間音樂（傳統(tǒng)音樂）課程主要是研究歷史文化大傳統(tǒng)中音樂積淀的活體存在。通過幾代學(xué)者的努力，終于基本摸清中國傳統(tǒng)音樂的“家底”，雖然分類理念多有不同，但傳統(tǒng)音樂本體的基本形態(tài)和活體存在已經(jīng)相對充分地顯現(xiàn)出來。些許遺憾的是，傳統(tǒng)音樂課程側(cè)重本體、形態(tài)的把握，多以當(dāng)下、民間論，雖然也以“活化石”認(rèn)知這些形態(tài)的厚重內(nèi)涵，卻在與歷史音樂文化大傳統(tǒng)接通的意義上把握不足，對久遠(yuǎn)的形態(tài)和樂曲何以會在當(dāng)下民間存在解釋不清。
經(jīng)過數(shù)十年的探求，這兩個學(xué)科形成各自論域，一為縱、一為橫，本應(yīng)相得益彰，卻由于在設(shè)計本學(xué)科的同時缺失相互影響、關(guān)聯(lián)的把握。就中國這樣一個有著數(shù)千年文明的國度講來，接通古今方能夠把握中國文化傳統(tǒng)的當(dāng)下存在。只有辨析大文化傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵以及當(dāng)下積淀，方能夠從活態(tài)中感知傳統(tǒng)音樂文化的承繼和整體意義。我們應(yīng)該反思中國音樂學(xué)界既有的優(yōu)勢和缺失，在其后研究中從擴(kuò)展性和豐富性的意義上寫出不同既往的學(xué)術(shù)著作供學(xué)子們采取。何以曾為國家禮儀樂曲者能夠活態(tài)、近乎原樣的傳承到當(dāng)下？都說音樂易變，這些樂曲何以能夠近乎不變的承繼？如果我們沒有相關(guān)的學(xué)術(shù)理念將當(dāng)下在民間的傳統(tǒng)音樂活態(tài)與歷史上的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行比較對照，也難以發(fā)現(xiàn)問題的存在。
學(xué)子們學(xué)習(xí)中國音樂史和傳統(tǒng)音樂課程是為了認(rèn)知中國音樂文化傳統(tǒng)，音樂學(xué)界為學(xué)子們提供教科書應(yīng)以怎樣的學(xué)術(shù)理念指導(dǎo)加以撰寫方顯整體意義？20世紀(jì)上半葉相關(guān)出版物總有一些工尺譜與五線譜、簡譜的對照文本，自20世紀(jì)下半葉始，已經(jīng)難見這種對照版本的存在，可見在專業(yè)教學(xué)與創(chuàng)作領(lǐng)域這種轉(zhuǎn)型已經(jīng)完成。面對鄉(xiāng)間社會中相當(dāng)數(shù)量以工尺譜記錄的樂曲竟然使得以傳統(tǒng)音樂文化為研究對象者感到無奈。學(xué)子們不懂得中國傳統(tǒng)樂律、樂調(diào)、樂譜的活態(tài)傳承，《中國民族民間器樂曲集成》揭示出浩繁的樂曲基本不見于院校的教材之中，學(xué)子們所學(xué)、所用基本上統(tǒng)一在西學(xué)體系層面，從而將中國音樂傳統(tǒng)置于尷尬的位置。視唱練耳、基本樂理、乃至作曲技術(shù)理論等諸多層面徹底西化，甚至以中國音樂史、傳統(tǒng)音樂為研究對象的碩士、博士研究生不懂中國音樂本體承載者并不鮮見。我們試圖在既有條塊分割式研究的基礎(chǔ)上盡可能使兩個學(xué)科接通，體味中國音樂文化傳統(tǒng)的整體意義 。對那種出了宮廷就是民間、宮廷有序民間松散的研究理念重新審視，把握中華文明的連續(xù)性，以及在這種連續(xù)性下顯現(xiàn)的主導(dǎo)層面一致性，保障這種連續(xù)性、一致性的主要動因。我們說，造成中國社會多方面一致性的的要素之一是國家制度的存在。我們需要把握在樂的層面維系這種本體中心特征一致性的國家制度所涉內(nèi)容。
就中國傳統(tǒng)音樂文化講來，當(dāng)下音樂教育缺失的是歷史上的音樂存在方式和當(dāng)下傳統(tǒng)音樂存在方式對接的認(rèn)知，缺失的是傳統(tǒng)音樂文化中功用的把握與認(rèn)同。教育的目的之一在于培養(yǎng)學(xué)子們對民族文化的認(rèn)同感，音樂教育也應(yīng)如此。音樂文化需要發(fā)展，但必須讓學(xué)子們了解“我是誰”、“我們何以有這樣的文化存在”。如果高等音樂教育不能回答這些，學(xué)子們從既有的學(xué)習(xí)科目中不能夠得到這些，實(shí)際上是對民族文化認(rèn)同感教育的缺失，當(dāng)然也難以培養(yǎng)學(xué)子的民族自豪感。音樂教育應(yīng)有這種功能，關(guān)鍵是我們應(yīng)該怎樣梳理音樂文化的內(nèi)涵以供采取。傳統(tǒng)研究也好，現(xiàn)代意識也罷，后現(xiàn)代方法論等等，還在于在前行中不要迷失自我。
常有人問：你們研究這些的意義何在？亦有學(xué)者指稱我們的研究對象是歷史殘留物。我想說作為國家和民族的一員應(yīng)認(rèn)知文化傳統(tǒng)。我們面對的是中國傳統(tǒng)文化中樂文化的有機(jī)構(gòu)成，而不是殘留、殘存的文化碎片。中國音樂文化傳統(tǒng)的當(dāng)下存在內(nèi)涵豐富，與歷史對接，真正認(rèn)知音樂文化乃至中國文化的大傳統(tǒng)意義，從中更好地體味與把握音樂這種最易變的形態(tài)究竟以怎樣的存在方式將久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)承繼到當(dāng)下，這其間有多少民族智慧的結(jié)晶，有怎樣的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。在下以為，只有把握了傳統(tǒng)而非割裂和拋棄傳統(tǒng)，在發(fā)展中方能不至迷失，創(chuàng)新應(yīng)建立在認(rèn)知傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，以外來文化為宗絕非真正意義上的發(fā)展。人們總是以政治經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢的文化為皓首，應(yīng)該反思的是，教育界是否應(yīng)該保持一份清醒，將追逐潮流與認(rèn)知傳統(tǒng)根脈并行不悖地提供給受教育者，使學(xué)子們在對傳統(tǒng)不斷鏈地把握下感知和創(chuàng)造，在此基礎(chǔ)上走向世界，這也是世界文化多元性和多樣性的意義。
調(diào)整研究和教學(xué)理念的意義在于強(qiáng)化學(xué)子們對傳統(tǒng)用樂方式的認(rèn)知，增加對傳統(tǒng)文化中樂之存在、何以存在的基本把握。人們已然形成了思維定勢，很難從既有論域中跳將出來。如果音樂教師對音樂傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)存在缺乏整體認(rèn)知，則很難實(shí)施中國傳統(tǒng)音樂文化的教育過程。因此，打破思維定勢，拓展觀察視野，反思既有不足勢在必行。
常有這樣的認(rèn)知，歷史上的國家禮樂制度是統(tǒng)治階級的需要，與普通民眾沒有什么關(guān)聯(lián)。但實(shí)際狀況卻是傳統(tǒng)社會中的國家禮制確有貫穿性內(nèi)涵，而且國家禮制被民間禮俗所接衍！兩周與漢魏以降禮制最大的不同在于，前者禮不下庶民，后者上下相通。如果沒有制度作為保障，沒有這種上下相通性，只是高高在上構(gòu)不成所謂中華禮樂文明。既往教材中相關(guān)理念與內(nèi)容的缺失并不等于中華禮樂文明傳統(tǒng)的斷裂，這恰恰是我們重新審視傳統(tǒng)的意義。作為音樂學(xué)子，應(yīng)該在學(xué)習(xí)本體音樂知識的前提下，建立起音樂是文化有機(jī)組成的觀念，認(rèn)知音樂在傳統(tǒng)文化中的作用也就是把握中國傳統(tǒng)文化自身。
把握中國音樂文化傳統(tǒng)，城里長大的學(xué)子走出去，或到城市的邊緣地帶、或走進(jìn)鄉(xiāng)間社會，在感知傳統(tǒng)用樂方式的同時與城市中間的用樂方式相比較并行整合，從而對中國音樂文化傳統(tǒng)中的用樂方式有整體把握；從鄉(xiāng)間社會中走來的學(xué)子，在對現(xiàn)代文明憧憬中亦應(yīng)回到傳統(tǒng)中把握，并非生長在鄉(xiāng)間社會中就能夠?qū)鹘y(tǒng)認(rèn)知與認(rèn)同，還是要在調(diào)整理念的前提下進(jìn)行把握。
《中國傳統(tǒng)音樂文化認(rèn)知》課程以課堂教學(xué)為主，應(yīng)有更多音頻、視頻和圖像內(nèi)容的融入。各地電腦教室、音頻和視頻教學(xué)設(shè)備的普及完全可以使內(nèi)容豐富而生動鮮活。課程中應(yīng)有這樣的情景：樂之為用在寺廟、道觀，在民宅、墓園，在山野、田間；民間禮俗中有多種音聲技藝形式與其相須；吉禮儀式中樂曲莊嚴(yán)肅穆，廟門對面戲臺上富有教育功能的傳統(tǒng)戲曲表演；兇禮之葬禮儀式用樂亦悲亦喜；儺儀用樂與軍禮密切關(guān)聯(lián)；從婚禮與上梁、開業(yè)用樂中體味嘉禮；認(rèn)知賓禮在民俗中的表現(xiàn)。在不同區(qū)域的相同儀式中感受用樂的差異性，在相同區(qū)域不同儀式中感受用樂的相通性，在文獻(xiàn)與活態(tài)對接中認(rèn)知積淀與演化，把握中國傳統(tǒng)文化究竟在哪些層次與層面上具有一致性和豐富性內(nèi)涵。這要求學(xué)子們用心體味：中國音樂文化傳統(tǒng)之所以能夠延續(xù)，就在于會在這些為用意義上存在；中國傳統(tǒng)音樂的當(dāng)下存在又在哪些層面上與中國文化的大傳統(tǒng)息息相關(guān)。
《中國傳統(tǒng)音樂文化認(rèn)知》課程，應(yīng)增加學(xué)子們實(shí)地考察的內(nèi)容和環(huán)節(jié)，如此方能夠感知與把握音樂本體和文化整體的關(guān)系、音聲技藝形式在民間禮俗中的實(shí)際應(yīng)用，結(jié)合書本上所學(xué)、歷史上所有與當(dāng)下傳統(tǒng)音樂活態(tài)對接意義的把握。以上環(huán)節(jié)與內(nèi)容認(rèn)知需要時機(jī)。有些民間禮俗諸如廟會有特定的時間、地點(diǎn)，不具隨意性，而有些禮俗諸如婚禮、葬禮、開業(yè)等等則是經(jīng)常所見者。感知禮俗以及禮俗中用樂，應(yīng)有必要的案頭準(zhǔn)備，否則即便進(jìn)入考察現(xiàn)場也難以把握其要。
2004年，在南京師范大學(xué)召開的“多元文化音樂教育國際學(xué)術(shù)研討會”上，我們對當(dāng)下非主流化生存的傳統(tǒng)音樂教育形式 進(jìn)行辨析。全國各地有相當(dāng)數(shù)量以民間禮俗用樂為生計者；這個群體熟知當(dāng)下鄉(xiāng)間社會中存在的禮俗，并在禮俗中承載代代相傳的傳統(tǒng)樂曲；這個龐大的非主流化生存的樂人群體，他們學(xué)習(xí)音樂的過程和承載的樂曲與主流音樂教育基本無關(guān)。應(yīng)該反思的是，我們的音樂教育是否應(yīng)置這么龐大的非主流樂人群體而不顧？在中國現(xiàn)行音樂教育體系中，是否涵蓋這些中國傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)容，是否將以此為生計的“專業(yè)樂人”承載、與歷史上主流音樂文化傳統(tǒng)相接衍的用樂形式和相關(guān)內(nèi)容讓學(xué)子們把握？當(dāng)下主流教育培養(yǎng)的音樂師資能否把握這些真正代表中國傳統(tǒng)的用樂方式、音聲技藝形式以及樂曲？如果師資對此沒有基本把握，又何以教育學(xué)生認(rèn)知中國傳統(tǒng)音樂文化之承載？當(dāng)下任何一個縣級單位都有數(shù)百、上千非主流化、以民間禮俗用樂為生計的樂人存在，相加起來數(shù)量驚人。正是這個群體及其用樂方式（有文化認(rèn)同這些用樂方式方可存在）以及用樂承載使得中國音樂文化的大傳統(tǒng)得以延續(xù)（雖然傳統(tǒng)音樂文化的造血功能已嚴(yán)重不足）。我們設(shè)計《中國傳統(tǒng)音樂文化認(rèn)知》課程，側(cè)重于這個群體承載的音聲技藝形式和劇目、曲目以及用樂方式。本科階段的學(xué)子對這個群體的承載和用樂方式有認(rèn)知與認(rèn)同，進(jìn)入到研究生階段，以此為研究對象方能夠有學(xué)術(shù)突破。就這種意義上講，設(shè)計該課的意義恰恰在于與既有的史論課相輔相成、相得益彰。
當(dāng)下音樂教育體系中缺失這些內(nèi)容已有多半個世紀(jì)，城里的孩子們對于上述音樂的社會功能和實(shí)用功能已經(jīng)“集體無意識”。筆者在中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系為研究生開設(shè)“中國樂籍制度與傳統(tǒng)音樂文化”選修課，當(dāng)我講授中國傳統(tǒng)文化中“為神奏樂”的相關(guān)理念時，有學(xué)生提出質(zhì)疑。這也難怪，從小生長在城市，受到的是主流教育，很難理解和認(rèn)同這種現(xiàn)象。適逢河北安新縣圈頭音樂會三天的祭藥王廟會，同學(xué)們?nèi)谈櫩疾臁Ｒ贿呧l(xiāng)民們面對神像焚香祈禱，一邊樂人們虔敬奏樂笙管清亮。學(xué)子們理解了這是為誰奏樂。過后在課堂上有這樣的表述：我們從此告別了集體無意識的一群！不把握傳統(tǒng)音樂的傳承方式很難理解音樂傳統(tǒng)自身。
城里的孩子是這樣，其實(shí)，來自鄉(xiāng)間社會的學(xué)子們受當(dāng)下音樂教育體系影響也很難認(rèn)同其身邊存在著的用樂方式與歷史大傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。面對綜合大學(xué)、師范院校音樂專業(yè)的學(xué)子，筆者以《民間禮俗：多種音聲技藝形式的文化生存空間》為題講座，課件中有多種發(fā)生在他們家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)用樂事項(xiàng)，諸如在秫秸垛旁鼓吹樂伴隨鄉(xiāng)民向祖宗靈牌叩首，這本來對他們并不陌生，然而有同學(xué)表示以往真沒有從這個視角認(rèn)知！這不能不反思我們當(dāng)下音樂教育體系培養(yǎng)的學(xué)子何以對身邊的傳統(tǒng)用樂形態(tài)沒有感覺？看來并非生長在這片土地上就能夠認(rèn)同在其上產(chǎn)生和存在的文化事項(xiàng)。學(xué)子們認(rèn)為我為他們打開了一扇思維和認(rèn)知的窗戶，這是很有意思的比喻。
我們欣喜地看到，國家實(shí)施“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法”為多種涉及用樂的民俗存在提供了法律保障，當(dāng)下有眾多以民間禮俗用樂為對象的研究著述，這為《中國傳統(tǒng)音樂文化認(rèn)知》課程的設(shè)計打下了基礎(chǔ)。我們需要繼續(xù)調(diào)整知識結(jié)構(gòu)和學(xué)術(shù)理念，真正把握歷史的民族音樂學(xué)或稱歷史人類學(xué)內(nèi)涵，做到歷史大傳統(tǒng)與當(dāng)下活態(tài)積淀的對接。打造好這門課程，需要學(xué)界諸多學(xué)者和音樂教育工作者的共同努力，“群起而攻之”，為音樂教育體系中能夠有真正意義上中國傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)知與認(rèn)同做出自己的貢獻(xiàn)。
課程名稱：中國傳統(tǒng)音樂文化認(rèn)知
課程類型：講授、參與、互動
授課對象：專業(yè)音樂院校以及普通高校本科及研究生
課程學(xué)時：一學(xué)期，每周2學(xué)時，16周，計32學(xué)時，2學(xué)分課程（亦可每周3學(xué)時）
教學(xué)手段與應(yīng)用設(shè)備：課堂講授；投影儀、音響與音像播放系統(tǒng)
課程目的與意義：
1.認(rèn)知與把握音樂在文化整體中的作用。以功能性為主線，分析音樂的審美、娛樂、教育、社會、實(shí)用等諸種功能；
2.與既有音樂欣賞課形成互補(bǔ)。增強(qiáng)學(xué)生把握這種特殊的、具有時空特性的音聲形式在歷史發(fā)展過程中何以存在、何以傳承的認(rèn)知能力，并認(rèn)知把握傳統(tǒng)音樂活態(tài)傳承的意義。
3.辨析歷史上與當(dāng)下音樂傳播方式的異同，認(rèn)知影響音樂傳播的諸種因素。
4.辨析當(dāng)下城市中心區(qū)域與鄉(xiāng)間社會用樂方式的同與異。
5.以典型性和普適性、相通性和一致性的相關(guān)實(shí)例辨析中國傳統(tǒng)音樂文化的現(xiàn)實(shí)存在。
6.認(rèn)知國家意義上五禮制度的演化，當(dāng)下活態(tài)民間禮俗與傳統(tǒng)五禮制度的相通與相融。
7.把握歷史上國家制度下的禮樂、俗樂類型，官屬樂人群體的普適性存在與承載，當(dāng)下民間禮俗與歷史音樂文化大傳統(tǒng)用樂的對接，中原與邊地的對接。
8.將“集成志書”的民歌、戲曲、說唱、器樂卷同多種傳統(tǒng)音樂形態(tài)本體研究著述與歷史文獻(xiàn)和當(dāng)下活態(tài)相比較，把握傳統(tǒng)音樂本體的相通、相同、相異內(nèi)涵。
9.把握傳統(tǒng)的律調(diào)譜器與當(dāng)下主流教育、鄉(xiāng)間社會活體存在的異同。
課程設(shè)計：
2.陶冶情操，提高人們的精神文化素質(zhì)。插花作品的創(chuàng)作不僅凝聚了插花者的心血和智慧，而且陶冶了情操。因?yàn)橐棺约旱牟寤ㄗ髌酚兴岣?，首先就是要提高自身的文化修養(yǎng)和審美能力，然后才能獲得更多的創(chuàng)作靈感；對于插花作品的鑒賞者來說，也是陶冶情操的一個過程，充分體現(xiàn)了鑒賞者精神文化素質(zhì)的提高。
3.有利于開發(fā)農(nóng)林資源，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。插花行業(yè)是園藝行業(yè)的一個分支，插花行業(yè)的發(fā)展離不開其輔助行業(yè)的發(fā)展，兩者相輔相成、相互影響。所以，插花行業(yè)的掘起，使得鮮切花的生產(chǎn)、干燥花的生產(chǎn)、花器制作業(yè)等輔助行業(yè)都相應(yīng)的得到了推動發(fā)展。例如：花束、花籃、瓶花的發(fā)展，促進(jìn)了各種包裝業(yè)、花器業(yè)的發(fā)展；藝術(shù)類插花的發(fā)展，帶動了藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展；插花作品需要擺放在各種機(jī)架上，從而促進(jìn)了木器、塑料器具等工藝的發(fā)展。
4.插花藝術(shù)的發(fā)展，對國際文化的交流、國際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也起到了一定的促進(jìn)作用。插花行業(yè)的發(fā)展程度，在某種程度上標(biāo)明了一國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度。閉門造車不可以求發(fā)展，對外交流是發(fā)展的上策，這樣必然會推動國與國之間的文化交流，從而推動國際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
二、高職院校插花技藝與盆景制作課程的教學(xué)目標(biāo)
插花技藝與盆景制作課程是高等職業(yè)院校園藝、園林專業(yè)的一門重要課程。隨著插花行業(yè)的發(fā)展，就業(yè)崗位的需要，社會對高等職業(yè)院校的培養(yǎng)目標(biāo)有了更高的要求，即培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型插花人才。這就要求我們的插花技藝與盆景制作課程必須改革，應(yīng)該從社會需要的角度方面去考慮，從學(xué)生能力建設(shè)的視角出發(fā)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力和職業(yè)能力，突出“新、實(shí)、淺”三個特點(diǎn)，其中，“新”是指超前的崗位技術(shù)知識，“實(shí)”是指學(xué)生實(shí)際應(yīng)用，親自體驗(yàn)崗位工作“，淺”是指用通俗易懂的教法將知識傳授給學(xué)生。四、高職院校插花技藝與盆景制作課程目前的發(fā)展?fàn)顩r當(dāng)前，許多高等職業(yè)院校開設(shè)了插花技藝及盆景制作課程，但是存在的問題有很多，具體表現(xiàn)在：
（1）將《插花藝術(shù)》課程設(shè)置成考查或選修課程，不受學(xué)生重視。
（2）總學(xué)時數(shù)較少（一般為36學(xué)時左右），且理論教學(xué)時數(shù)大大多于實(shí)訓(xùn)教學(xué)時數(shù)。
（3）實(shí)訓(xùn)條件簡陋，不能滿足實(shí)訓(xùn)的具體要求。
（4）實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)的考核比例太小。
三、《插花藝術(shù)》課程
在高職院校的發(fā)展對策插花行業(yè)的崗位技能包括識別、保養(yǎng)、處理花材；制作各種插花作品；介紹東、西方花卉文化；插花作品的保養(yǎng)；經(jīng)營花店等。這些內(nèi)容也是我們的插花技藝與盆景制作課程的基礎(chǔ)教學(xué)內(nèi)容，這就要求我們一定要重視這些基礎(chǔ)教學(xué)內(nèi)容，采用理論學(xué)習(xí)、實(shí)訓(xùn)和頂崗實(shí)習(xí)相結(jié)合的方式培養(yǎng)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生成為真正的插花應(yīng)用型人才。知名花藝師、廣州金肯花藝學(xué)院院長鐘偉雄曾經(jīng)從花店經(jīng)營的角度闡述了花藝基礎(chǔ)教育的重要性，他說：在原來教育模式下畢業(yè)的學(xué)生去開花店，要想在市場上立足，和老花店公平競爭，經(jīng)驗(yàn)上沒有優(yōu)勢，只有在花藝基本功上下功夫。
由此可見，花藝基礎(chǔ)教育的重要性。但是從目前來看，學(xué)生掌握的實(shí)踐技能都不扎實(shí)。為了適應(yīng)插花事業(yè)的蓬勃發(fā)展，滿足插花行業(yè)就業(yè)崗位的需要，培養(yǎng)更多的優(yōu)秀插花技能者，我們高職院校可在以下方面改進(jìn)《插花藝術(shù)》課程的教學(xué)，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。
1.增加《插花藝術(shù)》課程的總學(xué)時數(shù)，進(jìn)一步延長實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)的課時數(shù)，以提高學(xué)生的實(shí)踐技能。在實(shí)踐教學(xué)中緊抓時代感與民族性，及時更新教學(xué)內(nèi)容，因?yàn)椴寤ㄋ囆g(shù)具有日新月異的變化趨勢。
2.教學(xué)內(nèi)容應(yīng)滿足時代感，應(yīng)及時將插花藝術(shù)的前沿知識傳授給學(xué)生，以適應(yīng)崗位工作的需要。
關(guān)鍵詞：中職學(xué)校;文化課程;有效教學(xué);職業(yè)教育
隨著我國教育改革與發(fā)展的不斷推進(jìn)，作為國民教育體系重要組成部分的中等職業(yè)教育也呈現(xiàn)出一系列新的變化。中職教育領(lǐng)域的校企合作、訂單培養(yǎng)、創(chuàng)業(yè)教育均有了新的突破，然而，學(xué)生對文化課程的學(xué)習(xí)積極性逐漸降低甚至是喪失，這使得教師的有效教學(xué)為學(xué)生、家長和社會所質(zhì)疑。
一、中職學(xué)校文化課程的教學(xué)現(xiàn)狀
受“鄙薄中職”的傳統(tǒng)觀念影響，在當(dāng)前中職學(xué)校的文化課程的教學(xué)中存在著一些問題。具體表現(xiàn)在:第一，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性嚴(yán)重不足;第二，學(xué)生普遍不會有效地使用學(xué)習(xí)策略;第三，師生互動效率非常低，等等。
這些問題都是制約中職學(xué)校文化課程有效教學(xué)的瓶頸問題，如果這些問題不能有效地加以解決，許多教師在中職學(xué)校的文化課程的教學(xué)中將會繼續(xù)維持消極應(yīng)對、點(diǎn)到為止甚至是隨意講課的傾向，這與“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的職業(yè)教育辦學(xué)指導(dǎo)思想是不相符的，更加難以真正促進(jìn)學(xué)生有效、長遠(yuǎn)的發(fā)展。
二、中職學(xué)校文化課程有效教學(xué)的意義
(一)有利于營造求真求實(shí)的氛圍，潛移默化地影響學(xué)生的思想
文化課程中有許多“真、善、美”的素材，如文秘專業(yè)的 《中職語文》教學(xué)、幼教專業(yè)的《聲樂基礎(chǔ)》教學(xué)、以及作為公共課的《心理健康》教學(xué)，等等。對于正處于成長中的中職學(xué)生來說，直觀并具有教育意義的學(xué)習(xí)內(nèi)容對他們的影響較為明顯，通過巧妙安排文化素材和教育內(nèi)容，能潛移默化地影響學(xué)生的氣質(zhì)和性情。
(二)有利于創(chuàng)造一種可持續(xù)發(fā)展的理念，適應(yīng)社會發(fā)展對職業(yè)教育的需求
蘇格拉底說過:“教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰?！蔽幕n程的有效教學(xué)基于對學(xué)生潛能的重新認(rèn)識，堅持每一個學(xué)生都具備成才的本質(zhì)的看法，有利于創(chuàng)造一種在中職學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的理念。在這種可持續(xù)發(fā)展的影響下，文化課程中的寶貴素材能有效地影響學(xué)生的身心健康和品德修為，能有效地把知識教育與道德教育、職業(yè)生涯規(guī)劃教育結(jié)合起來，讓學(xué)生真正體會到學(xué)習(xí)文化課程的價值，從而促使學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中自覺地與“準(zhǔn)技工”的模型靠攏，進(jìn)而適應(yīng)社會發(fā)展對職業(yè)教育的需求。
三、中職學(xué)校文化課程有效教學(xué)的實(shí)現(xiàn)途徑
(一)促使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)策略，激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)
首先，讓學(xué)生在自我認(rèn)知上明白自信的重要性。大多數(shù)學(xué)生處于未成年期，具有一定的可塑性。教師不應(yīng)經(jīng)常對學(xué)生空喊口號，應(yīng)從細(xì)微之處出發(fā)來讓學(xué)生看到希望，如著裝打扮職業(yè)化、言行舉止孺雅化、思想情感樂觀化，讓學(xué)生感覺到教師對他們始終充滿信心。
其次，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地制定、監(jiān)控學(xué)習(xí)計劃。由于基礎(chǔ)不牢，許多中職生幾乎需要老師“扶著走路”，教師要時刻提醒和要求學(xué)生為自己的學(xué)習(xí)過程作好計劃，每學(xué)期、每月、每周、每節(jié)課都要有條不紊地執(zhí)行。
再次，引導(dǎo)學(xué)生相互交流與合作。中職生活潑好動，教師要利用他們善于“打交道”這一優(yōu)勢，鼓勵他們在學(xué)習(xí)上交流與合作，讓他們逐步學(xué)會對自我進(jìn)行理性的分析，學(xué)會了解自己的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，從而選擇適合于自己的學(xué)習(xí)環(huán)境。
(二)強(qiáng)化教師選用制度，優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)
中職教師有著“雙師型”教師的潛在規(guī)范，對此應(yīng)強(qiáng)化教師選用制度。一方面國家應(yīng)加大扶持力度，繼續(xù)支持全國重點(diǎn)建設(shè)職教師資基地的發(fā)展:各地教育行政機(jī)構(gòu)要加強(qiáng)對職教基地的管理，充分發(fā)揮橋梁作用，推動職教師資培養(yǎng)培訓(xùn)基地建設(shè)。另一方面職教師資基地也要進(jìn)一步加強(qiáng)自身建設(shè)，努力改善培養(yǎng)培訓(xùn)條件，積極采取有效措施使基地建設(shè)目標(biāo)和任務(wù)落到實(shí)處。為了優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)，中職學(xué)校可以嘗試引進(jìn)具有高學(xué)歷的教師，如對碩士研究生的引進(jìn)。
(三)
深化文化課程組織模式，注重課程與實(shí)際相結(jié)合
