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時(shí)間：2023-03-22 17:47:46
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這種提法和做法到后來(lái)，在操作的過(guò)程中，最終仍然需要請(qǐng)教數(shù)學(xué)。但為何一些學(xué)者不肯認(rèn)同呢？筆者認(rèn)為，主要原因是認(rèn)識(shí)問(wèn)題。有不少學(xué)者認(rèn)為，文論與數(shù)學(xué)是風(fēng)馬牛不相及的事，其實(shí)不然！請(qǐng)看加拿大學(xué)者弗拉第米爾?塔西奇是如何將文論創(chuàng)新的難題請(qǐng)教數(shù)學(xué)并取得進(jìn)展的吧！
塔西奇在新近出版的《后現(xiàn)代思想的數(shù)學(xué)根源》（復(fù)旦大學(xué)出版社2005第1版）一書(shū)中，用數(shù)學(xué)眼光，對(duì)準(zhǔn)長(zhǎng)期以來(lái)的哲學(xué)理論之爭(zhēng)的難題，即在理性與非理性、理性與想像的對(duì)立甚至敵對(duì)中，找到了共同的數(shù)學(xué)原理。
在塔西奇看來(lái)，人的“想像”是無(wú)限自由的，這是人類(lèi)的一種天性。而理性雖然是對(duì)“想像”的限制，但也是人類(lèi)的一種天性。對(duì)立的兩者都是天性。這構(gòu)成了一個(gè)悖論，難分難解。但是這一難題卻被塔西奇打開(kāi)了缺口，終于奇跡般地找到共同點(diǎn)，那么他是如何找到的呢？
塔西奇抓住德里達(dá)的“延異”不放，不停地追問(wèn)著何謂“延異”？德里達(dá)本人把“語(yǔ)言的他者”稱(chēng)為“延異”。通俗地說(shuō)，就是在有聲的語(yǔ)言中能傳播無(wú)聲的內(nèi)容，這個(gè)過(guò)程叫“延異”。塔西奇認(rèn)為這有點(diǎn)像布勞威爾的“連續(xù)統(tǒng)”。那么何謂連續(xù)統(tǒng)呢？連續(xù)統(tǒng)是個(gè)數(shù)學(xué)概念，塔西奇就是抓住了這一點(diǎn)不放。也許是因?yàn)樗菙?shù)學(xué)家、文學(xué)家兩棲學(xué)者之故，于是他思考著數(shù)學(xué)上整數(shù)是離散的，實(shí)數(shù)是連續(xù)的。數(shù)學(xué)上是先有整數(shù)后有實(shí)數(shù)的，實(shí)數(shù)的出現(xiàn)便有了小數(shù)或叫分?jǐn)?shù)，這是人類(lèi)智慧的一大進(jìn)步。在整數(shù)中或者說(shuō)在自然數(shù)中，每?jī)蓚€(gè)相鄰的數(shù)都是孤立的，“1”就是“1”，“2”就是“2”，……1和2之間，2和3之間……都是有間隔的，沒(méi)有連接點(diǎn)，所以稱(chēng)整數(shù)為“離散”。離散即間隔。但是自從小數(shù)（分?jǐn)?shù)）出現(xiàn)以后，整數(shù)中的孤立、間隔的離散現(xiàn)象消失了。在1和2之間可以布滿著無(wú)限多的小數(shù)，這樣就把1和2通過(guò)無(wú)限多的小數(shù)給連續(xù)起來(lái)了。同樣道理2和3，3和4……都可以連續(xù)起來(lái)了，所以實(shí)數(shù)是連續(xù)的。數(shù)學(xué)上把實(shí)數(shù)的集合稱(chēng)為“連續(xù)統(tǒng)”。塔西奇認(rèn)為，數(shù)學(xué)上的這種連續(xù)統(tǒng)，同人類(lèi)的想像的連續(xù)特征是一致的。人類(lèi)的想像盡管是無(wú)邊無(wú)際的，豐富多彩的，也不管始點(diǎn)在何處，終點(diǎn)在何方，但是都具有連續(xù)性的特征，進(jìn)而證明了人的想像是有數(shù)學(xué)原理的。從而塔西奇在非理性的自由想像中找到了理性的數(shù)學(xué)原理，也為后現(xiàn)代思想找到了數(shù)學(xué)根源，并進(jìn)一步地探究了數(shù)學(xué)不僅是后現(xiàn)代思想的根源，也是整個(gè)西方文化的隱秘根源，是西方文化與歷史的制造場(chǎng)所，概括之，西方文化是數(shù)學(xué)的分泌物。
一個(gè)完整的科學(xué)發(fā)展觀念至少有兩層含義：一個(gè)是準(zhǔn)確地把握科學(xué)的結(jié)論；一個(gè)是深刻地了解其科學(xué)原理。即“是什么”和“為什么”。也就是說(shuō)，面對(duì)科學(xué)的結(jié)論，不但要知道是什么，還要知道為什么。而且最重要的、最關(guān)鍵的是要知道為什么?？茖W(xué)觀念要求對(duì)一切都要問(wèn)個(gè)為什么，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物原理是第一性的，結(jié)論是第二性的，是科學(xué)原理決定科學(xué)結(jié)論，發(fā)展科學(xué)結(jié)論，是“為什么”決定“是什么”而不是“是什么”決定“為什么”。沒(méi)有科學(xué)原理支撐的即使是先進(jìn)的科學(xué)結(jié)論，也極容易變異為落后的非科學(xué)的結(jié)論。是科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)人類(lèi)的文化進(jìn)步，這一點(diǎn)很重要。歷史上凡是進(jìn)步的階級(jí)，總是依靠當(dāng)時(shí)先進(jìn)的科學(xué)成果來(lái)建立自己的意識(shí)形態(tài)，離開(kāi)先進(jìn)科學(xué)的滋潤(rùn)，即使是先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)也會(huì)慢慢失去先進(jìn)性！
那么科學(xué)，進(jìn)一步說(shuō)是數(shù)學(xué)對(duì)文論學(xué)者創(chuàng)新文論到底有何價(jià)值呢？請(qǐng)看，丹麥結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家路易斯（Louis Hjem Slev）就明確承認(rèn)數(shù)學(xué)對(duì)他的理論的建設(shè)性影響。他把自己的“語(yǔ)符學(xué)”稱(chēng)為“內(nèi)在的語(yǔ)言代數(shù)學(xué)”。如此看來(lái)，數(shù)學(xué)的價(jià)值就是在于增長(zhǎng)智慧、開(kāi)發(fā)智慧。文論危機(jī)說(shuō)到底是文論學(xué)者創(chuàng)新能力、創(chuàng)新智慧的危機(jī)。“他山之石，可以攻玉”，只有文學(xué)智慧，沒(méi)有“他者”智慧的撞擊，必將使文論的創(chuàng)新被自身的理論所“夢(mèng)魘”。理論物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，用基本粒子去轟擊原子核時(shí)，能產(chǎn)生巨大的核能量，這叫做“核反應(yīng)”。同理，用數(shù)學(xué)理論去轟擊文學(xué)理論，也會(huì)產(chǎn)生“核反應(yīng)”。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“數(shù)是一切事物的本質(zhì)”“數(shù)隱藏著真理”。筆者認(rèn)為數(shù)學(xué)是人類(lèi)的一切智慧之源。
有一個(gè)例子，可以說(shuō)明數(shù)學(xué)智慧對(duì)人的認(rèn)識(shí)事物能力的開(kāi)發(fā)、馬克思在《數(shù)學(xué)手稿》一書(shū)“關(guān)于微分學(xué)的歷史”的“神秘的微分學(xué)”一節(jié)中，認(rèn)為神秘的微分學(xué)中，有一種神秘的算法：這種算法通過(guò)肯定是不正確的數(shù)學(xué)途徑得出了正確的（尤其在幾何應(yīng)用上是驚人的）結(jié)果，或者說(shuō)“這個(gè)在數(shù)學(xué)上正確的結(jié)果，是基于在數(shù)學(xué)上根本錯(cuò)誤的假設(shè)”。就認(rèn)識(shí)價(jià)值來(lái)說(shuō)，馬克思由此認(rèn)為這是“為新事物開(kāi)拓道路，是‘必然的’”。此外還有一個(gè)例子，是中國(guó)科學(xué)院院士張景中在《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》一書(shū)中所言：“要在計(jì)算機(jī)上作數(shù)值運(yùn)算，計(jì)算機(jī)總是有誤差的。本來(lái)要證明一個(gè)式子恒等于0，計(jì)算機(jī)卻只能告訴我們結(jié)果是10-12或更小的數(shù)。它是不是真的是0呢？這個(gè)問(wèn)題原則上也被洪加威解決了。他證明：用帶有誤差的計(jì)算可以滿足我們要求準(zhǔn)確結(jié)果的愿望。在一定條件下，計(jì)算出的結(jié)果絕對(duì)值小到某種程度，就一定是0。并由此得出結(jié)論：“特殊中包含著一般，誤差中包含著準(zhǔn)確”(張景中《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》第145頁(yè))。
以上這兩個(gè)例子都說(shuō)明，我們?cè)趯ふ艺胬淼倪^(guò)程中，“不正確”“不準(zhǔn)確”甚至是錯(cuò)誤的東西，不應(yīng)成為令人望而卻步的東西，令人毛骨悚然的東西，當(dāng)然我們不是有意去選擇“不正確”甚至錯(cuò)誤的東西，而是在一定條件下，借用之可導(dǎo)出正確的、有用的結(jié)果。這無(wú)疑具有深刻的哲學(xué)意義，這就是數(shù)學(xué)知識(shí)對(duì)人的智慧和能力的開(kāi)發(fā)。切記！馬克思常常從數(shù)學(xué)中獲得智慧，19世紀(jì)近代科學(xué)的發(fā)展，給予了馬克思無(wú)窮無(wú)盡的智慧。
如此說(shuō)來(lái)，要真正實(shí)現(xiàn)“中西融合”的文論創(chuàng)新，就要掌握西方文論的數(shù)學(xué)原理，要做到這一點(diǎn)，就不得不請(qǐng)教數(shù)學(xué)。所謂請(qǐng)教數(shù)學(xué)，不是讓文論學(xué)者成為數(shù)學(xué)家，像古希臘的美學(xué)家，特別是像畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那樣的精通數(shù)學(xué)，那也許是很遙遠(yuǎn)的，也是不現(xiàn)實(shí)的。而是應(yīng)當(dāng)讓文論學(xué)者轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)智慧是文學(xué)智慧乃至文論智慧的不可缺少的智慧之源。這正像辯證法一樣，恩格斯認(rèn)為客觀辯證法（自然辯證法）是第一性的，主觀辯證法（辯證的思維）是第二性的，是客觀辯證法決定主觀辯證法，同理，是數(shù)學(xué)智慧決定文論智慧。因此文論學(xué)者，應(yīng)自覺(jué)地關(guān)注自然科學(xué)，特別是數(shù)學(xué)，而不拒絕它、漠視它、回避它、排斥它……數(shù)學(xué)對(duì)文論學(xué)者來(lái)說(shuō)，也許是很難的事，然而掌握數(shù)學(xué)的一些原理的哲學(xué)意義，并非難事。
以數(shù)學(xué)眼光看文論學(xué)者，懂?dāng)?shù)學(xué)的與不懂?dāng)?shù)學(xué)的判若兩人。不懂?dāng)?shù)學(xué)者常常處于整數(shù)思維態(tài)，把一切看成是一個(gè)整數(shù)。懂?dāng)?shù)學(xué)者把一切看成是一個(gè)分?jǐn)?shù)態(tài)。如上所述，整數(shù)思維者，是“離散”的，孤立的思維者，體現(xiàn)在學(xué)術(shù)上，就是固守概念寸步不離，孤立的重復(fù)的思考概念，畫(huà)地為牢地封閉性思維著。這樣的學(xué)者大概只會(huì)照本宣科。因?yàn)樗悸穯我?，不?huì)發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，難以創(chuàng)新。與此相反，懂?dāng)?shù)學(xué)的文論學(xué)者，是屬于實(shí)數(shù)思維者。善于連續(xù)的思維，能化整為零，具有靈活的頭腦，體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究中，能將一個(gè)概念（一個(gè)結(jié)論），從點(diǎn)擴(kuò)展到線，再由線擴(kuò)展到面，乃至擴(kuò)展到無(wú)限的空間領(lǐng)域，這就是連續(xù)思維。數(shù)學(xué)的不斷發(fā)展，人的大腦的連續(xù)思維的方式就越來(lái)越多，思路就越來(lái)越廣。這是文論創(chuàng)新的新思維。
然而值得再次提醒的是，至今為止文論界仍然存在著忽略自然科學(xué)乃至數(shù)學(xué)的傾向。這是影響理解西方文化，乃至實(shí)行“中西融合”的思想障礙。以康德哲學(xué)為例，康德的主要哲學(xué)著作是三大批判，即《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》。其中最主要的《純粹理性批判》是康德哲學(xué)的原理之作。專(zhuān)門(mén)論述基本概念、科學(xué)知識(shí)的基本構(gòu)成等問(wèn)題，是康德哲學(xué)的基礎(chǔ)。其它兩部批判也都是從這一著作引述出來(lái)的，是屬于結(jié)論。然而為數(shù)甚多的文論學(xué)者，大概因?yàn)槟吧鷶?shù)學(xué)之故，這也是自古以來(lái)中國(guó)文人的通病，只注重對(duì)《判斷力批判》的研究而忽略了對(duì)《純粹理性批判》的重視，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是一種“本末倒置”的學(xué)習(xí)方法，這是典型的非科學(xué)觀念，只重視追求康德的美學(xué)結(jié)論而忽略對(duì)科學(xué)原理的追求。當(dāng)然，缺乏科學(xué)知識(shí)，特別是缺乏數(shù)學(xué)知識(shí)，想弄懂康德哲學(xué)是一件極難的事。據(jù)臺(tái)灣學(xué)者朱高正在《朱高正講康德》一書(shū)中說(shuō)“康德的書(shū)連王國(guó)維都看不懂其道理就在于王國(guó)維不懂近代科學(xué)。”(朱高正《朱高正講康德》北京大學(xué)出版社2005年10月第1版)所以他無(wú)法理解康德。據(jù)學(xué)者王學(xué)海在《王學(xué)海的美學(xué)文學(xué)研究》一書(shū)所言，王國(guó)維是第一個(gè)在中國(guó)引進(jìn)康德哲學(xué)，但他后來(lái)1911年否定了自己前期的學(xué)術(shù)成果，甚至要焚燒《靜安文集》。確實(shí)康德本人就明確地說(shuō)過(guò)，他的思想主要有兩個(gè)來(lái)源，有關(guān)自然世界的是牛頓，有關(guān)人文世界的是盧梭。也就是說(shuō)康德首先是科學(xué)家的康德，其次才是哲學(xué)家的康德。朱高正深有感慨地說(shuō)《純粹理性批判》的兩種譯本（胡仁源和藍(lán)公武），讀起來(lái)有如天書(shū)，簡(jiǎn)直不知所云，大概沒(méi)有人是從頭到尾讀完的。筆者認(rèn)為，說(shuō)到底都是因?yàn)槿狈茖W(xué)（主要是數(shù)學(xué)）的知識(shí)造成。這又進(jìn)一步地證明，缺乏自然科學(xué)知識(shí)特別是數(shù)學(xué)知識(shí)，是融合中西文論的最大學(xué)術(shù)障礙。
馬克思曾預(yù)言：“一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步?！保ā丁醋匀晦q證法〉解說(shuō)》第80頁(yè)）。現(xiàn)在數(shù)學(xué)研究領(lǐng)域和文論研究領(lǐng)域正在走向“并軌”的邊緣了。隨著數(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展，數(shù)學(xué)研究的對(duì)象已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)的“數(shù)量關(guān)系”和“空間形式”的研究界限了?，F(xiàn)在出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)數(shù)學(xué)已成為數(shù)學(xué)科學(xué)的一條紅線，它已經(jīng)使數(shù)量關(guān)系脫離了具體的數(shù)量，使空間形式脫離了具體的空間，成了對(duì)純形式和純空間的研究，于是漫延到了對(duì)事物的研究領(lǐng)域了，具有了哲學(xué)的靈氣了。即研究的領(lǐng)域已涉及到局部與整體的關(guān)系，一個(gè)事物與其它事物的關(guān)系，幾個(gè)事物之間的關(guān)系……所有這些難道不是文學(xué)理論所要研究的課題嗎？所以文論與數(shù)學(xué)應(yīng)當(dāng)相伴而行。
從科學(xué)眼光出發(fā)，筆者認(rèn)為，造成文論危機(jī)還有一個(gè)原因尚未引起學(xué)界關(guān)注。那就是由于文論自身缺少科學(xué)元素，導(dǎo)致了明顯的當(dāng)今先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與當(dāng)今滯后的文論的矛盾態(tài)。體現(xiàn)在學(xué)者個(gè)人身上，就是雄厚的文科（社會(huì)科學(xué)）知識(shí)與淺薄的自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)術(shù)畸形狀態(tài)。
下面談三個(gè)方面的觀念轉(zhuǎn)變的問(wèn)題。
一、要轉(zhuǎn)變“唯本”的觀念“本”指課本，即教材，教科書(shū)。課本對(duì)教學(xué)來(lái)說(shuō)顯然是非常重要的，沒(méi)有課本，課大概就沒(méi)法上了，學(xué)生也失去了進(jìn)行聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)訓(xùn)練的依據(jù)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制下，曾把課本視為法律，不按課本進(jìn)行教學(xué)是違法的行為。新時(shí)期以來(lái)教科書(shū)有了變化，人們有了新的認(rèn)識(shí)。教材在教學(xué)改革中的地位是非常重要的，都希望教材編得更好一些，更有利于教學(xué)一些?，F(xiàn)在已經(jīng)有幾套不同的教材可供選用，教師教學(xué)更方便了些。但不管怎樣，不重視教材，把課本視為可有可無(wú)的觀點(diǎn)是不對(duì)的。
有過(guò)一個(gè)提法：以“綱”為綱，以“本”為本?！熬V”指教學(xué)大綱，“本”指課本。為了規(guī)范語(yǔ)文教學(xué)和語(yǔ)文測(cè)試，使之能沿著規(guī)定的路發(fā)展起來(lái)，用意是良好的，只是執(zhí)行起來(lái)問(wèn)題并不少。
從另一方面來(lái)看，把“本”提到如此重要的程度，也顯然有負(fù)面作用。無(wú)論什么事，超過(guò)了應(yīng)有的限度，就會(huì)走向自己的反面。課本在教學(xué)中能起到多大作用，也應(yīng)作具體的分析。
應(yīng)該看到，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力，只靠課本是很難完成應(yīng)完成的任務(wù)的。葉圣陶先生有一段名言，大家都很熟悉：“語(yǔ)文教材無(wú)非是例子，憑這個(gè)例子使學(xué)生能夠舉一反三，練成閱讀和寫(xiě)作的熟練技能?！边@可以說(shuō)是葉先生豐富的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論探索的一項(xiàng)總結(jié)。這段話給教材在教學(xué)中的位置作了恰如其分的說(shuō)明。從中可以理解：要僅僅靠課本是不容易達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文技能目的的，因?yàn)樗吘共贿^(guò)是個(gè)“例子”。就如同數(shù)學(xué)課一樣，學(xué)生只學(xué)作例題還不夠，他們需要以此類(lèi)推，去演算大量的習(xí)題，才能真正掌握起運(yùn)算的技能。語(yǔ)文也應(yīng)如此。現(xiàn)在的教材編寫(xiě)得還是較好的，選文大都是有定評(píng)的、文質(zhì)兼美的文章；多數(shù)教師教學(xué)也很認(rèn)真，努力吃透教材，并且在課時(shí)安排、教法選擇、布置練習(xí)等各個(gè)環(huán)節(jié)上都下了功夫；但為什么語(yǔ)文課的質(zhì)量就是提不高呢？其實(shí)，關(guān)鍵就在于現(xiàn)在的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中大多只有“一”，沒(méi)有“三”；這樣如何“舉”，又“反”什么？
學(xué)習(xí)語(yǔ)文要多讀書(shū)，古今許多學(xué)人均有這方面的論述，大家耳熟能詳。呂叔湘先生就強(qiáng)調(diào)過(guò)學(xué)語(yǔ)文“要大量閱讀”、“一學(xué)期讀它80到100萬(wàn)字不為多（這里邊當(dāng)然包括語(yǔ)文課本）”。這是因?yàn)椤昂芏嘣~語(yǔ)的意義和用法，只有通過(guò)多次會(huì)面才學(xué)得真切，記得牢靠；才不會(huì)翻來(lái)復(fù)去老使喚那幾百個(gè)詞語(yǔ)”，“種種章句結(jié)構(gòu)，種種內(nèi)容安排，也只有通過(guò)大量閱讀才能見(jiàn)多識(shí)廣”；而且“大量閱讀必然會(huì)遇到不認(rèn)識(shí)的字、詞，不了解的事物，需要查詞典和其他工具書(shū)、參考書(shū)”，這樣就學(xué)會(huì)了使用工具書(shū)的本領(lǐng)（摘自《語(yǔ)文教學(xué)要變被動(dòng)為主動(dòng)》）。書(shū)讀得多了，“學(xué)以為耕，文以為獲”（韓愈），表達(dá)能力也會(huì)提高。所以語(yǔ)文教師就不僅僅要把課本教好，讓學(xué)生學(xué)好，而且必須要輔導(dǎo)學(xué)生多讀課外書(shū)，不僅要讀文學(xué)作品，還應(yīng)讀其他各種讀物。語(yǔ)文教師要向?qū)W生介紹讀物，指導(dǎo)學(xué)生怎樣去讀。教師向?qū)W生推薦的書(shū)，自己先要讀，把自己讀的心得介紹給學(xué)生，學(xué)生會(huì)有很深的印象，過(guò)了多少年后，還能記起老師介紹給他讀過(guò)的書(shū)。這樣的教師才是一個(gè)完成了自己全部任務(wù)的語(yǔ)文教師。
現(xiàn)在的問(wèn)題是學(xué)生課外讀書(shū)不是多了，而是太少相當(dāng)多的學(xué)生幾乎根本不讀課外書(shū)。更為使人憂慮的是，從學(xué)生家庭到學(xué)校，以及社會(huì)輿論，往往把課本以外的書(shū)都視之為“閑書(shū)”，禁止學(xué)生去讀。同時(shí)，由于眾所周知的原因，許多學(xué)生被課程壓得抬不起頭來(lái)，各科作業(yè)擠占了學(xué)生的全部課外時(shí)間，想讀書(shū)也不可能了，在這樣內(nèi)擠外壓的情況下，學(xué)生也就僅僅限于學(xué)習(xí)課本，不能越雷池一步。
提倡學(xué)生多讀些書(shū)會(huì)不會(huì)在現(xiàn)在已經(jīng)很重的情況下再增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)呢？這要考慮怎樣理解這個(gè)“負(fù)擔(dān)”。學(xué)生的書(shū)包過(guò)重，這種現(xiàn)象是存在的。但要分辨一下里面究竟是些什么東西。一些對(duì)培養(yǎng)學(xué)生能力、提高學(xué)生文化素養(yǎng)作用不大的、甚至根本無(wú)關(guān)的東西，當(dāng)然可以把它們請(qǐng)出去；而有益的、必要的讀物，就不能籠統(tǒng)說(shuō)成是“負(fù)擔(dān)”，不適當(dāng)?shù)丶右浴皽p輕”。譬如，一本供中學(xué)生“閱讀”的32開(kāi)本期刊，有60多頁(yè)，定價(jià)不到一元錢(qián)，只相當(dāng)于一只雪糕的價(jià)錢(qián)，應(yīng)該不會(huì)給多數(shù)學(xué)生造成經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，但學(xué)生要認(rèn)真讀一讀，就會(huì)有所收獲，其提供給學(xué)生的營(yíng)養(yǎng)，恐怕不是一只雪糕能同日而語(yǔ)的。學(xué)生從大量閱讀中會(huì)產(chǎn)生興趣，形成習(xí)慣，就會(huì)自己找時(shí)間讀更多的書(shū)，他的知識(shí)和能力的豐富與提高，將隨之而日新月異，“藝不壓身”，絕不會(huì)成為負(fù)擔(dān)的，而只能終身受用無(wú)窮。
不能僅僅靠課本去提高學(xué)生的語(yǔ)文技能了，教師和學(xué)生都應(yīng)該開(kāi)擴(kuò)眼界，去擁抱更為廣闊的語(yǔ)文世界。
二、要轉(zhuǎn)變“唯考”的觀念現(xiàn)在的語(yǔ)文教育，嚴(yán)格說(shuō)，是一種“應(yīng)試”教育。從進(jìn)了中學(xué)的門(mén)，學(xué)生就掙扎于考試的泥淖中。高中的學(xué)生盯住了高考，初中的學(xué)生盯住了中考，就連小學(xué)生也籠罩在考試的陰影下，曾見(jiàn)過(guò)一些縣、區(qū)里統(tǒng)一給小學(xué)生出的達(dá)標(biāo)試題，也是具體而微的高考模式。平時(shí)語(yǔ)文教學(xué)中講練關(guān)系也受著考試序列的制約，數(shù)不盡的各式各樣的測(cè)試占據(jù)著教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。教師把測(cè)試作為督促學(xué)生學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)恿Γ瑢W(xué)生把應(yīng)付考試作為學(xué)習(xí)的最終目的。這就使中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)陷入無(wú)法自拔的怪圈。
考試并不是不應(yīng)該的。必要的考試可以使教師檢查教學(xué)中存在的問(wèn)題，可以衡量學(xué)生學(xué)習(xí)的成績(jī)和不足，為改進(jìn)教學(xué)提供依據(jù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，學(xué)校教育不能沒(méi)有考試。高考、中考也是必要的，特別是高考，盡管仍有不盡如人意的地方，但在現(xiàn)階段還很難設(shè)計(jì)出一種新的高校入學(xué)制度來(lái)代替它。高考的缺點(diǎn)是它的命題模式常常和學(xué)生實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言的水平背離，出現(xiàn)了高分低能。近幾年高考命題似乎也注意了這種情況，力求更實(shí)際一些，但還未根本扭轉(zhuǎn)這種現(xiàn)象。命題時(shí)基本上不再?gòu)恼n本上出題，重視了對(duì)學(xué)生能力的考查，雖然有些教師對(duì)此頗有微詞，但不能否認(rèn)這是個(gè)進(jìn)步。特別是通過(guò)高考進(jìn)行篩選，分?jǐn)?shù)面前人人平等，在當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣還不完全令人滿意的情況下，這未嘗不是上策。
現(xiàn)在的問(wèn)題是把考試絕對(duì)化了，考試壓倒一切，它對(duì)教學(xué)的指揮作用不可低估。不僅教學(xué)圍著考試轉(zhuǎn)，教育行政部門(mén)衡量學(xué)校工作，社會(huì)輿論評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)校的好壞，無(wú)一不是看其升學(xué)考試的及格率、優(yōu)秀率以及錄取比例。盡管三令五申不能以升學(xué)率來(lái)考核教師的工作成績(jī)，但至今仍是“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”。
學(xué)校教育就是應(yīng)試教育，讀書(shū)就是為了考中，在我國(guó)有著久遠(yuǎn)的歷史淵源。這實(shí)際上是科舉制度在今天新形勢(shì)下的繼續(xù)。作為一種有害的傳統(tǒng)觀念，是到了加以清算的時(shí)候了。劉國(guó)正先生在一次座談會(huì)上大聲疾呼：“跳出應(yīng)試怪圈”，他希望語(yǔ)文教師“不圍著考試指揮棒轉(zhuǎn)，按語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律進(jìn)行教學(xué)，基礎(chǔ)扎實(shí)，就可以應(yīng)萬(wàn)變”。他還呼吁“報(bào)刊應(yīng)大講應(yīng)試教學(xué)之害”，“大力宣傳按照語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律教學(xué)取得好成績(jī)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)”；建議“命題時(shí)，不僅考慮有利于篩選，而且要考慮有利于教師按語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律進(jìn)行教學(xué)”；他還希望“教學(xué)指導(dǎo)部門(mén)，要先有明確的認(rèn)識(shí)，并且要做學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的思想工作?！边@是一位老語(yǔ)文教育工作者的真知灼見(jiàn)，切中時(shí)弊，不可等閑視之。
語(yǔ)文教師應(yīng)轉(zhuǎn)變“唯考”的觀念，努力探索語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律，把培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文技能，提高他們的素質(zhì)，作為一項(xiàng)嚴(yán)肅的課題，形成共識(shí)，努力去做，使語(yǔ)文教學(xué)的改革沿著正確的道路前進(jìn)。
三、要轉(zhuǎn)變“唯法”的觀念這里說(shuō)的“法”，是指方法，語(yǔ)文教學(xué)的方法。教學(xué)法是很重要的，確定了教學(xué)目標(biāo)，就要靠選用恰當(dāng)?shù)?、從?shí)際出發(fā)的教學(xué)方法去實(shí)現(xiàn)；好的教學(xué)方法會(huì)取得事半功倍的效果，不選用行之有效的教學(xué)方法，要實(shí)現(xiàn)教學(xué)意圖也會(huì)成為一句空話。這些都是不應(yīng)有什么懷疑的。
這些年來(lái)，語(yǔ)文教師很注意教學(xué)方法的學(xué)習(xí)和研究。有些卓有成效的教學(xué)方法被廣泛傳播，起到了很好的影響。但是，有一種傾向，就是把教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)到不適當(dāng)?shù)某潭?，認(rèn)為提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵就在于教學(xué)方法的改進(jìn)。于是各種各樣教學(xué)方法一時(shí)間泛濫成災(zāi)，課堂上，你是“三步法”，我是“五步法”，你是“誦讀法”，我是“點(diǎn)撥法”，你是“談話法”，我是“討論法”，等等，不一而足。對(duì)這些方法本身，未可厚非，因?yàn)樗鼈兏饔衅渌L(zhǎng)，大都是從教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的好經(jīng)驗(yàn)。但不能把它們看成是包治百病的靈丹妙藥。幾年前曾流行過(guò)一陣幾課型單元教學(xué)法，被稱(chēng)之為語(yǔ)文教學(xué)的最佳方案，有的地區(qū)教學(xué)行政部門(mén)曾明令限期推廣。但結(jié)果呢？一旦成為一種僵化的模式，它的壽命也就差不多了。
寄希望于教學(xué)方法上的突破、創(chuàng)新來(lái)推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)改革，提高語(yǔ)文教學(xué)效率，這恐怕是一件一廂情愿的事情。
首先，要對(duì)課程改革充滿期待，傾注熱情，努力去研究新課標(biāo)，從理念上準(zhǔn)確把握理解新課標(biāo)的精神。然后，要積極地大膽地去實(shí)踐，只有實(shí)踐才能把新課標(biāo)理念變?yōu)檎n改的實(shí)際行動(dòng)，也只有實(shí)踐才能把新課標(biāo)轉(zhuǎn)化為活生生的教學(xué)成果?！叭松苡袔谆夭?？”我們要抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，執(zhí)著地研究，不斷地實(shí)踐，立志在為課改作出貢獻(xiàn)的同時(shí)，把自己鍛造成新世紀(jì)優(yōu)秀的語(yǔ)文老師。
其次，要更新觀念，對(duì)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》倡導(dǎo)的理念，要準(zhǔn)確理解，并在教育、教學(xué)實(shí)踐中全面體現(xiàn)。其中最重要的有以下兩個(gè)方面：
一是重新認(rèn)識(shí)教學(xué)內(nèi)容。要改變教科書(shū)是教學(xué)的唯一內(nèi)容的狹隘認(rèn)識(shí)。教科書(shū)是教學(xué)的基本內(nèi)容。語(yǔ)文教學(xué)資源無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在，而且會(huì)不斷再生。作為新世紀(jì)的語(yǔ)文教師，要有開(kāi)發(fā)語(yǔ)文教育資源的意識(shí)，有整合包括教科書(shū)在內(nèi)的語(yǔ)文教育資源的能力。課前引導(dǎo)學(xué)生觀察、調(diào)查、查閱相關(guān)資料，為學(xué)習(xí)課好準(zhǔn)備；課中引進(jìn)相關(guān)文字、音像資料，特別是適時(shí)、適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合課文進(jìn)行補(bǔ)充閱讀；課后適當(dāng)拓展、延伸，或引導(dǎo)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。今后的教師，不應(yīng)是照本宣科的教書(shū)匠，而應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)者，語(yǔ)文課程的建設(shè)者。
第一要注重同學(xué)生的交往。教學(xué)中應(yīng)有互動(dòng)、協(xié)調(diào)的師生關(guān)系。教學(xué)活動(dòng)是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程。沒(méi)有交往，沒(méi)有互動(dòng)，就不存在教學(xué)，教師與學(xué)生都是教學(xué)的主體，都具有獨(dú)立人格價(jià)值，兩者在人格上完全平等，師生關(guān)系是一種平等、理解、雙向的人與人的關(guān)系，這種關(guān)系的建立和表達(dá)的最基本的形式和途徑是交往。如果師生人際關(guān)系中普遍存在著教師中心主義和管理主義，將嚴(yán)重剝奪學(xué)生的自，傷害學(xué)生的自尊心，摧殘學(xué)生的自信心，由此將導(dǎo)致學(xué)生對(duì)教師的怨恨和抵觸情緒，師生關(guān)系將經(jīng)常處于沖突和對(duì)立之中。改變師生關(guān)系因此被廣大教育工作者所重視。通過(guò)交往，重建人道的、和諧的、民主的、平等的師生關(guān)系是教學(xué)改革的重要任務(wù)。讓學(xué)生體會(huì)到平等、自由、民主、尊重、信任、友善、理解、寬容、親情與關(guān)愛(ài)。對(duì)教學(xué)而言交往意味著對(duì)話，意味著參與，意味著相互建構(gòu)；對(duì)學(xué)生而言，交往意味著心態(tài)的開(kāi)放，個(gè)性的張顯；對(duì)教師而言，交往意味著上課不僅是傳授知識(shí)，而且是一種分享理解。交往還意味著教師角色的轉(zhuǎn)換。
第二在教學(xué)中要改進(jìn)評(píng)價(jià)方法，使每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性都有所提高，學(xué)習(xí)更有自信心?！稊?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“對(duì)教學(xué)的評(píng)價(jià)的主要目的是為了全面了解學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)歷程，激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和改進(jìn)教師的教學(xué)；對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，更要關(guān)注他們學(xué)習(xí)的過(guò)程；要關(guān)注學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的水平，更要關(guān)注他們?cè)跀?shù)學(xué)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的情感與態(tài)度，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，建立信心。”評(píng)價(jià)的目的是全面了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。也是教師反思和改進(jìn)教學(xué)的有力手段。評(píng)價(jià)中既要關(guān)注學(xué)生知識(shí)與技能的理解與掌握，更要關(guān)注他們情感與態(tài)度的形成和發(fā)展；既重視學(xué)生解決問(wèn)題的結(jié)論，又重視得出結(jié)論的過(guò)程；既重視學(xué)生在評(píng)定中的個(gè)性化，反應(yīng)方式，保護(hù)學(xué)生的自尊心和自信心，又倡導(dǎo)學(xué)生在評(píng)定中學(xué)會(huì)合作與交流；評(píng)定的功能由側(cè)重甄別轉(zhuǎn)向側(cè)重發(fā)展。使學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣。對(duì)《生活中的圖形》一章的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)可分幾個(gè)方面進(jìn)行：上課回答問(wèn)題的情況；在家折疊與展開(kāi)圖形的情況（可由學(xué)生評(píng)比）；小組討論時(shí)的發(fā)言；書(shū)面測(cè)試；作業(yè)情況；以及同老師的談話等等。
第三尊重學(xué)生的個(gè)體差異，滿足多樣化的學(xué)習(xí)需要。學(xué)生的個(gè)體差異表現(xiàn)在認(rèn)知方式與思維策略的不同，以及認(rèn)知水平和學(xué)習(xí)能力上的差異，教師要及時(shí)了解并尊重學(xué)生的個(gè)體差異。特別是對(duì)學(xué)習(xí)困難的學(xué)生，教師要給予及時(shí)的關(guān)照與幫助，要鼓勵(lì)他們主動(dòng)參與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)，嘗試著用自己的方式去解決問(wèn)題，發(fā)表自己的看法；教師要及時(shí)地肯定他們的點(diǎn)滴進(jìn)步，對(duì)出現(xiàn)的錯(cuò)誤要耐心地引導(dǎo)他們分析其產(chǎn)生的原因，并鼓勵(lì)他們自己去改正，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和信心。
我列幾題來(lái)看：第一題，8684=多少。86和84個(gè)位相加等于10，十位數(shù)字相同，是第一種情況?？梢赃@樣計(jì)算：8+1=9，89=72，末尾46=24，89的結(jié)果是積的百位和千位，46的結(jié)果是積的十位和個(gè)位。這題的積是7224。第二題，3452，屬于第三種，可以將它乘法變加法，三步完成，第一步，24=8，個(gè)位相乘，積的末尾為8。第二步用45+32=26，交叉相乘加起來(lái)，寫(xiě)6進(jìn)2。第三步，十位相乘35=15，15加進(jìn)的2，等于17，這題的積是1768。第三題，6848，屬于第二種，十位數(shù)相加等于10，個(gè)位數(shù)字相同。用64=24，24+8=32，積的千位和百位是3和2。最后末尾相乘，88=64，十位和個(gè)位是6和4，這題的積是3264。
當(dāng)然還有一種指算法。我就不多說(shuō)了，我就不一一介紹了?？戳宋业姆椒?，你們覺(jué)得是我的好，還是數(shù)學(xué)報(bào)上老土的方法好。
五年級(jí)關(guān)于數(shù)學(xué)小論文【二】今天，媽媽要去買(mǎi)燈泡。到了超市，發(fā)現(xiàn)超市里有兩種燈泡：一種是節(jié)能燈泡，一種是普通燈泡。節(jié)能燈泡雖然開(kāi)200小時(shí)只需要用一度電，比普通燈泡一度電多用170個(gè)小時(shí)，但是它一個(gè)要5元，;普通燈泡一個(gè)只要1元，比節(jié)能燈泡便宜4元，但是它30個(gè)小時(shí)就要用一度電。
媽媽問(wèn)我：考考你，如果我要買(mǎi)一個(gè)燈泡回家，買(mǎi)哪種的燈泡最劃算?
我思索了一會(huì)兒，不慌不忙地說(shuō)：可以這樣算：
51=5305=150(小時(shí))200小時(shí)150小時(shí)
還可以這樣算：
51=52005=40(小時(shí))30小時(shí)40小時(shí)
由這幾步可得出結(jié)論，節(jié)能燈泡省錢(qián)。
媽媽又問(wèn)我：很好。再想想看，還有沒(méi)有別的辦法來(lái)算?
我又想了一會(huì)兒，一個(gè)字一個(gè)字地說(shuō)：可以用我這學(xué)期才學(xué)的百分?jǐn)?shù)來(lái)算：
5/200100=0.025100=2.5
1/301000.033100=3.3
3.32.5
或者這樣算：
200/5100=40100=4000
30/1100=30100=3000
40003000
因此，也是節(jié)能燈泡便宜。。
我和媽媽買(mǎi)了比較劃算的節(jié)能燈泡回去了。
經(jīng)過(guò)這件事，我明白了：生活處處有數(shù)學(xué)這個(gè)道理。
五年級(jí)關(guān)于數(shù)學(xué)小論文【三】生活處處有數(shù)學(xué)，今天我來(lái)到超市，驗(yàn)證了這一真理。通過(guò)比較，我還發(fā)現(xiàn)有的東西套裝賣(mài)比單個(gè)買(mǎi)更貴一點(diǎn)。
1、師生互動(dòng)的理解性。
師生互動(dòng)是一種非直接的互動(dòng)，它是以語(yǔ)言符號(hào)為溝通媒體進(jìn)行的。在這個(gè)過(guò)程中，雙方對(duì)對(duì)方及其符號(hào)的理解與領(lǐng)會(huì)，決定著互動(dòng)的維持與延續(xù)。而教師與學(xué)生的年齡、閱歷、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等方面都存在著一定的差異。所以有時(shí)教師意欲達(dá)成，學(xué)生卻對(duì)同一語(yǔ)言符號(hào)的一致性不能理解或理解不到位。這就需要教師明確自己表達(dá)的目的與意圖，創(chuàng)設(shè)特定的語(yǔ)境，審視特定的“符號(hào)”，調(diào)動(dòng)儲(chǔ)存在學(xué)生大腦中的信息，進(jìn)行理解和意會(huì)。有一次聽(tīng)：一位教師的課時(shí)，教師發(fā)覺(jué)課堂的紀(jì)律不好，便對(duì)全體同學(xué)說(shuō)：“我們看哪一組的紀(jì)律最好？”一位學(xué)生卻馬上站起來(lái)說(shuō)：“第二小組的紀(jì)律最好?！边@里，教師關(guān)心的是整個(gè)課堂的紀(jì)律，示意課堂上要安靜。這位學(xué)生卻關(guān)心的是言語(yǔ)的表面含義，所以理解上出現(xiàn)偏差。可見(jiàn)，互動(dòng)雙方有時(shí)作為中介的語(yǔ)言總是賦予自我理解的意義后，作出自己的選擇或行動(dòng)。只有當(dāng)雙方取得一致的理解時(shí)，才有可能達(dá)成師生互動(dòng)的原本目的。
2、師生互動(dòng)的形成性。
師生互動(dòng)既反映了教師和學(xué)生共同成為文化人或知識(shí)占有者的同質(zhì)傾向，也反映了他們之間文化類(lèi)型的差別或文化品味的異質(zhì)現(xiàn)象。但是作為教育主體的行動(dòng)者，不管是教師還是學(xué)生，都處在不斷成長(zhǎng)和發(fā)展之中，只是兩者發(fā)展的需求不同，所以追求的目標(biāo)亦不一樣。教師關(guān)注的往往是獨(dú)特的教育效果和廣泛的社會(huì)影響，學(xué)生向往的是知識(shí)技能的獲取和良好的自我形象。盡管如此，雙方都在借助對(duì)方的交往不斷地自我建構(gòu)，自我發(fā)展，自我完善。所以，教學(xué)過(guò)程既是教師教育風(fēng)格和社會(huì)影響的形成過(guò)程，又是學(xué)生學(xué)問(wèn)和個(gè)性形成的過(guò)程，師生互動(dòng)則是一種以成長(zhǎng)和發(fā)展為目的的互動(dòng)。
3、師生互動(dòng)的反思性。
塑造自我并非是一蹶而就的簡(jiǎn)單化和直線式的過(guò)程，它需要付出艱苦的努力。就其教學(xué)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)來(lái)看，它又是伴著經(jīng)常不斷地自我肯定和自我否定來(lái)推進(jìn)的。師生正是通過(guò)這樣的方式對(duì)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行篩選和加工，控制著自我多方面的發(fā)展后形成自我同一性。這恰恰反映了其內(nèi)在的反思特點(diǎn)。正如一位教育家所言：“在現(xiàn)代性的情境下，變化的自我作為聯(lián)結(jié)個(gè)人改變和社會(huì)變遷的反思過(guò)程的一部分探究與構(gòu)建。”可見(jiàn)，教育過(guò)程始終伴隨著反思的存在，師生之間的互動(dòng)就是一個(gè)不斷反思的推演過(guò)程。
綜上所述，教學(xué)互動(dòng)的過(guò)程就是“理解——形成——反思——理解——再形成”的反復(fù)過(guò)程，也是新課程理念下區(qū)別于其它互動(dòng)的本質(zhì)特征。
二、把握教學(xué)互動(dòng)環(huán)節(jié)是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵
師生互動(dòng)是實(shí)實(shí)在在表現(xiàn)于課堂教學(xué)之中的，從實(shí)踐的層面來(lái)看，至少有三個(gè)重要環(huán)節(jié)：
1、教師的監(jiān)督與學(xué)生的自律體現(xiàn)在教學(xué)的組織管理環(huán)節(jié)上。
小學(xué)生年齡小，生理、心理不成熟，很容易受教師權(quán)威的影響，具有突出的依賴(lài)性和向師性特點(diǎn)。所以，教師必須有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行教育，并實(shí)施有效的監(jiān)督和控制，這是不言而喻的事。教師的善教與學(xué)生的樂(lè)學(xué)體現(xiàn)在知識(shí)傳輸環(huán)節(jié)上。教師是學(xué)生心智的培育者，承擔(dān)著對(duì)來(lái)自社會(huì)實(shí)踐的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)篩選、加工、整理，然后以學(xué)生能理解、接受、便于掌握的方法傳授給學(xué)生的職責(zé)。教與學(xué)的過(guò)程本身帶有極大的智力成分，所以，需要教師發(fā)揮主動(dòng)實(shí)施，愿意施教的熱情與自覺(jué)性，需要教師拋棄機(jī)械單調(diào)、枯燥無(wú)味的教學(xué)方式。能否做到這一點(diǎn)，主要靠教師本身，這對(duì)于樂(lè)教且善教的教師來(lái)說(shuō)對(duì)教材處理和教法的選用要能游刃有余。使學(xué)生在積極的參與中，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)作用。由于參與活動(dòng)和動(dòng)手操作易于引起學(xué)生求學(xué)的樂(lè)趣和探索的熱情，所以尋求知識(shí)的活動(dòng)化、游戲化、趣味化，為學(xué)生營(yíng)造自由、寬松、溫馨和諧的學(xué)習(xí)氛圍也是非常必要的。要使教學(xué)互動(dòng)克服枯燥、被動(dòng)的局面，只有教師的善教才能激發(fā)學(xué)生的樂(lè)學(xué)的熱情，學(xué)生的樂(lè)學(xué)又體現(xiàn)在課堂上的“四小”表現(xiàn)上，即“小臉通紅”、“小眼發(fā)光”、“小手直舉”、“小嘴常開(kāi)”。
社會(huì)文化理論的核心概念是中介論和內(nèi)化論。中介論認(rèn)為人所特有的高級(jí)認(rèn)知功能在低級(jí)生物（如聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)）的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，以社會(huì)文化的產(chǎn)物——符號(hào)來(lái)中介個(gè)體和社會(huì)物質(zhì)世界的關(guān)系。人是運(yùn)用符號(hào)工具作為輔助手段來(lái)控制和重組低級(jí)生物心理過(guò)程（這種過(guò)程大部分屬于自動(dòng)的對(duì)外界刺激的反射），這種控制使人區(qū)別于其他物種，是自覺(jué)而有意的，以間接地調(diào)節(jié)與他人、與自身、與世界的關(guān)系。符號(hào)工具包括數(shù)字、計(jì)算系統(tǒng)、音樂(lè)、藝術(shù)成果、文學(xué)作品，尤其是語(yǔ)言。通過(guò)社會(huì)互動(dòng)，語(yǔ)言符號(hào)才開(kāi)始在行為中由外到內(nèi)發(fā)揮心理工具的作用，也就是將自然的心理過(guò)程轉(zhuǎn)化為高級(jí)認(rèn)知功能。中介的一種形式是調(diào)節(jié)。調(diào)節(jié)分成物體調(diào)節(jié)、他人調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)。物體調(diào)節(jié)指?jìng)€(gè)體直接受周?chē)h(huán)境的控制和影響；他人調(diào)節(jié)指兒童的思維和行動(dòng)依靠成人的語(yǔ)言；自我調(diào)節(jié)指兒童能夠依靠自己的語(yǔ)言思維和行動(dòng)。
在二語(yǔ)學(xué)習(xí)中，他人調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者在老師、父母、同伴等的指導(dǎo)幫助下進(jìn)行協(xié)作式交談的學(xué)習(xí)；自我調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者具備了自主運(yùn)用語(yǔ)言的能力。學(xué)習(xí)是從他人調(diào)節(jié)到自我調(diào)節(jié)的中介過(guò)程，依靠面對(duì)面的交流一起解決問(wèn)題。內(nèi)化指社會(huì)成員把交際活動(dòng)中的符號(hào)產(chǎn)物轉(zhuǎn)化成心理產(chǎn)物以中介自己的心理活動(dòng)的過(guò)程，是從社會(huì)關(guān)系或更具體說(shuō)是社會(huì)相互作用逐漸向個(gè)人內(nèi)心品質(zhì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，并使個(gè)人掌控自己的大腦。維果茨基指出，內(nèi)化過(guò)程是從人際活動(dòng)的心理間平臺(tái)轉(zhuǎn)化成個(gè)體的心理內(nèi)平臺(tái)的過(guò)程,內(nèi)化是通過(guò)模仿機(jī)制形成的，內(nèi)化的關(guān)鍵在于人具備模仿他人有意識(shí)活動(dòng)的能力。但這種模仿并非機(jī)械重復(fù)，而是受制于社會(huì)文化調(diào)節(jié)，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者積極參與社會(huì)交流或者在自我話語(yǔ)中創(chuàng)造性地模仿他人的話語(yǔ)時(shí)，語(yǔ)言輸入才起重要作用（Lantolf&Thorne,2007:201）。社會(huì)文化理論還有一些其他概念，比較重要的是最近發(fā)展區(qū)和搭架子。
最近發(fā)展區(qū)（TheZoneofProximalDevelopment,ZPD）指“兒童獨(dú)立解決問(wèn)題的發(fā)展水平在成人指導(dǎo)下或在有能力的同伴合作中解決問(wèn)題的潛在發(fā)展水平之間的差距”。最新研究表明，最近發(fā)展區(qū)可以：（1）在專(zhuān)家與新手之間的互動(dòng)中，能力通過(guò)社會(huì)互動(dòng)轉(zhuǎn)移給新手；（2）在新手與新手的互動(dòng)之間，能力相當(dāng)?shù)耐橥ㄟ^(guò)合作、討論得以構(gòu)建（Donato,1994）。最近發(fā)展區(qū)是由教育所創(chuàng)建生成的，兩種發(fā)展水平之間的距離也由教學(xué)動(dòng)態(tài)來(lái)決定，且是不斷發(fā)展變化的過(guò)程，最近發(fā)展區(qū)的向前發(fā)展就是學(xué)生學(xué)業(yè)的不斷進(jìn)步。維果茨基認(rèn)為“教育學(xué)不應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的昨天，而應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的明天為方向。只有這樣，教育學(xué)才能在教學(xué)過(guò)程中激起那些目前處于最近發(fā)展區(qū)的發(fā)展過(guò)程。繼而他發(fā)現(xiàn)，就教育過(guò)程而言，重要的不是著眼于學(xué)生現(xiàn)在已經(jīng)完成的發(fā)展過(guò)程，而是要關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過(guò)程。而搭架子指任何成人——兒童或?qū)＜?mdash;—新手的協(xié)作的行為。兒童或新手還不能獨(dú)立運(yùn)用某些知識(shí)和技能，但可以通過(guò)談話借助對(duì)方給予“搭架子”的幫助獲得期望的結(jié)果。兒童或?qū)W習(xí)者通過(guò)專(zhuān)家或較成熟者進(jìn)行協(xié)作式交談，實(shí)現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識(shí)與技能。Wood等認(rèn)為支架式幫助有以下六個(gè)特點(diǎn)：激化完成任務(wù)的興趣；簡(jiǎn)化任務(wù)；維持任務(wù)目標(biāo)的方向性；突出任務(wù)的關(guān)鍵特征，以及目前任務(wù)完成狀態(tài)和理想狀態(tài)之間的差距；控制解決問(wèn)題過(guò)程中的挫折；提供示范。
社會(huì)文化理論與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要區(qū)別
在二語(yǔ)習(xí)得研究方面，目前主要有兩大學(xué)派：認(rèn)知派和社會(huì)文化派，二者的語(yǔ)言觀、學(xué)習(xí)觀、研究對(duì)象和哲學(xué)傾向都不同。一般來(lái)說(shuō)，通過(guò)分析事物對(duì)立面，更能認(rèn)識(shí)事物本身。這也是社會(huì)科學(xué)的重要研究方法。因此，這里談?wù)勆鐣?huì)文化理論與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要區(qū)別。在語(yǔ)言觀上，認(rèn)知派認(rèn)為語(yǔ)言是心理現(xiàn)象，由抽象規(guī)則組成，存在于個(gè)人大腦中；社會(huì)文化派則認(rèn)為語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象，與文化混為一談，無(wú)法分割，存在于人們的交際活動(dòng)中。在學(xué)習(xí)觀上，認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)發(fā)生在個(gè)體內(nèi)部，學(xué)習(xí)者將輸入有選擇地整合到已有的知識(shí)體系中，通過(guò)不斷輸出，逐步將陳述性知識(shí)轉(zhuǎn)化成程序性知識(shí)；社會(huì)文化派則認(rèn)為學(xué)習(xí)是社會(huì)參與的結(jié)果，學(xué)習(xí)者運(yùn)用語(yǔ)言參與社會(huì)交際活動(dòng)，獲得語(yǔ)言和文化知識(shí)，轉(zhuǎn)而成為個(gè)人腦內(nèi)活動(dòng)的材料。在研究對(duì)象上，認(rèn)知派主張二語(yǔ)習(xí)得研究的對(duì)象是第二語(yǔ)言的運(yùn)用，而不是語(yǔ)言習(xí)得，語(yǔ)言的使用和語(yǔ)言習(xí)得是不可分割的，研究的焦點(diǎn)在于社會(huì)/互動(dòng)因素及其對(duì)語(yǔ)言使用產(chǎn)生的影響。認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)的最終狀態(tài)是學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言水平達(dá)到目的語(yǔ)水平或者出現(xiàn)僵化現(xiàn)象；社會(huì)文化派認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)沒(méi)有最終狀態(tài)，學(xué)習(xí)者永遠(yuǎn)都處于學(xué)習(xí)狀態(tài)之中。在哲學(xué)傾向上，認(rèn)知派主張現(xiàn)代派觀點(diǎn)，堅(jiān)持人和社會(huì)環(huán)境互為獨(dú)立實(shí)體的二元論觀點(diǎn)，認(rèn)為無(wú)論社會(huì)環(huán)境因素發(fā)生多大改變，二語(yǔ)習(xí)得終究是心理過(guò)程，語(yǔ)言學(xué)習(xí)所處的社會(huì)環(huán)境變化不會(huì)引起習(xí)得方式大的變化；社會(huì)文化派主張后現(xiàn)代派的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)文化環(huán)境中的語(yǔ)言使用對(duì)二語(yǔ)習(xí)得起著根本性而不是輔的作用，人類(lèi)心智機(jī)能的起源和發(fā)展都包含在社會(huì)和文化的互動(dòng)之中。
社會(huì)文化理論對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的指導(dǎo)
小學(xué)生的思維正處于由直觀、形象思維向抽象、邏輯思維的過(guò)渡階段，他們對(duì)幾何圖形的認(rèn)識(shí)主要依賴(lài)于觀察、實(shí)驗(yàn)和必要的動(dòng)手操作，再通過(guò)心理活動(dòng)的內(nèi)化去獲得表象，掌握幾何圖形的特征，形成空間觀念。本單元的幾何初步知識(shí)是在學(xué)生已經(jīng)初步認(rèn)識(shí)了直線、線段和角、直角，初步掌握了長(zhǎng)方形、正方形特征的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行比較系統(tǒng)的教學(xué)，目的是使學(xué)生對(duì)平面圖形中的一些基本概念有比較清楚的認(rèn)識(shí)，從形的方面加深對(duì)周?chē)挛锏恼J(rèn)識(shí)，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的空間觀念和思維能力，同時(shí)也為以后學(xué)習(xí)一些圖形面積的計(jì)算奠定基礎(chǔ)。因此教學(xué)過(guò)程中要注意讓學(xué)生動(dòng)手畫(huà)圖，培養(yǎng)他們識(shí)圖的能力，以促進(jìn)他們對(duì)幾何圖形概念的掌握，形成正確的表象。
1.畫(huà)圖。小學(xué)階段對(duì)學(xué)生畫(huà)圖的要求不高，主要是讓學(xué)生會(huì)畫(huà)線、畫(huà)角及會(huì)畫(huà)本單元涉及的平面幾何圖形。教學(xué)中，不僅要求學(xué)生掌握正確的畫(huà)法，而且要讓學(xué)生說(shuō)出簡(jiǎn)要的依據(jù)，以鞏固學(xué)生對(duì)所學(xué)幾何圖形特征的認(rèn)識(shí)。如，教學(xué)垂線的畫(huà)法時(shí)，教師在幫助學(xué)生形成垂線的概念中，為了便于學(xué)生觀察，教師可用兩條顏色不同的毛線表示兩條直線來(lái)演示它們相交過(guò)程的情況。把一條毛線呈水平方向固定在黑板上，轉(zhuǎn)動(dòng)另一條毛線，當(dāng)一個(gè)角成為直角時(shí)，讓學(xué)生觀察其余的角發(fā)生了怎樣的變化？在引出垂線概念后，還應(yīng)進(jìn)行變式教學(xué)，使學(xué)生明白，判斷兩條直線是否互相垂直的關(guān)鍵是看相交是否成直角，它與兩條直線的方向無(wú)關(guān)。在教學(xué)垂線的畫(huà)法時(shí)，課本上用了三幅圖來(lái)分別詳細(xì)說(shuō)明了畫(huà)垂線的方法，包括過(guò)直線上一點(diǎn)畫(huà)已知直線的垂線，過(guò)直線外一點(diǎn)畫(huà)已知直線的垂線，此外，還設(shè)計(jì)了用畫(huà)垂線的方法來(lái)畫(huà)長(zhǎng)方形和正方形。這樣，在畫(huà)圖過(guò)程中，既加深了學(xué)生對(duì)概念的理解，形成了表象，又進(jìn)一步發(fā)展了學(xué)生的空間觀念。
2.識(shí)圖。培養(yǎng)和提高學(xué)生的識(shí)圖能力是小學(xué)階段幾何初步知識(shí)教學(xué)的核心，因?yàn)楦兄姆e累才能形成表象，而表象的再現(xiàn)是識(shí)別圖形的依據(jù)，學(xué)生只有掌握了圖形的基本特征，才能正確分辨各種圖形的本質(zhì)區(qū)別。在培養(yǎng)學(xué)生的識(shí)圖能力中，進(jìn)行變式訓(xùn)練是深化學(xué)生表象的主要途徑，同時(shí)也只有通過(guò)變式訓(xùn)練才能使學(xué)生更好地區(qū)分圖形的各種因素，確定哪些是主要的、本質(zhì)的，哪些是次要的、非本質(zhì)的，從而使形成的表象更加清晰。如，在教學(xué)等腰三角形時(shí)，當(dāng)學(xué)生初步建立了等腰三角形的概念，了解等腰三角形的基本特征后，教師就應(yīng)及時(shí)變換等腰三角形的形狀、大小和位置，供學(xué)生觀察判斷。
這些變式圖形使等腰三角形的本質(zhì)特征不變，而其頂角的大小、底角的位置以及圖形的形狀等非本質(zhì)屬性在變，這樣有利于突出其本質(zhì)屬性，再現(xiàn)等腰三角形的表象。
另外，在培養(yǎng)學(xué)生識(shí)圖能力中，還可以改變其本質(zhì)屬性，使學(xué)生正確地辨別圖形，形成知識(shí)體系。如，平行四邊形的本質(zhì)屬性是“兩組對(duì)邊分別平行”，如果把其中本質(zhì)屬性進(jìn)行不同的變式，就會(huì)出現(xiàn)不同的幾何圖形。如果使其中一組對(duì)邊不平行，就變成了“梯形”；如果使平行四邊形的一個(gè)角成直角，就變成了“長(zhǎng)方形”；如果使平行四邊形的一個(gè)角變成直角，同時(shí)四條邊相等，就變成了“正方形”等。這樣教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分析、比較各圖形之間的相互聯(lián)系，可使學(xué)生建立新的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
二、用運(yùn)動(dòng)、變化的觀點(diǎn)教活幾何初步知識(shí)
“三角形、平行四邊形和梯形”中的許多概念以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，如果教學(xué)中用靜止的觀點(diǎn)組織教學(xué)，容易使學(xué)生對(duì)概念的理解產(chǎn)生片面性，給以后的繼續(xù)學(xué)習(xí)造成一定的障礙。如果用運(yùn)動(dòng)、變化的觀點(diǎn)組織教學(xué)，就為學(xué)生正確理解和掌握概念，形成正確的空間觀念鋪平道路，真正起到發(fā)展思維、促進(jìn)技能提高的目的。如，在教學(xué)“角”的概念時(shí)，由于學(xué)生以前對(duì)角已有了初步的感性認(rèn)識(shí)，教材是利用射線的概念給角下定義并說(shuō)明角的各部分名稱(chēng)。如果教師不注意用活教材，只是照本宣科地生搬硬套“從一個(gè)頂點(diǎn)引出兩條射線就形成一個(gè)角”的概念，在一定程度上就限制了學(xué)生的思維，給學(xué)生進(jìn)入中學(xué)階段學(xué)習(xí)任意角造成了障礙。為了避免造成這種弊端，教學(xué)中教師可以讓學(xué)生動(dòng)手制作角的學(xué)具，找兩個(gè)硬紙板條，把它們的一端釘在一起，旋轉(zhuǎn)其中的一個(gè)硬紙條，讓學(xué)生觀察它們所形成的各種不同的角。由此還可以得出：角還可以看作是一條射線繞著它的一個(gè)端點(diǎn)旋轉(zhuǎn)而成的。同時(shí)教師還可以用“教具鐘”進(jìn)行演示，把鐘的時(shí)針看作角的一條邊，教師撥動(dòng)分針?lè)磸?fù)進(jìn)行演示，使學(xué)生意識(shí)到：一條射線沿著其端點(diǎn)旋轉(zhuǎn)可以得到大小不同的角。在此基礎(chǔ)上學(xué)生很快認(rèn)識(shí)了銳角、直角、平角和周角（選學(xué)內(nèi)容）。
三、運(yùn)用電教手段化難為易，提高學(xué)生的技能
在“角的度量”教學(xué)中，用量角器量角是教學(xué)中的難點(diǎn)。因?yàn)楫?huà)角實(shí)際上是在量角器上“找”現(xiàn)在的角，而量角的情況就比較復(fù)雜一些，不僅只是“找”的問(wèn)題，還有對(duì)應(yīng)、方位等操作性技能技巧問(wèn)題，加之量角器本身有內(nèi)、外圈兩個(gè)方向相反的刻度，什么時(shí)候用內(nèi)刻度方便，什么情況下用外刻度合適，也使學(xué)生感到困難。以前在教學(xué)這部分知識(shí)時(shí)，教師又是在黑板上用量角器演示、讓學(xué)生觀察、一步步地講解，又是下面一個(gè)個(gè)對(duì)學(xué)生進(jìn)行具體指導(dǎo)，然而由于教師演示操作的過(guò)程學(xué)生不易看懂，往往造成耗時(shí)費(fèi)力，效果不佳。如果采用電教手段，把透明量角器通過(guò)投影儀（投影儀起著放大作用）反射到屏幕上，學(xué)生就能清楚地看到教師演示的量角過(guò)程，特別是具體操作中量角器的中心和角的頂點(diǎn)重合，量角器的“0”刻度線與角的一條邊重合以及如何使用內(nèi)圈、外圈的刻度等問(wèn)題迎刃而解。另外，運(yùn)用電教手段對(duì)如何度量不同方位的角效果更加明顯。如下圖，學(xué)生能親眼看到教師是如何進(jìn)行旋轉(zhuǎn)，把它們變成標(biāo)準(zhǔn)位置的角，然后再使用量角器來(lái)度量，它對(duì)于學(xué)生的書(shū)面練習(xí)具有實(shí)際的指導(dǎo)作用。
一、傳統(tǒng)學(xué)校管理存在問(wèn)題
傳統(tǒng)的學(xué)校管理是通過(guò)建立管理組織或者機(jī)構(gòu)，詳細(xì)的分析和研究學(xué)校管理的需求，共同制定管理的各項(xiàng)規(guī)章制度以及獎(jiǎng)懲機(jī)制等，然后明確劃分每個(gè)管理人員的職責(zé)，讓他們監(jiān)督和管理教師，確保各項(xiàng)管理制度都能夠貫徹和落實(shí)，以此推動(dòng)學(xué)校管理各項(xiàng)工作有序開(kāi)展。這種管理模式具有一定的好處，極大地扭轉(zhuǎn)了學(xué)校管理松散的現(xiàn)象，但是也存在著較多的問(wèn)題，比如忽視了人的主體地位，將學(xué)生管理和規(guī)章制度緊密聯(lián)系在一起，讓學(xué)校管理失去了本該擁有的人情味，這樣就不能激發(fā)教師工作的積極性和主動(dòng)性，導(dǎo)致教師的潛力不能被最大化的激發(fā)出來(lái)，不利于學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展，也會(huì)影響到高校教學(xué)質(zhì)量。傳統(tǒng)學(xué)校管理依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)，大部分管理者不具備專(zhuān)業(yè)的管理知識(shí)，在管理的過(guò)程中很少進(jìn)行創(chuàng)新，使得學(xué)校管理出現(xiàn)了嚴(yán)重滯后問(wèn)題。目前，教育教學(xué)改革正在如火如荼進(jìn)行中，受教育改革的影響高校管理也出現(xiàn)了新的變化，傳統(tǒng)學(xué)校管理模式無(wú)法滿足實(shí)際的管理需求，會(huì)直接影響到高校管理成效。
二、人本管理理念在學(xué)校管理中的應(yīng)用策略
1.要堅(jiān)持以教師為本的原則
教師在高校中扮演著雙重角色，他們既是學(xué)校管理的對(duì)象，又是學(xué)校管理的主體，這就要求高校學(xué)校管理必須要重視教師的作用，充分挖掘他們的潛力，只有這樣才能提高學(xué)校管理的效率。在實(shí)際管理過(guò)程中高校要堅(jiān)持以教師為本，通過(guò)激勵(lì)機(jī)制調(diào)動(dòng)教師工作的積極性和主動(dòng)性，讓他們更好的為學(xué)校發(fā)展服務(wù)。對(duì)于教師的激勵(lì)方式有很多種，大的方面分為物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，物質(zhì)就是要給予表現(xiàn)優(yōu)異的教師以物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)，比如獎(jiǎng)金、物品等，精神獎(jiǎng)勵(lì)涵蓋的內(nèi)容就比較多，比如授予教師榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)、公開(kāi)表彰、提供晉升機(jī)會(huì)等，人本管理理念應(yīng)用到學(xué)校管理中去要將物質(zhì)激勵(lì)和精神激勵(lì)結(jié)合起來(lái)，只有這樣才能取得良好的效果。此外，學(xué)校管理要豐富激勵(lì)的形式，比如目標(biāo)激勵(lì)、情感激勵(lì)、榜樣激勵(lì)等，要全方位的調(diào)動(dòng)教師參與教學(xué)研究和學(xué)校管理的主動(dòng)性，只有這樣才能讓教師的各種能力在學(xué)校中得到最大化的發(fā)揮。
2.要對(duì)教師進(jìn)行人文關(guān)懷
學(xué)校管理要加強(qiáng)對(duì)教師的人文關(guān)懷，在平時(shí)要多和教師進(jìn)行溝通交流，了解他們的想法和需求，幫助教師解決工作和生活中的困難，讓他們可以全身心的投入到教學(xué)和學(xué)生管理工作中去，這樣就能提高學(xué)校管理質(zhì)量，還能增強(qiáng)教師對(duì)學(xué)校管理的認(rèn)同感，他們會(huì)主動(dòng)承擔(dān)起一部分學(xué)校管理任務(wù)。學(xué)校管理要關(guān)注教師的發(fā)展，在提高教師教學(xué)能力的同時(shí)，還要留給他們足夠的活動(dòng)空間，緩解教師的壓力，讓教師可以有一個(gè)積極健康的精神面貌，促使教師積極主動(dòng)參與到教學(xué)和管理工作中去，確保學(xué)校管理各項(xiàng)工作的順利開(kāi)展。
3.實(shí)行民主管理
學(xué)校管理要讓教師全面認(rèn)識(shí)和了解人本管理理念，讓他們明確管理并不是一味的約束和限制，而是要在管理的過(guò)程中加強(qiáng)和學(xué)生的溝通，形成和諧的師生關(guān)系，只有這樣才能提高管理的效率。在實(shí)際的管理過(guò)程中，要讓教師全方位了解高校的辦學(xué)理念和辦學(xué)宗旨，同時(shí)還要讓教師掌握校情，增強(qiáng)他們對(duì)學(xué)校的認(rèn)同感和歸屬感，只有這樣才能讓教師樹(shù)立主人翁的意識(shí)，他們就會(huì)自覺(jué)投入到學(xué)校管理中去。校務(wù)要透明化和公開(kāi)化，讓教師要做到對(duì)學(xué)校管理心中有數(shù)，同時(shí)還要真正讓教師參與到學(xué)校管理中去，通過(guò)各種渠道了解教師的想法和意見(jiàn)，積極的采納好的學(xué)校管理建議，讓學(xué)校管理更加民主。此外，學(xué)校管理要堅(jiān)持公平公正的原則，也制定統(tǒng)一的晉升標(biāo)準(zhǔn)，或者是職稱(chēng)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，讓每位教師的切身利益可以得到有效保證，這樣就能激發(fā)教師工作的熱情，也能提高他們的責(zé)任心，學(xué)校管理效率會(huì)有明顯提升。學(xué)校要建立尊重、理解、信任的工作環(huán)境，讓教師的優(yōu)點(diǎn)可以充分的發(fā)揮出來(lái)，要做好人盡其才。學(xué)校管理還要讓專(zhuān)業(yè)能力要的教師帶領(lǐng)能力比較弱的教師，在學(xué)校形成互助的工作氛圍，促進(jìn)全體教師的進(jìn)步和發(fā)展。
三、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞 新聞史 新聞理論 教學(xué)
隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于復(fù)合型人才的要求越來(lái)越高。在用人單位中，非新聞專(zhuān)業(yè)出身但是從事新聞傳播活動(dòng)的工作者比比皆是，加上互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，人人拿起手機(jī)皆可以傳播信息，成為傳播者。相較于他們而言，學(xué)新聞已經(jīng)不再是一種極大的優(yōu)勢(shì)。因此，在正規(guī)的新聞教學(xué)中如何更加全面深入的探討新聞史論和實(shí)際應(yīng)用的關(guān)系，是現(xiàn)在和未來(lái)亟待解決的問(wèn)題。
一、樹(shù)立正確的新聞史論教學(xué)觀念
當(dāng)前的新聞教學(xué)，存在著老師填鴨式教學(xué)、教學(xué)方式單一、老師與學(xué)生無(wú)溝通、學(xué)生創(chuàng)新能力得不到激發(fā)等等缺陷。①因此，在新聞史論的教學(xué)上，建立正確的教學(xué)觀念成為首要之務(wù)。
在理論上，要向?qū)W生說(shuō)明為何和如何建立正確的社會(huì)主義新聞?dòng)^念。作為新聞事業(yè)工作者，樹(shù)立良好的社會(huì)主義新聞?dòng)^念是必要的政治素質(zhì)，也是區(qū)別于普通公民記者的一項(xiàng)重要指標(biāo)。除了真實(shí)準(zhǔn)確快速消息之外，更重要的是如何正確引導(dǎo)社會(huì)輿論，如果沒(méi)有一定的新聞專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和政治素養(yǎng)，是很難做到的。僅僅停留在書(shū)本上的知識(shí)很難發(fā)揮他的價(jià)值，都知道要踐行新聞職業(yè)道德，但是還是有很多人屢屢犯錯(cuò)。因此，要與社會(huì)事實(shí)相聯(lián)系，將真實(shí)的案例運(yùn)用到教學(xué)當(dāng)中，讓正確的新聞?dòng)^念成為學(xué)生的世界觀。
要重視新聞史論學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)意義。新聞史論的教學(xué)主要是由新聞史和新聞理論兩個(gè)部分組成，這兩個(gè)部分相對(duì)于新聞采寫(xiě)編評(píng)等實(shí)際操作的教學(xué)而言，顯得比較枯燥。對(duì)于新聞史的教學(xué)，一部分是對(duì)史實(shí)和史料的認(rèn)定，這部分是純科學(xué)的，另一部分是對(duì)歷史學(xué)的理解和闡釋?zhuān)@方面的理解不僅要有科學(xué)的態(tài)度和方法，還得有人文的價(jià)值理想。新聞史的主要教學(xué)目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的理性思辨意識(shí)。②而新聞理論教學(xué)的主要目的是樹(shù)立新聞?dòng)^，建立新聞學(xué)學(xué)習(xí)的理論框架，探索新聞活動(dòng)的規(guī)律，從而更好的指導(dǎo)新聞實(shí)踐。
新聞史論的教學(xué)，絕不是僅僅告訴學(xué)生“是什么”和“為什么”，更重要的是通過(guò)教學(xué)讓學(xué)生們懂得“該如何做”，讓學(xué)生在擁有較強(qiáng)的知識(shí)水平和專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)的前提下，具備良好的思想素質(zhì)和人文情懷。
二、新聞史論的教學(xué)關(guān)系
搞清楚新聞史論的教學(xué)關(guān)系，要明白新聞史和新聞理論的關(guān)系、新聞史論和新聞業(yè)務(wù)的關(guān)系，還有新聞史教學(xué)和新聞理論教學(xué)的關(guān)系。
新聞史和新聞理論的關(guān)系。新聞史通過(guò)對(duì)史實(shí)的鑒定和詮釋?zhuān)崂沓鲂侣勈聵I(yè)發(fā)展的脈絡(luò)，為新聞理論提供形成的土壤和史料證明，是新聞理論形成系統(tǒng)的重要來(lái)源；新聞理論運(yùn)用邏輯的方法，對(duì)于大量材料進(jìn)行概括，得出理論體系，在新聞史中得到體現(xiàn)，同時(shí)也指導(dǎo)新聞各項(xiàng)工作，為今后奠定基礎(chǔ)。史料和精準(zhǔn)的考據(jù)是新聞史論研究的關(guān)鍵所在，在此基礎(chǔ)上，立足本土的歷史文化脈絡(luò)與社會(huì)關(guān)懷，回歸歷史原點(diǎn)，尊重史實(shí)，才能較好地實(shí)現(xiàn)“論從史出”“史論結(jié)合”，并且成為克服研究中的“西方主義”膜拜傾向、完成學(xué)術(shù)“出師”、尋求與其他學(xué)科進(jìn)行對(duì)話的有效途徑。③
新聞史論與新聞業(yè)務(wù)的關(guān)系。新聞史論為新聞業(yè)務(wù)奠定基礎(chǔ)，提供指導(dǎo)。在社會(huì)主義的新聞實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，必須遵循新聞史觀，樹(shù)立正確的新聞價(jià)值觀。良好的新聞史論的學(xué)習(xí)，能夠樹(shù)立正確的新聞?dòng)^，培養(yǎng)新聞工作者良好的職業(yè)道德和新聞底線。對(duì)于正確開(kāi)展新聞實(shí)踐，更好推進(jìn)新聞事業(yè)和新聞行業(yè)的發(fā)展具有重大指導(dǎo)意義。從這個(gè)層面上看，新聞史論的教學(xué)其實(shí)是一體的，他們共同擔(dān)負(fù)了思想和理論教學(xué)的重任。
新聞史教學(xué)與新聞理論教學(xué)的關(guān)系。從新聞史和新聞理論的關(guān)系，還有新聞史論與新聞業(yè)務(wù)的關(guān)系來(lái)看，新聞史教學(xué)和新聞理論教學(xué)也有密不可分的關(guān)系。在新聞史的教學(xué)當(dāng)中，必然會(huì)引用新聞理論的相關(guān)知識(shí)，來(lái)佐證這一歷史活動(dòng)的正確性重要性和其重大的歷史意義。例如講解外國(guó)新聞史當(dāng)中馬克思、恩格斯的新聞辦報(bào)活動(dòng)時(shí)，《北極星報(bào)》《新萊茵報(bào)》都是早期的重要報(bào)紙，在辦報(bào)思想中，馬克思恩格斯就已經(jīng)注意到了堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)、聯(lián)系群眾代表人民等觀點(diǎn)，聯(lián)系到新聞理論當(dāng)中新聞?dòng)^的主要內(nèi)容，反映出馬恩的新聞思想和當(dāng)前踐行的社會(huì)主義新聞思想是一脈相承的。在新聞理論教學(xué)中，通過(guò)援引新聞史的相關(guān)知識(shí)，證明新聞理論的某一觀點(diǎn)，同時(shí)闡述這一觀點(diǎn)的歷史來(lái)源，讓其也擁有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義。在新聞史和新聞理論的教學(xué)當(dāng)中，兩者是相互聯(lián)系，互有重疊，但是互有側(cè)重的。
同時(shí)，新聞史論的教學(xué)整體上樹(shù)立了學(xué)生的新聞史論觀，這是指導(dǎo)學(xué)生以后進(jìn)行新聞實(shí)踐的重要基礎(chǔ)。以史為鑒可以正衣冠，樹(shù)立正確的史論觀，對(duì)于做好社會(huì)主義新聞工作，有重要意義。
三、對(duì)當(dāng)前新聞史論教學(xué)的建議
不可否認(rèn)，當(dāng)今的新聞史論教學(xué)取得了巨大的進(jìn)展。教學(xué)方法多樣，運(yùn)用案例教學(xué)法、傳媒觀察法、多媒體教學(xué)法④等提高學(xué)生對(duì)于新聞史論的學(xué)習(xí)興趣效果明顯，但是仍然存在缺陷。筆者就完善新聞史論教學(xué)體系，提高新聞史論教學(xué)水平提出以下幾點(diǎn)建議。
1、整合授課內(nèi)容，加強(qiáng)知識(shí)之間的有機(jī)聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神
新聞史論授課內(nèi)容繁雜，如何有效整合是提高教學(xué)效率的關(guān)鍵之一。在新聞史論的教學(xué)中，要努力找尋其中的規(guī)律，找到可以相聯(lián)系的內(nèi)容。例如在新聞理論教學(xué)當(dāng)中，最明顯的就是針對(duì)西方資本主義新聞理論和社會(huì)主義新聞理論的觀念對(duì)比，新聞自由、新聞職業(yè)道德等觀念的界定都有一些可對(duì)比的地方，在教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，通過(guò)圖表等簡(jiǎn)單明了的方式進(jìn)行勾勒，加深學(xué)生的印象。由于課堂時(shí)間有限，某些知識(shí)點(diǎn)可能不能完全展開(kāi)，因此在教學(xué)活動(dòng)中可以適當(dāng)提供一些適合小組討論的思考題，啟發(fā)學(xué)生自己去探索答案，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維、收斂思維、逆向思維和多項(xiàng)思維。
2、重視分析、闡釋環(huán)節(jié)，注重與學(xué)生互動(dòng)
新聞史論教學(xué)當(dāng)中，很多結(jié)論都是經(jīng)過(guò)前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)概括出來(lái)的，在教學(xué)的過(guò)程中，很容易直接拋出一個(gè)問(wèn)題的結(jié)論但是忽略它產(chǎn)生的過(guò)程，這樣學(xué)生理解和記憶起來(lái)多有不便。因此，在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)注重史論結(jié)合，不僅要說(shuō)明“是什么”，更要說(shuō)明“為什么”，結(jié)合對(duì)于史實(shí)的講述和分析說(shuō)明為何會(huì)產(chǎn)生理論支撐。同時(shí)要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，例如老師提到某一個(gè)理論觀點(diǎn)的時(shí)候，可以讓學(xué)生用史實(shí)去證明，或者老師在講述史實(shí)的時(shí)候，提出史實(shí)當(dāng)中蘊(yùn)含什么理論內(nèi)容。
3、運(yùn)用多種呈現(xiàn)方式，豐富教學(xué)的視覺(jué)化和形象化
當(dāng)前新聞史論的教學(xué)多用PPT 等方式進(jìn)行課程講述，對(duì)于繁雜的新聞史論的內(nèi)容，在教學(xué)當(dāng)中應(yīng)當(dāng)努力避免照本宣科，用圖片、視頻、新聞片段等多種方式吸引學(xué)生的注意力，盡量減少大篇幅呈現(xiàn)文字內(nèi)容。例如在說(shuō)明新聞?wù)鎸?shí)性原則時(shí)，可以利用美劇《紙牌屋》《新聞編輯室》的某些片段引出話題，指出新聞?wù)鎸?shí)性的問(wèn)題在海內(nèi)外都是極為重要的，隨后開(kāi)始陳述新聞?wù)鎸?shí)性原則的主要內(nèi)容。教學(xué)方式的多樣，增加視覺(jué)上的觀賞性。
最后，新聞史論的教學(xué)絕對(duì)不是刻板不可更改的。它面對(duì)的是當(dāng)前信息時(shí)代下新聞工作實(shí)踐，只有通過(guò)不斷豐富自身體系，引進(jìn)新聞工作的最新成果，充實(shí)更新教學(xué)內(nèi)容，才能將新聞史論教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活緊緊聯(lián)系起來(lái)，提高學(xué)科競(jìng)爭(zhēng)力。
參考文獻(xiàn)
①高偉偉，《互動(dòng)式教學(xué)在史論課教學(xué)中的應(yīng)用》[J]《. 湖北生態(tài)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院院報(bào)》，2011（1）
②李靈革，《歷史理論的嬗變和新聞史教學(xué)的改革》[J]《. 國(guó)際新聞界》，2008（8）
③《北大新聞學(xué)研究會(huì)舉辦首屆“新聞史論青年論壇”》[J]《. 國(guó)際新聞界》，2011（8）
建立校務(wù)委員管理下的“三中心+三級(jí)部”管理體制。校務(wù)委員由校長(zhǎng)、副校長(zhǎng)組成。“三中心”分別是校長(zhǎng)辦公中心、研究發(fā)展中心、后勤服務(wù)中心，肩負(fù)籌劃指導(dǎo)功能。“三中心”的規(guī)劃范圍涵蓋德育、教學(xué)、教育科研、人事、宣傳、后勤等所有學(xué)校工作內(nèi)容。“三級(jí)部”分別是一至三年級(jí)的兒童部、四至六年級(jí)的少年部、七至九年級(jí)的青年部，承擔(dān)“三中心”制訂的方案的執(zhí)行。各級(jí)部下設(shè)各學(xué)科教研組長(zhǎng)和年級(jí)組長(zhǎng)。教研組長(zhǎng)負(fù)責(zé)本級(jí)部本學(xué)科的教學(xué)教研工作的組織開(kāi)展，年級(jí)組長(zhǎng)負(fù)責(zé)本年級(jí)德育及班級(jí)建設(shè)的組織開(kāi)展。
2.完善一體化的學(xué)生管理策略
根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)、成長(zhǎng)規(guī)律，學(xué)校實(shí)行分級(jí)部管理，精確了學(xué)生管理的邊界。確定了“三級(jí)部”的“五統(tǒng)一”：作息時(shí)間、學(xué)生用餐、大課間操、佩戴?？?、校服統(tǒng)一。強(qiáng)化班級(jí)管理，使各班級(jí)之間、學(xué)生之間形成競(jìng)爭(zhēng)求上進(jìn)的良好氛圍，增強(qiáng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感和責(zé)任心。結(jié)合學(xué)校實(shí)際開(kāi)展多形式多渠道的教育活動(dòng)。建立起學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的交叉教育網(wǎng)絡(luò)，確保學(xué)生身心健康成長(zhǎng)。組織開(kāi)展特色課，學(xué)校團(tuán)委組織多個(gè)社團(tuán)，豐富了學(xué)生課余生活。建立了校園廣播站。組建了學(xué)校田徑特長(zhǎng)隊(duì)、泥塑工作室、攝影俱樂(lè)部。
3.堅(jiān)持民主和規(guī)范化管理
學(xué)校管理堅(jiān)持“面臨重大決策開(kāi)教代會(huì)”，“遇到難題讓教師討論著解決”，從而讓九年一貫制學(xué)校管理有效化。教師績(jī)效考核實(shí)行自評(píng)、級(jí)部評(píng)、再學(xué)校評(píng)，盡量做到公平公正，并及時(shí)公開(kāi)。優(yōu)化教師組合，讓不同年級(jí)的教師實(shí)現(xiàn)循環(huán)、流動(dòng)、全程教育，提高了教師跨年段教育的能力。
