時間：2023-03-22 17:47:46
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這種提法和做法到后來，在操作的過程中，最終仍然需要請教數(shù)學(xué)。但為何一些學(xué)者不肯認(rèn)同呢？筆者認(rèn)為，主要原因是認(rèn)識問題。有不少學(xué)者認(rèn)為，文論與數(shù)學(xué)是風(fēng)馬牛不相及的事，其實不然！請看加拿大學(xué)者弗拉第米爾?塔西奇是如何將文論創(chuàng)新的難題請教數(shù)學(xué)并取得進(jìn)展的吧！
塔西奇在新近出版的《后現(xiàn)代思想的數(shù)學(xué)根源》（復(fù)旦大學(xué)出版社2005第1版）一書中，用數(shù)學(xué)眼光，對準(zhǔn)長期以來的哲學(xué)理論之爭的難題，即在理性與非理性、理性與想像的對立甚至敵對中，找到了共同的數(shù)學(xué)原理。
在塔西奇看來，人的“想像”是無限自由的，這是人類的一種天性。而理性雖然是對“想像”的限制，但也是人類的一種天性。對立的兩者都是天性。這構(gòu)成了一個悖論，難分難解。但是這一難題卻被塔西奇打開了缺口，終于奇跡般地找到共同點，那么他是如何找到的呢？
塔西奇抓住德里達(dá)的“延異”不放，不停地追問著何謂“延異”？德里達(dá)本人把“語言的他者”稱為“延異”。通俗地說，就是在有聲的語言中能傳播無聲的內(nèi)容，這個過程叫“延異”。塔西奇認(rèn)為這有點像布勞威爾的“連續(xù)統(tǒng)”。那么何謂連續(xù)統(tǒng)呢？連續(xù)統(tǒng)是個數(shù)學(xué)概念，塔西奇就是抓住了這一點不放。也許是因為他是數(shù)學(xué)家、文學(xué)家兩棲學(xué)者之故，于是他思考著數(shù)學(xué)上整數(shù)是離散的，實數(shù)是連續(xù)的。數(shù)學(xué)上是先有整數(shù)后有實數(shù)的，實數(shù)的出現(xiàn)便有了小數(shù)或叫分?jǐn)?shù)，這是人類智慧的一大進(jìn)步。在整數(shù)中或者說在自然數(shù)中，每兩個相鄰的數(shù)都是孤立的，“1”就是“1”，“2”就是“2”，……1和2之間，2和3之間……都是有間隔的，沒有連接點，所以稱整數(shù)為“離散”。離散即間隔。但是自從小數(shù)（分?jǐn)?shù)）出現(xiàn)以后，整數(shù)中的孤立、間隔的離散現(xiàn)象消失了。在1和2之間可以布滿著無限多的小數(shù)，這樣就把1和2通過無限多的小數(shù)給連續(xù)起來了。同樣道理2和3，3和4……都可以連續(xù)起來了，所以實數(shù)是連續(xù)的。數(shù)學(xué)上把實數(shù)的集合稱為“連續(xù)統(tǒng)”。塔西奇認(rèn)為，數(shù)學(xué)上的這種連續(xù)統(tǒng)，同人類的想像的連續(xù)特征是一致的。人類的想像盡管是無邊無際的，豐富多彩的，也不管始點在何處，終點在何方，但是都具有連續(xù)性的特征，進(jìn)而證明了人的想像是有數(shù)學(xué)原理的。從而塔西奇在非理性的自由想像中找到了理性的數(shù)學(xué)原理，也為后現(xiàn)代思想找到了數(shù)學(xué)根源，并進(jìn)一步地探究了數(shù)學(xué)不僅是后現(xiàn)代思想的根源，也是整個西方文化的隱秘根源，是西方文化與歷史的制造場所，概括之，西方文化是數(shù)學(xué)的分泌物。
一個完整的科學(xué)發(fā)展觀念至少有兩層含義：一個是準(zhǔn)確地把握科學(xué)的結(jié)論；一個是深刻地了解其科學(xué)原理。即“是什么”和“為什么”。也就是說，面對科學(xué)的結(jié)論，不但要知道是什么，還要知道為什么。而且最重要的、最關(guān)鍵的是要知道為什么。科學(xué)觀念要求對一切都要問個為什么，因為萬事萬物原理是第一性的，結(jié)論是第二性的，是科學(xué)原理決定科學(xué)結(jié)論，發(fā)展科學(xué)結(jié)論，是“為什么”決定“是什么”而不是“是什么”決定“為什么”。沒有科學(xué)原理支撐的即使是先進(jìn)的科學(xué)結(jié)論，也極容易變異為落后的非科學(xué)的結(jié)論。是科學(xué)技術(shù)在促進(jìn)人類的文化進(jìn)步，這一點很重要。歷史上凡是進(jìn)步的階級，總是依靠當(dāng)時先進(jìn)的科學(xué)成果來建立自己的意識形態(tài)，離開先進(jìn)科學(xué)的滋潤，即使是先進(jìn)的意識形態(tài)也會慢慢失去先進(jìn)性！
那么科學(xué)，進(jìn)一步說是數(shù)學(xué)對文論學(xué)者創(chuàng)新文論到底有何價值呢？請看，丹麥結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家路易斯（Louis Hjem Slev）就明確承認(rèn)數(shù)學(xué)對他的理論的建設(shè)性影響。他把自己的“語符學(xué)”稱為“內(nèi)在的語言代數(shù)學(xué)”。如此看來，數(shù)學(xué)的價值就是在于增長智慧、開發(fā)智慧。文論危機(jī)說到底是文論學(xué)者創(chuàng)新能力、創(chuàng)新智慧的危機(jī)?！八街?，可以攻玉”，只有文學(xué)智慧，沒有“他者”智慧的撞擊，必將使文論的創(chuàng)新被自身的理論所“夢魘”。理論物理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，用基本粒子去轟擊原子核時，能產(chǎn)生巨大的核能量，這叫做“核反應(yīng)”。同理，用數(shù)學(xué)理論去轟擊文學(xué)理論，也會產(chǎn)生“核反應(yīng)”。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“數(shù)是一切事物的本質(zhì)”“數(shù)隱藏著真理”。筆者認(rèn)為數(shù)學(xué)是人類的一切智慧之源。
有一個例子，可以說明數(shù)學(xué)智慧對人的認(rèn)識事物能力的開發(fā)、馬克思在《數(shù)學(xué)手稿》一書“關(guān)于微分學(xué)的歷史”的“神秘的微分學(xué)”一節(jié)中，認(rèn)為神秘的微分學(xué)中，有一種神秘的算法：這種算法通過肯定是不正確的數(shù)學(xué)途徑得出了正確的（尤其在幾何應(yīng)用上是驚人的）結(jié)果，或者說“這個在數(shù)學(xué)上正確的結(jié)果，是基于在數(shù)學(xué)上根本錯誤的假設(shè)”。就認(rèn)識價值來說，馬克思由此認(rèn)為這是“為新事物開拓道路，是‘必然的’”。此外還有一個例子，是中國科學(xué)院院士張景中在《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》一書中所言：“要在計算機(jī)上作數(shù)值運算，計算機(jī)總是有誤差的。本來要證明一個式子恒等于0，計算機(jī)卻只能告訴我們結(jié)果是10-12或更小的數(shù)。它是不是真的是0呢？這個問題原則上也被洪加威解決了。他證明：用帶有誤差的計算可以滿足我們要求準(zhǔn)確結(jié)果的愿望。在一定條件下，計算出的結(jié)果絕對值小到某種程度，就一定是0。并由此得出結(jié)論：“特殊中包含著一般，誤差中包含著準(zhǔn)確”(張景中《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》第145頁)。
以上這兩個例子都說明，我們在尋找真理的過程中，“不正確”“不準(zhǔn)確”甚至是錯誤的東西，不應(yīng)成為令人望而卻步的東西，令人毛骨悚然的東西，當(dāng)然我們不是有意去選擇“不正確”甚至錯誤的東西，而是在一定條件下，借用之可導(dǎo)出正確的、有用的結(jié)果。這無疑具有深刻的哲學(xué)意義，這就是數(shù)學(xué)知識對人的智慧和能力的開發(fā)。切記！馬克思常常從數(shù)學(xué)中獲得智慧，19世紀(jì)近代科學(xué)的發(fā)展，給予了馬克思無窮無盡的智慧。
如此說來，要真正實現(xiàn)“中西融合”的文論創(chuàng)新，就要掌握西方文論的數(shù)學(xué)原理，要做到這一點，就不得不請教數(shù)學(xué)。所謂請教數(shù)學(xué)，不是讓文論學(xué)者成為數(shù)學(xué)家，像古希臘的美學(xué)家，特別是像畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那樣的精通數(shù)學(xué)，那也許是很遙遠(yuǎn)的，也是不現(xiàn)實的。而是應(yīng)當(dāng)讓文論學(xué)者轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)識到數(shù)學(xué)智慧是文學(xué)智慧乃至文論智慧的不可缺少的智慧之源。這正像辯證法一樣，恩格斯認(rèn)為客觀辯證法（自然辯證法）是第一性的，主觀辯證法（辯證的思維）是第二性的，是客觀辯證法決定主觀辯證法，同理，是數(shù)學(xué)智慧決定文論智慧。因此文論學(xué)者，應(yīng)自覺地關(guān)注自然科學(xué)，特別是數(shù)學(xué)，而不拒絕它、漠視它、回避它、排斥它……數(shù)學(xué)對文論學(xué)者來說，也許是很難的事，然而掌握數(shù)學(xué)的一些原理的哲學(xué)意義，并非難事。
以數(shù)學(xué)眼光看文論學(xué)者，懂?dāng)?shù)學(xué)的與不懂?dāng)?shù)學(xué)的判若兩人。不懂?dāng)?shù)學(xué)者常常處于整數(shù)思維態(tài)，把一切看成是一個整數(shù)。懂?dāng)?shù)學(xué)者把一切看成是一個分?jǐn)?shù)態(tài)。如上所述，整數(shù)思維者，是“離散”的，孤立的思維者，體現(xiàn)在學(xué)術(shù)上，就是固守概念寸步不離，孤立的重復(fù)的思考概念，畫地為牢地封閉性思維著。這樣的學(xué)者大概只會照本宣科。因為思路單一，不會發(fā)現(xiàn)新問題，難以創(chuàng)新。與此相反，懂?dāng)?shù)學(xué)的文論學(xué)者，是屬于實數(shù)思維者。善于連續(xù)的思維，能化整為零，具有靈活的頭腦，體現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究中，能將一個概念（一個結(jié)論），從點擴(kuò)展到線，再由線擴(kuò)展到面，乃至擴(kuò)展到無限的空間領(lǐng)域，這就是連續(xù)思維。數(shù)學(xué)的不斷發(fā)展，人的大腦的連續(xù)思維的方式就越來越多，思路就越來越廣。這是文論創(chuàng)新的新思維。
然而值得再次提醒的是，至今為止文論界仍然存在著忽略自然科學(xué)乃至數(shù)學(xué)的傾向。這是影響理解西方文化，乃至實行“中西融合”的思想障礙。以康德哲學(xué)為例，康德的主要哲學(xué)著作是三大批判，即《純粹理性批判》《實踐理性批判》和《判斷力批判》。其中最主要的《純粹理性批判》是康德哲學(xué)的原理之作。專門論述基本概念、科學(xué)知識的基本構(gòu)成等問題，是康德哲學(xué)的基礎(chǔ)。其它兩部批判也都是從這一著作引述出來的，是屬于結(jié)論。然而為數(shù)甚多的文論學(xué)者，大概因為陌生數(shù)學(xué)之故，這也是自古以來中國文人的通病，只注重對《判斷力批判》的研究而忽略了對《純粹理性批判》的重視，應(yīng)當(dāng)說是一種“本末倒置”的學(xué)習(xí)方法，這是典型的非科學(xué)觀念，只重視追求康德的美學(xué)結(jié)論而忽略對科學(xué)原理的追求。當(dāng)然，缺乏科學(xué)知識，特別是缺乏數(shù)學(xué)知識，想弄懂康德哲學(xué)是一件極難的事。據(jù)臺灣學(xué)者朱高正在《朱高正講康德》一書中說“康德的書連王國維都看不懂其道理就在于王國維不懂近代科學(xué)?！?朱高正《朱高正講康德》北京大學(xué)出版社2005年10月第1版)所以他無法理解康德。據(jù)學(xué)者王學(xué)海在《王學(xué)海的美學(xué)文學(xué)研究》一書所言，王國維是第一個在中國引進(jìn)康德哲學(xué)，但他后來1911年否定了自己前期的學(xué)術(shù)成果，甚至要焚燒《靜安文集》。確實康德本人就明確地說過，他的思想主要有兩個來源，有關(guān)自然世界的是牛頓，有關(guān)人文世界的是盧梭。也就是說康德首先是科學(xué)家的康德，其次才是哲學(xué)家的康德。朱高正深有感慨地說《純粹理性批判》的兩種譯本（胡仁源和藍(lán)公武），讀起來有如天書，簡直不知所云，大概沒有人是從頭到尾讀完的。筆者認(rèn)為，說到底都是因為缺乏科學(xué)（主要是數(shù)學(xué)）的知識造成。這又進(jìn)一步地證明，缺乏自然科學(xué)知識特別是數(shù)學(xué)知識，是融合中西文論的最大學(xué)術(shù)障礙。
馬克思曾預(yù)言：“一種科學(xué)只有成功地運用數(shù)學(xué)時，才算達(dá)到了真正完善的地步?！保ā丁醋匀晦q證法〉解說》第80頁）?，F(xiàn)在數(shù)學(xué)研究領(lǐng)域和文論研究領(lǐng)域正在走向“并軌”的邊緣了。隨著數(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展，數(shù)學(xué)研究的對象已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)的“數(shù)量關(guān)系”和“空間形式”的研究界限了。現(xiàn)在出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)數(shù)學(xué)已成為數(shù)學(xué)科學(xué)的一條紅線，它已經(jīng)使數(shù)量關(guān)系脫離了具體的數(shù)量，使空間形式脫離了具體的空間，成了對純形式和純空間的研究，于是漫延到了對事物的研究領(lǐng)域了，具有了哲學(xué)的靈氣了。即研究的領(lǐng)域已涉及到局部與整體的關(guān)系，一個事物與其它事物的關(guān)系，幾個事物之間的關(guān)系……所有這些難道不是文學(xué)理論所要研究的課題嗎？所以文論與數(shù)學(xué)應(yīng)當(dāng)相伴而行。
從科學(xué)眼光出發(fā)，筆者認(rèn)為，造成文論危機(jī)還有一個原因尚未引起學(xué)界關(guān)注。那就是由于文論自身缺少科學(xué)元素，導(dǎo)致了明顯的當(dāng)今先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與當(dāng)今滯后的文論的矛盾態(tài)。體現(xiàn)在學(xué)者個人身上，就是雄厚的文科（社會科學(xué)）知識與淺薄的自然科學(xué)知識的學(xué)術(shù)畸形狀態(tài)。
下面談三個方面的觀念轉(zhuǎn)變的問題。
一、要轉(zhuǎn)變“唯本”的觀念“本”指課本，即教材，教科書。課本對教學(xué)來說顯然是非常重要的，沒有課本，課大概就沒法上了，學(xué)生也失去了進(jìn)行聽、說、讀、寫訓(xùn)練的依據(jù)。在計劃經(jīng)濟(jì)的體制下，曾把課本視為法律，不按課本進(jìn)行教學(xué)是違法的行為。新時期以來教科書有了變化，人們有了新的認(rèn)識。教材在教學(xué)改革中的地位是非常重要的，都希望教材編得更好一些，更有利于教學(xué)一些?，F(xiàn)在已經(jīng)有幾套不同的教材可供選用，教師教學(xué)更方便了些。但不管怎樣，不重視教材，把課本視為可有可無的觀點是不對的。
有過一個提法：以“綱”為綱，以“本”為本?！熬V”指教學(xué)大綱，“本”指課本。為了規(guī)范語文教學(xué)和語文測試，使之能沿著規(guī)定的路發(fā)展起來，用意是良好的，只是執(zhí)行起來問題并不少。
從另一方面來看，把“本”提到如此重要的程度，也顯然有負(fù)面作用。無論什么事，超過了應(yīng)有的限度，就會走向自己的反面。課本在教學(xué)中能起到多大作用，也應(yīng)作具體的分析。
應(yīng)該看到，培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，只靠課本是很難完成應(yīng)完成的任務(wù)的。葉圣陶先生有一段名言，大家都很熟悉：“語文教材無非是例子，憑這個例子使學(xué)生能夠舉一反三，練成閱讀和寫作的熟練技能?！边@可以說是葉先生豐富的語文教學(xué)實踐經(jīng)驗和理論探索的一項總結(jié)。這段話給教材在教學(xué)中的位置作了恰如其分的說明。從中可以理解：要僅僅靠課本是不容易達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生語文技能目的的，因為它畢竟不過是個“例子”。就如同數(shù)學(xué)課一樣，學(xué)生只學(xué)作例題還不夠，他們需要以此類推，去演算大量的習(xí)題，才能真正掌握起運算的技能。語文也應(yīng)如此。現(xiàn)在的教材編寫得還是較好的，選文大都是有定評的、文質(zhì)兼美的文章；多數(shù)教師教學(xué)也很認(rèn)真，努力吃透教材，并且在課時安排、教法選擇、布置練習(xí)等各個環(huán)節(jié)上都下了功夫；但為什么語文課的質(zhì)量就是提不高呢？其實，關(guān)鍵就在于現(xiàn)在的中學(xué)語文教學(xué)中大多只有“一”，沒有“三”；這樣如何“舉”，又“反”什么？
學(xué)習(xí)語文要多讀書，古今許多學(xué)人均有這方面的論述，大家耳熟能詳。呂叔湘先生就強(qiáng)調(diào)過學(xué)語文“要大量閱讀”、“一學(xué)期讀它80到100萬字不為多（這里邊當(dāng)然包括語文課本）”。這是因為“很多詞語的意義和用法，只有通過多次會面才學(xué)得真切，記得牢靠；才不會翻來復(fù)去老使喚那幾百個詞語”，“種種章句結(jié)構(gòu)，種種內(nèi)容安排，也只有通過大量閱讀才能見多識廣”；而且“大量閱讀必然會遇到不認(rèn)識的字、詞，不了解的事物，需要查詞典和其他工具書、參考書”，這樣就學(xué)會了使用工具書的本領(lǐng)（摘自《語文教學(xué)要變被動為主動》）。書讀得多了，“學(xué)以為耕，文以為獲”（韓愈），表達(dá)能力也會提高。所以語文教師就不僅僅要把課本教好，讓學(xué)生學(xué)好，而且必須要輔導(dǎo)學(xué)生多讀課外書，不僅要讀文學(xué)作品，還應(yīng)讀其他各種讀物。語文教師要向?qū)W生介紹讀物，指導(dǎo)學(xué)生怎樣去讀。教師向?qū)W生推薦的書，自己先要讀，把自己讀的心得介紹給學(xué)生，學(xué)生會有很深的印象，過了多少年后，還能記起老師介紹給他讀過的書。這樣的教師才是一個完成了自己全部任務(wù)的語文教師。
現(xiàn)在的問題是學(xué)生課外讀書不是多了，而是太少相當(dāng)多的學(xué)生幾乎根本不讀課外書。更為使人憂慮的是，從學(xué)生家庭到學(xué)校，以及社會輿論，往往把課本以外的書都視之為“閑書”，禁止學(xué)生去讀。同時，由于眾所周知的原因，許多學(xué)生被課程壓得抬不起頭來，各科作業(yè)擠占了學(xué)生的全部課外時間，想讀書也不可能了，在這樣內(nèi)擠外壓的情況下，學(xué)生也就僅僅限于學(xué)習(xí)課本，不能越雷池一步。
提倡學(xué)生多讀些書會不會在現(xiàn)在已經(jīng)很重的情況下再增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)呢？這要考慮怎樣理解這個“負(fù)擔(dān)”。學(xué)生的書包過重，這種現(xiàn)象是存在的。但要分辨一下里面究竟是些什么東西。一些對培養(yǎng)學(xué)生能力、提高學(xué)生文化素養(yǎng)作用不大的、甚至根本無關(guān)的東西，當(dāng)然可以把它們請出去；而有益的、必要的讀物，就不能籠統(tǒng)說成是“負(fù)擔(dān)”，不適當(dāng)?shù)丶右浴皽p輕”。譬如，一本供中學(xué)生“閱讀”的32開本期刊，有60多頁，定價不到一元錢，只相當(dāng)于一只雪糕的價錢，應(yīng)該不會給多數(shù)學(xué)生造成經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，但學(xué)生要認(rèn)真讀一讀，就會有所收獲，其提供給學(xué)生的營養(yǎng)，恐怕不是一只雪糕能同日而語的。學(xué)生從大量閱讀中會產(chǎn)生興趣，形成習(xí)慣，就會自己找時間讀更多的書，他的知識和能力的豐富與提高，將隨之而日新月異，“藝不壓身”，絕不會成為負(fù)擔(dān)的，而只能終身受用無窮。
不能僅僅靠課本去提高學(xué)生的語文技能了，教師和學(xué)生都應(yīng)該開擴(kuò)眼界，去擁抱更為廣闊的語文世界。
二、要轉(zhuǎn)變“唯考”的觀念現(xiàn)在的語文教育，嚴(yán)格說，是一種“應(yīng)試”教育。從進(jìn)了中學(xué)的門，學(xué)生就掙扎于考試的泥淖中。高中的學(xué)生盯住了高考，初中的學(xué)生盯住了中考，就連小學(xué)生也籠罩在考試的陰影下，曾見過一些縣、區(qū)里統(tǒng)一給小學(xué)生出的達(dá)標(biāo)試題，也是具體而微的高考模式。平時語文教學(xué)中講練關(guān)系也受著考試序列的制約，數(shù)不盡的各式各樣的測試占據(jù)著教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。教師把測試作為督促學(xué)生學(xué)習(xí)的主要動力，學(xué)生把應(yīng)付考試作為學(xué)習(xí)的最終目的。這就使中學(xué)語文教學(xué)陷入無法自拔的怪圈。
考試并不是不應(yīng)該的。必要的考試可以使教師檢查教學(xué)中存在的問題，可以衡量學(xué)生學(xué)習(xí)的成績和不足，為改進(jìn)教學(xué)提供依據(jù)。從這個意義上說，學(xué)校教育不能沒有考試。高考、中考也是必要的，特別是高考，盡管仍有不盡如人意的地方，但在現(xiàn)階段還很難設(shè)計出一種新的高校入學(xué)制度來代替它。高考的缺點是它的命題模式常常和學(xué)生實際運用語言的水平背離，出現(xiàn)了高分低能。近幾年高考命題似乎也注意了這種情況，力求更實際一些，但還未根本扭轉(zhuǎn)這種現(xiàn)象。命題時基本上不再從課本上出題，重視了對學(xué)生能力的考查，雖然有些教師對此頗有微詞，但不能否認(rèn)這是個進(jìn)步。特別是通過高考進(jìn)行篩選，分?jǐn)?shù)面前人人平等，在當(dāng)前社會風(fēng)氣還不完全令人滿意的情況下，這未嘗不是上策。
現(xiàn)在的問題是把考試絕對化了，考試壓倒一切，它對教學(xué)的指揮作用不可低估。不僅教學(xué)圍著考試轉(zhuǎn)，教育行政部門衡量學(xué)校工作，社會輿論評價一個學(xué)校的好壞，無一不是看其升學(xué)考試的及格率、優(yōu)秀率以及錄取比例。盡管三令五申不能以升學(xué)率來考核教師的工作成績，但至今仍是“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”。
學(xué)校教育就是應(yīng)試教育，讀書就是為了考中，在我國有著久遠(yuǎn)的歷史淵源。這實際上是科舉制度在今天新形勢下的繼續(xù)。作為一種有害的傳統(tǒng)觀念，是到了加以清算的時候了。劉國正先生在一次座談會上大聲疾呼：“跳出應(yīng)試怪圈”，他希望語文教師“不圍著考試指揮棒轉(zhuǎn)，按語文教學(xué)的規(guī)律進(jìn)行教學(xué)，基礎(chǔ)扎實，就可以應(yīng)萬變”。他還呼吁“報刊應(yīng)大講應(yīng)試教學(xué)之害”，“大力宣傳按照語文教學(xué)的規(guī)律教學(xué)取得好成績的先進(jìn)經(jīng)驗”；建議“命題時，不僅考慮有利于篩選，而且要考慮有利于教師按語文教學(xué)的規(guī)律進(jìn)行教學(xué)”；他還希望“教學(xué)指導(dǎo)部門，要先有明確的認(rèn)識，并且要做學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的思想工作?！边@是一位老語文教育工作者的真知灼見，切中時弊，不可等閑視之。
語文教師應(yīng)轉(zhuǎn)變“唯考”的觀念，努力探索語文教學(xué)的規(guī)律，把培養(yǎng)學(xué)生的語文技能，提高他們的素質(zhì)，作為一項嚴(yán)肅的課題，形成共識，努力去做，使語文教學(xué)的改革沿著正確的道路前進(jìn)。
三、要轉(zhuǎn)變“唯法”的觀念這里說的“法”，是指方法，語文教學(xué)的方法。教學(xué)法是很重要的，確定了教學(xué)目標(biāo)，就要靠選用恰當(dāng)?shù)摹膶嶋H出發(fā)的教學(xué)方法去實現(xiàn)；好的教學(xué)方法會取得事半功倍的效果，不選用行之有效的教學(xué)方法，要實現(xiàn)教學(xué)意圖也會成為一句空話。這些都是不應(yīng)有什么懷疑的。
這些年來，語文教師很注意教學(xué)方法的學(xué)習(xí)和研究。有些卓有成效的教學(xué)方法被廣泛傳播，起到了很好的影響。但是，有一種傾向，就是把教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)到不適當(dāng)?shù)某潭?，認(rèn)為提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵就在于教學(xué)方法的改進(jìn)。于是各種各樣教學(xué)方法一時間泛濫成災(zāi)，課堂上，你是“三步法”，我是“五步法”，你是“誦讀法”，我是“點撥法”，你是“談話法”，我是“討論法”，等等，不一而足。對這些方法本身，未可厚非，因為它們各有其所長，大都是從教學(xué)實踐中總結(jié)出來的好經(jīng)驗。但不能把它們看成是包治百病的靈丹妙藥。幾年前曾流行過一陣幾課型單元教學(xué)法，被稱之為語文教學(xué)的最佳方案，有的地區(qū)教學(xué)行政部門曾明令限期推廣。但結(jié)果呢？一旦成為一種僵化的模式，它的壽命也就差不多了。
寄希望于教學(xué)方法上的突破、創(chuàng)新來推動語文教學(xué)改革，提高語文教學(xué)效率，這恐怕是一件一廂情愿的事情。
首先，要對課程改革充滿期待，傾注熱情，努力去研究新課標(biāo)，從理念上準(zhǔn)確把握理解新課標(biāo)的精神。然后，要積極地大膽地去實踐，只有實踐才能把新課標(biāo)理念變?yōu)檎n改的實際行動，也只有實踐才能把新課標(biāo)轉(zhuǎn)化為活生生的教學(xué)成果。“人生能有幾回搏？”我們要抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，執(zhí)著地研究，不斷地實踐，立志在為課改作出貢獻(xiàn)的同時，把自己鍛造成新世紀(jì)優(yōu)秀的語文老師。
其次，要更新觀念，對《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》倡導(dǎo)的理念，要準(zhǔn)確理解，并在教育、教學(xué)實踐中全面體現(xiàn)。其中最重要的有以下兩個方面：
一是重新認(rèn)識教學(xué)內(nèi)容。要改變教科書是教學(xué)的唯一內(nèi)容的狹隘認(rèn)識。教科書是教學(xué)的基本內(nèi)容。語文教學(xué)資源無時不有，無處不在，而且會不斷再生。作為新世紀(jì)的語文教師，要有開發(fā)語文教育資源的意識，有整合包括教科書在內(nèi)的語文教育資源的能力。課前引導(dǎo)學(xué)生觀察、調(diào)查、查閱相關(guān)資料，為學(xué)習(xí)課好準(zhǔn)備；課中引進(jìn)相關(guān)文字、音像資料，特別是適時、適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合課文進(jìn)行補(bǔ)充閱讀；課后適當(dāng)拓展、延伸，或引導(dǎo)進(jìn)行實踐活動。今后的教師，不應(yīng)是照本宣科的教書匠，而應(yīng)當(dāng)是語文課程資源的開發(fā)者，語文課程的建設(shè)者。
第一要注重同學(xué)生的交往。教學(xué)中應(yīng)有互動、協(xié)調(diào)的師生關(guān)系。教學(xué)活動是師生交往、積極互動、共同發(fā)展的過程。沒有交往，沒有互動，就不存在教學(xué)，教師與學(xué)生都是教學(xué)的主體，都具有獨立人格價值，兩者在人格上完全平等，師生關(guān)系是一種平等、理解、雙向的人與人的關(guān)系，這種關(guān)系的建立和表達(dá)的最基本的形式和途徑是交往。如果師生人際關(guān)系中普遍存在著教師中心主義和管理主義，將嚴(yán)重剝奪學(xué)生的自，傷害學(xué)生的自尊心，摧殘學(xué)生的自信心，由此將導(dǎo)致學(xué)生對教師的怨恨和抵觸情緒，師生關(guān)系將經(jīng)常處于沖突和對立之中。改變師生關(guān)系因此被廣大教育工作者所重視。通過交往，重建人道的、和諧的、民主的、平等的師生關(guān)系是教學(xué)改革的重要任務(wù)。讓學(xué)生體會到平等、自由、民主、尊重、信任、友善、理解、寬容、親情與關(guān)愛。對教學(xué)而言交往意味著對話，意味著參與，意味著相互建構(gòu)；對學(xué)生而言，交往意味著心態(tài)的開放，個性的張顯；對教師而言，交往意味著上課不僅是傳授知識，而且是一種分享理解。交往還意味著教師角色的轉(zhuǎn)換。
第二在教學(xué)中要改進(jìn)評價方法，使每個學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性都有所提高，學(xué)習(xí)更有自信心?！稊?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“對教學(xué)的評價的主要目的是為了全面了解學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)歷程，激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)和改進(jìn)教師的教學(xué)；對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的評價要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，更要關(guān)注他們學(xué)習(xí)的過程；要關(guān)注學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的水平，更要關(guān)注他們在數(shù)學(xué)活動中所表現(xiàn)出來的情感與態(tài)度，幫助學(xué)生認(rèn)識自我，建立信心。”評價的目的是全面了解學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。也是教師反思和改進(jìn)教學(xué)的有力手段。評價中既要關(guān)注學(xué)生知識與技能的理解與掌握，更要關(guān)注他們情感與態(tài)度的形成和發(fā)展；既重視學(xué)生解決問題的結(jié)論，又重視得出結(jié)論的過程；既重視學(xué)生在評定中的個性化，反應(yīng)方式，保護(hù)學(xué)生的自尊心和自信心，又倡導(dǎo)學(xué)生在評定中學(xué)會合作與交流；評定的功能由側(cè)重甄別轉(zhuǎn)向側(cè)重發(fā)展。使學(xué)生對數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣。對《生活中的圖形》一章的學(xué)習(xí)評價可分幾個方面進(jìn)行：上課回答問題的情況；在家折疊與展開圖形的情況（可由學(xué)生評比）；小組討論時的發(fā)言；書面測試；作業(yè)情況；以及同老師的談話等等。
第三尊重學(xué)生的個體差異，滿足多樣化的學(xué)習(xí)需要。學(xué)生的個體差異表現(xiàn)在認(rèn)知方式與思維策略的不同，以及認(rèn)知水平和學(xué)習(xí)能力上的差異，教師要及時了解并尊重學(xué)生的個體差異。特別是對學(xué)習(xí)困難的學(xué)生，教師要給予及時的關(guān)照與幫助，要鼓勵他們主動參與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動，嘗試著用自己的方式去解決問題，發(fā)表自己的看法；教師要及時地肯定他們的點滴進(jìn)步，對出現(xiàn)的錯誤要耐心地引導(dǎo)他們分析其產(chǎn)生的原因，并鼓勵他們自己去改正，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和信心。
我列幾題來看：第一題，8684=多少。86和84個位相加等于10，十位數(shù)字相同，是第一種情況?？梢赃@樣計算：8+1=9，89=72，末尾46=24，89的結(jié)果是積的百位和千位，46的結(jié)果是積的十位和個位。這題的積是7224。第二題，3452，屬于第三種，可以將它乘法變加法，三步完成，第一步，24=8，個位相乘，積的末尾為8。第二步用45+32=26，交叉相乘加起來，寫6進(jìn)2。第三步，十位相乘35=15，15加進(jìn)的2，等于17，這題的積是1768。第三題，6848，屬于第二種，十位數(shù)相加等于10，個位數(shù)字相同。用64=24，24+8=32，積的千位和百位是3和2。最后末尾相乘，88=64，十位和個位是6和4，這題的積是3264。
當(dāng)然還有一種指算法。我就不多說了，我就不一一介紹了?？戳宋业姆椒?，你們覺得是我的好，還是數(shù)學(xué)報上老土的方法好。
五年級關(guān)于數(shù)學(xué)小論文【二】今天，媽媽要去買燈泡。到了超市，發(fā)現(xiàn)超市里有兩種燈泡：一種是節(jié)能燈泡，一種是普通燈泡。節(jié)能燈泡雖然開200小時只需要用一度電，比普通燈泡一度電多用170個小時，但是它一個要5元，;普通燈泡一個只要1元，比節(jié)能燈泡便宜4元，但是它30個小時就要用一度電。
媽媽問我：考考你，如果我要買一個燈泡回家，買哪種的燈泡最劃算?
我思索了一會兒，不慌不忙地說：可以這樣算：
51=5305=150(小時)200小時150小時
還可以這樣算：
51=52005=40(小時)30小時40小時
由這幾步可得出結(jié)論，節(jié)能燈泡省錢。
媽媽又問我：很好。再想想看，還有沒有別的辦法來算?
我又想了一會兒，一個字一個字地說：可以用我這學(xué)期才學(xué)的百分?jǐn)?shù)來算：
5/200100=0.025100=2.5
1/301000.033100=3.3
3.32.5
或者這樣算：
200/5100=40100=4000
30/1100=30100=3000
40003000
因此，也是節(jié)能燈泡便宜。。
我和媽媽買了比較劃算的節(jié)能燈泡回去了。
經(jīng)過這件事，我明白了：生活處處有數(shù)學(xué)這個道理。
五年級關(guān)于數(shù)學(xué)小論文【三】生活處處有數(shù)學(xué)，今天我來到超市，驗證了這一真理。通過比較，我還發(fā)現(xiàn)有的東西套裝賣比單個買更貴一點。
1、師生互動的理解性。
師生互動是一種非直接的互動，它是以語言符號為溝通媒體進(jìn)行的。在這個過程中，雙方對對方及其符號的理解與領(lǐng)會，決定著互動的維持與延續(xù)。而教師與學(xué)生的年齡、閱歷、知識、經(jīng)驗等方面都存在著一定的差異。所以有時教師意欲達(dá)成，學(xué)生卻對同一語言符號的一致性不能理解或理解不到位。這就需要教師明確自己表達(dá)的目的與意圖，創(chuàng)設(shè)特定的語境，審視特定的“符號”，調(diào)動儲存在學(xué)生大腦中的信息，進(jìn)行理解和意會。有一次聽：一位教師的課時，教師發(fā)覺課堂的紀(jì)律不好，便對全體同學(xué)說：“我們看哪一組的紀(jì)律最好？”一位學(xué)生卻馬上站起來說：“第二小組的紀(jì)律最好?！边@里，教師關(guān)心的是整個課堂的紀(jì)律，示意課堂上要安靜。這位學(xué)生卻關(guān)心的是言語的表面含義，所以理解上出現(xiàn)偏差?？梢姡与p方有時作為中介的語言總是賦予自我理解的意義后，作出自己的選擇或行動。只有當(dāng)雙方取得一致的理解時，才有可能達(dá)成師生互動的原本目的。
2、師生互動的形成性。
師生互動既反映了教師和學(xué)生共同成為文化人或知識占有者的同質(zhì)傾向，也反映了他們之間文化類型的差別或文化品味的異質(zhì)現(xiàn)象。但是作為教育主體的行動者，不管是教師還是學(xué)生，都處在不斷成長和發(fā)展之中，只是兩者發(fā)展的需求不同，所以追求的目標(biāo)亦不一樣。教師關(guān)注的往往是獨特的教育效果和廣泛的社會影響，學(xué)生向往的是知識技能的獲取和良好的自我形象。盡管如此，雙方都在借助對方的交往不斷地自我建構(gòu)，自我發(fā)展，自我完善。所以，教學(xué)過程既是教師教育風(fēng)格和社會影響的形成過程，又是學(xué)生學(xué)問和個性形成的過程，師生互動則是一種以成長和發(fā)展為目的的互動。
3、師生互動的反思性。
塑造自我并非是一蹶而就的簡單化和直線式的過程，它需要付出艱苦的努力。就其教學(xué)活動的實質(zhì)來看，它又是伴著經(jīng)常不斷地自我肯定和自我否定來推進(jìn)的。師生正是通過這樣的方式對自己的知識經(jīng)驗進(jìn)行篩選和加工，控制著自我多方面的發(fā)展后形成自我同一性。這恰恰反映了其內(nèi)在的反思特點。正如一位教育家所言：“在現(xiàn)代性的情境下，變化的自我作為聯(lián)結(jié)個人改變和社會變遷的反思過程的一部分探究與構(gòu)建。”可見，教育過程始終伴隨著反思的存在，師生之間的互動就是一個不斷反思的推演過程。
綜上所述，教學(xué)互動的過程就是“理解——形成——反思——理解——再形成”的反復(fù)過程，也是新課程理念下區(qū)別于其它互動的本質(zhì)特征。
二、把握教學(xué)互動環(huán)節(jié)是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵
師生互動是實實在在表現(xiàn)于課堂教學(xué)之中的，從實踐的層面來看，至少有三個重要環(huán)節(jié)：
1、教師的監(jiān)督與學(xué)生的自律體現(xiàn)在教學(xué)的組織管理環(huán)節(jié)上。
小學(xué)生年齡小，生理、心理不成熟，很容易受教師權(quán)威的影響，具有突出的依賴性和向師性特點。所以，教師必須有目的、有計劃、有組織地進(jìn)行教育，并實施有效的監(jiān)督和控制，這是不言而喻的事。教師的善教與學(xué)生的樂學(xué)體現(xiàn)在知識傳輸環(huán)節(jié)上。教師是學(xué)生心智的培育者，承擔(dān)著對來自社會實踐的知識經(jīng)驗篩選、加工、整理，然后以學(xué)生能理解、接受、便于掌握的方法傳授給學(xué)生的職責(zé)。教與學(xué)的過程本身帶有極大的智力成分，所以，需要教師發(fā)揮主動實施，愿意施教的熱情與自覺性，需要教師拋棄機(jī)械單調(diào)、枯燥無味的教學(xué)方式。能否做到這一點，主要靠教師本身，這對于樂教且善教的教師來說對教材處理和教法的選用要能游刃有余。使學(xué)生在積極的參與中，充分發(fā)揮其主觀能動作用。由于參與活動和動手操作易于引起學(xué)生求學(xué)的樂趣和探索的熱情，所以尋求知識的活動化、游戲化、趣味化，為學(xué)生營造自由、寬松、溫馨和諧的學(xué)習(xí)氛圍也是非常必要的。要使教學(xué)互動克服枯燥、被動的局面，只有教師的善教才能激發(fā)學(xué)生的樂學(xué)的熱情，學(xué)生的樂學(xué)又體現(xiàn)在課堂上的“四小”表現(xiàn)上，即“小臉通紅”、“小眼發(fā)光”、“小手直舉”、“小嘴常開”。
社會文化理論的核心概念是中介論和內(nèi)化論。中介論認(rèn)為人所特有的高級認(rèn)知功能在低級生物（如聽覺、嗅覺）的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，以社會文化的產(chǎn)物——符號來中介個體和社會物質(zhì)世界的關(guān)系。人是運用符號工具作為輔助手段來控制和重組低級生物心理過程（這種過程大部分屬于自動的對外界刺激的反射），這種控制使人區(qū)別于其他物種，是自覺而有意的，以間接地調(diào)節(jié)與他人、與自身、與世界的關(guān)系。符號工具包括數(shù)字、計算系統(tǒng)、音樂、藝術(shù)成果、文學(xué)作品，尤其是語言。通過社會互動，語言符號才開始在行為中由外到內(nèi)發(fā)揮心理工具的作用，也就是將自然的心理過程轉(zhuǎn)化為高級認(rèn)知功能。中介的一種形式是調(diào)節(jié)。調(diào)節(jié)分成物體調(diào)節(jié)、他人調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)。物體調(diào)節(jié)指個體直接受周圍環(huán)境的控制和影響；他人調(diào)節(jié)指兒童的思維和行動依靠成人的語言；自我調(diào)節(jié)指兒童能夠依靠自己的語言思維和行動。
在二語學(xué)習(xí)中，他人調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者在老師、父母、同伴等的指導(dǎo)幫助下進(jìn)行協(xié)作式交談的學(xué)習(xí)；自我調(diào)節(jié)指學(xué)習(xí)者具備了自主運用語言的能力。學(xué)習(xí)是從他人調(diào)節(jié)到自我調(diào)節(jié)的中介過程，依靠面對面的交流一起解決問題。內(nèi)化指社會成員把交際活動中的符號產(chǎn)物轉(zhuǎn)化成心理產(chǎn)物以中介自己的心理活動的過程，是從社會關(guān)系或更具體說是社會相互作用逐漸向個人內(nèi)心品質(zhì)轉(zhuǎn)化的過程，并使個人掌控自己的大腦。維果茨基指出，內(nèi)化過程是從人際活動的心理間平臺轉(zhuǎn)化成個體的心理內(nèi)平臺的過程,內(nèi)化是通過模仿機(jī)制形成的，內(nèi)化的關(guān)鍵在于人具備模仿他人有意識活動的能力。但這種模仿并非機(jī)械重復(fù)，而是受制于社會文化調(diào)節(jié)，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者積極參與社會交流或者在自我話語中創(chuàng)造性地模仿他人的話語時，語言輸入才起重要作用（Lantolf&Thorne,2007:201）。社會文化理論還有一些其他概念，比較重要的是最近發(fā)展區(qū)和搭架子。
最近發(fā)展區(qū)（TheZoneofProximalDevelopment,ZPD）指“兒童獨立解決問題的發(fā)展水平在成人指導(dǎo)下或在有能力的同伴合作中解決問題的潛在發(fā)展水平之間的差距”。最新研究表明，最近發(fā)展區(qū)可以：（1）在專家與新手之間的互動中，能力通過社會互動轉(zhuǎn)移給新手；（2）在新手與新手的互動之間，能力相當(dāng)?shù)耐橥ㄟ^合作、討論得以構(gòu)建（Donato,1994）。最近發(fā)展區(qū)是由教育所創(chuàng)建生成的，兩種發(fā)展水平之間的距離也由教學(xué)動態(tài)來決定，且是不斷發(fā)展變化的過程，最近發(fā)展區(qū)的向前發(fā)展就是學(xué)生學(xué)業(yè)的不斷進(jìn)步。維果茨基認(rèn)為“教育學(xué)不應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的昨天，而應(yīng)當(dāng)以兒童發(fā)展的明天為方向。只有這樣，教育學(xué)才能在教學(xué)過程中激起那些目前處于最近發(fā)展區(qū)的發(fā)展過程。繼而他發(fā)現(xiàn)，就教育過程而言，重要的不是著眼于學(xué)生現(xiàn)在已經(jīng)完成的發(fā)展過程，而是要關(guān)注那些正處于形成的狀態(tài)或正在發(fā)展的過程。而搭架子指任何成人——兒童或?qū)＜?mdash;—新手的協(xié)作的行為。兒童或新手還不能獨立運用某些知識和技能，但可以通過談話借助對方給予“搭架子”的幫助獲得期望的結(jié)果。兒童或?qū)W習(xí)者通過專家或較成熟者進(jìn)行協(xié)作式交談，實現(xiàn)共同理解而最終獲得新的知識與技能。Wood等認(rèn)為支架式幫助有以下六個特點：激化完成任務(wù)的興趣；簡化任務(wù)；維持任務(wù)目標(biāo)的方向性；突出任務(wù)的關(guān)鍵特征，以及目前任務(wù)完成狀態(tài)和理想狀態(tài)之間的差距；控制解決問題過程中的挫折；提供示范。
社會文化理論與認(rèn)知語言學(xué)的主要區(qū)別
在二語習(xí)得研究方面，目前主要有兩大學(xué)派：認(rèn)知派和社會文化派，二者的語言觀、學(xué)習(xí)觀、研究對象和哲學(xué)傾向都不同。一般來說，通過分析事物對立面，更能認(rèn)識事物本身。這也是社會科學(xué)的重要研究方法。因此，這里談?wù)勆鐣幕碚撆c認(rèn)知語言學(xué)的主要區(qū)別。在語言觀上，認(rèn)知派認(rèn)為語言是心理現(xiàn)象，由抽象規(guī)則組成，存在于個人大腦中；社會文化派則認(rèn)為語言是社會現(xiàn)象，與文化混為一談，無法分割，存在于人們的交際活動中。在學(xué)習(xí)觀上，認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)發(fā)生在個體內(nèi)部，學(xué)習(xí)者將輸入有選擇地整合到已有的知識體系中，通過不斷輸出，逐步將陳述性知識轉(zhuǎn)化成程序性知識；社會文化派則認(rèn)為學(xué)習(xí)是社會參與的結(jié)果，學(xué)習(xí)者運用語言參與社會交際活動，獲得語言和文化知識，轉(zhuǎn)而成為個人腦內(nèi)活動的材料。在研究對象上，認(rèn)知派主張二語習(xí)得研究的對象是第二語言的運用，而不是語言習(xí)得，語言的使用和語言習(xí)得是不可分割的，研究的焦點在于社會/互動因素及其對語言使用產(chǎn)生的影響。認(rèn)知派認(rèn)為學(xué)習(xí)的最終狀態(tài)是學(xué)習(xí)者的語言水平達(dá)到目的語水平或者出現(xiàn)僵化現(xiàn)象；社會文化派認(rèn)為語言學(xué)習(xí)沒有最終狀態(tài)，學(xué)習(xí)者永遠(yuǎn)都處于學(xué)習(xí)狀態(tài)之中。在哲學(xué)傾向上，認(rèn)知派主張現(xiàn)代派觀點，堅持人和社會環(huán)境互為獨立實體的二元論觀點，認(rèn)為無論社會環(huán)境因素發(fā)生多大改變，二語習(xí)得終究是心理過程，語言學(xué)習(xí)所處的社會環(huán)境變化不會引起習(xí)得方式大的變化；社會文化派主張后現(xiàn)代派的觀點，認(rèn)為社會文化環(huán)境中的語言使用對二語習(xí)得起著根本性而不是輔的作用，人類心智機(jī)能的起源和發(fā)展都包含在社會和文化的互動之中。
社會文化理論對大學(xué)英語教學(xué)的指導(dǎo)
小學(xué)生的思維正處于由直觀、形象思維向抽象、邏輯思維的過渡階段，他們對幾何圖形的認(rèn)識主要依賴于觀察、實驗和必要的動手操作，再通過心理活動的內(nèi)化去獲得表象，掌握幾何圖形的特征，形成空間觀念。本單元的幾何初步知識是在學(xué)生已經(jīng)初步認(rèn)識了直線、線段和角、直角，初步掌握了長方形、正方形特征的基礎(chǔ)上來進(jìn)行比較系統(tǒng)的教學(xué)，目的是使學(xué)生對平面圖形中的一些基本概念有比較清楚的認(rèn)識，從形的方面加深對周圍事物的認(rèn)識，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的空間觀念和思維能力，同時也為以后學(xué)習(xí)一些圖形面積的計算奠定基礎(chǔ)。因此教學(xué)過程中要注意讓學(xué)生動手畫圖，培養(yǎng)他們識圖的能力，以促進(jìn)他們對幾何圖形概念的掌握，形成正確的表象。
1.畫圖。小學(xué)階段對學(xué)生畫圖的要求不高，主要是讓學(xué)生會畫線、畫角及會畫本單元涉及的平面幾何圖形。教學(xué)中，不僅要求學(xué)生掌握正確的畫法，而且要讓學(xué)生說出簡要的依據(jù)，以鞏固學(xué)生對所學(xué)幾何圖形特征的認(rèn)識。如，教學(xué)垂線的畫法時，教師在幫助學(xué)生形成垂線的概念中，為了便于學(xué)生觀察，教師可用兩條顏色不同的毛線表示兩條直線來演示它們相交過程的情況。把一條毛線呈水平方向固定在黑板上，轉(zhuǎn)動另一條毛線，當(dāng)一個角成為直角時，讓學(xué)生觀察其余的角發(fā)生了怎樣的變化？在引出垂線概念后，還應(yīng)進(jìn)行變式教學(xué)，使學(xué)生明白，判斷兩條直線是否互相垂直的關(guān)鍵是看相交是否成直角，它與兩條直線的方向無關(guān)。在教學(xué)垂線的畫法時，課本上用了三幅圖來分別詳細(xì)說明了畫垂線的方法，包括過直線上一點畫已知直線的垂線，過直線外一點畫已知直線的垂線，此外，還設(shè)計了用畫垂線的方法來畫長方形和正方形。這樣，在畫圖過程中，既加深了學(xué)生對概念的理解，形成了表象，又進(jìn)一步發(fā)展了學(xué)生的空間觀念。
2.識圖。培養(yǎng)和提高學(xué)生的識圖能力是小學(xué)階段幾何初步知識教學(xué)的核心，因為感知的積累才能形成表象，而表象的再現(xiàn)是識別圖形的依據(jù)，學(xué)生只有掌握了圖形的基本特征，才能正確分辨各種圖形的本質(zhì)區(qū)別。在培養(yǎng)學(xué)生的識圖能力中，進(jìn)行變式訓(xùn)練是深化學(xué)生表象的主要途徑，同時也只有通過變式訓(xùn)練才能使學(xué)生更好地區(qū)分圖形的各種因素，確定哪些是主要的、本質(zhì)的，哪些是次要的、非本質(zhì)的，從而使形成的表象更加清晰。如，在教學(xué)等腰三角形時，當(dāng)學(xué)生初步建立了等腰三角形的概念，了解等腰三角形的基本特征后，教師就應(yīng)及時變換等腰三角形的形狀、大小和位置，供學(xué)生觀察判斷。
這些變式圖形使等腰三角形的本質(zhì)特征不變，而其頂角的大小、底角的位置以及圖形的形狀等非本質(zhì)屬性在變，這樣有利于突出其本質(zhì)屬性，再現(xiàn)等腰三角形的表象。
另外，在培養(yǎng)學(xué)生識圖能力中，還可以改變其本質(zhì)屬性，使學(xué)生正確地辨別圖形，形成知識體系。如，平行四邊形的本質(zhì)屬性是“兩組對邊分別平行”，如果把其中本質(zhì)屬性進(jìn)行不同的變式，就會出現(xiàn)不同的幾何圖形。如果使其中一組對邊不平行，就變成了“梯形”；如果使平行四邊形的一個角成直角，就變成了“長方形”；如果使平行四邊形的一個角變成直角，同時四條邊相等，就變成了“正方形”等。這樣教師引導(dǎo)學(xué)生通過分析、比較各圖形之間的相互聯(lián)系，可使學(xué)生建立新的知識結(jié)構(gòu)。
二、用運動、變化的觀點教活幾何初步知識
“三角形、平行四邊形和梯形”中的許多概念以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，如果教學(xué)中用靜止的觀點組織教學(xué)，容易使學(xué)生對概念的理解產(chǎn)生片面性，給以后的繼續(xù)學(xué)習(xí)造成一定的障礙。如果用運動、變化的觀點組織教學(xué)，就為學(xué)生正確理解和掌握概念，形成正確的空間觀念鋪平道路，真正起到發(fā)展思維、促進(jìn)技能提高的目的。如，在教學(xué)“角”的概念時，由于學(xué)生以前對角已有了初步的感性認(rèn)識，教材是利用射線的概念給角下定義并說明角的各部分名稱。如果教師不注意用活教材，只是照本宣科地生搬硬套“從一個頂點引出兩條射線就形成一個角”的概念，在一定程度上就限制了學(xué)生的思維，給學(xué)生進(jìn)入中學(xué)階段學(xué)習(xí)任意角造成了障礙。為了避免造成這種弊端，教學(xué)中教師可以讓學(xué)生動手制作角的學(xué)具，找兩個硬紙板條，把它們的一端釘在一起，旋轉(zhuǎn)其中的一個硬紙條，讓學(xué)生觀察它們所形成的各種不同的角。由此還可以得出：角還可以看作是一條射線繞著它的一個端點旋轉(zhuǎn)而成的。同時教師還可以用“教具鐘”進(jìn)行演示，把鐘的時針看作角的一條邊，教師撥動分針反復(fù)進(jìn)行演示，使學(xué)生意識到：一條射線沿著其端點旋轉(zhuǎn)可以得到大小不同的角。在此基礎(chǔ)上學(xué)生很快認(rèn)識了銳角、直角、平角和周角（選學(xué)內(nèi)容）。
三、運用電教手段化難為易，提高學(xué)生的技能
在“角的度量”教學(xué)中，用量角器量角是教學(xué)中的難點。因為畫角實際上是在量角器上“找”現(xiàn)在的角，而量角的情況就比較復(fù)雜一些，不僅只是“找”的問題，還有對應(yīng)、方位等操作性技能技巧問題，加之量角器本身有內(nèi)、外圈兩個方向相反的刻度，什么時候用內(nèi)刻度方便，什么情況下用外刻度合適，也使學(xué)生感到困難。以前在教學(xué)這部分知識時，教師又是在黑板上用量角器演示、讓學(xué)生觀察、一步步地講解，又是下面一個個對學(xué)生進(jìn)行具體指導(dǎo)，然而由于教師演示操作的過程學(xué)生不易看懂，往往造成耗時費力，效果不佳。如果采用電教手段，把透明量角器通過投影儀（投影儀起著放大作用）反射到屏幕上，學(xué)生就能清楚地看到教師演示的量角過程，特別是具體操作中量角器的中心和角的頂點重合，量角器的“0”刻度線與角的一條邊重合以及如何使用內(nèi)圈、外圈的刻度等問題迎刃而解。另外，運用電教手段對如何度量不同方位的角效果更加明顯。如下圖，學(xué)生能親眼看到教師是如何進(jìn)行旋轉(zhuǎn)，把它們變成標(biāo)準(zhǔn)位置的角，然后再使用量角器來度量，它對于學(xué)生的書面練習(xí)具有實際的指導(dǎo)作用。
一、傳統(tǒng)學(xué)校管理存在問題
傳統(tǒng)的學(xué)校管理是通過建立管理組織或者機(jī)構(gòu)，詳細(xì)的分析和研究學(xué)校管理的需求，共同制定管理的各項規(guī)章制度以及獎懲機(jī)制等，然后明確劃分每個管理人員的職責(zé)，讓他們監(jiān)督和管理教師，確保各項管理制度都能夠貫徹和落實，以此推動學(xué)校管理各項工作有序開展。這種管理模式具有一定的好處，極大地扭轉(zhuǎn)了學(xué)校管理松散的現(xiàn)象，但是也存在著較多的問題，比如忽視了人的主體地位，將學(xué)生管理和規(guī)章制度緊密聯(lián)系在一起，讓學(xué)校管理失去了本該擁有的人情味，這樣就不能激發(fā)教師工作的積極性和主動性，導(dǎo)致教師的潛力不能被最大化的激發(fā)出來，不利于學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展，也會影響到高校教學(xué)質(zhì)量。傳統(tǒng)學(xué)校管理依賴于經(jīng)驗，大部分管理者不具備專業(yè)的管理知識，在管理的過程中很少進(jìn)行創(chuàng)新，使得學(xué)校管理出現(xiàn)了嚴(yán)重滯后問題。目前，教育教學(xué)改革正在如火如荼進(jìn)行中，受教育改革的影響高校管理也出現(xiàn)了新的變化，傳統(tǒng)學(xué)校管理模式無法滿足實際的管理需求，會直接影響到高校管理成效。
二、人本管理理念在學(xué)校管理中的應(yīng)用策略
1.要堅持以教師為本的原則
教師在高校中扮演著雙重角色，他們既是學(xué)校管理的對象，又是學(xué)校管理的主體，這就要求高校學(xué)校管理必須要重視教師的作用，充分挖掘他們的潛力，只有這樣才能提高學(xué)校管理的效率。在實際管理過程中高校要堅持以教師為本，通過激勵機(jī)制調(diào)動教師工作的積極性和主動性，讓他們更好的為學(xué)校發(fā)展服務(wù)。對于教師的激勵方式有很多種，大的方面分為物質(zhì)和精神兩個方面，物質(zhì)就是要給予表現(xiàn)優(yōu)異的教師以物質(zhì)上的獎勵，比如獎金、物品等，精神獎勵涵蓋的內(nèi)容就比較多，比如授予教師榮譽(yù)稱號、公開表彰、提供晉升機(jī)會等，人本管理理念應(yīng)用到學(xué)校管理中去要將物質(zhì)激勵和精神激勵結(jié)合起來，只有這樣才能取得良好的效果。此外，學(xué)校管理要豐富激勵的形式，比如目標(biāo)激勵、情感激勵、榜樣激勵等，要全方位的調(diào)動教師參與教學(xué)研究和學(xué)校管理的主動性，只有這樣才能讓教師的各種能力在學(xué)校中得到最大化的發(fā)揮。
2.要對教師進(jìn)行人文關(guān)懷
學(xué)校管理要加強(qiáng)對教師的人文關(guān)懷，在平時要多和教師進(jìn)行溝通交流，了解他們的想法和需求，幫助教師解決工作和生活中的困難，讓他們可以全身心的投入到教學(xué)和學(xué)生管理工作中去，這樣就能提高學(xué)校管理質(zhì)量，還能增強(qiáng)教師對學(xué)校管理的認(rèn)同感，他們會主動承擔(dān)起一部分學(xué)校管理任務(wù)。學(xué)校管理要關(guān)注教師的發(fā)展，在提高教師教學(xué)能力的同時，還要留給他們足夠的活動空間，緩解教師的壓力，讓教師可以有一個積極健康的精神面貌，促使教師積極主動參與到教學(xué)和管理工作中去，確保學(xué)校管理各項工作的順利開展。
3.實行民主管理
學(xué)校管理要讓教師全面認(rèn)識和了解人本管理理念，讓他們明確管理并不是一味的約束和限制，而是要在管理的過程中加強(qiáng)和學(xué)生的溝通，形成和諧的師生關(guān)系，只有這樣才能提高管理的效率。在實際的管理過程中，要讓教師全方位了解高校的辦學(xué)理念和辦學(xué)宗旨，同時還要讓教師掌握校情，增強(qiáng)他們對學(xué)校的認(rèn)同感和歸屬感，只有這樣才能讓教師樹立主人翁的意識，他們就會自覺投入到學(xué)校管理中去。校務(wù)要透明化和公開化，讓教師要做到對學(xué)校管理心中有數(shù)，同時還要真正讓教師參與到學(xué)校管理中去，通過各種渠道了解教師的想法和意見，積極的采納好的學(xué)校管理建議，讓學(xué)校管理更加民主。此外，學(xué)校管理要堅持公平公正的原則，也制定統(tǒng)一的晉升標(biāo)準(zhǔn)，或者是職稱評定標(biāo)準(zhǔn)，讓每位教師的切身利益可以得到有效保證，這樣就能激發(fā)教師工作的熱情，也能提高他們的責(zé)任心，學(xué)校管理效率會有明顯提升。學(xué)校要建立尊重、理解、信任的工作環(huán)境，讓教師的優(yōu)點可以充分的發(fā)揮出來，要做好人盡其才。學(xué)校管理還要讓專業(yè)能力要的教師帶領(lǐng)能力比較弱的教師，在學(xué)校形成互助的工作氛圍，促進(jìn)全體教師的進(jìn)步和發(fā)展。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞 新聞史 新聞理論 教學(xué)
隨著社會的發(fā)展，對于復(fù)合型人才的要求越來越高。在用人單位中，非新聞專業(yè)出身但是從事新聞傳播活動的工作者比比皆是，加上互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，人人拿起手機(jī)皆可以傳播信息，成為傳播者。相較于他們而言，學(xué)新聞已經(jīng)不再是一種極大的優(yōu)勢。因此，在正規(guī)的新聞教學(xué)中如何更加全面深入的探討新聞史論和實際應(yīng)用的關(guān)系，是現(xiàn)在和未來亟待解決的問題。
一、樹立正確的新聞史論教學(xué)觀念
當(dāng)前的新聞教學(xué)，存在著老師填鴨式教學(xué)、教學(xué)方式單一、老師與學(xué)生無溝通、學(xué)生創(chuàng)新能力得不到激發(fā)等等缺陷。①因此，在新聞史論的教學(xué)上，建立正確的教學(xué)觀念成為首要之務(wù)。
在理論上，要向?qū)W生說明為何和如何建立正確的社會主義新聞觀念。作為新聞事業(yè)工作者，樹立良好的社會主義新聞觀念是必要的政治素質(zhì)，也是區(qū)別于普通公民記者的一項重要指標(biāo)。除了真實準(zhǔn)確快速消息之外，更重要的是如何正確引導(dǎo)社會輿論，如果沒有一定的新聞專業(yè)素養(yǎng)和政治素養(yǎng)，是很難做到的。僅僅停留在書本上的知識很難發(fā)揮他的價值，都知道要踐行新聞職業(yè)道德，但是還是有很多人屢屢犯錯。因此，要與社會事實相聯(lián)系，將真實的案例運用到教學(xué)當(dāng)中，讓正確的新聞觀念成為學(xué)生的世界觀。
要重視新聞史論學(xué)習(xí)的現(xiàn)實意義。新聞史論的教學(xué)主要是由新聞史和新聞理論兩個部分組成，這兩個部分相對于新聞采寫編評等實際操作的教學(xué)而言，顯得比較枯燥。對于新聞史的教學(xué)，一部分是對史實和史料的認(rèn)定，這部分是純科學(xué)的，另一部分是對歷史學(xué)的理解和闡釋，這方面的理解不僅要有科學(xué)的態(tài)度和方法，還得有人文的價值理想。新聞史的主要教學(xué)目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的理性思辨意識。②而新聞理論教學(xué)的主要目的是樹立新聞觀，建立新聞學(xué)學(xué)習(xí)的理論框架，探索新聞活動的規(guī)律，從而更好的指導(dǎo)新聞實踐。
新聞史論的教學(xué)，絕不是僅僅告訴學(xué)生“是什么”和“為什么”，更重要的是通過教學(xué)讓學(xué)生們懂得“該如何做”，讓學(xué)生在擁有較強(qiáng)的知識水平和專業(yè)修養(yǎng)的前提下，具備良好的思想素質(zhì)和人文情懷。
二、新聞史論的教學(xué)關(guān)系
搞清楚新聞史論的教學(xué)關(guān)系，要明白新聞史和新聞理論的關(guān)系、新聞史論和新聞業(yè)務(wù)的關(guān)系，還有新聞史教學(xué)和新聞理論教學(xué)的關(guān)系。
新聞史和新聞理論的關(guān)系。新聞史通過對史實的鑒定和詮釋，梳理出新聞事業(yè)發(fā)展的脈絡(luò)，為新聞理論提供形成的土壤和史料證明，是新聞理論形成系統(tǒng)的重要來源；新聞理論運用邏輯的方法，對于大量材料進(jìn)行概括，得出理論體系，在新聞史中得到體現(xiàn)，同時也指導(dǎo)新聞各項工作，為今后奠定基礎(chǔ)。史料和精準(zhǔn)的考據(jù)是新聞史論研究的關(guān)鍵所在，在此基礎(chǔ)上，立足本土的歷史文化脈絡(luò)與社會關(guān)懷，回歸歷史原點，尊重史實，才能較好地實現(xiàn)“論從史出”“史論結(jié)合”，并且成為克服研究中的“西方主義”膜拜傾向、完成學(xué)術(shù)“出師”、尋求與其他學(xué)科進(jìn)行對話的有效途徑。③
新聞史論與新聞業(yè)務(wù)的關(guān)系。新聞史論為新聞業(yè)務(wù)奠定基礎(chǔ)，提供指導(dǎo)。在社會主義的新聞實踐活動當(dāng)中，必須遵循新聞史觀，樹立正確的新聞價值觀。良好的新聞史論的學(xué)習(xí)，能夠樹立正確的新聞觀，培養(yǎng)新聞工作者良好的職業(yè)道德和新聞底線。對于正確開展新聞實踐，更好推進(jìn)新聞事業(yè)和新聞行業(yè)的發(fā)展具有重大指導(dǎo)意義。從這個層面上看，新聞史論的教學(xué)其實是一體的，他們共同擔(dān)負(fù)了思想和理論教學(xué)的重任。
新聞史教學(xué)與新聞理論教學(xué)的關(guān)系。從新聞史和新聞理論的關(guān)系，還有新聞史論與新聞業(yè)務(wù)的關(guān)系來看，新聞史教學(xué)和新聞理論教學(xué)也有密不可分的關(guān)系。在新聞史的教學(xué)當(dāng)中，必然會引用新聞理論的相關(guān)知識，來佐證這一歷史活動的正確性重要性和其重大的歷史意義。例如講解外國新聞史當(dāng)中馬克思、恩格斯的新聞辦報活動時，《北極星報》《新萊茵報》都是早期的重要報紙，在辦報思想中，馬克思恩格斯就已經(jīng)注意到了堅持無產(chǎn)階級立場、聯(lián)系群眾代表人民等觀點，聯(lián)系到新聞理論當(dāng)中新聞觀的主要內(nèi)容，反映出馬恩的新聞思想和當(dāng)前踐行的社會主義新聞思想是一脈相承的。在新聞理論教學(xué)中，通過援引新聞史的相關(guān)知識，證明新聞理論的某一觀點，同時闡述這一觀點的歷史來源，讓其也擁有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實意義。在新聞史和新聞理論的教學(xué)當(dāng)中，兩者是相互聯(lián)系，互有重疊，但是互有側(cè)重的。
同時，新聞史論的教學(xué)整體上樹立了學(xué)生的新聞史論觀，這是指導(dǎo)學(xué)生以后進(jìn)行新聞實踐的重要基礎(chǔ)。以史為鑒可以正衣冠，樹立正確的史論觀，對于做好社會主義新聞工作，有重要意義。
三、對當(dāng)前新聞史論教學(xué)的建議
不可否認(rèn)，當(dāng)今的新聞史論教學(xué)取得了巨大的進(jìn)展。教學(xué)方法多樣，運用案例教學(xué)法、傳媒觀察法、多媒體教學(xué)法④等提高學(xué)生對于新聞史論的學(xué)習(xí)興趣效果明顯，但是仍然存在缺陷。筆者就完善新聞史論教學(xué)體系，提高新聞史論教學(xué)水平提出以下幾點建議。
1、整合授課內(nèi)容，加強(qiáng)知識之間的有機(jī)聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神
新聞史論授課內(nèi)容繁雜，如何有效整合是提高教學(xué)效率的關(guān)鍵之一。在新聞史論的教學(xué)中，要努力找尋其中的規(guī)律，找到可以相聯(lián)系的內(nèi)容。例如在新聞理論教學(xué)當(dāng)中，最明顯的就是針對西方資本主義新聞理論和社會主義新聞理論的觀念對比，新聞自由、新聞職業(yè)道德等觀念的界定都有一些可對比的地方，在教學(xué)的過程當(dāng)中，通過圖表等簡單明了的方式進(jìn)行勾勒，加深學(xué)生的印象。由于課堂時間有限，某些知識點可能不能完全展開，因此在教學(xué)活動中可以適當(dāng)提供一些適合小組討論的思考題，啟發(fā)學(xué)生自己去探索答案，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維、收斂思維、逆向思維和多項思維。
2、重視分析、闡釋環(huán)節(jié)，注重與學(xué)生互動
新聞史論教學(xué)當(dāng)中，很多結(jié)論都是經(jīng)過前人的經(jīng)驗總結(jié)概括出來的，在教學(xué)的過程中，很容易直接拋出一個問題的結(jié)論但是忽略它產(chǎn)生的過程，這樣學(xué)生理解和記憶起來多有不便。因此，在教學(xué)活動中應(yīng)當(dāng)注重史論結(jié)合，不僅要說明“是什么”，更要說明“為什么”，結(jié)合對于史實的講述和分析說明為何會產(chǎn)生理論支撐。同時要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，例如老師提到某一個理論觀點的時候，可以讓學(xué)生用史實去證明，或者老師在講述史實的時候，提出史實當(dāng)中蘊含什么理論內(nèi)容。
3、運用多種呈現(xiàn)方式，豐富教學(xué)的視覺化和形象化
當(dāng)前新聞史論的教學(xué)多用PPT 等方式進(jìn)行課程講述，對于繁雜的新聞史論的內(nèi)容，在教學(xué)當(dāng)中應(yīng)當(dāng)努力避免照本宣科，用圖片、視頻、新聞片段等多種方式吸引學(xué)生的注意力，盡量減少大篇幅呈現(xiàn)文字內(nèi)容。例如在說明新聞?wù)鎸嵭栽瓌t時，可以利用美劇《紙牌屋》《新聞編輯室》的某些片段引出話題，指出新聞?wù)鎸嵭缘膯栴}在海內(nèi)外都是極為重要的，隨后開始陳述新聞?wù)鎸嵭栽瓌t的主要內(nèi)容。教學(xué)方式的多樣，增加視覺上的觀賞性。
最后，新聞史論的教學(xué)絕對不是刻板不可更改的。它面對的是當(dāng)前信息時代下新聞工作實踐，只有通過不斷豐富自身體系，引進(jìn)新聞工作的最新成果，充實更新教學(xué)內(nèi)容，才能將新聞史論教學(xué)與現(xiàn)實生活緊緊聯(lián)系起來，提高學(xué)科競爭力。
參考文獻(xiàn)
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建立校務(wù)委員管理下的“三中心+三級部”管理體制。校務(wù)委員由校長、副校長組成。“三中心”分別是校長辦公中心、研究發(fā)展中心、后勤服務(wù)中心，肩負(fù)籌劃指導(dǎo)功能。“三中心”的規(guī)劃范圍涵蓋德育、教學(xué)、教育科研、人事、宣傳、后勤等所有學(xué)校工作內(nèi)容。“三級部”分別是一至三年級的兒童部、四至六年級的少年部、七至九年級的青年部，承擔(dān)“三中心”制訂的方案的執(zhí)行。各級部下設(shè)各學(xué)科教研組長和年級組長。教研組長負(fù)責(zé)本級部本學(xué)科的教學(xué)教研工作的組織開展，年級組長負(fù)責(zé)本年級德育及班級建設(shè)的組織開展。
2.完善一體化的學(xué)生管理策略
根據(jù)學(xué)生的心理特點、成長規(guī)律，學(xué)校實行分級部管理，精確了學(xué)生管理的邊界。確定了“三級部”的“五統(tǒng)一”：作息時間、學(xué)生用餐、大課間操、佩戴?？ā⑿７y(tǒng)一。強(qiáng)化班級管理，使各班級之間、學(xué)生之間形成競爭求上進(jìn)的良好氛圍，增強(qiáng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感和責(zé)任心。結(jié)合學(xué)校實際開展多形式多渠道的教育活動。建立起學(xué)校、家庭、社會三位一體的交叉教育網(wǎng)絡(luò)，確保學(xué)生身心健康成長。組織開展特色課，學(xué)校團(tuán)委組織多個社團(tuán)，豐富了學(xué)生課余生活。建立了校園廣播站。組建了學(xué)校田徑特長隊、泥塑工作室、攝影俱樂部。
3.堅持民主和規(guī)范化管理
學(xué)校管理堅持“面臨重大決策開教代會”，“遇到難題讓教師討論著解決”，從而讓九年一貫制學(xué)校管理有效化。教師績效考核實行自評、級部評、再學(xué)校評，盡量做到公平公正，并及時公開。優(yōu)化教師組合，讓不同年級的教師實現(xiàn)循環(huán)、流動、全程教育，提高了教師跨年段教育的能力。
