時間：2023-03-23 15:21:34
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（一）網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)涵
所謂網(wǎng)絡(luò)文化，主要以網(wǎng)絡(luò)作為傳播載體，在虛擬的空間中實現(xiàn)信息傳遞，如傳播和獵取等，進而達到文化信息交流的目的。網(wǎng)絡(luò)文化是社會文化中的關(guān)鍵部分，能夠?qū)Ω咝W生的人生觀和世界觀產(chǎn)生重要影響，不僅能夠促進人們共同進行文化的交流和學習，同時還能成為高校之間信息傳遞的重要途徑。因此，作為高校圖書館信息交流的方式，網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)揮著重要作用。
（二）網(wǎng)絡(luò)文化特征
首先網(wǎng)絡(luò)文化主要借助電子的高科技文化，實現(xiàn)了文化傳播的豐富多樣性和廣泛性，拓展了信息傳播的深度和廣度。其次是網(wǎng)絡(luò)文化的開放性。它不受任何地點和時間的限制，能夠為人們提供多元化的信息空間，選擇自己感興趣的信息內(nèi)容，再次是網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性。這主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間上，由于網(wǎng)絡(luò)空間本身就具有一定的虛擬性，而網(wǎng)絡(luò)文化就是在這個虛擬的空間中得到廣泛傳播。最后是網(wǎng)絡(luò)文化的交互性。這主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)信息交流不再受到時間和空間的限制，實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文化信息的交流和共享。
二、圖書館文化和網(wǎng)絡(luò)文化之間關(guān)系
由于網(wǎng)絡(luò)文化是社會文化的關(guān)鍵組成體，一旦形成網(wǎng)絡(luò)文化，它不僅是一種挑戰(zhàn)，還是學習和發(fā)揚民族文化的重要機遇。而圖書館文化是一種具有歷史性的文化，象征著人類文明的進步和發(fā)展。然而，隨著社會科技的快速發(fā)展，圖書館文化能夠為網(wǎng)絡(luò)文化提供補充和引導(dǎo)，而網(wǎng)絡(luò)文化能夠為圖書館文化提供更加廣泛的閱讀空間。所以，圖書館文化和網(wǎng)絡(luò)文化是缺一不可的內(nèi)容，相互作用，相互補充，從而實現(xiàn)科學技術(shù)和人文精神以及科學精神之間的融合補充，推動了高校圖書館文化和網(wǎng)絡(luò)文化的共同發(fā)展。
三、如何實現(xiàn)圖書館文化和網(wǎng)絡(luò)文化互融互補
（一）充分實現(xiàn)圖書館文化和網(wǎng)絡(luò)文化的良性互動
通常情況下，網(wǎng)絡(luò)文化具有一定的跨文化性，能夠和圖書館文化協(xié)作發(fā)展。所以，要充分實現(xiàn)圖書館文化和網(wǎng)絡(luò)文化的良性互動，就要先充分利用網(wǎng)絡(luò)文化中的精華，為圖書館文化注入新鮮血液，成為圖書館文化的重要組成內(nèi)容。然后要充分發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文化的有利之處，建立相應(yīng)的圖書館文化數(shù)據(jù)庫，從而將圖書館文化和民族精神充分傳播并發(fā)揚光大，實現(xiàn)圖書館文化和網(wǎng)絡(luò)文化的良性互動。最后要時刻加強網(wǎng)絡(luò)信息的安全意識，從而使網(wǎng)絡(luò)文化和圖書館文化得到健康發(fā)展。
（二）網(wǎng)絡(luò)文化和圖書館文化缺一不可
不少人會片面的認為，互聯(lián)網(wǎng)的搜索和導(dǎo)引能夠直接代替圖書館的各項功能。然而，事實上，網(wǎng)絡(luò)文化始終替代不了圖書館文化，這主要因為網(wǎng)絡(luò)文化僅僅是一種網(wǎng)絡(luò)工具，而圖書館文化在網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中占有主導(dǎo)作用。所以，網(wǎng)絡(luò)文化的興起能夠直接促使圖書館文化形成一種新的文化，實現(xiàn)世界文化和圖書館文化之間的信息共享，從而使網(wǎng)絡(luò)文化和圖書館文化之間的交融互補成為熱點。
（三）不斷建設(shè)優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文化
由于網(wǎng)絡(luò)文化具有十分復(fù)雜性，且發(fā)展不平衡，甚至和西方文化的傳播產(chǎn)生諸多沖擊和挑戰(zhàn)。另外，網(wǎng)絡(luò)上常常出現(xiàn)不少盜版信息或者虛假信息等，使得網(wǎng)絡(luò)文化的健康性受到諸多威脅，對此，人們應(yīng)加強網(wǎng)絡(luò)信息的安全性，從而使網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展。由于國內(nèi)外圖書館相繼建立起屬于自己的網(wǎng)站，使得圖書館的優(yōu)勢得到充分發(fā)展，同時強化對網(wǎng)絡(luò)空間信息資源的管理，滿足我國網(wǎng)絡(luò)信息資源的安全性能。更重要的是，要加強對網(wǎng)絡(luò)信息資源的開發(fā)，整合優(yōu)秀的信息文化資源，從而將不良文化剔除在萌芽狀態(tài)，甚至用先進的優(yōu)秀文化抵制西方不良文化，不斷建立起優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文化，推動圖書館文化和網(wǎng)絡(luò)文化的共同發(fā)展。
20世紀80至90年代以來，隨著計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和普及，人類進入了一個知識經(jīng)濟時代和信息化、網(wǎng)絡(luò)化時代。這種巨大變化不僅改變了人類社會的技術(shù)特征，也對人類的社會、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、設(shè)計等各方面產(chǎn)生了深遠的影響。不僅改變了現(xiàn)代設(shè)計的手段、方法和程序，而且改變了現(xiàn)代設(shè)計的材料、范圍和理念。80至90年代以來的設(shè)計可說是信息化和網(wǎng)絡(luò)化時代的設(shè)計。
信息化和網(wǎng)絡(luò)化時代的現(xiàn)代設(shè)計不僅表現(xiàn)在計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對設(shè)計思想、設(shè)計方式的影響，也表現(xiàn)在以計算機及相關(guān)產(chǎn)品為代表的高科技產(chǎn)品的設(shè)計風格的探索上，還表現(xiàn)在因計算機及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致的人類生活方式設(shè)計的變化上，更表現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計組織形式和運作模式的變化上。
一
從1945年世界上第一臺電子計算機在美國問世以來，人們就一直致力于利用其強大的功能進行各種設(shè)計活動。20世紀50年代美國人成功研制了第一臺圖形顯示器，60年代美國麻省理工學院的薩瑟蘭博士在其論文中首次提出了計算機圖形學的概念，奠定了計算機圖形技術(shù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，為計算機輔助設(shè)計開辟了廣闊的前景。
80年代以來計算機軟硬件技術(shù)的飛速發(fā)展，使得利用計算機進行工業(yè)設(shè)計、服裝設(shè)計、平面設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與制作等成為現(xiàn)實。借助于計算機及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，人們能對現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)意、效果圖表達、打樣、出成品、設(shè)計分析等全過程進行得心應(yīng)手的控制和模擬，大大減輕了設(shè)計師的勞動強度，也大大改變了設(shè)計師的工作方式和狀態(tài)，這是以往人們無法想象的。如在工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域，不僅用計算機能繪制各種設(shè)計圖，能用快速的原型技術(shù)來代替油泥模型，也可以用虛擬現(xiàn)實來進行產(chǎn)品的仿真演示等。更重要的是能建立一種并行結(jié)構(gòu)的設(shè)計系統(tǒng)，將設(shè)計、工程分析、制造三位一體優(yōu)化集成于一個系統(tǒng)，使不同專業(yè)的人員能及時反饋信息，大大縮短產(chǎn)品開發(fā)周期，并保證設(shè)計、制造的高質(zhì)量。
另外，類型齊全而資料豐富的軟件配置又成為各類設(shè)計師得心應(yīng)手的工具，使原來費時、費力、單調(diào)、低效的設(shè)計過程變得出人意料的快速、便捷、多樣化、高效化，設(shè)計師可科學理性而又天馬行空般地表達自己的設(shè)計構(gòu)想和設(shè)計觀念。這種因計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而引發(fā)的現(xiàn)代設(shè)計方式方法和設(shè)計觀念的變化，正對傳統(tǒng)的設(shè)計教育教學產(chǎn)生巨大的沖擊，引發(fā)了世界各國對現(xiàn)代設(shè)計教育教學改革的思考和行動，使越來越多的設(shè)計師和設(shè)計教育工作者意識到對學生設(shè)計理念、設(shè)計思維和設(shè)計綜合素質(zhì)的培養(yǎng)比對學生設(shè)計表現(xiàn)手段的訓(xùn)練更為重要和迫切，這也成為現(xiàn)代設(shè)計教育研究的一個重大課題。
信息和網(wǎng)絡(luò)時代的現(xiàn)代設(shè)計也從越來越單一化走向綜合化、全方位化、系統(tǒng)化，不僅能提品的外形設(shè)計、工程設(shè)計、形象識別，而且能提供市場研究、消費者調(diào)查、人機學研究、公關(guān)策劃、品牌策劃、企業(yè)網(wǎng)站設(shè)計與維護，甚至企業(yè)管理等諸方面的服務(wù)，現(xiàn)代設(shè)計及相關(guān)服務(wù)已成為企業(yè)發(fā)展與決策的重要因素。設(shè)計不再是設(shè)計師單一的個人行為，而是設(shè)計師、工程技術(shù)人員、市場營銷人員、社會學家、心理學家、企業(yè)家等共同合作的結(jié)果。這是社會經(jīng)濟發(fā)展的綜合化、交叉化、全球化對現(xiàn)代設(shè)計的必然要求，也是與人類社會發(fā)展同步的現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的必然趨勢。
二
信息化和網(wǎng)絡(luò)化時代科技支撐要素的變化，使得現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計主要方向發(fā)生了戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)移，由傳統(tǒng)的工業(yè)產(chǎn)品轉(zhuǎn)向以計算機為代表的高新技術(shù)產(chǎn)品和服務(wù)，開創(chuàng)了現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的新紀元。美國蘋果電腦公司和IBM公司是世界計算機行業(yè)巨頭，其技術(shù)和設(shè)計走在世界計算機產(chǎn)品設(shè)計的前列。蘋果公司不僅在世界上最先推出了塑料機殼一體化個人計算機，倡導(dǎo)圖形用戶界面和應(yīng)用鼠標，而且以獨特的人性化理念不斷推出新的計算機產(chǎn)品，使原來人們心目中高深莫測而專業(yè)化的計算機變得更為友善和人性化，越來越成為人們生活中輕松而隨意的伴侶。如1977年的蘋果II型計算機、1984年的MAC型計算機、1993年的牛頓Massegepad掌上電腦、1995年的Powerbook筆記本電腦、1996年的eMate計算機和1998年的iMac計算機等，一款比一款新穎、富有個性和人情味。1993年由蘋果公司工業(yè)設(shè)計部主任喬納森·伊維（JonathanIve1967—）設(shè)計的牛頓掌上電腦曾獲美國《工業(yè)設(shè)計》雜志的優(yōu)秀產(chǎn)品設(shè)計獎，并被美國紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館永久收藏。1996年他推出了eMate便攜式學生電腦，外殼采用半透明的塑料，造型酷似書包，一經(jīng)推出，便受到學生的歡迎。在此基礎(chǔ)上，他在1998年推出了令世界矚目的iMac電腦，其外形采用了半透明塑料機殼，造型雅致而略帶童趣，色彩采用了誘人的糖果色，徹底打破了個人電腦嚴謹?shù)脑煨秃腿榘咨{(diào)的傳統(tǒng)；而其一體化的整體結(jié)構(gòu)和預(yù)裝軟件的設(shè)計，插上電源和電話線即可上網(wǎng)使用的便捷，使得人們對高技術(shù)的恐怖感蕩然無存，高技術(shù)和高情趣、理性化和人性化在這里得到了完美的統(tǒng)一。伊維在談到iMac電腦的設(shè)計時說：“我想讓iMac是這樣一種設(shè)計，用戶不用害怕它，即使他們并不知道iMac是如何工作的。我尋求那種沒有技術(shù)理解也能使人親近的因素，能與人們過去的記憶產(chǎn)生共鳴的因素。”一語道破了80年代至今現(xiàn)代設(shè)計師的設(shè)計探索和設(shè)計思考的主旨思想，可以說iMac電腦設(shè)計在世界計算機設(shè)計方面掀起了革命性浪潮，伊維也成為了蘋果公司設(shè)計的靈魂人物。同時，蘋果公司開發(fā)的系統(tǒng)軟件，保證了計算機硬件與軟件的一致性，如蘋果軟件的圖形界面、移動光標、拖動操作、下拉式菜單等已成為業(yè)界標準，對國際計算機技術(shù)的發(fā)展作出了巨大的成就。IBM則在90年代以推出ThinkPad筆記本電腦的設(shè)計為突破口，實現(xiàn)了IBM品牌的再生，創(chuàng)造了一種以消費者導(dǎo)向為核心的高質(zhì)量、高品位、創(chuàng)新而親近的產(chǎn)品形象，一舉扭轉(zhuǎn)了80年代末這個世界計算機巨人日漸萎靡的形象，成為工業(yè)設(shè)計提升產(chǎn)品品質(zhì)和重塑企業(yè)形象的成功案例。中國臺灣宏基公司于1995年請德國著名的青蛙設(shè)計公司設(shè)計推出了一種介于家電和計算機之間的全新產(chǎn)品——Aspire。該產(chǎn)品采用圓弧造型，大小不同而隨機分布的圓孔，具有生活化的情趣；機身以藍色代替了傳統(tǒng)的乳白色，是在計算機設(shè)計領(lǐng)域?qū)⑽幕?、熱情和刺激融為一體的個性化設(shè)計的經(jīng)典作品。該產(chǎn)品頗受市場歡迎，并獲得了1996年美國工業(yè)設(shè)計優(yōu)秀獎的計算機類金獎。
信息化和網(wǎng)絡(luò)化時代的日本現(xiàn)代設(shè)計更是發(fā)揮了“短、小、輕、薄”的特點，以其誘人的外觀、精心的細節(jié)處理、舒適的使用功能和相對低廉的價格贏得了消費者的喜愛和世界市場，被稱為“和風設(shè)計”。如美國《大眾科學》評出的1999年全球100項最佳科技成果中，日本的索尼公司就占了5項，成為入選產(chǎn)品最多的公司。
三
計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展同時帶來了對人類現(xiàn)代生活方式的設(shè)計觀念和設(shè)計形式的變革，具有高度智能化的產(chǎn)品設(shè)計成為設(shè)計師追求的目標和消費者向往的方式。電視機實現(xiàn)了從選臺到調(diào)色彩、調(diào)音質(zhì)、排干擾的全自動化，與傳統(tǒng)電視機的手動操作相比，既輕松又方便、有效，兩者實在不可同日而語。其他如CD音響的多曲目自動選擇、攝像編輯系統(tǒng)的自動剪輯功能，都得益于電子技術(shù)的高度發(fā)展，使原本復(fù)雜、勞累而不確定的工作變得更簡單、輕松而高效。90年代美國華裔發(fā)明家黃萬黨，更是推出了他花10年時間精心研制的新產(chǎn)品——“電腦廚師”。該產(chǎn)品主要由一個電腦微處理機、一個小變速機箱、一個記憶卡和一個鍋子組成。使用時，只要將切好的食物材料，裝入上面的分隔器中，將食譜記憶卡插入，電腦就可根據(jù)卡中的指示，在適當?shù)臅r候?qū)⑹澄锓畔?，何時應(yīng)炒或翻動，甚至加什么佐料，均由電腦控制。這個“電腦廚師”可準確自動烹調(diào)出中、法、意式的各色菜肴。這是人類以往無法想象的設(shè)計，而今正逐步在電腦的引領(lǐng)下健步走來，讓人們進入理想化的生活境界。
計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展還導(dǎo)致了新現(xiàn)代設(shè)計門類的出現(xiàn)，如多媒體藝術(shù)設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)廣告?zhèn)鞑ピO(shè)計、動漫設(shè)計等，已逐步走入人們生活，成為現(xiàn)代人生活方式的一部分。尤其是網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計以其潛在受眾多、信息密集、更新快、互動性強及節(jié)省費用和能源等特點，對傳統(tǒng)的廣告設(shè)計形式以巨大的沖擊，成為了信息化和網(wǎng)絡(luò)化時代重要的視覺傳達形式。
四
信息化和網(wǎng)絡(luò)化時代現(xiàn)代設(shè)計的另一顯著特征是設(shè)計組織機構(gòu)的形式、內(nèi)涵與運作方式與以往迥然而異。原來以設(shè)計師個人行為和影響而支撐設(shè)計界的傳統(tǒng)開始被打破，更多的設(shè)計機構(gòu)以團隊精神和集體合作的面目出現(xiàn)在企業(yè)和消費者面前。80年代至今，具有國際性影響的設(shè)計公司有：美國的奇巴（ZIBA）設(shè)計公司、IDEO設(shè)計公司、費奇（Fitch）設(shè)計公司、帕羅·阿爾托(PaloAlto)設(shè)計公司和德國的青蛙設(shè)計公司等，其中最具國際影響的設(shè)計機構(gòu)是德國的青蛙設(shè)計公司。
青蛙設(shè)計公司是80至90年代以來歐洲設(shè)計界最負盛名的國際性綜合設(shè)計公司，現(xiàn)已發(fā)展成為國際最大、最前衛(wèi)、最重要的設(shè)計公司之一，其設(shè)計范圍涉及家具、玩具、交通工具、家電、廣告、展覽設(shè)計等領(lǐng)域，業(yè)務(wù)遍及世界各地，AEG、柯達、蘋果、索尼、奧林巴斯、ATT等世界性跨國公司都是它的合作伙伴。青蛙設(shè)計公司的創(chuàng)始人是艾斯林格（HartmutEsslinger）,他于1969年在德國黑森州創(chuàng)辦了自己的設(shè)計事務(wù)所，以后它成了青蛙公司的前身。1982年，艾斯林格為維佳公司設(shè)計了一種亮綠色的電視機，取名為青蛙，獲得了極大成功；而青蛙（Forg）一詞恰好是德意志聯(lián)邦共和國（FederalRepublicofGermany）的縮寫，于是艾斯林格便將“青蛙”作為設(shè)計公司的名稱和標志。
青蛙公司的設(shè)計理念與正統(tǒng)的德國理性主義設(shè)計有著顯著的區(qū)別，它認為設(shè)計僅解決功能問題是不夠的，問題的解決應(yīng)建立于多個層面，必須經(jīng)由對競爭市場的分析研究和直覺認識，而該過程的核心理念是“形式追隨激情”（Formfollowsemotion），主張跨越技術(shù)和美學的局限，以文化、激情和實用性來定義產(chǎn)品。該公司強調(diào)，消費者購買的不僅是產(chǎn)品、形象、環(huán)境，他們通過愉悅的心態(tài)購買的還有價值、經(jīng)驗與自我意識。其設(shè)計既有烏爾姆設(shè)計學院和布勞恩公司的嚴謹和簡練的特征，又有后現(xiàn)代主義新奇、怪誕、艷麗的特色，在設(shè)計界獨樹一幟，引領(lǐng)了20世紀末的設(shè)計潮流。艾斯林格曾說：“設(shè)計的目的是創(chuàng)造更為人性化的環(huán)境，我的目標一直是將主流產(chǎn)品作為藝術(shù)來設(shè)計”，反映了青蛙公司的設(shè)計思想。如青蛙公司設(shè)計的一款兒童鼠標器，造型就像一只真老鼠，詼諧有趣，逗人喜愛，令人忍俊不禁。
青蛙公司采用綜合性的戰(zhàn)略設(shè)計方針，強調(diào)企業(yè)形象設(shè)計、工業(yè)設(shè)計和工程設(shè)計三個部門的通力合作，充分考慮產(chǎn)品的使用環(huán)境、用戶需求、市場機遇及產(chǎn)品各方面在工藝上的可行性等，以確保設(shè)計的高質(zhì)量和一致性。1982年，青蛙公司在美國加工廠加州坎貝爾設(shè)立了事務(wù)所。1986年又在東京設(shè)立了事務(wù)所，開拓亞洲業(yè)務(wù)。青蛙公司為許多高科技公司提供設(shè)計服務(wù)，在設(shè)計別重視機器與用戶之間的關(guān)系，積極探索“對用戶友好”的計算機，以簡潔的造型、微妙的色彩和簡化了的操作系統(tǒng)作為其特征，取得了極大的成功。青蛙公司的全球化戰(zhàn)略獲得了巨大的成功，1984年，青蛙公司為蘋果設(shè)計的蘋果II型計算機出現(xiàn)在美國時代周刊的封面上，被稱為“年度最佳設(shè)計”。90年代以來，青蛙公司的美國事務(wù)所成了美國高技術(shù)產(chǎn)品設(shè)計最有影響的設(shè)計機構(gòu)。作為一家大型的綜合性國際設(shè)計公司，青蛙公司以其前衛(wèi)甚至未來派的特質(zhì)不斷創(chuàng)造推出新穎、奇特、充滿情趣的設(shè)計，成功地詮釋了信息化和網(wǎng)絡(luò)化時代現(xiàn)代設(shè)計的意義。由于青蛙公司在國際設(shè)計界的杰出影響和驚人成就，作為青蛙公司創(chuàng)始人和設(shè)計靈魂人物的艾斯林格也因此于1990年榮登商業(yè)周刊的封面，這是1947年羅維作為時代周刊封面人物以來設(shè)計師僅有的殊榮。
除著名的國際性設(shè)計公司外，一些大型電氣公司如荷蘭的飛利浦公司、德國的西門子公司、AEG公司、意大利的奧利維蒂公司、日本的索尼公司等都在高科技產(chǎn)品的設(shè)計和開發(fā)上做出了非凡的成就，創(chuàng)造了國際信息化和網(wǎng)絡(luò)化時代現(xiàn)代設(shè)計的奇跡。
參考文獻：
心理學家布魯諾曾經(jīng)說過：“學習最好的刺激，乃是對所學材料的興趣。”只有充分激發(fā)學生的學習興趣，學生才能主動、愉快地學習，才能在課堂教學中發(fā)揮主體作用和主動精神。因此，在日常課堂教學中，創(chuàng)設(shè)恰當?shù)慕虒W情境是激發(fā)學生學習興趣的重要途徑之一。網(wǎng)絡(luò)教學以獨特的優(yōu)勢在這方面發(fā)揮了極其重要的作用，它打破了傳統(tǒng)教學中“教師講 學生記”的固定模式，具有超時空限定的特點，學生可在學校、家庭或社會任何場所獲取有關(guān)信息并進行在線協(xié)作學習的功能，具有信息的收集和處理功能，具有實時傳輸視頻、音頻、文本等多媒體信息功能，能實現(xiàn)網(wǎng)上多媒體信息傳遞和信息資源共享功能，具有信息雙向流通、星型散射、點對點、異步、同步傳輸功能，有利于師生的分層導(dǎo)學、交流合作、協(xié)作學習，優(yōu)化學習資源，提供圖文聲像并茂的多種感官綜合刺激，激發(fā)學生參與教學活動的興趣，引導(dǎo)學生向預(yù)定教學目標前進，為教師組織多種教學形式提供了方便。
二、創(chuàng)新教學結(jié)構(gòu)，激勵自主學習
我們知道教學結(jié)構(gòu)是指在一定的教育思想、教學理論和學習理論指導(dǎo)下的一定環(huán)境中展開的教學活動過程的穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形式。信息技術(shù)進入語文課教學，我們充分發(fā)揮多媒體認知功能作用、自主探究、交流協(xié)作、創(chuàng)新工具等功能，創(chuàng)新教學結(jié)構(gòu)，運用“主導(dǎo)―主體”理念，再結(jié)合傳統(tǒng)的教學方法，演譯出靈活多樣的方式，如：講―演示―討論―試作―交流；觀察思考―范例激趣―自主探究―創(chuàng)新實踐；設(shè)疑―練習―演示―總結(jié)―創(chuàng)新；加上按興趣重組學習小組，多向反饋，培養(yǎng)合作精神，人機對話，學生自主選擇，自主發(fā)揮創(chuàng)造性等有效地培養(yǎng)學生自己學習意識，習慣和能力。
三、擴大知識領(lǐng)域，激發(fā)創(chuàng)造思維
著名電教專家南國農(nóng)指出：“素質(zhì)教育的基本特征，就是使學生得到全面發(fā)展，全體發(fā)展和個性發(fā)展，其重點是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，最終目標是培養(yǎng)創(chuàng)造新人才?！闭Z文課的特質(zhì)，工具性與人文性的統(tǒng)一，語文課的目標指向也是現(xiàn)代交際和人文素養(yǎng)。因此它能及時吸納現(xiàn)代科技，特別是以多媒體計算機與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，不僅僅是一種教學手段，而是以學生自主學習工具進入語文課程，它提供圖文聲像并茂的多種感官綜合刺激和網(wǎng)絡(luò)的連接（這有利于情境創(chuàng)設(shè)和大量知識獲取與保持）提供界面友好、形象直觀的交互式學習環(huán)境（有利激發(fā)學生興趣，進行協(xié)商會話），能按照文本，超鏈接方式組織管理學科知識和各種信息（有利激發(fā)學生興趣，進行協(xié)商會話），（有利于學生主動發(fā)現(xiàn)，主動探索，發(fā)展創(chuàng)新思維），大大增加了課堂的信息量，實現(xiàn)了課內(nèi)外的溝通，大大擴大學生的知識領(lǐng)域，激活創(chuàng)新思維火花。
四、創(chuàng)造學習情境，提高學習質(zhì)量
瑞士著名心理學家皮亞杰在他的《發(fā)生認識論》中指出，人類對于知識地掌握總是從感性過渡到知性。而網(wǎng)絡(luò)教學借助虛擬的網(wǎng)絡(luò)，就恰恰可化抽象為具體，變理性為感性，使語文課教學發(fā)生了質(zhì)的飛躍，它豐富的形象、艷麗的色彩、呈現(xiàn)客觀事物的時間順序、結(jié)構(gòu)和運動形式、自然風光、事件場面等主動展現(xiàn)出來，還能對運動的聲音、制作流程加以記錄和重放，同時這些信息提取與篩選超文本方式，使老師演示、講授融為一體，重難點迎刃而解。
一、引言
網(wǎng)絡(luò)會計，是指在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下對各種交易和事項進行確認針量和披露的會計活動。它是建立在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境基礎(chǔ)上的會計信息系統(tǒng)，也是電子商務(wù)的重要組成部分。網(wǎng)絡(luò)會計是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物，是企業(yè)會計發(fā)展的主流。其優(yōu)越性體現(xiàn)在核算的充分性和信息的無紙性稿息處理披露和使用的及時性稿息的交互性潰源的共享性和傳遞的網(wǎng)絡(luò)性等幾個方面，是未來會計發(fā)展的方向。
二、網(wǎng)絡(luò)會計對傳統(tǒng)會計的發(fā)展及創(chuàng)新
網(wǎng)絡(luò)會計既是對傳統(tǒng)會計的繼承，又是對傳統(tǒng)會計的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)會計對傳統(tǒng)會計基本會計理論和實務(wù)的影響與發(fā)展分為以下幾個方面:
(一)核算對象發(fā)生變化。在網(wǎng)絡(luò)時代，企業(yè)資金的進入循環(huán)和周轉(zhuǎn)，以及在權(quán)益之間的轉(zhuǎn)化運動發(fā)生變化，企業(yè)出現(xiàn)模糊分工，使得核算對象發(fā)生變化，“資金運動論’，已不能完全適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)會計的需要。
(二)傳統(tǒng)的會計假設(shè)需要補充和完善。隨著網(wǎng)絡(luò)會計的發(fā)展，傳統(tǒng)的會計主體假設(shè)持續(xù)經(jīng)營假設(shè)會計分期假設(shè)和貨幣計量假設(shè)，需要不斷的發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)空間中，企業(yè)非常靈活，會計主體變化頻繁，“虛擬公司’，使會計主體具有可變性，傳統(tǒng)會計主體假設(shè)在這種條件下已失去意義。在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，會計主體十分靈活，存在的時間長短有很大的不確定性，“虛擬公司’，可以隨業(yè)務(wù)活動的需要隨時成立、隨時終止，持續(xù)經(jīng)營假設(shè)將不再適用。
(三)原有的會計原則受到影響。權(quán)責發(fā)生制和歷史成本原則等會計原則受到網(wǎng)絡(luò)會計發(fā)展的影響。在網(wǎng)絡(luò)會計中，會計期間等同于交易期間，無跨期分攤收入和費用的問題，權(quán)責發(fā)生制失去了基礎(chǔ);在電子聯(lián)機實時報告下，收付實現(xiàn)制更適用于網(wǎng)絡(luò)會計;在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)公司的交易產(chǎn)品市場價格活躍，并且企業(yè)的成立解散頻繁，采用歷史成本計價不能公允地反映其財務(wù)狀況和經(jīng)營成果。
(四)對傳統(tǒng)財務(wù)報告需進行變革。網(wǎng)絡(luò)會計的電子財務(wù)報表具有即時處理、隨時提供信息的特點，更適應(yīng)決策者的要求，同時擴大了各種信息容量。互聯(lián)網(wǎng)在財務(wù)報告中的運用，一方面網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)使得財務(wù)數(shù)據(jù)的收集加工處理都可以適時進行，不僅迅捷，而且可以雙向交流，財務(wù)信息的及時性得到極大提高，甚至報表閱讀者可以根據(jù)自身的需要，以財務(wù)會計的原始數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，進行再加工，獲取更深入的信息;另一方面，隨著知識經(jīng)濟的發(fā)展，財務(wù)報告中包含的人力資源環(huán)境保護等信息重要性迅速提高，以附表樹注形式披露的信息不再只是會計報表的補充，以前并不重要的信息或受成本效益原則約束無法披露的信息，都可以進行充分及時的披露。由此傳統(tǒng)財務(wù)會計報告的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容都需要進行大的變革。
三網(wǎng)絡(luò)會計發(fā)展中存在的問題
網(wǎng)絡(luò)會計具有的優(yōu)越性給企業(yè)運作帶來的效益是肯定的，但是網(wǎng)絡(luò)會計是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下運行的，故它不可避免會遇到許多問題，以下幾點是網(wǎng)絡(luò)會計發(fā)展中存在的常見問題。
(一)會計信息的安全性問題。會計信息安全與否直接關(guān)系到企業(yè)經(jīng)營管理活動的科學性和其他要素(系統(tǒng)資源潰金則產(chǎn)物資)的安全，是電子商務(wù)交易的關(guān)鍵，是網(wǎng)絡(luò)會計安全的核心是會計監(jiān)督的安全保障。然而，由于下列一些因素的作用，網(wǎng)絡(luò)會計信息的安全性著實令人擔憂。計算機網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使各種計算機系統(tǒng)互相連接，從而使系統(tǒng)間的數(shù)據(jù)流動性很大。但計算機系統(tǒng)本身是脆弱的，病毒的感染就算機硬件的故障用戶的誤操作等都會危及網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的安全性。
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的開放性使會計信息很難避免非法侵擾，使內(nèi)部控制難度增加。網(wǎng)絡(luò)會計系統(tǒng)的開放性與企業(yè)會計運作的某些信息的保密性和安全性產(chǎn)生了較大的沖突。網(wǎng)絡(luò)會計主要依靠自動數(shù)據(jù)處理功能，而這種功能又集中，即使發(fā)生微小的干擾或差錯，都會造成嚴重后果。商業(yè)機密有可能在無形中向外開放，落入未被授權(quán)的人員手中，若被競爭對手獲取，則無疑是致命的。在客戶和服務(wù)器之間傳遞的一些私人信息，有可能被未授權(quán)的人員所截獲并非法使用、改動。黑客可能惡意攻擊網(wǎng)絡(luò)會計系統(tǒng)，通過非法截取、惡意修改，或通過嵌入非法的舞弊程序，致使系統(tǒng)癱瘓，從而給公司帶來不可估量的損失。尤其是跨地區(qū)跨國傳送的數(shù)據(jù)，安全問題更是難以保證。例如:數(shù)據(jù)保管人員通過磁盤、軟件等介質(zhì)，把本企業(yè)會計信息透露給競爭對手，那么企業(yè)的合法權(quán)益即會受到嚴重侵害，造成的損失是無法估計的。
(二)會計信息的非真實完整性問題
離開了真實可靠的會計信息，企業(yè)的經(jīng)濟決策和宏觀經(jīng)濟決策都將失去依據(jù)，那么會計信息系統(tǒng)也將失去其使用價值。因此信息的真?zhèn)螌ζ髽I(yè)至關(guān)重要，最應(yīng)引起關(guān)注。傳統(tǒng)會計下，會計信息的真實完整性和經(jīng)濟責任的明確是通過白紙黑字的會計記錄才目關(guān)會計記錄中的簽字蓋章浦計制度及內(nèi)部控制制度來確保的。而在網(wǎng)絡(luò)會計中，在網(wǎng)絡(luò)傳輸和保存中，對電子數(shù)據(jù)的修改、非法攔截竊取篡改轉(zhuǎn)移偽造刪除穩(wěn)匿等可以不留任何痕跡，財務(wù)數(shù)據(jù)流動過程中簽字蓋章等傳統(tǒng)確認手段不再存在。網(wǎng)絡(luò)計算機集成化處理促使傳統(tǒng)手工會計中內(nèi)部控制制度的效力逐步削弱，傳統(tǒng)的組織控制功能弱化。網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的開放性和動態(tài)性加大了審計取證難度，加劇了會計信息失真的風險。例如:從存貸系統(tǒng)中刪除某個存貸數(shù)據(jù)，消除購貨業(yè)務(wù)憑證，轉(zhuǎn)移單位資金到指定個人賬戶，歪曲完成公式定義文件編制失真的財務(wù)報表，然后對公式定義文件復(fù)原。如果以上舞弊仃為甲核人員沒有認真地執(zhí)行審核職能，那么計算機就會重復(fù)執(zhí)行同一錯誤操作，整個系統(tǒng)將會被神不知瑰不覺地進入非法的舞弊程序，不法分子可以借此侵吞企業(yè)大量的財物等。
(三)會計從業(yè)人員的適應(yīng)性問題
網(wǎng)絡(luò)會計下的會計從業(yè)人員應(yīng)當熟悉計算機網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，掌握網(wǎng)絡(luò)會計常見故障的排除方法及相應(yīng)的維護措施，了解有關(guān)電子商務(wù)知識和國際電子交易的法律法規(guī)，具備商務(wù)經(jīng)營管理和國際社會文化背景知識精通會計知識。目前，這樣的復(fù)合型人才在我國還非常缺乏。大多數(shù)會計人員文化程度普遍較低、英文底子較薄視野較窄新事物接受能力較差，限制了電子商務(wù)在我國發(fā)展的前景以及會計信息系統(tǒng)在企業(yè)的普及和有效利用。
以上這些，就是網(wǎng)絡(luò)會計中存在的最普遍的問題。為了確保會計資料的真實完整洽法，從而幫助企業(yè)達到管好用好資金，保護企業(yè)投資者債權(quán)人以及企業(yè)自身的合法權(quán)益，必須加強會計內(nèi)部控制，以保證網(wǎng)絡(luò)化的正常進行。也迫切需要制定一些有力措施來防止問題的繼續(xù)發(fā)生。
四解決網(wǎng)絡(luò)會計中存在問題的主要對策和建議
對于網(wǎng)絡(luò)會計中存在的問題，我們應(yīng)該如何解決，如何更好促進發(fā)展網(wǎng)絡(luò)會計，是今后工作之重點。為克服網(wǎng)絡(luò)會計的弊端，應(yīng)當在技術(shù)安全軟件開發(fā)及人才方面構(gòu)筑保障體系。
(一)技術(shù)管理方面。鑒于計算機系統(tǒng)脆弱性，在建立網(wǎng)絡(luò)會計信息時，應(yīng)該從技術(shù)上和管理上考慮安全措施。例如對于重要的計算機系統(tǒng)應(yīng)加電磁屏蔽，以防止電磁輻射和干擾。制定計算機機房管理規(guī)定，制定防火、防水、防盜舫鼠的措施。計算機房應(yīng)采用安全保護措施，重要的通道有門衛(wèi)把守，必要情況下可采用電子門鎖指紋核對。用計算機控制進出并登錄進出人員的姓名和時間等防范控制手段。加強磁介質(zhì)檔案的保存管理，防止信息丟失或泄露。加強計算機系統(tǒng)運行的安全管理，以及突發(fā)事件的應(yīng)急對策等。
(二)網(wǎng)絡(luò)安全方面
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在會計中的應(yīng)用，極大地豐富了會計系統(tǒng)的功能，促進了會計工作效率的提高，但是網(wǎng)絡(luò)安全問題不能有效得到控制解決，必將影響網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下會計的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下會計系統(tǒng)的安全控制的途徑包括:
1.網(wǎng)絡(luò)會計信息安全控制措施。會計信息安全控制一般是通過信息存取安全技術(shù)和會計數(shù)據(jù)加密來達到的。網(wǎng)絡(luò)存取技術(shù)主要有:回復(fù)技術(shù)、鑒證技術(shù)淚令選取技術(shù)標識設(shè)備技術(shù)和保密技術(shù)。數(shù)據(jù)加密是網(wǎng)絡(luò)會計系統(tǒng)中防止會計信息失真的最基本的防范技術(shù)。目前，在網(wǎng)絡(luò)會計系統(tǒng)中，可以同時采用鏈路與端間加密兩種方法，要充分利用各種方法的優(yōu)點。
2.系統(tǒng)軟件安全控制措施。嚴格控制系統(tǒng)軟件的安裝與修改，對工作上的文件屬性可采用隱含只讀等加密措施，或利用網(wǎng)絡(luò)設(shè)置軟件對各工作站點規(guī)定訪問共享區(qū)的存取權(quán)限淚令等保密方式，避免文件會計數(shù)據(jù)等被意外刪除或破壞。對系統(tǒng)軟件進行定期的預(yù)測性檢查。系統(tǒng)破壞時，要求系統(tǒng)軟件具備緊急響應(yīng)、強制備份了決速重構(gòu)和快速恢復(fù)的功能。
3.系統(tǒng)入侵防范控制措施。為防止非法用戶對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下會計系統(tǒng)的入侵，可以采取端口技術(shù)和防火墻技術(shù)。例如防火墻是建立在被保護網(wǎng)絡(luò)周邊的、分隔被保護網(wǎng)絡(luò)與外部網(wǎng)絡(luò)的一種技術(shù)系統(tǒng)。該技術(shù)系統(tǒng)采用只允許信息單向流動的路由器來保護本地網(wǎng)，不允許外部用戶注冊到本地網(wǎng)。這樣，即使某個“黑客’，能突破防護進入到文件服務(wù)器，由于有單向配置路由器的阻擋，他也無法進入到受保護的本地網(wǎng)中。
宏觀發(fā)展層面
對于傳統(tǒng)媒體辦的新聞網(wǎng)站而言，思想觀念的轉(zhuǎn)型和解放是從宏觀上對網(wǎng)絡(luò)品牌建設(shè)的保證。中國社會正處于深刻的轉(zhuǎn)型期，社會的變革在加劇、社會領(lǐng)域的相互聯(lián)系在日益增強，公眾需要更全面地了解生存環(huán)境的變化，網(wǎng)絡(luò)信息的廣泛傳播能最大限度地保證公眾平等享有充分的新聞信息，網(wǎng)絡(luò)信息的海量能為公眾提供全面、深層次的解讀信息，網(wǎng)絡(luò)能從這兩方面滿足社會轉(zhuǎn)型期公眾對新聞信息的需求。相應(yīng)地，社會公眾對環(huán)境變化信息普遍增長的需求成為中國網(wǎng)絡(luò)媒體迅速發(fā)展的基本動因。
“作為中國網(wǎng)絡(luò)媒體核心力量的傳統(tǒng)媒體網(wǎng)站，雖然受到種種制約而顯示出發(fā)展過程中的各種缺陷，但是，它們是中國網(wǎng)絡(luò)媒體的基石，是新聞的基礎(chǔ)生產(chǎn)者?！睂τ诤颖笔〖墏鹘y(tǒng)媒體網(wǎng)而言，必須認清社會轉(zhuǎn)型期網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的大趨勢，充分把握網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的歷史機遇。傳統(tǒng)媒體在提供各層次的新聞信息方面有很大優(yōu)勢，在辦自己的網(wǎng)站時也應(yīng)該充分運用好母體的優(yōu)勢，將網(wǎng)站打造成能夠滿足公眾信息需求的網(wǎng)絡(luò)媒體，并且能充分運用音頻、視頻、動漫等多媒體技術(shù)，多層面地展示新聞背景、多側(cè)面地展開對新聞事件的分析，并在與社會公眾的積極互動中進一步設(shè)置新聞議題、有效引導(dǎo)社會輿論。網(wǎng)站不應(yīng)該單純是母體的網(wǎng)絡(luò)翻版，而應(yīng)發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)自身優(yōu)勢，拓展延伸性內(nèi)容、附加、雙向式互動。
2006年公布的《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：大力推進以數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為核心的文化生產(chǎn)和傳播的新興行業(yè)，加快傳統(tǒng)發(fā)行業(yè)向現(xiàn)行業(yè)的轉(zhuǎn)換，積極發(fā)展電子書、手機報刊、網(wǎng)絡(luò)出版物等新業(yè)態(tài)，發(fā)展手機網(wǎng)站、手機報刊、IP電視、數(shù)字電視、網(wǎng)絡(luò)廣播、電視、電影等新興的傳播載體。從《綱要》的相關(guān)表述中，我們可以看出，在“十一五”期間，全國新聞出版業(yè)都在加快數(shù)字化轉(zhuǎn)型，省級新聞出版業(yè)如何推進新媒體發(fā)展也應(yīng)該擺在重點的戰(zhàn)略地位，做好打攻堅戰(zhàn)的準備。省級新聞出版業(yè)應(yīng)當充分認識到新媒體對于自身發(fā)展是機遇也是挑戰(zhàn)，因而省級傳統(tǒng)媒體在辦自己的新聞網(wǎng)站時應(yīng)該把握機遇迎接挑戰(zhàn)．既不能同步自封錯失發(fā)展機遇，也不能膽怯卻步不敢應(yīng)對挑戰(zhàn)。
當前，整個互聯(lián)網(wǎng)正從門戶時代向服務(wù)時代過渡，從桌面互聯(lián)網(wǎng)向掌上互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)型，在移動互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)終端融合、業(yè)務(wù)融合和網(wǎng)絡(luò)融合中，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)必然重新洗牌，傳統(tǒng)媒體將有新的作為。傳統(tǒng)媒體應(yīng)該努力適應(yīng)形勢，隨時追蹤科技發(fā)展的最新成果，積極應(yīng)用先進的通信手段，實現(xiàn)傳統(tǒng)媒體業(yè)務(wù)與新型傳播手段的有效結(jié)合，拓展新的發(fā)展空間。
河北省級新聞網(wǎng)站如果要打造強大的網(wǎng)絡(luò)品牌，就需要主辦方轉(zhuǎn)變舊有的思想觀念。把握新時期公眾對新聞信息的需求變化、把握時代賦予的發(fā)展機遇，積極促成網(wǎng)站在全國新媒體浪潮中的快速發(fā)展。河北省級傳統(tǒng)媒體和新聞宣傳單位應(yīng)充分重視自身的網(wǎng)站建設(shè)，努力拓展即時通信、博客、播客、聚合新聞服務(wù)等業(yè)務(wù)領(lǐng)域，盡可能實現(xiàn)多渠道、全方位新聞信息的技術(shù)調(diào)整和業(yè)務(wù)整合，在財力、物力、人力許可的范圍內(nèi)提升技術(shù)應(yīng)用水平和業(yè)務(wù)保障能力，從而完善河北省網(wǎng)絡(luò)新聞媒介發(fā)展新格局。
中觀運行層面
河北省級網(wǎng)絡(luò)媒介如果想打造自己的品牌，在今后的運行中，必須從兩頭抓起：其一，研究網(wǎng)民的需求；其二，網(wǎng)站自身管理與經(jīng)營的轉(zhuǎn)型。
網(wǎng)民需求
“網(wǎng)民的選擇對網(wǎng)絡(luò)新聞的傳播以及新聞網(wǎng)站起著‘正反饋’的作用，使強者更強，弱者更弱。而網(wǎng)民的選擇，并不注重新聞媒體的既有業(yè)務(wù)標準，也不看重網(wǎng)站所依附的傳統(tǒng)媒體品牌，他們更多的是靠直覺，他們更多的是用市場的方式作用著網(wǎng)絡(luò)媒體格局的形成與改變?！闭驗榫W(wǎng)民是影響傳統(tǒng)媒體網(wǎng)站發(fā)展的重要力量。所以，河北省級網(wǎng)絡(luò)媒體在今后的運行中不能關(guān)起門來辦網(wǎng)。必須走出去――走到廣大的網(wǎng)民中去，研究他們的需求，根據(jù)網(wǎng)民研究得來的調(diào)研信息及時調(diào)整自己的辦網(wǎng)思路。學者張立偉將受眾需求歸納為“尋求生活參謀、關(guān)注公共事務(wù)、了解環(huán)境變動、松弛心理緊張、品味都市夢想”五種，網(wǎng)民的信息需求也可以歸結(jié)為這五種，其中一大類是工具性的，用來應(yīng)付環(huán)境(前三種需求)，另一大類是消遣性的。用來充實情緒(后兩種需求)。網(wǎng)站可以根據(jù)網(wǎng)民這兩大類的五種信息需求，來進行網(wǎng)絡(luò)版塊設(shè)置和內(nèi)容梳理，將時政新聞和深度報道用超鏈接做深做精，用音視頻為網(wǎng)民提供多渠道的解讀；將生活娛樂版塊設(shè)置得實用而活潑，將Flas、電子雜志、博客、播客等薪穎的網(wǎng)絡(luò)傳播形式與都市時尚流行元素相結(jié)合，將生活指南、各種實用類信息與網(wǎng)絡(luò)廣告、服務(wù)性?？嘟Y(jié)合，以方便網(wǎng)民點擊查閱。河北省的網(wǎng)絡(luò)新聞媒體可以根據(jù)網(wǎng)民需求進行各自定位，如果網(wǎng)站定位滿足了上述五種需求，則可以辦成“信息超市”模式；如果網(wǎng)站定位在側(cè)重滿足工具性或消遣性兩類中的某一類需求，則可以辦成“信息專賣店”模式。這三家省級新聞網(wǎng)站可以將自身實際與網(wǎng)民需求相結(jié)合，走不同的辦網(wǎng)路線，展開差別化競爭。
網(wǎng)站管理與經(jīng)營
河北省的三家新聞網(wǎng)站都與事業(yè)單位掛鉤，都依賴財政撥款運營，員工大部分屬于事業(yè)編制，它們都不同程度地帶有計劃體制色彩，基本上感受不到市場壓力，因而缺乏做大做強、建成品牌的動力?？梢?，河北省網(wǎng)絡(luò)新聞媒體要想做成品牌，就應(yīng)當把市場機制引入網(wǎng)站管理。引入市場機制就是打破這三家網(wǎng)站沿襲事業(yè)單位體制而滋生的惰性，在用人上引人競爭機制、分配上引入激勵機制，同時兼顧改革、發(fā)展與穩(wěn)定。網(wǎng)站可以適當改革用人制度。實行在職人員競聘上崗與向社會公開招聘人才兩種措施，向網(wǎng)站輸入新鮮血液。在新的用人格局形成后，網(wǎng)站就應(yīng)該配套推行分配制度改革，把個人收入與崗位績效掛鉤、與網(wǎng)站總體效益掛鉤．形成一套科學的分配激勵機制。用人制度、分配制度的改革必然牽扯到眾多的利益關(guān)系，因此，網(wǎng)站在改革的同時，要兼顧發(fā)展與穩(wěn)定，漸進式推進符合多數(shù)員工利益的改革措施，對特殊情況特殊處理，做好員工的思想動員工作。另外，網(wǎng)站應(yīng)該定期為全體員工進行技能和理念培訓(xùn)，搞好網(wǎng)站的造血工作。
在網(wǎng)站管理機制轉(zhuǎn)變后，網(wǎng)站的經(jīng)營
活動隨之改變。網(wǎng)站的經(jīng)營應(yīng)該是多元化的規(guī)模經(jīng)營，不應(yīng)滿足于輸出單一的新聞信息產(chǎn)品，應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺，大力開拓信息咨詢、加工、調(diào)查業(yè)務(wù)和嘲上物流業(yè)務(wù)，打造完整的產(chǎn)業(yè)鏈，實現(xiàn)信息增值。
網(wǎng)站的管理與經(jīng)營是內(nèi)功，唯有修煉好內(nèi)功，方能在外界市場競爭環(huán)境中經(jīng)受住考驗，逐漸形成自己的品牌。
微觀操作層面
河北省級網(wǎng)絡(luò)媒體必須將塑造品牌的長遠發(fā)展目標與日常的業(yè)務(wù)流程緊密結(jié)合起來。在具體的微觀業(yè)務(wù)操作層面，筆者提出以下幾點策略。
1 拓寬傳播介質(zhì)與渠道，努力實現(xiàn)信息的多終端閱讀，這樣可以開發(fā)出更多的受眾，從而實現(xiàn)傳播效果的最大化，有利于品牌的形成。當今的數(shù)字化傳輸技術(shù)發(fā)展很快，建立多介質(zhì)的傳輸終端完全可能。河北省級傳統(tǒng)媒體可以利用自身的品牌優(yōu)勢、內(nèi)容優(yōu)勢、政策優(yōu)勢等讓自己的網(wǎng)站與其他終端相結(jié)合，目前河北報業(yè)集團已經(jīng)推出手機報，數(shù)字報紙也已成功上線；河北電臺、電視臺也應(yīng)用數(shù)字傳播技術(shù)，積極拓寬河北廣電網(wǎng)的渠道，采用博客、播客的形式，吸引網(wǎng)民積極參與原創(chuàng)內(nèi)容的生產(chǎn)。
2 重視搜索引擎在網(wǎng)絡(luò)新聞媒體品牌建立中的作用。搜索引擎已成為我國網(wǎng)民使用最多的服務(wù)項目之一(根據(jù)艾瑞咨詢的統(tǒng)計，中國搜索引擎用戶量已達1.72億人，搜索請求量月均超過100億次)，是新聞網(wǎng)站訪問量的重要來源。搜索引擎是受眾認知網(wǎng)絡(luò)新聞媒體品牌的人口．它在網(wǎng)民搜索網(wǎng)站的環(huán)節(jié)中發(fā)揮著重要作用。網(wǎng)民大多會通過搜索引擎查詢某網(wǎng)站，因此網(wǎng)站應(yīng)提高在搜索引擎中的可見度。河北省級網(wǎng)絡(luò)新聞媒體在全國和全球綜合排名中均滯后，這與訪問量有很大關(guān)系，如果重視提升自己在搜索引擎中的可見度。就可以在一定程度上改變滯后狀況，這有助于品牌的建立。
3 運用“長尾理論”積極開發(fā)網(wǎng)絡(luò)廣告。傳統(tǒng)媒體的主要客戶往往來自利潤率較高的行業(yè)(例如：汽車、房地產(chǎn)、電信通信產(chǎn)品)，而“長尾理論”在互聯(lián)網(wǎng)界的興起則帶來了新的思路。2004年9月美國《連線》雜志社主編安德森提出了“長尾理論”，大意是在市場中利潤正逐漸從居于頭部的少數(shù)主流產(chǎn)品向居于狹長尾部的數(shù)量眾多的一般產(chǎn)品轉(zhuǎn)移。2005年這一理論在互聯(lián)網(wǎng)界推廣開來。河北省網(wǎng)絡(luò)媒體一方面可以立足于傳統(tǒng)媒體看重的主要廣告客戶，另一方面可以借鑒“長尾理論”，把與網(wǎng)民生活息息相關(guān)的小行業(yè)作為廣告新的增長點，降低門檻，以吸引這些小廣告客戶，這也可以在林林總總的小行業(yè)中拓展自己的品牌。
4 重視信息反饋渠道的暢通?；ヂ?lián)網(wǎng)的優(yōu)勢之一在于信息流通的雙向與互動。能為網(wǎng)民創(chuàng)建一個便捷的信息反饋渠道，使網(wǎng)民能對新聞事件發(fā)表評論、對社會熱點提供建議。因此，河北省級網(wǎng)絡(luò)新聞媒體應(yīng)該建立通暢的信息反饋渠道，如新聞留言、BBS、博客、在線交流等，通過這些渠道營造和諧的網(wǎng)絡(luò)氛圍，從而能有效聚合網(wǎng)民的注意力并且能培養(yǎng)網(wǎng)民的忠誠度。最終有助于形成網(wǎng)絡(luò)品牌的優(yōu)勢。
鄞州地處浙東沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，素以“文教禮儀之邦”著稱。是浙江的糧食基地，全區(qū)80%的人口生活在農(nóng)村。由于眾多因素，使最原本的農(nóng)村群眾文化的根基——村落文化幾經(jīng)起伏，呈現(xiàn)二極分化的趨勢。群眾文化根基部分的斷裂，阻礙構(gòu)建鄞州農(nóng)村和諧社會的步伐，加強村落文化建設(shè)，已成為構(gòu)建鄞州農(nóng)村和諧社會中急需解決重要課題之一。
一、鄞州區(qū)村落文化的現(xiàn)狀
鄞州“村落文化”可分為“亞城市近郊村落文化”、“風景旅游、園區(qū)開發(fā)點村落文化”、“中心集鎮(zhèn)點村落文化”、“邊遠地區(qū)農(nóng)村、山區(qū)村落文化”四個層面。
1、亞城市近郊村落文化
鄞州的地理位置從東、南、西三面與港口城市寧波毗鄰，新一輪港口城市新城區(qū)的拓展觸角已伸入鄞州與市區(qū)相鄰的村落，造就了一批“亞城市近郊村落”，如石矸的塘西村、下應(yīng)的王家弄村等村落。這些村落隨著新城區(qū)的拓展，村民洗腳上岸融入城市產(chǎn)業(yè)大軍行列?，F(xiàn)代都市文化信息高速度、多渠道傳播到村落，村民的信息文化、觀念文化、消費文化、娛樂文化完全趨向城市化。
2、風景旅游、園區(qū)開發(fā)點村落文化
鄞州境內(nèi)山水文化、旅游文化資源豐富，國家、省、市級文化旅游景點有10余處。坐落于景區(qū)周圍的村落，抓住機遇，開展了一系列與旅游文化配套的村落文化建設(shè)項目。如地處國家AAA級旅游景區(qū)“五龍?zhí)讹L景區(qū)”周邊的村落和被浙江省文化廳命名為“龍舟之鄉(xiāng)”——東錢湖景區(qū)周邊村等等，多層面，規(guī)范化的旅游文化拉動村落文化向地域文化、民俗特色文化方向發(fā)展。
3、中心集鎮(zhèn)點村落文化
中心集鎮(zhèn)是農(nóng)村的政治、經(jīng)濟、文化中心，是都市文化的集散地。中心集鎮(zhèn)文化環(huán)境優(yōu)越，文體設(shè)施健全，文化活動豐富多彩。大量的集鎮(zhèn)文化設(shè)施坐落在周邊村落轄區(qū)內(nèi)，村落文化與集鎮(zhèn)文化活動對象基本上以周邊村落的村民為主體。如全國農(nóng)村文化先進鎮(zhèn)——邱隘鎮(zhèn)的文化城、文化公園，活動主體就是周邊村民，村落文化與集鎮(zhèn)文化融于一體，在都市文化強烈輻射下，村落文化活動中“科普性、審美性、寓教于樂性”含量較高，村落文化向都市文化、集鎮(zhèn)文化方向發(fā)展。
4、邊遠地區(qū)農(nóng)村、山區(qū)村落文化
邊遠地區(qū)農(nóng)村、山區(qū)村落占鄞州農(nóng)村村落總量的60%左右。由于遠離城鎮(zhèn)，信息閉塞，加上現(xiàn)有企業(yè)和大部分青年村民的外遷，村級經(jīng)濟薄弱，村民消費觀念陳舊，村落文化以殘存的傳統(tǒng)文化為主體，活動對象以老人婦女為主體?；顒觾?nèi)容陳舊，活動對象單一，使這些村落文化建設(shè)嚴重滯后。每年1-2次的文化“三下鄉(xiāng)”活動成為村民的文化期盼。
二、村落文化在構(gòu)建農(nóng)村和諧社會中的作用
1、村落文化建設(shè)是構(gòu)建農(nóng)村和諧社會的基礎(chǔ)工程
構(gòu)建農(nóng)村和諧社會，村落是重點，文化是支點。村落文化是靈魂，為構(gòu)建農(nóng)村和諧社會提供保障體系、和諧環(huán)境和道德規(guī)范。村落文化所特有的溝壑、融合、激勵的積極作用，具有支撐力的作用。建設(shè)農(nóng)村和諧村落首先要增強村民之間相互溝通，通過文化活動為村民提供參與和交流的機會，如農(nóng)村文化活動室建設(shè)，農(nóng)村科普活動的開展，農(nóng)村的業(yè)余文藝團隊的普及等等。村民在參與文化活動中互相交流，形成認同感和親情感，從而緩解各種矛盾的產(chǎn)生，緩解了二極分化造成的社會心理危機，保證農(nóng)村社會安定團結(jié)。
2、村落文化為創(chuàng)建農(nóng)村的和諧村落提供智力支撐
在沿海發(fā)達地區(qū)農(nóng)村“綠色農(nóng)業(yè)文化、生態(tài)農(nóng)業(yè)文化、觀光農(nóng)業(yè)文化”等一系列經(jīng)濟文化一體化發(fā)展的趨勢越來越明顯，村落文化必須從純娛樂性、趣味性的舊模式中擺脫出來，向知識型、科普型、現(xiàn)代高科技農(nóng)業(yè)發(fā)展過渡。集科普性、知識性、娛樂性、趣味性于一體，不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展才能保持村落文化對構(gòu)建農(nóng)村和諧村落的支點作用。如省級文明示范村——鄞州區(qū)下應(yīng)街道灣底村，開發(fā)了上千畝桑果園，以生產(chǎn)桑果酒而盛名浙東。同時灣底村十分注重村落文化對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的支撐作用，創(chuàng)建了“天宮莊園”農(nóng)家樂旅游景點，以生態(tài)農(nóng)業(yè)文化、休閑農(nóng)業(yè)文化、觀光旅游文化為村落文化發(fā)展方向，拉動村級經(jīng)濟發(fā)展。舉辦以“和諧新農(nóng)村，生態(tài)城鄉(xiāng)游”和“尋找夢里田園，完美鄉(xiāng)村體驗”為主題的“和諧鄞州歡樂城鄉(xiāng)游暨天宮莊園桑果文化節(jié)”，活動內(nèi)容新穎、文化含量高，吸引了省內(nèi)外大批游客。既提高了灣底村的知名度，又達到社會效益和經(jīng)濟效益雙豐收。
3、城鄉(xiāng)文化聯(lián)動，構(gòu)建農(nóng)村和諧村落
城鄉(xiāng)文化聯(lián)動，共建文明單位是提高農(nóng)村人口素質(zhì)，構(gòu)建農(nóng)村和諧村落的有效途徑。鄞州區(qū)自2004年初起開展“城鄉(xiāng)聯(lián)動，共建文明單位”活動，在區(qū)委宣傳部牽頭下，23個行政村與23個省市文明單位結(jié)對，通過“思想道德共教、經(jīng)濟發(fā)展共促、文明新風共樹、文化活動共抓”等七方面聯(lián)動和共建，至該年底就有18個行政村成為寧波市文明村。2005年第二輪城鄉(xiāng)文化聯(lián)動活動中又有18個行政村結(jié)對，將現(xiàn)代社會高科技信息、現(xiàn)代化的管理理念、先進的城市文化理念引入農(nóng)村社會之中，引導(dǎo)農(nóng)民正確的處理集體與個人、物質(zhì)生活與精神生活、經(jīng)濟效益與社會效益之間的關(guān)系。使農(nóng)民各盡所能，各得其所而又和諧相處，為構(gòu)建農(nóng)村和諧村落全面實現(xiàn)小康社會奠定扎實的基礎(chǔ)。
第一部分是從傳說和考古發(fā)現(xiàn)來闡述，河洛文化就是華夏文明早期的文化重心。在河洛地區(qū)有舉世聞名的仰韶文化、二里頭文化。舊石器時期、新石器時期，河洛地區(qū)就已經(jīng)有了人類活動。之后，中國歷史進入文明時代，洛陽作為“十三朝古都”聞名于世。
第二部分是通過河洛地區(qū)儒、釋、道的產(chǎn)生發(fā)展，即中國的宗教的發(fā)展，說明了進入文明時代以后，河洛地區(qū)依舊是華夏文化的中心。
第三部分是綜述了河洛文化的特性，河洛文化具有正統(tǒng)、兼容和連續(xù)性，在華夏文明中獨領(lǐng)，也有別于其他的地域文化。
The paper expounds the relationship between the
culture of "He-Luo"and the calture of China. The
culture of "He-Luo" gives the birth to "the culture of
China "and it is an important part of it.
The first part starts with legends and archeological
findings.
The second part centres on that the culture of
"He-Luo" still occupys the centering position in the
traditional culture of China ， with the devolopment of
Chinese religions.
The third focuses on particular characteristic of the
culture of "He-Luo".
All in all， the culture of "He-Luo" is a diseparated
and important part of the
tradional culture of China.
關(guān)鍵詞
河洛文化
河洛 中華民族文明
主脈
源頭 孕育
黃老學說 仰韶文化 二里頭文化 尸鄉(xiāng)溝遺址
十三朝古都
河圖洛書 程朱理學 道釋儒理
永平求法 禪宗
制禮作樂
熹平石經(jīng) 洛學 道學 正統(tǒng)性
穩(wěn)定性
整體文化復(fù)合
兼容性
連續(xù)性 西漢卜千秋墓壁畫
目錄
中文摘要
英文摘要
關(guān)鍵詞
引
言
史前傳說與考古發(fā)現(xiàn)
儒釋道理禪
河洛文化的特性
參考書目
中圖分類號：D64 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0118（2012）-03-00-01
一、社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的原則與方法
（一）社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的原則
社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，就是要用指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地，給多樣混雜的網(wǎng)絡(luò)思潮以正確價值指引，營造積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化思潮與精神家園，為網(wǎng)絡(luò)化生存方式與發(fā)展方式中全體人民團結(jié)進步提供精神動力與精神支撐。
（二）社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的方法論探索
1、對話方式。一是“理論自覺體系”建構(gòu)中的對話。馬克思指出：“理論的方案需要通過實際經(jīng)驗的大量積累才臻于完善?！鄙鐣髁x核心價值“理論自覺體系”建構(gòu)中要通過不斷的溝通、交流和互動的方式，實現(xiàn)反省和超越自身的“理論自覺”，使社會主義核心價值體系日臻科學與完善。“理論自覺體系”建構(gòu)中的對話包括：與經(jīng)典對話；與中國特色社會主義實踐經(jīng)驗對話；與國外理論及其新發(fā)展對話；與民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)對話；與西方國家建設(shè)經(jīng)驗和人類共同文明成果對話等。通過不斷地溝通、對話，社會主義核心價值體系才能發(fā)揮整合其他文化價值的強大力量；二是“信念教育體系”建構(gòu)中的對話。社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)受眾信念體系的過程，必然“主體”間的對話過程。包括多樣價值環(huán)境中對人世的探求、對人世活動的理想與價值追求的對話；對道德信念、道德人格追尋中的對話；對自由、平等、正義等重大公共性價值渴望和呼喚中的對話；對人的尊嚴和主體性高揚中的對話；對生死、信仰、幸福、生存意義等人的終極關(guān)懷問題進行反思中的對話。通過對話的方式建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文化中為網(wǎng)絡(luò)受眾所廣泛接納的科學信念體系。
2、陣地文化建構(gòu)方式。陣地文化建構(gòu)的第一步是陣地資料管理，它是指網(wǎng)上意識形態(tài)數(shù)據(jù)庫的管理模式，就是充分利用網(wǎng)絡(luò)這個具有強大的存儲、檢索和互動功能的信息與傳播平臺，把社會主義核心價值觀的相關(guān)理論體系通過專業(yè)網(wǎng)站、網(wǎng)頁、欄目或消息報道等形式鏈接到網(wǎng)絡(luò)上，展開社會主義核心價值體系陣地資料的建設(shè)與管理。陣地資料管理目的在于形成強大社會主義核心價值的“陣地文化”，并以之為出發(fā)點實現(xiàn)對其他文化價值形態(tài)的整合與引領(lǐng)。
3、“網(wǎng)語體系”運用方式。馬克思說：人們“通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言?！本W(wǎng)絡(luò)語言出現(xiàn)與興起，給意識形態(tài)建設(shè)帶來巨大沖擊與挑戰(zhàn)。社會主義核心價值體系建設(shè)必須直面“話語權(quán)”挑戰(zhàn)，一方面要把握網(wǎng)絡(luò)語言的規(guī)律與趨勢，對個性張揚的網(wǎng)絡(luò)語言以科學有效的引領(lǐng)與規(guī)范；另一方面又要汲取與借鑒網(wǎng)絡(luò)語言的積極因素，形成社會主義核心價值自己的“網(wǎng)語體系”，使其有效融入網(wǎng)絡(luò)受眾尤其是青年群體之中。
二、社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的支撐體系與保障機制
（一）經(jīng)濟基礎(chǔ)支撐。馬克思說過：“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑?！痹谏鐣髁x初級階段，經(jīng)濟成分的多樣性和人們利益關(guān)系的復(fù)雜性，必然造成思想和意識形態(tài)的多樣性。社會主義核心價值體系要在復(fù)雜利益關(guān)系、多樣思想文化中占居主導(dǎo)地位、發(fā)揮引領(lǐng)作用，歸根結(jié)底要通過它所代表和反映的經(jīng)濟基礎(chǔ)來支撐。
（二）價值事實支撐。社會主義核心價值體系作為一種主觀的觀念形態(tài)，是建立在與之相對應(yīng)的客觀的價值事實基礎(chǔ)上的。在多樣價值并存的網(wǎng)絡(luò)時代，要讓廣大網(wǎng)絡(luò)受眾選擇并認同社會主義核心價值，就必須在客觀層面上創(chuàng)造社會主義核心價值的實現(xiàn)條件，讓廣大網(wǎng)絡(luò)受眾享受到社會主義制度的價值事實。為此，必須通過社會主義和諧社會建設(shè)，著力解決廣大群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，從根本上擴大人民群眾對社會主義核心價值體系的認同基礎(chǔ)，進而擴大社會主義核心價值體系在網(wǎng)絡(luò)多樣文化中的整合力與引領(lǐng)作用。
（三）理論共識支撐。1、從社會主義意識形態(tài)的理論內(nèi)核看，社會主義核心價值理論體系自身具有高度同一性，展現(xiàn)其在網(wǎng)絡(luò)文化多樣價值中的嚴密性、科學性與先進性，發(fā)揮出整合其他價值的強大邏輯力量；2、從社會主義意識形態(tài)整體結(jié)構(gòu)看，社會生活不同領(lǐng)域意識形態(tài)具有共識性。即在政治、經(jīng)濟、文化、社會、科技、教育等領(lǐng)域保持意識形態(tài)的共識性；在政治學、經(jīng)濟學、社會學、哲學、法學、文學、歷史學等人文社會科學學科中保持意識形態(tài)的同一性。這是支撐和保障網(wǎng)絡(luò)文化多樣價值下社會主義核心價值體系指導(dǎo)地位與引領(lǐng)作用的多樣力量。
（四）政策機制支撐。社會主義核心價值體系有效引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，還離不開現(xiàn)實社會生活中的精神文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、思想道德建設(shè)的進步以及文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。這些都是社會主義核心價值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化不可或缺的外在情境。此外，還必須健全和完善網(wǎng)絡(luò)信息傳播與管理機制，一方面，完善主流意識形態(tài)的導(dǎo)向和控制機制，綜合運用法律、行政、經(jīng)濟、技術(shù)、教育、行業(yè)自律等手段，加強形成依法監(jiān)管、行業(yè)自律、社會監(jiān)督、規(guī)范有序的網(wǎng)絡(luò)傳播秩序；另一方面，通過有效的政策扶持，支持黨和國家宣傳輿論部門加強網(wǎng)上思想輿論陣地建設(shè)和社會主義先進文化建設(shè)，積極開發(fā)、利用網(wǎng)絡(luò)宣傳的優(yōu)勢，掌握網(wǎng)上輿論主導(dǎo)權(quán)，傳播先進文化、倡導(dǎo)科學精神、塑造美好家園、弘揚社會正氣。
廟會是我國民間節(jié)日中的一種特殊類型，它源于我國古代隆重的祭祀活動，其實質(zhì)在于信仰，它的形成與我國遠古時代的宗廟社郊制度密切相關(guān)。在中國傳統(tǒng)社會里，廟會不僅是一種民俗和文化現(xiàn)象，而且又是一種特殊的社會形態(tài)且流行于我國廣大地區(qū)。數(shù)千年來，廟會在人們?nèi)罕姷纳a(chǎn)、生活中具有十分重要的影響和作用。
河南地處中原，孕育了中華民族五千年的燦爛文明，是華夏文明的發(fā)源地、中華民族的搖籃。隨著文化交流的發(fā)展，外來文化與廟會的結(jié)合，其形式和內(nèi)容更加多樣化的同時，在中原各個地區(qū)也呈現(xiàn)出不同的特色。其中素有“九朝古都”之稱的洛陽，以其得天獨厚的自然地理條件和淵源久長的文化歷史，不僅分布有龍門石窟、白馬寺、關(guān)林、隋唐遺址等多處構(gòu)成古都風貌的古代建筑和名勝古跡，而且還有規(guī)模宏大的古廟會群。洛陽廟會作為古都洛陽非物質(zhì)形態(tài)的人文資源之一，與物質(zhì)形態(tài)的古建筑、古跡相比，更顯示其頑強的生命力。自產(chǎn)生后，它經(jīng)歷發(fā)展、變化、復(fù)興等階段，不僅實現(xiàn)了從傳統(tǒng)到當代的變遷，也使其具有了豐富的審美內(nèi)涵。
1洛陽廟會的審美考察
(1)文化互融的傳統(tǒng)廟會
洛陽廟會群在中原地區(qū)廟會群中頗具特色，堪稱豫西地區(qū)民俗文化的博覽會。不僅有二郎廟等各類小型廟會，還有關(guān)林、龍門、白馬寺三處大型廟會。廟會群大多以佛事為主，它們共同促進著佛文化在中國的傳播。至此，也形成了洛陽廟會群獨特的祭祀內(nèi)容。其中三大廟會各具特點且支配著整個洛陽廟會群，它們?nèi)缤粡垷o形的大網(wǎng)將整個洛陽的文化藝術(shù)、經(jīng)濟發(fā)展連成一個整體。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，三大廟會上香客和游客的融雜，不僅使廟會的文化內(nèi)容發(fā)生了相應(yīng)的變化，而且廟會的傳統(tǒng)特點更加突出，其美學風格也更為復(fù)雜。從時間上看，白馬寺和尚會形成最早，主要分為兩大類習俗，二是佛門弟子的佛事活動，二是民間百姓求子、還愿等把佛作為神靈崇拜的跑經(jīng)調(diào)等活動。其中佛事活動最大特點是雖將佛事與民事相溶，但仍帶有應(yīng)用于民的色彩。其習俗的種類繁多，各代表不同含義，既是人們敬祀神靈、祈求庇佑的真實寫照，又是人們求和諧、保平安的生活心態(tài)的充分表達。與白馬寺和尚會一樣，龍門會的主要活動也是拜佛，但不同的是這里多為較自由的民間自發(fā)性質(zhì)的拜佛，且敬禹拜佛聯(lián)為一體。從一定程度上講，龍門會的佛事活動，就是敬祀禮拜大禹，其中包含著人民群眾一種樸素的創(chuàng)造美學，既是對勞動創(chuàng)造的謳歌、對民族先驅(qū)的深切懷念，更是佛教文化與本土文化相融合、相對立的體現(xiàn)。在龍門會中還有一種叫跑經(jīng)調(diào)的活動，由人們將龍門主要的佛建筑編成歌謠。其基本內(nèi)容是勸人和善，多做對他人有利的事，尊敬父母、愛護子女等，旨在從道德方面講述做人的道理。這些經(jīng)調(diào)既表現(xiàn)出對佛的向往和崇敬，又體現(xiàn)出歡樂祥和的氣氛。跑經(jīng)調(diào)在整個豫西地區(qū)普遍流行，歌調(diào)和歌詞具有鮮明的地域特點，體現(xiàn)出洛陽境域內(nèi)社會、經(jīng)濟、文化、倫理、道德等獨有的特色。因此，龍門會也成為豫西地區(qū)經(jīng)歌的集中地。與白馬寺和尚會和龍門會相比，關(guān)林廟則更突出對以關(guān)羽為象征的忠義傳統(tǒng)道德的歌頌，由于深受洛陽各廟會的影響，關(guān)林廟會也出現(xiàn)了佛化想象。關(guān)羽作為傳統(tǒng)道德的化身，人們組織關(guān)爺社火，意在增強人與人之間的團結(jié)友愛，人們把對英雄的崇拜轉(zhuǎn)化為對幸福的向往。隨著時代的發(fā)展變化，日常祀神用品和生產(chǎn)、生活用品也成為廟會上進行交易的一部分?？梢哉f，廟會既是人們敬祀神靈、偷悅身心的產(chǎn)物，又是人與自然、與社會相溝通的一條渠道和聯(lián)系人與人之間感情的一條紐帶。三大廟會作為洛陽傳統(tǒng)廟會的代表，將佛、道文化與民間民俗文化融合并發(fā)揚的同時，也對后來的美學研究具有史料參考的價值。
(2)求變創(chuàng)新的當代廟會
在不同歷史時期，廟會的存在都有其不同的原因，但最根本原因則是滿足人的基本需要。廟會作為一種以廟宇為依托，在特定日期舉行的集會，集祭祀神靈、交易貨物、娛樂身心為一體，涉及百姓經(jīng)濟、文化生活的各個方面，對民眾的生活發(fā)揮著特有的功能。隨著當代經(jīng)濟、文化的快速發(fā)展，洛陽作為我國著名的歷史文化名城之一，其廟會也經(jīng)歷了由盛到衰再到復(fù)興的階段，不僅經(jīng)受住了時代的考驗，將傳統(tǒng)廟會的精髓吸納其中，而且在與當代大眾的審美訴求和民間文化相融合的過程中，更具有時代人文氣息。洛陽廟會在發(fā)展中求進步，在絕境中求生存，發(fā)揚傳統(tǒng)文化的同時也為當代審美文化的發(fā)展注人了新的活力，并且洛陽當代廟會所呈現(xiàn)出的蓬勃發(fā)展、積極向上的特點也為其提供了美學研究的價值。
與傳統(tǒng)廟會相比，洛陽當代廟會最大的特色在于突出了洛陽政府部門的組織作用，由政府部門參與統(tǒng)籌，旨在弘揚民族文化、活躍商品經(jīng)濟。此外，還調(diào)動一切力量，邀請各類民間藝術(shù)團體參加，在洛陽地域范圍內(nèi)形成多方面、多層次的大文化交流的氛圍。且采用先進的燈光、聲控等現(xiàn)代技術(shù)來裝點、美化整個會場，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，使其重新“登臺亮相”，既給觀眾耳目一新的感覺，又能充分感受傳統(tǒng)文化的魅力?？梢哉f，洛陽當代廟會的興起和社會發(fā)展是緊密聯(lián)系的。隨著人們生活水平的提高，其文化、娛樂觀念也發(fā)生了很大變化，因而傳統(tǒng)廟會禮佛、祭祀的宗教功能日趨淡化，更凸顯商業(yè)、大眾娛樂等性質(zhì)。由于廟會這種形式適應(yīng)了社會交往方式的變革，它從自發(fā)的民俗形式變成有組織的節(jié)慶文化活動之后，逐漸得到了市民的認可。洛陽市政府為了活躍市民春節(jié)文化生活，弘揚河洛文化，促進和諧洛陽建設(shè)，從2007年到2009年，連續(xù)三屆在西苑公園、國花園、牡丹公園舉辦春節(jié)文化廟會，濃郁的民俗風味和突出的傳統(tǒng)特色不僅為百姓帶來了一場視覺盛宴，受到了市民的普遍歡迎，而且為適應(yīng)不同層次的觀眾的不同觀賞需求，還推出了各類文娛活動。此外，公園內(nèi)懸掛的千余盞紅燈籠也為文化廟會增添了幾分濃濃的喜慶氣氛。
自尼采以來，西方哲學一再強調(diào)審美不但是一種藝術(shù)活動，也是一種生存的方式。廟會作為文化傳承的載體本身就是一種審美的生存方式，從美學的角度去分析這種生存方式豐富的文化內(nèi)涵和深長的文化意味，是十分必要的。
如今，逛廟會已成為洛陽人歡度春節(jié)的習俗，尤其是每年春節(jié)，全市都會有百萬市民歡聚在廟會上。其中不乏海外華人和外國的游客，專程來趕洛陽廟會。廟會適應(yīng)了廣大群眾娛樂和審美的需要，為人們提供了一個娛樂身心、宣泄感情的好機會。其中，很多國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紛紛登臺亮相，充分展現(xiàn)了悠久的河洛民俗文化，如:河洛大鼓、二鬼摔跤、抖空竹、大里王獅舞、篙縣背裝、宮廷宴樂、捏面人、鑼鼓書等民間藝術(shù)，它們代表著河洛地區(qū)民間傳統(tǒng)文化的特色。在廟會這個共享的空間里，人們可以觀賞到民間戲曲、民俗文化、文娛體育活動和種類繁多的商品匯展，還可以感受淳樸的民風，品嘗到帶有童年氣息的小吃—棉花糖、桂花糕、吹糖人等，通過瞬間回憶質(zhì)樸的幸福，偷悅身心。春節(jié)廟會的舉辦目的雖然是要宣傳河洛傳統(tǒng)文化，但隨著人們審美品位的提高，開始出現(xiàn)將傳統(tǒng)與時代相結(jié)合的活動，帶有時尚氣息，以期迎合人們的審美情趣。隨著物質(zhì)生活的提高，感性需求逐漸成為一種時尚，大眾的審美觀念從過去的審美到現(xiàn)在的美丑并審，審美方式越來越趨向感性化。廟會就如同一幅活生生的“風俗畫”，使人們認識社會的客觀存在，會上無數(shù)新鮮的事物吸引著人們?nèi)ダ斫夂吞剿?，只要廣泛接觸便可充實頭腦，獲得有價值的文化知識。從傳承關(guān)系來說，洛陽當代廟會不僅是對洛陽傳統(tǒng)廟會的延續(xù)和復(fù)興，而且從當代人的審美情趣出發(fā)，在繼承了傳統(tǒng)節(jié)日廟會特色的同時，又借鑒了節(jié)日游園活動注重文化的特點，努力挖掘民間各種文化活動的娛樂性特點?，F(xiàn)在，洛陽廟會已成為對外展示洛陽當代民俗文化的一個窗口，不僅體現(xiàn)出洛陽傳統(tǒng)文化的精髓，也展示了當代洛陽發(fā)展的新風貌。新晨
客家先民和客家人通過遷徙得到更生和發(fā)展，在我國的南方和海外廣大地域，站住腳，開辟新生
活，從事經(jīng)濟文化建設(shè)，繼而產(chǎn)生了記載他們生活、思想軌跡的文獻資料，久而久之，形成積淀豐厚的人文資源，信息時代和知識經(jīng)濟的腳步聲，提醒我們?nèi)ブ匦抡J識這一資源的重要價值，用現(xiàn)代信息技術(shù)開發(fā)這一文獻資源，我們作了如下嘗試。
1 文獻資源的產(chǎn)生
客家源于中原，幾經(jīng)遷徙，僑居，形成于贛、閩、粵三省交界地區(qū)，復(fù)播于國內(nèi)18個省、區(qū)和海外80多個國家和地區(qū)，成為分布極廣，人口較多、影響甚大的一個民系。它是漢民族民系中一個優(yōu)秀的支脈。
在客家民系發(fā)展的歷程中，曾遭遇過各種自然環(huán)境的嚴峻考驗，接受過惡劣生存條件的洗禮，客
家人善于開辟新的生存空間，創(chuàng)立新的謀生方式。每到一地，都能與當?shù)刈迦汉湍老嗵?，吸納其所長，并與之融通，以順應(yīng)環(huán)境，相諧發(fā)展，繁衍生息，同時，他們又善于群體自保，精心護衛(wèi)中原文
化傳統(tǒng)，保持自身習俗，逐漸形成了特定的語言、文化和精神，孕育出大批震古鑠今的精英人物，他
們?yōu)橹腥A民族的獨立統(tǒng)一，為祖國的繁榮富強，為世界和平與發(fā)展作出了卓越貢獻。
在這長期、曲折、復(fù)雜、多姿的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了記載他們在各個時期、各個領(lǐng)域的生活，思想軌跡以及命運抗爭歷程的文獻?？图颐裣禋v史文化悠久、源遠流長，文獻資料積淀十分豐厚。粗略歸納起來有以下幾個方面：
（1）歷代客屬或非客屬官吏、名人、學者對客家民系考察、研究的有關(guān)該民系的奏章、論著、文
章等。
（2）分布在南方各省的客家各縣市、各年代的府志、縣志、年鑒和鄉(xiāng)土讀物等。
（3）客家民系各姓氏的族譜、傳記、年譜和記載廟宇、宗祠、碑文的文獻，客家民系姓氏中的堂號、堂聯(lián)、對聯(lián)以及名勝古跡、文物的記載等文獻資料。
（4）有關(guān)客家民系的民俗、風情、山歌和民間故事傳說等文獻資料。
（5）海內(nèi)外客家人聚居區(qū)的機關(guān)、學校、企事業(yè)單位和社團，在各個時期的公開出版物和內(nèi)部資
料，特別是各地會館的期刊和紀念特刊。
（6）古今客家人在各地創(chuàng)辦的公開或內(nèi)部出版的報紙、刊物和文學藝術(shù)作品。
（7）國內(nèi)，海外有關(guān)客家民系和客家學研討會的學術(shù)論文和專輯。
（8）其它有關(guān)客家民系的政治、經(jīng)濟、文化、科技、人物等方面的文獻資料。
在收集文獻的實踐中，我們深深體會到，上述文獻資料是廣大人民群眾在生活、生產(chǎn)和文化活動
的實踐中產(chǎn)生的，并隨著實踐的深入而不斷得到豐富和發(fā)展。在信息時代即將到來的今天，這一文獻
群落無論對客家民系還是對國家來說，都是寶貴的重要資源。中華民族有極豐富的歷史文化資源和文
獻工作經(jīng)驗，我們應(yīng)該繼承這一光榮傳統(tǒng)，把它作為中華民族歷史文獻的有機組成部分，在前人工作的基礎(chǔ)上，進行全面系統(tǒng)的收集、整理、使之得到科學的處理，在國家經(jīng)濟文化建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。
2 文獻資源的特征
深究起來，客家人的遷徙，演變與國家、民族的歷史發(fā)展、世界形勢的變化息息相關(guān)?？图蚁让?/p>
與后來的客家人善于以新的視野和思路分析，判斷各種社會歷史背景，在國內(nèi)海外進行遷徙，開辟新
的活動區(qū)域、謀生方式和交往對象，又能順應(yīng)環(huán)境、落地生根、繁衍生息，播撒中華文明，吸納當
地所長，使之融通，用于成家立業(yè)。由此可見，客家民系確是中華民族中極具特色的一員，與此相適
應(yīng)，其文獻資源也有以下明顯特征：
2．1遷徙歷史的文獻特征
客家民系的形成，發(fā)展、壯大和精神、文化、經(jīng)濟上的升華，都與其遷徙活動緊密相連。長達千
年的悲壯遷徙歷史，使客家人引以為豪，寫入各姓氏譜碟，濃筆重彩于史冊，使之永世難忘，因此，
遷徙的歷史文化成為客家文化的有機組成部分，貫穿于客家文獻資源的始終，散見于文獻資源的各個
領(lǐng)域。構(gòu)成客家文獻資源的重要組成部分，形成一道絢麗的風景線。
2．2根在中原的文獻特征
客家人根在中原，這是一個不爭的事實。因此，無論從歷史、習俗、文化、語言和精神各方面
看，客家人與中原的枝與根、流與源的關(guān)系都是顯而易見的。這在客家的歷史、文學和研究專著中，
都有豐富、確切的記載。就是在他們的文化、藝術(shù)、習俗、方言和諺語里也都保留著中原文明的特
色，體現(xiàn)了客家人對中原文明的傳承和發(fā)揚。尤其重要的是，這種現(xiàn)象，在客家文獻資源中得到高度
重視和展現(xiàn)，形成豐厚的文獻資源積淀，構(gòu)成客家人文資源中引人注目的亮點。
2．3以中原文化為主體的多元文化因素特征
客家人的主體是中原漢人，中原又是中國古文化發(fā)源地。早在秦漢以前，就在此產(chǎn)生了河洛文
化，唐宋時代更得到發(fā)展而成為博大精深，光輝燦爛、影響深遠的中原文化?？图蚁让駭y帶著中原文
化在贛、閩、粵交界地區(qū)與當?shù)氐漠尙幍壬贁?shù)民族雜居，在文化上發(fā)生雙向式的影響與融合。漢人以
其中原文化去融合、征服原居民文化，畬瑤民族也以其固有文化來迎接外來文化。兩種文化的撞擊、
磨合和交融，孕育出客家文化。因此，客家文化在形成中受到當?shù)厣岈幟褡逦幕挠绊?，不僅有中原
的主體文化，還含有畬瑤文化以及其他地域的文化因素。
這種多元文化因素現(xiàn)象，在客家的歷史文化典籍中早有大量記載。歷代專家學者的研究報告、宏
篇巨著里都有詳細論證。就是在客家方言、民俗、民間藝術(shù)以及山歌中也有不可勝數(shù)的展現(xiàn)。這又是
客家文獻資源獨有的特征。
2．4善于同自然、社會環(huán)境溝通的文獻特征
同樣作為具有悠久歷史的民族，中華民族和俄羅斯民族由于自然環(huán)境、生活方式及社會歷史進程的不同和差異形成了具有自己特色的文化生活模式。研究兩國的飲食文化不僅有利于促進中俄文化的發(fā)展，更能為兩國戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系的發(fā)展搭建良好的平臺。
一、兩國文化的起源
文化這一概念歷來沒有一個明確的概念，因為文化本身就是一個連續(xù)不斷的動態(tài)過程。在一定的社會歷史背景下，會有相關(guān)的文化綜合體出現(xiàn)，然后經(jīng)過一代一代人的不斷繼承、發(fā)揚、改進和積累，形成一個逐漸趨于成熟的文化綜合體模型。這個過程告知我們文化乃是社會實踐的產(chǎn)物，擁有自己種族延續(xù)歷史過程的鮮明特性。每個民族在不知不覺中都形成了自己民族的特殊文化并且在不斷繼承和發(fā)揚。
1.中國文化的起源
經(jīng)過五千年的風雨洗禮，華夏民族形成了自己的民族文化。在人類的歷史長河中華夏文明不斷發(fā)展延續(xù)、創(chuàng)造出源遠流長的中華民族文化。
中華民族先后經(jīng)歷了巫山人——元謀人——南田人——北京人——山頂同人幾個發(fā)展階段，初步形成了三大文化區(qū)：河洛文化區(qū)、海岱文化和江漢文化。
春秋戰(zhàn)國時期開始了第一次全國大融合。到了秦漢之際，由于秦始皇一統(tǒng)天下，通過戰(zhàn)爭消除了北方的威脅，終于形成了地域包括長城以南，有共同文化、共同語言的漢族。以儒、道、釋為支柱諸子百家并行發(fā)展的思想文化構(gòu)建了中華民族文化的主體。隨著社會的不斷發(fā)展，雖然中華民族文化經(jīng)歷了時期的封閉落后，但如今已與世界文化接軌并不斷發(fā)展。
2.俄羅斯文化的起源
俄羅斯民族文化的源頭可以追溯到9至13世紀古羅斯民族時期。因為俄羅斯特殊的地理位置——毗鄰歐亞大陸各發(fā)達的國家，地理位置相對開闊，與外界有一個廣泛的聯(lián)系，所以自古羅斯民族至今俄羅斯民族在熏陶西方文化、沐浴東方文化的過程中不斷發(fā)展，形成了其特有的中西合璧的文化概念。
二、中俄兩國飲食文化差異對比
吃穿住用行是一個人存活在這個時間最基本的要求，無論哪個國家、哪個民族都不能離開這些。這其中吃又排在首位，即飲食。吃什么、怎么吃，一個地區(qū)或者民族的飲食習慣在一定程度上反映了人們的生活習慣和思維方式。而中俄兩國的飲食文化的差異很自然地就成為兩國民族性格差異的一種外在表現(xiàn)。
1.中國的飲食文化
（1）酒文化。中國的酒文化歷史悠久，起源于商周時期，且種類繁多，是中國文明的標志之一，有深厚的內(nèi)涵。意境說：中國人飲酒講究意境，似醉非醉、似醒非醒，“就酒醒花前坐、酒醉花下眠”，“舉杯邀明月、對影成三人”。品德說：中國人喝酒講究酒德，即喝酒、敬酒是要有禮有節(jié)，“酒能養(yǎng)性亦能亂性”。
（2）茶文化。中國的茶文化源遠流長，世界聞名，是茶的故鄉(xiāng)。中國人喜歡喝清新淡雅的綠茶，用沸水沖泡，香氣四溢，再配置以茶道器具特別是紫砂壺一類，充分體現(xiàn)了清新淡雅之意境及君子之風。
（3）食文化。中國的食文化講究博大精深。中國人注重菜品的精致和豐富，招待客人往往是一桌豐盛的菜肴方見主人的熱情及對客人的重視，例如滿漢全席在極盡奢華的同時，也展示出主人對客人的重視程度。中國的飲食文化源遠流長，一道菜便詮釋了一種文化理念和內(nèi)涵。中國飲食文化可以與時代、地域、技法及喜好程度等劃分開來。例如在中國比較聞名的各大菜系之分。中國飲食文化講究的是慢補調(diào)養(yǎng)之說，陰陽五行、葷素搭配。
2.俄羅斯飲食文化
（1）酒文化。俄羅斯的酒伏特加起源于水，人們賦予酒“生命之水”一說。俄羅斯大部分地區(qū)處于高緯度，氣候寒冷，環(huán)境惡劣。俄羅斯人用酒來取暖，抵抗嚴寒。伏特加是俄羅斯的一種民族品格象征。自由說：俄羅斯人喝酒豪邁、大方，不勸酒直到喝倒為止，希望在酒的世界中擺脫束縛、得到解脫。逃離說：俄羅斯人喜歡喝烈酒，希望烈酒能麻醉自己甚至是麻痹自己，以逃離生活、遠離塵世。
（2）茶文化。俄羅斯的茶文化歷史并不長，直到十八世紀茶葉才在普通百姓中傳播開來。俄羅斯人喝茶喜歡味道相對較重的紅茶，再配以砂糖、方糖、巧克力等用茶炊引用，展現(xiàn)了俄羅斯人獨特的民族性格。
（3）食文化。俄羅斯大部分地區(qū)位于高緯度，所以一般人都喜歡喝烈酒，除此之外俄羅斯人還喜歡油大味厚、味道濃重的食物。他們以面食為主，用黑麥烤制的面包，即大列巴。在中國哈爾濱的一些大商場中會出售一些名為俄羅斯列巴的大型軟面包。但是一些從俄羅斯回來的人經(jīng)常說這樣的列巴不正宗，正宗的還是那些黑黑的可以打碎茶杯的大面包。除此之外，魚子醬、酸牛奶、咖啡等是俄羅斯人餐桌上必不可少的。雖然俄羅斯的傳統(tǒng)美食不如中國一樣精致，但是在粗獷、隨便的背后詮釋了俄羅斯人樸實無華的生活方式和獨特的生活方式。
三、結(jié)語
中國和俄羅斯在世界歷史和文化中都在扮演舉足輕重的角色，分別屬于兩個不同的文明支系。雖然，文化習俗和文化生活有差異，但是兩國之間、兩個文明支系之間形成了一種文化認同。我們應(yīng)把這種精神文明的認同構(gòu)建成兩國共同發(fā)展的深層次資源。
參考文獻：
[1]王洪玲.中俄飲食文化差異探析[J].黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學院學報，2010.
