時(shí)間：2023-03-24 15:22:02
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20世紀(jì)70年代以來,西方國(guó)際關(guān)系理論開始突破了現(xiàn)實(shí)主義一統(tǒng)天下的局面,朝多元化、跨學(xué)科、交叉性的方向發(fā)展。冷戰(zhàn)結(jié)束后,這種多元競(jìng)爭(zhēng)的局面更加活躍。這一時(shí)期興起和逐步完善的以亞歷山大·溫特(AlexanderWendt)為突出代表的國(guó)際政治社會(huì)建構(gòu)主義理論日益受到人們重視,成長(zhǎng)為勢(shì)頭強(qiáng)勁的理論學(xué)派。它與現(xiàn)實(shí)主義、新現(xiàn)實(shí)主義和新自由(制度)主義一起,成為了當(dāng)代最有影響的西方國(guó)際關(guān)系理論,且漸有后來居上之勢(shì)。建構(gòu)主義的理論基礎(chǔ),探討的主題,考察問題的角度、方法和思路都與哲學(xué)有著緊密的關(guān)聯(lián),或者說有著鮮明的哲學(xué)特征。
一、建構(gòu)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)
建構(gòu)主義原本并不是國(guó)際關(guān)系學(xué)界的概念。它最初被用于教育心理學(xué)領(lǐng)域,曾經(jīng)出現(xiàn)在瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰論述心理發(fā)生發(fā)展及認(rèn)識(shí)形成的著作《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》當(dāng)中。在這一領(lǐng)域,“建構(gòu)主義”被用來說明兒童在與周圍環(huán)境相互作用的過程中,通過“同化”與“順應(yīng)”兩個(gè)基本過程,逐步建立起關(guān)于外部世界的知識(shí),從而發(fā)展自身的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。這一心理學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)用于教育學(xué)中,即演化為以學(xué)生為主體,教師、學(xué)生、教材(知識(shí))、媒介四要素相互作用的建構(gòu)主義教學(xué)模式。[1](P58-60)
對(duì)建構(gòu)主義使用最廣泛、最深刻的是社會(huì)學(xué)領(lǐng)域,建構(gòu)主義被人們公認(rèn)為社會(huì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的概念或方法。這也是國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的建構(gòu)主義被稱為“國(guó)際政治社會(huì)學(xué)”的原因。在這一領(lǐng)域,建構(gòu)主義主要是指一種系統(tǒng)的社會(huì)學(xué)方法論,即從社會(huì)化、規(guī)范化的宏觀整體出發(fā),研究社會(huì)體系、構(gòu)成這一體系的個(gè)體及其觀念、身份和行為實(shí)踐。
國(guó)際關(guān)系社會(huì)建構(gòu)主義理論可以從法蘭克福學(xué)派的批判社會(huì)理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、韋伯的政治社會(huì)學(xué)、米德的符號(hào)互動(dòng)理論等找到其深厚的社會(huì)學(xué)淵源。[2](P1)然而,作為一種足以挑戰(zhàn)國(guó)際關(guān)系主流理性主義學(xué)派的全新理論,建構(gòu)主義首先要做的就是夯實(shí)它整個(gè)理論大廈的根基,建立與之相聯(lián)系的深厚哲學(xué)基礎(chǔ)。
哲學(xué)是什么?形而上地說,“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的藝術(shù)或智慧”。形而下地說,哲學(xué)是人們理解世界和人自身的一系列基本觀點(diǎn)和方法,是系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價(jià)值觀。哲學(xué)源于人類好奇的本能和對(duì)美好生活的渴望,它的永恒主題是人。[3](P4)
亞歷山大·溫特的《國(guó)際政治社會(huì)理論》是全面提出和闡述國(guó)際關(guān)系建構(gòu)主義理論的代表作,著作的第一部分基本上是社會(huì)理論和哲學(xué)理論。[4](P3)溫特從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論等各個(gè)方面討論了社會(huì)建構(gòu)問題,同時(shí)建構(gòu)了他“溫和建構(gòu)主義”理論的哲學(xué)基礎(chǔ):“一是基礎(chǔ)性層面,即第二層面問題,涉及有什么內(nèi)容以及我們?cè)鯓咏忉尯屠斫饨?gòu)主義”。[4](P5)建構(gòu)主義在其理論部分的中心詞語是:社會(huì)結(jié)構(gòu),施動(dòng)者,共有觀念,建構(gòu)。即認(rèn)為:國(guó)際社會(huì)的結(jié)構(gòu)是由國(guó)際體系的施動(dòng)者通過其共有觀念來建構(gòu)的社會(huì)性結(jié)構(gòu),而非純粹的物質(zhì)性結(jié)構(gòu);即使是行為體自身的身份和利益也不是天然固有的,而是由共有觀念和與之相應(yīng)的社會(huì)性結(jié)構(gòu)來建構(gòu)的。這是國(guó)際關(guān)系幾大要素的基本關(guān)系問題。
從哲學(xué)的角度來理解,建構(gòu)主義承認(rèn)社會(huì)結(jié)構(gòu)和行為者身份是一種存在,觀念屬于思維范疇,但是這一存在并不是先驗(yàn)的、絕對(duì)的存在,而是物質(zhì)因素和思維共同建構(gòu)的存在。它們的聯(lián)系就在于思維在一定程度上反映了存在,同時(shí)建構(gòu)了存在。而存在既是已有的物質(zhì)存在,同時(shí)也是受思維影響的存在。因?yàn)槭澜绠吘怪皇侨藗兯J(rèn)知的世界。(比如,我們現(xiàn)在看到的太陽,其實(shí)只是感受到了它在幾分鐘以前放射出的光芒,而不是此刻真正的太陽的狀態(tài)。)這也就是說,建構(gòu)主義并不否認(rèn)理性主義所討論的世界具有客觀性,并且可以認(rèn)識(shí),但是這種客觀性只有在認(rèn)識(shí)的主體間才能得到體現(xiàn)。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)客觀世界必須在認(rèn)知實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。[5](P30)
建構(gòu)主義試圖以整體主義和觀念主義的方法,詮釋國(guó)際政治的體系和個(gè)體及其相互作用,對(duì)觀念的建構(gòu)作用、社會(huì)結(jié)構(gòu)和行為體的相互作用的闡發(fā)帶有明顯的黑格爾辯證唯心主義哲學(xué)的痕跡。它所宣稱的“探求國(guó)際政治環(huán)境從洛克文化到康德文化的過渡”,追尋國(guó)際社會(huì)的和平與友誼的目標(biāo)取向,則更鮮明地展現(xiàn)了建構(gòu)主義類似哲學(xué)的價(jià)值追求。
二、建構(gòu)主義與人、社會(huì)、觀念
在國(guó)際關(guān)系的動(dòng)力和構(gòu)成問題上,建構(gòu)主義認(rèn)為,國(guó)際社會(huì)的主要施動(dòng)者“國(guó)家”實(shí)際上是無法看到的,國(guó)家行動(dòng)依賴于個(gè)人活動(dòng),個(gè)人的共有知識(shí)再造了國(guó)家作為團(tuán)體人或團(tuán)體自我的觀念,“國(guó)家也是人”[4](P272-278)。實(shí)際上,相對(duì)于理性主義把國(guó)家設(shè)定為“理性經(jīng)濟(jì)人”的那種人格化來說,建構(gòu)主義更加深刻地分析了個(gè)體主義的人和人性,它揭示出,施動(dòng)者(國(guó)家)是由個(gè)人組成的,個(gè)人意愿的多元化作用建構(gòu)了國(guó)家的共同觀念,從而影響國(guó)際政治。它甚至把國(guó)家比擬為人,但它是一個(gè)有觀念和主觀性的“人”,而不是一個(gè)客觀的符號(hào)。從這一點(diǎn)來說,建構(gòu)主義可以稱得上是人本主義。
而人恰恰是哲學(xué)的主題。哲學(xué)探討人的肉體與靈魂、生存與毀滅、精神與價(jià)值以及人與他人、人與社會(huì)的關(guān)系。建構(gòu)主義從具有主觀觀念和主體認(rèn)識(shí)功能的“人”的角度來觀察世界,考察國(guó)際關(guān)系,實(shí)質(zhì)上是在闡述關(guān)于人、人的觀念、人與社會(huì)(國(guó)家層次和國(guó)際層次的)相互關(guān)系的建構(gòu)主義主張。
建構(gòu)主義認(rèn)為,人是社會(huì)的人,社會(huì)關(guān)系規(guī)定了人的存在,而社會(huì)的人及其觀念共同建構(gòu)國(guó)家,從而建構(gòu)整個(gè)世界。建構(gòu)主義從它的角度揭示了人存在的意義以及國(guó)際關(guān)系的實(shí)質(zhì):即國(guó)際關(guān)系從根本上說是人與人的關(guān)系,從特征上看是擴(kuò)大了的人際關(guān)系,是人以及人們的共有觀念建構(gòu)起來的一種社會(huì)關(guān)系。由此,國(guó)際社會(huì)與國(guó)際關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展不是憑空的,不是先驗(yàn)的,而是人與人之間、國(guó)家與國(guó)家之間互動(dòng)的結(jié)果;不是不包含人的觀念與價(jià)值的“冰冷的機(jī)器”,而是能夠體現(xiàn)人的主體性、社會(huì)實(shí)踐性和主觀能動(dòng)性的政治現(xiàn)象。它跟國(guó)內(nèi)政治一樣,是公民的意愿與選擇的多元化作用的結(jié)果。建構(gòu)主義發(fā)掘人,人的觀念和國(guó)際社會(huì)與國(guó)際關(guān)系的聯(lián)系,把三者有機(jī)地統(tǒng)一了起來。它拉近了個(gè)人與國(guó)際關(guān)系的距離,使國(guó)際關(guān)系變得人性化,使國(guó)際關(guān)系不再是實(shí)質(zhì)上只作為概念存在的“國(guó)家”之間的事,使人性回歸國(guó)際政治。[4](P31)這不能不說是建構(gòu)主義對(duì)國(guó)際關(guān)系理論的重要貢獻(xiàn)。
三、建構(gòu)主義的世界觀與價(jià)值觀
所謂世界觀,通常是指人們對(duì)世界的總的看法和根本觀點(diǎn),而價(jià)值觀則反映人們的需要、取舍、傾向和意愿。哲學(xué)是“關(guān)于世界觀的學(xué)說”,注重價(jià)值觀,世界觀與價(jià)值觀反映哲學(xué)的特性。
建構(gòu)主義的世界觀是明確的。它認(rèn)為,“世界無政府狀態(tài)”是一種特定事實(shí),但是它不是先驗(yàn)的、自在的。它是世界體系的施動(dòng)者及其共有觀念建構(gòu)的,因而也是可變的。這在哲學(xué)上就是說,世界是我們所認(rèn)識(shí)的世界,也是我們的世界,人對(duì)世界來說不是無為的。這樣,建構(gòu)主義既肯定了現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于世界無政府狀態(tài)的實(shí)在性,肯定了新現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于世界體系的結(jié)構(gòu)性,又修正了這兩者的觀點(diǎn),把這兩種理論避而不談的“世界無政府狀態(tài)到底是怎么來的”這個(gè)問題提了出來,并且深入研究,進(jìn)而提出了自己革命性的理念主義觀點(diǎn):“人類關(guān)系的結(jié)構(gòu)主要是由共有觀念而不是由物質(zhì)力量決定的”[4](P1)。與此同時(shí),建構(gòu)主義用辯證主義哲學(xué)的方法,把新現(xiàn)實(shí)主義體系理論所忽略的單位層次因素對(duì)體系的建構(gòu)作用,作為建構(gòu)主義所要解決的另一個(gè)中心問題。而它的答案就是:“結(jié)構(gòu)引導(dǎo)角色在相互作用的過程中重新界定它們的利益和認(rèn)同甚至角色自身?！盵6](P380)簡(jiǎn)言之,這個(gè)國(guó)際關(guān)系的世界,實(shí)質(zhì)上是體系和施動(dòng)者(包括共有觀念)之間的相互建構(gòu)。這是國(guó)際關(guān)系的基本狀態(tài)問題。
與此相應(yīng)的,在國(guó)際關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)和方向問題上,建構(gòu)主義堅(jiān)決摒棄了科學(xué)行為主義的所謂價(jià)值中立,在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上提出了國(guó)際關(guān)系研究的價(jià)值觀問題,提出了理性的“理想主義”。它認(rèn)為,既然國(guó)際體系的施動(dòng)者國(guó)家是個(gè)體人共有觀念的集合,世界體系是由施動(dòng)者及其共有觀念建構(gòu)的,體系也建構(gòu)了施動(dòng)者的身份和利益,而和平、幸福與友誼是正常的個(gè)人的需要,那么也就有理由相信,國(guó)際社會(huì)可以堅(jiān)決地拋棄“一切人反對(duì)一切人”的霍布斯式無政府文化,從競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手式的當(dāng)代洛克文化狀態(tài)走向相互友愛的康德文化,從而確保世界的和平和人類的福祉。建構(gòu)主義認(rèn)為,國(guó)際體系結(jié)構(gòu)可以變化,變化的方向是向前的、進(jìn)步的、樂觀的,從而國(guó)際關(guān)系也將向著和解與和平的方向發(fā)展。它斷然拒絕了現(xiàn)實(shí)主義關(guān)于國(guó)家的自私本能導(dǎo)致國(guó)際關(guān)系悲劇循環(huán)的理論,在肯定由于國(guó)家的選擇和實(shí)踐的消極和失誤有導(dǎo)致國(guó)際社會(huì)“依然陷于洛克文化之中不能自拔”[4](P42)的可能性的同時(shí),展望了國(guó)際社會(huì)的光明前途,并對(duì)有實(shí)力的大國(guó)以及它們的選擇和努力寄予厚望。這一點(diǎn)與哲學(xué)中關(guān)于社會(huì)發(fā)展的螺旋式上升理論殊途同歸。
四、建構(gòu)主義的方法論
建構(gòu)主義成型于舊的國(guó)際格局解體、新的格局尚未形成的國(guó)際關(guān)系大變革時(shí)代,實(shí)踐的需要呼喚理論的創(chuàng)新,建構(gòu)主義國(guó)際政治理論由此應(yīng)運(yùn)而生。但是,理性主義方法統(tǒng)治國(guó)際關(guān)系理論界已有多年,建構(gòu)主義如何引導(dǎo)人們擺脫絕對(duì)理性主義的束縛,從一個(gè)嶄新的視角來分析和研究國(guó)際關(guān)系呢?
建構(gòu)主義的方法論特征是整體主義,它從國(guó)際體系結(jié)構(gòu)的總體出發(fā),強(qiáng)調(diào)體系對(duì)國(guó)家的建構(gòu)作用,特別是國(guó)際體系文化對(duì)國(guó)家身份和利益的建構(gòu)。首先,它引導(dǎo)人們懷疑理性主義關(guān)于行為體身份不變的假定前提,通過兩個(gè)相同國(guó)家在不同時(shí)期的不同關(guān)系和觀念,[4](P40)輕而易舉地對(duì)理性主義理論的這一固有缺陷進(jìn)行證偽。國(guó)家間關(guān)系是變化的,國(guó)家之間彼此的看法也不是一成不變的,這一點(diǎn)人人皆知,因而理性主義理論派別對(duì)此根本無從反駁。然后,進(jìn)一步歸納得出:建立在實(shí)證主義和因果性解釋基礎(chǔ)上的理論假定———國(guó)際關(guān)系是一個(gè)外在的客觀現(xiàn)實(shí),可以通過自然科學(xué)方法加以證實(shí)的觀念———是錯(cuò)誤的。因?yàn)樯鐣?huì)歷史事件是不可逆轉(zhuǎn)、不可還原的,它只能由我們,站在各自不同的位置,帶著各自特有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值和道德觀念去認(rèn)知。進(jìn)一步說,完全客觀的現(xiàn)象即使存在,對(duì)于人來說也是沒有意義的,理論研究者詮釋的所有事件都是人們主觀認(rèn)知的現(xiàn)象,它不能脫離物質(zhì)因素的作用,但觀念的作用更是不容忽視的。而國(guó)際關(guān)系的實(shí)質(zhì),就是結(jié)構(gòu)、施動(dòng)者和共有觀念的互相建構(gòu)。建構(gòu)主義用普通的哲學(xué)邏輯方法,向人展示了一個(gè)建構(gòu)主義的國(guó)際關(guān)系世界。
但是,如果我們追問,建構(gòu)主義最初是何以發(fā)現(xiàn)和斷言國(guó)際關(guān)系的這種建構(gòu)主義特征的?因?yàn)橛^念建構(gòu)體系,體系與施動(dòng)者互構(gòu)本身也是不能由科學(xué)加以證實(shí)的,恐怕這只能歸功于建構(gòu)主義的最初創(chuàng)立者們所謂“智的直覺”了。
五、結(jié)語
從哲學(xué)視角考察和分析建構(gòu)主義,無疑會(huì)讓對(duì)這種理論更加充滿期待。溫特的建構(gòu)主義理論是辯證的,它重視理念的作用,又不否定物質(zhì);它是實(shí)踐的,它把國(guó)際關(guān)系中問題的最終解決出路放在國(guó)家的實(shí)踐上;在分析體系結(jié)構(gòu)和國(guó)家時(shí),它實(shí)際上是真正承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的理性主張,卻又對(duì)國(guó)際社會(huì)達(dá)到互相友愛的康德文化狀態(tài)充滿理想主義的激情;它把國(guó)家比擬為人,從人本、人性來考察國(guó)際關(guān)系的真實(shí)屬性。溫特“溫和建構(gòu)主義”的本意是要在傳統(tǒng)理性主義與反思主義之間找到一條中間道路[4](P2),卻開辟了一方研究國(guó)際關(guān)系理論的全新領(lǐng)域。
[參考文獻(xiàn)]
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加工貿(mào)易轉(zhuǎn)型升級(jí)是“十一”五時(shí)期我國(guó)外貿(mào)發(fā)展的重大課題。自上世紀(jì)70年代末我國(guó)發(fā)展加工貿(mào)易以來,我國(guó)加工貿(mào)易發(fā)展非常迅速。1981年加工貿(mào)易出口額僅有10.6億美元,占總出口的比重為4.8%;1994年加工貿(mào)易進(jìn)出口額首次超過一般貿(mào)易進(jìn)出口額;1996年以后,加工貿(mào)易出口額已經(jīng)占我國(guó)整個(gè)出口總額的一半以上,成為我國(guó)對(duì)外貿(mào)易中的最主要貿(mào)易方式,占據(jù)我國(guó)出口的半壁江山.但與此同時(shí),隨著國(guó)內(nèi)外環(huán)境的變化,勞動(dòng)力成本逐步提高,貿(mào)易壁壘日益頻繁,國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)更加激烈,傳統(tǒng)加工貿(mào)易的發(fā)展面臨著巨人壓力。因此,在保持?jǐn)?shù)量增長(zhǎng)的同時(shí),切實(shí)提高加工貿(mào)易的質(zhì)量和效益,及時(shí)引導(dǎo)加工貿(mào)易轉(zhuǎn)型升級(jí)已顯得非常迫切。
一、我國(guó)加工貿(mào)易存在的問題以及轉(zhuǎn)型升級(jí)的必要性
(一)我國(guó)加工貿(mào)易存在的問題
1.加工貿(mào)易增值率增長(zhǎng)緩慢
隨著我國(guó)加工貿(mào)易中機(jī)電產(chǎn)品和高技術(shù)產(chǎn)品比重的增加,加工貿(mào)易的增加值理論上說應(yīng)該不斷增大。但事實(shí)上,我國(guó)加工貿(mào)易整體附加值的增長(zhǎng)非常緩慢,甚至某些部門出現(xiàn)了增加值率下降的趨勢(shì)。如2001年,我國(guó)高技術(shù)產(chǎn)業(yè)增加值率為25.2%,不僅低于發(fā)達(dá)國(guó)家平均水平約10個(gè)百分點(diǎn),而且低于我國(guó)制造業(yè)1.2個(gè)百分點(diǎn)。
2.加工貿(mào)易與其他產(chǎn)業(yè)間的關(guān)聯(lián)程度低,抑制了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)
我國(guó)目前開展的加工貿(mào)易,不僅技術(shù)含量低,中間投入品主要依靠進(jìn)口,沒有實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)替代,而且對(duì)其他企業(yè)和地區(qū)的輻射力度不大,因而很難實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改變與升級(jí)。另外,由于加工貿(mào)易實(shí)施“兩頭在外”的出口導(dǎo)向戰(zhàn)略,大量進(jìn)口相關(guān)的原料,影響了我國(guó)國(guó)產(chǎn)相關(guān)原材料生產(chǎn)的發(fā)展。
3.基于我國(guó)加工貿(mào)易結(jié)構(gòu)區(qū)域上分布的不均衡,沿海地區(qū)開展加工貿(mào)易的勞動(dòng)力優(yōu)勢(shì)逐漸喪失。
廉價(jià)勞動(dòng)力優(yōu)勢(shì)是支撐我國(guó)加工貿(mào)易發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。?dāng)前,隨著我國(guó)沿海地區(qū)加工貿(mào)易迅速發(fā)展以及生活費(fèi)用的不斷提高,勞動(dòng)成本不斷上升,勞動(dòng)力優(yōu)勢(shì)開始削弱。另一方一面,傳統(tǒng)勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高緩慢,也制約傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。隨著自動(dòng)化和信息技術(shù)的日臻成熟,發(fā)達(dá)國(guó)家積極將新技術(shù)廣泛用于改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)生了翻天覆地的變化,甚至產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)也發(fā)生了改變。因此,如果不盡快解決我國(guó)加工貿(mào)易結(jié)構(gòu)分布區(qū)域上的巨大差異,發(fā)掘我國(guó)勞動(dòng)力潛力,并實(shí)現(xiàn)科技管理水平以及勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高,我國(guó)在加工貿(mào)易中的勞動(dòng)力優(yōu)勢(shì)將很快喪失。
(二)我國(guó)加工貿(mào)易轉(zhuǎn)型升級(jí)的必要性
在目前這種狀況下,要想解決加工貿(mào)易存在的問題,要想使加工貿(mào)易健康發(fā)展,我們只能通過對(duì)加工貿(mào)易轉(zhuǎn)型升級(jí),使其從勞動(dòng)密集型向資本密集型和技術(shù)密集型轉(zhuǎn)變,并最終實(shí)現(xiàn)自主研發(fā)和自主營(yíng)銷。因此,轉(zhuǎn)型升級(jí)是我國(guó)加工貿(mào)易發(fā)展的唯一出路和必然趨勢(shì)。
1.轉(zhuǎn)型升級(jí)是實(shí)現(xiàn)比較優(yōu)勢(shì)向競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變的需要
我國(guó)目前加工貿(mào)易結(jié)構(gòu)基本屬于勞動(dòng)密集型,應(yīng)該說這種結(jié)構(gòu)基本發(fā)揮了我國(guó)勞動(dòng)力資源豐富的優(yōu)勢(shì),也比較適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。然而這種貿(mào)易結(jié)構(gòu)卻不能長(zhǎng)期化。因?yàn)楸M管我國(guó)廉價(jià)的勞動(dòng)力具有比較優(yōu)勢(shì),但面對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家資本對(duì)勞動(dòng)的替代,我們的勞動(dòng)密集型產(chǎn)品并不具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),也就無法實(shí)現(xiàn)比較利益。所以,為了避免出現(xiàn)“比較利益陷阱”,使比較優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),我國(guó)應(yīng)該通過采用新技術(shù),對(duì)加工貿(mào)易進(jìn)行升級(jí)。以新技術(shù)產(chǎn)品進(jìn)人國(guó)際市場(chǎng),使原來的勞動(dòng)密集型產(chǎn)品,包含更多的技術(shù)含量,增加附加值從而在國(guó)際市場(chǎng)上獲得真正的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
2.轉(zhuǎn)型升級(jí)是適應(yīng)國(guó)際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移新形勢(shì)的需要
為了保持國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),跨國(guó)公司不僅加快了制造業(yè)向發(fā)展中國(guó)家的轉(zhuǎn)移,而且開始將內(nèi)部服務(wù)業(yè)和研發(fā)中心向外轉(zhuǎn)移,特別是IT為代表的高科技產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。這給我國(guó)加工貿(mào)易的升級(jí)帶來了前所未有的機(jī)遇。我國(guó)要抓住這一機(jī)遇,通過吸引跨國(guó)公司的投資,承接高水平的加工制造環(huán)節(jié)、內(nèi)部服務(wù)業(yè)和研發(fā)中心的轉(zhuǎn)移,實(shí)現(xiàn)加工貿(mào)易轉(zhuǎn)型升級(jí)。
二、影響我國(guó)加工貿(mào)易轉(zhuǎn)型升級(jí)的主要因素
(一)勞動(dòng)力供給
大量的廉價(jià)勞動(dòng)力是發(fā)展中國(guó)家參與國(guó)際分工的比較優(yōu)勢(shì)。就中長(zhǎng)期來看,在未來10年內(nèi),我國(guó)的廉價(jià)勞動(dòng)力供給將繼續(xù)呈現(xiàn)供過于求的態(tài)勢(shì)。勞動(dòng)力優(yōu)勢(shì)仍是我國(guó)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中最大的比較優(yōu)勢(shì),勞動(dòng)密集型的加工貿(mào)易在我國(guó)仍將有較長(zhǎng)的生命周期。
(二)技術(shù)水平
產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)生產(chǎn)能力和技術(shù)水平是決定跨國(guó)公司技術(shù)轉(zhuǎn)移水平高低的主導(dǎo)因素,而技術(shù)進(jìn)步是產(chǎn)業(yè)升級(jí)的核心。通常情況下,在加工貿(mào)易中,跨國(guó)公司只向東道國(guó)轉(zhuǎn)移適用性技術(shù),其水平等同于或略高于國(guó)內(nèi)先進(jìn)技術(shù)水平。本論文由整理提供經(jīng)過數(shù)10年的工業(yè)化建設(shè),我國(guó)建立了較為完備的工業(yè)體系。但是,我國(guó)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)水平與發(fā)達(dá)國(guó)家存在著較大的差距,這就使得我國(guó)加工貿(mào)易中間產(chǎn)品供應(yīng)能力增長(zhǎng)緩慢,不僅使跨國(guó)公司將我國(guó)的加工貿(mào)易部分置于技術(shù)含量較低的鏈條,而且從技術(shù)上阻礙了加工貿(mào)易配套產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,制約了加工貿(mào)易的技術(shù)轉(zhuǎn)移、擴(kuò)散和技術(shù)溢出,從而妨礙了加工貿(mào)易的轉(zhuǎn)型升級(jí)。
(三)體制制約因素
制約加工貿(mào)易轉(zhuǎn)型升級(jí)的首要體制問題是國(guó)有企業(yè)問題。在我國(guó),分享著國(guó)家大部分要素資源的國(guó)有企業(yè),由于機(jī)制僵化、市場(chǎng)適應(yīng)力差,沒有成為加工貿(mào)易的主導(dǎo)力量;而民營(yíng)企業(yè)則因許多束縛條件尚未成熟,這使得外資企業(yè)成為加工貿(mào)易的主體。這種局面一方面造成我國(guó)原有的大工業(yè)基礎(chǔ)和技術(shù)基礎(chǔ)沒有充分發(fā)揮作用;另一方面,發(fā)展加工貿(mào)易可能帶來的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)效應(yīng)和技術(shù)溢出效應(yīng)被大幅度抑制。更重要的是,當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)通過加工貿(mào)易逐步積累實(shí)力、發(fā)展壯大的進(jìn)程沒有顯現(xiàn),加工貿(mào)易的多數(shù)利益和加工貿(mào)易發(fā)展進(jìn)程的主動(dòng)權(quán)始終掌握在外資企業(yè)手中。
三、加速我國(guó)加工貿(mào)易轉(zhuǎn)型升級(jí)的政策建議
(一)改善加工貿(mào)易的投資者結(jié)構(gòu)
1.鼓勵(lì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展加工貿(mào)易,促進(jìn)外源型經(jīng)濟(jì)與內(nèi)源型經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展在政策、資金、技術(shù)等方面應(yīng)積極建立對(duì)民營(yíng)企業(yè)發(fā)展加工貿(mào)易的激勵(lì)機(jī)制,尤其要鼓勵(lì)和支持科技型、自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)型民營(yíng)企業(yè)進(jìn)入跨國(guó)公司的產(chǎn)業(yè)鏈,促進(jìn)民營(yíng)企業(yè)加工貿(mào)易的快速增長(zhǎng),逐步實(shí)現(xiàn)由“海外接單、大陸生產(chǎn)、香港出口”的傳統(tǒng)營(yíng)運(yùn)方式向“大陸接單、大陸生產(chǎn)和大陸直接出口”模式的轉(zhuǎn)變,使“候鳥經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤伴艠浣?jīng)濟(jì)”,促進(jìn)外資經(jīng)濟(jì)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)不斷融合,形成民營(yíng)企業(yè)加工貿(mào)易群體,促進(jìn)加工貿(mào)易本地化。超級(jí)秘書網(wǎng)
2.鼓勵(lì)歐美大型跨國(guó)公司來華投資加工貿(mào)易
大型跨國(guó)公司投資的加工貿(mào)易中技術(shù)密集型生產(chǎn)的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他投資者,說明即使在相同的生產(chǎn)鏈條中,大型跨國(guó)公司為主體的加工貿(mào)易投資使用母公司先進(jìn)水平的企業(yè)比例最高。因此,應(yīng)加大對(duì)大型跨國(guó)公司投資于我國(guó)加工貿(mào)易的吸引力度,尤其是技術(shù)力量雄厚、規(guī)模大、擁有尖端技術(shù)產(chǎn)品的歐美跨國(guó)公司。
(二)優(yōu)化加工貿(mào)易產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),促進(jìn)加工貿(mào)易向高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展
為加工貿(mào)易科研開發(fā)成果商業(yè)化生產(chǎn)創(chuàng)造基礎(chǔ),是提高我國(guó)加工貿(mào)易產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)換代能力和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。目前,我國(guó)在加工貿(mào)易領(lǐng)域突出的問題是缺乏核心技術(shù)的研究、開發(fā)和生產(chǎn)能力,在國(guó)際高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)制造業(yè)中沒有形成水平分工的格局。對(duì)此,需要國(guó)家在促進(jìn)加工貿(mào)易高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面,設(shè)立具有標(biāo)志性的國(guó)家級(jí)研究開發(fā)中心,制定高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)加工貿(mào)易的扶持性政策。在制定加工貿(mào)易政策時(shí),應(yīng)將高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)與一般制造業(yè)區(qū)別對(duì)待,鼓勵(lì)企業(yè)利用加工貿(mào)易參與高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)國(guó)際分工。
(三)促進(jìn)加工貿(mào)易產(chǎn)業(yè)內(nèi)優(yōu)化升級(jí)
要實(shí)現(xiàn)加工貿(mào)易產(chǎn)業(yè)內(nèi)優(yōu)化升級(jí),除了在產(chǎn)業(yè)鏈中游精選,從事加工制造鏈增值大的環(huán)節(jié)之外,還可進(jìn)入如下三個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的重要延伸領(lǐng)域:一是向產(chǎn)業(yè)鏈上游發(fā)展,提高技術(shù)研發(fā)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)能力;二是向產(chǎn)業(yè)鏈下游延伸,積極發(fā)展國(guó)際物流和配送業(yè)務(wù);三是向產(chǎn)業(yè)鏈配套拓展,進(jìn)入關(guān)鍵零部件和設(shè)備制造業(yè)。
1.注重引進(jìn)、消化、吸收和創(chuàng)新,促進(jìn)加工貿(mào)易由OEM向ODM、OBM轉(zhuǎn)變
目前我國(guó)加工貿(mào)易企業(yè)缺乏核心技術(shù)和開發(fā)能力,科研開發(fā)投入不足是突出問題。因此,應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)本地的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù),鼓勵(lì)加工貿(mào)易企業(yè)在我國(guó)設(shè)立研發(fā)、設(shè)計(jì)中心;鼓勵(lì)加工貿(mào)易企業(yè)與本地大學(xué)和科技中心合作,提高自主開發(fā)能力和創(chuàng)新能力;鼓勵(lì)加工貿(mào)易企業(yè)加快對(duì)國(guó)外先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的消化吸收和二次自主創(chuàng)新,提升企業(yè)從事OEM(委托制造)配套能力;鼓勵(lì)向ODM(委托設(shè)計(jì)制造)和OBM(自主品牌加工制造)發(fā)展,逐步形成自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù)和具有廣泛知名度的自有品牌。
2.以保稅區(qū)轉(zhuǎn)型和建立保稅物流園區(qū)為中心,發(fā)展國(guó)際采購(gòu)與配送中心業(yè)務(wù)
物流速度和屬地配套服務(wù)能力已成為影響外商投資選擇的重要因素之一,加工貿(mào)易價(jià)值鏈向下游產(chǎn)業(yè)延伸是今后我國(guó)加工貿(mào)易發(fā)展的重要方向,這些都對(duì)我國(guó)的物流配送服務(wù)能力提出了更高要求。因此,可以保稅倉儲(chǔ)企業(yè)為中心,建立保稅物流園區(qū)(中心),賦予其保稅區(qū)的政策功能。鼓勵(lì)外商投資企業(yè)在保稅區(qū)和保稅物流園區(qū)設(shè)立國(guó)際采購(gòu)與配送中心,賦予保稅區(qū)和保稅物流中心內(nèi)物流企業(yè)進(jìn)出口經(jīng)營(yíng)權(quán)、國(guó)際貨代和運(yùn)輸?shù)荣Y格。提高加工貿(mào)易的附加價(jià)值,提高我國(guó)加工貿(mào)易出口競(jìng)爭(zhēng)力。
3.促進(jìn)加工貿(mào)易國(guó)內(nèi)配套產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
為了提高加工貿(mào)易對(duì)國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)的輻射、帶動(dòng)能力,應(yīng)鼓勵(lì)加工貿(mào)易企業(yè)增加國(guó)內(nèi)采購(gòu)和從事深加工結(jié)轉(zhuǎn)業(yè)務(wù),注重培養(yǎng)前后關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的零部件配套能力,通過中間產(chǎn)品的進(jìn)口替代,延長(zhǎng)國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)鏈條,形成產(chǎn)業(yè)聚集;同時(shí)引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)制造業(yè)技術(shù),完善加工貿(mào)易的產(chǎn)業(yè)配套體系和配套能力,最大限度滿足加工貿(mào)易需求。
參考文獻(xiàn):
[1]隆國(guó)強(qiáng).加工貿(mào)易———工業(yè)化的新道路.中國(guó)發(fā)展出版社.2003.(9).
[2]廖涵.我國(guó)加工貿(mào)易發(fā)展戰(zhàn)略研究.中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社.2002.
對(duì)于解構(gòu)主義，很難找到一種完整的理論來說服自己。一直以來我也受到那些著名的哲學(xué)家、大師理論以及作品的沖擊，更多的是一種不走尋常路的設(shè)計(jì)方式、看似雜亂的、不穩(wěn)定的、沒有預(yù)定設(shè)計(jì)的建筑帶給我無法用言語定論的對(duì)“解構(gòu)主義”的粗淺認(rèn)識(shí)。但是很妙的是，恰恰是這種不定的、或有沖擊感或變化豐富莫測(cè)的設(shè)計(jì)，給我?guī)頍o窮的驚喜，也許可以說成是某種“靈感”的來源。這種強(qiáng)烈的好奇心與求知欲讓我努力去尋找“解構(gòu)主義”的來源及影響。
要了解解構(gòu)主義的本質(zhì)，應(yīng)該從它的來源談起。哲學(xué)的東西是高深莫測(cè)的，而對(duì)于解構(gòu)主義思想的創(chuàng)立者雅克德里達(dá)，他的思想代表了法國(guó)激進(jìn)反傳統(tǒng)傾向,他的解構(gòu)主義也值得我們?cè)俅紊钏肌Ｔ诘吕镞_(dá)看來，西方的哲學(xué)歷史即是形而上學(xué)的歷史，它的原型是將“存在”定為“在場(chǎng)”，借助于海德格爾的概念，德里達(dá)將此稱作“在場(chǎng)的形而上學(xué)”。雖然專業(yè)術(shù)語難懂而晦澀，但也可以歸納出他所謂的“解構(gòu)主義”是沒有中心的、也沒有絕對(duì)權(quán)威的、是自由的、可變的。
爭(zhēng)議與影響一直存在。德里達(dá)也曾被認(rèn)為是熱衷于玩弄文字游戲的激進(jìn)的摧毀者。由于德里達(dá)的思想和英美哲學(xué)主流的分析哲學(xué)格格不入，因此他從來不被美國(guó)的哲學(xué)系所重視，也不被許多傳統(tǒng)學(xué)者所接受。他的解構(gòu)主義的確很容易被人誤解,被誤認(rèn)為是反權(quán)威、反傳統(tǒng),否定一切歷史,否定一切真理價(jià)值和意義的荒唐而不值得信任的理論,解構(gòu)主義理論也就因此經(jīng)常被等同為虛無主義、懷疑主義或相對(duì)主義。但他死后，法國(guó)總統(tǒng)希拉克在一份聲明中說：“因?yàn)樗?，法?guó)向世界傳遞了一種當(dāng)代最偉大的哲學(xué)思想，他是當(dāng)之無愧的‘世界公民’。”
其實(shí),德里達(dá)只是向人們指出一種看世界的觀點(diǎn),這種觀點(diǎn)既不屬于哲學(xué)反思,也不屬于科學(xué)思想,但它的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。。從文學(xué)理論和文化批評(píng)的角度來看,德里達(dá)敢于對(duì)文學(xué)文本的封閉結(jié)構(gòu)提出質(zhì)疑,甚至拆解,作為后結(jié)構(gòu)主義的代表人物,他促成了結(jié)構(gòu)主義批評(píng)之后的文化轉(zhuǎn)向,他給人們以膽量和武器來質(zhì)疑一切理論教條和文本。
總之, 解構(gòu)神秘也普通,晦澀也簡(jiǎn)單,如德里達(dá)自己所言,解構(gòu)不是別的,它就是懷疑、批判、揚(yáng)棄。盡管有這些爭(zhēng)議的存在，不管我們理解認(rèn)識(shí)或贊同多少，解構(gòu)主義對(duì)各個(gè)方面的影響都是已經(jīng)存在的，并且也已經(jīng)滲透到很多的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。也許我們每個(gè)人都有意識(shí)或無意識(shí)的受到解構(gòu)的影響。。
下面談?wù)剬?duì)解構(gòu)主義建筑作品的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，從解構(gòu)主義大師及其作品談起。
有這樣一位奇特的建筑師――他將建筑設(shè)計(jì)作為學(xué)術(shù)研究的過程，他希望賦予建筑以使命感和社會(huì)意義，而他淵博的知識(shí)和強(qiáng)烈的責(zé)任感更令同行難望其項(xiàng)背。他的建筑作品與他本人一樣，都是近30年來建筑界最富于爭(zhēng)議的，即便不認(rèn)同他的人，也都無法否認(rèn)他具有理論性和實(shí)驗(yàn)性的巨大創(chuàng)新能力。這個(gè)人就是彼得艾森曼，解構(gòu)主義的代表人物。
艾森曼的作品具有濃厚的學(xué)術(shù)氣息，在設(shè)計(jì)上講究理論依據(jù)。他以深厚的學(xué)術(shù)造詣為解構(gòu)主義搖旗吶喊，對(duì)于解構(gòu)主義登上歷史舞臺(tái)起了重要的推動(dòng)作用。
圖1 艾森曼的作品
埃森曼認(rèn)為設(shè)計(jì)的過程就是要排除個(gè)人和文化的因素，他強(qiáng)調(diào)建筑是一個(gè)過程而非結(jié)果。埃森曼曾談到“我的每個(gè)作品都在非?？駸岬靥角笫裁词墙ㄖ?；建筑與社會(huì)是什么樣的關(guān)系；建筑象征著什么以及建筑功能是什么，因?yàn)檫@些問題都是建筑應(yīng)該解決的問題。很多設(shè)計(jì)建筑的人假定對(duì)建筑非常了解，因此就存在了現(xiàn)有的建筑語言。但建筑的語言是連續(xù)的，那么建筑要發(fā)展――帕拉迪奧的建筑，并不比勒柯布西耶的建筑差，他們只是不同而已。”
(左一)弗蘭克蓋里在1994年設(shè)計(jì)的巴黎“美國(guó)文化中心”--解構(gòu)主義的代表作(中、右)畢爾巴鄂古根海姆博物館
蓋里被認(rèn)為是世界上第一個(gè)解構(gòu)主義的建筑設(shè)計(jì)家。蓋里成立蓋里事務(wù)所后，他開始逐步采用解構(gòu)主義的哲學(xué)觀點(diǎn)融入到自己的建筑中。。他的作品反映出對(duì)現(xiàn)代主義的總體性的懷疑，對(duì)于整體性的否定，對(duì)于部件個(gè)體的興趣，他設(shè)計(jì)的在巴黎的“美國(guó)中心”，洛杉磯的迪尼斯音樂中心，巴塞羅那的奧林匹亞村都具有鮮明的解構(gòu)主義特征，蓋里的設(shè)計(jì)即把完整的現(xiàn)代主義、結(jié)構(gòu)主義建筑整體打破，然后重新組合，形成一種所謂“完整”的空間和形態(tài)。
柏林猶太人博物館
博物館是“解構(gòu)主義建筑”的代表人物李博斯金的代表作。在建造過程中，連續(xù)遭受不斷的波折和人們種種不同的評(píng)價(jià)。因?yàn)樗姆桨笍母旧险鸷沉诵螒B(tài)學(xué)的研究方法，首先是擺脫和諧、明凈，代之以不和諧、神秘，其次是不強(qiáng)調(diào)完美、統(tǒng)一，代之以破壞完整、破碎。由一條破碎的直線穿過一條延續(xù)的折線組成，二者之間相互游離，反復(fù)連續(xù)的銳角曲折、幅寬被強(qiáng)制壓縮的長(zhǎng)方體，以一種線狀的狹窄空間與支離破碎的處理形式相結(jié)合的方式向人們展示著一個(gè)民族的悲慘命運(yùn)......
這些作品以它們獨(dú)特的表達(dá)方式吸引震撼著我，我吃驚于這些空間形態(tài)、視覺享受，我無法用理論來推理，這也許就是所謂的解構(gòu)給我們帶來的沖擊。它們的到來是這樣的不羈卻也無不在大師的理論中存在，雖然我還無法參透大師的理論及設(shè)計(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)，但我也隱隱感覺在設(shè)計(jì)的某個(gè)角落深深烙下了它們的烙印。
[參考文獻(xiàn)]
[1]德里達(dá).論文字學(xué).汪堂家譯.上海：上海譯文出版社,2005.
[2]現(xiàn)代建筑名家名作系列.中國(guó)建筑工業(yè)出版社.
1.中國(guó)傳統(tǒng)建筑模糊空間的文化基礎(chǔ)
1.1哲學(xué)基礎(chǔ)
中國(guó)文化已經(jīng)得到了全世界范圍內(nèi)的認(rèn)可，正如明清家具，傳統(tǒng)建筑、室內(nèi)空間及其內(nèi)含物（如隔斷），虛空形象顯著，其風(fēng)格蘊(yùn)涵著樸素的哲學(xué)精神，象征意義深?yuàn)W超凡，現(xiàn)在仍在流行。歷經(jīng)漫長(zhǎng)的發(fā)展演化，中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間不僅形成了完備的造型審美體系，而且融入了相當(dāng)多的傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的哲學(xué)根基其實(shí)就是佛法與老莊哲學(xué)[1]。落實(shí)到建筑上，就是虛空與道法自然，天人合一。事物不但有空的一面，也有不空的一面即為“中道”。這其實(shí)是指有與無之間，是與不是之間的一種中間領(lǐng)域。道教與佛學(xué)哲學(xué)上在中國(guó)發(fā)展相互滲透，二者共同成為了中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間模糊性的哲學(xué)根基[2]。中國(guó)傳統(tǒng)建筑從來都是追求“雖由人作，宛自天開”，明代造園家計(jì)成所著《園冶》一書將這一思想看作是中國(guó)園林文化的最高審美理想，其實(shí)，這也是中國(guó)建筑文化基于“天人合一”哲學(xué)理念的最高審美境界。[3]
1.2美學(xué)基礎(chǔ)
中國(guó)古代藝術(shù)家們是深深懂得傳統(tǒng)藝術(shù)審美觀念的，他們強(qiáng)調(diào)虛實(shí)相生，以空靈靜謐為醇美趣境，以虛靜超然為最高境界，以實(shí)寫虛為藝術(shù)，寓“有”于“無”，無中見有，在“空”“無”“虛”的境界中表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論認(rèn)為，宇宙萬物和人類一切審美活動(dòng)是“虛”和“實(shí)”的統(tǒng)一，虛實(shí)結(jié)合是人類藝術(shù)創(chuàng)作和審美標(biāo)準(zhǔn)的基本原則之一。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間給人一種美的享受和含蓄的、不定的美感。這就涉及到與建筑本質(zhì)密切相關(guān)的建筑美的模糊性這一問題了。在民族文化中的一個(gè)重要部分就是關(guān)于傳統(tǒng)室內(nèi)建筑空間的美學(xué)精神，這種層面與西方存在本質(zhì)上的區(qū)別。它注重完整性，非常有序，偏愛含蓄性（模糊性）和喜歡情節(jié)性，其中含蓄性也是東方美學(xué)的核心特征。
2.中國(guó)傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征
中國(guó)傳統(tǒng)建筑、室內(nèi)空間的形態(tài)獨(dú)特，隔斷形式多樣，內(nèi)涵豐富，民族性特點(diǎn)濃厚。在傳統(tǒng)文化影響下產(chǎn)生的室內(nèi)建筑空間的劃分方式，底蘊(yùn)深邃，極具美學(xué)精神。中國(guó)傳統(tǒng)建筑是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，大屋頂、側(cè)廊，自然產(chǎn)生了屋檐下的空間，也就是模糊空間（如圖1）。這樣的空間的最大特點(diǎn)就是“虛”，也就是模糊性，如此也為室內(nèi)隔斷的發(fā)展提供了廣闊空間，并且，這種模糊空間普遍存在，也是中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)空間的魅力所在。建筑的本源在于空間，對(duì)于建筑意境的營(yíng)造最終也必須以實(shí)體存在的方式表現(xiàn)出來。建筑中的“模糊”并不等同于“混亂”和“不存在”，相反，它應(yīng)該是一種更積極意義上的存在。這種建筑中的存在，可能表現(xiàn)為造型的部分缺失，形態(tài)上的無形之形；可能表現(xiàn)為空間界定的不確定性，空間功能的多義性，空間感受的含蓄性。圖象的不完全、不完整，形成空缺，不確定，它是一種“不完全的符號(hào)”[4]。
2.1“四柱間”
中國(guó)儒教、道教文化體系，從未出現(xiàn)過對(duì)封閉、隱私、黑暗的空間追求的趨向，其核心空間，一般是由四周柱子限定的通透的“氣”空間。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)隔斷的空間模糊性的形成與傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑構(gòu)建的空間形態(tài)密切相關(guān)，這也是框架結(jié)構(gòu)發(fā)展的必然。中國(guó)建筑以“間”和柱布局和組織空間，而所謂“間”即指四根立柱所圍合的空間。如漢代石刻中通透的“四柱間”空間形式以及四柱支撐的原始穴居建筑，半坡F21復(fù)原[5]（如圖2）。這種四柱支撐的空間即為最初的“模糊空間”。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的空間組織形式，主要是四合院落，形式封閉型的庭院式布局。建筑內(nèi)部空間是數(shù)量的組合，不是體量的集合，其建筑平面是以“間”為單位，間成為中國(guó)建筑的基本單元[6]。一幢建筑空間由一間或若干間組成?！伴g”的適應(yīng)性很強(qiáng)，建筑空間具有顯著的通用性。這與現(xiàn)代主義大師密斯•凡德羅的“通用空間”理論相符。柱的靈活布置是形成中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)空間形態(tài)的主要手段之一。柱的排列方式在一定程度上決定了室內(nèi)空間的劃分，立柱的位置一經(jīng)確定，即使不安裝隔扇、板門，室內(nèi)區(qū)域也有了一定的格局。柱和“間”為隔斷的產(chǎn)生、發(fā)展及空間的模糊性提供了原始基礎(chǔ)。
2.2“隔斷間”
這里說的“隔斷間”是指由隔斷圍合、劃分的空間?？梢赃@樣說，中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)空間就是模糊空間的典型代表。在宋代，室內(nèi)空間的分隔稱為“截間”，意思就是將“開間”分截開來。其后，所有分隔的形式和設(shè)施都統(tǒng)稱為“隔斷”，隔斷既是“動(dòng)詞”，又是“名詞”。古代遺留下來的典籍文獻(xiàn)以及圖畫十分清楚地說明，中國(guó)建筑最早用于室內(nèi)空間分隔的設(shè)施是不屬于建筑構(gòu)造的活動(dòng)性的帷帳、簾幕和屏風(fēng)。即叢“隔斷”誕生起，它就帶有天生的模糊性，不確定性，矛盾性，隔而不斷。隔斷使室內(nèi)空間層次豐富，其空間性明顯且重要。如明代計(jì)成在《園冶•廳堂基》中所說的“深?yuàn)W曲直，通前達(dá)后，全在斯半間中，生出幻境”的循環(huán)流動(dòng)的空間特性[6]。這些隔斷可以串聯(lián)，可以并聯(lián)；可以包容，可以穿插；可以規(guī)則，可以不規(guī)則……空間關(guān)系復(fù)雜、靈活豐富。
3.中國(guó)傳統(tǒng)建筑模糊空間的審美與效應(yīng)
3.1結(jié)構(gòu)
中國(guó)傳統(tǒng)建筑十分重視空間的結(jié)構(gòu)美，主要表現(xiàn)為建筑個(gè)體各部分結(jié)構(gòu)之間的邏輯嚴(yán)密、條理清晰的形象。室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)是統(tǒng)一的、和諧的，邏輯聯(lián)系是通順的、嚴(yán)密的，其木構(gòu)架由于是以木為構(gòu)，就發(fā)展了一種中國(guó)自古所獨(dú)有的榫卯技術(shù)。木構(gòu)架體系建筑的承重結(jié)構(gòu)與圍護(hù)結(jié)構(gòu)分離，墻體不過是一種填充物可有可無、可厚可薄，這就為創(chuàng)造靈活的室內(nèi)空間提供了優(yōu)越的技術(shù)條件。
3.2和諧
中國(guó)的建筑之道就在于“道法自然”，體現(xiàn)在“和諧自然”。除了塔以外，中國(guó)傳統(tǒng)建筑幾乎都是水平發(fā)展，從不“冒進(jìn)”，與自然和諧相處。“天人合一”是合理的自然觀，也是一種時(shí)空觀。自然和人是相通的，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。從自然宇宙角度看，天地給人類提供了生存環(huán)境。以“和”為宗旨的中國(guó)宇宙論，并沒有把建筑及室內(nèi)空間與自然對(duì)立，而是讓其與自然和睦相處。
3.3模糊
中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)的木構(gòu)架體系講求的是空間之間的配合、協(xié)調(diào)，這表現(xiàn)在思維意識(shí)上，即一種比較模糊、不確定的思維意識(shí)。模糊性是指事物屬性表現(xiàn)出來的亦此亦彼的不確定性，通過隔斷的空間分隔，實(shí)中帶虛，虛中帶實(shí)，似隔非隔，似透非透，空間模糊性的性質(zhì)確定了。如中國(guó)傳統(tǒng)園林中的亭子，幾根柱支撐起頂而不存在墻體，空間形態(tài)通透開敞，亭子這種空間的界定不清晰、不明確，因此空間特點(diǎn)是模糊的。
3.4意境
中國(guó)人的藝術(shù)觀念不像西方人那樣直接和簡(jiǎn)明，中國(guó)人重物感，重人的內(nèi)心世界對(duì)外界事物的感受。在構(gòu)思立意上，往往根據(jù)繪畫和文學(xué)的描寫造景，借景物表現(xiàn)文學(xué)意境，或借書畫匾額引導(dǎo)人們更深入地領(lǐng)會(huì)自然景色，即運(yùn)用“詩情”和“畫意”的設(shè)計(jì)方法，創(chuàng)造出充滿詩情畫意的室內(nèi)建筑環(huán)境。這種意境的產(chǎn)生，和中國(guó)傳統(tǒng)建筑的木結(jié)構(gòu)有關(guān)，“框架”結(jié)構(gòu)使室內(nèi)空間通透，柱的支撐和“間”的并聯(lián)，給含蓄的意境做了基礎(chǔ)鋪墊。[7]
4.結(jié)語
中國(guó)傳統(tǒng)建筑的木構(gòu)架體系為模糊空間提供了物質(zhì)基礎(chǔ)?？梢哉f，模糊空間一種對(duì)構(gòu)造關(guān)系的營(yíng)造，有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和美學(xué)基礎(chǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化、美學(xué)精神及傳統(tǒng)空間觀的必然產(chǎn)物?！八闹g”和“隔斷間”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑模糊空間的空間特征，其建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，講究和諧，空間模糊，追求意境，詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間的文化精神內(nèi)涵。我們只有探尋其內(nèi)在的空間規(guī)律、特征及精神內(nèi)涵，才能使這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式在當(dāng)代社會(huì)得到真正的繼承與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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“空間的塑造是一項(xiàng)綜合性的活動(dòng)，它能夠通過調(diào)整自己以適應(yīng)所有的生命形式。每個(gè)作品在獨(dú)自具體化的過程中的地位看上去或許不那么突出，但是因?yàn)樗鼘儆谡麄€(gè)設(shè)計(jì)系統(tǒng)，并且參與了整體的具體化，因而有必要引起我們足夠的重視。新的具體化不能夠模仿舊的，也不能夠和傳統(tǒng)徹底決裂。它們依靠根植于傳統(tǒng)的符號(hào)系統(tǒng)得以發(fā)展，這暗示我們應(yīng)該保留傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)原則，而不是傳統(tǒng)的動(dòng)機(jī)?！?/p>
然而，必須清醒的意識(shí)到現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)在惟一真實(shí)的傳統(tǒng)，因?yàn)樗靼讓?duì)那些動(dòng)機(jī)和意識(shí)的簡(jiǎn)單借用不能被看作歷史的延續(xù)，歷史必須用新的方式才能得以開拓，這正是人類價(jià)值的體現(xiàn)。這也正是中國(guó)文化主題空間設(shè)計(jì)的理論依據(jù)。
相信，相當(dāng)多的人有這樣的觀念，認(rèn)為傳統(tǒng)的中國(guó)建筑的知識(shí)只對(duì)那些企圖模仿古代形式的設(shè)計(jì)者有用，因?yàn)橐粋€(gè)現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)師并不需要知道斗拱的構(gòu)造和雀替的權(quán)衡的。事實(shí)上真的是這樣嗎？對(duì)歷史的研究不僅僅是創(chuàng)造一種重復(fù)過去的形式為基礎(chǔ)的新歷史主義，歷史所傳遞的信息應(yīng)該首先是闡明問題和解決問題的方法之間存在的關(guān)系，繼而為將來的工作打下經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。今日西方的一些著名建筑大師，大多數(shù)人都認(rèn)為他們的創(chuàng)作是來自歷史經(jīng)驗(yàn)的重要啟示。路易斯？康（Louis Kahn）1928年到歐洲去旅行，深受古典建筑的感染。他學(xué)習(xí)了古典建筑的精神而沒有于形式，認(rèn)為“未來”要來自對(duì)“融化”的“過去”。山崎實(shí)（Minoru Yamasaki）是著名的美籍日本移民建筑師。當(dāng)他1945年第一次回日本時(shí)，日本建筑就使他的思想產(chǎn)生重大的變化。他覺得傳統(tǒng)的日本房屋使人有親切感，“使你常常想去觸摸它”——不僅在表面上，而且在內(nèi)心也想觸摸它。他對(duì)以“人”為本位的文化有了更深刻的提花，感悟到建筑并不是抽象地玩弄無“根”的“形”和“飾”，更重要的是要把握當(dāng)代的文化精神而把它們灌注到設(shè)計(jì)中去。
其實(shí)一直以來，美籍華人建筑師貝聿銘始終在探索，如何能夠使中國(guó)的傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑對(duì)接，走一條既融合了傳統(tǒng)文化，又具有現(xiàn)代特征，不是簡(jiǎn)單的仿古復(fù)古的新的路線。早在20多年前，他第一次回到祖國(guó)，設(shè)計(jì)香山飯店時(shí)，就做過這樣的嘗試。在設(shè)計(jì)香山飯店時(shí)，他大量提取了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的形式符號(hào)，尤其是江南一帶傳統(tǒng)民居的元素，整合了不同的建筑元素。飯店不以鋼筋水泥為材料，而是采用傳統(tǒng)的磚瓦，以低層建筑，因高就低匍匐在層巒疊翠之間，如同植物蔓地生長(zhǎng)。大小不同的11個(gè)庭園內(nèi)，瀑布、水池、松林、古藤、山石與香山的環(huán)境融為一體。但是，和傳統(tǒng)的園林不同的是，他在其中又運(yùn)用了大量的現(xiàn)代化元素，在“常春四合院”上面，采用完全現(xiàn)代化的玻璃采光頂。細(xì)密編織的遮陽頂棚，取得了類似竹簾的光影效果，形成了一種“中西合壁”的新面貌。在當(dāng)時(shí)的建筑界引發(fā)了轟動(dòng)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大而源長(zhǎng)，但對(duì)于一個(gè)設(shè)計(jì)者而言，在他（她）眼里，或許是一幅詩與畫的水墨世界；或許是大風(fēng)刮過的黃土高坡；或許是流水山石風(fēng)清月明；又或許是邊城的吊腳樓，藍(lán)天白云下的納西風(fēng)情；還或許是……，而不僅僅是斗拱、模數(shù)、和富有裝飾性的屋頂。正如羅丹所說：“要尊重傳統(tǒng)，但要把傳統(tǒng)和其中所包含的永遠(yuǎn)富有生命力的東西加以區(qū)別?！?/p>
因此，應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中富有生命力的東西，而這種認(rèn)識(shí)卻又需要在觀念中找出傳統(tǒng)里最本質(zhì)的東西，然后才能反映在空間語言和空間形態(tài)上。那么就讓我對(duì)中國(guó)文化、傳統(tǒng)空間進(jìn)行一次再認(rèn)識(shí)。
中國(guó)文化主題空間其實(shí)是一個(gè)連貫的系統(tǒng)。首先，它需要我們形成一種中國(guó)空間觀念，這種觀念會(huì)涉及對(duì)中國(guó)文化里各個(gè)領(lǐng)域的種種理解。其次，從歷史的宏觀角度看，中國(guó)的空間觀始終在不斷變化。最后，它探尋的是一種精神上的圖式，而非一定歷史時(shí)期的具體空間。這對(duì)研究當(dāng)代文化下的中國(guó)空間觀應(yīng)是非常重要的。
我們對(duì)空間的理解大部分源于西方，中國(guó)傳統(tǒng)的隱喻式手法模糊了空間概念的界限，因而對(duì)于中國(guó)文化主題空間的理解，應(yīng)該用一種多重的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和理解。雖然不同的思想流派對(duì)空間有著截然不同的理解，但是中國(guó)人的精神和物質(zhì)空間卻總是經(jīng)歷著同樣的一種循環(huán)、發(fā)展、變化和融合的過程。
在中國(guó)哲學(xué)觀念中，天地合一則生宇宙萬物。這可以進(jìn)一步的追溯到先秦神話——黃帝四面：據(jù)說黃帝擁有四張面孔，分別朝向四個(gè)方向21。儒家學(xué)說對(duì)這一傳說進(jìn)行重新解釋，并在漢代使孔子的這一新解習(xí)俗化，而這一神話實(shí)際上已經(jīng)建立了主要的空間方向概念。它與西方的空間概念不同的是，天地、上下的概念與平面合為一體，從而形成代表宇宙起源和演化的“三維空間”形態(tài)。
早期的儒學(xué)觀點(diǎn)傾向于“人文倫理中心至上”的理念實(shí)現(xiàn)。人在天地之中的位置，或者說在宇宙中心的位置，必將取代上古中國(guó)文化中“宇內(nèi)中核乃虛無”的空間理念。它成為了包含萬物運(yùn)行邏輯的相圖精髓，它不僅簡(jiǎn)化成了整個(gè)宇宙空間完美體系的圖形象征，并在歷史輪回中成為了中國(guó)人根深蒂固的習(xí)俗與哲學(xué)的本原。其實(shí)，中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)正是在于將絕對(duì)客觀的外部空間觀念進(jìn)行轉(zhuǎn)換和深化，從而獲得內(nèi)在精神意念上的概念。從“宇宙虛無中心”到已習(xí)俗化的“中心至上，人倫為本”思想的轉(zhuǎn)化過程也就是中國(guó)哲學(xué)在意義上和廣度上的升華。這絕對(duì)是一個(gè)與眾不同的思維理念范例。即使如此，這個(gè)根深蒂固的“中心至上”觀念仍被認(rèn)為是“空寂”的，因?yàn)樗⒎俏覀兠刻焐畹膶?shí)際空間，而是施行禮樂的疆土。直到今天，我們?nèi)匀豢梢栽诂F(xiàn)存的中國(guó)宮殿中解讀出那種對(duì)至上皇權(quán)的膜拜。
中國(guó)傳統(tǒng)空間除了統(tǒng)治在儒學(xué)觀點(diǎn)下的倫理秩序外，還有追求自由和淡泊的文人思想。即便是圓明園，在充滿了政治象征的同時(shí)，也有煙水迷離的江南水鄉(xiāng)，詩情畫意的理想之地。根據(jù)乾隆的旨意，皇家畫院和樣式雷家族將江南幾乎所有的園林都移植到了圓明園。
因而，中國(guó)空間的豐富與多樣性，絕不僅僅只是留下來的那一片片琉璃，一段段木柱，和一個(gè)個(gè)斗拱，它的本質(zhì)應(yīng)是中國(guó)哲學(xué)在詩畫藝術(shù)上的折射，是詩畫境界在建筑上的表達(dá)，是中國(guó)人幾千年累計(jì)的審美情懷在一磚一瓦、一石一木中的復(fù)生。
【參考文獻(xiàn)】
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建筑理論，歷來成為建筑界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。建筑理論涵蓋哪些內(nèi)容，在建筑界存在很大爭(zhēng)議。研究建筑理論的最高層次是建筑的哲學(xué)思想，它是對(duì)建筑科學(xué)本體性質(zhì)屬性特點(diǎn)的看法觀點(diǎn)，是提出建筑理論的指導(dǎo)思想。建筑理論的研究目的，是在建筑哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，對(duì)于建筑科學(xué)的認(rèn)識(shí)提出理論原理，并在建筑理論的指導(dǎo)下，研究建筑技術(shù)方法，提出技術(shù)方法的原則。現(xiàn)就中國(guó)特色建筑理論淺談如下。
1建筑的理論基礎(chǔ)
建筑基礎(chǔ)理論，結(jié)合現(xiàn)行的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐，從初級(jí)到高級(jí)有不同層面，所涉及的問題各有側(cè)重，諸如建筑概論、建筑構(gòu)圖、建筑設(shè)計(jì)原理、建筑空間等等?？偟恼f來，建筑的基礎(chǔ)理論可以分為建筑設(shè)計(jì)原理和建筑理論兩個(gè)層次。
1)建筑設(shè)計(jì)原理，側(cè)重于闡述建筑創(chuàng)作和實(shí)踐中的基本理論與方法，大都較為明顯突出，內(nèi)容包括建筑構(gòu)成、建筑組合、建筑形式構(gòu)圖、空間組織、建筑構(gòu)架、環(huán)境設(shè)計(jì)、藝術(shù)處理、建筑創(chuàng)作等。
2)建筑理論，側(cè)重于建筑深層哲理的探索，是多層面、多角度、多方位的研究和深化，涵蓋建筑的群體態(tài)勢(shì)、地理環(huán)境、居住建設(shè)、不同建筑層次的需求、建筑文化品位的深化、建筑創(chuàng)作思維的闡述、建筑哲理的剖析、建筑機(jī)能組織的變化、建筑形象的表現(xiàn)、評(píng)論的準(zhǔn)則、未來建筑趨勢(shì)的預(yù)測(cè)等，涉及多學(xué)科交叉內(nèi)容。
2中國(guó)特色建筑理論的哲學(xué)思想
2．1城建園林一體化
城市建筑園林是一個(gè)不可分割的整體。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑學(xué)統(tǒng)稱為“營(yíng)造”，它包括建筑城市和園林，幾千年來的城市建設(shè)都體現(xiàn)著城市建筑園林三位一體的內(nèi)容，三者的關(guān)系十分緊密。
1)城市的選址在大自然中，城市本身具有綠地系統(tǒng)和庭院綠化，城市和園林密不可分；
2)城市的整體由中心區(qū)街道院落各個(gè)層次的建筑組成；
3)建筑與園林的關(guān)系可以用“建筑在園林中，園林在建筑中”來概括。
由此可見，三者的關(guān)系是緊密聯(lián)系的整體。整體性的哲學(xué)思想，是中國(guó)特色的建筑理論哲學(xué)思想。
2．2建筑理論是自然社會(huì)相結(jié)合的學(xué)科
建筑科學(xué)是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的一門獨(dú)立學(xué)科。過去人們一直將建筑學(xué)劃分在自然科學(xué)范疇內(nèi)，20世紀(jì)80年代末，才提出自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的方向。實(shí)際上，建筑科學(xué)本身的特點(diǎn)就是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)結(jié)合的學(xué)科，城市規(guī)劃和建設(shè)，不僅包括自然科學(xué)的內(nèi)容，也包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人文、管理、安全等社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容，因此，建筑理論是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的一門學(xué)科。
2．3城市不同現(xiàn)代化
中國(guó)城市現(xiàn)代化，因地區(qū)不同，現(xiàn)代化水平不同，現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展指標(biāo)和發(fā)展步驟也不同。不同地區(qū)有不同的特點(diǎn)，有北京、上海、天津及沿海城市等發(fā)達(dá)地區(qū)，有新鄉(xiāng)、成都等中等發(fā)達(dá)地區(qū)，還有甘肅、新疆等不發(fā)達(dá)地區(qū)，對(duì)于發(fā)達(dá)程度不同的地區(qū)，應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待，針對(duì)不同地區(qū)城市現(xiàn)代化特點(diǎn)和發(fā)展重點(diǎn)，應(yīng)確定不同的發(fā)展指標(biāo)和發(fā)展步驟，既要重視發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)，還要重視城市基礎(chǔ)設(shè)施的現(xiàn)代化建設(shè)和歷史文化的保護(hù)，更要重視生態(tài)節(jié)能和環(huán)保的建設(shè)。各城市的現(xiàn)代化建設(shè)要發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，快速發(fā)展。
2．4綜合效益節(jié)儉論
以前說起中國(guó)，人們總是很驕傲地用“地大物博”來形容她。但是，隨著我國(guó)人口急劇增長(zhǎng)，我國(guó)人均資源明顯不足。針對(duì)這一特點(diǎn)，中國(guó)特色的建筑理論提倡“勤儉建國(guó)”的建筑理念。在城市建設(shè)時(shí)，采用全壽命造價(jià)控制，強(qiáng)調(diào)綜合效益，力爭(zhēng)社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益、發(fā)展效益的最佳綜合效益。
3建筑理論在建筑實(shí)踐中的應(yīng)用
建筑理論的發(fā)展與建筑實(shí)踐緊密地聯(lián)系在一起。任何理論都要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能確立其價(jià)值和地位。中國(guó)特色的建筑理論在我國(guó)建筑實(shí)踐中的應(yīng)用，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
3．1建筑與生態(tài)和諧，注重環(huán)保建設(shè)
中國(guó)的傳統(tǒng)建筑與自然的關(guān)系十分和諧，因地取材，因地制宜，這在現(xiàn)在一些自然保護(hù)區(qū)，如新疆哈納斯自然保護(hù)區(qū)的建筑，云南的傣族部落民居等，至今仍保留了這些傳統(tǒng)。但是，許多地區(qū)的環(huán)境卻因工業(yè)建設(shè)時(shí)未考慮保護(hù)生態(tài)環(huán)境的要求，致使生態(tài)平衡遭到破壞，大氣污染、水源污染、資源過度開發(fā)、交通擁擠所有這些，都給人們的生活帶來很大不便，嚴(yán)重影響了人們的生活質(zhì)量。
20世紀(jì)80年代，人們意識(shí)到環(huán)境保護(hù)、合理開發(fā)資源、維持生態(tài)平衡的重要性，在建設(shè)和設(shè)計(jì)時(shí)，重視生態(tài)、節(jié)能、環(huán)保全面考核，從選址、建材、布局、結(jié)構(gòu)形式、空間造型各方面，在建筑的全壽命過程中，走天人合一的道路，充分利用當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境，全面考慮生態(tài)、環(huán)保、節(jié)能的要求，注意廢氣污水處理，重視回收可重復(fù)利用的物質(zhì)，如污水經(jīng)處理后的再次使用，一些建材的回收使用等，不僅節(jié)約了開支，也減少了建筑垃圾造成的環(huán)境污染。
3．2重視規(guī)劃，在建設(shè)中體現(xiàn)全局意識(shí)
現(xiàn)在，我國(guó)的各級(jí)城市建設(shè)，非常重視規(guī)劃。在建設(shè)時(shí)，先給城市定位，確定城市規(guī)模，劃分建筑區(qū)域，再根據(jù)建筑類型確定建筑定位，全面考慮建筑在城市中的定位，使城市水電交通等資源能夠充分利用，使城市工業(yè)、交通、居住、商業(yè)、服務(wù)、文化、教育和休閑娛樂均衡發(fā)展。
3．3重視保護(hù)歷史文化，在建筑設(shè)計(jì)和規(guī)劃中充分考慮建筑與周圍歷史文物的和諧統(tǒng)一
我國(guó)歷史悠久，人口眾多。各地和各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。在建設(shè)現(xiàn)代化城市的過程中，既要?jiǎng)?chuàng)建新的建筑空間環(huán)境，又要重視各地城市與建筑歷史文化的保存，保留和發(fā)展地域文化、民族文化，要在研究傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造新的建筑文化。既創(chuàng)建新的建筑文化，又要符合當(dāng)?shù)貧v史文化、民俗、自然條件，在創(chuàng)新的同時(shí)，保持新建筑與歷史民俗文化的和諧統(tǒng)一，在建筑設(shè)計(jì)時(shí)，考慮各地民族風(fēng)情、裝修特點(diǎn)及造型手法，使新建筑既有時(shí)代風(fēng)貌，又不失民族特色。
3．4重視藝術(shù)創(chuàng)作在建筑中的應(yīng)用，建筑創(chuàng)作體現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化和藝術(shù)表現(xiàn)形式的和諧統(tǒng)一
如今，國(guó)內(nèi)建筑學(xué)院里的國(guó)際學(xué)術(shù)活動(dòng)越來越頻繁，網(wǎng)絡(luò)建筑資源也是汗牛充棟，不少青年建筑師和學(xué)生面對(duì)眾說紛紜、五花八門的外來理論——建筑哲學(xué)、符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、類型學(xué)、文化人類學(xué)……談完了“后現(xiàn)代”、“解構(gòu)”，又談“建構(gòu)”和“身體與建筑”。確實(shí)有些人是真正專心在研究，可還有許多人是人云亦云、見異思遷，把建筑理論當(dāng)成時(shí)尚的東西，不斷地與時(shí)新的理論“俱進(jìn)”。許多人把最旺盛時(shí)期的經(jīng)歷不斷消耗在無謂的對(duì)理論的激動(dòng)中。須知，國(guó)外的這些理論和觀點(diǎn)不是三言兩語所能道破，涉及到西方現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域及數(shù)學(xué)、信息技術(shù)等自然科學(xué)領(lǐng)域。
然而，在浮躁的理論界，有許多人動(dòng)不動(dòng)用一知半解的西方理論術(shù)語來解釋我國(guó)的建筑現(xiàn)象，牽強(qiáng)附會(huì)。如“建構(gòu)”一詞，許多學(xué)者在不明白它的真正含義的情況下就試圖用它來證明我國(guó)建筑中早就有了“建構(gòu)”思想?！敖?gòu)”(Tectonic)一詞起源于希臘語，原指木匠和建筑匠的手藝。經(jīng)由19世紀(jì)歐洲建筑理論家的工作，“建構(gòu)”逐漸發(fā)展為特指建筑在物質(zhì)層面上如何建造的藝術(shù)，成為西方建筑文化中的一個(gè)重要范疇。作為對(duì)后現(xiàn)代主義日益商業(yè)化和表面化的批判，“建構(gòu)”觀念正在潛移默化地影響著我國(guó)的年輕建筑學(xué)生。然而，具有諷刺意義的是，在談?wù)摗敖?gòu)”迅速成為建筑理論時(shí)尚的今天，“建構(gòu)”和其他許多引進(jìn)的西方理論話語一樣，面臨被膚淺化和庸俗化的危險(xiǎn)。對(duì)西方的理論不加咀嚼就隨意引用，必定會(huì)消化不良，更不要指望能對(duì)我國(guó)建筑現(xiàn)狀起什么積極作用了。
理論最忌僵化和教條。有許多學(xué)者故弄玄虛，把西方語境里很平常的話語翻譯成拗口的中文，以顯示自己的高深，實(shí)際上不過是一廂情愿的自戀罷了。如某介紹西方先鋒建筑理論的論文，筆者讀下來竟如同嚼蠟。文章通篇充斥了奇異的譯名和晦澀的話語，還有很多電影、文學(xué)方面的未經(jīng)解釋的術(shù)語，其中很多翻譯的語句前后關(guān)系含混，不知道作者想要說什么，可見他只是把別人的話逐句生硬地翻譯過來，想必作者也根本沒有理解原作的精神，否則不會(huì)講不清楚，只是照貓畫虎的描摹了一遍罷了。真不知這類文章和所謂理論能對(duì)學(xué)建筑的人有何裨益?
學(xué)院派的建筑理論教育歷來是與建筑實(shí)踐有距離的，強(qiáng)調(diào)“宏大敘事”，即是以群體、抽象和形而上基礎(chǔ)的歷史敘事方式，含有未經(jīng)批判的形而上的成分。它制造敘事霸權(quán)，并因而成為學(xué)院派建筑理論所依賴的基本模式。學(xué)院派理論家企圖繞過私人感受，用宏大敘事取代對(duì)作品的細(xì)讀分析，導(dǎo)致當(dāng)代建筑批評(píng)以及文化批評(píng)越來越遠(yuǎn)離藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。看看今天的一些重要的建筑期刊，都快成了為官方或?qū)W術(shù)權(quán)威霸權(quán)的田地了，在那里聽不到自由的聲音，看不到獨(dú)立的見解。而如《時(shí)代建筑》這樣的雜志，就能看到各種不同的個(gè)人論點(diǎn)在激烈碰撞，讀者能感受到清新的新面孔，呼吸到新鮮的學(xué)術(shù)空氣。難怪許多實(shí)驗(yàn)和先鋒的建筑師選擇在這里說出自己最真實(shí)的體驗(yàn)和感受。’
讀過王小波的小說和雜文的人都知道，他極少運(yùn)用成語和某某名人說過的話，他用最樸實(shí)的語句說出了最真實(shí)的感受，給讀者的感受是最親切、最有震撼力的。他試圖用“私人敘事”的真實(shí)體驗(yàn)來抵抗學(xué)院派“宏大敘事”的臃冗陳腐的敘事霸權(quán)。 轉(zhuǎn)貼于
能源是指煤炭、石油、天然氣、電力、焦炭煤氣、熱力、成品油、液化石油氣、生物質(zhì)能和其他直接或者通過加工、轉(zhuǎn)換而取得有用能的各種資源。它是國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)資源。隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人民生活水平的提高、對(duì)能源的需求也迅速增長(zhǎng)，能源已成為制約我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要因素。然而，我國(guó)能源發(fā)展依然面臨著許多嚴(yán)峻的問題，必須進(jìn)行合理的節(jié)能。所謂節(jié)能，是指加強(qiáng)用能管理，采取技術(shù)上可行、經(jīng)濟(jì)上合理以及環(huán)境和社會(huì)可以承受的措施，減少?gòu)哪茉瓷a(chǎn)到消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)中的損失和浪費(fèi)，更加有效合理地利用能源。
1.建筑節(jié)能降耗的必要性和重要意義
所謂建筑節(jié)能，就是在滿足居住舒適性要求的前提下，在建筑中使用隔熱保溫的新型墻體材料和高能效比的采暖空調(diào)設(shè)備，達(dá)到節(jié)約能源、減少能耗、提高能源利用效率之目的。
能源是發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)、改善人民生活的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活水平的提高，建筑能耗約占社會(huì)總能耗的1/3成本管理論文，而且我國(guó)建筑能耗的總量逐年上升，在能源總消費(fèi)量中所占的比例已從上世紀(jì)70 年代末的10%，上升到近年的27.45%。而國(guó)際上發(fā)達(dá)國(guó)家的建筑能耗一般占全國(guó)總能耗的33%左右。以此推斷，國(guó)家建設(shè)部科技司研究表明，隨著城市化進(jìn)程的加快和人民生活質(zhì)量的改善，我國(guó)建筑耗能比重最終還將上升至35％左右。如此龐大的比重，建筑耗能已經(jīng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軟肋，這加大了我國(guó)能源壓力，制約著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，國(guó)民經(jīng)濟(jì)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，推行建筑節(jié)能勢(shì)在必行、迫在眉睫。
我國(guó)建筑用能浪費(fèi)極其嚴(yán)重，而且建筑能耗增長(zhǎng)的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我國(guó)能源生產(chǎn)可能增長(zhǎng)的速度，如果聽任這種高耗能建筑持續(xù)發(fā)展下去，國(guó)家的能源生產(chǎn)勢(shì)必難以長(zhǎng)期支撐此種浪費(fèi)型需求，從而不得不被迫組織大規(guī)模的舊房節(jié)能改造，這將要耗費(fèi)更多的人力物力論文開題報(bào)告范文。在建筑中積極提高能源使用效率，就能夠大大緩解國(guó)家能源緊缺狀況，促進(jìn)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。因此，建筑節(jié)能是貫徹可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、實(shí)現(xiàn)國(guó)家節(jié)能規(guī)劃目標(biāo)、減排溫室氣體的重要措施，符合全球發(fā)展趨勢(shì)。
建筑節(jié)能是緩解我國(guó)能源緊缺矛盾、改善人民生活工作條件、減輕環(huán)境污染、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)最直接、最廉價(jià)的措施，也是深化經(jīng)濟(jì)體制改革的一個(gè)重要組成部分。
2.效益成本法
效益成本法是由中國(guó)礦業(yè)大學(xué)經(jīng)貿(mào)學(xué)院財(cái)會(huì)科研組朱學(xué)義教授提出，并于 1993年4月25日發(fā)表在《成本與價(jià)格資料》上（1994年獲得江蘇省政府哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)），此后天津財(cái)經(jīng)學(xué)院會(huì)計(jì)系瞿文瑩教授和華南理工大學(xué)李定安分別編著研究生教材《高級(jí)成本會(huì)計(jì)學(xué)》和《成本管理研究》，瞿文瑩教授在《高級(jí)成本會(huì)計(jì)學(xué)》第十五章第三節(jié)中做了介紹，李定安先生在《成本管理研究》第七章第五節(jié)對(duì)此進(jìn)行專門介紹。
綜上所述，所謂效益成本法，是從經(jīng)濟(jì)效益的角度出發(fā)來確定成本是否發(fā)生、發(fā)生范圍、額度及其分配趨向的一種現(xiàn)代成本計(jì)算方法。
2.1效益成本法的效益分類
（1）按耗費(fèi)產(chǎn)生效益的期間可分為當(dāng)期效益、滯后效益（包括投資性滯后效益和決策性滯后效益）、延期效益三種。
（2）按耗費(fèi)產(chǎn)生效益的行為層次可分為決策效益、挖潛效益和投資效益三種。如下圖所示：
決策效益
節(jié)約效益成本管理論文，如節(jié)水、節(jié)電、節(jié)料、節(jié)費(fèi)、節(jié)資等
降損效益，如降低廢品損失、盤虧毀損等
成本性經(jīng)濟(jì)效益 挖潛效益 質(zhì)量效益，如提高產(chǎn)品質(zhì)量，增加收入等
擴(kuò)展效益，如增加生產(chǎn)、擴(kuò)大銷售等
投資效益
（3）按耗費(fèi)產(chǎn)生效益的單位可分為內(nèi)部單位效益和全廠綜合效益兩種。
（4）按耗費(fèi)產(chǎn)生效益的對(duì)象可分為直接效益和間接效益兩種。
2.2效益成本法的內(nèi)容
它主要包括以下幾個(gè)內(nèi)容：（1）分析產(chǎn)品生產(chǎn)過程中各種耗費(fèi)對(duì)企業(yè)內(nèi)部可計(jì)量的直接經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，確定各種效益成本。（2）確定耗費(fèi)效益系數(shù)控制支出；同時(shí)確定效益獎(jiǎng)勵(lì)率提高效益。所謂耗費(fèi)效益系數(shù)，是指每元耗費(fèi)可取得多少可計(jì)量的經(jīng)濟(jì)效益，常用成本效益分析、專家調(diào)查、歷史數(shù)據(jù)測(cè)定等方法確定，一般應(yīng)用于決策效益成本和投資效益成本兩方面。（3）采用經(jīng)濟(jì)效益剖析法確定立項(xiàng)核算的效益成本。所謂經(jīng)濟(jì)效益剖析法，是指利用實(shí)際核算資料剖析經(jīng)濟(jì)效益關(guān)系中的各項(xiàng)因素，并通過實(shí)際調(diào)研，揭示其中最薄弱、最有潛力的項(xiàng)目作為主攻方向的一種方法。（4）確定效益成本的支出方式。有兩種支出方式：①全額掛鉤支出，即全部耗費(fèi)都從所創(chuàng)效益額中支付。②單項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)支出，即對(duì)承包單位或承包人按項(xiàng)進(jìn)行專門獎(jiǎng)勵(lì)，正常耗費(fèi)仍按現(xiàn)行辦法進(jìn)行。（5）設(shè)置專門賬戶匯集各種效益成本，然后按現(xiàn)行會(huì)計(jì)制度規(guī)定的支出途徑進(jìn)行結(jié)轉(zhuǎn)。
2.3效益成本法的主要特征
（1）耗費(fèi)同效益掛鉤。即從耗費(fèi)上計(jì)算效益；從效益上反省耗費(fèi)，效益獎(jiǎng)勵(lì)反過來又列作追加的工資費(fèi)用。
（2）成本核算對(duì)象既不是產(chǎn)品，又不是責(zé)任單位（責(zé)任人），而是立項(xiàng)的成本性效益。這是區(qū)別于傳統(tǒng)成本法和責(zé)任成本法最主要的特征。
（3）核算具有階段性。雖然該方法也按現(xiàn)行成本計(jì)算期進(jìn)行費(fèi)用的歸集與結(jié)轉(zhuǎn)，但核算項(xiàng)目上的更替和時(shí)間上的斷續(xù)已呈現(xiàn)出階段性的特征論文開題報(bào)告范文。
（4）核算方法具有輔。一方面它在現(xiàn)行成本計(jì)算方法的基礎(chǔ)上補(bǔ)充使用；另一方面它又借助于管理會(huì)計(jì)中決策成本等方法。因而核算有帳內(nèi)、帳外之分。
（5）核算對(duì)象領(lǐng)域管理目標(biāo)相統(tǒng)一。效益成本法從單項(xiàng)效益的核算入手，最終是要提高企業(yè)的綜合經(jīng)濟(jì)效益，這同企業(yè)管理的分目標(biāo)和總目標(biāo)一致。因此，該方法的應(yīng)用過程也是經(jīng)濟(jì)效益的提高過程。
3.效益成本法在建筑節(jié)能降耗中的應(yīng)用
3.1科目和賬簿的設(shè)置
為了集中反映建筑節(jié)能降耗所需的費(fèi)用同效益的關(guān)系，效益成本法在現(xiàn)行核算的基礎(chǔ)上還要在資金占用類增設(shè)“效益成本”一級(jí)科目。該科目借方反映創(chuàng)造建筑節(jié)能降耗效益耗費(fèi)的直接材料、直接人工和直接費(fèi)用以及計(jì)提的效益成本獎(jiǎng)，貸方反映結(jié)轉(zhuǎn)的效益成本，月終一般不留余額。該科目按效益成本的種類進(jìn)行明細(xì)分類核算，其明細(xì)賬采用多欄式成本管理論文，格式如下：
效益成本明細(xì)賬
賬戶：挖潛效益成本
年
憑 證
摘 要
借 方
貸方轉(zhuǎn)出
月
日
字
號(hào)
節(jié)約效益成本（效益額：元）
降損效益成本（效益額：元）
質(zhì)量效益成本（效益額：元）
擴(kuò)展效益成本（效益額：元）
合計(jì)
一 環(huán)境藝術(shù)的構(gòu)成
環(huán)境藝術(shù)并不簡(jiǎn)單等同于環(huán)境加藝術(shù)品，或者環(huán)境加裝飾。它是綜合運(yùn)用各種藝術(shù)和技術(shù)手段，使人們生活所處時(shí)空環(huán)境不僅滿足物質(zhì)條件和心理需要，而且具有一定藝術(shù)氣氛乃至藝術(shù)意境的整體藝術(shù)。當(dāng)代許多著名藝術(shù)家，建筑師，城市規(guī)劃師從不同角度進(jìn)一步闡述了環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)和創(chuàng)作規(guī)律。英國(guó)杰出的建筑師和城市規(guī)劃專家F·吉伯德在《市鎮(zhèn)設(shè)計(jì)》一書中稱環(huán)境藝術(shù)為“整體的藝術(shù)”，認(rèn)為環(huán)境諸多要素和諧地組合在一起時(shí)，會(huì)產(chǎn)生比這些要素簡(jiǎn)單之更多的東西。論文大全。
由此可見，環(huán)境藝術(shù)的構(gòu)成因素之復(fù)雜多樣，表現(xiàn)形態(tài)之豐富多彩，使任何一種傳統(tǒng)藝術(shù)門類所難以企及的。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)知識(shí)包括：建筑制圖、繪畫、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成、人體工程學(xué)、結(jié)構(gòu)物理等。相關(guān)應(yīng)用學(xué)科包括：建筑學(xué)、城市規(guī)化、植物學(xué)、結(jié)構(gòu)工程學(xué)、電氣工程學(xué)、材料學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、氣候?qū)W、地質(zhì)學(xué)、生態(tài)科學(xué)等。相關(guān)設(shè)計(jì)理論包括：哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)、民族文化、社會(huì)法規(guī)、心理學(xué)等。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用范圍可以歸納為室內(nèi)空間和室外空間兩大類型。室內(nèi)空間包括家具設(shè)計(jì)、酒店設(shè)計(jì)、辦公空間設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、娛樂空間設(shè)計(jì)等。室外空間設(shè)計(jì)包括城市環(huán)境設(shè)計(jì)、廣場(chǎng)設(shè)計(jì)、街道設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、建筑立面、建筑照明等。
現(xiàn)如今特別是高新技術(shù)的出現(xiàn)是環(huán)境藝術(shù)有了更廣闊的表現(xiàn)空間以及更加明確的特征和主題，更高的物質(zhì)和精神品質(zhì)。
二 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展
（一）國(guó)外現(xiàn)代設(shè)計(jì)
1.賴特（Frank Lioyd Wright）膽識(shí)非凡的設(shè)計(jì)了山林別墅（即“流水別墅”）。是20世紀(jì)的建筑藝術(shù)精神，沒有一座建筑能以完全相同的方式與之比擬。論文大全。如果沒有好的工程技巧，方法和材料，景色壯麗的自然環(huán)境就不可能建成這座建筑。
建筑與自然環(huán)境的整體設(shè)計(jì)巧妙的融合在一起，以及建筑大師賴特對(duì)空間、材料和結(jié)構(gòu)的意識(shí)。賴特曾說過，流水別墅是他設(shè)計(jì)的第一座“流線型的”建筑，并斷言，如果沒有就地形進(jìn)行有趣的遐想，就會(huì)使用完全不適合這座建筑的流行的建筑語言。
阿拉伯世界研究中心，坐落在巴黎中心地帶的一塊重要的基地上，是一項(xiàng)特色非常明顯的城市項(xiàng)目。本建筑通過藝術(shù)、科學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)方面的信息交流，增進(jìn)對(duì)阿拉伯世界文化的了解。就裝飾而言，面向南側(cè)巨大建筑外墻漆外觀具有更為明顯的伊斯蘭風(fēng)格稱為“威尼斯式百葉窗”安裝于透空金屬邊框和尺寸多樣的金屬磨片組成，是一種具有驚人獨(dú)創(chuàng)性的（光電控制的）視覺裝置。
（二）國(guó)內(nèi)現(xiàn)代設(shè)計(jì)
1.國(guó)內(nèi)近幾年環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有很大的發(fā)展。如廣州市南部番禺地區(qū)的長(zhǎng)隆酒店，是在野生動(dòng)物園建造的五星級(jí)酒店，本酒店要有一般酒店的功能又要和園區(qū)產(chǎn)生互動(dòng)關(guān)系，風(fēng)格上吻合功能上互補(bǔ)。酒店含概了環(huán)境與建筑，人與環(huán)境，動(dòng)物與人，科技與自然的整體設(shè)計(jì)。論文大全。
這個(gè)庭院是供白老虎居住和活動(dòng)的。人造瀑布、樹木、巖石、氣氛幽靜，創(chuàng)造了很獨(dú)特的野生環(huán)境。自然綠化，造成內(nèi)外相連的室內(nèi)環(huán)境。火烈鳥園這庭院的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)熱帶氣氛，具有很高觀賞價(jià)值。集美組的設(shè)計(jì)是確定了設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)市場(chǎng)因素，環(huán)境因素和審美因素三個(gè)方面。
2.深圳何香凝美術(shù)館設(shè)計(jì)極具匠心，館內(nèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和外部景觀整體化。環(huán)境藝術(shù)在未來的發(fā)展中更加重視自然環(huán)境，人們普遍希望交流和對(duì)話，已經(jīng)不僅僅限于物質(zhì)的豐富，追求深層心理的滿足，感情的交流和陶冶。在建筑方面增加了建筑與人的對(duì)話，人與環(huán)境的對(duì)話。
三 古典園林環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
中國(guó)古典園林藝術(shù)表現(xiàn)出獨(dú)特的“詩情畫意”“發(fā)思古之幽情”，強(qiáng)調(diào)天、地、人三者和諧統(tǒng)一的藝術(shù)表現(xiàn)手法。借詩意的聯(lián)想，將環(huán)境空間的人文精神凸現(xiàn)出來。
以蘇州園林為代表的中國(guó)園林和西方園林有一個(gè)很大的區(qū)別，西方園林是規(guī)整對(duì)稱
式。中國(guó)園林更多是參差自然式。蘇州園林之所以甲江南，甲天下。首先就由于它們以大自然的山水風(fēng)景為范本擷取其美的精華，融進(jìn)了人的情感。濃縮于小小的園林天地之內(nèi)，使人們能從參差自然和其他美學(xué)特征中見出無限來。和參差自然一樣，曲徑通幽也是蘇州園林的一個(gè)美學(xué)原則。在蘇州園林里，可謂無徑不曲無處不幽。另一特點(diǎn)，藏露互補(bǔ)。藏與露是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一對(duì)范疇。講究藏與露的辯證和結(jié)合。
園林里的建筑，不但數(shù)量多，而且形式多。即使是同一類建筑物，也有種種不同。其形式，結(jié)構(gòu)，地理環(huán)境的不同。建筑物的存在，離不開周圍環(huán)境，環(huán)境與建筑要相統(tǒng)一的原則。蘇州園林不但以建筑、山水、花樹等精巧配置的藝術(shù)處理得稱贊，而且還在精神性領(lǐng)域中洋溢著詩情畫意，滲透著人文氣息。匾額、對(duì)聯(lián)的書法，門樓的雕刻，室內(nèi)家具的工藝美術(shù)，微型園林的盆景，寢室的音樂，戲廳的戲曲。
作為綜合藝術(shù)的蘇州園林它那豐富的文化意蘊(yùn)和人文氣息，離不開各種藝術(shù)門類的交融和烘托。
四 結(jié)論
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有聯(lián)系多專業(yè)的紐帶作用，它雖然不可能取代各門類的專業(yè)設(shè)計(jì)（如建筑、園林、雕塑、壁畫等）。但其全方位的理論與實(shí)踐能力將改善生活環(huán)境質(zhì)量，使人與環(huán)境彼此建立和諧均衡的整體關(guān)系。
所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)，在基礎(chǔ)設(shè)計(jì)訓(xùn)練階段，以命題方式在特定的相對(duì)寬松的設(shè)計(jì)條件下運(yùn)用設(shè)計(jì)原理，概念進(jìn)行環(huán)境空間創(chuàng)意設(shè)計(jì)，對(duì)環(huán)境空間的功能、形式、材料、技術(shù)手段、構(gòu)造方法、照明方式、色彩、肌理等方面進(jìn)行建構(gòu)性探索、分析、尋找設(shè)計(jì)規(guī)律。一方面從設(shè)計(jì)操作層面，對(duì)抽象的設(shè)計(jì)原理，概念進(jìn)行空間演繹。借此加深對(duì)設(shè)計(jì)理論的認(rèn)識(shí)、理解、提高審美能力與思辯能力。另一方面從理論的角度對(duì)歷史現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法，空間形態(tài)進(jìn)行剖析，探究據(jù)具原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)形態(tài)、觀念。教育如不激發(fā)首創(chuàng)精神，那么必然是錯(cuò)誤的教育。
重技能訓(xùn)練，輕理論探求，一但面對(duì)解決復(fù)雜問題的設(shè)計(jì)實(shí)踐更顯得力不從心理論素養(yǎng)的不足，也只能依賴“隨類賦形”這種辦法，將“裝飾”僭越于設(shè)計(jì)學(xué)問之上，只剩下干癟的“形”而無實(shí)質(zhì)性的文化內(nèi)涵，意蘊(yùn)。就無法在真正意義上體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的整體化。因此，在加強(qiáng)理論知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，將技能訓(xùn)練與理論探求緊密地結(jié)合，提高人文素養(yǎng)使之成為全面的設(shè)計(jì)人才。
參考文獻(xiàn)
[1] [英]丹尼斯·夏普著.《20世紀(jì)世界建筑》.胡正凡 ，林玉蓮譯. 中國(guó)建筑工業(yè)出版社出版. 2003
[2] 馬克辛，吳成槐主編.《環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)手冊(cè)》.遼寧美術(shù)出版社. 1999
[3] 林紅著.《環(huán)境藝術(shù)工學(xué)》. 貴州科技出版社. 2001
一、引言
高校學(xué)報(bào)有兩個(gè)共同點(diǎn)：一是內(nèi)向性，其辦刊目的主要是為學(xué)校學(xué)科建設(shè)服務(wù)，為本校師生開辟一個(gè)園地；二是綜合性，即學(xué)校有什么專業(yè)，就刊登什么方面的文章[1]。造成所有高校期刊內(nèi)容雷同，是同一水平的重復(fù)，看不出優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)不出特色，可以說高校學(xué)報(bào)的內(nèi)向性和綜合性，是制約其發(fā)展的軟肋。
二、高校學(xué)報(bào)的現(xiàn)狀及特點(diǎn)
高校學(xué)報(bào)要改變這種處境，最根本的出路就是辦出自己的特色。特色，就是事物所表現(xiàn)出的獨(dú)特色彩、風(fēng)格，就是與眾不同。學(xué)報(bào)有特色才能吸引讀者，才能贏得市場(chǎng)。我國(guó)著名的出版家鄒韜奮先生說：“沒有個(gè)性或特色的期刊，生存已成問題，發(fā)展更沒有希望了。”因此說，特色是學(xué)報(bào)的生命，是學(xué)報(bào)的生存之根，發(fā)展之本，是變軟肋為硬肋的不二法門[2]。
然而學(xué)報(bào)特色是需要以一定客觀條件為基礎(chǔ)為前提，加以發(fā)展強(qiáng)化而形成。高校學(xué)報(bào)是反映學(xué)校科研水平，展示學(xué)科建設(shè)成果的窗口，要辦出特色，最根本的辦法就是發(fā)揮本校學(xué)科優(yōu)勢(shì)，在眾多欄目中精心培植特色欄目，打造學(xué)報(bào)旗艦，使其成為亮點(diǎn)，凝聚點(diǎn)[3-4]。
發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，建立特色欄目。優(yōu)勢(shì)就是能夠壓倒對(duì)方的有利形勢(shì)。優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)了學(xué)校的實(shí)力，評(píng)估一所大學(xué)最重要的是看它有多少個(gè)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科，多少個(gè)省部級(jí)重點(diǎn)學(xué)科。學(xué)科建設(shè)是高校建設(shè)與發(fā)展的基礎(chǔ)工程，目的是提高學(xué)校教學(xué)和科研水平，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)力，所以學(xué)科建設(shè)在很大意義上是高校賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。高校學(xué)報(bào)與學(xué)科建設(shè)息息相關(guān)。是高?？茖W(xué)研究和教學(xué)成果傳播的重要平臺(tái)，是學(xué)術(shù)傳承的渠道和工具。學(xué)科建設(shè)和期刊的互動(dòng)作用迫使我們辦刊人去思考，如何將最美、最亮的景象展示在這個(gè)平臺(tái)上。我們認(rèn)為就是要以高校重點(diǎn)學(xué)科為依托，打造學(xué)報(bào)特色，而學(xué)報(bào)特色主要是靠?jī)?nèi)容和欄目來體現(xiàn)。欄目勝人一籌，期刊高出一檔。
三、特色欄目發(fā)展
沈陽建筑大學(xué)，建筑學(xué)學(xué)科是遼寧省及國(guó)家住建部的重點(diǎn)學(xué)科，被命名為“遼寧省建筑學(xué)領(lǐng)域唯一的提升高校核心競(jìng)爭(zhēng)力特色學(xué)科建設(shè)工程”一流重點(diǎn)學(xué)科。這個(gè)學(xué)科與國(guó)內(nèi)外四所科研院校聯(lián)合培養(yǎng)博士研究生。先后承擔(dān)國(guó)家、省部、地市各級(jí)科研課題180余項(xiàng)。承擔(dān)的工程項(xiàng)目獲得了“中國(guó)建筑創(chuàng)作大獎(jiǎng)”，“中國(guó)人居環(huán)境范例獎(jiǎng)”，“全國(guó)優(yōu)秀勘察設(shè)計(jì)獎(jiǎng)等20多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。在國(guó)家教育部學(xué)科評(píng)估中全國(guó)排名第9位。在我校這個(gè)學(xué)科的科研教學(xué)水平領(lǐng)先其他學(xué)科，是我校的強(qiáng)勢(shì)學(xué)科。為此，編輯部決定以建筑學(xué)學(xué)科為重點(diǎn)培植對(duì)象，確立了依托學(xué)校優(yōu)勢(shì)學(xué)科建筑學(xué)專業(yè)為特色，服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的目標(biāo)，開辟了《建筑與美學(xué)》專欄。
我們的體會(huì)是對(duì)待特色的挖掘要像淘沙取金那樣去尋找，去富集。學(xué)科和學(xué)術(shù)帶頭人，重點(diǎn)科研課題項(xiàng)目負(fù)責(zé)人等是作者力量的中堅(jiān)，是學(xué)報(bào)的核心作者，對(duì)他們的狀況我們進(jìn)行了認(rèn)真的調(diào)查研究，跟蹤建筑遺產(chǎn)保護(hù)與當(dāng)代城市建設(shè)研究課題，主動(dòng)與課題組聯(lián)系，一出成果，立即組稿，并且嚴(yán)格遴選，優(yōu)中選優(yōu)。加強(qiáng)對(duì)這個(gè)學(xué)科的組稿力度和發(fā)稿量。每期建筑學(xué)的論文占全部論文的30%左右?？橇恕督ㄖz產(chǎn)歷史和藝術(shù)價(jià)值》、《建筑遺產(chǎn)再利用》、《當(dāng)代城市建設(shè)中如何保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》等方面的論文。到目前為止，共發(fā)表跟蹤課題文章400余篇。為政府城市建設(shè)，提供了專家咨詢決策依據(jù)，充分發(fā)揮本校學(xué)科的優(yōu)勢(shì)和專業(yè)領(lǐng)域特長(zhǎng)，用本校優(yōu)勢(shì)打造學(xué)報(bào)品牌。在綜合性中體現(xiàn)學(xué)報(bào)特色。
有了梧桐樹，招引鳳凰來。我們的建筑與美學(xué)特色欄目在建筑學(xué)領(lǐng)域，引起了強(qiáng)烈反響。國(guó)內(nèi)外的知名專家學(xué)者紛紛來稿（莫斯科大學(xué)、香港大學(xué)、北京大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)等著名大學(xué)的學(xué)者不斷投稿）。這不但體現(xiàn)了我們辦刊的開放性，更使得校內(nèi)作者處于競(jìng)爭(zhēng)之中，學(xué)報(bào)質(zhì)量不斷提高，極大地提高學(xué)報(bào)在國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)影響力。
我們還緊跟社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)，發(fā)表了《關(guān)于山地村莊新農(nóng)村建設(shè)與規(guī)劃思考》、《新農(nóng)村社區(qū)空間布局模式研究》、《城鎮(zhèn)化對(duì)我國(guó)耕地資源變化影響分析》、《城市開發(fā)區(qū)新城規(guī)劃與建設(shè)》、《城市新區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)探析》等研究成果的論文。這些成果從規(guī)劃角度為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，為小城鎮(zhèn)建設(shè)，特別是黨的十以來提出的城市化建設(shè)提供了重要的研究成果和具體的規(guī)劃設(shè)計(jì)。在生態(tài)城市生態(tài)建設(shè)和節(jié)能方面也做出了大量的探索，如發(fā)表了《遼寧省小城鎮(zhèn)建設(shè)中的生態(tài)環(huán)境探析》、《北方地區(qū)生態(tài)保護(hù)規(guī)劃策略研究》、《老工業(yè)基地改造中的城市用地生態(tài)布局研究》、《沈鐵工業(yè)走廊的生態(tài)化網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建》等文章，為振興東北老工業(yè)基地做出了重要貢獻(xiàn)。
《建筑與美學(xué)》欄目發(fā)表的研究成果，還為2004年沈陽故宮，清東陵，清福陵成功申報(bào)世界遺產(chǎn)提供了重要依據(jù)，所發(fā)表的一系列關(guān)于園藝研究與設(shè)計(jì)論證和討論的文章，為2006年國(guó)家舉辦的園藝博覽會(huì)中“遼寧園”和“沈陽園”成功設(shè)計(jì)做出貢獻(xiàn)。
學(xué)報(bào)從1999年創(chuàng)刊以來，特別是確立了特色欄目以后，獲得了許多榮譽(yù)，曾獲全國(guó)高校優(yōu)秀社科期刊獎(jiǎng)，全國(guó)理工院校社會(huì)科學(xué)版優(yōu)秀學(xué)報(bào)，“建筑與美學(xué)”獲特色欄目獎(jiǎng)并多次獲教育部“科技論文在線獎(jiǎng)”、學(xué)報(bào)被許多權(quán)威數(shù)據(jù)庫收錄。現(xiàn)為“中國(guó)學(xué)術(shù)核心期刊”來源期刊。
特色欄目是綜合版期刊走向?qū)I(yè)化、精品化的重要突破。學(xué)報(bào)特色欄目的形成是編輯長(zhǎng)期辛勤工作的結(jié)果，依托學(xué)科打造學(xué)報(bào)旗艦，必須朝著既定的目標(biāo)努力追求，百折不饒，持之以恒，使學(xué)報(bào)特色越來越鮮明，創(chuàng)出與眾不同的具有特色的綜合版社會(huì)科學(xué)期刊。
參考文獻(xiàn)：
[1] 陳浩元， 鄭進(jìn)保， 李興昌， 等.高校自然科學(xué)學(xué)報(bào)的功能及實(shí)現(xiàn)措施建議[J].編輯學(xué)報(bào)， 2006， 18（5）：323-327.
論文摘要：以《古蘭經(jīng)》為源泉的伊斯蘭教在伊斯蘭社會(huì)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，它左右著文化和藝術(shù)的走向，其特有的宗教思維和信仰使伊斯蘭裝飾藝術(shù)無比發(fā)達(dá)，并呈現(xiàn)出抽象、滿密、規(guī)整和均衡的審美趨向。
房龍?jiān)凇度祟惖乃囆g(shù)》中談及伊斯蘭教時(shí)說:“從天性上看，伊斯蘭教徒不算是講究藝術(shù)的民族。雕工師傅、畫家、瓷磚的設(shè)計(jì)師，只是為打破清真寺墻上的單調(diào)，才動(dòng)手搞點(diǎn)裝飾?！雹俅嗽捗黠@失之偏頗。原因有三：其一，沒有客觀地認(rèn)識(shí)到伊斯蘭教發(fā)展過程及其同時(shí)伴生的開放文化觀，使伊斯蘭藝術(shù)廣泛吸納了各民族業(yè)已取得的藝術(shù)成就，從而營(yíng)造出富有伊斯蘭特色的藝術(shù)形式這一歷史事實(shí)。其二，過于草率地判定伊斯蘭裝飾藝術(shù)不存在深層的文化意義和美學(xué)向度。其三，沒能洞悉以《古蘭經(jīng)》為源泉的伊斯蘭教使伊斯蘭裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出特有的宗教韻味。因此，有必要對(duì)這一問題做出比較公允、明確的辨析。
實(shí)際上，伊斯蘭藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在裝飾藝術(shù)中。而伊斯蘭裝飾藝術(shù)又集中體現(xiàn)在清真寺建筑的墻面裝飾以及織物、陶瓷、金屬、玻璃等器皿的紋飾上。其美學(xué)原則既區(qū)別于西歐和中國(guó)，又區(qū)別于猶太教、基督教、佛教等其它宗教藝術(shù)，其內(nèi)在的文化動(dòng)因使之呈現(xiàn)出以下獨(dú)特的藝術(shù)面貌：
一、抽象中的冥索
多數(shù)學(xué)者把伊斯蘭紋飾藝術(shù)發(fā)達(dá)的原因歸于伊斯蘭教的偶像崇拜戒律?！豆盘m經(jīng)》雖沒明文規(guī)定禁止具象繪畫，但卻提出：“我的主??！求你使這個(gè)地方變成安全的，求你使我和我的子孫遠(yuǎn)離偶像崇拜。我的主??！偶像確已使許多人迷誤。”②并有傳說，如果塑造了人和動(dòng)物的形象而不能給其注入生氣，在末日來到的時(shí)候?qū)⑹艿絿?yán)懲?！霸谀滤沽挚磥?，繪畫人或動(dòng)物的形象，即意味著與造物主競(jìng)爭(zhēng)，這樣的人會(huì)在裁判日受到最殘酷的處罰。于是，形象創(chuàng)造成為伊斯蘭藝術(shù)中的一大?！雹塾捎凇豆盘m經(jīng)》對(duì)穆斯林信仰和生活準(zhǔn)則的決定性作用，導(dǎo)致伊斯蘭藝術(shù)致力于裝飾藝術(shù)的發(fā)展。此外，宗教一般是通過非人化的偶像崇拜來誘使人們皈依教門，服膺教義的。佛教、基督教便是通過把具體可感的人加以神化，借以宣揚(yáng)超脫物象的精神本體，并作為人類崇拜的偶像。在漢代末期，佛教正式傳入中國(guó)之后，大規(guī)模的造像活動(dòng)隨即開始。魏晉之后，隨著佛教的興盛，造像活動(dòng)日益發(fā)展，到南朝時(shí)達(dá)到高峰。不僅如此，當(dāng)時(shí)的許多高僧，還在理論上論證了建造佛像的必要性和重要性?；圻h(yuǎn)在著名的《萬佛影銘序》中就稱:“神道無方，觸像而寄，百慮所會(huì)，非一時(shí)之感?！雹芏?guī)模和影響力居世界三大宗教之首的伊斯蘭教選擇的不是“觸像而寄”，而是無形無相的某種理念，并視其為超越生命的存在。因此，基督教的耶穌、佛教的釋迦牟尼均有確定的“實(shí)像”，而伊斯蘭的真主卻是虛擬、抽象的，是不可見的“虛像”。真主創(chuàng)造萬物、主宰一切、全知全能，既無處不在，又無形無象、無始無終。既然真主是某種理念的代名詞，那么，以抽象的“有形”，反映真主無處不在的“無形”，才是通過藝術(shù)感悟真主存在的途徑。這種靠悟性感知真主的特質(zhì)是導(dǎo)致伊斯蘭裝飾藝術(shù)抽象化的另一原因。阿非夫·巴哈尼斯稱，伊斯蘭藝術(shù)重想象和冥索，西方藝術(shù)則重科學(xué)與思考。而想象和冥思正是抽象藝術(shù)的思維方式。更為重要的是，伊斯蘭教重知識(shí)、崇智慧的遠(yuǎn)見卓識(shí)亦促使其工藝紋飾抽象化、復(fù)雜化，同時(shí)又為高難度的表現(xiàn)方式提供了思維能力上的先決條件。伊斯蘭教的創(chuàng)始人多次表達(dá)過對(duì)知識(shí)價(jià)值的肯定，這種對(duì)知識(shí)和智慧的尊重與崇尚，使伊斯蘭社會(huì)以開放的文化觀廣泛汲取古代波斯、印度、中國(guó)、希臘、羅馬的科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)思想，不僅迅速形成和發(fā)展了伊斯蘭文化體系，也使宗教與哲學(xué)、科學(xué)協(xié)調(diào)發(fā)展。而從哲學(xué)上看，伊斯蘭教主要接受了來自古希臘、古羅馬的浸潤(rùn)，尤其是亞里士多德的邏輯學(xué)對(duì)其產(chǎn)生了深刻影響?！爸惺兰o(jì)阿拉伯著名哲學(xué)家伊本·西那采取了帶有新柏拉圖主義色彩的亞里士多德哲學(xué)體系，認(rèn)為感悟是人類認(rèn)識(shí)真主和世界的一種最高能力，因此，一切失去物質(zhì)和感性外殼的抽象概念是知識(shí)的最高形式，因?yàn)槿说木衲抗鈶?yīng)從‘粗糙’的物質(zhì)顯示，從一些具象的事物和現(xiàn)象移開。”⑥伊斯蘭藝術(shù)能夠把幾何紋飾發(fā)揮到極致，正是這種崇尚抽象思維的智慧使然?；ɑ堋⒅参锛y飾擯除了具象表達(dá)，以抽象化的象征性語言，描述“隱而未見的意向”，以近乎極限性的繁麗復(fù)雜，構(gòu)筑視覺上的絢爛迷離。其作用在于打破了視點(diǎn)的固定，使觀者在目光順著藤蔓游走跳躍的時(shí)候，精神也隨之飛升到永恒的天國(guó)樂園，體悟宇宙的精奧美妙，并最終感受到真主創(chuàng)造世界的神奇?zhèn)チ?。由此我們也就不難理解阿拉伯書法在裝飾藝術(shù)中擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾巧?。阿拉伯書法出現(xiàn)在裝飾藝術(shù)中，不同于中國(guó)青銅器、古埃及器物上銘文的記載、述說作用，伊斯蘭教不僅視書法為智慧的表征，更是象征真主的圣意，在裝飾空間嵌入《古蘭經(jīng)》經(jīng)文、圣訓(xùn)或箴言，真主便可以與信徒無阻礙地交流，書法幾乎成了真主的替身。而在視覺上，這種宗教符號(hào)式的書法因素的入，進(jìn)一步強(qiáng)化了裝飾藝術(shù)的抽象特征。
二、滿密中的游走
伊斯蘭裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出花枝滿眼的濃密布局。而形成這一特征的文化心理因素，概括來說主要有如下兩點(diǎn)：
首先是對(duì)荒蕪地貌的心理補(bǔ)償。阿拉伯半島除邊沿地帶雨水充沛、土地豐沃之外，大部分地區(qū)干燥少雨，起伏的山脈和沙漠夾雜著零星貧瘠的綠洲，因而生活在這里的游牧民族夢(mèng)想中的家園就如《古蘭經(jīng)》所描述的天國(guó)景象:繁花似錦、鶯啼鳥囀、河流清冽、滿目蔥蘢。而在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，稀疏光禿的地表植被和熱浪蒸騰的空氣卻透出絲絲荒涼。這種巨大的反差，迫使伊斯蘭藝術(shù)家創(chuàng)造出慰藉心靈的藝術(shù)樣式。如清真寺的墻面采用了多種裝飾手法：或用磚排列出復(fù)雜的幾何紋樣；或用琉璃磚滿覆建筑物所有在外的墻面，間或鑲嵌晶瑩明亮的鏡片；或采用浮雕手法鏤刻圖案。同時(shí)，又配以藍(lán)綠色調(diào)，藍(lán)色喻水天一色，綠色象征植被和生命。從而使清真寺光彩奪目、富麗堂皇，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，單調(diào)無垠的環(huán)境背景烘托出清真寺的雄偉壯麗和神奇魅力，吸引著眾多信徒前來尋夢(mèng)。這無疑考慮到了視覺藝術(shù)對(duì)心理缺失所具有的補(bǔ)償作用?！豆盘m經(jīng)》中的圣語也揭示了阿拉伯人對(duì)生命之色的崇尚。因而，藍(lán)綠色調(diào)不僅在伊斯蘭建筑裝飾上占有重要地位，而且影響了工藝品裝飾的色彩傾向。
其次是教義的啟示。伊斯蘭裝飾藝術(shù)崇尚繁復(fù)，不喜空白，也是受其教義的影響。中國(guó)藝術(shù)沒有空白的概念，不管是書法、繪畫，還是建筑和園林等，都賦予虛空以豐富的含義，成為產(chǎn)生豐富心理運(yùn)動(dòng)的生命源泉。老子曾說：“知其白，守其黑，為天下式?！雹菀蚨?，空白處亦指代物象，此所謂“計(jì)白當(dāng)黑”。所以蘇轍在《論語解》中說：“貴真空，不貴頑空（死的空間）。蓋頑空則頑然無知之空，木石是也。若真空，則猶之天焉！湛然寂然，元無一物，然四時(shí)自爾行，百物自爾生。粲為日星，為云霧。沛為雨露，轟為雷霆。皆自虛空生。而所謂湛然寂然者自若也?！雹薅了固m教卻給空白罩染了一層神秘的宗教色彩。他們認(rèn)為，空間是魔鬼出沒的地方，所以應(yīng)以稠密的紋飾將其填滿，這樣就可以阻止魔鬼的活動(dòng)。更重要的是，伊斯蘭教認(rèn)為真主無時(shí)無處不在，“無”的空間并不存在。
三、共性中的宣敘
伊斯蘭藝術(shù)善于用線，彎曲柔韌的線條貫穿于整個(gè)紋飾畫面，而且這些象征枝葉的線條迷宮般地編織纏繞、回環(huán)延展，體現(xiàn)出極強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)性。在世界各民族藝術(shù)中，能夠把線條的豐富性發(fā)揮到極致的，一個(gè)是中國(guó)藝術(shù)，另一個(gè)就是伊斯蘭藝術(shù)。而比較起來，中國(guó)藝術(shù)的線條攜帶著更多的人文含義。如中國(guó)書法便拋棄了任何有關(guān)意象的形體、色彩、質(zhì)地等視覺要素，只用簡(jiǎn)略到極限的線條在運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)節(jié)奏、韻律，而這種無牽絆的徒手揮灑，使躡蹤情感之流成為可能?！肮P性墨情，皆以其人之性情為本?！笨梢?，中國(guó)藝術(shù)對(duì)統(tǒng)一的道德律令的強(qiáng)調(diào)，并沒有限制對(duì)藝術(shù)個(gè)性的張揚(yáng)?？稍谝了固m裝飾藝術(shù)中，線條卻主要負(fù)載著宗教含義，體現(xiàn)出附庸于宗教情緒的美學(xué)觀念。因?yàn)樵谝了固m教里，宗教和哲學(xué)你中有我、我中有你，兩者互為包容。伊斯蘭學(xué)者吸收希臘羅馬哲學(xué)思想來論證真主的本體和屬性，使伊斯蘭教具有理性思辨的色彩。伊斯蘭教認(rèn)為，真主是最完美的存在，一切光榮歸于真主，因而個(gè)體的創(chuàng)造性價(jià)值沒有得到廣泛的確認(rèn)，這使得伊斯蘭裝飾藝術(shù)不注重個(gè)性特征的展現(xiàn)，而是以規(guī)整、統(tǒng)一、均衡和重復(fù)勾勒出鮮明的共性特征。因此，紋飾的線條或以波狀、弧形、螺旋狀延伸，或連綿纏繞，但運(yùn)動(dòng)軌跡總體上趨向圓型。極富動(dòng)感的曲線雖穿插、纏繞到無以復(fù)加的地步，但仍保持清晰的脈絡(luò)。這無疑展現(xiàn)了圓滿自足的真主，其生命活力在于行動(dòng)中的理智這種哲學(xué)認(rèn)識(shí)在藝術(shù)中的宣敘。而這些頗具共性的裝飾特征既不是“為了打破單調(diào)”而隨意為之，也不完全是因?yàn)槭苤朴谂枷癯绨莸慕?，相反，伊斯蘭裝飾藝術(shù)的獨(dú)特面貌是蘊(yùn)涵明確的主動(dòng)選擇。
