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【中圖分類號】G71 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）06-0192-01
1.前言
黨的十提出：培育和踐行社會主義核心價值觀，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2014年10月15日，在文藝工作座談會上講話指出，要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學精神。社會上重新掀起了研究、應用中國傳統(tǒng)文化的熱潮。筆者嘗試把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育主題班會課，創(chuàng)新主題班會的模式，收到了很好的效果。
2.滲透中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主題班會課的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容
主題班會課一般從班會背景、設計思路、班會準備、實施過程、班會反思、拓展資源等六個方面思考和準備。實施過程根據(jù)不同的主題可以有不同的環(huán)節(jié)，如在班會《孝敬父母，踐行》中，分為創(chuàng)境激趣、學習新知、誦讀經(jīng)典、親子互動等環(huán)節(jié)。
3.滲透中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主題班會課案例
4中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透主題班會課的幾點建議
4.1充分發(fā)揮學生的主體性作用
主題班會課是學生自我設計、自我活動、自我教育的良好舞臺和渠道，班主任可以從旁幫忙出謀劃策、總體把握，但不宜事事躬親。特別當學生在班會準備、班會進行等過程中出現(xiàn)一些困難，而暫時停頓的時候，不要急于代勞，要給學生思考和改進的時間和空間。
4.2提高班主任的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)
班主任在主題班會課中起著重要的主導作用，把握著主題班會課的大方向。只有班主任具備一定的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，才能在班會的選題、素材、設計等方面給學生具體而有效的指導。傳統(tǒng)文化博大精深，雖然班主任不可能面面俱到，但是班主任可以開放的心態(tài)、謙虛的學習態(tài)度，從現(xiàn)在開始對傳統(tǒng)文化進行了解、學習，與學生一起進步。
4.3充分利用主題班會課比賽來進行激勵
學校和教育主管部門也會定期舉辦班會課比賽，班主任要抓住機遇，挑戰(zhàn)自己，充分展示自己和班級的風采，通過比賽來提高班會設計和實施的水平。
4.4定期召開主題班會課與其他教育方式相結(jié)合，拓寬傳統(tǒng)文化培育渠道
引言
中華民族歷史悠久，在上下五千年的漫長發(fā)展過程中累積了相當豐厚的傳統(tǒng)文化，民族傳統(tǒng)文化是民族精神的集中體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化更是中華民族發(fā)展歷程中凝聚了無數(shù)先賢的智慧結(jié)晶和寶貴的探索實踐經(jīng)驗的大成之作。高等院校不僅要將這些優(yōu)秀文化傳授給學生，更要擔起促進優(yōu)秀文化傳承和發(fā)揚的責任，通過融合這些優(yōu)秀文化探索新的德育方式方法，達到更好的道德教學效果。
一、融合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性
中國傳統(tǒng)文化是中華民族五千年探索發(fā)展歷程的經(jīng)驗結(jié)晶，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是歷代先賢們的智慧結(jié)晶。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包含塑造人格、培養(yǎng)精神的道德教育精髓，一直是后代不斷積極發(fā)掘和利用的教育資源寶藏。高校開展思政教育的目的之一是用先進的馬克思文化引導學生樹立正確的世界觀和價值觀，完善和培育他們的人生觀，實現(xiàn)學生行為的規(guī)范化。文化具有柔性滲透的教育效果，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅內(nèi)容豐富生動，而且廣為人知。在更容易接受和形成共鳴的基礎上，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和思政課融合，有利于提高教學質(zhì)量，達到思政教育的最終目的。
二、融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中的問題
但是從近幾年的社會現(xiàn)狀和新聞報道可見，傳統(tǒng)文化中諸如誠信待人、尊老愛幼等優(yōu)秀的文化觀念，出現(xiàn)了明顯的被學生淡忘甚至逐漸沒落的趨向。出現(xiàn)這些趨勢的原因主要有：
（一）學校過于追求學生成績，忽略對學生的思想教育。
長期以來的“應試教育”導致學校和老師或多或少地忽略對學生的思想道德教育，片面專注怎樣提高學習成績提升全校排名，這與教學部一再強調(diào)的“以人為本”嚴重偏離。有時思政課甚至被主課占用來講課做題，這都是不可取的。
（二）對思想道德教育不重視，嚴重缺乏教育成果驗收機制。
隨著時代的發(fā)展和科技的進步，越來越多的信息傳播平臺進入人們的生活。如門戶網(wǎng)站、微信、QQ等網(wǎng)絡平臺缺少相關監(jiān)控把關，其中有不少有害信息。這些不良信息嚴重影響正在形成三觀、分析辨別能力尚弱的學生。然而在這種情況下，思想道德教育卻得不到重視，就算開設了相應的課程，也只是照本宣科，期中期末考試草草驗收過去。不僅忽略思政課開設的目的，更是對學生培育工作的不負責。
（三）學生極受西方文化影響，缺乏對文化的辨別吸收能力。
外來文化的大量涌入，雖然開闊了視野、增長了見聞，但是其中包括的負面文化極易影響學生，如拜金主義、崇洋，甚至會有自我中心主義，都是屢見不鮮的卻又無法根治的。除了對文化流入進行相關把控，更重要的是必須提高學生對這些外來文化的辨別能力，開展思想道德教育十分緊迫。
三、融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方法
要有效開展思政課程，思政老師應以身作則，做好先導效應。最關鍵的一點，老師要意識到思政教育的重要性和優(yōu)秀民族文化的引導力，將二者有機結(jié)合，共同為“教書育人”最終目標服務。
（一）突出內(nèi)容針對性，重點加強德育教育。
思政教學內(nèi)容需要加大有關德育的部分。思想道德滑坡淡忘，廣大學生深受其害，不孝順父母、不誠信考試等現(xiàn)象時常發(fā)生。針對這些現(xiàn)狀，思想道德教育的教材編寫和授課過程中，都可以有目的性地提出這些問題，配合傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中對應的歷史事實或名言警句講解分析，引導學生進行分析和反思，強化學生的道德意識，全面發(fā)展三觀和培育健全人格。
（二）活用實踐型教學，全面實現(xiàn)融合教育。
學習目的不僅是獲取相應的知識，還必須做到“學”和“習”的有機結(jié)合，若只是淺顯的知識傳授是達不到“教書育人”的目的的。所以，必須通過實踐活動讓學生實際運用所學知識，驗收教學效果并且加深對思想道德的觀念意識。學?？梢蚤_展相關主題實踐活動，如舉辦優(yōu)秀文化的宣講學習講座、設立傳統(tǒng)文化的體驗主題項目、帶學生進養(yǎng)老院主動關愛老人、參觀當?shù)氐奈幕z址等，真正做到知行合一。
（三）發(fā)揮環(huán)境的作用，營造良好的文化氛圍。
良好的環(huán)境對學生教育工作的開展有潛移默化的影響。因此，教學環(huán)境是開展教學課程的前提和重要保障。學校和老師必須認識到這一點，努力打造良好的文化氛圍幫助學生更好地學習優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。除了在校園內(nèi)設置相應的人文景觀、張貼宣傳標語、舉辦學習周等常見方法外，還可以積極發(fā)揮網(wǎng)絡和學生社團的作用力。如在校園網(wǎng)開辟文化專欄，加大宣傳力度；鼓勵漢學社、漢服社等發(fā)揚優(yōu)秀文化的社團成立，扶持它們開展相應的校園活動等，充分利用文化的柔性滲透作用，將優(yōu)秀文化融合到全校環(huán)境全民心態(tài)中。
結(jié)語
通過上文詳細論述我們已經(jīng)知道，我國流傳千年而不衰的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是中華民族發(fā)展的寶貴經(jīng)驗，更是挖掘?qū)W習資源的豐富寶藏。將這些民族文化的精髓傳承和進一步發(fā)揚是每個華夏子孫義不容辭的偉大使命責任，高校和學生都應為此而努力。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和高校思政課相結(jié)合，開辟思想道德教育的新思想和新途徑，是德育工作領域一次成功有效的創(chuàng)新實踐。結(jié)合優(yōu)秀文化展開教育不僅能增強教學效果，更是全面培養(yǎng)人才的一個途徑，值得贊揚和推廣。
參考文獻：
[1]劉紅英.中國傳統(tǒng)文化走進高校思想政治理論課的重要意義[J].思想教育研究，2008（04）.
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A
對中國傳統(tǒng)文化的研究一直是國內(nèi)外學術(shù)界關注的重要課題,既有相關的專著，又有大量的論文。其研究不僅涉及到哲學、倫理學、教育、文學、美學各個領域，而且與現(xiàn)代化等現(xiàn)實問題結(jié)合起來，逐漸把研究引向深層次和多方面。如對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的契合的研究，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值評估研究等，都正視傳統(tǒng)文化價值體系潛在的規(guī)范功能，較多地展示了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的積極意義。但總的來說，理論探討多，實踐路徑少。本文試圖從當代中國大學德育實踐的視角審視傳統(tǒng)文化，通過挖掘其優(yōu)秀的教化資源和所蘊涵的多維的德育意義，尋找現(xiàn)實價值開發(fā)的路徑，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以通過轉(zhuǎn)換而成為現(xiàn)代化過程的道德資源，從而將傳統(tǒng)文化的功用價值落到實處，以求在大學德育實踐層面上推動中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。
一、中國傳統(tǒng)文化的當代德育價值
中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史上形成的以儒學為核心的價值觀念、思維方式、倫理規(guī)范、理想人格、審美情緒等精神成果的總和。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代德育價值的內(nèi)涵是：首先，吸收傳統(tǒng)文化精華，可以豐富和創(chuàng)新21世紀的現(xiàn)代德育文化。中國傳統(tǒng)文化是人類道德生活智慧的結(jié)晶，是我們可資利用的德育思想資源，個體道德的發(fā)展應該建立在深厚的德育文化資源之上。正因為如此，借鑒一切可資利用的德育資源，在切合于中國實際的現(xiàn)代化的背景之上加以創(chuàng)造性改造和發(fā)揮，逐步培育出合宜的中國社會德育資源，這就是中國傳統(tǒng)德育功能的現(xiàn)代價值之所在。其次，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代德育理論體系在中國社會有互補性。再次，在全球化的背景下，吸收傳統(tǒng)文化精華，體現(xiàn)出中國德育文化的“民族化”特點。具體說來，中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代德育價值主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）中國傳統(tǒng)文化具有強大的德育功能
中國是一個具有五千年文化傳統(tǒng)的文明古國，幾千年的文明史鑄就了中國人民的民族品格和民族精神，這是中華民族自強不息、不斷發(fā)展壯大的精神動力，是我們民族倫理道德的重要文化資源，具有強大的德育功能。因此，加強社會主義道德建設，必須立足國情，繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的德育功能。
（二）中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代大學德育的重要精神資源
隨著中國經(jīng)濟的起飛，我們告別了物質(zhì)匱乏的時代，但卻面臨道德資源的嚴重不足。要避免或限制現(xiàn)代化帶來的消極效應，價值觀的調(diào)整是一個不可忽視的問題。在為現(xiàn)代化過程提供合理的價值范導方面，中國傳統(tǒng)文化價值體系無疑蘊含著多方面的資源，這是維系我們民族道德觀念和價值觀念的根基。我們現(xiàn)在提倡的熱愛祖國、集體主義、尊師重教、團結(jié)友愛、尊老愛幼、嚴謹禮貌、誠實守信、嚴己寬人、先人后己、勤學不倦等等，都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到淵源。開發(fā)利用好這一資源，對于彰顯我們道德建設的特色具有根本性意義。
（三）當代大學德育必須立足于本土文化
學校德育工作是全社會思想道德建設的奠基工程，青少年學生是祖國的未來與希望，他們的思想道德素質(zhì)如何，關系到國家的前途和命運。然而在經(jīng)濟全球化的過程中，學校德育面臨著許多新情況和新問題，例如：在全球化的浪潮中，如何振奮民族精神，樹立民族自信心和自豪感？在社會生活中如何分清是非、善惡、美丑界限？如何壓制拜金主義、享樂主義、極端個人主義的滋長等等。要解決我們面臨的道德問題，還是要“近取諸身”，不能企盼外來宗教或依靠空洞的說教，歷史已經(jīng)證明，這些做法根本不能解決中國的痼疾。因此，我們不應忘卻傳承文明，只有復興中國文化，更好地繼承和發(fā)揚我們民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，才是唯一出路。我們不僅要自立于世界民族之林，把中國建成世界經(jīng)濟強國，還要把中國建設成文明之邦，必須發(fā)揮傳統(tǒng)在文化創(chuàng)新中的作用，重視對它的現(xiàn)實價值的開發(fā)，促其盡快實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代大學德育教育中的作用
中國文化源遠流長，并且在社會發(fā)展中不斷取舍、充實、更新，形成了充滿人文精神和科學精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我國高等教育全面推進素質(zhì)教育，切實提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的過程中，具有十分重要的育人作用。
（一）中國優(yōu)秀優(yōu)統(tǒng)文化能使大學生獲得正確的世界觀和理論思維的訓練，能開啟他們的智慧和原創(chuàng)精神
孔子創(chuàng)立的儒家學說，可以說是中國傳統(tǒng)文化的一顆明珠。儒學說到底是關于學做人，協(xié)調(diào)人與自然、人與人的關系的學問。人與自然、人與人之間的矛盾自從有了人類就產(chǎn)生了，在這個問題上，儒學突出了仁愛、和諧、秩序的“天人合一”的價值觀念。中國哲人強調(diào)內(nèi)心的平和與修養(yǎng)，因此在對待外部自然的態(tài)度上不是強調(diào)征服，而是追求與天地萬物協(xié)調(diào)共存。今天，當人類社會面對生存、能源、環(huán)境等等難題困擾的時候，“天人合一”的科學思想是多么富有遠見，富有歷史的穿透力！這種思想在任何時候、任何空間都對人的學習、生活和工作具有長久的指導意義。
中國傳統(tǒng)文化中首倡變革與創(chuàng)新的當推《周易》，即《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》是中華民族文化思想的起源，它以最簡單的原理說明宇宙的來源，萬物的始生及人類社會的進化法則，博大精深地囊括了上古社會的哲理、倫理、政治、經(jīng)濟、管理、軍事、法律、天文、醫(yī)藥、預測、文化、教育等多方面內(nèi)容。盡管其中有不少不適合社會發(fā)展需要的內(nèi)容，但瑕不掩瑜，其精華部分在過去、現(xiàn)在以至于將來都會在人們的生活中發(fā)揮很大的作用。我們現(xiàn)在所提倡的培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新精神，也已是《易經(jīng)》的真義和精神?！兑捉?jīng)》之易，首先是變化的意思，因為宇宙萬物，都是生生不息，不斷發(fā)生變化的?！兑捉?jīng)》重視且提倡人們應不斷發(fā)展創(chuàng)新，不要思維守舊，應隨著時代的發(fā)展變化而不斷變化。其次，《易經(jīng)》也主張不易，即持之以恒，堅韌不拔，如其中所說的“天行健，君子以自強不息”。這里“健”就是經(jīng)久不衰，剛健強勝、永恒不變的意思。再次，“易”則是容易，不畏艱難則是“易”，倡導的是知難而進，迎難而上的大無畏精神。另外，《易象》上說：“君子以多識，前言往行，以蓄其德”，這是說從小應該不斷擴大知識面，多實踐前賢的言論及行為，使自己的道德學問大有蓄積。這一切，都能從哲學的、歷史的、審美的層面開啟當代青年學生的智慧和原創(chuàng)精神。
（二）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的民族精神，能引導大學生傳承民族的優(yōu)秀人格，追求有價值的人生
中華古典詩詞是中國文學的瑰寶，也是傳統(tǒng)文化的精華。古典詩詞中的愛國主義思想，詩人們憂國憂民的深思，獻身報國的壯志，對于當代大學生人生價值的選擇都是很好的教材。從第一部詩歌總集《詩經(jīng)》開始，古代詩詞就具有鮮明的進步性，思想性。其后，歷代愛國文人都用瑰麗的詩句抒發(fā)熱愛祖國的情懷：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，正是愛國詩人屈原為使楚國強大富饒而追求不息的愿望的強烈表達；杜甫“向來憂國淚，寂莫灑衣襟”的憂國憂民思想每每讀來都感人至深；王昌齡那“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的壯志豪情，激勵了多少將士，奮發(fā)沙場，不惜拋頭顱、灑熱血為國捐軀；岳飛的一首《滿江紅》千古傳誦，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”萬世流芳，如此等等，不勝枚舉。當代青年學生從中不僅能吸取知識與學問，更能陶冶高尚的情操，提高審美能力，激勵他們?nèi)崿F(xiàn)為祖國更加繁榮富強而奮斗不息的人生價值。
（三）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固有的倫理道德精神能滋養(yǎng)學生的心靈，推動他們不斷提升自己的文化品格和道德素質(zhì)
中國傳統(tǒng)文化的倫理道德精神內(nèi)容豐富，逐漸形成了中華民族博大寬容的氣度，自強不息的民族精神和舉世公認的美好品質(zhì)，主要表現(xiàn)為：整體主義，孔子主張“君子和而不同”的和合精神，他還認為“均無貧、和無寡、安無傾”，從而強調(diào)了社會的整體和諧；孟子認為“天時不如地利，地利不如人和”，強調(diào)人和是成功之首；荀子強調(diào)“群居和一”，“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”，這就是說，只要全社會團結(jié)協(xié)作，同心同德，就能夠?qū)崿F(xiàn)國富民強，推動社會的進步和發(fā)展。在歷代儒家學者的大力倡導下，團結(jié)協(xié)作的整體主義思想已深入到各個階層，孕育了中華民族仁厚、寬容、博大的胸懷。我們今天弘揚這些思想，有利于克服極端個人主義思想，培養(yǎng)集體主義精神。道義主義，孔子主張“君子義以為質(zhì)”，“義以為上”，認為君子應具備高尚的道德品質(zhì)和情操，為人處事堅持道義至上的原則。他還提出以修身齊家治國平天下為人生導向，以道德的自我完善為人生價值的第一取向。他提出做人的基本德性是“智、仁、勇”，認為“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”。孟子繼承并發(fā)掘了這一點，提出“仁、義、禮、智”，皆以“仁”為核心，仁者，愛人，即對人的關心和尊重。由于階級和時代的局限性，我們在古為今用，重德求善時必須取其精華，去其糟粕，但關心人和尊重人仍然是我們進行道德教育所不可缺少的內(nèi)容?？思褐髁x，早在《易經(jīng)》中就有“謙謙君子，用涉大川”的說法，認為君子應始終保持謙虛，只有這樣，才可以獲得重大成就，即使遇到再大的艱險也無法阻擋他們奮進的步伐?？鬃又赋觥翱思簭投Y為仁”，中國古代另一位杰出思想家老子則提出了作為生活準則的“道”。老子認為：作為人類行為所依循的“道”，應致虛守靜，強調(diào)慈、儉、樸等，這些思想表現(xiàn)了中華民族崇尚克己、謙虛的美德，對于莘莘學子們在學業(yè)上專心攻讀，生活上勤儉節(jié)約均有裨益?？傊?，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓是人文精神與科學精神融合統(tǒng)一的中華民族精神，概括起來主要是“究天人之際”的探索精神，“自強不息”的進取精神，“經(jīng)世濟民”的責任精神，“和而不同”的和合精神等等，這些精神是培養(yǎng)學生人文精神和科學精神的寶貴財富。
三、結(jié)語
對青年學生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是德育的重要途徑。我們要以全球化的時代趨勢為背景，以提高德育工作的科學性和有效性為目標，以中國傳統(tǒng)文化的突出特點和德育功能為切入點，選取一些歷史上對于我們民族精神的形成和發(fā)展產(chǎn)生過重要作用，而在今天現(xiàn)實生活中仍然包含著積極因素的中國傳統(tǒng)文化為研究對象，對其進行一番歷史的考究和現(xiàn)代的詮釋，并切實將其繼承、弘揚和融貫到德育的理論和實踐之中，為提高德育工作的科學性和有效性提供一個新的實踐路徑。
中圖分類號：H3193文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）07-0159-02
語言和文化的關系一直是語言研究的重點。20世紀80年代，學界普遍認同，學習一門外語就是學習另外一種文化，對目的語文化的導入是學習外語的重要途徑。20世紀90年代，伴隨“跨文化交際”教學模式的引入，文化導入研究開始從單向度的“目的語文化學習”轉(zhuǎn)向“目的語文化”和“母語文化”交互問題研究。伴隨著加強英語專業(yè)學生“思辨能力”和“人文素養(yǎng)”的呼聲，當今學者開始關注“本土文化”在外語專業(yè)中的地位和作用。
一、研究現(xiàn)狀
首先，英語專業(yè)唯“工具論”逐漸被外語專業(yè)應強調(diào)“人文素養(yǎng)”培養(yǎng)的呼聲所取代。2015年新國標明確提出了“英語類”專業(yè)的說法。英語類專業(yè)即英語專業(yè)、翻譯專業(yè)和商務英語專業(yè)。并對孫有中教授提出的英語類專業(yè)建設應加強學生思辨能力和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)做出明確回應。即批判性思維方式、蘇格拉底式的反問是英語學習者在掌握語言技能時，應同時具備的文化敏感度和認知方式。這方面的研究成果突破了語言工具論的枷鎖，但沒有明確提出如何提高文化敏感度，其根源和路徑尚且不清。
其次，英語類專業(yè)教學中的文化失語現(xiàn)象。2000年，從叢在《光明日報》發(fā)表了“中國文化失語：我國英語教學的缺陷”一文，高一虹、袁芳、劉長江等學者從實證調(diào)查、理論分析等角度對英語類專業(yè)應加強本土文化的導入做出了客觀和較為全面的評價。但對文化失語現(xiàn)象的理論分析居多，系統(tǒng)的建議措施較少。
再次，從繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化層面，雖然出現(xiàn)了一批較為有影響力的著作，如張繼功的《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概論》、張岱年的《分析中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺》、張豈之的《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念讀本》等，但能直接與英語類專業(yè)建設和學生素質(zhì)提高相關的研究還不多見。
二、研究目標
語言是文化的載體，英語學習者容易對外國文化理念形成親近感或主觀認同，對本土文化產(chǎn)生疏離感和比較差異，更容易主動接受該門語言所闡釋的看法或觀點。因此有必要在英語類專業(yè)教學中加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在外語專業(yè)建設中的地位和作用，為樹立當代大學生的文化自立意識起到積極的導向作用。
三、英語類專業(yè)傳承和借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與英語類專業(yè)的關系，說到底就是在中西文化比較視角下界定英語類教學的本質(zhì)和內(nèi)涵。自覺地理解和掌握中西文化的區(qū)別，并能對中西文化之間的差異進行反思是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的第一步，沒有思考的傳承必然要流于形式。
首先，現(xiàn)有英語類專業(yè)的教學大綱中其課程設置安排未能保障專業(yè)培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。有學者對英語專業(yè)教材中精讀課本的語料做出了量化分析，其中95%以上的文章是以經(jīng)典西方社會文化為內(nèi)容，涉及中國文化的文章主題很少。本土文化是一個人的文化之根，沒有繼承好本族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語言學習者，極有可能在多元文化中迷失方向。
現(xiàn)階段英語類專業(yè)的課程設置為：大一大二是針對扎實語言基本功的《精讀》《語音》《聽力》等技能訓練課；大三大四階段開設《英美文學選讀選讀》《英文報刊閱讀與寫作》等學科平臺課和選修課，由于閱讀量和時空的限制，以及學生認知能力和水平的局限，加之很多學生熱衷于過洋節(jié)、看大片、追逐國外流行文化時尚，很有可能造成對傳統(tǒng)文化的冷漠。
四、理論語言學視角下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和英語類專業(yè)建設之間的理據(jù)關系
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是本土文化的價值觀源頭，更是包含能夠提高人民思維能力，促進社會文明發(fā)展，推動社會進步的具有重大價值的優(yōu)秀精神成果。以往跨文化英語類專業(yè)人才的培養(yǎng)，多從各自本體文化的引介入手，如對各自經(jīng)濟社會文化的宏觀介紹，如英語類專業(yè)的專業(yè)必修課《英美概況》和介紹中國文化的《中國文化英語教程》《中國文化概況》。但大學生跨文化能力絕非通過對習俗、制度和思想精神的簡單概括和總結(jié)就能自動生成的。英語類專業(yè)學生要具備人文素養(yǎng)和思辨能力需從思想層面入手，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”“和而不同”“自強不息”“愛重為公”“尊師重教”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以提??；并與西方思想體系中“自由”“民主”“平等”“理性”等文化精髓相較，從“西為中用”等角度傳承和借鑒各自思想文化體系中的“法”和“道”，引導學生在對比和思辨的過程中潛移默化地學習語言，避免文化移植和文化的“濡化”現(xiàn)象。
五、構(gòu)建傳承和借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化英語類專業(yè)教學實踐平臺
首先，教學方面應積極開拓適合英語類專業(yè)的英文版優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程和教研方案。要制定適合不同院校和學校所在地相關的特色課程。切忌千校一面。在開課之前，應做好兩個方面的調(diào)查研究：
一是要對本院校的英語類專業(yè)學生的中國傳統(tǒng)文化英文表達能力進行測試，并對這些學生進行問卷調(diào)查，探查他們對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學思想體系的了解程度。
二是要構(gòu)建適合本院校英語類專業(yè)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化語料庫。這是基于上一個調(diào)查結(jié)果的拓展性研究，因為學生素質(zhì)和外語專業(yè)性質(zhì)的限制，對語料難易程度的分級和形成相應的英漢平行語料是保證學習效果和達成研究目標的關鍵。
其次，具體介紹構(gòu)建適合英語類專業(yè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化英文語料庫的建庫流程。從語料的甄別、語料庫的設計、語料庫的建庫流程以及針對某一個優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如儒家思想，如何構(gòu)建子語料庫，從而方便教學。
再次，構(gòu)建輔助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學的實踐教學平臺。經(jīng)過前期的實踐成果，加強英語專業(yè)教師和輔導員協(xié)同育人機制將是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新平臺。通過協(xié)同育人平臺的建設，構(gòu)建了英語專業(yè)、學生個體、社交媒體、學院文化相銜接的日?；逃绞剑瓿闪擞蓪W院輔導員和專業(yè)教師外在干預到學生個體自我教育的過程選擇。以每學期都會舉行的辯論比賽為例，輔導員會在專業(yè)社交媒體上公告，如“才女和潘康牟畋稹保大家可以自由發(fā)表評論，在大家討論的基礎上，做出總結(jié)，提交給專業(yè)教師，再由專業(yè)教師根據(jù)本學期的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課擬定相關的辯題，輔導員和學生會共同決定辯題，這個過程加深學生對傳統(tǒng)文化的理解，并且做出深入的思考，起到潛移默化育人的目的。
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中國傳統(tǒng)文化燦爛輝煌、博大精深，有著豐富的內(nèi)涵和無窮的魅力，這些文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展、傳承和演變，已經(jīng)深深地扎根于在人們的思想意識和行為規(guī)范中，并滲透和影響到社會、經(jīng)濟、政治、文化、生活的各個領域，已經(jīng)和人們的理想追求、價值觀念、思維方式、行為習慣緊緊聯(lián)系在一起，具有十分重要的文化導向和精神動力作用。
思想政治教育作為大學教育的重要手段和組成部分，在當今復雜快變的社會背景和高校環(huán)境下發(fā)揮著越來越重要的作用。而思想政治教育要真正發(fā)揮優(yōu)勢，必須借鑒中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，從中汲取營養(yǎng)，豐富和提升思想政治教育觀念、內(nèi)容和方式、方法。
但是由于一些歷史和現(xiàn)實、內(nèi)部和外部的原因，使傳統(tǒng)文化對當代社會的教化作用和對青年學子的引導作用日漸式微，產(chǎn)生了很多問題。為了解決當前大學生思想和行為上存在的諸多問題，必須重續(xù)傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育之中，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育功能和教化功能，創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容和方法，提升思想政治教育的實效性。
一、把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的重要意義
傳統(tǒng)文化和思想政治教育有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系：一方面，傳統(tǒng)文化為思想政治教育的發(fā)展提供資源、創(chuàng)造條件；另一方面，思想政治教育是弘揚和傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑，它們可以相互促進、相互發(fā)展。因此，把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育具有十分重要的意義。
（一）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中，有利于增強思想政治教育的實效性，有利于創(chuàng)新思想政治教育方法
高校將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中，會使思想政治教育生動活潑，更加“有血有肉”，更有說服力，更易于被學生接受，達到良好的效果。
（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著豐富的思想政治教育資源，是思想政治教育的有效載體
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“國家興亡、匹夫有責”的愛國主義精神、“剛健有為、自強不息”的進取精神、“天人合一”的和諧精神、“厚德載物”的寬厚包容精神、“仁者愛人”博愛大眾精神、“見利思義”的重義精神、“克勤克儉”的勤儉精神等都是現(xiàn)今思想政治教育需要重點教育的內(nèi)容。
（三）弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學生的思想道德素質(zhì)
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重提高人的道德修養(yǎng)。古圣先賢的教育思想內(nèi)容精辟、富有哲理，具有很強的指導作用。弘揚這些優(yōu)秀思想有助于大學生形成良好的道德素質(zhì)和道德行為，對塑造大學生健康人格具有積極的作用。
（四）加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于大學生形成正確的價值觀
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所肯定的思想和行為，會被大多數(shù)社會成員所追求和提倡。加強對大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有助于他們形成與社會相適應的正確的價值觀，更加適應現(xiàn)代社會的發(fā)展。
二、把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育所面臨的困難和存在的問題
雖然傳統(tǒng)文化對高校思想政治教育具有重要意義，但從目前情況看，傳統(tǒng)文化在社會生活和高校思想政治教育中的缺失現(xiàn)象明顯，把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育中面臨著許多現(xiàn)實的困難和問題。
（一）大學生傳統(tǒng)文化基礎薄弱
受市場經(jīng)濟環(huán)境、應試教育、西方價值觀和網(wǎng)絡文化盛行的影響，當代大學生的傳統(tǒng)文化教育狀態(tài)很不理想，具體表現(xiàn)為：對傳統(tǒng)文化的重視程度不夠，對傳統(tǒng)文化具體內(nèi)涵的理解程度不高，對傳統(tǒng)文化的價值認識不足，傳統(tǒng)文化知識欠缺，傳統(tǒng)美德觀念薄弱；大學生追求個性，崇尚自由，常常重利輕義，拜金主義、享樂主義、個人主義表現(xiàn)得較為明顯，缺乏社會責任感和無私奉獻的精神等。
（二）高校輔導員傳統(tǒng)文化底蘊不足
輔導員作為高校思想政治教育的主要實施者，肩負著重要的使命，在把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的過程中，輔導員也起著極其重要的引導和教育的作用。然后現(xiàn)在高校輔導員自身的傳統(tǒng)文化底蘊不足，無法實施有效的教育，不能把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過各種機會有效地影響和教育大學生，無法創(chuàng)新思想政治教育方法，嚴重制約了思想政治教育的實效性。高校輔導員也是從大學畢業(yè)生中選的，大學生身上傳統(tǒng)文化基礎薄弱的特點也體現(xiàn)在輔導員身上，加之輔導員工作繁忙、瑣碎，很多輔導員無法自覺、主動加強傳統(tǒng)文化學習，沒能切實提高自身傳統(tǒng)文化素質(zhì)，無法有效提高思想政治教育教育水平。
（三）高校傳統(tǒng)文化氛圍不夠濃厚
很多高校缺少傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容。目前，只有少數(shù)高校開設了“大學語文”、“中國傳統(tǒng)文化概論”之類的選修課，而在大多數(shù)的高校課堂里幾乎找不到傳統(tǒng)文化的影子。高校思想政治教育理論課存在嚴重的結(jié)構(gòu)性缺失，重政治性輕文化性的現(xiàn)象普遍，多數(shù)高校沒有找到傳統(tǒng)文化與思想政治教育相互融合的平臺和有效模式，傳統(tǒng)文化缺乏必要的生存和發(fā)展空間。
當前高等教育存在急功近利的傾向，課程設置、教學改革多以市場為導向，調(diào)整相對較為迅速和及時。而傳統(tǒng)文化的影響過程相對較為緩慢和長久，教育效果比較隱性、不易表現(xiàn)，這造成很多傳統(tǒng)文化教育、倫理教育、道德教育、價值教育在大學課程中的比重降低，人文教育在大學教育中的地位受到嚴重沖擊和挑戰(zhàn)。
（四）從研究層面上看，一般只強調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，沒有提出具體可行的措施
雖然現(xiàn)在很多思想政治教育工作者有研究傳統(tǒng)文化與思想政治教育的融合問題，但多數(shù)沒有提出可行性方案，這導致把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的辦法不多，傳統(tǒng)文化在高校教育中的地位不升反降。部分學者的研究缺乏從受教育者的視角考慮問題，沒有體現(xiàn)以人為本的教育理念，研究成果缺乏有效性。
三、把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的方法探析
（一）加強高校傳統(tǒng)文化教育的制度建設，從政策層面凸顯傳統(tǒng)文化的重要作用
各級教育行政主管部門應盡快出臺關于加強傳統(tǒng)文化教育的文件，對傳統(tǒng)文化教育在大學教育中的地位以及如何具體落實作出規(guī)定并要求各高校嚴格實施，推動和促進傳統(tǒng)文化進校園、進課堂，并制定高校傳統(tǒng)文化教育課程建設、教學研究、師資培養(yǎng)、經(jīng)費投入、政策配套等內(nèi)容的具體實施規(guī)劃，確保此項工作的順利推進。
（二）加強課程改革力度，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學校教育的各個環(huán)節(jié)
1、開設傳統(tǒng)文化必修課和選修課。在目前“兩課”的基礎上開設傳統(tǒng)文化課程，變“兩課”為“三課”，同時開設多門與傳統(tǒng)文化相關的選修課，讓大學生在大學期間也接受傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，并注意在教學中靈活運用各種教學方法，培養(yǎng)學生學習傳統(tǒng)文化的文化自覺性和主動性。
2、努力將傳統(tǒng)文化教育引入專業(yè)教育。專業(yè)教師要理清“教書”與“育人”的關系，充分挖掘?qū)I(yè)知識中的人文因素，把專業(yè)教育與傳統(tǒng)文化教育有效、有機結(jié)合。
3、充分利用思想政治理論課，將優(yōu)秀的文化、歷史、價值、美德融入其中，讓思想政治理論課告別蒼白無力的灌輸，實現(xiàn)生動、活躍的教學氛圍，達到“潤物無聲”的教育效果。
（三）開展豐富多彩的以傳統(tǒng)文化教育為核心的校園文化活動，增強傳統(tǒng)文化教育的環(huán)境氛圍
高校可以開展相關的活動引導大學生閱讀中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，如經(jīng)史子集、詩詞歌賦、戲劇小說等，增強大學生傳統(tǒng)文化底蘊。高?？梢匝埫议_設傳統(tǒng)文化人文講座、舉辦文化論壇、傳統(tǒng)文化藝術(shù)展覽等濃厚校園傳統(tǒng)文化氛圍；高?？梢酝ㄟ^演講、辯論、征文、讀書月、經(jīng)典誦讀等各種形式的校園文化活動，讓學生在寓教于樂中潛移默化地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。高?？梢越Y(jié)合現(xiàn)實發(fā)生的具體事件，有針對性地進行傳統(tǒng)文化教育，達到事半功倍的效果，增強傳統(tǒng)文化教育的實效。
（四）加大傳統(tǒng)文化教育的宣傳力度，營造良好的輿論氛圍
中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，包括思想學術(shù)、制度禮俗、科學技術(shù)、實物古跡、書法繪畫、醫(yī)學武術(shù)以至衣食住行等，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，是中華民族自強奮進的精神支柱。實施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，能夠增強中華民族的自信心，弘揚中國精神，凝聚中國力量，助力中華民族的偉大復興，推動中國夢的實現(xiàn)。
一、當代大學生傳統(tǒng)文化認知現(xiàn)狀
當代大學生是社會主義事業(yè)的建設者和接班人，不僅肩負著推動國家經(jīng)濟發(fā)展的重任，也擔負著弘揚和發(fā)展中華民族先進傳統(tǒng)文化的歷史使命。然而，在世界各國都在關注學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時候，我們的大學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學習的狀況卻不容樂觀。他們之中不乏“追韓逐美”之輩，他們看韓劇、穿韓裝、過圣誕節(jié)、學習國外禮儀……，對于外來文化津津樂道，對自己的傳統(tǒng)文化淡漠甚至鄙視，不知何謂儒家文化之精髓、對中庸貴和之道不明就里，對忠貞守信、仁義孝悌的典故更是難以言狀，特別是對古代圣賢、名人軼事、經(jīng)典名著、書法繪畫知之甚少，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德在新一代身上正面臨著斷層的危機，這些都值得我們警醒。因此，要傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就有必要對大學生進行傳統(tǒng)文化教育，讓學生了解中華民族幾千年博大精深、具有生命力的燦爛文化和樸素道德思想，增強民族文化知識的積淀。大學語文教學無可厚非地肩負著這一艱巨的任務，它融知識與道理于一體，是對學生進行倫理道德熏陶的有效載體和最佳資源。
二、大學語文課程在傳統(tǒng)文化教育中的作用
大學語文課，是普通高校中面向文（漢語言文學專業(yè)除外）、理、工、農(nóng)、醫(yī)、財經(jīng)、政法、外語、藝術(shù)、教育等各類專業(yè)開設的一門公共必修的素質(zhì)教育課程，其內(nèi)容包涵了哲學思想、自然事理、社會倫理、民族意識等，是進行傳統(tǒng)文化教育、培養(yǎng)和提高學生人文精神的基礎課程，有著傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的便利性和可行性，在高職院校大學語文課程中進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于學生在學習的過程中，接受人文熏陶，感知文化審美，潛移默化地提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)責任感和使命感，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，自覺地傳承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神，為中華民族的偉大復興貢獻自己的力量。時任南京大學校長匡亞明和復旦大學校長蘇步青曾提出，高校開設大學語文課程的目的在于提高大學生的漢語水平和應用能力，傳承傳統(tǒng)文化精髓，提升精神文明，用中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響世界。《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》中也指出，要“依托高等學校、職業(yè)院校，加強文化人才政治素養(yǎng)和道德素質(zhì)教育”。
三、高職院校大學語文課程教學的困境
近年來，高職院校的大學語文課程教學由于種種主客觀原因而運作乏力，主要表現(xiàn)在：學生語文功底較差，基礎知識相對薄弱，對學習的積極性不高；部分高職院校以學制短、專業(yè)課程要求高、實踐教學比重大等為由，擠占大學語文課時，有的高職院校甚至把它開設成為公共基礎課或選修課程，學時安排不固定，時開時停，隨意性較大；在師資、教材、教法、評價等方面也較為混亂。由此，大學語文漸漸喪失其在大學教育中的作用，對學生的傳統(tǒng)文化教育也隨之擱淺。
四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與高職語文教學融合的思考
（一）提升教師教學能力，激發(fā)學生自主探究。
打鐵先要自身硬。高職院校教師要大膽進行教學研究、改革，在提高自身文化修養(yǎng)和人文素養(yǎng)方面多下功夫，使自己盡快成“名”成“家”。要與時俱進，新教育理念，掌握現(xiàn)代教育教學規(guī)律和特點，改變傳統(tǒng)的純文本授課方式，選定符合高職院校人才培養(yǎng)目標的教學內(nèi)容，將語文教學分成“模塊”，例如在文言文教學單元，除了教學本身的目標、任務和知識點以外，還可融入歷史人物、社會風俗、地理人情、哲學思想等小的模塊，組織設計好“每一次課”，完成每一個教學任務、項目或單元，積極利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，靈活運用討論、鑒賞、比較、研究、專題報告、講座等方法和各種輔助教學手段，讓學生參與語文教學的全過程，發(fā)揮其主體作用，激發(fā)學生的學習興趣，開闊學生的知識視野，增強學生對祖國古代社會的認識，增進學生熱愛祖國語言文字和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的感情，調(diào)動學生在教學雙邊活動中的思維活躍性，培養(yǎng)學生自主學習的能力，修身養(yǎng)性，提高個人做人與為文的品位。
（二）編寫適用教材和講義，強化技能培養(yǎng)。
高職院校要拓寬人才培養(yǎng)的知識和能力的內(nèi)涵，培養(yǎng)出德、智、體、美全面發(fā)展，基礎扎實、知識面寬、綜合素質(zhì)高、創(chuàng)新能力、業(yè)務操作能力強，具有市場意識的應用型高級專門人才，學生從學校到工作崗位沒有過渡期，這就要求高職院校在培養(yǎng)人才時，不斷加強學生的崗位適應能力和實際操作能力，因此，高職院校的語文教學就要圍繞其人才培養(yǎng)目標，以提升學生語言功底、語言表達能力、寫作能力和人文素養(yǎng)為主要任務，增強教學的實用性。教師在編寫講義和教材時，要廢除以選用教材為樣本而編寫教材的做法，全面建立以課程體系為唯一依據(jù)的教材體系，依據(jù)課程標準編寫教材和講義，與具體教學內(nèi)容相結(jié)合，依據(jù)學生的專業(yè)需求，可融入演講（辯論）技巧、口才訓練、職業(yè)道德、民俗文化鑒賞等技能培養(yǎng)的內(nèi)容，增強文學知識的深度與厚度，強化思維能力和技能的培養(yǎng)，培養(yǎng)對應的專業(yè)人、崗位人，并為其接受繼續(xù)教育和終生教育打下基礎。
（三）改革考試制度和評價體系，綜合評定學生。
高職院校的大學語文課程不能僅以一張試卷衡量學生的成績，要取締原有的考試制度和評價體系，將學生技能的掌握、興趣的保護與激發(fā)、求知欲的滿足、綜合素養(yǎng)的提高和可持續(xù)發(fā)展等方面內(nèi)化為評價標準，形成涵蓋知識、能力、素養(yǎng)各方面指標的多維度評價體系，對教學過程中教師的“教”和學生的“學、做”進行全面檢測和綜合評價，體現(xiàn)過程性考核與能力性考核?？刹捎每谠嚺c筆試相結(jié)合、論文與答辯相結(jié)合、論文寫作與閱讀能力考查、口語表達能力考查等形式，結(jié)合學生平時的學習態(tài)度，綜合評定學生的成績，全面考核學生的知識與技能掌握情況。
現(xiàn)代高職教育的目標是培養(yǎng)具有高技能、高素養(yǎng)的應用型人才，高職院校大學語文教學要與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育相融合，取其精華、棄其糟粕，與現(xiàn)代文明同步，加強對學生在語言文字、思想道德、文明禮儀、社交能力、人文素質(zhì)等方面的培養(yǎng)，幫助學生認識自我、認識社會、認識人生，樹立正確的價值觀和人生觀，樹立人格尊嚴，確立高尚思想，塑造健全品格，從而提高民族文化素養(yǎng)，弘揚、培育中華民族精神，助力民族振興中國夢的實現(xiàn)。
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1.引言
作為一個國家和民族發(fā)自內(nèi)心的認同的價值文化信心，文化自信在很大程度上肯定了其文化價值，又促進了本民族文化的發(fā)展，而在當前的社會經(jīng)濟的發(fā)展背景下，經(jīng)濟全球化進程的加快和信息傳媒技術(shù)的迅速發(fā)展使得文化呈現(xiàn)出多元發(fā)展的態(tài)勢。因此這樣的多元文化的發(fā)展趨勢也進一步豐富了大學生的文化生活的同時也對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信形成了挑戰(zhàn)，所以研究文化自信在高等教育體系中的意義就成為了高校思想政治教育工作應對新形勢的必然要求。
2.基礎知識概述
2.1文化自信
根據(jù)本文查閱的相關資料來看，目前關于文化自信主要是從文化自信的內(nèi)涵、基礎兩方面進行界定：首先是對文化自信的內(nèi)涵，部分的學者認為文化自信是一個國家、民族對本民族文化價值的充分肯定和生命力的堅定信念，另外還有一部分的學者認為它是人類特有的一種具有超自然性、超生物性和超現(xiàn)實性的文化生命的機能。其次是對文化自信的基礎的研究，按照資料來看，有學者認為文化自信是一種對自身文化的高度自覺，同時也是基于理性認識之上的精神成熟度的體現(xiàn)。另外還有學者認為文化自信最重要的基礎就是知識與倫理。所以在這里，本文結(jié)合以上學者的研究將文化自信界定為人們對本民族文化生命力的自信和理性審視。
2.2高等教育體系中的文化自信分析
在我國當前的高等教育體系中，大學生為文化自信的主體，其在教育的過程中的重要性是不言而喻的，因此在高等教育體系中就要求大學生在清晰的認識本民族文化的基礎上，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化予以充分認同和肯定。具體來說，高等教育體系中的文化自信，使得大學生必須要主動的去了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化，并對其深入研究，從而在此基礎上真正認識到傳統(tǒng)文化精髓和先進文化精髓。此外更為關鍵的是可以積極吸收和學習外來文化的精髓，批判和抵制外來文化中的糟粕，并在此基礎上不斷創(chuàng)新，從而盡可能的做到知、情、意、行四位一體，統(tǒng)一發(fā)展。
3.文化自信在高等教育中的作用分析
目前在我國的高等教育體系中開展思想政治教育，必須要做的就是積極的弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以此來更好的讓大學生從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中得到滋養(yǎng)、獲得底氣和認識到中華民族的“根”和“魂”。所以在高等教育中，對大學生的思想政治教育可以有鑒別地加以對待、有揚棄地予以繼承，取其精華、真正做到用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化化人育人。具體來說，其主要的作用有以下幾點：
3.1有利于社會文化氛圍的營造
通過查閱相關的資料可以看出，在世界發(fā)展的歷史長河中，社會民心所向是一切社會變革開始的源頭，同時其也是整個國家政權(quán)鞏固與否的風向標，而在這之中的文化氛圍在而是對社會心理有直接影響的因素，因此從這點來看，如果要使社會的民心向同一個方向聚集、前進，那么在此過程中的文化則必然是最為關鍵的因素。同時我國的高等院校作為一個思想、理論的宣傳地和發(fā)揚地，大學生是其宣傳發(fā)展的主要力量，所以大學生的思想活躍度影響著整個社會，因此高等教育體系中得文化自信是宣傳弘揚優(yōu)秀文化的精神動力。
3.2有助于大學生應對文化多元化的挑戰(zhàn)
當前在世界上的的很多國家中，進行的政治的民主化和價值的多元化是不可抵御的時代潮流，因此自這樣的情況下，對于大學生的中國傳統(tǒng)文化教育必須要適應潮流的發(fā)展。同時在這個過程中，隨著全球化經(jīng)濟的不斷推進，我國的安全環(huán)境發(fā)生了很大變化，這也使得文化安全問題日益突出。
而在高等教育中的大學生正處于人生觀、價值觀塑造的關鍵期，必將受到西方思想的影響，從而可能會出現(xiàn)易盲目跟從和吸收，造成價值觀的扭曲，社會責任感的弱化，民族自豪感的消退等情況，因此在這樣的情況下，高等教育體系中的文化自信培養(yǎng)在應對多元化文化背景下的文化安全挑戰(zhàn)顯得尤為重要。
3.3有助于大W生個人的全面發(fā)展
在高等教育中的大學生如果要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，那么進行自身修養(yǎng)的提升就需要正確認識并學習我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化。而關于在高等教育體系中的文化修養(yǎng)的學習則要求大學生必須要擁有積極上進的學習心態(tài)和優(yōu)秀文化豐富的思想資源，正是這樣的要求使得其擁有的文化自信可以更好的幫助其進行全面的發(fā)展，從而更好的認識我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化的理論知識的動力源泉。
4.高等教育中的文化自信培養(yǎng)分析
文化自信是一個民族或國家在時代變革中既能保持自我又能面對世界的標識。由于經(jīng)濟全球化、社會轉(zhuǎn)型的深入，目前逐漸的形成了多元文化現(xiàn)象。同時隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，由于大學生對物欲的強烈需求，使得其在學習的過程中對于物質(zhì)生活的抗壓性比較低，雖然有時創(chuàng)造性十足，但其思維內(nèi)涵虛無空洞。
因此本文認為我國高等教育部門要通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的修心養(yǎng)性，將高等教育的核心價值融入到對大學生教育的全過程，從而與他人和諧相處，達到整個社會的和諧相處。具體來看，主要的措施有以下幾點，分別是：
4.1積極提升文化鑒賞能力
文化自信的前提是認同、信任，因此在本文看來，提升大學生的文化自信需要增強自覺鑒賞的能力。高等教育體系中，就要引導大學生分析、鑒別傳統(tǒng)思想文化中哪些是與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)的東西，哪些是封建性的糟粕、是落后的要被歷史淘汰的東西，同時在這個過程中要積極的辨別我國社會所缺乏又能彌補中華文化發(fā)展之不足的東西。
因此本文認為各大高校要積極的引導其以虔誠、敬畏的態(tài)度來對待文化，并且用對多元文化進行系統(tǒng)的清理、批判、重釋與重構(gòu)，進而在此基礎上可以更好的形成具有中國特色的社會主義先進文化，以此來以更加開放的心態(tài)來樹立文化自信。
4.2堅定文化育人的辦學理念
高等教育擔負著我國優(yōu)秀文化的重擔，其不僅是先進文化的輻射源和傳播者，更多的是作為引領我國文化發(fā)展方向的主要陣地，而文化作為一個國家和民族的靈魂，其是國家的發(fā)展歷程中不斷積累沉淀下來的文化資產(chǎn)。其對一個人的價值觀，世界觀等有非常大的影響，因此本文認為在我國的高等教育體系中在開展文化育人的工作必須要堅定文化育人的辦學理念，結(jié)合高等教育辦學目標和特色，通過對各個大學的準確定位、學科和學位設置、培養(yǎng)人才方向、服務社會的方向和未來發(fā)展目標做一個全方位的梳理，以此來更好的形成具有符合學校實際發(fā)展情況的辦學理念，進而增強廣大師生的使命意識和進取意識，堅定他們對中國特色社會主義的文化自信。
4.3提升人文素質(zhì)教育的文化品性
作為創(chuàng)新知識的場所，高等院校是傳承人類文明和科學的集散地。為此本文認為必須構(gòu)建以社會主義核心價值觀為中心的校園文化體系，建立大學生應當遵守的行為規(guī)范、基本準則，引導大學生踐行人與自然、人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的行為方式，同時積極的變革教學模式、采用相對靈活的考核方式，改變傳統(tǒng)的以講授為主的授課方式，增加更多討論的環(huán)節(jié)，引導大學生主動思考，此外要積極的改變傳統(tǒng)的以“大課”授課的方式，限制授課時的班容量以增強更好的實際效果，并且在這個過程中要通過組織學生對社會的考察、調(diào)查、分析和思考，提高大學生對腐朽思想文化的抵制能力。此外還要加強教師的人文素質(zhì)培養(yǎng)，并且給教師以人文關懷，提高其待遇，為教師提供更多學習、交流、提升的機會。
總結(jié)
通過上述的分析可以看出高等教育是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人的重要陣地，也是傳承、建設和創(chuàng)新優(yōu)秀文化的重要載體。其在傳承我國優(yōu)秀文化、建設和創(chuàng)新先進文化方面發(fā)揮著其獨有的功能和作用。因此為了進一步推進中國特色社會主義文化的發(fā)展，必須要大力發(fā)展高等教育，不斷培育崇尚科學、追求真理的思想觀念，推動我國先進文化建設，增強我國文化軟實力和中華文化的國際影響力，為推動人類文明進步和文化發(fā)展作出積極貢獻。
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二、高職教育的文化傳承
中華民族，穿越五千年文明歷史，匯聚了祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)離不開教育，尤其是高職教育。高職教育乃高等教育框架下的職業(yè)方向引領教育，既蘊含高等教育的文化理念、文化氣度、文化素養(yǎng)，更是凸顯“做中學、學中做、教中傳”的典型職業(yè)場景；高職教育中的文化建設曾經(jīng)是短板，實操技能是強項。其教育教學的方式方法依然在不斷前進探索之中。2016年至2018年，政府工作報告三度連續(xù)提到“文化傳承、工匠精神”，因此，我們高職院校積極響應國家政策提升政治思想高度，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源納入人才培養(yǎng)方案以及專業(yè)設置。新形勢下，國家戰(zhàn)略“中國制造2025”引領下，“文化傳承、工匠精神”構(gòu)成了高職教育文化建設的核心任務。這是時代對高職教育提出的要求。[4]首先，培養(yǎng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承的教師隊伍。對高職教育的文化內(nèi)涵建設加大投入，“走出去，引進來”。高職院校采取激勵措施，政策傾斜，職稱優(yōu)先，鼓勵學校教師外出充電參加傳統(tǒng)文化培訓；高薪招聘“文化工匠”“大師”進校園；提升高職院校教師隊伍的整體文化素養(yǎng)。其次，強化對高職學生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶與教育。高職院校的專業(yè)課程和文化素養(yǎng)課程同等重要，不能厚此薄彼。課程設置時，傳統(tǒng)文化課程貫穿大學的整個階段，從大一新生持續(xù)到畢業(yè)前夕。課程設置由易到難，由淺入深，文化熏陶循序漸進，文化素養(yǎng)逐步提升。除了課程設置外，第二課堂多舉辦一些校園文化主題活動，如講座、主題文化辯論賽、演講比賽等。文化審美陶冶情操，學生會以更加愉悅的心情學好專業(yè)技能，使得學生的文化素養(yǎng)和專業(yè)技能相得益彰相輔相成。
三、非遺文化資源向高職教育資源轉(zhuǎn)化
中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、道德情操、價值觀念、行為準則、風俗習慣，具有強大的遺傳性，滲透在每一位中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思維方式，為建設今天中國的新文化提供了歷史的基礎和客觀依據(jù)，它對現(xiàn)實社會產(chǎn)生著深刻的影響。
一、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實社會的積極影響
中國傳統(tǒng)文化的思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，在當今國際化的市場經(jīng)濟條件下，建設和諧國家，實現(xiàn)民族復興乃至實現(xiàn)世界大同有著十分重要的積極影響，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
(一)傳統(tǒng)文化是增強民族自信心的基石
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，她不僅是中華民族的傳統(tǒng)，也是中華民族的尊嚴，是中華民族在精神層面的具體標志，是矗立于世界之林的“形象”。特別是在中國歷史上一些名副其實的不朽之作，世代相傳，百讀不厭，而且其智慧之火將永不會熄滅，照耀著人類的過去、現(xiàn)在和未來。因此，珍惜中華民族的文化遺產(chǎn)，維護中華民族的文化尊嚴，搶救保護民族文化，繼承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當代人義不容辭的責任和義務。尤其青年一代首先要樹立尊重傳統(tǒng)文化的理念，不僅要自覺從書本上學習傳統(tǒng)文化知識，還要懂得中華傳統(tǒng)民俗、習慣，既要懂得民族的現(xiàn)實，又要更多地了解民族的歷史，懂得民族的精神實質(zhì)和民族的利益所在。說到底，只有繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能從根本上推動中華民族的發(fā)展。只有不斷強化中華民族的根本利益，使中華民族的資源得到更為充分和有效的發(fā)揮與利用，才能使中華民族在地球村中發(fā)出更為響亮的聲音，永遠立于世界民族之林。
(二)傳統(tǒng)文化是構(gòu)建良好民族心理的基礎
中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化多與王朝政治或社會理想相關聯(lián)。一部陳舊老書，一部古代文學經(jīng)典，披散著歷史的灰塵，脫落于現(xiàn)代社會，特別是易中天、于丹等當代大家以古人圣賢道理為原料，深人淺出地將中國歷史文化與現(xiàn)實社會及其生活緊密結(jié)合，使老百姓入心人胃，并給大眾生活中遇到的一個個鮮活的實際問題以啟示，而且能與實際生活中為人處事的經(jīng)驗總結(jié)相驗證，也能給受過創(chuàng)傷者的心靈以撫慰，提升著人們的思想道德品位，開闊著人們的眼界與胸懷，在診譯和傳播中華傳統(tǒng)文化中發(fā)揮了構(gòu)造民族心理的作用。
（三)傳統(tǒng)文化是提升國家綜合實力的精神資源
按照美國哈佛大學教授約瑟夫奈的觀點，一個國家的綜合國力，既包括經(jīng)濟、科技、軍事等表現(xiàn)出來的“硬實力”，也包括以文化、意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實力”。而文化軟實力是國家軟實力的核心因素，并作為現(xiàn)代社會發(fā)展的精神動力、智力支持和思想保證，越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。一個民族的復興，必須有文化的復興作支撐。實現(xiàn)中華民族的偉大復興必然伴隨中華文化的繁榮興盛。而繁榮興盛中華文化，必然以提升中國軟實力為根本途徑。中國傳統(tǒng)文化是中華文化的基礎和“血脈”，在弘揚民族優(yōu)秀文化、吸收消化世界優(yōu)秀文化成果的基礎上歷經(jīng)世代傳承，形成符合時代特點的中華文化，成為中國文化軟實力的首要資源和重要基礎。充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使其與時代特征相適應，與現(xiàn)代文明相適應，與人民的生活和國家的行為相聯(lián)系，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，已成為推動社會經(jīng)濟發(fā)展，提升綜合國力不可或缺的精神資源。
(四)傳統(tǒng)文化是建設現(xiàn)代文明社會的基本條件
縱觀中國古代以孔孟為代表的儒家文化，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學都形成了一整套人們在社會生活各個領域所必須格守的準則，影響著世世代代中華民族的生活方式和行為儀表，并對中華民族的人格追求產(chǎn)生過重大影響，特別是儒家的修身理論在中國思想文化史、教育史上有著十分突出的地位，是造就中華禮儀之幫、文明古國美譽的重要條件。儒家文化中的“學而知之”、“自強不息”、“修身、齊家、治國、平天下”，等一系列思想和精神主張，在中國的歷史上產(chǎn)生了深遠的影響，激勵著古往今來進步的政治家、思想家、科學家奮勇前進。也正是胸懷天下、自強不息的精神，造就了中國人民奮發(fā)有為、昂揚向上的精神狀態(tài)，推動了社會的不斷發(fā)展，而且在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下，建設現(xiàn)代社會文明的今天，其現(xiàn)實意義仍不可忽視，更需要在吸收世界各國優(yōu)秀文化成果的基礎之上，充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，豐富現(xiàn)代德育理論，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷推陳出新，實現(xiàn)中國的持續(xù)昌盛。在日益興旺發(fā)達的當代中國，傳統(tǒng)文化無疑是為實現(xiàn)和平掘起、發(fā)達文明提供支撐的基本條件。
(五)傳統(tǒng)文化是促進世界走向大融合的重要思想源泉
在歷史上，中國曾是世界大融合的重要力量，包括恢復古代奧林匹克競技在內(nèi)的歐洲“文藝復興”是在吸取了大量中國傳統(tǒng)文化基礎上完成的。同時，中國傳統(tǒng)文化的開放與兼容性，對外來文化具有良好的消化、吸收能力，是推動全球化背景下中西文化的合壁，促進世界和平發(fā)展的“助推器”。
尤其是中國傳統(tǒng)文化中的民本思想及和平思想中的“貴和”、“持中”，看重和諧，堅持中道，是與以奧林匹克精神為代表的世界大同思想一脈相承的，北宋時期的學者張載概括的“為天地立心，為生民立命，為往圣絕學，為萬事開太平”的中國文化精神，成為建立和諧國家、和諧世界的思想源泉。當今以傳播中國傳統(tǒng)文化為特色，遍及全球不少國家的中國孔子學院的興起，必將增強、擴大中國傳統(tǒng)文化對世界的影響力、感染力，并對實現(xiàn)世界大融合，推動全球各國的友好交往與和平發(fā)展產(chǎn)生重要而深遠的影響。
二、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實社會的消極影響
在中國傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)變的艱難歷程中，特別是中國文化與西方文化的交流與撞擊中，中國文化既顯示了其優(yōu)秀的品質(zhì)和豐富的內(nèi)涵，同時也暴露了其種種缺陷與弊端。雖然經(jīng)過現(xiàn)代化進程中的一系列巨大的歷史變遷，中國傳統(tǒng)文化體系已經(jīng)瓦解，新的文化體系已初具規(guī)模，但是，由于種種歷史原因，中國文化的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)價值觀的沖突并沒有得到完善的解決。這一方面表現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化中積極健康、充滿活力的因素繼承發(fā)揚得很不夠，另一方面表現(xiàn)在對其中消極陳腐、不利于現(xiàn)代化的東西批判得還不徹底，這些都對社會主義現(xiàn)代化建設產(chǎn)生著消極影響。
(一)“尊官貴長”的傳統(tǒng)對現(xiàn)代民主精神的負面影響
中國長期處于封建社會，封建意識對人們影響極深，封建專制思想嚴重壓抑和束縛個性發(fā)展。由家長制帶來的尊官貴長觀念阻礙了民主意識、民主風氣的形成，是束縛現(xiàn)代人走向民主生活方式的巨大障礙，也是封建專制主義權(quán)威傳統(tǒng)的表現(xiàn)之一。比如商鞍“貴長而尊官”、韓非“以吏為師”等都是這種權(quán)威性的反映，它積淀在傳統(tǒng)價值觀中，便是普遍的“尊官敬長”或“長官意志”。誰一旦當了官或做了什么長，便在社會上受到尊敬，而不問其政績?nèi)绾?。在這種觀念的束縛下，往往把“民主”當作“長官”的恩賜，自已不敢爭取。這種觀念與社會主義民主精神相對立。至今在一些地方和單位，個別鄉(xiāng)村干部的長官意志和霸道作風嚴重地影響著干群關系，甚至黨和政府的形象。因此，需要對傳統(tǒng)文化予以民主化、法治化的改造。
(二)人治傳統(tǒng)對現(xiàn)代法制精神的負面影響
中國自古以來就有深厚的人治傳統(tǒng)，《中庸》中的“人存政舉，人亡政息”便是比較典型的人治觀念。這種觀念認為，政治好壞完全取決于為政之人本身品格和道德的好壞，因此不論為政者還是平民百姓，都把希望寄托在圣君賢相、清官廉吏的身上，很少從制度上、法制上考慮為政的根據(jù)與方法。這種不重法制而重人治的傳統(tǒng)一直延續(xù)到近現(xiàn)代，形成一種牢固的價值觀念，現(xiàn)實生活中屢見不鮮的有法不依，有禁不止，執(zhí)法不嚴，甚至以情代法的現(xiàn)象都是傳統(tǒng)人治觀念的反映。顯然，如果不改變這種傳統(tǒng)價值觀念，即使有種種立法，建立起法制制度，也難以真正實行。
(三)重農(nóng)抑商對現(xiàn)代商品經(jīng)濟的負面影響
中國古代文學史是依據(jù)國家漢語國際推廣領導小組辦公室有關留學生漢語言專業(yè)需要而設置的課程。一般在留學生本科四年級講授。“古代文學史”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，留學生學習這門課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國文化的精髓，本著什么樣的指導思想教學，如何創(chuàng)新教學的手段是本文研究的目的。
一、明確中國古代文學史與外國留學生漢語言專業(yè)人才培養(yǎng)目標體系
我國現(xiàn)行的外國留學生漢語言專業(yè)培養(yǎng)目標要求學生掌握漢語言技能課程、漢語言理論課程、中國人文知識課程、經(jīng)濟管理課程。漢語言技能課程包括綜合漢語、漢語口語、漢語閱讀、漢語聽力、漢語寫作、漢語翻譯、商務漢語等；漢語言理論課程包括語言學概論、現(xiàn)代漢語、古代漢語、漢字與文化、漢語語法精講、現(xiàn)代修辭學引論等；中國人文知識課程包括中國概況、中國現(xiàn)當代文學、中國古代文學、中國文化概論、中國簡史、跨文化交流導論等；經(jīng)濟管理課程包括進出口貿(mào)易實務、市場營銷學、國際貿(mào)易等。通過講授這些課程力求優(yōu)化留學生的知識結(jié)構(gòu)，以適應現(xiàn)代社會的需要。其中，中國古代文學課主要講授中國古代文學知識，要求學生大致了解中國古代文學的發(fā)展概況，熟悉中國古代文學的重要樣式、源流變化，以及有代表性的重要作家。要求學生了解、熟悉一定數(shù)量的中國古代文學作品，并對古代作品的藝術(shù)表現(xiàn)特點有初步認識。在內(nèi)容安排上以時代先后為序，將中國古代文學分為詩歌（詞曲）、散文和小說三大類，突出重要作家作品的介紹，力求突出重點，讓學生形象而具體地掌握中國古代文學的基本知識。這門課程能使外國留學生較多地了解中國優(yōu)秀的文學遺產(chǎn)，提高對中國古代文學的閱讀能力，屬于提高留學生整體漢語水平的課程，為留學生進一步學習其他文化課程奠定基礎。語言是文化的載體，在進行漢語教授的同時，傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓留學生在學習漢語的同時，潛移默化地接受中國傳統(tǒng)文化觀念，切實提高學生素質(zhì)，是對外漢語教學的根本目的。
二、在對外漢語教學中利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來表現(xiàn)中國古代文學
對外漢語教學中教授中國古代文學非常具有特殊性——外國留學生對中國古代文學知之甚少，或者根本就是一竅不通，想要把精深而悠久的中國古典文化向他們展現(xiàn)開來，得到共鳴，非常困難。所以，當代對外漢語教學應借助現(xiàn)代教育技術(shù)的理念，使用多媒體技術(shù)向外國學生教授中國古代文學，是切實的選擇。
多媒體技術(shù)能拓展課堂，豐富教學內(nèi)容，激發(fā)學生的學習樂趣和熱情。因此，在進行教學活動的時候，應當盡可能地利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化。教師應注意搜集和整理有關素材，向?qū)W生傳播。比如周杰倫的《發(fā)如雪》、《臺》，林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優(yōu)美的佳作、香港藝人黃霑創(chuàng)作的許多古韻詞曲運用得爐火純青的影視歌曲，教師還可以自己動手創(chuàng)作一些中國古代文學課件。
但是，推行教學手段的改革，充分利用多媒體技術(shù)表現(xiàn)中國古代文學應注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴大的“黑板”，不能將古代文學課變成影視賞析課。多媒體技術(shù)手段只是教學的手段之一，不是教學的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中，要注意改編的問題，教師要以文本為主體，處理好原著和改編的關系，切忌以改編代替原著，混淆視聽。
三、在古代文學的教學中突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當代意義
國內(nèi)對外漢語教學界對古代文學課的定位多是服務于語言的研究，認為對外漢語教學的目標在于培養(yǎng)留學生的言語技能和言語交際技能，古代文學課是為學習語言而設置的課型，將古代文學課邊緣化、弱勢化和冷漠化。其實，留學生對中國古代文學非常感興趣。國外中文系的課程設置中，中國古代文學占有非常重要的地位。以漢城大學為例，29個課目中與古文相關的課目就有11個。
古代文學課是為了培養(yǎng)學生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學作品的能力，進而借助文學這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎課，它是通過對語言藝術(shù)的審美鑒賞進而吸收和理解中國文化，在傳授文化知識之外，通過文學作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨特價值的課程。對留學生的古代文學教學正是出于這個目的。對教師來說，更重要的任務是如何突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當代意義，將古代文學課程的講授真正應用于當代留學生的生活。如何用當代意識去激活古代文學，將“死”的文本還原為活生生的生活，是古代文學教學所面臨的問題，也是激發(fā)學生學習興趣的首要問題。
四、切實處理好文學史與作品選的比重問題
古代文學課程的教學內(nèi)容由文學發(fā)展史與作品選兩大部分組成。如何在教學過程中很好地銜接文學史與作品選的內(nèi)容，如何具體分配它們在課堂教學中的時間比例，怎樣更合理地采用與各自的內(nèi)容相適應的教學方法是教學的重中之重。不能只講作品，不講文學史，也不能只側(cè)重文學史。目前此方面教材很少，筆者建議選擇中國人民大學對外語言文化學院主持編寫的“對外漢語教學· 中國文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學作品二百多篇，涉及到散文、小說、詩歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋，以便于留學生理解。書中還對每個時代的文學發(fā)展情況進行了概述。該書適合中級以上漢語水平的外國留學生學習或自讀，也是普通高校大學生學習中國古代文學的重要參考資料。
總之，中國古代文學教學是一項非常復雜、具有很大難度的工作，它要求教師不僅具有扎實的專業(yè)知識和靈活的現(xiàn)代意識，同時還必須具備高度的責任感與使命感，必須熟練地掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，只有這樣，才能將對外古代文學課傳授好。
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[1]涂文暉.論對外漢語高級階段古代文學教學的特殊性[J].華僑大學學報(哲學社會科學版)，2002，（4）.
中國古代文學史是依據(jù)國家漢語國際推廣領導小組辦公室有關留學生漢語言專業(yè)需要而設置的課程。一般在留學生本科四年級講授。“古代文學史”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，留學生學習這門課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國文化的精髓，本著什么樣的指導思想教學，如何創(chuàng)新教學的手段是本文研究的目的。
一、明確中國古代文學史與外國留學生漢語言專業(yè)人才培養(yǎng)目標體系
我國現(xiàn)行的外國留學生漢語言專業(yè)培養(yǎng)目標要求學生掌握漢語言技能課程、漢語言理論課程、中國人文知識課程、經(jīng)濟管理課程。漢語言技能課程包括綜合漢語、漢語口語、漢語閱讀、漢語聽力、漢語寫作、漢語翻譯、商務漢語等；漢語言理論課程包括語言學概論、現(xiàn)代漢語、古代漢語、漢字與文化、漢語語法精講、現(xiàn)代修辭學引論等；中國人文知識課程包括中國概況、中國現(xiàn)當代文學、中國古代文學、中國文化概論、中國簡史、跨文化交流導論等；經(jīng)濟管理課程包括進出口貿(mào)易實務、市場營銷學、國際貿(mào)易等。通過講授這些課程力求優(yōu)化留學生的知識結(jié)構(gòu)，以適應現(xiàn)代社會的需要。其中，中國古代文學課主要講授中國古代文學知識，要求學生大致了解中國古代文學的發(fā)展概況，熟悉中國古代文學的重要樣式、源流變化，以及有代表性的重要作家。要求學生了解、熟悉一定數(shù)量的中國古代文學作品，并對古代作品的藝術(shù)表現(xiàn)特點有初步認識。在內(nèi)容安排上以時代先后為序，將中國古代文學分為詩歌（詞曲）、散文和小說三大類，突出重要作家作品的介紹，力求突出重點，讓學生形象而具體地掌握中國古代文學的基本知識。這門課程能使外國留學生較多地了解中國優(yōu)秀的文學遺產(chǎn)，提高對中國古代文學的閱讀能力，屬于提高留學生整體漢語水平的課程，為留學生進一步學習其他文化課程奠定基礎。語言是文化的載體，在進行漢語教授的同時，傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓留學生在學習漢語的同時，潛移默化地接受中國傳統(tǒng)文化觀念，切實提高學生素質(zhì)，是對外漢語教學的根本目的。
二、在對外漢語教學中利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來表現(xiàn)中國古代文學
對外漢語教學中教授中國古代文學非常具有特殊性——外國留學生對中國古代文學知之甚少，或者根本就是一竅不通，想要把精深而悠久的中國古典文化向他們展現(xiàn)開來，得到共鳴，非常困難。所以，當代對外漢語教學應借助現(xiàn)代教育技術(shù)的理念，使用多媒體技術(shù)向外國學生教授中國古代文學，是切實的選擇。
多媒體技術(shù)能拓展課堂，豐富教學內(nèi)容，激發(fā)學生的學習樂趣和熱情。因此，在進行教學活動的時候，應當盡可能地利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化。教師應注意搜集和整理有關素材，向?qū)W生傳播。比如周杰倫的《發(fā)如雪》、《臺》，林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優(yōu)美的佳作、香港藝人黃霑創(chuàng)作的許多古韻詞曲運用得爐火純青的影視歌曲，教師還可以自己動手創(chuàng)作一些中國古代文學課件。
但是，推行教學手段的改革，充分利用多媒體技術(shù)表現(xiàn)中國古代文學應注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴大的“黑板”，不能將古代文學課變成影視賞析課。多媒體技術(shù)手段只是教學的手段之一，不是教學的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中，要注意改編的問題，教師要以文本為主體，處理好原著和改編的關系，切忌以改編代替原著，混淆視聽。
三、在古代文學的教學中突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當代意義
國內(nèi)對外漢語教學界對古代文學課的定位多是服務于語言的研究，認為對外漢語教學的目標在于培養(yǎng)留學生的言語技能和言語交際技能，古代文學課是為學習語言而設置的課型，將古代文學課邊緣化、弱勢化和冷漠化。其實，留學生對中國古代文學非常感興趣。國外中文系的課程設置中，中國古代文學占有非常重要的地位。以漢城大學為例，29個課目中與古文相關的課目就有11個。
古代文學課是為了培養(yǎng)學生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學作品的能力，進而借助文學這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎課，它是通過對語言藝術(shù)的審美鑒賞進而吸收和理解中國文化，在傳授文化知識之外，通過文學作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核，通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身，具有獨特價值的課程。對留學生的古代文學教學正是出于這個目的。對教師來說，更重要的任務是如何突出現(xiàn)代思想，體現(xiàn)當代意義，將古代文學課程的講授真正應用于當代留學生的生活。如何用當代意識去激活古代文學，將“死”的文本還原為活生生的生活，是古代文學教學所面臨的問題，也是激發(fā)學生學習興趣的首要問題。
四、切實處理好文學史與作品選的比重問題
古代文學課程的教學內(nèi)容由文學發(fā)展史與作品選兩大部分組成。如何在教學過程中很好地銜接文學史與作品選的內(nèi)容，如何具體分配它們在課堂教學中的時間比例，怎樣更合理地采用與各自的內(nèi)容相適應的教學方法是教學的重中之重。不能只講作品，不講文學史，也不能只側(cè)重文學史。目前此方面教材很少，筆者建議選擇中國人民大學對外語言文化學院主持編寫的“對外漢語教學· 中國文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學作品二百多篇，涉及到散文、小說、詩歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋，以便于留學生理解。書中還對每個時代的文學發(fā)展情況進行了概述。該書適合中級以上漢語水平的外國留學生學習或自讀，也是普通高校大學生學習中國古代文學的重要參考資料。
總之，中國古代文學教學是一項非常復雜、具有很大難度的工作，它要求教師不僅具有扎實的專業(yè)知識和靈活的現(xiàn)代意識，同時還必須具備高度的責任感與使命感，必須熟練地掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，只有這樣，才能將對外古代文學課傳授好。
參考文獻：
[1]涂文暉.論對外漢語高級階段古代文學教學的特殊性[j].華僑大學學報(哲學社會科學版)，2002,（4）.
