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篇1

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)設(shè)計(jì)人才的需求日益增加，使得設(shè)計(jì)教育像雨后春筍迅速成長(zhǎng)。這無(wú)疑給廣告設(shè)計(jì)教育注入了活力，但在日益強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的當(dāng)今社會(huì)，像設(shè)計(jì)這種獨(dú)具人文色彩的學(xué)科被大批量模式化的發(fā)展，使得設(shè)計(jì)教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了“包豪斯”的初衷。作為為社會(huì)培養(yǎng)輸出人才的高校，廣告設(shè)計(jì)教育開(kāi)展的如何呢?本文試圖從廣告設(shè)計(jì)教育的一些現(xiàn)狀出發(fā)，分析其中存在的問(wèn)題，提出廣告設(shè)計(jì)教育更需要提倡人文精神。

廣告行業(yè)大環(huán)境上的繁榮對(duì)于廣告設(shè)計(jì)教育起著推動(dòng)作用，但是同時(shí)這種表面的繁榮與廣告設(shè)計(jì)教育本身薄弱的根基形成了一種反差。

(1)從社會(huì)層面上看，社會(huì)大眾對(duì)廣告設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)過(guò)于簡(jiǎn)單化。經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下許多廣告設(shè)計(jì)作品一味模仿西方設(shè)計(jì)形式或簡(jiǎn)單的運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，知其然不知其所以然的做一些淺層的形式上的挪用、拼湊甚至抄襲，使我們的設(shè)計(jì)喪失了民族文化的內(nèi)涵和個(gè)性。這對(duì)于中國(guó)廣告設(shè)計(jì)及設(shè)計(jì)教育的發(fā)展是有害無(wú)益的。

(2)從學(xué)校層面上看，各高校在市場(chǎng)導(dǎo)向下一哄而上，而師資力量和理論研究上又有所欠缺，致使廣告教育在根基還不穩(wěn)固的情況下快速膨脹，必然造成教育質(zhì)量難以保證。學(xué)校一方面很少提供給學(xué)生真正與社會(huì)接觸的機(jī)會(huì)，一方面在理論上的研究和建設(shè)也很有限。面對(duì)廣告這個(gè)不斷變化，重視市場(chǎng)規(guī)律和團(tuán)隊(duì)合作的綜合學(xué)科顯得有些力不從心。

(3)從學(xué)生層面上看，盲目重技術(shù)，急功近利。學(xué)生沒(méi)掌握好設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，沒(méi)有設(shè)計(jì)理念就盲目重技術(shù)，對(duì)自身文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)不夠重視。社會(huì)上大部分廣告公司希望用一些實(shí)際操作熟練的畢業(yè)生，并不很重視創(chuàng)意、文化、藝術(shù)這些層面的需求。他們只是需要更多更快的完成設(shè)計(jì)生產(chǎn)。這種完全是經(jīng)濟(jì)利益趨勢(shì)的需求對(duì)于已經(jīng)或?qū)⒁獙W(xué)習(xí)廣告設(shè)計(jì)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種誤導(dǎo)。導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法安心全面扎實(shí)的學(xué)習(xí)，而是僅僅急于掌握各種設(shè)計(jì)軟件的操作。

以上三個(gè)層面存在的問(wèn)題，歸根結(jié)底是因?yàn)楦鳝h(huán)節(jié)、各層面缺乏人文精神。

2人文精神的含義

狹義的“人文精神”，將文學(xué)、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)、倫理、地理等人文學(xué)科作為基礎(chǔ)，關(guān)注人的審美情感、思想道德和人格完善，它的核心是強(qiáng)調(diào)人格尊嚴(yán)、理解與寬容、自由與責(zé)任，以及對(duì)人類(lèi)和自然的關(guān)愛(ài)等。從個(gè)人角度來(lái)看，主張人要完善心智，凈化靈魂，懂得關(guān)愛(ài)，提升精神境界，提高生活品位。廣義的“人文精神”，以整個(gè)人類(lèi)文化作為基礎(chǔ)，也就是指整個(gè)人類(lèi)文化所體現(xiàn)的最基本精神。它不僅包含藝術(shù)精神、道德精神，也包含科學(xué)精神等一切人類(lèi)崇高的文化精神。科學(xué)精神中的基本要素，如實(shí)事求是、追求真理、充滿(mǎn)幻想、勇于創(chuàng)新、永不滿(mǎn)足等，無(wú)不閃耀著人文的光輝。

簡(jiǎn)要言之，人文精神是諸多文化要素的復(fù)合體。如認(rèn)知方式、語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、、處世哲學(xué)、道德意識(shí)、審美情趣、人格理想、價(jià)值觀念、政治信念、愛(ài)國(guó)主義等等，都是構(gòu)成一個(gè)民族人文精神系統(tǒng)的重要因素。

3廣告設(shè)計(jì)教育需要人文精神

人文精神是改造社會(huì)和我們?nèi)祟?lèi)自身的有力武器。它能引領(lǐng)我們提升設(shè)計(jì)理念，提高廣告設(shè)計(jì)作品的文化藝術(shù)質(zhì)量。廣告設(shè)計(jì)需要人文精神的注入使其作品更有生命力和感染力；廣告設(shè)計(jì)教育注重人文精神則能更好的提升學(xué)生的人文涵養(yǎng)及創(chuàng)造力。

4設(shè)計(jì)本身需要人文精神

一切設(shè)計(jì)都存在著一個(gè)價(jià)值觀的問(wèn)題，即為什么而設(shè)計(jì)？設(shè)計(jì)的功能是什么？怎么樣的設(shè)計(jì)才是美的？這一切都需要人文素養(yǎng)為其提供精神指導(dǎo)。設(shè)計(jì)是科學(xué)與藝術(shù)的融合，是一門(mén)多學(xué)科交叉的、實(shí)用性強(qiáng)的綜合性學(xué)科。是功能效用與審美意識(shí)的統(tǒng)一，是現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活必不可少的組成部分，直接與人們的衣、食、住、行、用等各方面密切相關(guān)，在一定程度上影響和改變著人們的生活方式和生活質(zhì)量。設(shè)計(jì)的目的在于為人類(lèi)服務(wù)，“設(shè)計(jì)以人為本”不能僅停留在口號(hào)上，設(shè)計(jì)人性化是發(fā)展的大趨勢(shì)。

5廣告設(shè)計(jì)教育中人文精神的培養(yǎng)

當(dāng)前部分大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失加之對(duì)計(jì)算機(jī)的過(guò)分依賴(lài)，使得思維上缺乏創(chuàng)新，思想上缺乏深度。從近幾年的學(xué)生作品來(lái)看，對(duì)計(jì)算機(jī)的依賴(lài)超出想象，不善于挖掘內(nèi)涵，機(jī)械的從素材庫(kù)里東拼西揍的完成設(shè)計(jì)作業(yè)，自己的創(chuàng)意思想越來(lái)越少。這種現(xiàn)況我認(rèn)為根本原因是缺乏學(xué)生人文精神教育的加強(qiáng)。

（1）教學(xué)方式人性化，不要扼殺學(xué)生的個(gè)性。每一個(gè)學(xué)生都有潛在的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是設(shè)計(jì)教育過(guò)程的重點(diǎn)。要營(yíng)造創(chuàng)新的環(huán)境氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造激情。教學(xué)方法上多用采用啟發(fā)、對(duì)話(huà)、討論、講評(píng)的方式去鼓勵(lì)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。特別是在廣告設(shè)計(jì)學(xué)科的高等教育中，教師應(yīng)當(dāng)是“引導(dǎo)者、組織者、指導(dǎo)者”的定位，引導(dǎo)學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和志向愛(ài)好，組織學(xué)生開(kāi)展自主學(xué)習(xí)和專(zhuān)業(yè)實(shí)踐。目前我國(guó)的廣告設(shè)計(jì)教育模式主要還是以教師單方面授課，學(xué)生個(gè)人動(dòng)手實(shí)踐的模式居多。我們應(yīng)探討多元化，多層次的教育模式。比如以廣告項(xiàng)目為中心的方法，學(xué)生自組團(tuán)隊(duì)，模擬廣告公司競(jìng)標(biāo)的流程，或者與企業(yè)合作共同完成課程的嘗試。教師把握好大的方向和步驟，并給予不同團(tuán)隊(duì)一些建議。在這種模擬現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)教學(xué)中，學(xué)生會(huì)更加投入，互相協(xié)作并且了解自己哪些方面有所欠缺，為自己深入學(xué)習(xí)指明了方向。在為企業(yè)培養(yǎng)有潛力的人才的同時(shí)也給同學(xué)們提供了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

篇2

首先是人與人，人的心理現(xiàn)象不能被編碼、量化．良心到底值多少錢(qián)?設(shè)計(jì)者的道德價(jià)值何在?關(guān)鍵在于修身立品．建立信任品性。論語(yǔ)日：“言而有信，言必信，行必果，言忠信，行篤敬?！毙湃纹沸宰孕闹谐霭l(fā)，是命令不來(lái)。就等于寧?kù)o：我們不該以為逃避吵鬧就能得到寧?kù)o，真正的寧?kù)o是來(lái)自?xún)?nèi)心深處．由心中創(chuàng)造。由此發(fā)展起來(lái)的設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須滿(mǎn)足：為人們服務(wù)、滿(mǎn)足人們需求、改善生活要求、提高人們文化水平。這是一種倫理職能，亦是一種社會(huì)責(zé)任。

其次是人與物，人要設(shè)計(jì)一個(gè)物件的時(shí)候，其最初出發(fā)點(diǎn)不是為了享樂(lè)，而是為了刻服“痛苦”，“痛苦”是我們?cè)O(shè)計(jì)的前言，解決“痛苦”的方式就是將自身(包括身體構(gòu)造、身體屬性、人類(lèi)感情)以各種方式投射于物件之中，即所講的“設(shè)計(jì)”，由此建造出一個(gè)“合成”的世界，并期望它服從于人們．對(duì)人們負(fù)起責(zé)任。然而，被設(shè)計(jì)出來(lái)的人與物的關(guān)系卻是雙向的．我們每天與不同物件接觸的經(jīng)驗(yàn)中，物件將你心目中的東西轉(zhuǎn)化出來(lái)．反映了你的內(nèi)心和感覺(jué)，正如丘吉爾曾說(shuō)：“當(dāng)你與物件發(fā)生感情的時(shí)候，物件同時(shí)正在改變著你”。從所謂的“不朽的芯片”的發(fā)展報(bào)告中我們可以體會(huì)：科學(xué)家們致力于設(shè)計(jì)的一種電腦芯片．將它植入人的眼睛之后就能記錄下人一生的活動(dòng)。據(jù)這些科學(xué)家介紹，這種芯片可以提供一部人從出生到死亡整個(gè)過(guò)程的視頻13記。這一未來(lái)色彩濃厚的幻想有一個(gè)非常明顯的問(wèn)題，那就是它絲毫沒(méi)有考慮到倫理道德的問(wèn)題。這一技術(shù)的發(fā)展除了“娛樂(lè)”之外還有沒(méi)有其他的“社會(huì)”作用?科學(xué)家們所持的樂(lè)觀態(tài)度完全沒(méi)有考慮到這樣的問(wèn)題。我們只有集合知識(shí)、勇氣、熱誠(chéng)、真誠(chéng)、學(xué)習(xí)和超越的態(tài)度．才能創(chuàng)造出愉快、成功的經(jīng)驗(yàn)。

再者是人與自然，人類(lèi)歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展創(chuàng)立了現(xiàn)代文明，依然在不斷尋求突破尋找大自然運(yùn)行的法則，試圖建立一個(gè)理想、完美的世界，在這個(gè)認(rèn)知的過(guò)程里，我們?cè)撛趺慈ド?設(shè)計(jì)師該建造怎樣的世界?設(shè)計(jì)師的態(tài)度又是怎樣?設(shè)計(jì)師通過(guò)融和各層次的關(guān)系．最終實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)“以人為本”，創(chuàng)造令人愉快、滿(mǎn)意的生活經(jīng)驗(yàn)，提升生活素質(zhì)。我們回顧歷史，反省現(xiàn)今，放眼將來(lái)，眺望過(guò)去也是對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，人們?cè)诂F(xiàn)在與過(guò)去的循環(huán)中看到了未來(lái)發(fā)展的方向。只有用學(xué)習(xí)的態(tài)度思考并運(yùn)用生活中看似不能融合的矛盾，化危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī)，發(fā)展出屬于未來(lái)新創(chuàng)造的生機(jī)，這正是設(shè)計(jì)倫理所要建立的價(jià)值和態(tài)度。

設(shè)計(jì)倫理進(jìn)一步完善了設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程體系的架構(gòu)及其知識(shí)的完整性，使設(shè)計(jì)師們正確認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)倫理對(duì)生活的重要意義，從不同角度、不同立場(chǎng)、不同時(shí)空對(duì)設(shè)計(jì)、生活進(jìn)行自我的反省和討論，普遍能夠運(yùn)用基本知識(shí)去分析、判斷社會(huì)中存在異議的現(xiàn)象．學(xué)會(huì)敢于表達(dá)個(gè)人鮮明的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，并從倫理德性的角度，提出較為完整的解決問(wèn)題的方案，設(shè)圖發(fā)掘新的理想生活的可能性．清晰明白到長(zhǎng)成一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，不僅需要努力尋求“直覺(jué)思維”倉(cāng)I意的啟發(fā)，亦需要謹(jǐn)守職業(yè)操守和德性的價(jià)值態(tài)度。更重要的是，他們由直覺(jué)感性到理性判斷的遞進(jìn)．最終能夠超越直覺(jué)思維到達(dá)理性思維的判斷和選擇，將該學(xué)的知識(shí)理論努力內(nèi)化為個(gè)人修養(yǎng)，其倫理觀、價(jià)值觀得到了進(jìn)一步的提升，對(duì)自身、對(duì)專(zhuān)業(yè)、對(duì)業(yè)界、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然、對(duì)世界產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)和思辨．這種態(tài)度的轉(zhuǎn)變將影響彼此的行為成為負(fù)責(zé)任的行動(dòng)!

設(shè)計(jì)倫理教育一定會(huì)在設(shè)計(jì)學(xué)科建設(shè)中將占據(jù)越來(lái)越重要的地位，與設(shè)計(jì)思維教育、設(shè)計(jì)方法教育、設(shè)計(jì)技能教育一樣，成為設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科中的一個(gè)穩(wěn)定組成部分。它將不再是一個(gè)單純的知識(shí)講授，更將成為人們一種全新的、有意義的生活態(tài)度。更健康地看待自己、心懷祖國(guó)、關(guān)愛(ài)地球和人類(lèi)。

論文關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)倫理設(shè)計(jì)教育道德價(jià)值

篇3

圍繞我園的社會(huì)體驗(yàn)主題課程，我們?cè)诿恳粋€(gè)主題都進(jìn)行著社會(huì)體驗(yàn)活動(dòng)。我們以幼兒身邊的新鮮事物等為切入點(diǎn)，設(shè)定了幼兒感興趣的社會(huì)體驗(yàn)活動(dòng)。和我們每天打交道的就是熱鬧的馬路，孩子們到馬路上親自觀察馬路上的標(biāo)志、人、車(chē)，認(rèn)識(shí)了和我們密切相關(guān)的斑馬線(xiàn)、紅綠燈、交警叔叔、清潔工等，一系列的活動(dòng)都是讓幼兒通過(guò)尋找、觀察、觸摸、操作等方式發(fā)現(xiàn)了社會(huì)中的許多秘密，在探尋中開(kāi)闊了幼兒的眼界，豐富了幼兒多方面的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。

二、經(jīng)驗(yàn)共享，碰撞幼兒的思維火花

教師應(yīng)為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)能使他們想說(shuō)、敢說(shuō)、喜歡說(shuō)、有機(jī)會(huì)說(shuō)并能得到積極應(yīng)答的環(huán)境。有了每一次的社會(huì)體驗(yàn)的基礎(chǔ)，孩子們說(shuō)話(huà)的積極性越發(fā)高漲，越想去和別人交流自己的發(fā)現(xiàn)，和大家分享那一份喜悅。在主題《尋找春天的足跡》中，幼兒去公園、去郊區(qū)觀察春天的變化，將他們觀察到的、看到的記錄表帶來(lái)幼兒園，講述著“我發(fā)現(xiàn)了小草，小草是綠色的，摸上去尖尖的，小河的水融化了，垂柳發(fā)芽了桃花是粉色的，有五個(gè)花瓣，天氣暖和了螞蟻也出來(lái)尋找食物了”……孩子們還把他們的照片帶來(lái)和小朋友展示：“這是我和媽媽一起去摘草莓，草莓紅紅的，大大的，可好吃了，我們采摘了好多呢?！闭且?yàn)橛辛俗约旱慕?jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，孩子們才有了經(jīng)驗(yàn)共享，發(fā)展了孩子們的語(yǔ)言表達(dá)能力、社會(huì)交往能力等，才會(huì)讓大家的思維得以碰撞，讓經(jīng)驗(yàn)得到更好的融合。

三、挖掘體驗(yàn)課程，拓展幼兒的思維

經(jīng)驗(yàn)我們圍繞主題活動(dòng)進(jìn)行著《春雨的色彩》《春天在哪里》《春天里的故事》，而在春天中又發(fā)現(xiàn)了土壤中的秘密，進(jìn)行了生成活動(dòng)《土壤》，我們帶領(lǐng)幼兒用小鏟子挖土，觀察土壤的顏色特征，親自感受土壤的秘密，孩子們發(fā)現(xiàn)了土壤里的蟲(chóng)子。土壤能讓植物更好地生長(zhǎng)，在科學(xué)區(qū)讓孩子用土壤種植紅豆、綠豆等，觀察植物的生長(zhǎng)過(guò)程。在主題活動(dòng)《夏天在哪里》中，孩子們發(fā)現(xiàn)了水果的秘密，我們進(jìn)行了生成活動(dòng)《水果大變身》，讓孩子們用水果做成水果沙拉、水果罐頭、水果汁等，在操作中、品嘗中，幼兒探究的興趣得到更好的激發(fā)。就這樣我們以自然資源為基點(diǎn)，通過(guò)預(yù)設(shè)主題網(wǎng)絡(luò)和生成活動(dòng)相結(jié)合的方式，使各領(lǐng)域橫或向縱向發(fā)生聯(lián)系，并利用適宜的現(xiàn)成的教材或自己創(chuàng)編的一些教材構(gòu)建了園本課程。

篇4

(一)語(yǔ)法教學(xué)在英語(yǔ)教學(xué)中的地位

2001年7月國(guó)家教育部制定的《全日制義務(wù)教育普通高級(jí)中學(xué)英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》指出“此次英語(yǔ)課程改革的重點(diǎn)就是要改變英語(yǔ)課程過(guò)分重視語(yǔ)法和詞匯知識(shí)的講解與傳授、忽視對(duì)學(xué)生實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用能力的培養(yǎng)的傾向……”這是不是意味著我們要回避或忽視語(yǔ)法教學(xué)呢?作為一個(gè)工作在一線(xiàn)的英語(yǔ)教師，通過(guò)大量具體的教學(xué)實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)語(yǔ)法知識(shí)的欠缺將會(huì)制約學(xué)生準(zhǔn)確運(yùn)用英語(yǔ)的能力。語(yǔ)法是中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的一項(xiàng)重要的內(nèi)容，《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語(yǔ)法教學(xué)目標(biāo)也做了明確的規(guī)定。盡管語(yǔ)法本身不等于語(yǔ)言，但語(yǔ)法是語(yǔ)言構(gòu)建的規(guī)則，總結(jié)語(yǔ)法本身的規(guī)律能加深學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言的理解。同時(shí)，語(yǔ)法知識(shí)又是語(yǔ)言交際能力的基本方面，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者掌握了語(yǔ)法知識(shí)，他才有可能真正獲得熟練運(yùn)用這種語(yǔ)言的能力。因此，在中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，完全否定語(yǔ)法教學(xué)的作用或忽視語(yǔ)法教學(xué)都是不明智的?！罢Z(yǔ)法在整個(gè)外語(yǔ)教學(xué)中的地位和作用的問(wèn)題，已經(jīng)不是語(yǔ)法該不該教的問(wèn)題，而是教什么和怎么教的問(wèn)題?！?/p>

(二)語(yǔ)法課堂教學(xué)的理論原則

語(yǔ)法教學(xué)首先要?jiǎng)?chuàng)設(shè)生動(dòng)形象的語(yǔ)境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。其次，讓設(shè)計(jì)的活動(dòng)有效服務(wù)于教學(xué)目的。此外，語(yǔ)法教學(xué)不能停留在結(jié)構(gòu)的教學(xué)上，既要重視結(jié)構(gòu)的正確性，又要重視語(yǔ)用的適合性。那么如何開(kāi)展好語(yǔ)法課堂教學(xué)，既能保持學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的熱情，又能讓學(xué)生準(zhǔn)確地掌握“枯燥的”語(yǔ)法呢?根據(jù)教學(xué)中“以人為本”的理念，教師應(yīng)遵循以下三個(gè)原則：

1．語(yǔ)法規(guī)則講解的適量性原則。解釋語(yǔ)法項(xiàng)目時(shí)，講解要適時(shí)適量，解釋清楚就可以了，講解時(shí)間過(guò)長(zhǎng)會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生疲倦感，會(huì)讓語(yǔ)法課顯得沉悶。有些教師認(rèn)為只有把語(yǔ)法盡可能詳盡地解釋?zhuān)拍鼙ＷC學(xué)生運(yùn)用的正確性，而且往往把學(xué)生犯的語(yǔ)言錯(cuò)誤歸因于語(yǔ)法講解不夠。成功的語(yǔ)法教學(xué)應(yīng)該做到：語(yǔ)法知識(shí)要運(yùn)用于有意義的交際語(yǔ)境中，要為實(shí)現(xiàn)交際目的服務(wù)，要促進(jìn)交際語(yǔ)言的準(zhǔn)確與流利，要避免過(guò)多語(yǔ)言術(shù)語(yǔ)的解釋?zhuān)鷦?dòng)以激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。其實(shí)，就像學(xué)開(kāi)汽車(chē)一樣，沒(méi)有理論肯定不行，但只有理論或理論記憶太多，同樣開(kāi)不好車(chē)，最關(guān)鍵的是實(shí)踐、實(shí)踐、再實(shí)踐。因此，最大限度地減少講解語(yǔ)法的時(shí)間，在有效使用上下功夫才能營(yíng)造出一個(gè)人性化的語(yǔ)法教學(xué)環(huán)境。

2．意義先行原則。英國(guó)教育專(zhuān)家提倡采用這樣的教學(xué)順序：首先讓學(xué)生在一個(gè)有意義的情境中理解所教語(yǔ)法項(xiàng)目的意義，然后提供足夠的機(jī)會(huì)讓學(xué)生在較真實(shí)的環(huán)境中進(jìn)行交際性活動(dòng)，運(yùn)用所學(xué)的語(yǔ)法項(xiàng)目；最后。在學(xué)生理解并會(huì)運(yùn)用的基礎(chǔ)上，教師把學(xué)生的注意力吸引到語(yǔ)法規(guī)則上來(lái)，進(jìn)一步鞏固教學(xué)內(nèi)容。英國(guó)教育專(zhuān)家JayneMoon(2000)的研究表明，孩子具有“goformeaning”的天性，即在學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)，學(xué)生的注意力通常首先放在語(yǔ)言的意義(meaninZ)上，然后他們才會(huì)注意語(yǔ)言形式(vocabulary，pronuncia-tion，grammarstructures)和語(yǔ)言規(guī)則。如果在開(kāi)始授課時(shí)，教師首先談?wù)撜Z(yǔ)法規(guī)則，勢(shì)必導(dǎo)致他們不感興趣。

3．隱性原則。在語(yǔ)法教學(xué)方面，外國(guó)專(zhuān)家提出了兩種方法：“explicitgrammarteaching”(顯性語(yǔ)法教學(xué))和“implicitgrammarteaching''''’(隱性語(yǔ)法教學(xué))。前者側(cè)重在教學(xué)中直接談?wù)撜Z(yǔ)法規(guī)則，語(yǔ)法教學(xué)目的直接明顯；后者則在教學(xué)中避免直接談?wù)撍鶎W(xué)的語(yǔ)法規(guī)則，主要通過(guò)情境讓學(xué)生體驗(yàn)語(yǔ)言，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的交際性運(yùn)用歸納出語(yǔ)法規(guī)則。有些老師的語(yǔ)法課上得枯燥無(wú)味，其中一個(gè)主要的原因就是采用了過(guò)多的機(jī)械的練習(xí)方法，也就是過(guò)多地運(yùn)用了“explicitgrammarteaching”。根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)以及需求，教師應(yīng)盡可能通過(guò)豐富的情境創(chuàng)設(shè)來(lái)活化語(yǔ)法，讓語(yǔ)法練習(xí)生動(dòng)有趣起來(lái)，從而幫助學(xué)生在完成任務(wù)的過(guò)程中將新學(xué)的語(yǔ)法項(xiàng)目轉(zhuǎn)化為準(zhǔn)確運(yùn)用語(yǔ)言的能力。

(三)通過(guò)有效的課堂活動(dòng)來(lái)創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言情境

新課程標(biāo)準(zhǔn)提倡的語(yǔ)法教學(xué)，要從用的角度出發(fā)，即培養(yǎng)學(xué)生靈活運(yùn)用語(yǔ)言的能力，使他們學(xué)會(huì)“用語(yǔ)言做事”。學(xué)生在活動(dòng)中運(yùn)用語(yǔ)言，才會(huì)對(duì)所學(xué)的語(yǔ)言理解得更加清晰，想象得更深刻，記憶得更牢固。根據(jù)筆者在海外培訓(xùn)獲得的知識(shí)和多次的教學(xué)實(shí)踐，在此介紹幾種可行且有效的語(yǔ)法教學(xué)課堂活動(dòng)形式。

1．Bingo。Bingo游戲通常被教師們用在小學(xué)的詞匯教學(xué)中，其實(shí)它也可以用在初中的語(yǔ)法教學(xué)中。如我們可以用它來(lái)練習(xí)介詞的用法。給每個(gè)學(xué)生五個(gè)不同的句子，每句有一空需填上合適的介詞。游戲開(kāi)始，教師說(shuō)出一個(gè)個(gè)介詞，學(xué)生根據(jù)自己拿到的句子的意思，判斷能否填進(jìn)，如果五個(gè)句子全部填好并且認(rèn)為準(zhǔn)確無(wú)誤，就喊“Bingo”。這時(shí)，教師還得請(qǐng)這位學(xué)生讀出每個(gè)句子，其余同學(xué)一起聽(tīng)，如果全部正確，這位學(xué)生就是這一輪的winner。如果有錯(cuò)誤，在糾錯(cuò)之后，那么游戲繼續(xù)進(jìn)行，直到另一個(gè)winner出現(xiàn)。

2．WhoamI?——verbtenses。這個(gè)活動(dòng)可以用來(lái)練習(xí)時(shí)態(tài)，課前教師在每張紙上寫(xiě)上過(guò)去一位名人的名字，然后將學(xué)生分成幾個(gè)小組，每組抽一張紙，紙上的信息不可以讓別的組知道。教師在黑板上寫(xiě)下這樣幾個(gè)句子的開(kāi)頭：

Longago,Iusedto……

Ihaveoften……

Ihavenever……

Threeyearsago,I……(+simplepast)

Thesedays,Ioften……

Nextmonth,Ihope……

Bythistimenextyear,I''''11have……

要求學(xué)生假裝就是那位名人，在組內(nèi)展開(kāi)討，論，然后每組派一位學(xué)生用以上的句子去描述，看看別的同學(xué)能否猜出這位名人是誰(shuí)。

3．Chainstory——simplepast。這是一個(gè)故事接龍游戲。通常是教師先開(kāi)個(gè)頭，例如：Lastyearaninterestingthinghappenedtoateenageboy，然后叫一個(gè)學(xué)生加一個(gè)句子接下去，完了讓這個(gè)學(xué)生再請(qǐng)另一個(gè)學(xué)生加一個(gè)句繼續(xù)這個(gè)故事，直到這個(gè)故事有一個(gè)很自然的結(jié)尾。所有的學(xué)生都要注意聽(tīng)，看每增加的一個(gè)句子是否有語(yǔ)法錯(cuò)誤。敘述故事要用一般過(guò)去時(shí)，所以這是一個(gè)很好的練習(xí)一般過(guò)去時(shí)的游戲形式。在練習(xí)語(yǔ)法的同時(shí)，學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力都得到了發(fā)展。

4．Thingstodo——modals。這是一個(gè)練習(xí)情態(tài)動(dòng)詞的活動(dòng)。教師在黑板上分別寫(xiě)下：ThingsIcando：ThingsIoughttobcableto；ThingsImustdo：ThingsIneedtodo，讓學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)際情況寫(xiě)4個(gè)句子，例如：

Icanuseacomputer.

Ioughttobeabletorideabike.

Imustdomymathshomeworktonight.

IneedtotellmymotherthatIhavelostoneofmyshoes.

然后，讓同座位的兩位同學(xué)將自己的句子讀給對(duì)方聽(tīng)，接著，讓他們寫(xiě)4個(gè)有關(guān)對(duì)方信息的句子，例如：

MarycanspeakFrench.

Maryoughttobeabletodriveacar.

Marymustfinishheressaytoday.

MaryneedstohelpmewithmyEnglish.

教師可以要求一些學(xué)生讀出他們的句子，如有錯(cuò)誤，要及時(shí)給予糾正。

5．Anothername——2ndconditional。這個(gè)活動(dòng)可以用來(lái)練習(xí)虛擬語(yǔ)氣。將學(xué)生分成幾個(gè)小組，每組4人。請(qǐng)他們完成下面的一個(gè)句子，并說(shuō)明原因。

IfIcouldchoose/hadtochooseanothername,Iwouldchoose.

Forexample:IfIcouldchoose/hadtochooseanothername,IwouldchooseMary.MymotheriscalledMary,andallmylifeIhavelovedthatname.Iwouldalsoliketobecalledafterher,asIthinksheiswonderful.

當(dāng)然，這個(gè)活動(dòng)可以有很多主題，如favouritefood/TVprograms/agameofsports/placestovisit

6．Writeapoembasedongrammar——speel-fledgrammar。這是一個(gè)既可以練習(xí)特定的語(yǔ)法又能發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造性思維的活動(dòng)。要求學(xué)生寫(xiě)一首五行的詩(shī)歌，每一行都有特定的語(yǔ)法要求，例如：

Ⅰ．Onthefirstlinewriteanounofyourchoice.

Ⅱ．Onthesecondlinewritetwoadjectivesjoinedbyandtodescribethisnoun.

Ⅲ．Onthethirdlinewriteapresentparticipleofaverbandanadverbtodescribethisnouninaction.

Ⅳ．Startthefourthlinewithlikeorasfollowedbyacomparison.

Ⅴ．Startthefinallinewithifonlyfollowedbyawish.

_____________________________

_______________________and_________________________________

Like/As______________________________________________________

Ifonly_______________________________________________________

Asample:

Spring

Greenandbright

Blowingsoftly

Likeabeautifulmaiden

篇5

作為計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)大一的必修課，C語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)課時(shí)少，內(nèi)容多，邏輯思維嚴(yán)密，實(shí)踐性強(qiáng)，多數(shù)學(xué)生從高中進(jìn)入大學(xué)，對(duì)老師依賴(lài)性較強(qiáng)，自學(xué)能力不足，此外對(duì)計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)方法不適應(yīng)，對(duì)編程的邏輯思維方法還沒(méi)有形成，VC＋＋上機(jī)操作不熟練，對(duì)編譯、調(diào)試過(guò)程中出現(xiàn)的專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)不熟悉等各方面的因素，導(dǎo)致這門(mén)課程學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)有一定困難，容易形成成績(jī)兩極分化的結(jié)果。因此更需要教師提高教學(xué)水平，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，使得枯燥難懂的編程變得生動(dòng)有趣。

過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法，忽視算法

C語(yǔ)言的學(xué)習(xí)類(lèi)似于外語(yǔ)，要先會(huì)詞、句，然后才能寫(xiě)出段落，C語(yǔ)言也必須掌握常量、變量、運(yùn)算符、順序、選擇、循環(huán)語(yǔ)句等，才能寫(xiě)出程序來(lái)。但要寫(xiě)出好的文章光有詞匯和語(yǔ)法是不夠的，還需要流暢的思路，編程也是如此，算法才是程序的靈魂。大多數(shù)C語(yǔ)言教材中通常先給出一般的語(yǔ)法格式，然后講解語(yǔ)法要點(diǎn)，再舉例說(shuō)明。很多教師對(duì)語(yǔ)句語(yǔ)法進(jìn)行深入的教學(xué)，而對(duì)算法教學(xué)卻偏少、不重視。加上應(yīng)試教育的選擇題、填空題題目側(cè)重于語(yǔ)法細(xì)節(jié)，與程序設(shè)計(jì)的實(shí)用性偏離甚遠(yuǎn)，使學(xué)生產(chǎn)生了學(xué)習(xí)誤區(qū)，導(dǎo)致了學(xué)生會(huì)讀程序，但自己上機(jī)寫(xiě)程序時(shí)有種無(wú)從下手的感覺(jué)。學(xué)習(xí)程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言的真正目的是編程解決問(wèn)題，必須大量練習(xí)編程題，在編程的過(guò)程中掌握語(yǔ)法。

教學(xué)內(nèi)容與解決實(shí)際問(wèn)題有差距

C語(yǔ)言的教學(xué)目的是要熟練掌握C語(yǔ)言的用法和培養(yǎng)結(jié)構(gòu)化程序設(shè)計(jì)的思維方式，培養(yǎng)編程能力，因此理論聯(lián)系實(shí)際是教學(xué)改革的一個(gè)重點(diǎn)。在高校中普遍存在著注入式教學(xué)方法，學(xué)生為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，而忽視了學(xué)習(xí)的目的，C語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)是一門(mén)理論性和實(shí)踐性都很強(qiáng)的課程。當(dāng)前，在程序設(shè)計(jì)實(shí)踐常用的模式中，基本遵循著前幾十年延續(xù)下來(lái)的習(xí)慣做法，即教師布置與程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言教材的知識(shí)點(diǎn)相符的任務(wù)，學(xué)生通過(guò)上機(jī)來(lái)驗(yàn)證教材和講課的內(nèi)容以及自己所編的程序正確與否。這種做法與實(shí)際完全脫節(jié)，學(xué)生只會(huì)解決書(shū)上的問(wèn)題，如求最大、最小值、平均值、排序、交換數(shù)組元素位置等，而對(duì)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題卻很茫然。很少有教師仔細(xì)斟酌實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容，以使其與實(shí)際聯(lián)系更緊密，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)完了不理解學(xué)了C有什么用處。因此講解和練習(xí)要多引入日常生活中的實(shí)際問(wèn)題：如計(jì)算器、小游戲、具備插入、查詢(xún)、刪除、保存等基本功能的學(xué)生管理信息系統(tǒng)等，通過(guò)這些編程問(wèn)題使學(xué)生綜合應(yīng)用各章的知識(shí)，如循環(huán)、數(shù)組、函數(shù)、指針、文件，達(dá)到解決實(shí)際問(wèn)題的編程能力。

教學(xué)重點(diǎn)

C語(yǔ)言是函數(shù)式的語(yǔ)言，因此C語(yǔ)言的重點(diǎn)一是函數(shù)、二是指針。而數(shù)組與指針是密切聯(lián)系的，因此在C語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)的教與學(xué)中一定要抓住數(shù)組、函數(shù)、指針這條主線(xiàn)，掌握數(shù)據(jù)在內(nèi)存中的存儲(chǔ)和變化，就有利于突出重點(diǎn)和突破難點(diǎn)。與其他編程語(yǔ)言相比，C語(yǔ)言中數(shù)據(jù)類(lèi)型和運(yùn)算符眾多，指針概念抽象復(fù)雜，函數(shù)參數(shù)用法靈活，概念、語(yǔ)法規(guī)則和例子眾多，不易掌握。通常學(xué)生對(duì)單一的知識(shí)點(diǎn)能夠掌握，但對(duì)于知識(shí)點(diǎn)的聯(lián)系理解不深，難以形成完整的知識(shí)體系。

因此C語(yǔ)言在講解時(shí)在介紹完數(shù)據(jù)類(lèi)型、變量、常量、運(yùn)算符、表達(dá)式和面向過(guò)程的三種基本程序設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)以后，要圍繞數(shù)組、函數(shù)、指針這一主線(xiàn)展開(kāi)程序設(shè)計(jì)，這樣的話(huà)才能抓住C語(yǔ)言的重點(diǎn)，將紛繁的知識(shí)點(diǎn)形成清晰的脈絡(luò)。我們知道，數(shù)組是相同數(shù)據(jù)類(lèi)型的變量的集合，函數(shù)的作用是將程序模塊化，而函數(shù)的參數(shù)可以是普通變量，數(shù)組名和指針變量。當(dāng)在函數(shù)間傳遞數(shù)組和字符串時(shí)就可以用指針變量或數(shù)組名作函數(shù)參數(shù)進(jìn)行地址傳遞，這樣實(shí)參與形參就有四種組合，即：（1）實(shí)參、形參均為數(shù)組名；（2）實(shí)參為數(shù)組名，形參為指針變量；（3）實(shí)參為指針變量，形參為數(shù)組名；（4）實(shí)參、形參均為指針變量。數(shù)組、函數(shù)、指針通過(guò)這一主線(xiàn)就貫穿和聯(lián)系起來(lái)了，學(xué)生既懂得它們之間的區(qū)別也懂得它們之間的聯(lián)系，學(xué)習(xí)起來(lái)輕而易舉。例如編寫(xiě)swap函數(shù)（指針?lè)ǎ航粨Q數(shù)組a和數(shù)組b中的對(duì)應(yīng)元素并輸出a、b數(shù)組。該例子既用到了函數(shù)調(diào)用，又用到了數(shù)組，還用到了指針變量作函數(shù)參數(shù)，函數(shù)、指針、數(shù)組三個(gè)重要的知識(shí)點(diǎn)都聯(lián)系起來(lái)了。四、課程改革

（一）案例教學(xué)，語(yǔ)法與算法結(jié)合

C語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)課程是C語(yǔ)言與程序設(shè)計(jì)相結(jié)合的一門(mén)課程，這就要求教師在授課過(guò)程中，既要講解C語(yǔ)言的一些語(yǔ)法規(guī)則，又要重視程序設(shè)計(jì)。如果上課的老師不能準(zhǔn)確把握，把重點(diǎn)簡(jiǎn)單放在講述一些語(yǔ)法規(guī)則方面，往往會(huì)使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣，另一方面也沒(méi)有達(dá)到教學(xué)目的，有損教學(xué)質(zhì)量。通過(guò)典型的例題既講了語(yǔ)法，又掌握了算法，可謂一舉兩得。如果按照章節(jié)的順序，往往是先講變量、運(yùn)算符，才講順序、選擇和循環(huán)結(jié)構(gòu)，但孤立地講變量，常量，運(yùn)算符學(xué)生往往學(xué)了就忘，理解不深，這時(shí)可以引入后面的實(shí)例。例如可用循環(huán)的例子指出變量要先定義后使用，定義數(shù)據(jù)類(lèi)型的作用是為變量分配相應(yīng)大小的內(nèi)存空間，p為n！其值可能會(huì)超過(guò)基本整型變量的表示范圍－32768～＋32767，因此p要定義為長(zhǎng)整型，＋＋是自增運(yùn)算符，它的作用是i＝i＋1，for循環(huán)的功能是完成累積，乘數(shù)i從1至n，每循環(huán)一次i增加1。通過(guò)具體的實(shí)例使學(xué)生理解語(yǔ)法不是孤立的規(guī)則，而是互相聯(lián)系，使得一個(gè)功能得以實(shí)現(xiàn)的不可缺的組成部分。

（二）總結(jié)歸納，深入本質(zhì)

在C語(yǔ)言中，指針是C語(yǔ)言中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，概念抽象，學(xué)生不容易掌握。要啟發(fā)學(xué)生多進(jìn)行對(duì)比，歸納總結(jié)，深入本質(zhì)，透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，培養(yǎng)和提高分析和解決問(wèn)題的能力。例如，指針是地址，通過(guò)指針可以間接訪(fǎng)問(wèn)它所指向的目標(biāo)變量，但為什么要用指針？還要引導(dǎo)學(xué)生深入思考。函數(shù)之間傳遞數(shù)據(jù)要依靠參數(shù)，而且只能由實(shí)參向形參傳遞，有值傳遞和地址傳遞兩種方式。如果將數(shù)組名或指針變量作參數(shù)就是地址傳遞。在函數(shù)間不僅可以傳遞變量的值，變量的地址，還可傳遞數(shù)組，字符串等。形參是局部變量，函數(shù)調(diào)用結(jié)束形參變量就釋放掉了，而函數(shù)返回值又只能有一個(gè)，那如何才能夠從調(diào)用函數(shù)帶回多個(gè)不同數(shù)據(jù)類(lèi)型的數(shù)據(jù)呢？帶著這樣的問(wèn)題，讓學(xué)生思考通過(guò)指針進(jìn)行地址傳遞的作用，其好處就在于可以通過(guò)形參的指針變量間接訪(fǎng)問(wèn)實(shí)參變量，達(dá)到了“雙向傳遞”的效果，這樣在函數(shù)調(diào)用時(shí)對(duì)形參變量的操作就等價(jià)于對(duì)實(shí)參變量的操作，理解了這一點(diǎn)就可以明白指針的重要性和好處了，學(xué)習(xí)也變得輕松和簡(jiǎn)單了。例如交換兩個(gè)數(shù)的例子，用指針作形參。當(dāng)函數(shù)調(diào)用結(jié)束后，形參空間雖然釋放了，但在函數(shù)調(diào)用過(guò)程中通過(guò)形參對(duì)實(shí)參的影響卻留了下來(lái)。

（三）以圖示方法形象化算法

在教學(xué)中只要抓住數(shù)據(jù)在內(nèi)存的存儲(chǔ)和變化這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，結(jié)合適當(dāng)?shù)膱D形教學(xué)，例如數(shù)組元素的內(nèi)存分配，指針操作數(shù)組元素時(shí)，指針的自增與自減運(yùn)算，指針的交換，目標(biāo)變量的交換，鏈表的創(chuàng)建、插入、刪除和輸出等，都可以畫(huà)出內(nèi)存單元的圖示來(lái)，一步一步地操作，循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)，學(xué)生就容易理解和學(xué)好C語(yǔ)言了。例如用圖示法形象化上例中的swap函數(shù)交換兩個(gè)變量，如圖1所示：

（四）多種編程方法開(kāi)闊思維

篇6

黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)。認(rèn)真貫徹黨的教育方針，加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作，積極推進(jìn)素質(zhì)教育，為社會(huì)培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的合格人才，是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求和重要體現(xiàn)。德育工作如何順應(yīng)構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代要求，承擔(dān)起培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的重任，是擺在德育工作者面前的重大課題和緊迫任務(wù)。

一、德育與社會(huì)的和諧共存

（一）德育角度下的和諧

社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在社會(huì)主義條件下，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中以人為主體的各層面、各要素之間關(guān)系的相互通融、彼此協(xié)調(diào)的狀態(tài)；道德則是人類(lèi)處理人與人、人與社會(huì)、人與自然三者關(guān)系的倫理智慧與行為規(guī)范，是以一種非強(qiáng)制性的傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)輿論、內(nèi)心信念、人類(lèi)良知以及教育去調(diào)節(jié)人們的思想和行為，從而保證整個(gè)社會(huì)有序運(yùn)行的精神力量。無(wú)論社會(huì)多么進(jìn)步，法制多么完善。和諧社會(huì)的首要前提無(wú)疑是一個(gè)具有高度道德感的社會(huì)。

（二）德育的和諧價(jià)值

新的社會(huì)發(fā)展觀、發(fā)展模式賦予現(xiàn)代德育新的意義，它是通過(guò)對(duì)人的道德的、善的品質(zhì)的塑造，賦予人以智慧和道德力量，使他們?cè)谝磺猩a(chǎn)的、生活的社會(huì)活動(dòng)中，有可能按照道德的、人性的要求去做出價(jià)值的定向，使人不僅能按照物的尺度去認(rèn)識(shí)世界，而且能按照符合人自身的善的尺度去改造世界；不僅懂得世界是怎樣的，而且懂得世界應(yīng)該是怎樣的，從而使他所塑造的世界更具人性，更適合人自身的需要與發(fā)展，而不是背離人的需要與發(fā)展。從這種以人為本的發(fā)展觀出發(fā)。德育的價(jià)值也主要表現(xiàn)于人自身價(jià)值的提升、人的各方面素質(zhì)的提高、人的全面發(fā)展、人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)與增強(qiáng)。因此。站在人的和諧發(fā)展的高度，我們有必要對(duì)德育的使命和功能進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。要讓我們的社會(huì)成員具備和諧社會(huì)中的“和諧人”所應(yīng)有的思想道德素質(zhì)。同時(shí)在制約社會(huì)和諧的各種力量中，由道德價(jià)值觀凝聚起來(lái)的精神上的和諧具有不可或缺的作用。人們只有有了共同的價(jià)值觀念和道德追求，面對(duì)社會(huì)的諸多矛盾和利益沖突，才能達(dá)成諒解，形成共識(shí)，理順情緒，凝結(jié)意志，協(xié)調(diào)行動(dòng)，步調(diào)一致。一個(gè)社會(huì)是不是和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒(méi)有共同的理想信念，沒(méi)有良好的道德規(guī)范，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。

二、和諧德育-和諧社會(huì)視角下的德育教育

（一）和諧德育的特征

一是堅(jiān)持以人為本。德育的根本目的在育人，和諧德育必須是堅(jiān)持以人為本的德育。在教育目的上，突出德育為先、全面發(fā)展的理念，把促進(jìn)學(xué)生德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展作為教育的目的和歸宿；在教育對(duì)象上，突出個(gè)體價(jià)值、社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的理念，充分尊重學(xué)生的主體地位，把適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要和發(fā)展學(xué)生需要有機(jī)結(jié)合起來(lái)。二是遵循科學(xué)規(guī)律。首先要遵循人的思想和行為的活動(dòng)規(guī)律，根據(jù)受教育者年齡、心理、閱歷、個(gè)性特點(diǎn)，選擇適當(dāng)?shù)牡掠齼?nèi)容和方法；其次是遵循德育工作的規(guī)律，充分認(rèn)識(shí)教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育方法等要素在德育實(shí)踐中的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，按規(guī)律辦事。三是體系完整。協(xié)調(diào)推進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。和諧德育應(yīng)該是由若干相互聯(lián)系的基本要素構(gòu)成的具有確定特性和功能的個(gè)完整體系，而不是單一方面；應(yīng)該是作為個(gè)完整體系良性運(yùn)行。

（二）和諧德育觀念的創(chuàng)新

和諧觀念是構(gòu)建和諧社會(huì)派生出來(lái)的一個(gè)問(wèn)題，既是構(gòu)建和諧社會(huì)的思想保證與前提，又是和諧社會(huì)的本質(zhì)要求。和諧觀念，就是要把和諧的意識(shí)、和諧的價(jià)值取向內(nèi)化為人們的思維方式與行為方式，形成和諧的社會(huì)心理與社會(huì)氛圍。在當(dāng)前社會(huì)，要教育學(xué)生增強(qiáng)以下和諧意識(shí)；1.開(kāi)放式的德育理念。德育工作者應(yīng)把封閉式德育變?yōu)殚_(kāi)放式德育，把學(xué)生德育“小課堂”同社會(huì)德育“大課堂”結(jié)合起來(lái)。新時(shí)期德育的根本任務(wù)，不是培養(yǎng)單純的書(shū)生，而是培養(yǎng)品格健全、學(xué)識(shí)廣博的人才；不是限制學(xué)生成長(zhǎng)，而要培養(yǎng)他們的自我教育、自我管理、自我完善的能力。2.誠(chéng)信意識(shí)。誠(chéng)信是現(xiàn)代社會(huì)中做人立世必須具備的一項(xiàng)基本道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。和諧社會(huì)一定是一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)，人與人之間的真誠(chéng)友善、相互信任，是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。每個(gè)人都要恪守誠(chéng)信，信義相交。坦誠(chéng)相待，做到“言必信，行必果”。3.確立“以人為本”的德育觀。當(dāng)今德育工作對(duì)象的思想意識(shí)、心理素質(zhì)、價(jià)值觀與以往相比已大不相同，所以德育方式的選擇必須以人為本，關(guān)鍵在于是否受學(xué)生歡迎，是否具有針對(duì)性，是否生動(dòng)活潑，能使受教育者在輕松、自然的狀態(tài)下愉快地接受教育，從而得到情感的陶冶和知識(shí)的建構(gòu)。（三）和諧德育方法創(chuàng)新

一是要將社會(huì)主義和諧社會(huì)的奮斗目標(biāo)及建設(shè)內(nèi)容納入學(xué)校的學(xué)科教學(xué)與德育課程之中，注重德育內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性。首先要從理論與歷史二個(gè)維度結(jié)合人手，在各科教學(xué)及德育課程中，有機(jī)穿插和引人中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)社會(huì)和諧、人際和諧、天人和諧的思想文化資源，并及時(shí)宣傳在建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中所涌現(xiàn)出的先進(jìn)人物和典型事跡，引導(dǎo)學(xué)生做好人好事，學(xué)先進(jìn)等行動(dòng)。其次是內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性，馬克思認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，德育必須適應(yīng)客觀現(xiàn)實(shí)的需要，并與學(xué)生的發(fā)展需要相一致，才會(huì)被大學(xué)生所接受。因此，高校德育要堅(jiān)持以學(xué)生為本的育人理念，立足學(xué)生的全面發(fā)展，尊重學(xué)生的主體地位，實(shí)施人文關(guān)懷。堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融人高等教育和高校精神文明建設(shè)全過(guò)程。堅(jiān)持用中國(guó)化的最新成果教育學(xué)生，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。二是充分整合學(xué)校、社會(huì)、家庭在德育方面的影響力量，使之形成合力。一個(gè)優(yōu)化的社會(huì)關(guān)系環(huán)境，有利于德育有效性的實(shí)現(xiàn)和提高，從而有利于德育價(jià)值的最大化實(shí)現(xiàn)。構(gòu)建和諧社會(huì)下的高校德育環(huán)境，需要學(xué)生、學(xué)校和社會(huì)三個(gè)方面的共同作用。學(xué)生要形成融洽和諧的人際關(guān)系環(huán)境；學(xué)校要努力創(chuàng)設(shè)和諧統(tǒng)一、融匯多種價(jià)值的校園環(huán)境；社會(huì)要根據(jù)德育與人才培養(yǎng)的目標(biāo)，系統(tǒng)調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)，改變社會(huì)關(guān)系，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，從而形成持續(xù)優(yōu)化的社會(huì)教育環(huán)境。

總之，和諧社會(huì)視角下的德育教育，重在教育者以“和諧”為目標(biāo)，給學(xué)生更多的鼓勵(lì)，為他們提供更多的體驗(yàn)機(jī)會(huì)，使他們既關(guān)愛(ài)自己、對(duì)他人和社會(huì)負(fù)責(zé)，勇于超越自己，逐漸實(shí)現(xiàn)由自然人向社會(huì)人的過(guò)。

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篇7

人的社會(huì)性發(fā)展是貫穿于每個(gè)人一生的始終，從嬰兒期開(kāi)始，通過(guò)兒童期、青年期、成年期到老年期。其中，兒童時(shí)期是一個(gè)人社會(huì)性發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，也是社會(huì)性初步定型的時(shí)期。兒童的社會(huì)性發(fā)展是通過(guò)社會(huì)教化和個(gè)體內(nèi)化實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)教化是兒童社會(huì)性發(fā)展的外部動(dòng)因，是指通過(guò)各種教育方式包括家庭教育、學(xué)校教育、同輩群體內(nèi)部影響、社會(huì)文化傳播工具等對(duì)兒童實(shí)施社會(huì)化的過(guò)程。個(gè)體內(nèi)化是社會(huì)教化得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在因素，是指兒童接受社會(huì)影響并對(duì)社會(huì)文化環(huán)境進(jìn)行選擇，從而將獲得的知識(shí)技能、行為規(guī)范、價(jià)值觀念等內(nèi)化為自身的個(gè)性特征的過(guò)程。兒童的社會(huì)化是在主客觀因素交互作用的過(guò)程中通過(guò)兒童積極的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

家庭教育在兒童社會(huì)化過(guò)程中起著學(xué)校教育不可替代的重要作用，但是，目前有許多人對(duì)此認(rèn)識(shí)不足，以致出現(xiàn)家庭教育的失誤。因此，充分認(rèn)識(shí)家庭教育與兒童社會(huì)性發(fā)展的關(guān)系，努力創(chuàng)設(shè)良好的家庭教育環(huán)境，為兒童的健康成長(zhǎng)提供有力保證，是一個(gè)值得探討的重要課題。

一、家庭教育對(duì)兒童社會(huì)性發(fā)展的作用

家庭教育是兒童社會(huì)性發(fā)展的基礎(chǔ)。家庭教育將家庭生活與教育活動(dòng)交織在一起，以其獨(dú)特的方式在兒童社會(huì)性發(fā)展中起著舉足輕重的作用，對(duì)兒童的社會(huì)性發(fā)展具有啟蒙性、持久性、感染性和情感性等特點(diǎn)。

1啟蒙性與持久不間斷性。家庭是撫育兒童的搖籃，既是兒童的第一個(gè)社會(huì)環(huán)境，也是兒童最早接受教育的場(chǎng)所，其中父母是兒童社會(huì)化的啟蒙老師。家庭教育對(duì)兒童智力、體力的成長(zhǎng)和最初道德觀念、價(jià)值觀念、行為習(xí)慣的形成具有奠基的作用。同時(shí)，個(gè)體的社會(huì)性發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期不間斷的教育過(guò)程，而家庭教育天然的連續(xù)性為其提供了重要保證。個(gè)體從出生到獨(dú)立生活必然經(jīng)歷學(xué)校教育場(chǎng)所和教育者的變更，每一次變更，個(gè)體都有個(gè)適應(yīng)過(guò)程。如，個(gè)體要適應(yīng)新的教育環(huán)境、適應(yīng)新的教育方法和風(fēng)格、適應(yīng)新的教育者等，而家庭教育就不存在這一問(wèn)題。家庭這所“不變的學(xué)校”和父母這個(gè)“終生教師”對(duì)個(gè)體的影響是持久不間斷的。

2感染性與潛移默化性。家庭教育與家庭生活相互交織著，家庭中的多種因素，如自然結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、成員之間的相互關(guān)系、生活習(xí)慣等均會(huì)在耳濡目染中滲透到孩子們的思想意識(shí)中去；同時(shí)，家長(zhǎng)在家庭中的權(quán)威地位，他們的人生態(tài)度、性格脾氣、言談舉止、興趣愛(ài)好、生活習(xí)慣、消費(fèi)行為、待人接物的處世方式是兒童最直接、最經(jīng)常的仿效榜樣，兒童的社會(huì)性發(fā)展會(huì)在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)中接受家庭教育潛移默化的影響。

3靈活性和及時(shí)性。家庭教育沒(méi)有固定的教材和場(chǎng)所，也沒(méi)有固定的時(shí)間，家長(zhǎng)主要是通過(guò)生活過(guò)程或與孩子的共同活動(dòng)中有意無(wú)意地根據(jù)社會(huì)規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、風(fēng)俗和傳統(tǒng)習(xí)慣去引導(dǎo)、要求兒童，如講究衛(wèi)生，尊敬長(zhǎng)輩，不打斷他人談話(huà)，恰當(dāng)?shù)叵蛩藛?wèn)候，不隨便將他人的東西占為已有等，并對(duì)不合理的行為予以限制和懲罰。因此，家庭教育的內(nèi)容與教育的方式都具有較大的靈活性。同時(shí)，個(gè)體生活的基礎(chǔ)在家庭，長(zhǎng)期的朝夕相處使個(gè)體在家庭中的言談舉止是真實(shí)自然的，其優(yōu)缺點(diǎn)、思想狀況、個(gè)體特征在父母面前一覽無(wú)余。父母比任何人都能更系統(tǒng)、更全面、更深刻地了解自己的子女。家長(zhǎng)可在日常生活中觀察孩子的言談舉止等實(shí)際表現(xiàn)，及時(shí)有針對(duì)性地進(jìn)行教育，并且可以通過(guò)帶有血緣倫理權(quán)威性的教育來(lái)引導(dǎo)孩子。

此外，家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，人人都生活在一定的家庭中。家庭教育這種廣泛性是其他任何教育都難以比擬的。

以上特點(diǎn)可以看出，家庭教育以其與家庭生活相交織的獨(dú)特特點(diǎn)，對(duì)兒童的個(gè)性、情感、思維、認(rèn)知、技能、行為能力等方面的發(fā)展起著學(xué)校教育以及社會(huì)教育不可取代的作用。另外，家庭教育的各個(gè)特點(diǎn)又在家庭教育的實(shí)施過(guò)程中與影響家庭教育的人際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)條件和家庭文化等幾種因素相互作用，共同地影響著孩子社會(huì)化的過(guò)程。

家庭教育總是在一定的人際關(guān)系之中來(lái)進(jìn)行的，在此過(guò)程中，社會(huì)生活對(duì)兒童的影響往往主要是通過(guò)家庭的人際關(guān)系來(lái)進(jìn)行的。家庭的人際關(guān)系主要體現(xiàn)在家庭中的親戚之間、朋友之間和鄰里之間等，而在眾多的人際關(guān)系中，兒童與父母的關(guān)系是兒童最早接觸并且對(duì)其社會(huì)化影響最重要的人際關(guān)系。據(jù)有關(guān)研究，父親在男女兒童性別角色發(fā)展中具有特殊的重要的作用，那些早年未與父親有接觸的兒童，在其性別社會(huì)化方面往往是不安全的。

家庭的教養(yǎng)方式對(duì)兒童的個(gè)性品質(zhì)的形成具有重要作用。日本心理學(xué)家認(rèn)為，父母如果對(duì)兒童采取保護(hù)、非干涉性、合理、民主及寬容的態(tài)度，兒童就顯示出具有領(lǐng)導(dǎo)的能力、積極的情緒、態(tài)度友好等個(gè)性品質(zhì)；相反，兒童則顯示出適應(yīng)能力差、依賴(lài)、情緒不安等個(gè)性品質(zhì)。也有研究表明，父母的教育方式對(duì)兒童社會(huì)化的作用具有情緒傳導(dǎo)、性格形成和行為規(guī)范等作用。父母采取民主型、放任型、專(zhuān)制型等不同的教育方式對(duì)兒童行為特點(diǎn)的影響存在明顯的差異，采取民主型的教育方式下的兒童其社會(huì)化程度高。

此外，家庭教育還受家庭的物質(zhì)環(huán)境和家庭的精神文化影響。經(jīng)濟(jì)決定著家庭教育的物質(zhì)環(huán)境，如家庭環(huán)境優(yōu)美、整齊、清潔的能時(shí)刻熏陶、啟迪著孩子。家庭的精神文化包括家庭的教育觀念、學(xué)習(xí)氛圍、行為規(guī)范、管理方式等，它通過(guò)幾種相對(duì)獨(dú)立的心理機(jī)制影響著兒童，具有強(qiáng)化、認(rèn)同、理解等功能。強(qiáng)化，也就是父母在日常教育過(guò)程中，獎(jiǎng)勵(lì)他們認(rèn)為正確的兒童的行為，懲罰他們認(rèn)為違反規(guī)定的孩子的行為，同時(shí)將一定的系統(tǒng)的規(guī)范灌輸?shù)絻和囊庾R(shí)中，并且使得遵守這些規(guī)則逐漸成為兒童的習(xí)慣和內(nèi)部的需要；認(rèn)同，即兒童不斷在日常生活中觀察并模仿父母，以父母為榜樣，并努力成為像父母那樣的人；理解，父母有意識(shí)地觀察并了解兒童的內(nèi)心世界、敏銳地回答著他們的問(wèn)題，從而幫助孩子不斷形成自我意識(shí)以及交往的品質(zhì)。

二、兒童社會(huì)性發(fā)展過(guò)程中的家庭教育的誤區(qū)

家庭是孩子成長(zhǎng)的搖籃，對(duì)兒童社會(huì)性發(fā)展具有不可忽視的作用。但在“望子成龍、盼女成鳳”的迫切希望下，我國(guó)絕大部分家庭雖然非常注重對(duì)子女的教育，不惜投入大量的人力物力，卻存在教育價(jià)值觀的狹隘，只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)、名次和能否升學(xué)，不關(guān)心思想品德等其他方面教育的現(xiàn)象；也不難發(fā)現(xiàn)存在著教育方式偏失、方法單一的狀況，導(dǎo)致了適得其反的效果。因此，在兒童社會(huì)性發(fā)展的過(guò)程中，家庭教育的誤區(qū)不得不引起我們重視。

1教育觀念重智輕德。在應(yīng)試教育“考試至上”觀念的引導(dǎo)下，許多家長(zhǎng)對(duì)子女的個(gè)性、情感、道德等方面的發(fā)展不以為然、不屑一顧，認(rèn)為智力發(fā)展才是關(guān)系子女整個(gè)一生發(fā)展的實(shí)用能力。子女的學(xué)習(xí)成績(jī)始終是父母關(guān)注的焦點(diǎn)和家庭間彼此談?wù)摰臒狳c(diǎn)，看書(shū)做作業(yè)是子女生活的唯一內(nèi)容。頻頻見(jiàn)諸于大眾傳媒的家教熱、各種培訓(xùn)熱、擇校熱等問(wèn)題說(shuō)明了家庭對(duì)子女智力教育的關(guān)注到了無(wú)以復(fù)加的程度。在一項(xiàng)家庭教育狀況調(diào)查中，當(dāng)問(wèn)及父母在教育子女方面“你最大的煩惱是什么”及“你最關(guān)心孩子哪方面的事情"”時(shí)，68%的家長(zhǎng)把孩子的學(xué)習(xí)及學(xué)習(xí)成績(jī)放在第一位，其次是身體健康，第三才是子女的個(gè)性及道德品質(zhì)。殊不知父母在把子女培育成“人中之龍”的過(guò)程中要先成“人”，而人格及道德品質(zhì)是成“人”的重要要素。

2教育方式偏失。獨(dú)生子家庭容易產(chǎn)生嬌慣溺愛(ài)；經(jīng)商家庭和不完整家庭容易對(duì)子女放任不管；家長(zhǎng)的自身素質(zhì)和性格特征等原因也會(huì)對(duì)子女采用粗暴專(zhuān)制的管理方式。心理學(xué)家認(rèn)為，這種嬌慣溺愛(ài)、放任不管和粗暴專(zhuān)制的教育方式往往對(duì)孩子造成不良的個(gè)性特征；父母對(duì)孩子采取怎樣的教育方式將直接關(guān)系到孩子在家庭中所受到的教育效果。

3教育內(nèi)容單薄片面。為了面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的未來(lái)社會(huì)，家長(zhǎng)普遍重視對(duì)孩子的知識(shí)和技能的培養(yǎng)，而忽視對(duì)孩子的獨(dú)立能力的培養(yǎng)和勤儉品質(zhì)的養(yǎng)成，忽視家務(wù)勞動(dòng)的鍛煉和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。有的家長(zhǎng)不太注重對(duì)子女進(jìn)行關(guān)心他人和社會(huì)、關(guān)心環(huán)境和自然、關(guān)心集體和服務(wù)等更高一層的社會(huì)道德和行為規(guī)范的灌輸，這對(duì)于兒童的社會(huì)性發(fā)展是極為不利的。

4教育行為背離示范。家長(zhǎng)往往對(duì)孩子正向引導(dǎo)，要求較嚴(yán)，而自身的行為榜樣與教育內(nèi)容不一致甚至相反，使初步具有評(píng)判能力的兒童易產(chǎn)生上當(dāng)受騙的感覺(jué)，或者對(duì)教育產(chǎn)生懷疑、厭惡，甚至?xí)a(chǎn)生不滿(mǎn)情緒和逆反心理的現(xiàn)象，直接影響兒童人生觀、價(jià)值觀、道德觀和社會(huì)心態(tài)的形成，甚至導(dǎo)致人格的缺陷。

三、提高家庭教育對(duì)兒童社會(huì)性發(fā)展影響力的理性思考

考察家庭教育在兒童社會(huì)性發(fā)展中的作用，剖析家庭教育中存在的問(wèn)題，思考如何提高家庭教育的質(zhì)量是很有必要的。而家庭教育促成學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的關(guān)鍵在于良好的教育觀和有效的教育方式。

1確立以發(fā)展孩子社會(huì)性發(fā)展的家庭教育觀。觀念指導(dǎo)和制約著人的行為。家長(zhǎng)不同的教育觀念支配著不同的教育方式，形成不同的教育氛圍，帶來(lái)不同的教育效果。狹隘的家庭教育觀念培育出來(lái)的是有缺陷、有隱患的個(gè)體。因此，家長(zhǎng)應(yīng)從理念上樹(shù)立起與時(shí)代相符的促進(jìn)孩子社會(huì)性發(fā)展的教育觀念。如，孩子的健康和人格的增進(jìn)，孩子對(duì)社會(huì)和科學(xué)世界的認(rèn)識(shí)，孩子有效參與民主的社會(huì)技能以及創(chuàng)新精神等。

2提高家長(zhǎng)的社會(huì)化程度。子女是家長(zhǎng)的鏡子，子女從來(lái)不會(huì)忘記模仿他們的父母。家長(zhǎng)必須明確自己在孩子社會(huì)性發(fā)展中所執(zhí)行的責(zé)任，加強(qiáng)自身素質(zhì)的提高，從道德覺(jué)悟、知識(shí)水平、教育能力和行為方式等方面全面提高自己。一項(xiàng)道德社會(huì)學(xué)的應(yīng)用研究表明，父母的文化程度、職業(yè)特點(diǎn)和教育方式與子女道德人格形成及人生價(jià)值取向之間存在著相關(guān)關(guān)系。因此，要實(shí)現(xiàn)良好的家庭教育，父母必須在思想修養(yǎng)和文化知識(shí)方面進(jìn)行再社會(huì)化以提高自身素質(zhì)。只有高素質(zhì)的家長(zhǎng)才能運(yùn)用靈活創(chuàng)新的教育方式，營(yíng)造道德與文明的家庭氛圍，培育出德智雙優(yōu)、人格健全的子女。

3拓展家庭社會(huì)化教育的內(nèi)容。在兒童社會(huì)性發(fā)展的過(guò)程中，家庭應(yīng)根據(jù)社會(huì)對(duì)人的素質(zhì)要求，突破傳統(tǒng)的重智和育才的局限性，將體、美、勞、技的訓(xùn)練納入到家庭教育的范圍。盡可能提供現(xiàn)代科技發(fā)展所需要的家庭物質(zhì)條件，并利用這些條件，將現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所需要的信息技術(shù)、旅游觀光、閱讀視聽(tīng)、體育活動(dòng)和家務(wù)勞動(dòng)等方面來(lái)拓展孩子的社會(huì)化內(nèi)容，使孩子在家庭活動(dòng)中陶冶性情、增強(qiáng)體質(zhì)、豐富生活，從而促進(jìn)孩子的德智體美勞全面發(fā)展。

4加強(qiáng)對(duì)家庭教育的指導(dǎo)，形成家庭、學(xué)校和社會(huì)三者連動(dòng)的教育網(wǎng)絡(luò)。個(gè)體的社會(huì)性是家庭、學(xué)校、社會(huì)綜合作用的結(jié)果。學(xué)校作為專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)擁有受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的教育者，可以對(duì)家庭教育進(jìn)行指導(dǎo)，向家長(zhǎng)介紹教育學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)以提高家庭教育的科學(xué)性和有效性。社會(huì)是個(gè)人力、財(cái)力、信息等豐富的資源庫(kù)，可以借助社會(huì)的力量開(kāi)設(shè)家庭教育輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)或制定和實(shí)施指導(dǎo)計(jì)劃。例如：美國(guó)密蘇里州通過(guò)實(shí)施“父母作為老師（PAT）計(jì)劃”對(duì)父母進(jìn)行輔導(dǎo)；英國(guó)在中學(xué)普遍開(kāi)設(shè)家政課；日本很早就為家長(zhǎng)開(kāi)辦了學(xué)習(xí)班和講座，政府還定期編輯和發(fā)送家庭教育參考資料。在我國(guó)上海一些學(xué)校也通過(guò)家長(zhǎng)集會(huì)、“星期天學(xué)?！薄ⅰ凹彝ソ逃稍?xún)”及“家庭教育報(bào)”、“教子有方”有獎(jiǎng)?wù)魑牡然顒?dòng)加強(qiáng)對(duì)家庭教育的指導(dǎo)。我們可以借鑒和學(xué)習(xí)其他國(guó)家的一些成功經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用家庭、學(xué)校、社會(huì)的綜合力量，形成三者連動(dòng)的教育網(wǎng)絡(luò)，共同推進(jìn)兒童的社會(huì)性發(fā)展。

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篇8

【摘要】委婉語(yǔ)是世界文化中普遍存在的語(yǔ)言現(xiàn)象，它廣泛應(yīng)用于社會(huì)各階層和領(lǐng)域。英語(yǔ)委婉語(yǔ)作為眾多委婉語(yǔ)中的一種，具有其產(chǎn)生的深厚淵源，其中包宗教與政治的，也包括文學(xué)與歷史的。本文試圖從宗教、種族、政治、文學(xué)、歷史等方面入手來(lái)探討英語(yǔ)委婉語(yǔ)的產(chǎn)生淵源。語(yǔ)言反映生活，并且總是和社會(huì)緊密聯(lián)系在一起，在語(yǔ)言交談中，由于一定的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則的制約，人們通常使用委婉語(yǔ)----這一“劑”，使刺耳，不文雅的話(huà)變得委婉愉悅。它在人們的社會(huì)交際過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。本文從其避諱功能、禮貌功能以及掩飾功能三方面闡釋了英語(yǔ)委婉語(yǔ)的社會(huì)交際功能。通過(guò)充分理解英語(yǔ)委婉語(yǔ)的起源及其社會(huì)交際功能，進(jìn)一步理解英語(yǔ)語(yǔ)言文化，以避免社會(huì)交際中的各種沖突。

【關(guān)鍵詞】起源;交際功能;避諱;禮貌;掩飾

1.Introduction

Euphemismisaculturalphenomenonaswellasalinguisticconcept.Everylanguagehasitsowneuphemism,sodoesEnglish.Itisdeeplyrootedinsociallifeandhasagreatinfluenceonsocialcommunication.AsanindispensableandnaturalpartofEnglishlanguage,Englisheuphemismhasattractedpeople’sattentionforalongtime.SinceEuphemismwascoined,ithasplayedaveryimportantroleinpeople’scommunication.Thecommunicationwithouteuphemismisunimaginable.Euphemismisusedlikelubrication,whichmakesthecommunicationgoonsmoothly.ThisthesiswillhaveanoverviewoftheoriginofEnglisheuphemism,andstateitssocialcommunicativefunction.

Englisheuphemismasalinguisticconcept,ithascloserelationshipswiththewesternculture,andittrulyreflectsthelifeandvaluesofEnglishpeopleandtheirhistory.Euphemismisaparticularlygoodmediumforaccesstotheforceoflanguagethathasprovidedaneffectiveapproachtounderstandingthehumanmind.ThestudyofEnglisheuphemismcanhelpusunderstandthewesterncultureandpromotetheinternationaldevelopmentbecauseeuphemismiswidelyusedininternationalnegotiations.SothereisagreatneedforustostudyEnglisheuphemism,including:itsorigin,itssocialfunction,etc.

2.ThedefinitionsofEnglisheuphemism

Euphemismisauniversallinguisticphenomenon.Nearlyineverylanguage,therearesomedisgustingwords,whichmakepeoplefeelembarrassed.Intheprocessofcommunication,theunsuitableortoodirectwordswillmakepeoplefeeluncomfortable,evenangry.Thenthereisagreatneedforustouseatactfulwaytoexpressemotion,exchangeideas.Thatistosay,touseapleasant,mildorindirectwordsorphrasestaketheplaceoftabooedwords.

Itisknownthateuphemismisaformoflanguageintentionallycreatedinsocialrelationtoachieveidealcommunication.Withoutthemanylanguagewouldseemtobevulgarandrude,voidofpolitenessandvividnesstosomeextent.Asacommoncommunicationintheprocessofpeopleusinglanguage,euphemismisanimportantwayforpeopletocoordinatethesocialrelationships.Likeakindoflubrication,euphemismenablespeopletoexpresswhatcannotbeuttereddirectlyandensurescommunicationtobecarriedsmoothly.Itisalanguagestrategyincivilizedsocietyforavoidingtaboo.Itisunimaginableifthecommunicationiswithouteuphemism.

Theword“euphemism”wasderivedfromtheGreekword“euphemismos”,whichmeans“fairspeech”.Theprefix“eu”means“good,soundwell”and“pheme”means“saying”or“speech”.Andthustheliteralmeaningof“euphemism”is“tospeakwithgoodwordsorinapleasantmanner”.Thatistosay,euphemismisusedasanalternativetounpleasantexpression,inordertoavoidpossibleloseofface,eitherone’sownfaceorthroughgoingoffense,thatoftheaudience,orsomeofthirdofparty.Thisunpleasantexpressionmaybetabooed,fearsome,orforsomeotherreasonsthatspeakerscan’torintendnottousesomecertainexpressiondirectlyonsomeoccasion.“InWebster’sEncyclopedicUnabridgedDictionaryoftheEnglishLanguageis‘thesubstitutionofamild,indirect,orvagueexpressionforonethoughtsubstituted’.RawsonBlunt,aBritishwriter,definedeuphemismas‘a(chǎn)goodfavorableinterpretationofabadword.’”[1]“EncyclopediaBritannica(1994)alsodefineseuphemismas‘a(chǎn)figureofspeechinwhichsomethingofanunpleasant,distressingorindelicatenatureisdescribedinlessoffensiveterms’”[2]

Fromtheabovementioned,wecouldclearlyseethateuphemismischaracterizedbyavoidancelanguageandevasiveexpression.Thespeakersusewordsorexpressionsasaprotectiveshieldagainsttheangerordisapprovalofnaturalorsupernaturalthings.Itisoneformoflanguageandalinguisticphenomenon

3.TheoriginsofEnglisheuphemism

3.1ThereligiousoriginofEnglisheuphemism

TheearliestEnglisheuphemismscomefrom“taboo”.Theword“taboo”comesfromTogan,akindofPolynesian.Itindicatesevasivelanguageoraction.[3]TheemergenceofEnglisheuphemismistomeettheneedofavoidingtaboos.Inprimitivesociety,peoplecan’texplainsuchthingsasailmentandsomesupernaturalphenomena.“Peoplehaveconfusionbetweenthenameofthethingsandthingsthemselves.Thenameisviewedasanextensionofthings.Justastheidiomsays‘Speakofdevilandheappears’.Naturallythewordsorphrasesrelatedtosuchthingsbecometaboos.”[4]Intheancienttimes,peoplehadblindfaithinghostsandGodstheyrespected.Theywhisperedandevenfearedthemsotheydidnotdaretoaddresstheirnamesdirectly.TheythinkitprofanetonameGod.Thereforethenamesofgodsbecometheearliesttaboos.Tospeaknameofgodswastoevokethedivinitywhosepowerthenhadtobeconfronted.Suchdangerouspracticeswerereservedforpriestsskilledinnegotiatingwiththesupernatural.Sotheusualwaytoavoidistoemployeuphemisms.Therefore,forthereligiousneed,alotofeuphemismsaboutreligionemerged.Forexample,inordernottodesecrateGod,peopleinEnglish-speakingcountryalwaysusesomeothernameforGodinsteadofcallingdirectly,suchas“Adonai,theAlmighty,Caesar’sCruth,theCreater,Dod,Gad,Land,Lawks,Lawd.”[5]Theoppositesideofgodisdevil,whichismoreterribleforpeople.Whenpeoplerefertothem,theytendtousesucheuphemismstoreplace:D,theBigD,theEvilone,theBlackone,theGoodman,Jesse,Oldboy,Ourfather,Lordoflords,Kingofkings,theLightoftheworld,etc.[6]

Fromtheabovementioned,wecanfindthatreligionbringsmanyeuphemistictermsinthereligiousmatter,especiallythenamingandaddressingofGodtothelanguage.

3.2TheracialandnationaloriginsofEnglisheuphemism

Itisknowntoall,thephenomenonofracialdiscriminationisdeeplyrootedinAmericainwhich“equalopportunity”isflatteredbyAmericanwhitepeopleasanequalrightenjoyedbyeveryone.Duetothepressureofsocialpublicopinion,althoughsomewhitesdiscriminatetheblackfromtheirheart,theywillnotexposethiskindofprejudiceinpublic.Meanwhile,fewpeopledaretohumiliateandpersecuteblackspubliclyfornoreasonatall.Inotherwords,thewayofdiscriminationbecomestactful.Therearemanyeuphemismsemergingforthisreason.Inthe1930s,‘nigger’isstillaneutralnouninEngland,andhasnomeaningofhumiliatingblacks.Butsincethiswordhastheobviousmeaningofdiscriminatingtheblacks,mostofpeopleinEnglandandAmericansusesomeothereuphemisticwords,suchas“coloredblack”instead.Whentalkingaboutsomeotherraces,itdoesnotoftenusethedirectwordsthatarerelatedtocolor.Peopleoftenusesomeeuphemisticexpression,suchasthegeographicname.

3.3Historical,literaryandpoliticaloriginsofEnglisheuphemism

FromthetimetheNormansconqueredEnglandin1066,Englishhasemergedmanyeuphemisms.Atthattime,themainreasontouseeuphemismisthatthelanguageusedbytheconqueredisoftendisparaged,andisthoughtasgrosslanguage.Theupperclasssurelydoesn’twanttolowertheirstatustousesuchwords.Inordertoavoidusingsuchgrosswords,theytendtouse“theelegantwords”,whichoriginatedfromLatin.AndthesewordsweremixedintoEnglishgradually.

Therearealsomanyeuphemismsinliteraryworks.Forexample,inHamlet,Shakespeareusetheexpression“Theundiscoveredcountryfromwhosebournnotravelerreturns”(從來(lái)不曾有一個(gè)旅人回來(lái)過(guò)的神秘之國(guó))toexpresshisgreatsympathyforHamlet.[7]ThefamousAmericanwriterMarkTwainuse“release”toexpress“die”inhisworkTheAdventureofTomSawyer.Besides,politicsisafertileareafortheappearanceandgrowthofEnglisheuphemism,whichiscosmeticinexpressionbutdeceptiveinnature.Euphemismsofthiskindarealwaysconsciouslyanddeliberately.ThecosmeticeuphemismcanbeeasilyfoundinAmericanEnglish.Government’sdiscussionoftheVietnamWarwassaturatedwitheuphemisms.Villagesburnedandinhabitantsimprisonedwere‘Pacifications”;thewaritselfwasnotawarbuta“conflict”,the“bombing”becomes“l(fā)ogisticalstrike”or“closeairsupport”,and“killing”becomes“wastingtheenemy”.Theseeuphemismsareusedtodeceiveandtohidethedirtybusinessofwar.[8]Theuseofsuchpoliticaleuphemismshelpsgovernmenttobeautifytheactionandpreventpeoplefromtakinganyanti-governmentaction.Soinordertosatisfythepoliticalneeds,manyeuphemismscometoexist.

4.ThesocialcommunicativefunctionofEnglisheuphemism

Fromtheperspectiveoflanguagecommunication,euphemismfunctionstoavoidtaboos,toshowpolitenessandconcealfeelings.Thankstoeuphemism,itiseasyforpeopletoacceptthethingsthatarelikelytomakeothersfeelembarrassedorunhappy.Itispeople’sgeneralcharactertoexpresstheirideasasmildlyandtactfullyaspossible.Euphemismhelpspeopletoreachthisgoal.Fromthemomenteuphemismcameintoexistence,ithasplayedaveryimportantroleinourdailycommunication,andhelpestablishagoodrelationshipbetweenhumanbeingsandevenstrengthenthesocialstability.Euphemismaremotivatedbythedesirenottobeoffensive.Peopleusethemtoshowtheirpoliteness,toavoidbeingoffensiveandtomeetthepsychologicalandbeneficialneedsofbothspeakersandhearersincommunication.Butsometimestheyareusedtoconcealorcoversomething.Accordingly,euphemismservesthreebasiccommunicativefunctions:evasivefunction,politefunctionandcosmeticfunction.

4.1TheevasivefunctionofEnglisheuphemism

Theevasivefunctionofeuphemismistoevadeusingtaboos,enablingthespeakertotalkabouttabooedthingsfreely.Thesetabooedthingsarebelievedtobedangeroustocertainindividuals,ortothesocietyasawhole,ortobedisgustingandunpleasant,andcausefear.Suchtabooedthingsinclude:disease,disabilities,death,sex,bodyexcretionandbodyeliminationprocess,etc.Peoplecanuseeuphemismstotalkaboutwhatcannotbetalkeddirectly.

4.1.1Intermsofdiseaseanddisabilities

Peopleyearnforhealth,andfearforspecificdiseaseandeverysortofdisability.Sopeoplealwaysusetactfulwaytoexpressthem.Forexample,sexualorvenerealdiseasesuchassyphilis,gonorrhoea,ADIS,etc.arecalled“socialdisease”,‘communicativedisease”,etc.inEnglish.Besides,disabilitiesareverysensitiveareaineveryculture.InEnglish,“thedisabled,thehandicapped,theinconvenienced,theinvalid,auditoryimpaired,hardofhearing,talkwithone’sfingers”,etc.areputintoservice.[9]Soeuphemismplaysaveryimportantfunctioninoursocialcommunication.Withoutit,wesometimescannotcontinueourtalk.

4.1.2Intermsofdeath

Deathisaninevitablestageattheendoflife’sjourney.Itiscommonexperienceofhumanbeings.Yetithasbeenthesourceoffear—fearofthelossoflovedones;fearoftheendofone’slife;fearoftheactualprocessofdying.Therefore,allthesefears,worries,andunpleasantfeelingscombinedleadtoverbaltabooofdeath.Euphemismsconcerningdeathareextremelyrich.InEnglish,therearemorethanseventyeuphemismsfor“death”,including“tobegone,tobegonetoabetterworld,tobewithGod,tobreathone’slast,tocloseone’sday,todepartfromtheworldforever,todeparttoGod,tofallasleep,jointhegreatmajority,passaway,etc.[10]Nomatterwhythiswordisusedinacertainlanguage,peoplealwaystendtouselessharshwords

4.1.3Intermsofsex,bodyexcretionandbodyeliminationprocess

Wordsrelatingtosex,procreationandexcretionarehighlyrestrictedtomentionbecausetheymayevokedisgustingresponsesofpeople.Verbaltabooonthemisprobablymotivatedbytheintuitivedisaster,shame.Peopleallhavecertainfeelingsofwhichtheyaresoashamedthattheydon’tliketoadmiteventothemselves.Inpeople’sdailylifeorinsomeformaloccasion,ifthetalkordiscussionreferstosomethingaboutdrainage,peoplewilltrytoavoidusingvulgarlanguage.Theytendtousesomeimpliedorneutralwordstomakeconversationcomfortable.Forordinarypeople,thesafestwaytoavoidmentioningthesethingsthattheyhavetomentioninmanycircumstancesistouseanotherexpression—euphemismtoreplacethetruenameofsuchathing.Forexample,inEnglishtherearemanyelegantexpressionsfor“goingtoWC”,suchas:towashone’shand,tospendapenny,togoandseeone’saunt,toanswerthecallofnature,becausenaturecalls,etc.[11]

“Thetopicconcerningbeingpregnantistouchybecauseittendstoarousetheassociationwithsexualbehaviors.‘Tobeatroundbushes’isverynecessary,suchas“withchild”,“anticipating”,“excepting”for“pregnant”,etc.[12]Talkingaboutsexualintercourseistaboo.Expressionsrelatingtosexhaveheavilybeenveiledforthepurposeofavoidingawkwardnessandoffense.Sopeopleuseeuphemisticwordstotalkaboutit.Forexample,peopleevadesaying“hip”directlywhichisreplacedwith“buttock”,“bottom”,“one’sthing”,and“secretparts”donatessexorgansofbothmalesandfemales.[13]

4.1.4Intermsofoldage

EnglishandChinesehavedifferentfeelingsabout“oldage”.AChineseisproudofbeingold,whereasawesternerwillfeelirritatedandeveninsultedatmentioninghisoldness.InEnglishculture,peopledonotdescribeothersasortobedescribedas“old”becausetheold,whonolongerwork,areignoredbysociety.Therefore,peoplecreate“thesecondchildhoodgoldenyears,seniorcitizen,grayhair,maturegoldenage”whentheyreferto“oldage”inwhichitattemptstoconcealthefactofbecomingoldandavoidarousingoldpeople’ssadfeelingofaging.[14]

4.2ThepolitefunctionofEnglisheuphemism.

Politenessisanotherimportantfunctionthateuphemismsserveinthesociallife.Politenessisthesymbolofhuman’scivilizationandoneoftheimportantprinciplesguidingpeople’sactivities.Asakindofsignificantsocialactivity,languageactivitymustobservethisprinciple,too.Whenwehavetotalksomethingunpleasant,weshouldchooseeuphemisticwaytoexpressinordernottohurtothers.Beingpoliteisareasonableactionthatanyonewhoiskeenonface-savingwilltake.Thepolitefunctionofeuphemismistriedtoavoidbeingharshorimpoliteinthecommunication.Inotherwords,euphemismsaretominimizeimpoliteexpressionsandmaximizepoliteexpressions.Forinstance,whenateachercommentsonastudent’smoralconductsandschoolworkinfrontofthestudentorhisorherparent,heorsheshouldreportthefactononehand,andontheotherhandshouldtakeintoconsiderationthestudent’spsychologicalenduranceandtheparent’sface.Sotheeuphemisticwaytoexpressmightbe“Thestudentisabitslowforhisorherage”insteadof“Thestudentisstupid”.[15]

ThepolitefunctionofEnglisheuphemismisembodiedineveryoccupationallanguage.Occupationaldiscriminationgivespeoplepressureandemotionalirritation.Althougheuphemismscannotuprootthiskindofphenomenon,atleast,theycangivethemsomepsychologicalcomfortbyupgradingofcareername.Therefore,“engineer,manager,etc.”havebecomemoreandmorefashionable.“Dustman”ischangedto“sanitaryengineer”;“mechanic”to“automobileengineer”,“gardener”to“l(fā)andscapearchitect”,“shoemaker”to“shoerebuilder”[16]InEnglish,therearemanyadjectivesaboutpeople’sappearance,suchas“goodlooking,handsome,pretty,charming,attractive”,etc.Theyareallcommendatorywords.Whentalkingaboutsomeonewhoisnotpretty,wecannotuse“ugly”or‘a(chǎn)wfully’.Wehadbetterusesomeeuphemismssuchas“plain,ordinary,notparticularlylooking”,etc.insteadofthem.Soeuphemism’spolitefunctioncansavepeople’sfaceintheirprocessofcommunication.Itissoimportantthatwecannotneglectit.

4.3ThecosmeticfunctionofEnglisheuphemism

Besidestheevasiveandpolitefunction,euphemismhasthecosmeticfunction.Thiskindofeuphemismisusuallyusedinthegovernment,military,politicsandcommerce.Itreferstousinggoodwordstobeautifythings,whicharenotbeautifulinrealityandmakethethingbemorepersuadedandacceptable.Becauseeuphemismhasthenatureofvagueness,tosomeextent,itisdeceptive.Traditionallyspeaking,euphemismplaysapositiveroleinsociallife.Usingit,peoplecanavoidsomeembarrassedandungraciousoccasion.Butjustaseverycoinhastwosides,euphemismhasnoexception.Usingitsuitablycancoordinatesocialrelationships,butabusingitwillmisleadthepublic,willcoveruptheessenceofthings.Forexample,inmodernWesternsociety,thepooriscalledas“theneedy”,lateritwaschangedto“theculturallydeprived”,thento“theunderprivileged”,atlastto“thedisadvantaged”.Soitwillconfusepeoplethatthiscountryissorichthatthereisnopoorpeopleatall.

Firstly,thegovernmentandthemilitaryoftenusethemtodisguisetherealityfromtruth.Theydescribe“economiccrisis”as“recession”or“depression”;“attack”as“activedefense”.[17]Atthebeginningof20thcentury,therelationshipbetweenlaborandcapitalbecomestrained,andtheagitationofstrikingbecameaserioussocialproblem.Inordertohidethefact,politicianscallthestrainedlabor-capitalrelationshipas“industrialclimate”,strikingas“industrialaction”.Ifthenegotiationbetweenlaborandcapitalissuccessful,itwillbeclaimedas“productive”,onthecontrary,itis“counter-productive”.[18]

Secondly,thiskindofeuphemismiswidelyusedincommerce.Itisoftenusedtoplaytricksandtodeceivethecustomers.Thecommercialexaggeratestheproduct’sfunctionandquality.Inthesameway,theEnglisheuphemismisalsousedtomakecustomersfeelpleased.Forexample,inordertomeetthepassengers’senseofdignity,someAirlinescallFirstClassDeluxeClassorPremiumClass;SecondClassFirstClass;andThirdClassbecomeBusinessClass,EconomicClass,orTouristClass.[19]Doinglikethese,itseemsthatallpassengers’positionarepromoted.Theirpurposeistoattractmorepassengersandgainmoreprofitsbyusingeuphemismsinthecommunication,meanwhile,thecustomersfeelmoredecent,andithelpscustomerssaveface.

Inshort,euphemismofthiskindmaymakeanideamorepalatable,buttheyinflatelanguage,reduceprecisionandoftentamperwithtruth.Somepeoplecondemneuphemismasdemoralizingbecauseofitshypocrisy,whichotherconsiderthemusefulintheaspectofcoordinatingsocialrelationships.However,thefactremainsthateuphemismsareverymuchapartofthelanguage,andwhat’smoreimportantforusisnottodebatetheirmeritsordemerits,butrathertobeabletorealizethatEnglisheuphemismcanserveforthespecialsocialactivitiesundercertaincircumstance.

5.Conclusion

EnglisheuphemismasanessentialpartofEnglishlanguage,isobservedeverywhereandwidelyusedinpeople’sdailycommunication.

OntheissueoftheoriginandsocialcommunicativefunctionofEnglisheuphemism,thisthesishasatentativeexploration.Butthiskindofexplorationisinastateofdevelopmentbecauseeuphemismisdevelopedallthetime.Euphemismrootsineveryaspectofsociallife,andisdevelopedwiththeadvancementofsociety.EnglisheuphemismisamirrorofWesterncultureintheformofEnglishlanguage.Fromthemomentitwasborn,ithasdistinctculturecolor.Euphemismundoubtedlyreflectstheinnerrelationshipamongtheculturaltradition,socialvaluesandtheformoflanguage.

Inspeechinteraction,sometimes,outofpolitenessortact,oneusesapleasant,lessdirectwordinsteadofsomethingunpleasant.Usingeuphemismisspeaker’sactivepragmaticstrategyinacertaintimeandacertainsituation.EnglisheuphemismpromotesthedevelopmentofEnglishlanguage,andenrichesthevocabulariesofEnglishlanguage,givingpeopleafeelingofwarmandfresh.Inthe21stcentury,withthedevelopmentofscienceandtechnology,manysocialproblemsrise,too.Peoplecraveforthegentle,warmandeasyunderstoodwords.Euphemismemergesceaselesslyjustrightformeetingthispsychologicalneed.Asacommoncommunicationmediumandarhetoricmethod,Englisheuphemismwillbeusedwiderandwider.Somescholarsholdtheopinionthatitisunreasonabletouseeuphemismbecausetheyhavethenatureofdeceit,especiallyinpoliticsandgovernment.Butwecannotdenythefactthateuphemismisveryhelpfulintheprocessofhumancommunication.Twenty-firstcenturyisaperiodwhenpeopleofdifferentculturehaveevenmoretoucheswitheachother.SoitisvitalforustohaveagoodunderstandingofEnglisheuphemism.Itisunimaginableifthediplomaticnegotiationiswithouteuphemism.Usingeuphemismisakindoflanguageskillthateachofusshouldmaster.

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篇9

中圖分類(lèi)號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）06-093-01

情感體驗(yàn)式教學(xué)指的是在學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中獲得相應(yīng)認(rèn)知和情感的過(guò)程，其是建立在學(xué)生的年齡特點(diǎn)以及其認(rèn)知基礎(chǔ)上，通過(guò)設(shè)置合理的教學(xué)情境還原課文內(nèi)容，使學(xué)生在親身體驗(yàn)的過(guò)程中領(lǐng)悟知識(shí)，在初中語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)合理使用情感體驗(yàn)式閱讀教學(xué)，以提高課堂的教學(xué)效率。

1、合理創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境

體驗(yàn)式教學(xué)是能夠讓學(xué)生進(jìn)行有效的情感體驗(yàn)，以通過(guò)陶冶學(xué)生情操的方式提高其語(yǔ)文閱讀能力，因此，課堂氣氛對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)十分重要，在課堂上，教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)合理的教學(xué)情境，一方面，教師可以為學(xué)生播放音樂(lè)，音樂(lè)以其優(yōu)美的旋律能夠很快將學(xué)生帶入情境，在音樂(lè)的選擇上教師要依據(jù)所講內(nèi)容來(lái)進(jìn)行合理選擇，但不要選擇過(guò)多的曲目，以免學(xué)生感受到的已經(jīng)超出了教學(xué)的范圍，數(shù)量大致定在一首到兩首，確保學(xué)生能夠快速進(jìn)入到教師渲染的課堂氣氛中；另一方面，教師要為學(xué)生創(chuàng)建一定的教學(xué)情境，將學(xué)生帶入到教學(xué)內(nèi)容中去，在教學(xué)情境的選取上，教師要注意與學(xué)生的實(shí)際生活聯(lián)系到一起，以學(xué)生所熟悉的事物為基礎(chǔ)展開(kāi)教學(xué)，這樣學(xué)生能夠在教學(xué)情境中切身體驗(yàn)知識(shí)，也能夠快速理解知識(shí)，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)十分有幫助，是情感體驗(yàn)式教學(xué)的必要手段。如在講解《智取生辰綱》時(shí)，教師可以為學(xué)生播放《水滸傳》相關(guān)音樂(lè)，將學(xué)生帶入到豪氣沖天、俠肝義膽的氣氛中去，便于后續(xù)的學(xué)習(xí)。

2、通過(guò)教學(xué)輔助手段激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

隨著現(xiàn)代化技術(shù)的逐漸發(fā)展，其在教育行業(yè)也有所滲透，在這其中，使用最廣泛的技術(shù)是多媒體技術(shù)。多媒體教學(xué)手段有多種優(yōu)點(diǎn)，其能夠?qū)⒅R(shí)化靜為動(dòng)、能夠?qū)⒙曇?、視頻等融入教學(xué)，讓原本只有書(shū)本教材的課堂一瞬間變得豐富多彩，能夠有效吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師可以利用多媒體手段，將教學(xué)內(nèi)容以多種方式呈現(xiàn)在多媒體課件中，可以適當(dāng)插入教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的圖片、聲音、視頻等，也可以將文章清晰分解，便于學(xué)生觀察和理解，通過(guò)這些新穎的元素讓學(xué)生仿佛置身于其中，讓學(xué)生親身感受語(yǔ)文知識(shí)的內(nèi)容和背景，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)主動(dòng)性，使其能夠在體驗(yàn)知識(shí)的同時(shí)對(duì)文章加以思考，找到文章所要表達(dá)的主旨，理解文章深刻的內(nèi)涵。這種教學(xué)方式是情感體驗(yàn)式閱讀教學(xué)中最為重要的教學(xué)手段之一。如在講解《蒹葭》一文時(shí)，教師可以為學(xué)生們播放一首《在水一方》，并配以蘆葦?shù)南嚓P(guān)視頻，讓學(xué)生感受到在蘆葦叢中暢游的感覺(jué)，將其帶入其中，以便學(xué)生的理解。

3、通過(guò)角色扮演調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性

除了以上在教學(xué)中使用多媒體手段促進(jìn)學(xué)生親身體驗(yàn)之外，在課堂上教師還可以組織學(xué)生進(jìn)行角色扮演，這也是體驗(yàn)式教學(xué)較為有效的手段，但是在使用角色扮演這種方法進(jìn)行講課時(shí)，教師要注意一般都是用在涉及到的人物較多的文章中，至少是在三個(gè)以上，否則將不利于教學(xué)正常的進(jìn)行，在角色扮演時(shí)，教師要首先給學(xué)生們分組，然后組內(nèi)自己決定誰(shuí)扮演哪個(gè)角色，不要硬性地去規(guī)定哪個(gè)學(xué)生演哪個(gè)角色，這樣學(xué)生才會(huì)卸下心理負(fù)擔(dān)，進(jìn)而更加自由地發(fā)揮自身才能，使課堂更加豐富，同時(shí)也能讓學(xué)生在角色扮演中體會(huì)到知識(shí)，進(jìn)而能夠進(jìn)行有效的閱讀學(xué)習(xí)。如在講解《鄒忌諷齊王納諫》中，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行角色扮演，一組進(jìn)行表演，其它小組仔細(xì)觀看，這樣的教學(xué)方式感染力非常強(qiáng)，學(xué)生們能夠很快進(jìn)入到角色中去，在古代的唇槍舌戰(zhàn)中讓學(xué)生感受到歷史知識(shí)，進(jìn)而在一定程度上幫助學(xué)生理解文章的內(nèi)容和主旨，對(duì)其古文的理解十分有幫助。

4、擴(kuò)讀性體驗(yàn)

在情感體驗(yàn)式教學(xué)中，注重的是學(xué)生對(duì)于文章的體驗(yàn)，所以教師可以考慮將與課文有關(guān)的事物帶入課堂，擴(kuò)充學(xué)生們閱讀的知識(shí)面，或是將學(xué)生們帶出課堂，讓學(xué)生們走進(jìn)生活，進(jìn)而親身體驗(yàn)文章。對(duì)于這兩種方式，第一種方式較為常見(jiàn)，教師經(jīng)常性地將課外相關(guān)知識(shí)帶入課堂，但是第二種方式卻不是經(jīng)常使用的方式，這種方式教師要肩負(fù)起學(xué)生的安全責(zé)任，對(duì)于調(diào)皮搗蛋學(xué)生較多的班級(jí)，管理能力強(qiáng)的教師可以使用這種方式，將學(xué)生帶出課堂，讓學(xué)生體會(huì)自然。如在講解《倒拔垂楊柳》一課時(shí)，教師可以讓學(xué)生擴(kuò)讀《水滸傳》，從其中節(jié)選作為閱讀的開(kāi)端，幫助學(xué)生打開(kāi)閱讀的門(mén)；在講解《荷塘月色》時(shí)，教師可以通過(guò)申請(qǐng)，組織并帶領(lǐng)學(xué)生到有蓮藕或是荷花的公園中走一走，讓學(xué)生親身感受，拓寬學(xué)生的視野，多角度理解知識(shí)，達(dá)到很好地情感體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。

5、合理的教學(xué)評(píng)價(jià)

教師對(duì)學(xué)生的教學(xué)評(píng)價(jià)在一定程度上對(duì)學(xué)生有著直接的影響，所以要求教師的評(píng)價(jià)要科學(xué)合理，首先，教師要對(duì)每一個(gè)學(xué)生進(jìn)行階段性評(píng)價(jià)以及總結(jié)性評(píng)價(jià)，為每個(gè)學(xué)生建立一個(gè)個(gè)人檔案，將其平時(shí)學(xué)習(xí)中的評(píng)價(jià)收錄到其中，便于在期末總結(jié)時(shí)進(jìn)行有效的評(píng)價(jià)依據(jù)，也是作為后續(xù)教學(xué)計(jì)劃的依據(jù)，同時(shí)學(xué)生也可以根據(jù)老師對(duì)自己的評(píng)價(jià)改變自己的學(xué)習(xí)方式，進(jìn)而對(duì)閱讀學(xué)習(xí)有一定的幫助；其次，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)要注重自身語(yǔ)言的感染性，針對(duì)于相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，給出具有感染力的評(píng)價(jià)語(yǔ)言，如針對(duì)學(xué)生分析的文章，引導(dǎo)其向著正確的方向思考，通過(guò)鼓勵(lì)的語(yǔ)言讓學(xué)生更有信心將文章分析透徹，這樣學(xué)生能夠在改正錯(cuò)誤的同時(shí)更加樂(lè)于學(xué)習(xí)語(yǔ)文；最后，教師要組織學(xué)生進(jìn)行自評(píng)和互評(píng)，評(píng)價(jià)的內(nèi)容以所學(xué)習(xí)的文章內(nèi)容為主，在自評(píng)和互評(píng)中讓學(xué)生感受到來(lái)自自己和同學(xué)之間的建議，進(jìn)而以更加正確的態(tài)度進(jìn)行學(xué)習(xí)，同時(shí)對(duì)于文章的理解也更加深刻，是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的有效手段。

總之，情感體驗(yàn)式教學(xué)對(duì)于初中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)非常有幫助，教師在實(shí)際授課過(guò)程中要積極采用情感體驗(yàn)式教學(xué)，摒棄以往的教學(xué)模式，以新型教學(xué)方式讓學(xué)生充分體驗(yàn)語(yǔ)文知識(shí)，使學(xué)生充分發(fā)揮主體意識(shí)，在體驗(yàn)式教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文化情感，正確引導(dǎo)其展開(kāi)閱讀，有效提高了初中語(yǔ)文教學(xué)的效率。

篇10

2腳本語(yǔ)言在遠(yuǎn)程教育動(dòng)態(tài)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1JavaScript語(yǔ)言的應(yīng)用JavaScript語(yǔ)言作為一種新型的動(dòng)態(tài)性編程語(yǔ)言具有多種應(yīng)用功能，首先在網(wǎng)址的編寫(xiě)當(dāng)中可以運(yùn)用簡(jiǎn)潔、精準(zhǔn)的編碼將語(yǔ)言編譯出來(lái)，使得動(dòng)態(tài)網(wǎng)頁(yè)呈現(xiàn)出特有的表現(xiàn)形式，這樣能夠讓初學(xué)者很快明白課程教授的內(nèi)容和目的，然而，JavaScript語(yǔ)言的不足就是一旦有一處編碼出現(xiàn)錯(cuò)誤，將會(huì)影響后續(xù)的程序運(yùn)行，使得遠(yuǎn)程教授出現(xiàn)問(wèn)題。另一方面，JavaScript語(yǔ)言具有先進(jìn)的鼠標(biāo)動(dòng)畫(huà)跟蹤功能，這是課堂教學(xué)中不可缺少的重要組成部分，是教師與學(xué)生互動(dòng)的體現(xiàn)，教師可以通過(guò)移動(dòng)鼠標(biāo)準(zhǔn)確、快速地將自己想要表達(dá)的內(nèi)容展現(xiàn)給學(xué)生看，同時(shí)在有限的課堂時(shí)間內(nèi)顧及各個(gè)水平學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。最后，就是JavaScript語(yǔ)言對(duì)于文字圖像的動(dòng)態(tài)顯示功能，很多文字內(nèi)容通過(guò)動(dòng)態(tài)的圖像來(lái)展現(xiàn)能夠使人更容易理解和記憶，這正是現(xiàn)階段我國(guó)遠(yuǎn)程教育所欠缺的內(nèi)容，遠(yuǎn)程教育的動(dòng)態(tài)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)如果能夠?qū)⒔虒W(xué)內(nèi)容自動(dòng)化的傳授，就能突破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，也就是說(shuō)，通過(guò)動(dòng)態(tài)的文字將學(xué)生存在的問(wèn)題一一解答，同時(shí)實(shí)現(xiàn)學(xué)生之間的交流和互動(dòng)，這樣就能夠?qū)⒚總€(gè)人的創(chuàng)新思想與他人分享。

2.2JSP語(yǔ)言的應(yīng)用腳本語(yǔ)言可以與多種編程語(yǔ)言配合使用，這樣不僅能夠完善腳本語(yǔ)言的運(yùn)用效果，更能夠凸顯其兼容性，使得遠(yuǎn)程教育的動(dòng)態(tài)效果達(dá)到最佳。而JSP語(yǔ)言在腳本語(yǔ)言中可謂是后起之秀，其以更快的速度和準(zhǔn)確度占據(jù)著動(dòng)態(tài)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的重要位置，很多遠(yuǎn)程教育的編程語(yǔ)言都是選用JSP語(yǔ)言，其能夠?qū)崿F(xiàn)知識(shí)點(diǎn)的連接功能，能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)更加便捷地查閱自己不懂的內(nèi)容，通過(guò)動(dòng)態(tài)圖片或語(yǔ)言的連接，只要通過(guò)點(diǎn)擊就能夠進(jìn)入到另一個(gè)界面，獲取更加詳細(xì)、準(zhǔn)確的信息，讓遠(yuǎn)程教育不存在知識(shí)點(diǎn)的堆積，提高學(xué)習(xí)效率與教學(xué)成果。另一方面，JSP語(yǔ)言還能夠根據(jù)實(shí)際的課堂需求設(shè)計(jì)出動(dòng)畫(huà)卡通人物，其目的是為了提高低年級(jí)學(xué)生或初學(xué)者的學(xué)習(xí)熱情，從而使其更加專(zhuān)心的學(xué)習(xí)，可以幫助學(xué)生建立抽象思維。最后，JSP語(yǔ)言能夠?qū)崿F(xiàn)網(wǎng)絡(luò)測(cè)試，這樣就能夠解決遠(yuǎn)程教育存在的測(cè)試問(wèn)題，通過(guò)網(wǎng)上學(xué)習(xí)能力的測(cè)試，讓學(xué)生即便在沒(méi)有教師與家長(zhǎng)的看護(hù)下也能夠認(rèn)真的完成作業(yè)，同時(shí)檢驗(yàn)自己的學(xué)習(xí)成果，更為重要的是JSP語(yǔ)言所展現(xiàn)的動(dòng)態(tài)教學(xué)具有限時(shí)和提醒的功能，可幫助學(xué)生更加認(rèn)真、高效的完成作業(yè)。

2.3其他腳本語(yǔ)言的應(yīng)用實(shí)際上，腳本語(yǔ)言的種類(lèi)有很多，應(yīng)該根據(jù)實(shí)際的教學(xué)情況和需求選擇最恰當(dāng)?shù)哪_本語(yǔ)言，只有這樣才能使遠(yuǎn)程教育的動(dòng)態(tài)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)更加實(shí)用，當(dāng)然也是為了獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益。每種腳本語(yǔ)言都有自身的優(yōu)勢(shì)和不足，一些技巧性與動(dòng)態(tài)性的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)就可以選用上文闡述的兩種腳本語(yǔ)言，其他的腳本語(yǔ)言可以先讓部分用戶(hù)做體驗(yàn)，看其是否符合用戶(hù)的需求，從而達(dá)到遠(yuǎn)程教育的最終目的。

篇11

一般人忽略或低估標(biāo)簽現(xiàn)象的消極作用。他們相信罪犯能否重入正途主要視乎罪犯是否有決心洗心革面重新做人。當(dāng)然如果罪犯本人也不相信“只要有決心凡事可成真”的道理，他們一定難以改過(guò)。不過(guò)社會(huì)在要求罪犯拿出決心之余有沒(méi)有客觀地看看他們所面對(duì)的困難？從社會(huì)學(xué)的角度看人的行為受社會(huì)影響的程度往往超出一般人的想象，社會(huì)學(xué)的標(biāo)簽理論主旨正是要突顯這一點(diǎn)。

所謂標(biāo)簽理論，是指人的犯罪行為或越軌行為往往是他們被標(biāo)簽為壞人或問(wèn)題人物之后才產(chǎn)生的。不是人們?cè)诜缸锘蛘咴杰壷蟛疟粯?biāo)簽而是他們被標(biāo)簽后才犯罪或越軌的。標(biāo)簽理論由美國(guó)社會(huì)學(xué)家貝克在《局外人》一書(shū)中提出。他指出絕大部分人一生中都曾做出犯罪行為或越軌行為，因?yàn)閲?guó)家法律和社會(huì)規(guī)范繁多，時(shí)刻都要謹(jǐn)慎恐懼，不敢越雷池半步，是個(gè)很高要求，一般人難以達(dá)到。但是最終只有少部分人會(huì)成為罪犯。

每個(gè)人都曾經(jīng)犯罪但是被發(fā)現(xiàn)為罪犯的機(jī)會(huì)卻不一樣，關(guān)鍵就在于只有被標(biāo)簽的人才被注意，然后越軌，行為才會(huì)曝光。另一方面，標(biāo)簽被加諸某些人身上令他們受到歧視以致難以融入主流社會(huì)，最終被迫走上越軌的道路。這些被標(biāo)簽的人一方面更容易被人懷疑，另一方面自己也更傾向于走人歧途結(jié)果當(dāng)然就是淪為階下囚。

另一位社會(huì)學(xué)家勒默特，在他的《社會(huì)病理學(xué)》一書(shū)中區(qū)分了兩種越軌行為。一種是基本的越軌行為，另一種是衍生的越軌行為?；镜脑杰壭袨槭窃从谧锓副旧磔^一般人強(qiáng)烈的越軌傾向，即所謂罪有應(yīng)得的一類(lèi)。這些人可能比一般人有更多的暴力傾向，更愛(ài)冒險(xiǎn)或更難自制。衍生的越軌行為是被標(biāo)簽后的結(jié)果，即上述的標(biāo)簽理論所感興趣而要分析的現(xiàn)象。這些人一般屬于不被社會(huì)接納的一群。他們的越軌行為是所謂“逼上梁山”的一類(lèi)。區(qū)分基本的越軌行為與后天的越軌行為目的在于指出越軌行為并不一定是一個(gè)先天的、個(gè)人的心理或品格問(wèn)題，也可能是一個(gè)社會(huì)自身制造出來(lái)的問(wèn)題。

換言之越軌行為并不一定出于問(wèn)題個(gè)人而可能出于問(wèn)題社會(huì)。那么標(biāo)簽理論是否高估了標(biāo)簽對(duì)人的行為的影響？要回答這個(gè)問(wèn)題必須進(jìn)一步了解影響個(gè)人行為的因素。標(biāo)簽理論是一種典型的符號(hào)互動(dòng)論。該理論的提出者是美國(guó)社會(huì)學(xué)家米德，后經(jīng)另一為社會(huì)學(xué)家布魯默推廣。

該理論認(rèn)為首先人的行為決定于他對(duì)身邊的人和事的主觀理解而不是他的相對(duì)客觀的社會(huì)角色或階段性的利益需求。所以我們要了解一個(gè)人的行為必須

看他所實(shí)際體驗(yàn)到的是一個(gè)怎樣的世界，而不是單看他所扮演的社會(huì)角色或所占的階級(jí)地位。其次這些理解來(lái)自他身邊的人在互動(dòng)過(guò)程中對(duì)他的影響。在社會(huì)生活中人與人之間的交流除了說(shuō)話(huà)之外還有一些眼神、語(yǔ)氣以及很多細(xì)微的身體語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行符號(hào)互動(dòng)，跟說(shuō)話(huà)比較這些符號(hào)互動(dòng)一樣能影響一個(gè)人的自我認(rèn)同。例如他是一個(gè)被身邊的人接納還是排斥的人。

有些時(shí)候這些符號(hào)性的表達(dá)可能比表面的說(shuō)話(huà)更能影響一個(gè)人的自我認(rèn)同，如果這些符號(hào)互動(dòng)符合他的自我認(rèn)同會(huì)強(qiáng)化他對(duì)自己的理解。不過(guò)如果這些符號(hào)互動(dòng)不符合他的自我認(rèn)同，對(duì)一般人而言是難以避免逐漸地修正他的自我認(rèn)同。換言之我行我素是說(shuō)時(shí)容易做時(shí)難，在一些極端的情況下，例如一個(gè)人如果參與活動(dòng)甚至可以被完全洗腦成為另一個(gè)人。符號(hào)互動(dòng)論不單強(qiáng)調(diào)個(gè)人很容易受社會(huì)影響而且更確切地指出他很容易受身邊的人的影響。

所以要理解他的行為不單要看他的文化背景和階層背景更要看他身邊的人，特別是他的參照群體。在理解個(gè)人行為方面，符號(hào)互動(dòng)論是一種微觀的、從上而下的觀點(diǎn)而不是宏觀的從下而上的觀點(diǎn)。

注：摘編自任楊：《從社會(huì)學(xué)角度闡釋對(duì)未成年犯實(shí)施社區(qū)矯正的意義》，原載《重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》2006年第5期。

社區(qū)矯正是國(guó)際行刑的趨勢(shì)，社區(qū)矯正對(duì)違法犯罪青少年是否有效，雖然一直是專(zhuān)家學(xué)者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，但對(duì)違法犯罪青少年的社區(qū)矯正，必須高度關(guān)注被矯正者的需求和特征，有良好的社區(qū)環(huán)境，有一定專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人，選擇適合青少年的矯正項(xiàng)目，采用行之有效的矯正形式，矯正過(guò)程需要家庭配合，才能使矯正工作具有針對(duì)性和有效性。

社區(qū)管理是社區(qū)矯正取得成效的保證。我國(guó)的社區(qū)建制起步較晚，即使上海這樣經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的地區(qū)，社區(qū)建制也是參差不齊，在城鄉(xiāng)結(jié)合部社會(huì)治安較差的地區(qū)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)條件較差的地區(qū)，社區(qū)建制和管理也是很不完善的。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在押的上海籍未成年犯有60% 以上居住在這些地區(qū)，居住地對(duì)他們幾乎沒(méi)有法制教育，有些未成年犯捕前居住在新居民點(diǎn)，那里鄰里關(guān)系都很冷漠，很少有人關(guān)心別人的事，他們對(duì)問(wèn)題青少年的態(tài)度是敬而遠(yuǎn)之，多數(shù)人不愿意接納他們；居住在城鄉(xiāng)集合部的未成年犯，由于居住地的流動(dòng)人口較大，小區(qū)從事各種職業(yè)的人都有，每個(gè)人都在為生存忙碌著，因此很難形成社區(qū)對(duì)問(wèn)題青少年監(jiān)督控制教育矯正的合力。未成年犯捕前76%的人與違法犯罪的人交往過(guò)，有些就共同犯罪。如果社區(qū)矯正只是一味的追求保護(hù)罪犯的人權(quán)，實(shí)施人性化的管理，盲目的仿效國(guó)外的社區(qū)矯正的做法，如果將未成年犯放到?jīng)]有管理能力的社區(qū)，執(zhí)行非監(jiān)禁刑，那么必然會(huì)給社會(huì)治安帶來(lái)許多新的問(wèn)題，最終廣大群眾都不愿意接納問(wèn)題青少年，因此社區(qū)矯正應(yīng)該選擇有條件的社區(qū)實(shí)施。同時(shí)近年來(lái)外省籍未成年犯占押犯總數(shù)的50%左右，這部人能否實(shí)施社區(qū)矯正，以體現(xiàn)法律對(duì)每個(gè)罪犯的公平公正。釋前準(zhǔn)假制度更適合外省籍未成年犯社區(qū)矯正，他們白天可以在實(shí)踐基地參加勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，晚上回監(jiān)房就寢，參加社會(huì)實(shí)踐的時(shí)間可由原來(lái)的一個(gè)月延長(zhǎng)至半年，他們?cè)诨貏趧?dòng)與其他員工同工同酬，這樣的社區(qū)矯正形式既能使他們適應(yīng)社會(huì)生活，又能幫助他們解決刑釋后面臨生活困難等諸多問(wèn)題。

矯正者的專(zhuān)業(yè)水平是社區(qū)矯正取得成效的主要因素。眾所周知，未成年人的不良行為的高發(fā)期一般在13-14歲，犯罪行為發(fā)生在15-16歲，因而被認(rèn)為惡習(xí)不深，易轉(zhuǎn)變，可塑性大。所以對(duì)矯正工作者來(lái)說(shuō)，對(duì)未成年犯進(jìn)行矯正相對(duì)容易，然而為什么未成年犯的重犯率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于成年犯呢？除了自然因素年齡的關(guān)系，社會(huì)的原因，應(yīng)該說(shuō)我們還沒(méi)有完全了解未成年人造成危險(xiǎn)性的原因，沒(méi)有對(duì)有危險(xiǎn)性的未成年人進(jìn)行有效的監(jiān)督和控制，對(duì)可能發(fā)生的潛在危險(xiǎn)因素引起高度重視。通過(guò)調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，未成年犯中的多數(shù)人曾受到

司法機(jī)關(guān)的處罰，他們都曾結(jié)交過(guò)有違法犯罪行為的人，他們中的多數(shù)人在家庭沒(méi)有溫暖，在學(xué)校被人歧視，在社會(huì)遭人冷落，他們對(duì)社會(huì)有怨恨，有的人甚至仇視社會(huì)，他們?cè)谏鐣?huì)誘因和不良團(tuán)伙的唆使下極易犯罪或再犯。我們的社區(qū)矯正工作，雖然成立了社區(qū)矯正工作領(lǐng)導(dǎo)小組，建立了三級(jí)管理工作網(wǎng)絡(luò)，然而對(duì)未成年假釋犯直接管理教育者，只是街道治保人員、富余教師、社會(huì)招聘的人員、監(jiān)獄調(diào)配的老同志，他們雖然有一定的工作經(jīng)驗(yàn)，但缺乏矯正未成年犯的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和執(zhí)法水平，因此有些未成年假釋犯在沒(méi)有了強(qiáng)制管束的社會(huì)環(huán)境下，在沒(méi)有可信的專(zhuān)業(yè)人員幫教下，又重新犯罪。對(duì)未成年犯的假釋?zhuān)捎谖闯赡昙籴尫溉藬?shù)較少，對(duì)他們可能發(fā)生的潛在危險(xiǎn)因素沒(méi)有引起高度重視，對(duì)部分未成年假釋犯沒(méi)有進(jìn)行有效的監(jiān)督和控制，進(jìn)行有針對(duì)性的教育矯正，因此未成年假釋犯重犯率較高。

家庭參與矯正是社區(qū)矯正取得成效的必要條件。未成年犯與成年犯最大的區(qū)別，是對(duì)家庭的依附，社區(qū)矯正對(duì)未成年犯來(lái)說(shuō)，矯正工作的成敗，是否利用家庭關(guān)系有著至關(guān)重要的作用。

未成年犯在獄內(nèi)的改造表現(xiàn)以及在社區(qū)中的思想行為與他們的親屬都有密切關(guān)系，因此中外法律都規(guī)定：父母是未成年人的合法監(jiān)護(hù)人，他們有責(zé)任，有義務(wù)監(jiān)督管教未成年人的思想和行為。

然而，調(diào)查顯示：未成年犯父母離異、感情不好的占50%左右，有的家庭對(duì)未成年犯漠不關(guān)心，有的則教育方法不當(dāng)，有的家庭成員自身染有不良習(xí)性和不軌行為。家庭對(duì)子女的負(fù)面影響是巨大的，因此社區(qū)矯正工作者，應(yīng)該更多的了解掌握未成年犯的家庭情況，那些對(duì)未成年犯產(chǎn)生嚴(yán)重不良影響的家庭，社區(qū)工作者要指令其家長(zhǎng)參加培訓(xùn)，在特定情況下，可以通過(guò)法院剝奪其監(jiān)護(hù)權(quán)，對(duì)這樣的家庭社區(qū)工作者要幫助未成年犯尋找替代父母的監(jiān)護(hù)人，這些人應(yīng)該是熱心青少年教育工作，有較強(qiáng)的責(zé)任心，他們可以是志愿工作者，也可以是專(zhuān)業(yè)矯正工作者，他們和未成年犯生活在一起，以自身的言行舉止去影響未成年犯，去關(guān)心愛(ài)護(hù)未成年犯，去指導(dǎo)他們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)社會(huì)生活。在特殊情況下，一些未成年犯也可以被安置到特殊的新家接受教育矯正，雖然每一個(gè)未成年犯的家庭是復(fù)雜多樣的，但社區(qū)矯正中家庭的影響，無(wú)時(shí)不在，我們千萬(wàn)不能放棄家庭的幫教。

認(rèn)知技能訓(xùn)練是社區(qū)矯正的主要內(nèi)容。未成年人渴望能得到別人的認(rèn)可和喜歡，希望得到成年人的幫助，在成年人的幫助下確立人生選擇，達(dá)到人生目標(biāo)。然而，有一部分未成年人確立人生目標(biāo)時(shí)往往以自我為中心，不考慮他人的想法和感受，他們無(wú)法應(yīng)對(duì)挫折，以暴力方式解決問(wèn)題，導(dǎo)致犯罪，認(rèn)知技能訓(xùn)練就能改變未成年人沖動(dòng)，自我為中心，和不合邏輯的思維方式，學(xué)會(huì)社會(huì)生活的行為技能和社會(huì)技能，以適應(yīng)社會(huì)生活。調(diào)查表明，未成年人多數(shù)是學(xué)業(yè)失敗者，他們厭惡學(xué)習(xí)文化知識(shí)，以逃學(xué)離家出走的方式應(yīng)對(duì)學(xué)校的說(shuō)教、家長(zhǎng)的訓(xùn)斥，他們閑蕩社會(huì)，在不良群體的誘惑下，走上犯罪道路。在監(jiān)禁的條件下，他們主觀上更沒(méi)有繼續(xù)學(xué)習(xí)文化知識(shí)的矯正愿望，他們中多數(shù)人只擔(dān)心出所后不能適應(yīng)社會(huì)生活，沒(méi)有適應(yīng)社會(huì)生活的技能和方法，因此，社區(qū)矯正工作者對(duì)未成年犯進(jìn)行適應(yīng)社會(huì)生活的認(rèn)知技能訓(xùn)練顯得尤為重要。認(rèn)知技能訓(xùn)練，首先讓未成年犯在采取行動(dòng)之前考慮自己的行為后果，以減少?zèng)_動(dòng)，逐步在認(rèn)識(shí)問(wèn)題，界定問(wèn)題時(shí)學(xué)會(huì)替代性思考，學(xué)會(huì)處理問(wèn)題的行為技能和社會(huì)技能；在學(xué)習(xí)中發(fā)展這些能力，使他們?cè)谒伎紗?wèn)題時(shí)，既開(kāi)放又靈活，既符合客觀的理性思考，又不歪曲事實(shí)，用親社會(huì)的行為調(diào)控自己行為的能力，逐步減少監(jiān)督管理的控制；而后在采取行動(dòng)前，去理解他人的想法和感受，并能區(qū)分出自己與他人的情緒差異，建立與他人可接受的人際關(guān)系，發(fā)展移情能力，能體貼他人，逐步形成社會(huì)所期望的行為能力，以提高社會(huì)適應(yīng)能力；最后使未成年犯在認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題，能采用符合客觀規(guī)律的理性方式，處理問(wèn)題時(shí)采用非暴力的方式，用符合社會(huì)規(guī)范和法律的行為去適應(yīng)社會(huì)生活。

試學(xué)和釋前準(zhǔn)假制度是社區(qū)矯正的最好形式。社區(qū)矯正形式應(yīng)當(dāng)全面系統(tǒng)，既有傳統(tǒng)的文化教育，職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)項(xiàng)目，又有新型的旨在提升未成年犯生活技能的項(xiàng)目。多年的實(shí)踐證明，適合未成年犯社區(qū)矯正的形式是試學(xué)和釋前準(zhǔn)假的社會(huì)實(shí)踐制度。上世紀(jì)80年代中期上海少管所依據(jù)《少年管教所暫行管理辦法》對(duì)未成年犯實(shí)行了試學(xué)制度，20多年來(lái)已有30多名未成年犯試學(xué)，無(wú)一列重新犯罪，其中三名試學(xué)未成年犯考上了大專(zhuān)院校。究其原因，試學(xué)的未成年犯一般是激情犯罪的初偶犯，他們有一定的文化基礎(chǔ)，有求學(xué)的愿望，家庭都有幫教能力，他們?cè)噷W(xué)期間由教師、派出所民警、居委會(huì)干部、少管所干警關(guān)心幫助教育，使他們深深感到社會(huì)上的人們?cè)谛睦砩先菁{他們，行動(dòng)上幫助他們，思想上不歧視他們，感情上不冷落他們。逐步使他們?nèi)谌肷鐣?huì)，進(jìn)而適應(yīng)了社會(huì)生活。但目前試學(xué)工作，由于許多學(xué)校都不愿意接納犯罪少年，因此試學(xué)人數(shù)很少，沒(méi)有在所內(nèi)未成年犯群體中產(chǎn)生激勵(lì)效應(yīng)，如果社會(huì)學(xué)校與少管所聯(lián)合辦班，就能將目前以培訓(xùn)為主的技藝教育，改變?yōu)榕c社會(huì)教育同步的系統(tǒng)的職業(yè)教育，使大多數(shù)未成年犯在服刑期間真正學(xué)習(xí)到社會(huì)所需的技能，成為自食其力的勞動(dòng)者。

未成年犯的重新犯罪，往往是在刑釋后的半年之內(nèi)，由于未成年犯的閱歷，文化水平，謀生技能以及家庭經(jīng)濟(jì)狀況等因素，未成年犯回歸后都急于找工作謀生，然而他們對(duì)社會(huì)的期望往往過(guò)高。而自身的綜合素質(zhì)又偏低，極易重蹈覆轍。釋前準(zhǔn)假社會(huì)實(shí)踐制度，能使未成年犯安全度過(guò)危險(xiǎn)期，在準(zhǔn)假前干警指導(dǎo)他們社會(huì)調(diào)查，要求他們對(duì)家庭、學(xué)校、街道、市場(chǎng)實(shí)地進(jìn)行了解，寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告，然后讓他們進(jìn)行自我回歸設(shè)計(jì)，自我回歸設(shè)計(jì)是通過(guò)罪犯、家長(zhǎng)、干警三方溝通，共同擬訂回歸社會(huì)就業(yè)就學(xué)預(yù)案，目的是讓未成年犯回歸之前對(duì)自己的生存環(huán)境，生存能力和就業(yè)心態(tài)有一個(gè)更實(shí)際的認(rèn)識(shí)，讓未成年犯根據(jù)自身的實(shí)際情況設(shè)計(jì)前景。應(yīng)當(dāng)將試學(xué)和釋前準(zhǔn)假參加社會(huì)實(shí)踐制度列入《未成年犯管教所管理規(guī)定》，這樣監(jiān)所就能集中精力抓好重刑犯的管理教育，這是我國(guó)行刑原則的充分體現(xiàn)，“即沒(méi)有區(qū)別，就沒(méi)有政策”，這樣既有震懾，又有瓦解，既能孤立打擊少數(shù)，又能教育改造多數(shù)。

總之，社區(qū)矯正方式應(yīng)該是科學(xué)可行的，不是憑空臆想的，而是根據(jù)一定的知識(shí)理論和原理制定的，并通過(guò)實(shí)踐

不斷加以完善。做好社區(qū)矯正工作，就要求我們對(duì)每一個(gè)矯正項(xiàng)目的內(nèi)容，矯正時(shí)間的安排，矯正方法的實(shí)施，矯正對(duì)象的條件，社區(qū)工作者的素質(zhì)，進(jìn)行全面客觀系統(tǒng)的分析，進(jìn)行可行性評(píng)估，然后制定出行之有效的計(jì)劃，這不僅有利于矯正項(xiàng)目的推廣，管理方法和具體措施的實(shí)施，也有利于培養(yǎng)一支社區(qū)矯正工作者隊(duì)伍。注：摘編自林小培：《行刑社會(huì)化：未成年犯社區(qū)矯正的實(shí)踐與思考》，原載《青少年犯罪問(wèn)題》2004年第3期。

1．內(nèi)化服刑人員未成年子女主動(dòng)尋求社會(huì)支持的意識(shí)

社會(huì)支持這一概念最早是20世紀(jì)70年代在國(guó)外精神醫(yī)學(xué)領(lǐng)域提出，之后許多領(lǐng)域的研究者從各自的理論視角出發(fā)闡述了社會(huì)支持的不同內(nèi)涵。許多服刑人員未成年子女在遇到困難時(shí)，除了抱怨與被動(dòng)等待之外很難主動(dòng)行動(dòng)起來(lái)去建構(gòu)社會(huì)支持，這更導(dǎo)致困難重重，惡性循環(huán)，加重了自身的心理負(fù)擔(dān)。因此可以考慮從以下角度內(nèi)化服刑人員未成年子女主動(dòng)尋求社會(huì)支持的意識(shí)。其一，有關(guān)部門(mén)應(yīng)完善我國(guó)社會(huì)支持系統(tǒng)，從四大支持系統(tǒng)對(duì)服刑人員未成年子女給予有形的物質(zhì)和無(wú)形的精神支持，形成一種強(qiáng)有力的、多方力量支持的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，使得服刑人員未成年子女可以全方位、多角度地獲得支持。其二，減少形式主義的幫扶活動(dòng)，用一些真誠(chéng)、細(xì)致、真正滿(mǎn)足其需求的幫扶活動(dòng)讓服刑人員未成年子女對(duì)尋求社會(huì)支持形成積極的正面的情感，減少抵觸和厭煩的負(fù)面情緒。其三，通過(guò)各種渠道宣傳社會(huì)支持系統(tǒng)，讓服刑人員未成年子女全面了解社會(huì)支持系統(tǒng)，明確知道社會(huì)支持系統(tǒng)可以給予的支持形式和支持內(nèi)容，以及他們從中可以獲得的幫助和益處。

2．引導(dǎo)服刑人員未成年子女對(duì)社會(huì)支持的能動(dòng)建構(gòu)

當(dāng)前國(guó)家越來(lái)越重視社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的完善和功能效用實(shí)現(xiàn)，注重社會(huì)支持主體的建構(gòu)和社會(huì)支持內(nèi)容方式的可接受性，更要關(guān)注的是作為受助的客體-服刑人員未成年子女的對(duì)社會(huì)支持的能動(dòng)建構(gòu)，即引導(dǎo)其開(kāi)發(fā)自身社會(huì)資源，自主構(gòu)建符合自身需求的支持系統(tǒng)，一個(gè)符合青少年心理發(fā)展階段特點(diǎn)的支持系統(tǒng)能有效地使其得到幫助，獲得心理的安全感和滿(mǎn)足感，減少心理問(wèn)題的發(fā)生率。每一位服刑人員未成年子女都有自己的支持系統(tǒng)，這種支持系統(tǒng)因其需要、經(jīng)驗(yàn)及生活環(huán)境、教育程度、年齡等因素而各具差異性，尤其是一些非正式的支持與幫助顯得更為重要。其一，創(chuàng)設(shè)良好的心理氛圍，減少對(duì)服刑人員子女的歧視，鼓勵(lì)他們擴(kuò)大自己的社交圈，開(kāi)發(fā)自身資源，建立自己特有的社會(huì)支持系統(tǒng)。本研究結(jié)果也表明，服刑人員未成年子女比普通家庭子女更為敏感、自卑，害怕別人的關(guān)注和議論，往往容易自我封閉，很少主動(dòng)建構(gòu)和尋求社會(huì)支持。因此從主動(dòng)建構(gòu)的角度出發(fā)，服刑人員未成年子女作為社會(huì)支持的接受方，必然要處于一定的社會(huì)支持人際網(wǎng)絡(luò)中，豐富和擴(kuò)大其社交圈，主動(dòng)建構(gòu)一定的社會(huì)設(shè)置才能在社會(huì)中與他人交往和接觸而建立各種關(guān)系，使該群體獲得情感及物質(zhì)的支持，掌握各種信息和知識(shí)技能，增加自身可利用的資源，才能形成一種有多方力量支持的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，以保證各種客觀社會(huì)支持的供給。其二，重視同伴在服刑人員未成年子女社會(huì)支持中的重要作用。大量研究表明同伴日益成為對(duì)青少年具有強(qiáng)吸引力和影響力的社會(huì)設(shè)置。由于平等性和獨(dú)特性等特征，同輩群體內(nèi)的非正式社會(huì)關(guān)系更能提供給他們多種家庭和學(xué)校等不能提供的社會(huì)支持，當(dāng)然更多的是一種情感性的支持，而且這種社會(huì)支持的能量轉(zhuǎn)化也相對(duì)更有效率。但是關(guān)鍵的問(wèn)題是學(xué)校和家庭等要注意倡導(dǎo)他們組成健康向上的同輩群體，并避免個(gè)體加入不良同輩群體。

3．積極改善服刑人員未成年子女對(duì)社會(huì)支持的主觀評(píng)價(jià)

社會(huì)支持從性質(zhì)上可分為客觀支持和主觀支持，即感受到的支持，感受到的支持雖然不是客觀現(xiàn)實(shí)，但是被感知到的現(xiàn)實(shí)卻是心理的現(xiàn)實(shí)，而正是心理的現(xiàn)實(shí)作為實(shí)際的變量影響人的行為和發(fā)展。因此社會(huì)在給予客觀可見(jiàn)的支持外，更重要的是要增強(qiáng)其對(duì)客觀支持的主觀滿(mǎn)意度，提高對(duì)社會(huì)支持的主觀評(píng)價(jià)，這是以往研究中很少被提及的。因?yàn)橹挥刑岣吡怂麄兊闹饔^支持感，才能促進(jìn)他們更有效地利用這些被動(dòng)獲得社會(huì)支持的資源，提高個(gè)體對(duì)對(duì)社會(huì)支持的主觀評(píng)價(jià)，更有效地推動(dòng)他們內(nèi)化社會(huì)支持意識(shí)。

主動(dòng)構(gòu)建自身社會(huì)支持體系，形成一個(gè)良性循環(huán)，人對(duì)客觀事物的評(píng)價(jià)是隨其需要、態(tài)度、經(jīng)驗(yàn)等因素發(fā)生變化的。個(gè)體的情感是與需要相聯(lián)系，正向的情感可以帶來(lái)積極的評(píng)價(jià)，所以通過(guò)滿(mǎn)足個(gè)體不同需求，改善個(gè)體對(duì)社會(huì)支持的主觀評(píng)價(jià)是有效方式之一。然而個(gè)人對(duì)社會(huì)支持的需求是多元化的，但現(xiàn)實(shí)生活里的社會(huì)支持卻總是具有宏觀性，難以完全滿(mǎn)足每一個(gè)體的實(shí)際需求，這就要求豐富和細(xì)化社會(huì)支持的內(nèi)容，能做出針對(duì)每一位服刑人員未成年子女的個(gè)性化幫扶方案，關(guān)注其心理健康。情感需求和每一成長(zhǎng)階段的不同需求而開(kāi)展救助和保護(hù)，使其感受到真正被重視被關(guān)注的感覺(jué)，激發(fā)正面情感，改變態(tài)度。另一方面，個(gè)體自身也要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)變觀念，以寬容、平和、積極的心態(tài)面對(duì)社會(huì)支持系統(tǒng)給予的支持和幫助。

4．強(qiáng)化家庭在社會(huì)支持功能的發(fā)揮中的重要作用

家庭是子女最重要的避風(fēng)港，父母對(duì)子女的人格健全和心理健康發(fā)展有著深刻的影響。父母中一方或兩方服刑對(duì)孩子而言是人生經(jīng)歷中的重大應(yīng)激事件，往往給處于這個(gè)青少年期或兒童期的他們帶來(lái)難以承受的打擊，但家庭相較于其他生存環(huán)境，仍是其溫暖的避風(fēng)港。因?yàn)?，只有在家庭這一結(jié)構(gòu)內(nèi)，孩子更愿意吐露心聲，才敢于正視父（母）親服刑這一事實(shí)，能夠得到更多的理解。因此，在強(qiáng)調(diào)廣義社會(huì)支持系統(tǒng)中國(guó)家社區(qū)、學(xué)校責(zé)任的同時(shí)，更要強(qiáng)調(diào)家庭的重要責(zé)任，最好的成長(zhǎng)環(huán)境仍在家庭。一方面，要盡量彌補(bǔ)因家庭成員一方的缺失造成的家庭教育的缺失或偏差，父母應(yīng)掌握科學(xué)的教養(yǎng)方式，研究表明父母親的情感溫暖對(duì)孩子的心理健康有著重要影響，因此要加強(qiáng)與孩子的溝通交流，給予更多的情感溫暖，不要因?yàn)榕渑嫉姆潭w怒于孩子，改變一般服刑人員家庭的教育功能缺失狀況，使家庭教育功能盡量得到彌補(bǔ)。另一方面，服刑人員家庭應(yīng)樹(shù)立積極樂(lè)觀的生活態(tài)度，幫助服刑人員接受改造，重新做人，擺脫服刑這一應(yīng)激事件對(duì)家庭成員造成的心理困境，樹(shù)立信心，使整個(gè)家庭處于積極進(jìn)取狀態(tài)。另外，服刑人員家庭成員還要學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)、緩解自卑、孤獨(dú)焦慮、緊張等情緒，減少自我封閉、自暴自棄等不良行為，積極主動(dòng)地與他人交往，主動(dòng)尋求和獲取他人的幫助。

注：摘編自蔡亞敏、焦?jié)崙c：《基于社會(huì)支持理論的服刑人員未成年子女教育與保護(hù)研究》，原載《常州大學(xué)學(xué)報(bào)·社會(huì)科學(xué)版》2013年第2期。

就犯罪學(xué)理論而言，犯罪人一般都具有的人格，犯罪行為就是一種的行為。每個(gè)人都是社會(huì)的一分子，應(yīng)該具有主流社會(huì)的價(jià)值觀和思維方式，并與其他社會(huì)成員、團(tuán)體建立良好關(guān)系，產(chǎn)生良好互動(dòng)并得到其他社會(huì)成員的認(rèn)同。未成年矯正對(duì)象正是在價(jià)值觀和社會(huì)關(guān)系方面存在問(wèn)題和缺陷，才導(dǎo)致其出現(xiàn)行為—犯罪，并因而被社會(huì)排斥。因此，社區(qū)矯正的過(guò)程就是對(duì)未成年矯正對(duì)象的人格和方式進(jìn)行糾正的過(guò)程，即對(duì)未成年矯正對(duì)象的再社會(huì)化過(guò)程。

未成年矯正對(duì)象的社會(huì)缺陷—心理問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。法國(guó)刑法理論家卡斯東·斯特法尼指出：“刑事政策極其嚴(yán)重的困難之一是我們盡力使犯罪人能夠適應(yīng)社會(huì)，其本人也恢復(fù)了信念，盡管如此，這些人卻發(fā)現(xiàn)對(duì)他們的真正懲罰是在他們走出監(jiān)獄之后才開(kāi)始的，社會(huì)專(zhuān)門(mén)排斥他們，使他們的全部生活都由犯罪打上了烙印?！睂?duì)于未成年犯人而言，由于他們以往的過(guò)錯(cuò)，以及社會(huì)成員的認(rèn)識(shí)偏差導(dǎo)致的社會(huì)歧視和排斥，使得他們?nèi)狈C(jī)會(huì)參與社會(huì)活動(dòng)，處于社會(huì)弱勢(shì)地位。

對(duì)于剛剛接受社區(qū)矯正的未成年矯正對(duì)象來(lái)說(shuō)，他們同時(shí)存在著內(nèi)在的心理問(wèn)題和外在的社會(huì)問(wèn)題。具體表現(xiàn)為缺少正確的價(jià)值觀和能力，同時(shí)缺少正常、良好的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)資源。他們心理不成熟，逆反心理比較強(qiáng)，缺乏判斷和衡量是非對(duì)錯(cuò)的能力，往往不聽(tīng)別人的勸說(shuō)和教育，容易沖動(dòng)；同時(shí)，這些青少年往往文化水平比較低，法制觀念比較薄弱，沒(méi)有意識(shí)到自己的行為觸犯了法律；沒(méi)有一技之長(zhǎng)

，又向往奢華生活，存在攀比心理。未成年矯正對(duì)象的心理問(wèn)題包括情緒低落，孤獨(dú)，悲觀，失望，覺(jué)得沒(méi)有前途和未來(lái)，但同時(shí)又都有改正向上的愿望。負(fù)面的自我認(rèn)知，自責(zé)，認(rèn)為自己是個(gè)無(wú)能的、對(duì)社會(huì)有害的人。學(xué)習(xí)能力不強(qiáng)，缺乏突出優(yōu)勢(shì)。缺乏自信。缺乏能力和資源的客觀狀態(tài)和主觀感受，使未成年矯正對(duì)象缺少掌控自身發(fā)展和社會(huì)環(huán)境的自信。

未成年矯正對(duì)象的社會(huì)問(wèn)題包括家庭關(guān)系緊張。不敢面對(duì)父母及親戚，有的將自己的錯(cuò)誤歸咎于父母沒(méi)有好好管教而心存怨恨，有的則覺(jué)得對(duì)不起父母的養(yǎng)育而自怨自艾社交圈子狹窄。幾乎不與過(guò)去的同學(xué)、朋友交往，經(jīng)常呆在家中，害怕與別人打交道，擔(dān)心自己受到歧視等家庭經(jīng)濟(jì)拮據(jù)。

未成年矯正對(duì)象普遍存在著一種心理上的無(wú)能感，對(duì)過(guò)去的行為表現(xiàn)出深深的自責(zé)；同時(shí)存在著普遍的不信任感，一方面是對(duì)自己的不信任，面對(duì)生活更多地采取躲避的方式，另一方面是對(duì)他人的不信任，不敢和社區(qū)中的其他成員進(jìn)行交往，擔(dān)心受到歧視與排斥。絕大多數(shù)矯正對(duì)象對(duì)未來(lái)的生活缺乏信心，無(wú)法給自己以后的生活定位。

未成年人社區(qū)矯正工作的重點(diǎn)在于對(duì)未成年矯治對(duì)象的再社會(huì)化對(duì)于未成年矯正對(duì)象而言，曾經(jīng)的犯罪行為導(dǎo)致了部分社會(huì)成員對(duì)他們的排斥，他們?nèi)狈C(jī)會(huì)參與社會(huì)活動(dòng)，被拒于主流社會(huì)之外，難以獲得就業(yè)、教育、醫(yī)療、社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)福利等社會(huì)資源，進(jìn)而造成其弱勢(shì)化與邊緣化，最終淪為社會(huì)弱勢(shì)群體。

>！<<p>當(dāng)一個(gè)人對(duì)影響他的社會(huì)環(huán)境感到絕望的時(shí)候，往往會(huì)由于承認(rèn)自己的無(wú)能而自暴自棄。對(duì)未成年犯人來(lái)說(shuō)，生活的困難、個(gè)人資源和社會(huì)資源的匱乏、被社會(huì)排斥和被邊緣化的客觀事實(shí)，導(dǎo)致了他們對(duì)自我的消極評(píng)價(jià)，進(jìn)而把自己看作是無(wú)能的，并因而指責(zé)和貶低自己，往往陷入惡性循環(huán)。未成年矯正對(duì)象所存在的心理問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，說(shuō)明他們的社會(huì)信任、心理結(jié)構(gòu)等社會(huì)功能出了問(wèn)題，使得他們無(wú)法被社會(huì)接納，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了社會(huì)對(duì)他們的排斥。因此，為了達(dá)到使未成年矯正對(duì)象順利回歸社會(huì)的目的，未成年人社區(qū)矯正的目標(biāo)就是使這一群體的成員再社會(huì)化，也就是重新獲得融入社會(huì)的信心和能力。

再社會(huì)化實(shí)際上是一個(gè)重塑人格的過(guò)程。未成年罪犯主要是因?yàn)榧彝ス芙痰雀鞣N原因缺乏正常的社會(huì)化過(guò)程，致使其出現(xiàn)了人格缺陷或者化人格，因此需要使其在社區(qū)之中重新進(jìn)行社會(huì)化的人格塑造。

再社會(huì)化的途徑有兩個(gè)，即個(gè)體價(jià)值觀的重建和社會(huì)關(guān)系的恢復(fù)。個(gè)體價(jià)值觀的重建，是指未成年矯正對(duì)象接受社會(huì)教化，并將符合社會(huì)需求的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、法律規(guī)范、思維方式轉(zhuǎn)化為自身穩(wěn)定的人格特質(zhì)和行為方式；社會(huì)關(guān)系的恢復(fù)，是指建立良好的家庭關(guān)系、人際關(guān)系，并通過(guò)這些關(guān)系從社會(huì)中得到情感、資源方面的支持。

通過(guò)價(jià)值觀的重建和社會(huì)關(guān)系的恢復(fù)，可以有效解決未成年矯正對(duì)象的心理問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，促使其順利回歸社會(huì)。

注：摘編自張金武：《價(jià)值觀的重建與社會(huì)關(guān)系的恢復(fù)》，原載《法治論壇》2008年第2期。

對(duì)于青少年罪犯群體而言，由于他們?cè)?jīng)的過(guò)錯(cuò)及其他社會(huì)成員的排斥，這一群體成員往往在心理上憂(yōu)郁、壓抑、不滿(mǎn)，產(chǎn)生對(duì)自己的負(fù)面評(píng)價(jià)。

未成年人社區(qū)矯正工作的首要目標(biāo)，是要對(duì)未成年矯正對(duì)象的心理進(jìn)行矯治，幫助其建立正確的人生觀和價(jià)值觀。在這個(gè)過(guò)程中，必須重視提高未成年矯正對(duì)象的自尊自信，幫助其通過(guò)加強(qiáng)自控能力來(lái)提高自我評(píng)價(jià)和滿(mǎn)足感，并獲得與社會(huì)環(huán)境和諧相處的能力和社會(huì)交往技巧等。

在社區(qū)矯正實(shí)踐中，廣州市各級(jí)矯正工作人員從實(shí)際出發(fā)，在政策規(guī)定范圍內(nèi)探索多種矯正方式，主要通過(guò)家庭教育和政府主導(dǎo)兩方面來(lái)幫助未成年矯正對(duì)象樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

（1）堅(jiān)持家庭教育。家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人性、人生理想的啟蒙教育所，是未成年人生活時(shí)間最長(zhǎng)最重要的環(huán)境，家長(zhǎng)對(duì)子女的影響也最大。未成年矯正對(duì)象之所以觸犯法律，幾乎百分之百與家庭不和諧有很大關(guān)系。因此，家庭是青少年心理和行為健康發(fā)展的最重要因素之一，是矯正未成年犯人的有效途徑。為此，矯正工作人員充分利用家訪(fǎng)和家長(zhǎng)陪同報(bào)到等機(jī)會(huì)，大力做好家長(zhǎng)的思想工作，爭(zhēng)取得到矯正對(duì)象家庭的理解、支持和配合，加大家庭監(jiān)督、管理和幫教力度。在未成年矯正對(duì)象家庭推行“五個(gè)一”活動(dòng)，即家長(zhǎng)給孩子一個(gè)親密的擁抱，一個(gè)幸福的微笑，一個(gè)關(guān)注的眼神，一次傾心的交談和一次適時(shí)的批評(píng)。加強(qiáng)家庭成員之間的交流，可以讓孩子感覺(jué)到父母在關(guān)注他、關(guān)心和愛(ài)護(hù)他，從而樹(shù)立樂(lè)觀向上的心態(tài)。

（2）堅(jiān)持政府主導(dǎo)司法行政機(jī)關(guān)作為矯正工作主體。在密切聯(lián)系各成員單位和社會(huì)團(tuán)體、民間組織、志愿者的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地開(kāi)展矯正活動(dòng)。在實(shí)際工作中，社區(qū)矯正工作者主要做好三項(xiàng)內(nèi)容：一是講愛(ài)心。有過(guò)劣跡的青少年多數(shù)缺少父母之愛(ài)，體會(huì)不到家庭的溫暖，矯正工作人員以長(zhǎng)輩似的溫和語(yǔ)言，輔以真誠(chéng)的愛(ài)心，與他們加強(qiáng)溝通。二是講感情。青少年身心發(fā)育尚未成熟，多數(shù)具有較強(qiáng)的逆反心理為達(dá)到良好的矯正效果，矯正工作者從細(xì)節(jié)做起，以情感人，在過(guò)年過(guò)節(jié)或者生日時(shí)，送一點(diǎn)小禮物，發(fā)一句祝福短信，使未成年矯正對(duì)象感到這個(gè)社會(huì)上還有許多人們?cè)陉P(guān)心他們，想著他們，這樣可穩(wěn)定他們的思想，使之順利度過(guò)矯正期。三是加強(qiáng)“三觀”教育。青少年可塑性強(qiáng)，在矯正工作中采取多種形式對(duì)他們進(jìn)行人生觀、世界觀、價(jià)值觀的教育，能夠幫助他們形成正確的人生觀和價(jià)值觀。四是通過(guò)公益勞動(dòng)改造思想。組織未成年矯正對(duì)象參加公益勞動(dòng)，不但體現(xiàn)了社區(qū)矯正的懲罰功能，還能使他們樹(shù)立勞動(dòng)意識(shí)和奉獻(xiàn)精神；另一方面，使他們通過(guò)集體活動(dòng)樹(shù)立團(tuán)體意識(shí)，在活動(dòng)的過(guò)程中加強(qiáng)與其他社會(huì)群體的交流。

在對(duì)未成年矯正對(duì)象的心理矯治中，自尊自重、自強(qiáng)自信等心理因素的建立和增加顯得尤為重要。這些元素不僅可以幫助他們適應(yīng)不斷改變的社會(huì)環(huán)境，還可以用自己已經(jīng)提升了的能力及行動(dòng)去改善所處的環(huán)境。

社區(qū)矯正工作中對(duì)未成年矯正對(duì)象社會(huì)關(guān)系的恢復(fù)未成年矯正對(duì)象往往缺乏良好的社會(huì)關(guān)系，如家庭關(guān)系、人際關(guān)系等，使他們無(wú)法或很少與其他社會(huì)群體交流，從而與社會(huì)隔離開(kāi)來(lái)，反過(guò)來(lái)增強(qiáng)了社會(huì)對(duì)他們的排斥。對(duì)于未成年矯正對(duì)象來(lái)說(shuō)，他們嚴(yán)重缺乏社會(huì)支持系統(tǒng)。在家庭方面，他們和家人交流比較少，而且容易產(chǎn)生沖突，對(duì)父母老生常談的話(huà)產(chǎn)生強(qiáng)烈反感。在其他社會(huì)成員方面，他們也盡量減少與同學(xué)、鄰居的交往。在交往群體減少的情況下，必然導(dǎo)致其交往對(duì)象的轉(zhuǎn)移，一種情況是重新和不良人群進(jìn)行交往，另一情況就是自我封閉，這樣做會(huì)使自身的孤獨(dú)感增加。因此，在社區(qū)矯正工作中對(duì)未成年矯正對(duì)象的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行恢復(fù)時(shí)，首先是幫助未成年矯正對(duì)象建立良好的人際關(guān)系，包括與家人和其他社會(huì)成員的關(guān)系。

矯正工作者通過(guò)幫助未成年矯正對(duì)象建立正常良好的家庭關(guān)系和人際關(guān)系，反過(guò)來(lái)促進(jìn)了未成年矯正對(duì)象建立正確的價(jià)值觀，同樣使其順利融入社會(huì)并得到社會(huì)的認(rèn)同。人際關(guān)系是一種社會(huì)資源，利用其可以達(dá)到一定的目的能夠獲得更豐富的社會(huì)資源和社會(huì)資本。幫助未成年人矯正對(duì)象建立良好的人際關(guān)系能夠使其在與其它群體互動(dòng)過(guò)程中提升自我形象，改變對(duì)自身的不利評(píng)價(jià)提升自身的影響力，同時(shí)又可以幫助自己改善生活或工作環(huán)境，爭(zhēng)取公平公正的社會(huì)環(huán)境。

其次是幫助未成年矯正對(duì)象與各種社會(huì)機(jī)構(gòu)和團(tuán)體建立良好關(guān)系，并提高獲得社會(huì)資源的能力。在矯正工作中，各級(jí)矯正工作者同有關(guān)部門(mén)配合協(xié)調(diào)，切實(shí)解決他們?cè)趯W(xué)習(xí)、就業(yè)中遇到的困難，如給予經(jīng)濟(jì)資助或法律援助，舉辦就業(yè)培訓(xùn)使之掌握一定的生存技能，以解除未成年矯正對(duì)象的后顧之憂(yōu)。團(tuán)委、教育局、婦聯(lián)、關(guān)工委、社區(qū)居委會(huì)等機(jī)構(gòu)也積極參與未成年人社區(qū)矯正工作，為未成年矯正對(duì)象爭(zhēng)取學(xué)習(xí)、就業(yè)、保護(hù)隱私等正當(dāng)權(quán)益，解決各種問(wèn)題。

注：摘編自張金武：《價(jià)值觀的重建與

社會(huì)關(guān)系的恢復(fù)》，原載《法治論壇》2008年第2期。（1）立法明確司法機(jī)關(guān)為執(zhí)法主體，并在司法系統(tǒng)內(nèi)部建立專(zhuān)門(mén)的社區(qū)矯正機(jī)構(gòu)司法行政機(jī)關(guān)取代公安機(jī)關(guān)，成為社區(qū)矯正的主體機(jī)關(guān)具有合理性。公安機(jī)關(guān)是犯罪的偵查機(jī)關(guān)，其擔(dān)負(fù)的重要職能是打擊犯罪，維護(hù)國(guó)家安全與社會(huì)穩(wěn)定。我國(guó)傳統(tǒng)的管制、緩刑、假釋、暫予監(jiān)外執(zhí)行、剝奪政治權(quán)利執(zhí)法主體模式，不僅不利于強(qiáng)化公安機(jī)關(guān)的工作職能，也不利于緩刑、假釋對(duì)象的改造。而社區(qū)矯正是以教育、感化、挽救、說(shuō)服為主要內(nèi)容的工作，由司法行政機(jī)關(guān)成為社區(qū)矯正的執(zhí)法主體，有利于整合社會(huì)資源，提高社區(qū)矯正刑罰執(zhí)行的效益。據(jù)司法部公布的資料，我國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)與街道一級(jí)的基層司法行政工作經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，目前已經(jīng)形成了較為健全的組織體系，因此，我們可以整合現(xiàn)有的基層司法行政體系資源，通過(guò)立法賦予其刑事執(zhí)行方面的職能，并對(duì)其工作人員進(jìn)行行刑方面的專(zhuān)業(yè)化培訓(xùn)，逐步將其改造成為以執(zhí)行非監(jiān)禁刑為主要職責(zé)的專(zhuān)門(mén)執(zhí)法機(jī)構(gòu)。

（2）完善立法，擴(kuò)大法院對(duì)未成年犯社區(qū)矯正對(duì)象的適用數(shù)量。據(jù)司法部預(yù)防犯罪研究所統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示：2000年，西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)罪犯適用緩刑和假釋的比例達(dá)到全部被判處刑罰者的70%以上。因此，我國(guó)應(yīng)盡快對(duì)現(xiàn)行的刑事立法進(jìn)行改革，在刑法條文中增加未成年犯可適用社區(qū)矯正刑罰的比例，提高刑訴法中對(duì)有關(guān)非監(jiān)禁刑罰執(zhí)行的可操作性。同時(shí)法院在司法審判中也要準(zhǔn)確適用刑法，盡可能少判處監(jiān)禁刑，多采用緩刑、管制、免刑的刑事處罰，注重審判工作的延伸。讓違法少年在社區(qū)特定的環(huán)境中接受矯正，通過(guò)人民法院等司法部門(mén)共同努力，促使少年犯悔過(guò)自新，重新做人。

（3）建立未成年犯單獨(dú)矯正制度，注重保護(hù)未成年犯的隱私。既然我國(guó)《監(jiān)獄法》對(duì)被判處監(jiān)禁刑的未成年人能夠嚴(yán)格執(zhí)行與成年人分押、分管的原則，那么社區(qū)矯正作為與監(jiān)禁矯正相對(duì)的行刑方式，也應(yīng)當(dāng)貫徹與成年人分開(kāi)管理的原則，注重保護(hù)未成年犯的隱私，減輕未成年犯參加社區(qū)矯正活動(dòng)產(chǎn)生的抵觸情緒，減少未成年犯的家長(zhǎng)的擔(dān)心，最終促成未成年犯回歸社會(huì)。

（4）結(jié)合國(guó)內(nèi)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)未成年人的身心特點(diǎn)，設(shè)置有針對(duì)性的矯正項(xiàng)目，并且采用不同的矯正方法，以最終促成未成年犯回歸社會(huì)。西方國(guó)家的社區(qū)矯正制度歷經(jīng)六七十年的發(fā)展，積累了相當(dāng)多的經(jīng)驗(yàn)，其中很多關(guān)于未成年犯社區(qū)矯正的經(jīng)驗(yàn)是值得我們借鑒的，如美國(guó)設(shè)有釋放安置、離家出走項(xiàng)目、養(yǎng)育家庭、日處遇項(xiàng)目、小組之家、爭(zhēng)取生存的項(xiàng)目、教養(yǎng)院等，另外注意安排他們的文化學(xué)習(xí)和技術(shù)培訓(xùn)以及必要的勞動(dòng)。我國(guó)香港地區(qū)的未成年犯矯正就主要是在社區(qū)完成的，推出了“社區(qū)為本”的自信計(jì)劃，包括“感化令”、“社會(huì)服務(wù)令”和“社區(qū)志愿服務(wù)計(jì)劃”。2002年10月，因撞車(chē)、頂包案被判串謀妨礙司法公正罪的謝霆鋒，即被判處 240 小時(shí)的社會(huì)服務(wù)令，從而避免了入獄服刑。2001年5月，河北省石家莊長(zhǎng)安區(qū)出臺(tái)了《關(guān)于實(shí)施“社會(huì)服務(wù)令”暫行規(guī)定》，是我國(guó)第一部關(guān)于社會(huì)服務(wù)令制度的規(guī)定。社會(huì)服務(wù)令制度最早源起于英國(guó)在 1973年通過(guò)的《刑事法庭權(quán)力法》之規(guī)定，是指法院判令被告人在社區(qū)及公益機(jī)構(gòu)從事一定時(shí)間的公益無(wú)薪，勞動(dòng)，作為對(duì)社會(huì)賠償?shù)囊环N方式。社會(huì)服務(wù)令在放寬罪犯自由、拓寬罪犯與社會(huì)聯(lián)系、促使罪犯掌握生活技能與相關(guān)社會(huì)知識(shí)、塑造罪犯符合社會(huì)正常生活的信念和人格，最終促成罪犯回歸社會(huì)方面具有巨大的優(yōu)越性。因此，我們認(rèn)為社區(qū)服務(wù)令制度比較適合未成年犯罪人的改造。