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中圖分類號：G632.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）13-0096-02
一、“圖式”理論及其內(nèi)涵
古希臘的哲學(xué)著作中最先提出圖式二字，只不過其含義與今日大不相同。深化圖式理論的第一人是康德，而將之運用到心理學(xué)領(lǐng)域是英國的巴特利特。瑞士的皮亞杰將圖式理論用于認知心理學(xué)中，美國的魯美哈特創(chuàng)造性地把圖式理論與人工智能的發(fā)展聯(lián)系起來。美國心理學(xué)家維特羅克是該理論的佼佼者，他把圖式理論當(dāng)成是人類學(xué)習(xí)的生成模式的一種方式。他認為學(xué)習(xí)的生成過程就是學(xué)習(xí)者對外界信息主動選擇加工的過程，如果大腦中已有的知識與外界的信息建立起積極的聯(lián)系，那么學(xué)習(xí)便會取得良好的效果。[1]毫無疑問，閱讀、寫作均存在一定的圖式模式。有研究者認為：“閱讀過程是一個隨當(dāng)前閱讀的內(nèi)容不斷主動地激活讀者背景知識，將當(dāng)前的信息與先前的信息進行整合，形成文章的情境模型的過程[2]。按照圖式理論，如果一個閱讀者在閱讀某個材料時，無法將大腦中的圖式與材料信息建立相應(yīng)的關(guān)系，則其信息的解讀是無效的。據(jù)此而論，當(dāng)閱讀者無法解讀材料時，如果幫助其建立閱讀圖式與外界信息的聯(lián)系，或者激活其閱讀圖式，閱讀者便能朝著更加正確的方向解讀文本。而且如果圖式能從不同角度引導(dǎo)閱讀者對信息的理解、破譯，能產(chǎn)生舉一反三，為創(chuàng)造性閱讀與個性化閱讀提供條件。
二、在古典詩歌教學(xué)中運用圖式理論教學(xué)的重要性
古典詩歌教學(xué)歷來是教學(xué)的難點。首先，古典詩歌的語言系統(tǒng)與今日迥異，今人與古人處于不同的語言背景與文化背景中，語言與文化的隔閡增加了閱讀的難度。其次，古典詩歌，特別是近體詩講究聲律、平仄、對偶，語言高度凝練，具有多義性，而中學(xué)生的閱讀素養(yǎng)不夠扎實，尚難把握詩歌之美。最后，古典詩歌的意境十分抽象，最難破解。這些都在無形中增加了教學(xué)的障礙。特別是中學(xué)生的詩歌鑒賞水平十分有限，不經(jīng)巧妙點撥，難以體會個中奧妙。而傳統(tǒng)的教學(xué)法不盡如人意，采用新的教學(xué)法也就十分必要了。當(dāng)然，難點也有突破點。如近體詩的平仄是固定的，押韻的地方也是固定的，教師便可總結(jié)其中相類似的詩句。又如古典詩歌的一些意象具有固定含義。如“東籬”、“黃花”、“柳絲”等諸多意象在詩歌中意義大體是不變的。又比如，一些詩歌中的句子，組合形式具有特殊性，如有些詩句全部由名詞組成，如“雞聲茅店月，人跡板橋霜”（溫庭筠《商山早行》）。這些由純名詞意象組合而成的詩句，意象密集，畫面感強，頗似幾幅山水畫的集合，其風(fēng)格不盡相同，但其所描繪的景物均有一種蒼茫之感。如果我們再仔細閱讀，便會發(fā)現(xiàn)這些詩詞作者有相近的感情傾向。有了這些共同點，教師便可總結(jié)這種句式的圖式，引導(dǎo)學(xué)生加深印象。上述所論的共同點較難以掌握，緣于其尚未形成結(jié)構(gòu)化的知識。結(jié)構(gòu)化的信息以基本規(guī)律、基本概念與主題思想為理論依據(jù)，體系簡易、中心突出，易為學(xué)習(xí)者所心領(lǐng)神會的，它可以使得記憶變得明晰化，加深印象[3]。從這個角度說，如果能通過圖式理論促進詮釋詩歌知識點的結(jié)構(gòu)化，便能極大促進對詩歌內(nèi)涵的準確把握。那么，如何促進呢？首先，應(yīng)從詩歌中尋找共同的規(guī)律，從中尋找出一種共同的“范式”。所謂的范式就是詩歌表現(xiàn)出的一種共同的知識組織形式。例如歌頌春天的詩句，可以從三方面歸納其圖式范式。第一，畫面的色彩。第二，表現(xiàn)詩人喜悅之情的詞語。第三，描寫春天景色的意象。其次，還可以從不同的角度建構(gòu)詮釋詩歌的知識點的圖式范式。而且，當(dāng)舊的圖式范式的內(nèi)容不斷發(fā)展與深化，便會遞進為高一級，新的圖式范式。以傷春為主題的詩句為例，如傷春詩原因生成圖式為（思征人、報國無門、貶謫外地、仕途偃蹇、韶華消逝、人生感傷、愛情失落……）；情感表現(xiàn)圖式為（憤憤不平、哀而不傷、郁郁寡歡、郁結(jié)于胸、抑塞磊落、黯然神傷……）這幾個詮釋傷春詩歌的范式便可成為建構(gòu)傷春詩歌的圖式。這種圖式有助于學(xué)生對詩歌的聯(lián)想。最后，探索圖式下面的低層圖式有助于實現(xiàn)詩歌知識點的結(jié)構(gòu)化[4]。從學(xué)科教學(xué)的角度來說，不斷建立圖式有助于對古典詩歌進行深入解讀。比如在熟悉傷春詩的圖式范式后，還應(yīng)讓其了解低層的圖式，如創(chuàng)作背景、詩人生平經(jīng)歷等。
三、圖式理論在幾首“悲秋”詞曲教學(xué)中的運用
在古典詩歌里，“悲秋”是一個永恒的主題，而且形成了中國獨有的傳統(tǒng)。這類詩歌中，意象的選擇，作者情感的特征，詩歌的審美特征等方面呈現(xiàn)出一種范式。為了研究方便，這里放寬了“悲秋”的概念，我們將中學(xué)語文課本中，李煜《相見歡》、柳永《雨霖鈴》、馬致遠《秋思》、范仲淹《漁家傲》《蘇幕遮》、王實甫《長亭送別》、李清照《聲聲慢》等歸為悲秋作品。首先，從上述作品中，我們可以抽繹出主要的景物意象。西樓、弦月、梧桐、東流水（《相見歡》）；煙波、暮靄、酒、楊柳岸、曉風(fēng)、殘月（《雨霖鈴》）；枯藤、老樹、昏鴉、古道、西風(fēng)、瘦馬（《秋思》）；大雁、落日、孤城、濁酒、霜（《漁家傲》）；碧云、黃葉、寒煙、斜陽、明月、酒（《蘇幕遮》）；碧云、黃花、西風(fēng)、北雁（《長亭送別》）；淡酒、（秋）風(fēng)、大雁、黃花、梧桐、細雨（《聲聲慢》）。我們不妨從這些詩詞中，歸納出幾個頻率較高的意象，分別為（秋）西風(fēng)、（殘）月、（濁）酒、大雁。通過對“悲秋”的詞曲的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，以某一相近內(nèi)容作為吟詠對象，其往往會形成某種相似的范式。如“悲秋”詞在意象的選擇上，首先偏向于選擇色彩暗淡、質(zhì)地凄清的詞語。其次，其所選擇的高頻意象西風(fēng)、殘月、濁酒、大雁，說明了“悲秋”情感的表現(xiàn)有一種普遍性，這種普遍性緣于詞中抒發(fā)了某種相同的思鄉(xiāng)之感。這種思鄉(xiāng)之感，教師可根據(jù)思鄉(xiāng)的特征幫助學(xué)生建立起圖式范式。馬致遠《秋思》：“夕陽西下，斷腸人在天涯”是漂泊在外的游子對故鄉(xiāng)的思念，表達了羈旅行役者的悲涼感受。范仲淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計”表現(xiàn)了戍守邊疆的將士對故鄉(xiāng)的深刻思念，表達了建功立業(yè)與思鄉(xiāng)之苦的矛盾心態(tài)。范仲淹《蘇幕遮》：“黯鄉(xiāng)魂，追旅思”表達了詞人縈繞不去的思鄉(xiāng)之情，是對故鄉(xiāng)昔日人事的追憶，難以釋懷，不禁潸然淚下。杜甫《月夜憶從弟》：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”抒發(fā)了杜甫戰(zhàn)亂中兄弟離散，無家可歸的悲慘境地，通過描寫故鄉(xiāng)的月亮，倍增對家鄉(xiāng)和弟弟的想念。李白《靜夜思》：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”描寫了詩人漂泊他鄉(xiāng)孤寂凄清之感，表現(xiàn)了眷念故鄉(xiāng)之情，但淡淡的鄉(xiāng)愁含而不露。思鄉(xiāng)是古詩永恒的主題，但詩人的情感因為處境、身份等因素流露出不同的感受，在講述“悲秋”詞中，教師當(dāng)舉一反三，總結(jié)歸納，授人以漁。其次，我們還應(yīng)抓住反映詞句情感特征的關(guān)鍵詞句?！断嘁姎g》為“寂寞”、“許多愁”；《雨霖鈴》為“無緒”、“無語凝噎”、“傷離別”；《秋思》為“斷腸人在天涯”；《漁家傲》為“歸無計”、“人不寐”、“征夫淚”；《蘇幕遮》為“黯鄉(xiāng)魂”、“愁腸”、“相思淚”；《長亭送別》為“總是離人淚”；《聲聲慢》為“冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”、“怎一個愁字”?！氨铩庇胁煌?，詞人或者傷離別，或者思故鄉(xiāng)，或者憶往昔，或者嘆如無根浮萍，其情感傾向十分鮮明，可歸結(jié)為“悲”與“愁”。教師可進一步延伸，對其他類型詩歌作品進行總結(jié)。如“詠懷詩”、“閨怨詩”的情感傾向。最后為作品均顯示出傷感的審美風(fēng)格，這種對“悲”的表達使得作品的節(jié)奏舒緩而徘徊，難以消散。當(dāng)然，除了《聲聲慢》開頭的句子，其他詞的節(jié)奏均為舒緩的。因而在朗讀時，要引領(lǐng)學(xué)生體會句尾押韻之處的凄清、悲傷之感。
參考文獻：
[1]皮連生.學(xué)與教的心理學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.
培養(yǎng)健全人格、促進個性發(fā)展已成為現(xiàn)代教育的根本目的。中等職業(yè)教育培養(yǎng)的與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)、德智體全面發(fā)展的高素質(zhì)勞動者，除具備相應(yīng)的專業(yè)技能外，還要具有健康的心理和健全的人格。語文教材中的古典詩文反映了詩人的高尚人格，人文精神豐富、文化內(nèi)涵深厚。語文教師在教學(xué)實踐中把握好詩文的藝術(shù)形式，并將古典詩文與當(dāng)今社會實踐相結(jié)合，有利于培養(yǎng)學(xué)生對古典詩文的鑒賞能力，啟迪學(xué)生的人文智慧，完善學(xué)生的智慧人格、道德人格和審美人格，從而對青少年的人格教育產(chǎn)生積極作用。
一、古典詩文教學(xué)中實施人格教育的必要性
“教育絕非單純的文化傳遞。教育之為教育，正在于它是一種人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在?！痹趯W(xué)生的成長過程中，人格培養(yǎng)至關(guān)重要，是學(xué)校教育的核心。我國歷來重視人格教育，孔子認為“不學(xué)詩無以言”，“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨”。 以詩文為教材的傳統(tǒng)歷代傳承，中國詩學(xué)傳統(tǒng)承載著世代傳揚的東方文化，滋潤著歷代學(xué)子的精神生活。古典詩文經(jīng)典是不可多得的璀璨明珠，其中大量膾炙人口、千古傳頌的佳作蘊含了豐富的人文素質(zhì)培養(yǎng)資源，是中華民族精神內(nèi)涵的積淀，是民族氣節(jié)、民族情感、民族禮儀和民族道德品質(zhì)、思維習(xí)慣的總和。深刻的思想、廣闊的胸襟、誠實的品質(zhì)、忠貞的信念以及操守、格調(diào)、情懷等，不但符合中國古代社會主流思想——儒家思想價值取向，對推動當(dāng)代社會文明進步、促進國民教育發(fā)展創(chuàng)新也有重要意義。
二、在古典詩文中培養(yǎng)青少年的健全人格
受時代環(huán)境影響，當(dāng)代青少年在人格養(yǎng)成過程中，容易習(xí)染輕靡、頹廢等不正之風(fēng)，無法形成健康上進、積極奮斗的人生觀，把精力浪費在沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲、斗毆、酗酒甚至吸毒、犯罪之上。應(yīng)建設(shè)清新、剛健、高尚的文化以喚起青少年正向情感。語文教師可以通過古典詩文教學(xué)對學(xué)生進行人格上的正確引導(dǎo)和教育，幫助青年學(xué)生樹立健康的人生目標，養(yǎng)成健全、優(yōu)良的心理素質(zhì)，具備昂揚奮發(fā)的精神風(fēng)貌。筆者從中國勞動和社會保障出版社語文教材第四版、第五版中的古典詩文篇目入手，結(jié)合教學(xué)實踐，就青少年人格教育這一問題進行探討。
1.樹立使命感與責(zé)任心，激發(fā)愛國熱情
樹立崇高的使命感和責(zé)任心是青少年健康人格培養(yǎng)的首要內(nèi)容。在教學(xué)工作中，教師應(yīng)廣開渠道、多角度、多方面引導(dǎo)學(xué)生，以課本中的正面人物形象作為示范，通過對作品藝術(shù)形象的分析，引導(dǎo)學(xué)生在領(lǐng)悟藝術(shù)真諦和人生要義的過程中塑造健康的人格，而非僅僅遵循教學(xué)大綱的具體要求，機械地分析解剖作品，忽視學(xué)生健全人格的教育。如第五版上冊《廉頗藺相如列傳（節(jié)選）》中藺相如所表現(xiàn)出來機智勇敢、不畏、顧全大局、胸襟開闊讓人難以忘懷。教師在分析藺相如形象時可從三方面入手：一是舍生取義。他自告奮勇，送璧到秦，巧妙地完璧歸趙，且冒著頭顱與和氏璧“俱碎于柱”和“就湯鑊”的危險，義正詞嚴地廷斥秦王。二是自強不息。他在澠池會上威逼秦王，斥退秦臣，同秦國君臣針鋒相對，體現(xiàn)了“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。三是有仁愛之心。在本國內(nèi)部顧全大局、不計私怨，對廉頗的欺辱一再忍讓，終于感動廉頗，兩人“卒相與歡”共同對敵，體現(xiàn)了“成人之道”。藺相如臨危受命，不顧個人安危，把生死置之度外，面對強大的秦國與橫暴的秦王勇敢地進行斗爭，是對中華民族剛健有為、自強不息精神的生動寫照，是人格教育最為生動感人的素材。
2.培養(yǎng)積極向上的人生觀、坦誠開闊的胸襟
在許多中國古典詩文中我們都能感受到詩人積極進取、奮發(fā)圖強的精神。唐代詩歌大多數(shù)積極向上、激進健康。李白是唐代詩人中最富有想象力、不畏挫折的人格美的代表。儒家的入世思想使他具有積極進取的精神和建功立業(yè)的政治理想。道家的出世思想成就了他崇尚自然和豪放不羈的性格。第五版上冊《行路難》是偉大浪漫主義詩人李白著名詩篇，抒發(fā)了詩人在政治道路上遭遇坎坷后的無限感慨，表達了其積極的人生態(tài)度。盡管“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，現(xiàn)實和理想之間有很大的差距，但詩人仍執(zhí)著地追求自己的人生目標，堅信“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?，突出表現(xiàn)了詩人不畏艱難施展自己抱負的豪邁氣概和樂觀精神。學(xué)生可以在《行路難》的闊大氣勢里，領(lǐng)略到詩人盡管備受排擠，卻始終以滿腔熱情地去擁抱整個世界的曠達性格和進取精神。讓學(xué)生結(jié)合詩人坎坷的一生，領(lǐng)略人世的風(fēng)風(fēng)雨雨，讓他們在潛移默化中接受挫折教育，從而培養(yǎng)學(xué)生健全的情感結(jié)構(gòu)。
3.挖掘?qū)徝酪蛩?，熔鑄審美人格
審美要素是人格力量的必有之義，人格要素中理應(yīng)包括審美要素。古典詩文中審美要素客觀存在不容置疑，下面主要從審美角度對這個問題予以闡述。
中國古典詩詞之美是多方面的，韻律美、情感美、意象美、自然美……詩文中體現(xiàn)出的美感對學(xué)生人格中審美力量的構(gòu)塑有非常重要的影響。學(xué)生只有在詩文鑒賞中不斷提高自己的鑒賞力和審美力，才能逐步形成個人的人格審美結(jié)構(gòu)，發(fā)展健康個性，形成健全人格。因此，進行審美教育的目的是要熔鑄學(xué)生健全的審美人格。
第五版上冊蘇軾豪放詞代表作《念奴嬌·赤壁懷古》，感慨古今，雄渾蒼涼，氣勢磅礴，昂揚激越，把人們帶入江山如畫，奇?zhèn)バ蹓训木吧蜕铄錈o比的歷史沉思中，喚起讀者對人生的無限感慨和思索，融景物、哲理于一體，給人以動魂蕩魄的藝術(shù)力量。把學(xué)生帶到那如畫的江山，引向那久遠的回憶，去感受滄桑的歷史，去探尋人生的意義，從而受到深刻的啟迪和陶冶。又如第四版下冊白居易《琵琶行》采用多變的比喻手法淋漓盡致地描寫出虛無縹緲、過耳即逝的無形音樂的境界。在進行這一課的教學(xué)過程中，筆者引導(dǎo)學(xué)生欣賞、體味詩歌的意境美，讓學(xué)生結(jié)合自己的生活體驗和感受，運用想象去進行再創(chuàng)造，再現(xiàn)詩中描繪的自然景物和生活圖景，把外在的語言通過想象、感受轉(zhuǎn)換為內(nèi)心形象，深入到詩歌意境中，去領(lǐng)會詩歌的思想感情和藝術(shù)特色，從而受到美的熏陶。
被選入教材的古典詩文作品皆是膾炙人口的名篇，其中蘊含著深刻的人文思想和精神財富。教師可在教學(xué)過程中發(fā)掘這些豐富的人文資源，使學(xué)生通過了解我國燦爛的古代文化，提高文化底蘊、陶冶心靈情感、完善道德操守。
總之，在古典詩文人格教育中，教育者應(yīng)力求達到這樣的教育效果：讓青少年學(xué)生在追求和實現(xiàn)自己人生目標的過程中，以使命感和責(zé)任心作為原動力，以開拓進取、自強不息、積極向上的精神作為保障，用浩然正氣滌蕩心胸，從而鑄造自己剛健的人格。
參考文獻：
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[3]張相樂，彭先桃.論先秦儒家的人格教育[J].荊州師范學(xué)院學(xué)報，2001（3）.
送別總共分為四章：第一章為送別詩概述,分別從送別詩的界定和發(fā)展兩個方面對送別詩進行概括性的梳理和總結(jié)。
講授古典詩詞，教師一定要摒棄傳統(tǒng)的直接點擊課題或者簡單的讀讀背背課文的導(dǎo)入模式，要在新課程理念指導(dǎo)下，借鑒多種教學(xué)資源精心創(chuàng)設(shè)“活”的情景，讓傳統(tǒng)的、一成不變的、枯燥乏味的課堂導(dǎo)入變得具體、生動、形象、鮮活、靈動起來，從而滿足青少年學(xué)生追求新穎、鮮活、靈動的古典詩詞課堂氛圍的心理需求，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩詞的積極性和能動性，享受學(xué)習(xí)古典詩詞帶來的審美愉悅。創(chuàng)設(shè)“活”的課堂導(dǎo)入情境的元素很多，比如詩人創(chuàng)作詩歌的趣聞故事及網(wǎng)絡(luò)中與詩歌內(nèi)容匹配的圖片、音樂、音畫視頻、影視片段、名人朗誦等。這些導(dǎo)入元素，只要我們運用得恰到好處，均可以達到上述效果。
比如，教授《離騷》，上課伊始，播放從網(wǎng)絡(luò)下載后精心剪輯的香港鳳凰老電影《屈原》視頻片段供學(xué)生觀賞。當(dāng)學(xué)生對電影中的屈原有了一定的了解后，內(nèi)心的情感受到了激烈的碰撞，學(xué)習(xí)屈原《離騷》文本的強烈興趣被大大地激發(fā)出來，學(xué)生不約而同地伴隨著多媒體中播放的背景音樂中誦讀的《離騷》節(jié)奏高聲朗讀起來：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降……”
二、“活”的文本細讀
人教版高中語文教材中的古典詩詞篇目眾多、題材豐富、內(nèi)容豐盈、情感美麗、形式不拘一格。僅就古典詩詞的題材而言，就有山水田園詩、邊塞詩、詠懷詩、詠古詩、詠物詩等。教學(xué)時，教師要根據(jù)古典詩詞的不同題材、形式、內(nèi)容、風(fēng)格、情感等采取豐富多彩的教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生對所學(xué)文本中體現(xiàn)的思想感情等進行“活”的細讀。唯有如此，學(xué)生才會發(fā)現(xiàn)蘊含在古典詩詞文本中的深層意蘊，才有可能在品鑒古典詩詞文本的過程中產(chǎn)生某種只可意會不可言傳的審美愉悅。
比如，學(xué)習(xí)《離騷》，我們可以根據(jù)其文本篇幅長、意蘊豐富、情感深沉、語言精美、場景跨度大、藝術(shù)形象多等美學(xué)特質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生細讀全詩和孫芳的研究文章《〈離騷〉詩題兼情感內(nèi)蘊再探》，辨析、揣摩、理解文題“離騷”的含義是“作者遭遇憂愁而寫成的詩句”之意。引導(dǎo)學(xué)生細讀全詩和尤佳的《〈離騷〉的主旨和藝術(shù)特色》等學(xué)術(shù)論文，整體感受詩歌的豐富意蘊和唯美主旨是忠君和愛國、憂國和憂民等。引導(dǎo)學(xué)生細讀文本和王悅的《〈離騷〉人物形象及其蘊含思想探析》等學(xué)術(shù)論文，感知、理解、鑒賞詩歌中的人物群像，比如文學(xué)性人物形象前王、前修等，神話類人物形象堯、舜、桀等。引導(dǎo)學(xué)生細品詩歌的結(jié)構(gòu)和文虎林的《〈離騷〉的結(jié)構(gòu)解讀》等學(xué)術(shù)論文，領(lǐng)略《離騷》的音樂美、韻律美、節(jié)奏美等。
三、“活”的環(huán)節(jié)銜接
新課程理念要求高中古典詩詞教學(xué)過程是一個由不同環(huán)節(jié)組成的既行云流水一般又環(huán)環(huán)相扣、渾然一體的有機整體。故此，講古典詩詞，我們還必須講究教學(xué)環(huán)節(jié)之間合情合理、恰到好處的銜接藝術(shù)，因為，它具有承上啟下的作用。良好的銜接往往從上一個教學(xué)環(huán)節(jié)出發(fā)，又順水推舟地勾連出下一個教學(xué)環(huán)節(jié)的內(nèi)容，如此，學(xué)生就可以在“潤物細無聲”中溫故知新，此為其一。其次，可以提高古典詩詞課堂的教學(xué)效率。因為教師具有一定藝術(shù)意蘊和藝術(shù)魅力的古典詩詞課堂教學(xué)環(huán)節(jié)銜接語，原本就是滋潤學(xué)生心靈的甘泉和引導(dǎo)學(xué)生走進古典詩詞文本的金鑰匙。
比如講《離騷》，在上課伊始“活”的情境導(dǎo)入后，我們可以采用具有濃濃詩意的語言將情境導(dǎo)入過渡到對《離騷》文本的解讀：“剛才大家品鑒了影視作品中的屈原形象，現(xiàn)在我們該品鑒屈原在《離騷》中塑造的詩人自我形象了?！碑?dāng)學(xué)生高聲誦讀、品鑒了《離騷》中塑造的屈原自我形象和眾多的人物群像后，教師就可順水推舟地說：“《離騷》距今雖然已經(jīng)兩千多年，但卻一直膾炙人口，同學(xué)們想探究其中的奧秘嗎？”這么簡簡單單的一句點撥和過渡的話語，就把學(xué)生非常自然地引向了下一個教學(xué)環(huán)節(jié)――鑒賞《離騷》所蘊含的豐富的詩意美和獨特的藝術(shù)風(fēng)格等。
四、“活”的課堂結(jié)語
如果把高中古典詩詞課堂教學(xué)比作是一出師生同臺演出的精美獨幕話劇的話，那么，課前“活”的情景創(chuàng)設(shè)、課中“活”的文本細品等教學(xué)環(huán)節(jié)就是這出話劇的序幕、開端、發(fā)展和，而課尾的結(jié)語則是這出話劇的結(jié)局與落幕。多年的教學(xué)實踐證明：相對于課前的情景創(chuàng)設(shè)、課中的文本解讀等而言，課尾的結(jié)語具有同等重要的作用。每次課堂教學(xué)接近課尾時，學(xué)生往往出現(xiàn)注意力不集中、急盼下課鈴聲響的現(xiàn)象。所以，我們應(yīng)根據(jù)德國實驗心理學(xué)家、實驗學(xué)習(xí)心理學(xué)的創(chuàng)始人艾賓浩斯的遺忘規(guī)律，在一堂課的最后階段繼續(xù)調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩詞的積極性，使古典詩詞教學(xué)的課堂結(jié)尾再次呈現(xiàn)，為古典詩詞課堂教學(xué)畫上一個美麗的句號。
詩歌，音樂舞蹈原本是三位一體的。遠在春秋時期，《詩經(jīng)毛詩序》曾一記載“情動于中而行于言，言之不足故磋嘆之，磋嘆之不足故歌詠之，詠歌之不足，不如手之舞之足之踏之也?！焙髞怼妒酚浛鬃邮兰摇分杏涊d:“只百零五篇，孔子皆弦歌之。”
《尚書．堯典》中也曾記“詩言志，歌詠言，聲依韻，律和聲?！?/p>
到了漢代，漢武帝劉徹建立了大規(guī)模的音樂專署一樂府，主要任務(wù)是采集民間歌詞再配樂而演唱。樂府也有機關(guān)名稱逐漸演變成入樂歌詞的名稱。真正讓詩歌成為歌詞，成為可以合樂歌唱的新詩體并和音樂共存共榮的時代是在宋代，據(jù)史料記載，宋代的詞牌達到870多個，這個時期，也不乏既精通音律又善于填詞的文人雅士，如周邦彥，姜孽等，他們自制曲譜自己填詞，稱之為“自度曲”，名家倍出，后人從“凡井水處皆可歌柳詞”，可得知宋朝詞以曲而揚名，曲以詞而和諧的繁榮景象。歌詞創(chuàng)作憑借高度凝練的詩歌語言，大大豐富了音樂的體裁和內(nèi)涵。
流行歌曲也是時代的產(chǎn)物，社會文化的產(chǎn)物，也是大眾審美觀念和精神風(fēng)貌的反映。流行歌曲反過來又對大眾的心理氣質(zhì)產(chǎn)生潛移默化的影響，詞和曲相得益彰，使樂曲更顯幾分婉轉(zhuǎn)雅致。當(dāng)今流行歌壇令人耳目一新的當(dāng)數(shù)周杰倫，他創(chuàng)立了一種新的演唱風(fēng)格，這并不是他個人的成功，這和歌詞作者方文山的智慧勞作有極大關(guān)系，而方文山正是以“寫詩填詞”的方式來創(chuàng)作流行歌詞，在他的流行歌詞創(chuàng)作中體現(xiàn)了對中國詩歌傳統(tǒng)的繼承，本文試從方文山歌詞《千里之外》為例論述之。
中國詩歌注意音韻的和諧美。流行歌曲要悅耳動聽的旋律，在創(chuàng)作歌詞往往運用詩歌創(chuàng)作的押韻手法使節(jié)奏音韻揚抑頓挫。在《千里之外》這首歌詞中，方文山創(chuàng)作選用押ai音韻，表達出婉約憂傷纏綿的音律效果，如:風(fēng)鈴的滄海(hai)，我等燕歸來(lai)，時間被安排，(pai)演一場意外(wai)，你悄然走開(kaia)，除此以外還有外，自在慨臺開蓋、折、代、該、愛、猜、待、苔等等。
清代文學(xué)評論家周濟在《介存齋論詩雜著》一書中，提出“東真韻寬平，魚歌韻纏綿，各有聲響”即不同的韻轍表達不同的情感?！肚Ю镏狻吠ㄟ^押ai韻，營造出無可奈何的嘆息般的執(zhí)著等待的愛情，由此看來，方文山深得其奧妙的。
漢民族的生活環(huán)境、生產(chǎn)、生活方式，養(yǎng)育了各種文化類型，并沉淀在漢民族的心理意識中，中華民族文化以含蓄優(yōu)雅著稱，中國傳統(tǒng)詩歌更是追求語言表達的含蓄、優(yōu)雅，意在一言外，因此往往采取比興、象征、對比、互文等修辭方法，錘字煉句，鋪設(shè)場景，渲染氣氛。
“故事在城外，濃霧化不開”“芙蓉外面采，船形影猶在”兩句無論是句法、聲律、詞性都兩兩對立，自然而然形成一種強大的吸引力和內(nèi)聚力，把城里城外霧中的分別和戀人紅顏如花、笑影相隨的甜蜜往事組成鮮明對照，方文山在歌詞中采用對偶句的藝術(shù)魅力由此可見一斑。
“屋檐如懸崖，風(fēng)鈴如滄?！保扔鲪鄣钠D辛與等待的執(zhí)著，“一身琉璃白，透明著塵埃”比喻愛的純潔無暇。“那薄如蟬翼的未來”比喻等待的脆弱和無奈，這些在中國詩歌創(chuàng)作中常見的傳統(tǒng)修辭手法把具體的實物和情緒感覺相聯(lián)系，將抽象實物化為具體，是整首歌詞流動著空靈生動的韻致。
另外象“透明著塵埃”、“詩化了悲哀”、“把結(jié)局打開”、“被歲月覆蓋”、“無聲黑白”這些詞句或詞用詞類的活用，或倒裝變換詞序、或化虛為實、或化實為虛，打破日常生活的用語習(xí)慣，不再是循規(guī)蹈矩的句子，卻寫出了古典和現(xiàn)代，大膽和含蓄，熟悉和陌生。
這首歌詞從整體上看，無論內(nèi)容字句都具有中國詩歌的傳統(tǒng)意境。意指“意象”，指文學(xué)作品中具體刻化塑造的形象，“境”指“境界”指產(chǎn)生于具體事物之外的東西。比如，傳達作者的感情、觀點和態(tài)度等等。意象和境界和諧地辯證統(tǒng)一，就構(gòu)成“意境”。即“狀難寫之景如在眼前，含小盡之意見語言外”，因此，意境成為中國傳統(tǒng)詩歌最重要的美學(xué)范疇之一。
例2:在進行《唐詩宋詞選讀》時，可選取蘇軾的《江城子?乙卯正月二十曰夜記夢》《江城子?密州出獵》這兩首詞為一組進行教學(xué)，把屬于同一詞牌但風(fēng)格迥異的作品進行對比閱讀，引導(dǎo)學(xué)生全面地了解蘇詞的風(fēng)格，進而走入蘇軾豐富而充實的內(nèi)心情感世界,在鑒賞的過程中進行詩詞鑒賞方法的梳理。
由此看來，同樣是高中語文古典詩詞教學(xué),但必修課的教學(xué)與選修課的教學(xué)存在著明顯的不同，兩類課盡管都是為了培養(yǎng)學(xué)生的詩歌鑒賞能力，但選修課提供給學(xué)生的能力培養(yǎng)空間更大，是培養(yǎng)學(xué)生獨立自主學(xué)習(xí)能力、提高文學(xué)修養(yǎng)和文化品位的主要途徑。
怎樣上好選修課呢？筆者根據(jù)我市在開設(shè)選修課的做法，以《唐詩宋詞選讀》的教學(xué)為例，提出幾點建議。
一、明確教學(xué)目標,有的放矢地設(shè)計教學(xué)
明代大思想家王守仁在其《訓(xùn)蒙大意》中，曾精辟地論述了古典詩詞學(xué)習(xí)對學(xué)生成長的重要作用，我們不妨將其作為《唐詩宋詞選讀》教學(xué)的終極目標，即通過古典詩詞選修課的學(xué)習(xí)，不僅使學(xué)生“誘之歌詩以發(fā)其意志，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其儀，諷之讀書以開其知覺”，而且“必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已”。在《唐詩宋詞選讀》的教學(xué)中，對于此選修課的教學(xué)目標,青島二中的鄒欣老師有過與古人相似的描述“如果經(jīng)過兩個半月唐詩宋詞的學(xué)習(xí)，學(xué)生大體了解了李白的狂放，杜甫的沉郁，李煜的凄婉，柳永的纏綿，周邦彥的雅致，李清照的清麗;知道沉淀千年的唐詩宋詞全是富裕自由的大唐盛世、風(fēng)雨飄搖的宋代王朝給我們留下的寶貴精神食糧，從此對古典詩詞產(chǎn)生熟稔親近的感情，不再把學(xué)詩、背詩視為畏途，反覺樂在其中：這樣也就夠了。我們教一首詩或詞,根本目的不在于翻譯、背誦，而在于熏陶、感染，在于人格的培養(yǎng)和審美趣味的提高?！蹦壳?，選修課教學(xué)面臨的困難是課堂教學(xué)時間有限，無法像必修課那樣對各種知識教學(xué)點進行詳細而充分的展開。因此，如果不能對選修課進行合理的課時安排,很可能因時間緊而完不成教學(xué)任務(wù)，無法達成教學(xué)要求，更談不上高效。為了解決好這一困難，提高教學(xué)效率，選修課教師可以在進行選修課的教學(xué)時，事先選擇好每一個單元的切入點，從某一角度入手，把幾個文本整合在一起讀精研透，品精析透，同時把閱讀鑒賞的方法貫穿其中，確保學(xué)生每節(jié)課都能有所收獲。
二、研究教法，確定怎樣教
《唐詩宋詞選讀》作為中國文學(xué)的精華，教師教著有勁，學(xué)生學(xué)得也有興趣。但是相對集中地進行單一文學(xué)題材或體裁樣式的學(xué)習(xí)時，很容易讓師生產(chǎn)生“審美疲勞”。因此，這就要求高中語文古典詩詞選修課的教師必須在課型的多樣性上下功夫，讓課堂教學(xué)變得豐富多彩，學(xué)生愛學(xué)，教師愛教。具體如下：
(1)起始課
應(yīng)向?qū)W生說明《唐詩宋詞選讀》的學(xué)習(xí)目標，進行學(xué)法指導(dǎo)。如誦讀、多積累、學(xué)習(xí)鑒賞的方法、多動筆寫等?？梢院喴厥崂硖拼郧暗闹袊姼韬喪?如傳統(tǒng)、魏晉五言詩、建安風(fēng)骨、山水田園詩派等，為后面的詩歌鑒賞儲備必要的文學(xué)史知識。每單元教學(xué)也要怡當(dāng)?shù)亟榻B唐、宋文學(xué)史。因為詩與史相聯(lián)，要想充分地準確地理解唐詩宋詞的內(nèi)涵，教師講授詩詞必須深諳“知人論世”之道，如講李白的詩歌，如果教師不講李白的詩風(fēng)與盛唐氣象之間的關(guān)系或講不清楚，學(xué)生對李白詩歌藝術(shù)成就的體會就可能理解不到位。不把詩人和作品置入廣闊的社會歷史背景中，教師就不能帶領(lǐng)學(xué)生站在一定的高度去鑒賞詩歌丨如某教師在講授《將進酒》時，因為沒有介紹李白創(chuàng)作這首詩的背景，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生與詩人的對話、與作品的對話等環(huán)節(jié)無法深入展開，致使學(xué)生對詩句的翻譯和感悟只能是脫離文本的是自話自說！
(二）鑒賞課
一要特別重視詩詞的誦讀。誦讀對于促進語文課堂教學(xué)的改革，對于提高課堂教學(xué)效率，對于提高學(xué)生語文學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞、審美與想象能力，對于促進學(xué)生語感的形成均具有重要的意義。
二要在尊重詩歌、尊重作者的前提下進行鑒賞方法的指導(dǎo)。新課改決不意味著無邊無際的盲目散放，要有前提,要尊重古典詩詞閱讀的規(guī)律與本質(zhì)。學(xué)生自我的感悟與生成的前提是與文本、詩人展開對話，了解詩歌中蘊含的情感。
三要在課堂上充分調(diào)動學(xué)生的積極性，通過各種形式來展示學(xué)生對詩詞的合理理解與對詩詞意境的想象。
下面是學(xué)生通過擴寫的形式對《蝶戀花?花褪殘紅青杏小》的理解。
又踏上路途，已數(shù)不清這是第幾次，花已不再攢動，收拾著殘蕾凋瓣，小小的杏子隱現(xiàn)枝頭，和著風(fēng)兒與春天招手。春天？噢，已漸行漸遠了吧。枝上的柳綿追趕春天的步伐也不那么清晰了吧。路途茫茫,燕子斜飛，尋找著艷麗的風(fēng)景，時而失望地盤旋，天涯何處無芳草，待到江南趕上春，再和春天永住。
碧綠的池水繞著人家，墻里傳來陣陣少女的歡笑，秋千的忽高忽低引逗著她迷人的笑顏和醉人的銀鈴，圍繞著高墻的周圍，企盼著“山窮水復(fù)疑無路,柳暗花明又_村”，眼前能展現(xiàn)佳人的芳蹤。高高的圍墻無法攀越，歡樂的笑聲如花香般時時飄來，演繹出風(fēng)情萬種,你可知我的情義我的醉迷。
笑聲終于漸漸停息,佳人呵，你的芳香將我陶醉，你的相貌在我腦中連綴成優(yōu)美曲線，你可知我對你的_往深情？
(三）探究成果交流課
對于學(xué)生的探究活動教師指導(dǎo)要到位，要讓學(xué)生動手去搜集材料，組織篩選材料,并能形成較為成型的研究性小論文。組織研究性學(xué)習(xí)活動的次數(shù)可根據(jù)學(xué)生的情況而定，可多可少，但不能不做。教師可以定期進行多種形式的交流，如小論文報告會、專題研討會(如李杜研討會)，鼓勵學(xué)生展示自己的學(xué)習(xí)成果，師生要對此作出評價，并可將此計入學(xué)分。在一個學(xué)段的高中語文古典詩詞選修課教學(xué)的實踐中，有的學(xué)生寫出了諸如《千古明月人間情一淺談蘇軾詞中“明月”意象》《剛?cè)嵯酀奶K詞》《水一樣的東坡》《李太白與月》《我眼中的李清照》等高質(zhì)量的小論文。
（四）“小先生”課
這是把過去由老師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，變成讓_些詩詞功底比較扎實的學(xué)生來組織課堂的學(xué)習(xí)。
具體安排如下:事先教師將要講詩詞分配下去，并提供部分參考資料，而把備課、講解、檢查、反饋等教學(xué)環(huán)節(jié)全部交由學(xué)生完成，教師只是及時地查缺補漏，最后予以全面的總結(jié)評價，使學(xué)生更牢固地掌握所學(xué)內(nèi)容。講課的學(xué)生由于從以往聽課的學(xué)生暫時變成了講課的老師，課堂身份發(fā)生了變化，所以既怕講不好，又擔(dān)心講得不如其他的學(xué)生，因此全部準備得都非常認真、充分；而聽的學(xué)生也聽得格外認真,他們不僅要參與課堂的學(xué)習(xí)，還要評價講解的情況，主動學(xué)習(xí)的效果非常好。
三、遵循循序漸進、引而不發(fā)、主次分明的教學(xué)原則
古典詩詞選修課教材因其內(nèi)容與形式本身的特殊性，既不同于古典詩詞必修課的教學(xué)，也不同于現(xiàn)代白話文的教學(xué)，前者有充足的課時逐步攻克語言難點，后者則基本沒有文史常識障礙，因此，對于古典詩詞選修課教學(xué)而言，“與初學(xué)講書，教弟子先將該講之書理會-遍，方與講解，只用俗淺,如閭閻市井說話一般。至于深文奧理，天下國家，童子理會不來，強聒反滋其惑。今之學(xué)者,只是虛套相欺，可哀也己?！保?呂坤《四家翼-養(yǎng)蒙》宋代大教育家朱熹更是主張“君子教人有序，先傳以小者近者，而后教遠者大者”(《朱子語類》)。古人講授古典詩詞之循序漸進之法，即使今日亦有借鑒之必要。
由于學(xué)生受自身學(xué)識和生活閱歷的局限，對于蘊含于古典詩詞本身深層次的人文問題缺乏應(yīng)有的自覺，而這怡好也是古典詩詞的魅力和價值所在。教師必須循循善誘，啟發(fā)引導(dǎo)，使學(xué)生健康地邁入古典詩詞的人文殿堂?！抖Y記?學(xué)記》上說“善待問者如撞鐘，叩之以小者以小鳴，叩之以大者以大鳴”《孟子?盡心上》所謂“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其轂率。君子引而不發(fā),躍如也”講的都是啟發(fā)、設(shè)問的重要性。古典詩詞選修課的教學(xué)，目的在于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩詞的興趣，開啟學(xué)生的心志，引導(dǎo)學(xué)生積極主動地向知識的廣度涉獵，向知識的深度探索，因此，教師必須精心設(shè)計問題，掌握引而不發(fā)的教學(xué)平衡,始終使學(xué)生處于學(xué)習(xí)的最佳動力狀態(tài)。
由于選修課的教材篇目較多，很多語文知識點與必修課重復(fù)或接近、相關(guān)，因此教師的講授必須主次分明、詳略得當(dāng)。為了取得“善師者，學(xué)逸而功倍”而非“不善師者，學(xué)勞而功半”（明?陸世儀《思辨錄輯要》的教學(xué)效果，教師必須懂得并能熟練運用“汲汲以教人者，在其不可得而知，而其可得而知者，不詳論也”（宋?蘇轍《新論下》的教學(xué)藝術(shù)。
四、鑒賞與寫作的結(jié)合，鼓勵學(xué)生嘗試文學(xué)創(chuàng)造有的學(xué)校將《唐詩宋詞選讀》的基本教學(xué)思路定位
詩歌教學(xué)既是種知識教育，也是種審美教育，史是種情感教育。語文教育中的詩歌教學(xué)小僅對于學(xué)生寫作能力的提高有極大助益，而且對于培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和人格健全有導(dǎo)引作用。我們知道，“在心為志，發(fā)言為詩”，“詩言志”，“詩言情”，詩歌所具有的內(nèi)傾性、情感性和審美性，特別適介培養(yǎng)種豐富細膩的感情與健康美好的人性，使我們變得“多情”、變得“愛美”、變得“樂善”。在中小學(xué)語文教育中，相比古典詩歌而言，論文現(xiàn)代新詩似乎更難理解，也更難講解，所以“讀小隨".“講小好”的問題在現(xiàn)代詩歌教學(xué)中普遍存在，現(xiàn)代詩歌的教學(xué)也成了很多教師頗感棘手的教學(xué)難題。以筆者淺見，要解決現(xiàn)代詩歌教學(xué)中現(xiàn)存的這些問題，教師至少要注意以下二個方而：
第一，要有寬廣的詩歌背景知識作為擴展講解。在教學(xué)中，教師小能機械地就詩論詩，而應(yīng)通過知識性的擴展講解使學(xué)生達到擴展閱讀的口的。擴展閱讀叫以充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，也培養(yǎng)了學(xué)生查閱資料的習(xí)慣。擴展講解的內(nèi)容小必而而俱到，應(yīng)盡量簡單準確，點到實質(zhì)，但切忌語焉小詳。具體內(nèi)容應(yīng)包括詩人簡歷、詩歌常識等，對于現(xiàn)代新詩中的術(shù)語名詞，如什么叫象征主義，什么叫浪漫主義，什么叫感傷主義，什么叫現(xiàn)代主義；些特殊的詩歌形式如}四行的美學(xué)原則是什么。在口前學(xué)生普遍喜歡徐志摩詩歌的情況下，叫以講講新月詩派及其主張的格律詩的“二美”原則，并結(jié)介具體作品解釋清楚這“二美”具體的內(nèi)涵。講到舒婷的《致橡樹》時，也應(yīng)該擴展講講“朦朧詩”的名稱來源及其思想藝術(shù)特征。如果按照主題劃分為愛情詩、鄉(xiāng)愁詩、愛國詩，論文或者按照藝術(shù)特征劃分為抒情詩、敘事詩、史詩等，叫以盡量歸納、總結(jié)同類主題或同類形式的些詩歌；如果按照流派劃分，叫以對各個流派的特色以及 同中之異、異中之同作出歸納分析。囚為很多詩歌需要放在具體大背景和新詩史中闡釋，所以詩歌背景和簡單的詩史也應(yīng)有所涉獵，比如講授韓東、于堅的詩時，應(yīng)該提及第二代詩歌運動，而對于鄭敏的《金黃的稻束》，則應(yīng)該講講九葉詩派、西南聯(lián)大詩人群的概況。
第二，要進行開放式的解讀與賞析。解詩中所說的“詩無達話”，并小是說喪失標準任意而為，而是說對于些具有豐富復(fù)雜內(nèi)涵的詩歌叫能會有多重解釋，叫以從小同角度進行分析，力求找到最符介原意的“叫能性”解讀，這是，n：：近式的解讀，而小是遠離或僵化的就詩論詩。筆者以為，這種開放式的叫能性解讀首先應(yīng)該是種深度而準確的講解，小能只是泛泛而談，更小能是離題的解讀，而應(yīng)是 種“細讀”（close reading）。這就需要考慮到時代背景、歷史現(xiàn)實和文化內(nèi)涵等囚索，以及字句中復(fù)雜幽微的意蘊，當(dāng)然，豐富的軼聞史事也叫以從旁充實。比如聞多的《色彩》，這首詩寫的雖是“色彩”，其實是在寫“生命”，“色彩”的豐富多彩（紅黃藍黑等）就是“生命”的豐富多彩（愛恨生死等），關(guān)鍵的詩句是“生命是張沒價值的自紙”，“從此以后，/我便溺愛于我的生命，/囚為我愛他的色彩”。就我所知，有些教師對這首詩的解釋很膚淺僵化，居然讓學(xué)生把各種色彩對應(yīng)代表的意思背會，考試中居然會給出“紅黃藍黑’畢業(yè)論文夕各代表什么意思的考題，想到學(xué)生在“綠―發(fā)展、紅―熱情、黃―忠義、藍―高潔、粉紅―希望、灰自―悲哀、黑―死”之問劃上對應(yīng)號，我覺得這樣的詩歌教學(xué)是失敗的。其實，對這首詩在色彩上的隱喻運用，教師也叫以結(jié)合聞 --- 多繪的功底講講他詩歌中的繪美，也叫以講講色彩的主觀險。而現(xiàn)在有些教師們們把些飽含情感、極為感性、意味無窮的詩歌給程序化了，把傳達豐富細膩感情的靈性美簡單化為枯燥無味、死記硬背的符號，恨小能把學(xué)生的大腦當(dāng)做個知識的硬盤全部拷貝儲存進去，而思想的深沉、語言的美感、情感的撞擊、精神的愉悅等等都被稀釋掉了。所以深度準確的解讀應(yīng)放在第位，小是淺顯的闡釋，畢業(yè)論文更小能是離題的闡釋，或是斷章取義、只顧字而意思的解釋。
教師叫以把授人以魚與授人以漁的方法相結(jié)介，從各種角度比較小同詩歌作品的共性或相異的特征，從主題角度、性別角度、歷史時代文化角度，以及詩歌構(gòu)思的方式，提供種立體式、多角度而非單化的解讀方法。比如，同樣是愛國主題，講艾青的《我愛這土地》、聞多的《一七子之歌》和舒婷的《祖國啊，我親愛的祖國》應(yīng)是小同的，叫以比較小同的時代背景，小同的歷史環(huán)境，小同的詩美詩意，而共同的地方又體現(xiàn)在什么地方。又如，在講解余光中碩士論文《鄉(xiāng)愁》和席慕容《鄉(xiāng)愁》時，叫以讓學(xué)生比較、總結(jié)從古到今中國詩歌（文學(xué)）中的“鄉(xiāng)愁”主題，并體會“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”的普遍情感，教師叫以與古代邊來詩與田園詩相比較，把現(xiàn)代詩人與古代詩人李自、高適、陶淵明等比較，從鄉(xiāng)愁意識擴展到人類的歸鄉(xiāng)意識、鄉(xiāng)土情懷和家園感。
一 個作家的其他詩歌作品既叫以作為擴展閱讀，也叫以作為比較閱讀，教師最好能加上詩人同時期創(chuàng)作的另些同主題詩歌，或者小同詩人在小同時期的同主題詩歌。
參考文獻：
獨坐敬亭山
李白
眾鳥高飛盡，
孤云獨去閑。
相看兩不厭，
只有敬亭山。
贈汪倫
李白
李白乘舟將欲行，
忽聞岸上踏歌聲。
桃花潭水深千尺，
不及汪倫送我情。
送友人
李白
青山橫北郭，白水繞東城。
此地一為別，孤蓬萬里征。
浮云游子意，落日故人情。
揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。
春日憶李白
杜甫
白也詩無敵，飄然思不群。
清新庾開府，俊逸鮑參軍。
渭北春天樹，江東日暮云。
何時一樽酒，重與細論文。
登高
杜甫
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
這些精粹的詩歌，語言高度自然，又高度凝練優(yōu)美，給人以情感的熏陶。為什么當(dāng)代的詩歌我們卻讀不懂了呢？拗口，晦澀，拖沓，以莫名的意象寓以只有作者才懂的寓意，而且與清新洗練絕不沾邊。似乎只有晦澀難懂的才是上乘之作，淺易好懂的便不是詩。這是不是誤入了一種歧途？
詩歌作為文學(xué)的最高形式，語言上要求凝練不失自然，思想情感的表達上要求高度集中，藝術(shù)特色上要求意象鮮明，意境完整渾圓。千百年流傳下來的精粹古詩為我們做了最好的范本。新詩創(chuàng)作難道不該在此吸取借鑒嗎？詩歌只有這樣，才真正有生命力，才真正能被大眾認可接受。
從這個角度理解上，桑恒昌的詩歌殊具典型意義。桑詩大多取材于生活，以極自然精粹的詩句表現(xiàn)內(nèi)在極細膩真摯強烈的情感。
如《俯拾》:“俯身拾你，／拾到的卻是／蟬蛻般精致的背影。／你高唱著‘知了知了’，／我卻不知道，／在哪片叢林?！?/p>
這首詩很精妙，那種虛幻、空靈的意境，有引人入境，讓人震動的美感。
又如《你可曾知道》：“太陽一走，／我就為你結(jié)網(wǎng)。／連星星，／也作著復(fù)燃的夢。／我苦苦地等待，／推走殘缺的月亮，／折一枝子曙光，／插在你的窗前?！?/p>
詩句中似乎看到一幅晨曦初照圖，詩畫兩相照。感慨于這詩句的感染力和效果。“折一枝子曙光，插在你的窗前”，這詩句，有動感，有質(zhì)感，精妙到無言。
更不要說桑詩中那些感情真摯強烈的懷親詩篇，多有震撼心靈，又極具語言成就的詩作。懷親詩中除了代表作《中秋月》外，還有一首《心葬》不容忽視。有位名叫王松的詩評者在文中評價《心葬》：“‘……將母親土葬／土太齷齪／將母親火葬／火太無情／將母親水葬／水太漂泊／只有將母親心葬了／肋骨是墓地堅固的柵欄’，多么獨特的心旅歷程，這種真摯而決絕的生命感悟必定會喚起人世間強烈的共鳴?！?/p>
時代的發(fā)展要求教育承擔(dān)起對學(xué)生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重任。語文學(xué)科當(dāng)仁不讓，尤其是語文課本中涉及的古典詩歌，它們是中華民族人文精神的結(jié)晶，有著豐富的人文精神和文化內(nèi)涵，是人文教育最豐富最全面的現(xiàn)成教材。
然而，在實際的古典詩歌教學(xué)活動中，由于應(yīng)試教育客觀上還有相當(dāng)?shù)氖袌?，機械、刻板的教學(xué)方式依舊流行著。一些老師只抓住高考?？疾榈念}型來組織教學(xué)，對那些意象、語言、表達技巧等標準化題型反復(fù)操練，很少對詩詞進行人文性的解讀；或者只是讓學(xué)生背誦，默寫；或者篇篇逐字逐句串講，老師闡述內(nèi)容、分析句法，學(xué)生自己體驗的時間少。這些做法往往扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩歌的興趣，使之難以體會其中蘊含的精神和智慧。久而久之，枯燥乏味、單一呆板的教學(xué)形式會使學(xué)生“膩味”、厭“學(xué)”甚至厭“看”。因此，古典詩歌教學(xué)要充分考慮文體的特點，既要有利于學(xué)生理解詩歌內(nèi)容，又要有利于學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。
課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)語文的主要場所，但是在我們的教學(xué)實踐中，單一的詩歌教學(xué)形式以及當(dāng)代流行文化的沖擊，學(xué)生會對古典詩歌產(chǎn)生厭倦心理，欣賞能力比較低。所以，要想通過詩歌教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)首先要從改善課堂教學(xué)入手，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1. 知人論世，調(diào)動學(xué)習(xí)興趣
“知人論世，以意逆志”是古文學(xué)批評中一種傳統(tǒng)的方法，由孟子提出。魯迅也說到：“倘要論文，最好是顧及全篇，并且要顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態(tài)，這樣才較為確鑿，要不然，是很容易近乎說夢的?！?/p>
興趣是最好的老師，在人的學(xué)習(xí)活動中起著巨大的作用。要想在古典詩歌教學(xué)的課堂上吸引住學(xué)生，首先就要激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。因為學(xué)生對故事性的東西比較感興趣，因此結(jié)合詩人的生平事跡進行教學(xué)，便是調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的一個很好的辦法。由于現(xiàn)在學(xué)生的知識儲備匱乏，他們對古代詩人及其作品知之甚少，在講述詩歌的過程中論及詩人背后的故事，解讀詩人獨特的人生經(jīng)歷，進而走進詩人豐富的內(nèi)心情感世界，作詩人的“知音”。這樣學(xué)生所學(xué)的就不僅僅再是一首單純的詩歌了，還有一個豐滿而充滿個性魅力的詩人，會使學(xué)生不僅對所學(xué)的詩歌內(nèi)容產(chǎn)生期待心理，還可以在故事中受到詩人人格魅力的感染，提升精神境界。
比如學(xué)白的《夢游天姥吟留別》時，講“貴妃捧硯”“力士脫靴”的故事，體會李白特立獨行自由灑脫的性格；讀蘇軾和秦觀的詞，講“烏臺詩案”的故事，感受“儒”“釋”“道”三家思想對蘇軾的影響，比較蘇軾和秦觀面對人生困境時的不同反應(yīng)；讀杜甫的詩，講“杜甫草堂”的由來，體會杜甫一生漂泊，命途多舛，像天地間的一只沙鷗，卻始終心懷天下的博襟；讀杜甫的《詠懷古跡五首》講“昭君出塞”的故事，體會“才士不遇”的悲哀；讀李清照的詞，講她和趙明誠的感人故事，感受詞人的家愁國恨……每一首好詩都是詩人用他們的真性情乃至生命寫成。就如太史公云：“詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為也?！币虼耍言娙说墓适轮v給學(xué)生，目的當(dāng)然不僅僅是為了引起他們的興趣，更重要的是給學(xué)生提供一個與詩人進行心靈交流的平臺，超越時空的界限去感受他們的生命，感悟他們的情感，引起他們心靈的震撼。在教學(xué)中，教師要多搜集一些詩歌背后的東西，用詩人們獨特的人生經(jīng)歷來感染學(xué)生，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
2. 借助多媒體，全方位感知文本
中學(xué)生還沒有深刻地接觸社會，生活經(jīng)驗不豐富。詩人生活的時代背景，詩人特殊的思想觀念他們還不是很理解，由于時空的阻隔，學(xué)生無法在頭腦中再現(xiàn)當(dāng)時當(dāng)?shù)氐臍v史風(fēng)物，這就阻礙了學(xué)生對客觀物象的把握，也不利于提高其審美鑒賞力。利用多媒體，再現(xiàn)當(dāng)時的風(fēng)土人情、服飾器物，配以畫面、音樂，從視覺、聽覺等方面刺激學(xué)生的感覺器官，讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象能力，深刻領(lǐng)會詩歌內(nèi)涵，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，也有利于學(xué)生更深入地理解詩歌。
例如講授王維的《山居秋暝》時，在講授作品之前，先讓學(xué)生欣賞范寬的《溪山行旅圖》。圖畫描繪的是關(guān)中景色：重山疊峰，草木蒙茸，山石堅硬，山勢雄健，豐富卻多變化，有空間感。在欣賞完圖畫后再來為學(xué)生講述作品，為學(xué)生明確明月、清泉、松、竹、浣女、蓮舟這些意象，讓學(xué)生展開想象的翅膀：隨著夜色愈來愈濃，月華如水，在林間投下斑駁的影子，波光與明月涵漾著一片澄澈的光輝，明凈而清幽。清澈的泉水淙淙流過山石，打破了夜的寧靜，洗衣的姑娘們回來了，清風(fēng)傳來她們清脆悅耳的笑聲。此時，抽象的詩句轉(zhuǎn)化成了一幅富于美感的月下秋山圖，學(xué)生自然產(chǎn)生了興趣。
另外，音樂和詩歌是密不可分的。音樂作為一種藝術(shù)，可以有效刺激學(xué)生感官，幫助學(xué)生迅速融情入境。
比如學(xué)習(xí)《月下獨酌》時，用《高山流水》的古樂聲，演繹李白孤傲的心情；在講授《長亭送別》時，先播放一段《西廂記》的昆曲，拉近學(xué)生與這篇文章的時空距離，鶯鶯悲歌的形象感染學(xué)生，可以使之產(chǎn)生期待心理；學(xué)習(xí)《登高》，用阿炳的《二泉映月》引導(dǎo)學(xué)生體會郁積在杜甫胸中難以疏解的愛國情思和羈旅愁思；學(xué)習(xí)《虞美人》，可以用古箏《倩女幽魂》的凄楚基調(diào)將學(xué)生帶入那個時代，恍惚之中仿佛自己變成了李煜；和著《廣陵散》鏗鏘的樂音，朗誦《將進酒》可以增添雄渾與豪邁的氣勢……當(dāng)學(xué)生感受到配樂朗誦的樂趣時，筆者引導(dǎo)他們把自己喜歡的流行歌曲的歌詞換成古典詩歌，他們以出乎意料的熱情配出了不少現(xiàn)代流行的詩歌歌曲。學(xué)生給蘇軾的《念奴嬌》配上了《故宮的記憶》，給柳永的《雨霖鈴》配上了張信哲的歌曲《雨霖鈴》……經(jīng)過不斷的嘗試，學(xué)生感覺學(xué)詩就像玩，是一種有趣的娛樂形式。這樣做，產(chǎn)生了很多超越文本的閱讀新意，學(xué)生也在和歌而唱的過程中感受詩中真味。
3. 比較異同法
比較法在詩歌教學(xué)中的運用非常普遍，可以比較相同題材的詩、相同背景的詩、相同風(fēng)格的詩、同一作者的詩等等。通過比較，突出其共同性和差異性，從而提高學(xué)生的審美能力以及文學(xué)修養(yǎng)。
下面介紹幾種不同方面的比較。
（1） 在同題詩作之間展開比較
品味相同題材的詩作，有利于把握詩歌的精妙之處。像陸游的《卜算子?詠梅》和的《卜算子?詠梅》，這兩首詞雖然題材相同，但情趣殊異：陸游的寄寓了詞人憂國傷時、堅守節(jié)操的情志以及不愿與世俗同流合污的高尚品格，的詞則顯現(xiàn)了革命樂觀主義的豪邁情懷。而王安石《梅花》中的梅花同樣也是傲寒，但表現(xiàn)了另一種風(fēng)度與品格：潔白無瑕而又暗暗給他人送去清香。通過對比賞析，情感意蘊的不同一目了然，從而加深學(xué)生對詩歌的理解，例如：教學(xué)李煜的《相見歡》，就可以把“剪不斷，理還亂，是離愁。別是一番滋味在心頭”和“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”以及“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”等詩句作比較。
（2） 對詩的意象比較
筆者在講授賀鑄的《青玉案》（凌波不過橫塘路）的課前布置了預(yù)習(xí)作業(yè)：試從古典詩歌中找出用“青山”“流水”“古道”“夕陽”等意象來寫愁的名句，比較不同詩人對同一題材多角度的描寫。學(xué)生紛紛找到相關(guān)名句，比如李清照寫“只恐雙溪蚱蜢舟，載不動，許多愁”（《武陵春》），林逋“兩岸青山相送迎，誰知離別情”（《長相思?吳山青》），這兩首詩歌用“青山”表示國破家亡之愁的沉重而難以舟載；李煜“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”（《虞美人》），用“流水”表示亡國之愁如滾滾東流的春江水；王維“勸君更進一杯酒，西出陽關(guān)無故人”（《送元二使安西》），秦觀“斜陽外，寒鴉點點，流水繞孤村”（《滿庭芳?山抹微云》），用“夕陽”“古道”來表示離愁別緒。再來分析賀鑄的“試問閑愁都幾許，一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨”（《青玉案》），用“煙草”“風(fēng)絮”“梅子黃時雨”表示愁之深、之廣、之綿延不絕。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生理解詩歌創(chuàng)作中“意”與“象”之間的關(guān)系，進而提升學(xué)生對詩歌的鑒賞能力。
（3） 在詩的不同情思之間展開比較
學(xué)清照的詩詞，老師可以把這位古代才女、我國文學(xué)史上最偉大的女詞人傳奇的一生告訴給學(xué)生。李清照的一生，感情是豐富的，愛國愛家，愛得深，愛得切，可家國兩失，只能在凄涼中度過晚年。她“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯
過江東”這樣豪放慷慨的詩句，譏嘲當(dāng)政王朝茍且偷安，顯示出她超出自身之苦的另一番灑脫和剛毅。她用她的作品詮釋了愛和生命的過程，也讓她的愛和生命在她的作品里留下了千年永恒的燦爛。李清照凄美的一生，能夠深深撥動學(xué)生的心弦，讓學(xué)生對這位超群脫俗的才情女子悲嘆感傷的同時又多一份熱愛和敬佩。學(xué)完李清照的詞以后再比較舒婷的《致橡樹》，可以體會現(xiàn)代女性的獨立意識。
梁宗岱(1903―1983)是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的著名詩人、學(xué)者、翻譯家。他將西方的象征派詩歌藝術(shù)創(chuàng)造性地介紹到中國，在現(xiàn)代詩歌史上做出了不可磨滅的貢獻。80年代起，隨著其著譯的重印和整理，梁宗岱逐漸成為學(xué)術(shù)界研究的熱點。本文現(xiàn)擬就從梁宗岱的詩歌理論研究、與中國其他詩人的比較研究、梁宗岱作品的文本研究以及在中國新詩發(fā)展史上的意義與貢獻等若干研究熱點人手，對近些年的研究狀況進行簡單的歸納和概括。
一、梁宗岱的詩歌理論研究
自80年代以來，梁宗岱的詩歌理論一直是研究者關(guān)注的焦點。從研究現(xiàn)狀看，對于詩論關(guān)鍵詞的把握主要集中在：瓦雷里、象征、契合、純詩、崇高、宇宙意識、冥想出神、融匯、音樂、繪畫等。盡管研究角度及側(cè)重點不同，但對于詩論的理解和把握還是取得了相當(dāng)?shù)囊恢滦浴?/p>
在理論淵源上，研究者們大都提到了法國象征主義詩人瓦雷里的“純詩”理論對于梁宗岱的巨大影響；《詩與真》作為整個詩論的核心，顯示出了歌德的暗流作用；另外，梁宗岱所提出的“契合”顯然是受到了波特萊爾《契合》一詩的影響，并歸根于萊賓尼茲的泛神論思想。
在核心內(nèi)涵上，早期研究者溫儒敏認為“純詩”理論“更能體現(xiàn)梁宗岱的理論批評特色”，并將“宇宙意識”理解為梁宗岱“純詩”創(chuàng)作的最高要求，是詩歌批評的重要標準。并且要想獲得“宇宙意識”就必須先達到“冥想出神”的創(chuàng)作狀態(tài)。
在形式追求上，陳太勝認為“詩的形式在梁宗岱看來至少包括詩的格律以及與之相關(guān)的詩行、音韻和節(jié)奏等問題，同時，詩的語言又是形式的直接現(xiàn)實”，從而將梁宗岱的詩學(xué)定位為“以‘形式’為中心的詩學(xué)。是一種形式主義詩學(xué)?！眳鞘烙缽摹凹冊姟钡慕嵌瘸霭l(fā)，指出“梁宗岱通過對以‘純詩’為重要觀念的象征主義詩學(xué)的提倡，強調(diào)詩與散文的明確分界，強調(diào)詩歌語言應(yīng)當(dāng)具有暗示性與音樂性，大力張揚新詩語言形式的重要性及其在表意上的獨特審美價值?！?/p>
由于梁宗岱的詩歌理論是對法國象征主義的自我改造，因此這種改造過后的痕跡也引起了研究者的注意。王則蒿認為在西方象征主義者看來“理念和現(xiàn)實是二元對立的”，可“梁宗岱則遵循中國傳統(tǒng)的玄學(xué)觀念將二者視為一個整體”。李華、施新佳提出“純詩”在瓦雷里那里是達不到的，而在梁宗岱那里，“純詩是詩的最高境界，是一般大詩人所必須達到的”。
研究者在對梁宗岱的詩歌理論給予肯定評價的同時，也發(fā)現(xiàn)了其詩論的不足與缺失。文俊從發(fā)生學(xué)、本體論及審美觀三個方面指出梁宗岱對象征主義接受的偏離。段美喬從實踐意義出發(fā)，認為梁宗岱的理論是從“只具理論形態(tài)的瓦雷里純詩理論出發(fā)，而不是從具體的創(chuàng)作現(xiàn)象出發(fā)?！睖厝迕粢舱J為雖然梁宗岱在新詩格律方面并沒有提供更為具體的可行的意見。
二、梁宗岱與中國其他重要詩人的比較研究
將梁宗岱與其他詩人在詩學(xué)觀念上進行比較，顯示其獨特性和創(chuàng)新性，是梁宗岱研究的另一個角度。這種橫向比較無疑又拓展了梁宗岱研究的外延，為我們多角度多側(cè)面的認識梁宗岱的詩歌理論及其創(chuàng)作打開了思路。
卞東文探討了梁宗岱和朱光潛關(guān)于“崇高”的不同理解，從而說明朱光潛是站在啟蒙立場，“以西釋中”，梁宗岱則從創(chuàng)作的角度和個性化的審美趣味出發(fā)，重在中西詩學(xué)理論的融合與溝通。
柴華在《一樁被“遺忘”的詩學(xué)舊案：象征主義詩學(xué)觀念建構(gòu)中的“二梁之爭”》一文中指出相對于梁實秋較為保守的古典主義詩學(xué)觀而言，梁宗岱所提倡的象征主義“純詩”理論更加“幽微精深”。更具有推動新詩發(fā)展的“合目的性”。
李景冰通過比較戴望舒和梁宗岱的詩作，指出戴望舒代表了象征主義中“自然感性的一極”，梁宗岱則代表了“理念冥想的一極”，極具啟示性。董強在著作《梁宗岱穿越象征主義》中認為戴望舒始終保持了一種火熱、清新的“身體感”，梁宗岱則以神秘主義的交融為基礎(chǔ)，直接融人宇宙。
段美喬將穆木天與梁宗岱進行比較，認為穆木天“側(cè)重對純詩美學(xué)追求和藝術(shù)境界的整體把握；梁宗岱則致力于解決純詩理論在具體操作中出現(xiàn)的問題。”
到了八九十年代，新詩在象征主義方面又有了新的發(fā)展與變化。蘇勛等人分析了梁宗岱與王家新詩歌象征的不同，認為象征被梁宗岱看作是詩的全部，在建構(gòu)上吸收了中國古典詩詞的精華，王家新更注重詩歌的價值，運用了敘事和反諷的手法，“蘊含著時代所賦予的新的意蘊內(nèi)涵”。
三、梁宗岱作品的文本研究
梁宗岱的詩文集和翻譯文章雖然在數(shù)量以及影響力上都遠遠遜于他的詩歌理論，但還是顯示出了梁宗岱獨特的藝術(shù)風(fēng)格。
周世煊不僅將詩集《晚禱》的風(fēng)格概括為“幽婉而顯沉郁。雋永而兼含蓄，具有一種陰柔之美”，而且還探討了這種“陰柔美”所產(chǎn)生的根源。毛荷花以“愛的哲思”為線索，認為《晚禱》體現(xiàn)了梁宗岱“愛的幻滅”，詩集“側(cè)重于憂郁的沉思和冷靜嚴肅的追問”，梁宗岱“善于選取凄美的意向來傳達詩意”，一些較長的自由體詩“頗具象征、暗示、神秘、夢幻等特征”，“帶有基督教圣經(jīng)文學(xué)的色彩”。稍晚些的詞集《蘆笛風(fēng)》則體現(xiàn)了詩人“愛的回歸”。梁宗岱以詞的形式“大膽化用西方詩歌典故和意象，表達纏綿的戀情”，“表現(xiàn)深沉哲思”。但毛荷花也指出了詞集本身的缺點，比如詞中的“古典意象太多”，“不能給人帶來新鮮感”，詩人“處于個人情感的宣泄中，沒有跳出這個小范圍進行更廣泛的體察，限制了神思的可能性”。最后，“詩人重形式超過重感情，詩人的情感愈加單薄，有潦草應(yīng)付之嫌?！钡珶o論怎樣，梁宗岱都是想“借一種新的形式和技巧來改觀新詩的風(fēng)貌，進行革新的嘗試?！?/p>
李振聲在《梁宗岱批評文集編后記》中認為梁宗岱的論文《屈原》是“彌漫著批評者人格情感的史述，批評者的才情同時又使得述論有了抒情的藝術(shù)意味?！倍斗枪艔?fù)古與科學(xué)精神》一文卻“批示了梁先生在哲學(xué)史和近現(xiàn)代自然科學(xué)一些相當(dāng)前沿性探索方面獨有會心的學(xué)養(yǎng)”。孫琴安著文《梁宗岱的散文特色》，指出梁宗岱在議論文上“喜歡以一種璀璨的、詩一般精致與抒情的語言來對藝術(shù)問題發(fā)議論”，“喜歡作人類心靈深處的探奧，而不喜歡作表象的圖解；他的議論常有一圈神秘的光暈，卻未必去作一種抽象的概念的思辨。”
在梁宗岱的翻譯著作方面，徐劍用《神形兼?zhèn)涓褡愿摺穪砜隙鹤卺返奈膶W(xué)翻譯。錢兆明的《評莎氏商籟詩的兩個譯本》通過比較梁宗岱和屠岸對莎士比亞商籟詩的不同譯本，指出“梁譯的特色是行文典雅、文筆流暢，既求忠于原文又求形式對稱，譯得好時不僅意到，而且形到情到韻到?！?/p>
四、梁宗岱的詩歌理論在中國新詩發(fā)展史上的意義和 貢獻
如果僅僅對梁宗岱的詩歌理論進行微觀研究，那么未免有“紙上談兵”之弊。只有把它放置到文學(xué)史上進行宏觀考察，才能將其獨特的價值和意義表現(xiàn)出來。在這一方面，已有研究者進行了專門的分析，出現(xiàn)了一些可圈可點的佳作。
在對二三十年代中國新詩發(fā)展的意義上，最具代表性的是溫儒敏和許霆的研究文章。溫儒敏提出梁宗岱純詩理論的核心是“重建詩的文體意識，并且讓新詩作者從太實際、太浮淺、太濫情的平庸風(fēng)氣中超”。許霆以現(xiàn)代詩學(xué)演進為背景，認為梁宗岱新詩理論的獨特地位是對20年代中國現(xiàn)代詩學(xué)的全面超越。它實現(xiàn)了“由注重白話到注重詩的轉(zhuǎn)變”，將“形式一內(nèi)容”二元論轉(zhuǎn)變?yōu)橐辉?，將“雜碎的感想”整合進體系框架，它是“新詩在30年代走向成熟的標志”。
隨著中國新詩的發(fā)展，有的研究者也看到了梁宗岱的詩歌理論對于當(dāng)代詩壇的啟示作用。俞燕就以梁宗岱“求真”的要求批評了90年代后現(xiàn)代詩歌“反英雄”、“反崇高”、“反現(xiàn)實”的價值觀念，又以梁宗岱關(guān)于借鑒古典詩歌語言的主張，指出中國當(dāng)代詩壇語言晦澀、粗俗、過于直白和淡化意象的毛病，認為當(dāng)代詩人在如何借鑒外國詩歌這一問題上犯了梁宗岱之前所指出的“夜郎自大”和“妄自菲薄”的兩種錯誤?？梢哉f這篇研究文章頗具新意，也為今后研究的方向提供了借鑒。
此外，在中西比較詩學(xué)史上，欒慧在《中西比較詩學(xué)史上的梁宗岱》中指出梁宗岱并不是要在西方文化中消融掉中國文化的獨特性，恰恰相反，是以追尋和保存中國文化的獨特性作為前提的”。陳太勝認為梁宗岱的詩論中對中國古典文學(xué)的重構(gòu)“編織進了文化現(xiàn)代性的憧憬”，“這種重塑的努力正處于中國文學(xué)經(jīng)典的危機和西方文學(xué)經(jīng)典的興起這樣的中國文化發(fā)生轉(zhuǎn)型的關(guān)頭，是一種集體的文化認同的需求?！?/p>
五、對梁宗岱研究現(xiàn)狀的反思
起始于80年代的梁宗岱研究?？梢哉f是一次詩歌研究者們的集體探索，它彌補了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究史上的缺憾，對今后的新詩發(fā)展有著積極的意義。但是在研究上也不可避免的出現(xiàn)了一些不足之處。
第一，研究者對理論內(nèi)涵的闡釋過于集中和重復(fù)，特別是對于一些核心詞的闡釋已經(jīng)趨于飽和狀態(tài)，缺少繼續(xù)研究的價值和必要。如何跳出詩歌理論本身的局限，以其為原點，用發(fā)散的眼光尋找新的研究增長點將是值得研究者們思考的問題。例如，我們可以將梁宗岱的純詩理論作為中國新詩發(fā)展脈絡(luò)的一個重要個案。以李金發(fā)、穆木天、梁宗岱、40年代現(xiàn)代派詩歌以及八九十年代“純詩”的再次興起為線索進行考察，必將會為當(dāng)代詩壇的發(fā)展提供可貴的經(jīng)驗和新的啟示。另外，梁宗岱在將象征主義系統(tǒng)地介紹到中國的過程中，也在很大程度上影響到了一些年輕的詩人。何其芳就是其中一例。那么，我們又何嘗不能從何其芳詩歌創(chuàng)作的角度來分析和體現(xiàn)梁宗岱的詩學(xué)價值呢?
第二，對于梁宗岱詩作的文本研究，主要集中在《晚禱》這本詩集，其余的相關(guān)文字也僅僅是一帶而過的片段式的評析，呈現(xiàn)出“散而不專”的特點，而其他的批評文章及翻譯著作更是鮮有人涉及。所以，文本研究成為了梁宗岱研究最為薄弱的一個環(huán)節(jié)。其實。這一方面還是存在研究空間的。例如，1939年梁宗岱曾在《文藝月刊戰(zhàn)時特刊》發(fā)表過《談抗戰(zhàn)詩歌》的論文，由藝術(shù)論轉(zhuǎn)向?qū)憣嵳f，這與梁宗岱早年參加文學(xué)研究會的生平經(jīng)歷相聯(lián)系，對于完善其詩歌理論很有代表意義。
第三，在中西比較詩學(xué)史上，人們大多側(cè)重于梁宗岱對西方文學(xué)的接受，但忽視了梁宗岱也同樣把中國古典文學(xué)的精華傳遞到了西方。因而，我們不妨以此為出發(fā)點，考察其傳遞的方式、過程以及與西方文化撞擊的結(jié)果，從而豐富梁宗岱研究的角度和意義。同時，梁宗岱曾經(jīng)的淹沒無聞與不被人重視的命運和中國“五四”的全盤反傳統(tǒng)和全盤西化的社會思潮有何關(guān)聯(lián)也是值得研究的問題。
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一、“知人論世”的提出與發(fā)展
孟子的“知人論世”作為一種研究方法，在中國的古典文學(xué)研究過程中地位可謂舉足輕重。關(guān)于“知人論世”這一說法的來源，有文章認為在春秋戰(zhàn)國時期，“古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感，當(dāng)揖讓之時，必稱《詩》以諭其志，而卿大夫們在引《詩》的時候經(jīng)常斷章取義，只截取自己所需的只言片語，而忽視了詩句在整首詩中的意義。孟子認為這種截取詩句表達思想并不是對詩文本義的正確詮釋，歪曲了原意，正是對這種行為風(fēng)氣的不滿，他提出了知人論世的觀點?！币赃@種說法理解，孟子提出“知人論世”說是為了矯正曲解文義的錯誤行為，達到正確理解詩文的目的，但是仔細探源“知人論世”這一說法的出處，我們發(fā)現(xiàn)這種理解是有所偏差的。
探究本源，“知人論世”的提出并不是為了找出一個文學(xué)批評的準則。我們且以此說法的出處《孟子•萬章下》為證:“孟子謂萬章曰:‘一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士;一國之善士，斯友一國之善士;天下之善士，斯友天下之善士，以友天下之善士為未足，又尚論古之人，頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也?！狈g成現(xiàn)今通行的說法，這段話的意思是鄉(xiāng)里的優(yōu)秀人物就和鄉(xiāng)里的有識之士交朋友，國家的優(yōu)秀人物就和國家的有識之士交朋友，天下聞名的優(yōu)秀人物就和同樣是天下聞名的有識之士交朋友。如果和天下聞名的優(yōu)秀人物交朋友還覺得不夠，便可上溯古代的優(yōu)秀人物與之交朋友。但吟詠他們的詩，誦讀他們的書，卻不知道他們到底是什么人，這樣可以嗎?因此要研究他們所處的社會環(huán)境并了解其人，這是與古人做朋友。從這段話中我們不難看出，孟子在這里認為，不同層次的人交友范圍不同，層次高的人更需要溝通古人與古人做朋友，但與古人做朋友，只讀其詩書是不夠的，還需要了解古人的生平行事，知道他們的生存環(huán)境，這樣才能讀懂古人的詩書與其進行心靈的溝通，繼而成為知音朋友。因此孟子提出“知人論世”的本來意圖是闡釋尚友的方法，“頌其詩，讀其書”只是一種手段，由“知人論世”而“尚友”才是目的。但耐人尋味的是，這段話同時也客觀提示了一種對詩書的讀解方法，并且后一種的意義為后世之人不斷闡釋發(fā)展，它的影響已遠遠超過了本意。
“知人”與“論世”是兩個相互獨立卻又聯(lián)系的概念?！罢撌馈笔菫榱恕爸恕?，而“知人”就必須“論世”。所謂“知人”就是了解作者的生平經(jīng)歷、為人行事，理解作者的心志情思;“論世”，也就是了解作者的生活背景和所處時代，了解當(dāng)時的社會政治、經(jīng)濟、文化等諸方面因素對作者思想、道德、心理、性格等的形成所產(chǎn)生的影響，還有了解激發(fā)作者產(chǎn)生創(chuàng)作欲望的臨時動因等等。文學(xué)作品在創(chuàng)作過程中，作者會有自己一定的動機。作品反映的思想和感情也會因為作者情感體驗、生活體驗、生活環(huán)境和時代精神的不同而不同。在藝術(shù)風(fēng)格方面，不同的藝術(shù)道路，不同的審美風(fēng)格和不同的個性心理也會產(chǎn)生不同的結(jié)果。正如魯迅先生曾說:“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態(tài)，這樣才較為確鑿。”［3］如果要論文，最好是能夠在通篇考慮的基礎(chǔ)上顧及作者的全人，也就是了解作者的生平事跡、處世為人，更要顧及他所處的社會狀態(tài)，也就是作者的生活背景、文化狀態(tài)，兼顧了作者的“全人”和“社會狀態(tài)”兩個方面再談?wù)撐?，才更為全面和確鑿。魯迅先生的觀點實則就是肯定了“知人論世”的重要性。
二、“知人論世”這一認知方法與中國古典文學(xué)研究中的共通性
中國古典文學(xué)的研究，主要包括兩個方面的內(nèi)容:“一方面是對歷代文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評與文學(xué)思想的發(fā)展、演進過程的研究，即通常所說的古典文學(xué)史(包括文學(xué)批評史、文學(xué)理論史、文學(xué)思想史)研究;另一方面是對歷代關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評和文學(xué)思想的研究的發(fā)展、演進過程的研究，這就是中國古典文學(xué)學(xué)術(shù)史研究”［4］但學(xué)者開始對某項文學(xué)現(xiàn)象分析研究時時，不管是分屬文學(xué)史還是文學(xué)學(xué)術(shù)史研究都要以具體的文學(xué)作品作為研究對象和媒介，如果沒有實體的創(chuàng)作，研究就無從附著，空談而已。自司馬遷的《史記》創(chuàng)造了為作家寫傳記的研究方法后，研究古代作家的生平已經(jīng)成為中國古典文學(xué)研究的一個重要組成部分。
知人論世作為一種認知方法同樣是對作家作品的研究，兩者擁有共同的研究媒介，那么我們將“知人論世”的方法運用在中國古典文學(xué)研究中將會有事半功倍的效果。
(一)“知人論世”在古典文學(xué)鑒賞方面
文學(xué)是社會的產(chǎn)物，時代在變化發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作也在跟著變化發(fā)展。我們今天所謂漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，這種文化現(xiàn)象彰顯的不僅僅是各個朝代文學(xué)創(chuàng)作的代表成就，從中我們也可以看出文學(xué)創(chuàng)作與時代的關(guān)系，文學(xué)發(fā)展與歷史演變的關(guān)系。正如劉勰《文心雕龍•時序》篇中的記載“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”，時代的變遷，朝代的更替，政治的嬗變都會影響文學(xué)的興衰，作家的情感體驗會隨著社會環(huán)境的變化而相應(yīng)地變化，繼而這種變化會反映在文學(xué)創(chuàng)作中，造成的文學(xué)現(xiàn)象就是文學(xué)隨時代變遷而變遷。所以說，文學(xué)是時代的鏡子，能夠反映出文流的更迭。因此，“知其人”“論其世”的研究方法才有著不可或缺的作用。
運用“知人論世”的研究方法在研讀文學(xué)作品時有助于更準確的把握其主旨。比如曹操的《龜雖壽》，對詩中“盈縮之期，不但在天”這一句的解釋涉及到“天”這個字的含義。究竟“天”是解釋為自然還是天命呢?這對把握詩詞的主旨非常關(guān)鍵，二者雖然均可解釋得通，但闡釋出來的意思卻截然相反。理解這個問題就需要“知人論世”。通過查閱記載曹操生平事跡的史料文獻，我們發(fā)現(xiàn)曹操是一位樸素的唯物主義論者，可見他是不會相信天意、天命這些東西的。如此可見，“天”在這里應(yīng)該解釋為“自然的”，這樣我們在解讀這首詩歌的時候就不會曲解詩歌所要表達的思想內(nèi)容了。
運用“知人論世”的研究方法有助于在閱讀文學(xué)作品時更明確作者的感情傾向。在中國詩歌史上，有些作家受到時代環(huán)境或自身性格等各種因素的影響，他在進行文學(xué)創(chuàng)作時，并不直抒胸臆，而是隱晦地將情感暗含詩中，令讀者好像墜入了云霧中，不知該如何理解作者想要表達的感情。但是經(jīng)過知人論世這一環(huán)節(jié)之后，了解了詩人的生平遭遇及寫作的時代背景，就能撥開云霧，更清楚地辨明作者的感情傾向。比如孟浩然的《臨洞庭湖贈張丞相》整首詩中并沒有出現(xiàn)明顯表現(xiàn)情感的字眼，也并沒有提出想通過張丞相的提拔步入仕途，但是題目又為何是贈張丞相呢?我們?nèi)裟堋爸苏撌馈?，對孟浩然的生平有個簡單的了解，就會明白孟浩然渴望功名卻一直無官可做的焦急，這樣作者通過詩中“欲濟無舟楫，端居恥圣明”表達的急切之情就不難理解了。
運用“知人論世”的研究方法在閱讀詩詞時有助于明曉其寫作方法，把握主題。有的作品意旨深遠，作者往往會采用多種手法含蓄地表達自己的內(nèi)心世界，讓人難以理解其真實意義，此時就需要我們“知人論世”來考究作者的初意。比如大家熟悉的曹植《七步詩》“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣;本自同根生，相煎何太急?”這首詩通篇用比興的手法以豆自喻，實則是表現(xiàn)詩人自身處境的艱難，沉郁憤激的感情。我們?nèi)裟芰私猱?dāng)時的歷史背景，就很容易推斷出作者運用比興的緣由并且揭開它的本體，把握作者表示的深層含義。
(二)“知人論世”在古典文獻學(xué)方面
文獻學(xué)是研究文獻與文獻工作的諸多方面的一門學(xué)科，它涉及到古代典籍的分類、編目、版本、?？薄⒈?zhèn)?、輯佚、注釋、編纂、校點、翻譯和流通等各項內(nèi)容。在古典文獻學(xué)研究中最重要的研究和實踐方法是考據(jù)，考據(jù)通過對文獻的稽考、推演或辨正，判斷考證對象的真?zhèn)问欠?、謄清其相互關(guān)系及發(fā)展脈絡(luò)以發(fā)現(xiàn)或解決問題?？梢哉f考據(jù)在文獻工作中的地位極其重要，清代的樸學(xué)、乾嘉學(xué)派都是非常典范的代表，但是我們又不能過分夸大考據(jù)的作用，它只是古典文獻學(xué)的研究方法之一，但不是唯一的方法，事實上古典文獻整理工作的開展也實非考據(jù)一種方法就能完成。中國古典文獻學(xué)是一門開放的、多元的學(xué)科，就應(yīng)該打破研究方法的單一格局，拓展多種方法，融合現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的新思路。在研究中國古典文獻時如果能把考據(jù)的實證科學(xué)方法和文學(xué)方面的人文方法相結(jié)合，研究或許能得出更佳的成果。
我們且以《二十四詩品》的辨?zhèn)螢槔?994年陳尚君、汪涌豪教授在中國唐代文學(xué)學(xué)會第七屆年會上首次提交《司空圖?二十四詩品?辨?zhèn)巍芬晃?。兩位先生認為《二十四詩品》不是唐代司空圖所作的第一個證據(jù)可以說就是從“知人論世”的角度提出的，“《詩品》與司空圖生平思想、論詩雜著及文風(fēng)取向的比較是顯而易見的悖向?！彼究請D的思想以儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位，但《詩品》卻是以道家思想為主旨，書中可以很輕易看出作者對道家學(xué)說的由衷贊許和自覺認同;從文風(fēng)取向上來講，司空圖認為作詩要達到圓融之境，作者應(yīng)該深思極慮，但《二十四詩品》卻是追求自然妙造，不傾向于人為雕鏤;從審美取向來說，司空圖在它的論世雜著中更稱許“澄澹精致”的詩風(fēng)，尤其對那些沉郁遒舉的詩作最是推崇，但是《二十四詩品》卻是推崇清淡逸雅的詩風(fēng)。從這幾個方面來看，二者的確是大相徑庭，讓人不由懷疑《詩品》的作者是否確為唐代的司空圖。陳尚君、汪涌豪兩位教授就此提出的《詩品》作者之偽說正是對司空圖“知其人”的結(jié)果，可見“知人論世”對于古典文獻辨?zhèn)沃杏^點的“破”與“立”十分重要。
總之，中國古典文學(xué)研究是一門開放的、多元的學(xué)科，我們應(yīng)該突破單一的研究方式，嘗試多種方法和風(fēng)格的實踐，但這都不能取代或者是貶低“知人論世”這一研究方法在中國古典文學(xué)研究過程中的重要性。古典文學(xué)的研究既要注重考據(jù)之功，也應(yīng)重視人文方法的價值，既要提倡嚴謹?shù)膶W(xué)風(fēng)，又要鼓勵自由的思想，做到理性與詩性、科學(xué)精神與人文精神的完美結(jié)合，這樣中國古典文學(xué)的學(xué)術(shù)研究才能長盛不衰。
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