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時(shí)間：2023-03-29 09:26:43
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中國(guó)音樂(lè)史課程發(fā)展至今已有近一百年的歷史，經(jīng)過(guò)了幾代人的探索，課程的內(nèi)容越來(lái)越豐富，它是音樂(lè)學(xué)與歷史學(xué)相互交叉的一個(gè)學(xué)科。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)音樂(lè)史，能夠了解我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化、掌握音樂(lè)文化的歷史發(fā)展規(guī)律。它是檢驗(yàn)音樂(lè)人才的基本音樂(lè)素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力的標(biāo)準(zhǔn)，肩負(fù)著培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重任。中國(guó)音樂(lè)史課程對(duì)促進(jìn)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生全面發(fā)展、培養(yǎng)高素質(zhì)人才有重要的意義。
一、《中國(guó)音樂(lè)史》的教學(xué)現(xiàn)狀分析
這門(mén)課程的涵蓋面廣，教學(xué)內(nèi)容豐富，然而課時(shí)是有限的，使原有的教學(xué)內(nèi)容變得緊張，也不便再進(jìn)行更多的課程拓展。教學(xué)方法過(guò)于單一，主要由任課教師單方面?zhèn)魇跒橹?，學(xué)生為客體，教師往往過(guò)于強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)理論，缺乏實(shí)踐環(huán)節(jié)，重視該學(xué)科理論知識(shí)的講授，忽視學(xué)生能力的培養(yǎng)和提高，忽視理論聯(lián)系實(shí)踐的結(jié)合，最終致使教學(xué)效果差強(qiáng)人意。傳統(tǒng)考試形式單一，對(duì)學(xué)生的考核以試卷為主，大部分的學(xué)生在臨近考試的短時(shí)間內(nèi)，將老師上課的筆記內(nèi)容進(jìn)行匯總、復(fù)習(xí)，這種只重視教學(xué)結(jié)果而不考慮教學(xué)的過(guò)程，暴露出了考試體系與學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度的矛盾。中國(guó)音樂(lè)史課程的傳統(tǒng)教學(xué)模式已經(jīng)落后了，在當(dāng)今課堂教學(xué)中，逐漸不能滿(mǎn)足學(xué)生的需求。教師應(yīng)該對(duì)中國(guó)音樂(lè)史課程的探索與分析，針對(duì)教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，提出相應(yīng)的建議，改變現(xiàn)有的教學(xué)模式，盡量用豐富的教學(xué)方法和手段，在完成教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，能傳授學(xué)生更多更好的音樂(lè)文化知識(shí)，使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)音樂(lè)史，能更好的學(xué)以致用。以充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，推動(dòng)教學(xué)不斷完善，培養(yǎng)適合社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)人才。
二、《中國(guó)音樂(lè)史》課改的措施
中國(guó)音樂(lè)史課程是培養(yǎng)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)人才非常重要的一門(mén)課程。所以，對(duì)現(xiàn)階段的中國(guó)音樂(lè)史教學(xué)進(jìn)行教學(xué)改革有著重要意義。如何有效提高該課程的教學(xué)質(zhì)量，提升教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生分析、解決學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的能力，是課程改革的主要內(nèi)容。以下是對(duì)這一課程進(jìn)行改革的措施。
（一）轉(zhuǎn)變角色，學(xué)生由被動(dòng)變主動(dòng)
教師在“中國(guó)音樂(lè)史”的教學(xué)過(guò)程中，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和自主學(xué)習(xí)習(xí)慣。始終把學(xué)生作為教學(xué)的主體，教師起組織者、指導(dǎo)者的作用，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、學(xué)會(huì)思考，掌握解決問(wèn)題的方法，這種教學(xué)模式較好地解決了教與學(xué)的矛盾。讓學(xué)生上講臺(tái)，定期安排學(xué)生進(jìn)行課程內(nèi)容的講解，學(xué)生可以在規(guī)定的范圍內(nèi)自選題目，給學(xué)生一些相關(guān)的參考資料，課下充分準(zhǔn)備，讓其進(jìn)行歸納，匯總，用合理的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)內(nèi)容。最后由老師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)、評(píng)述、更正、總結(jié)。這樣讓學(xué)生參與到教學(xué)中，由原來(lái)的被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)的學(xué)習(xí)，增加了學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣。由于音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生將來(lái)的就業(yè)方向大部分從事教育行業(yè)，這種方式，還鍛煉了學(xué)生的講課能力，為今后就業(yè)也打下了良好的基礎(chǔ)。
（二）結(jié)合自身專(zhuān)業(yè)特色，個(gè)性化教學(xué)
在中國(guó)音樂(lè)史的教學(xué)中，很多優(yōu)秀作品需要讓學(xué)生進(jìn)行賞析，可以讓學(xué)生結(jié)合自己的專(zhuān)業(yè)，進(jìn)行專(zhuān)業(yè)技術(shù)展示，為同學(xué)們現(xiàn)場(chǎng)演繹作品。比如講地方民歌時(shí)，可以讓聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)的同學(xué)進(jìn)行演唱，講音樂(lè)家的代表作品時(shí)，讓器樂(lè)的同學(xué)來(lái)演奏。這樣，在課堂上安排相關(guān)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)演繹這些作品，理論指導(dǎo)實(shí)踐，可以讓學(xué)生更深刻的感受到作品的內(nèi)涵與風(fēng)格，使學(xué)生們能夠掌握音樂(lè)歷史及其作品的演奏風(fēng)格，更深刻的感受到作品的意境，理解理論指導(dǎo)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義，豐富課堂的教學(xué)形式，不僅活躍課堂氣氛，還能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。
（三）考核方式分為三個(gè)部分（百分制）
1.個(gè)人展示成績(jī)，每學(xué)期老師在授課時(shí)會(huì)指定關(guān)于中國(guó)音樂(lè)史有關(guān)內(nèi)容的聲樂(lè)或器樂(lè)作品等，每個(gè)同學(xué)要結(jié)合自己的專(zhuān)業(yè)進(jìn)行音樂(lè)作品展示，也可以自由結(jié)組，占20%。2.論文成績(jī)，論文寫(xiě)作能力是衡量一個(gè)人創(chuàng)新能力和科研能力的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，在期中考試時(shí)給出多個(gè)題目，供學(xué)生自行選擇，并在規(guī)定時(shí)間內(nèi)完成，占30%。3.試卷成績(jī)，期末考試是閉卷考試形式，考核掌握基本知識(shí)的情況。試題量覆蓋范圍要廣，內(nèi)容豐富、形式多樣。占50%。
（四）理論指導(dǎo)實(shí)踐，增加實(shí)踐課時(shí)
在這門(mén)課程中可以增加實(shí)踐課時(shí)，每學(xué)期定期進(jìn)行實(shí)踐學(xué)習(xí)。第一，教師可以帶學(xué)生去當(dāng)?shù)氐牟┪镳^，更直觀(guān)的了解當(dāng)?shù)匾魳?lè)發(fā)展歷史及音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)。拓展音樂(lè)視野。第二，讓學(xué)生們根據(jù)地方特色音樂(lè)編排節(jié)目，在校內(nèi)、校外進(jìn)行實(shí)踐演出，傳承和發(fā)展本民族音樂(lè)，并讓更多的人喜愛(ài)我們自己民族的傳統(tǒng)音樂(lè)。第三，帶學(xué)生到幼兒園、小學(xué)、中學(xué)進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，教授民歌、民舞等，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐教育水平。理論聯(lián)系實(shí)踐、理論指導(dǎo)實(shí)踐，讓學(xué)生能夠更好的學(xué)之以用。
三、結(jié)語(yǔ)
若要使中國(guó)音樂(lè)史課程改革取得一定成果，就要在中國(guó)音樂(lè)史課程的教學(xué)中，緊跟上時(shí)展的步伐，教師要調(diào)動(dòng)多種積極因素，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)這門(mén)課的興趣;在課程教學(xué)過(guò)程中結(jié)合課堂藝術(shù)實(shí)踐、課堂互動(dòng)、以及課程綜合設(shè)計(jì)實(shí)踐等多種措施，提高教學(xué)質(zhì)量，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中從內(nèi)心深處感悟它、認(rèn)知它、熱愛(ài)它
[參考文獻(xiàn)]
學(xué)院現(xiàn)設(shè)有蘇州市蘇南地方音樂(lè)文化藝術(shù)研究所、石湖昆曲曲社等機(jī)構(gòu)團(tuán)體。學(xué)院數(shù)字音樂(lè)實(shí)驗(yàn)室設(shè)備先進(jìn)，目前在國(guó)內(nèi)同類(lèi)高校中居于水平。
學(xué)院于2007年被教育部確定為44所全國(guó)普通高校音樂(lè)學(xué)本科專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)試點(diǎn)學(xué)校之一。多年來(lái)，學(xué)院在教學(xué)、科研上碩果累累。每年都有數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文在各類(lèi)刊物和國(guó)家核心刊物上發(fā)表，并出版多部專(zhuān)著和音像資料；教師的音樂(lè)作品在國(guó)家專(zhuān)業(yè)比賽中獲得金獎(jiǎng)；在中央電臺(tái)、中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)、省市電視臺(tái)和外國(guó)電視臺(tái)相繼播出。在專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)交流方面，音樂(lè)學(xué)院分別組織、承擔(dān)了“吳中琴會(huì)——中華琴學(xué)國(guó)際打譜交流研討會(huì)”、“全國(guó)音樂(lè)理論作曲學(xué)術(shù)研討會(huì)”、“蘇南地方音樂(lè)文化藝術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)” 、“‘流’與‘變’全球視野下本土音樂(lè)資源之詮釋——民族音樂(lè)學(xué)論壇”等高規(guī)格學(xué)術(shù)會(huì)議。組織參加了與德國(guó)、法國(guó)、日本、俄羅斯等國(guó)專(zhuān)業(yè)團(tuán)體的藝術(shù)交流；數(shù)十次接待來(lái)蘇旅游的世界各國(guó)的朋友和友好人士。同時(shí)參加了省、市組織的大型文藝比賽活動(dòng)，并多次獲得獎(jiǎng)項(xiàng)。
學(xué)院面向全國(guó)多省、市招生，優(yōu)良的生源使招生層次始終居江蘇省同類(lèi)學(xué)校之首，在全國(guó)也處在前列。
學(xué)院自建成以來(lái)為全國(guó)高校、中小學(xué)培養(yǎng)了大批合格的專(zhuān)業(yè)教師和管理干部，為部隊(duì)和地方輸送合格的專(zhuān)業(yè)文藝演員，為傳媒培養(yǎng)合格的專(zhuān)業(yè)制作人員，為更高學(xué)歷的人才培養(yǎng)輸送合格的生源，日益受到社會(huì)各界的贊譽(yù)和認(rèn)可。
招生專(zhuān)業(yè)介紹
音樂(lè)學(xué)（師范）
本專(zhuān)業(yè)為師范類(lèi)專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)能夠掌握音樂(lè)基礎(chǔ)理論、基本技能，具有較強(qiáng)的教學(xué)能力和組織及指導(dǎo)社團(tuán)音樂(lè)活動(dòng)能力的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。
主要課程：聲樂(lè)、鋼琴、器樂(lè)、樂(lè)理與視唱練耳、中國(guó)音樂(lè)史與名作賞析、外國(guó)音樂(lè)史與名作賞析、中國(guó)民族音樂(lè)、多聲部音樂(lè)分析與習(xí)作、合唱與指揮、學(xué)校音樂(lè)教育導(dǎo)論與教材教法、區(qū)域音樂(lè)歷史文化、形體訓(xùn)練、教育概論、學(xué)習(xí)心理學(xué)等。
學(xué)生畢業(yè)后可應(yīng)聘大中小幼等各類(lèi)學(xué)校及文化館站、青少年宮及企業(yè)、社區(qū)等單位從事教學(xué)、組織、指導(dǎo)、文化管理等工作。
招生范圍和計(jì)劃
2012年我校面向江蘇、安徽、河南、湖南、河北、江西、浙江和遼寧8個(gè)省招收本科藝術(shù)考生，專(zhuān)業(yè)成績(jī)?nèi)坎捎酶魇〗M織的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)省統(tǒng)考成績(jī)。
專(zhuān)業(yè) 學(xué)制 層次 科類(lèi) 擬招收計(jì)劃 學(xué)費(fèi)
音樂(lè)學(xué)（師范） 本科 4 藝術(shù)文 64 6800元/年
注：分省招生計(jì)劃請(qǐng)以各省級(jí)招生主管部門(mén)統(tǒng)一公布為準(zhǔn)。
報(bào)考條件
各計(jì)劃投放省份符合教育部2012年普通高等學(xué)校招生工作規(guī)定中確定的報(bào)考條件且系藝術(shù)文科考生，均可報(bào)考。
錄取原則
考生專(zhuān)業(yè)省統(tǒng)考成績(jī)合格，錄取時(shí)按照公布的各省招生計(jì)劃，對(duì)達(dá)到所在省音樂(lè)類(lèi)公辦本科批次投檔要求的考生，以專(zhuān)業(yè)成績(jī)并參考專(zhuān)業(yè)門(mén)類(lèi)從高分到低分分省擇優(yōu)錄取，其中英語(yǔ)成績(jī)不得低于60分（滿(mǎn)分150分計(jì)）。
聯(lián)系方式
地 址：江蘇省蘇州市高新區(qū)科銳路1號(hào)
1、語(yǔ)際書(shū)寫(xiě)與中西音樂(lè)文化交流的話(huà)語(yǔ)關(guān)系
20世紀(jì)70年代末，殖民話(huà)語(yǔ)批評(píng)才進(jìn)入西方文學(xué)理論和批評(píng)，賽義德率先在他的《東方學(xué)》1書(shū)中把“殖民話(huà)語(yǔ)”作為研究對(duì)象，它集中分析了殖民話(huà)語(yǔ)：各種文本形式，西方對(duì)非西方文化所進(jìn)行的知識(shí)編碼和制造。賽義德指出：1旦西方話(huà)語(yǔ)作為真實(shí)性和普遍性。它就可以用來(lái)壓迫東方。同樣，在音樂(lè)領(lǐng)域，1旦西方音樂(lè)的概念知識(shí)體系作為音樂(lè)理論的正宗性來(lái)普及，它就可能對(duì)異域音樂(lè)的概念知識(shí)體系及文化差異性或個(gè)性壓抑，并且可將異域音樂(lè)納入西方音樂(lè)或“國(guó)際音樂(lè)”主導(dǎo)語(yǔ)價(jià)值之中，變得容易接受，使這種主導(dǎo)語(yǔ)的統(tǒng)治地位以及第三世界音樂(lè)的“邊緣性 ， 落后性”合理合法。
在20世紀(jì)中，我們看到西方音樂(lè)歷史中的音樂(lè)話(huà)語(yǔ)，如單音、復(fù)音、單音體制，復(fù)音體制、音樂(lè)科學(xué)體制的歷史概念、邏輯分類(lèi)、范疇劃分已進(jìn)入于中國(guó)音樂(lè)的歷史劃分?！爸袊?guó)沒(méi)有和聲，因此比西方落后1千年”。由于此種話(huà)語(yǔ)所具有的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)深深地扎根于西方音樂(lè)文化歷史、語(yǔ)言和思想中，而中國(guó)音樂(lè)文化歷史價(jià)值便被納入主導(dǎo)語(yǔ)的歷史概念中。于是，Music就等于中國(guó)的“音樂(lè)”，“單音”的概念完全可以作為中國(guó)各民族各地區(qū)繁復(fù)的音樂(lè)風(fēng)格歷時(shí)演變的結(jié)論性概念及邏輯等等。在比較 文學(xué)中，劉禾的《語(yǔ)際書(shū)寫(xiě)》[1]1書(shū)對(duì)文化交流中語(yǔ)言之間透明地互譯性提出質(zhì)疑，也正是這些假定的透明性虛構(gòu)了異國(guó)音樂(lè)的歷史地位。由此，中西音樂(lè)的差異性“單音體制與復(fù)音體制”的西方音樂(lè)歷史發(fā)展邏輯基本上成為對(duì)整個(gè)中國(guó)音樂(lè)歷史發(fā)展軌跡的定位。這1定位自然確立了中國(guó)音樂(lè)“單音體制”的主體落后地位的定論。而這1定論成為中國(guó)音樂(lè)知識(shí)里的常識(shí)，此類(lèi)常識(shí)經(jīng)由大眾傳媒和中國(guó)音樂(lè)工作者的言說(shuō)不斷地復(fù)制，不斷地更新，長(zhǎng)期以來(lái)滲透了許多音樂(lè)家及聽(tīng)眾的自我意識(shí)，被人們當(dāng)做是不爭(zhēng)的客觀(guān)事實(shí)。
沃克教授運(yùn)用了?？?，龐蒂，德里達(dá)，巴特等人的語(yǔ)言哲學(xué)觀(guān)念對(duì)形面上學(xué)話(huà)語(yǔ)的普遍性作了嚴(yán)厲地批判。?？普J(rèn)為：“語(yǔ)言的屬性只有在共享和接受同樣的文化價(jià)值體系的群體內(nèi)，才能感知到，詞語(yǔ)只有在他們的社會(huì)文化情境中才能實(shí)現(xiàn)意義?！盵4]
最近，香港大學(xué)音樂(lè)系主任榮鴻曾教授的《音樂(lè)研究與大學(xué)教育》中也在揭示這種西方音樂(lè)話(huà)語(yǔ)權(quán)力對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的壓迫作用，現(xiàn)摘其中部分如下：
以上榮教授所言“筆比劍威力大”的例證正說(shuō)明了“語(yǔ)際書(shū)寫(xiě)”中“話(huà)語(yǔ)權(quán)力”的作用，這正是中國(guó)音樂(lè)界所要面臨的“中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)思想史”批評(píng)的問(wèn)題，也是后殖民文化批評(píng)時(shí)代不可回避的問(wèn)題。
如果說(shuō)榮鴻曾教授所針對(duì)“中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)思想史”問(wèn)題的批評(píng)。那么，在中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)思想中仍需要這種批評(píng)。因?yàn)椋趁衽c后殖民話(huà)語(yǔ)今天在中國(guó)不斷地復(fù)制、翻版。如我們看到的中國(guó)國(guó)家衛(wèi)星電視教材《交響音樂(lè)賞析》[6]其在有很大影響力和復(fù)蓋能力的媒體中傳播，仍鮮明的重復(fù)著音樂(lè)后殖民的話(huà)語(yǔ)，即西方音樂(lè)優(yōu)于其它文化音樂(lè)，在第1集的配音中有如下敘述：
回顧往昔，幾千年的文明史告訴我們，勞動(dòng)創(chuàng)造音樂(lè)，而音樂(lè)則豐富著人們的精神世界，從而更加促進(jìn)勞動(dòng)的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，曾幾何時(shí)，人們開(kāi)始對(duì)音樂(lè)價(jià)值的認(rèn)識(shí)有了新的飛躍，將它看作是人類(lèi)崇高智慧創(chuàng)作的結(jié)晶。然而，在這些不朽的結(jié)晶中，有哪1種是最能夠啟發(fā)人們思想、最能夠反映人們的精神世界，同時(shí)又是最能夠震撼人們心靈的典范呢？今天，它的答案已顯得十分清楚和肯定：交響樂(lè)。這1在音樂(lè)藝術(shù)中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期孕育產(chǎn)生的完美驕子，是占據(jù)這1顯赫位置上理所當(dāng)然的代表。
以上話(huà)語(yǔ)自然確立了歐洲音樂(lè)的世界中心或主導(dǎo)地位。重復(fù)這些話(huà)語(yǔ)的教授們無(wú)法擺脫他們對(duì)全球多元音樂(lè)文化知識(shí)的缺陷與舊的學(xué)術(shù)觀(guān)念的局限，以及殖民時(shí)代音樂(lè)教育觀(guān)念的陰影。甚至可以說(shuō)，這也是中國(guó)的高等音樂(lè)教育與國(guó)民音樂(lè)教育中仍然沒(méi)有擺脫的殖民陰影。
2、后殖民文化批評(píng)時(shí)代與音樂(lè)文化交流方式及高等音樂(lè)教育。
當(dāng)今世界范圍內(nèi)所興起的后殖民文化批評(píng)已開(kāi)始對(duì)自身的歷史和文化身份開(kāi)始嚴(yán)肅的理論反省，除美國(guó)的東方后裔賽義德，斯皮瓦克，霍米巴巴為代表外，還有非洲和第三世界的作家和學(xué)者，也有人稱(chēng)他們?yōu)樾轮趁衽u(píng)[10]。
同樣，如果今天我們問(wèn)1些受過(guò)音樂(lè)學(xué)院教育的學(xué)生，“什么是中國(guó)音樂(lè)？”可能答案就是“單音音樂(lè)”，這個(gè)“單音音樂(lè)”的命名如同“星期五”的命名1樣具有相似的殖民涵義，我們?cè)鴨?wèn)許多來(lái)報(bào)考音樂(lè)學(xué)院的考生，他（她）自己地方的音樂(lè)母語(yǔ)是什么？許多人都不知道也沒(méi)聽(tīng)過(guò)。對(duì)中國(guó)音樂(lè)歷史及記譜法符號(hào)（工尺譜、減字譜）已經(jīng)全然不知，而我們有些音樂(lè)學(xué)家則認(rèn)為，只有認(rèn)識(shí)西方的五線(xiàn)譜，才能算作音樂(lè)家，這種認(rèn)識(shí)在音樂(lè)學(xué)院的正規(guī)音樂(lè)教育已顯得十分合理。 從后殖民文化批評(píng)時(shí)代的角度來(lái)看，世界音樂(lè)教育總體發(fā)展方面，與殖民時(shí)代已有三個(gè)很大的不同，或者說(shuō)三個(gè)新的音樂(lè)交流方式的定位。
十七屆六中全會(huì)以來(lái)，文化大發(fā)展大繁榮成為社會(huì)各屆共同關(guān)注的目標(biāo)，文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，然而在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展取得了許多成績(jī)的同時(shí)，也存在著若干不足，嚴(yán)重阻礙了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的步伐。如何使我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)迅速進(jìn)入良性發(fā)展的軌道，使我們的文化真正走出國(guó)門(mén)、走進(jìn)世界人民的心中，除了需要國(guó)家文化政策的支持，更重要的就是高端文化藝術(shù)管理人才的培養(yǎng)，所謂“人才乃競(jìng)爭(zhēng)之本”。就社會(huì)發(fā)展急需高端藝術(shù)管理人才、高端藝術(shù)管理人才奇缺、現(xiàn)實(shí)的教育制度和體制很難培養(yǎng)出高端藝術(shù)管理人才這些現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題，記者采訪(fǎng)了中國(guó)藝術(shù)管理教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授謝大京。
藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)是一門(mén)新興專(zhuān)業(yè)，但在歐美的一些國(guó)家卻已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)成熟。藝術(shù)管理具有理論性與應(yīng)用性相結(jié)合的學(xué)科特點(diǎn)，在實(shí)際工作中以應(yīng)用性為主，而不具備理論基礎(chǔ)，很難向高端人才的層面發(fā)展。謝大京首先對(duì)我國(guó)目前高校藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)設(shè)置的概況進(jìn)行了梳理：
全國(guó)31所獨(dú)立設(shè)置的本科藝術(shù)學(xué)院，大部分（28所）都設(shè)有藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)。9所音樂(lè)學(xué)院，有8所設(shè)有此專(zhuān)業(yè)。7所綜合類(lèi)藝術(shù)學(xué)院全都設(shè)有此專(zhuān)業(yè)，如南京藝術(shù)學(xué)院、山東藝術(shù)學(xué)院、廣西藝術(shù)學(xué)院等。此外還有幾十所綜合性大學(xué)設(shè)立了文化產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)等，如上海交通大學(xué)、清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)等。北京8所藝術(shù)學(xué)院都設(shè)有藝術(shù)管理系或?qū)I(yè)，只是有的名稱(chēng)不同，如中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、中央音樂(lè)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院等定名為藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)，北京電影學(xué)院是“電影制片管理和發(fā)行管理專(zhuān)業(yè)”，北京舞蹈學(xué)院是“藝術(shù)傳播專(zhuān)業(yè)”，中國(guó)戲曲學(xué)院為“國(guó)際文化交流專(zhuān)業(yè)”，中央戲劇學(xué)院設(shè)藝術(shù)管理系導(dǎo)演專(zhuān)業(yè)(演出制作方向和電視制片管理專(zhuān)業(yè))，藝術(shù)學(xué)院則為“文化管理專(zhuān)業(yè)”。
各院校藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)的差異表現(xiàn)在四個(gè)方面：各藝術(shù)院校的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)不同，形成各學(xué)校藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)方向的各自特色；各藝術(shù)院校的辦學(xué)定位不同，形成藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)辦學(xué)定位的差異。各藝術(shù)院校藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)的辦學(xué)內(nèi)外環(huán)境的不同，造成師資隊(duì)伍、學(xué)生生源的不平衡；各院校藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)的師資隊(duì)伍的知識(shí)結(jié)構(gòu)組成不同，以及上述的原因造成課程不統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)不一致。
各院校辦學(xué)特點(diǎn)：
中國(guó)音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)的辦學(xué)特色是，強(qiáng)調(diào)綜合素質(zhì)、強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用、強(qiáng)調(diào)音樂(lè)素質(zhì)的全面提高、強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)需要“精雕細(xì)刻”、強(qiáng)調(diào)國(guó)內(nèi)外和校內(nèi)外優(yōu)質(zhì)資源的重新整合。
上海音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)招一類(lèi)本科學(xué)生，第一年在復(fù)旦大學(xué)上課，所有與管理學(xué)有關(guān)的理論課程在一年級(jí)講完。并十分重視音樂(lè)賞析能力的培養(yǎng)，由博士生導(dǎo)師陶辛教授系統(tǒng)講授兩年，近年又開(kāi)始重視學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐能力的培養(yǎng)。舉辦各種工作坊、項(xiàng)目設(shè)計(jì)等活動(dòng)。
中央戲劇學(xué)院藝術(shù)管理系，核心課程是演出制作管理，其中包括舞臺(tái)監(jiān)督、舞臺(tái)技術(shù)、演出宣傳營(yíng)銷(xiāo)，平均每門(mén)課144課時(shí)/兩學(xué)期。專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課為管理學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)、法律學(xué)、營(yíng)銷(xiāo)學(xué)，教學(xué)中選擇舞臺(tái)藝術(shù)演出案例。使用學(xué)院自身優(yōu)勢(shì)資源，由名家教授，課程內(nèi)容以通識(shí)性為主，目的在于使學(xué)生掌握表演藝術(shù)領(lǐng)域的基本常識(shí)及規(guī)律。
北京電影學(xué)院藝術(shù)管理系：影視制片管理主要是培養(yǎng)制片人、發(fā)行人。主要特點(diǎn)：抓科研、教材建設(shè)。出版了“北影藝術(shù)管理系列叢書(shū)”，如《中國(guó)電影企業(yè)運(yùn)營(yíng)模式研究》《電影市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)》《影視制片項(xiàng)目管理》《歐美電影版權(quán)》等50本教材。現(xiàn)在擁有國(guó)家級(jí)、北京市課題30多項(xiàng)。
中央美術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理系，招一類(lèi)本科學(xué)生，針對(duì)需求強(qiáng)化培養(yǎng)。非常重視專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作，特開(kāi)設(shè)一年的“英語(yǔ)批評(píng)導(dǎo)讀與專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作”課。這門(mén)課首先讓學(xué)生了解如何寫(xiě)批評(píng)文章，通過(guò)英文批評(píng)文章的閱讀來(lái)進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)論文，還包括新聞通稿、合同、前言、相關(guān)宣傳文字的撰寫(xiě)等。其特點(diǎn)：每門(mén)課程都有6次作業(yè)，但沒(méi)有一門(mén)課有考試。辦學(xué)國(guó)際化，教師團(tuán)隊(duì)基本上都具備英語(yǔ)能力，起碼每一個(gè)教師都能夠掌握其所教的那一門(mén)課在國(guó)外的最新信息。安排了3個(gè)優(yōu)秀學(xué)生，分別去哥倫比亞大學(xué)讀藝術(shù)管理教育學(xué)博士、紐約大學(xué)讀美術(shù)史博士(偏重博物館管理)、柏林自由大學(xué)讀文化管理碩士。
北京舞蹈學(xué)院藝術(shù)傳播系下分兩個(gè)專(zhuān)業(yè)，一是藝術(shù)管理，二是數(shù)字新媒休藝術(shù)。這兩個(gè)專(zhuān)業(yè)對(duì)于舞蹈?jìng)鞑サ囊饬x在于加強(qiáng)舞蹈的傳播手段與傳播技術(shù)。藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)分為兩個(gè)方向，一是對(duì)外文化交流，二是結(jié)合學(xué)院舞蹈資源，進(jìn)行舞蹈作品傳播。數(shù)字新媒體包括舞蹈影像創(chuàng)作、新媒體動(dòng)畫(huà)、新媒體舞美設(shè)計(jì)，最重要的部分是電視舞蹈編導(dǎo)，但又不是單純的電視導(dǎo)演專(zhuān)業(yè)。
藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)是一門(mén)新興專(zhuān)業(yè)，對(duì)于開(kāi)設(shè)藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)的各個(gè)高校來(lái)說(shuō)，其中不乏為迎合“藝考熱”而開(kāi)設(shè)此專(zhuān)業(yè)，在辦學(xué)的外部環(huán)境及內(nèi)部條件均不充足的前提下開(kāi)設(shè)此專(zhuān)業(yè)，為藝術(shù)管理高端人才培養(yǎng)帶來(lái)了諸多問(wèn)題。謝大京認(rèn)為，目前我國(guó)藝術(shù)管理人才培養(yǎng)存在的主要問(wèn)題包括：
§師資力量不足，特別是高水平的學(xué)術(shù)帶頭人奇缺
十七屆六中全會(huì)提出，“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，隊(duì)伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵”。深化文化體制改革，很重要的一點(diǎn)，就是對(duì)高端人才的需求。目前藝術(shù)管理人才培養(yǎng)的師資力量嚴(yán)重不足，高水平的專(zhuān)業(yè)教師匱乏，有的院校甚至有100個(gè)學(xué)生對(duì)應(yīng)1個(gè)專(zhuān)業(yè)教師的情況。
§專(zhuān)業(yè)設(shè)置欠科學(xué)論證，課程設(shè)計(jì)比較散亂
目前各院校是根據(jù)各自教師的情況來(lái)進(jìn)行課程設(shè)計(jì)的，針對(duì)性不強(qiáng)，沒(méi)有去思考學(xué)生畢業(yè)后能干什么，這是必須要解決的。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的專(zhuān)業(yè)設(shè)置多年來(lái)基本沒(méi)有變化，當(dāng)時(shí)是借鑒美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)等大學(xué)的藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)課程，然后根據(jù)我國(guó)國(guó)情及音樂(lè)學(xué)院自身特點(diǎn)設(shè)計(jì)的，因此學(xué)生就業(yè)情況很好。
§缺少有力度的教材
現(xiàn)在每個(gè)院校都有一些教材，但有力度的不多，特別是缺乏全國(guó)統(tǒng)一的教材，這是各院校普遍存在的問(wèn)題。
§缺少培養(yǎng)后備力量的機(jī)制
在培養(yǎng)后備力量方面，我們目前還沒(méi)有相應(yīng)的機(jī)制和體制。
§各院校缺少橫向聯(lián)系，社會(huì)優(yōu)質(zhì)資源還不能充分利用
中國(guó)音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)管理系建立之初，充分利用學(xué)校資源，由學(xué)校的名牌教授來(lái)授課，無(wú)論大課、小課，都是請(qǐng)名教授來(lái)講。學(xué)藝術(shù)，好老師非常重要，雖然學(xué)生在專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)方面空白點(diǎn)很多，但只要有好老師，進(jìn)步會(huì)很快。另外還邀請(qǐng)了北京其他重點(diǎn)大學(xué)的專(zhuān)家來(lái)講課。而不少院校至今都不能充分利用本校和社會(huì)的優(yōu)質(zhì)資源。
§學(xué)生比例不合適，本科招生規(guī)模過(guò)大，研究生比例過(guò)小
本科招生規(guī)模過(guò)大，是全國(guó)各院校藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)的通病。而招收藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)研究生的院校極少，即使有，人數(shù)比例也很小。在國(guó)外，藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)基本不招本科生，大概每屆12個(gè)研究生。美國(guó)的院校規(guī)定，學(xué)生必須在其他專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)工作3年后，才可以報(bào)考藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)的研究生。此外，目前我們的藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)研究生培養(yǎng)，大多按照藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的上課方式一對(duì)一上課，這樣不利于學(xué)生思維碰撞產(chǎn)生合力。
針對(duì)目前藝術(shù)管理人才培養(yǎng)面臨的各種問(wèn)題，謝大京在教學(xué)中采取了各種有效措施，使學(xué)生更多地參與到藝術(shù)演出團(tuán)體的創(chuàng)作實(shí)踐中去，使學(xué)生在校期間就真正熟悉畢業(yè)后所從事的專(zhuān)業(yè)。在課程設(shè)置方面，謝大京提出了“三原色”課程建設(shè)理念，即以藝術(shù)類(lèi)、經(jīng)濟(jì)類(lèi)、管理類(lèi)三大課程群為核心，以參與實(shí)踐調(diào)研為基礎(chǔ)，以引進(jìn)社會(huì)及院內(nèi)教學(xué)資源的專(zhuān)家講座為支撐，使理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)、應(yīng)用相結(jié)合。采訪(fǎng)中，謝大京拿出十幾份他所教授的藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)本科一年級(jí)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐調(diào)查報(bào)告，內(nèi)容之詳盡讓記者很吃驚――報(bào)告中對(duì)演出團(tuán)體的機(jī)制調(diào)研及歷史演進(jìn)等闡述非常詳細(xì)，這恐怕是其他專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)生都難以完成的?？梢?jiàn)，綜合素質(zhì)的培養(yǎng)對(duì)藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)非常重要。
人才的培養(yǎng)離不開(kāi)環(huán)境，對(duì)于藝術(shù)管理高端人才的培養(yǎng)，謝大京認(rèn)為應(yīng)創(chuàng)造培養(yǎng)高端藝術(shù)管理人才的業(yè)態(tài)環(huán)境，他提出了以下建議：
§從制度構(gòu)建上，需要?jiǎng)?chuàng)造環(huán)境。對(duì)于藝術(shù)管理高端人才的培養(yǎng)，國(guó)家應(yīng)建立一定的制度，比如該專(zhuān)業(yè)研究生培養(yǎng)，應(yīng)增加比例，而本科生應(yīng)該壓縮比例。
§在創(chuàng)新思維上，需要突破傳統(tǒng)。一定要突破藝術(shù)院校培養(yǎng)研究生的方法，讓學(xué)生更多地參與到實(shí)踐中去；加強(qiáng)與其他院校、不同專(zhuān)業(yè)之間的橫向聯(lián)系；打破研究生培養(yǎng)一對(duì)一授課的模式，使學(xué)生之間有更多思想的碰撞。
§在學(xué)科建設(shè)上，需要拓高層次。對(duì)于沒(méi)有藝術(shù)管理專(zhuān)業(yè)碩士點(diǎn)的院校，應(yīng)努力建設(shè)碩士點(diǎn)，有碩士點(diǎn)的應(yīng)盡快設(shè)立博士點(diǎn)，對(duì)于國(guó)家文化政策、對(duì)外文化交流等方面的研究急需高端人才的培養(yǎng)。
§在人才選擇上，需要戰(zhàn)略思考。在文化制度建構(gòu)上，有了相應(yīng)的政策和法規(guī)，有了更深入的思考，才能從國(guó)際領(lǐng)域引進(jìn)更高端的人才。
藝術(shù)類(lèi)選修課課程幾個(gè)方面，對(duì)高師音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)專(zhuān)業(yè)課程進(jìn)行了重新設(shè)置。
關(guān)鍵詞：技巧課理論課和技能課實(shí)踐類(lèi)課程姊妹藝術(shù)類(lèi)選修課
《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》要求：各級(jí)師范院校要積極配合我國(guó)基礎(chǔ)教育改
革，根據(jù)基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)與內(nèi)容，及時(shí)調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)、專(zhuān)業(yè)設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)、
教學(xué)觀(guān)念，爭(zhēng)取盡早培養(yǎng)出適合新課程教學(xué)工作需要的音樂(lè)師資。響應(yīng)這一要求筆者
從課程結(jié)構(gòu)方面談了一些自己的想法。
課程結(jié)構(gòu)的安排，筆者認(rèn)為要以實(shí)現(xiàn)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》要求為前提,設(shè)計(jì)為學(xué)生提供花錢(qián)少、收獲大的教育、教學(xué)服務(wù)方案為思路,以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力、提高學(xué)生的人文素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力、實(shí)現(xiàn)學(xué)生教育教學(xué)能力的個(gè)性化發(fā)展為目標(biāo),以實(shí)現(xiàn)課程資源社會(huì)效益最大化為原則。基于此，首先要把音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)類(lèi)學(xué)生必須具備的職業(yè)能力和藝術(shù)素養(yǎng)確立出來(lái)并作為設(shè)置必修課的標(biāo)準(zhǔn)，然后根據(jù)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的需要開(kāi)設(shè)豐富的選修課，同時(shí)開(kāi)設(shè)豐富的綜合實(shí)踐課，為學(xué)生提供豐富的科學(xué)的課程組合平臺(tái)。
一、對(duì)高師音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)技巧課的調(diào)整（一）調(diào)整方向1．以基礎(chǔ)音樂(lè)教育對(duì)教師歌唱能力的最基本要求為尺度，將歌唱理論、歌唱技巧、及發(fā)聲練習(xí)曲和歌曲整合為《歌唱理論與技能基礎(chǔ)》，將之作為必修課，采用集體課型授課。把傳統(tǒng)《聲樂(lè)》個(gè)別課設(shè)為拔高選修課，供有興趣和具備一定條件的學(xué)生選修。2．以基礎(chǔ)音樂(lè)教育對(duì)教師鍵盤(pán)應(yīng)用能力的最基本要求為尺度，將鋼琴?gòu)椬嗉记伞⒗碚?、相關(guān)知識(shí)及相應(yīng)作品與鋼琴練習(xí)曲整合為《鋼琴應(yīng)用基礎(chǔ)》作為必修課，采用集體課型授課。課程內(nèi)容應(yīng)包含培養(yǎng)節(jié)奏感、一般彈奏技法和即興伴奏基礎(chǔ)、初級(jí)鍵盤(pán)和聲與作品分析、識(shí)譜、視奏、簡(jiǎn)單正譜伴奏、為歌曲編配簡(jiǎn)單伴奏、鍵盤(pán)彈唱等，以滿(mǎn)足基礎(chǔ)音樂(lè)教育的實(shí)際需要。把技巧性強(qiáng)的《鋼琴演奏》、《鋼琴正譜伴奏》（個(gè)別課），《中高級(jí)鍵盤(pán)和聲及作品分析》《鋼琴與樂(lè)隊(duì)》、《鋼琴四手連彈》（集體課），設(shè)為拔高選修課，供具備一定演奏條件的學(xué)生選修。3．想修其它器樂(lè)的學(xué)生首先要在相應(yīng)的樂(lè)隊(duì)中學(xué)習(xí)，獲得規(guī)定學(xué)分后，如果有興趣、有基礎(chǔ)，可以提出申請(qǐng)，拔高選修《××演奏與實(shí)踐》，上個(gè)別課。演奏水平特別突出的同學(xué)可以提前申請(qǐng)拔高選修。4．《舞蹈》課改為《形體訓(xùn)練與音樂(lè)教師形象設(shè)計(jì)》設(shè)為必修課。目的是增強(qiáng)該課程的針對(duì)性和實(shí)用性。（二）調(diào)整的意義。1、這一調(diào)整可以進(jìn)一步突出師范性特點(diǎn)。新課改指出基礎(chǔ)教育階段藝術(shù)教學(xué)的目的是為了提高國(guó)民整體素質(zhì)，而不是為了讓學(xué)生獲得某種專(zhuān)業(yè)技能，因此，高師的課程設(shè)置應(yīng)符合學(xué)生綜合藝術(shù)修養(yǎng)及實(shí)踐能力形成的要求。2、這一調(diào)整更有利于學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。學(xué)生獲得必修課學(xué)分后，在專(zhuān)業(yè)演唱、演奏方面有興趣的學(xué)生可以申請(qǐng)選修專(zhuān)業(yè)拔高課。條件突出的學(xué)生也可以申請(qǐng)必修課免修，直接選修專(zhuān)業(yè)拔高課。3、這一調(diào)整可以節(jié)約大量教學(xué)資源。在傳統(tǒng)課程體系中學(xué)校一般要為每個(gè)音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)一門(mén)主修個(gè)別課、一門(mén)必修個(gè)別課、一門(mén)選修個(gè)別課，這樣占用了大量教學(xué)資源，學(xué)生的平均學(xué)習(xí)成本非常高。經(jīng)過(guò)調(diào)整，取消了主修個(gè)別課，必修課采用集體授課，選修類(lèi)的個(gè)別課是為那些有可能在演唱或演奏方面有造詣的學(xué)生開(kāi)設(shè)的，對(duì)于他們可采用另付費(fèi)用的形式。這樣就大幅度降低了一般學(xué)生的學(xué)習(xí)成本。4、這一調(diào)整可以使學(xué)生有充分的時(shí)間安排實(shí)踐課和技能課的學(xué)習(xí)，從而有效提高學(xué)生的實(shí)踐能力。經(jīng)過(guò)調(diào)整學(xué)生從傳統(tǒng)個(gè)別課上節(jié)約了大量時(shí)間。
一、后現(xiàn)代教育理念的源起
后現(xiàn)代教育觀(guān)是從上世紀(jì)70年代后期興起的現(xiàn)代主義中引申出來(lái)的一種區(qū)別于現(xiàn)代教育觀(guān)的教育理念，因后現(xiàn)代主義具有以下幾點(diǎn)特征：1.批判理性主義，崇尚非理性；2.解構(gòu)現(xiàn)代主體性；3.反對(duì)“同一性”“整體性”，崇尚差異性，故自誕生之日起，就引起了多方普遍的關(guān)注，廣泛滲透到社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科諸多領(lǐng)域，教育尤其是高等教育領(lǐng)域也不例外。后現(xiàn)代主義思想家曾對(duì)現(xiàn)代教育進(jìn)行過(guò)深刻的批判，和現(xiàn)代教育所主張的“精英教育”“學(xué)校教育”“理性教育”“專(zhuān)業(yè)教育”相比，后現(xiàn)代教育倡導(dǎo)“全民教育”“終身教育”“主體教育”（教師話(huà)語(yǔ)霸權(quán)旁落，學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體）和“通識(shí)教育”。因此，“相對(duì)于現(xiàn)代課程觀(guān)下的統(tǒng)一性、本質(zhì)性和封閉性而言，強(qiáng)調(diào)差異性、多元性、創(chuàng)造性、開(kāi)放性的后現(xiàn)代課程觀(guān)，更加適合社會(huì)對(duì)未來(lái)就業(yè)人才需求，給我國(guó)音樂(lè)教育課程的改革提供了嶄新的思路和啟示?！雹?/p>
二、后現(xiàn)代教育理念對(duì)傳媒音樂(lè)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)的啟示
“經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，社會(huì)對(duì)音樂(lè)人才的需求量越來(lái)越大，對(duì)音樂(lè)文化質(zhì)量的要求也越來(lái)越高，而傳媒系統(tǒng)擔(dān)負(fù)著傳播音樂(lè)的任務(wù)越來(lái)越重”。②基于此，包括中國(guó)傳媒大學(xué)、浙江傳媒學(xué)院在內(nèi)的國(guó)內(nèi)多所傳媒院校紛紛開(kāi)始專(zhuān)業(yè)性地培養(yǎng)傳媒領(lǐng)域中的音樂(lè)人才，即能在“音樂(lè)演出、音像制造、音樂(lè)出版、藝術(shù)品交流及廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等與音樂(lè)相關(guān)的現(xiàn)代傳媒領(lǐng)域從事音樂(lè)策劃、音樂(lè)監(jiān)制、音樂(lè)經(jīng)紀(jì)、唱片制作等音樂(lè)藝術(shù)傳播的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才和管理型人才”。③由于傳媒音樂(lè)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)定位和目標(biāo)的特殊性，使傳媒音樂(lè)教育有著不同于師范音樂(lè)教育、專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育的獨(dú)立特色：其一，關(guān)注更多的非傳統(tǒng)音樂(lè)形式，著力提升學(xué)生在多元媒介中對(duì)不同類(lèi)型音樂(lè)的認(rèn)知、判斷能力；其二，注重將教學(xué)與音樂(lè)相關(guān)的現(xiàn)代傳媒相結(jié)合，偏重培養(yǎng)人才藝術(shù)策劃、管理等多方面綜合能力。有鑒于此，傳媒音樂(lè)教育在課程設(shè)置、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)環(huán)節(jié)中，都應(yīng)鮮明體現(xiàn)培養(yǎng)傳媒音樂(lè)人才的教學(xué)特征。但遺憾的是，國(guó)內(nèi)傳媒音樂(lè)教育尚處在起步和探索階段，因此，對(duì)傳媒音樂(lè)教育教學(xué)規(guī)律和規(guī)范的研究尚未形成體系和規(guī)模，現(xiàn)有課程設(shè)置、教學(xué)環(huán)節(jié)中難免存在不完善，亟待適宜理論的指引。
如上文所述，后現(xiàn)代教育理念的重要內(nèi)核便是“人”化教育，即關(guān)注人、發(fā)展人，提倡課程和教學(xué)的多元化、開(kāi)放化，這恰恰應(yīng)合了傳媒音樂(lè)教育的特點(diǎn)。因此，將后現(xiàn)代教育理念引入傳媒音樂(lè)教育領(lǐng)域，在理論層面為傳媒音樂(lè)教育的體系化、深入化研究提供了可能。而集合多學(xué)科和跨學(xué)科理論與方法的后現(xiàn)代教育理念予以傳媒音樂(lè)教育教學(xué)，尤其是專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)三點(diǎn)重要啟示：
（一）在課程設(shè)置上，著力跨學(xué)科、融合性的綜合基礎(chǔ)課程設(shè)置
傳媒音樂(lè)教育旨在重點(diǎn)培養(yǎng)多功能復(fù)合型、實(shí)踐應(yīng)用型、技術(shù)操作型的人才。其人才培養(yǎng)的定位決定了專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程的重要性和復(fù)合性。因此，建議在音樂(lè)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程中有的放矢地加入跨學(xué)科非傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)容，促進(jìn)多學(xué)科兼容且相互交叉滲透。同時(shí)，課程設(shè)置的穩(wěn)定性也應(yīng)是相對(duì)的，可根據(jù)實(shí)際教學(xué)情況及效果反饋在一定教學(xué)循環(huán)周期內(nèi)加以適度靈活調(diào)整。
（二）在教學(xué)過(guò)程中，努力建構(gòu)“互融探究型課堂”
后現(xiàn)代教育理念提倡變“權(quán)威性課堂”為“探究型課堂”，主張教學(xué)過(guò)程的平等動(dòng)態(tài)性。“學(xué)習(xí)的內(nèi)容永遠(yuǎn)不應(yīng)當(dāng)作為僵死的東西去消極地或機(jī)械地接受。這種僵死的知識(shí)只會(huì)使人的頭腦變得呆板起來(lái)。相反地，學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)通過(guò)興趣使之成為大腦的一部分，這會(huì)使大腦得到進(jìn)一步的強(qiáng)化，就像扔進(jìn)火爐里的木頭，這塊木頭也會(huì)成為火焰，使?fàn)t火更旺”。雅克?瑪麗泰恩在他的《教育向何處去》一書(shū)中如是說(shuō)。因此，在專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)中應(yīng)大膽制造學(xué)生的興奮點(diǎn)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)意識(shí)，使教師與學(xué)生的主、配角地位發(fā)生互換，突出強(qiáng)化教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的主體性和參與度，讓教師和學(xué)生共同構(gòu)建包容、探究型課堂。
（三）在考評(píng)體系中，直面學(xué)生的個(gè)體差異，強(qiáng)調(diào)課程的延伸性?xún)r(jià)值追求
在后現(xiàn)代教育理念關(guān)照下的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)評(píng)價(jià)體系中，主張不僅注重課程終期統(tǒng)一的閉卷筆試考核，且關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)全過(guò)程中的表現(xiàn)（如作業(yè)、平時(shí)課堂的參與能力、階段性學(xué)習(xí)成果等）并予以綜合評(píng)價(jià)。從而“形成過(guò)程評(píng)價(jià)和終結(jié)評(píng)價(jià)相統(tǒng)一，診斷性評(píng)價(jià)與成就評(píng)價(jià)相結(jié)合，理論課程、技法課與實(shí)踐評(píng)價(jià)多元化，學(xué)生自評(píng)、互評(píng)與教師評(píng)價(jià)相互印證，平時(shí)考察、紙筆測(cè)驗(yàn)與表演評(píng)分互為補(bǔ)充的適合現(xiàn)代評(píng)價(jià)理論和適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要的評(píng)價(jià)體系”。④
三、初創(chuàng)存異、拓新的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)范式
在我國(guó)的教育教學(xué)中，曾有較長(zhǎng)的一個(gè)階段在基礎(chǔ)理論教學(xué)中奉行標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)模式，然而從素質(zhì)教育的角度而言，該模式不利于健全人格的建構(gòu)。因此，后現(xiàn)代教育理念視域下的音樂(lè)基礎(chǔ)課程主張存異、拓新、多元的教學(xué)范式。
下面，筆者提出創(chuàng)設(shè)此種教學(xué)范式的三種有益假設(shè)。
（一）整合既有專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程，加大跨學(xué)科基礎(chǔ)選修課比重，并建立相應(yīng)學(xué)分獎(jiǎng)勵(lì)制度
目前，國(guó)內(nèi)的傳媒院校主要有中國(guó)傳媒大學(xué)、浙江傳媒學(xué)院、華中師范大學(xué)武漢傳媒學(xué)院和河北傳媒學(xué)院等，在此以中國(guó)傳媒大學(xué)、浙江傳媒學(xué)院和河北傳媒學(xué)院的三個(gè)相似專(zhuān)業(yè)方向?yàn)槔?，將三所高?，F(xiàn)有音樂(lè)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程設(shè)置情況匯總?cè)缦拢?/p>
1.中國(guó)傳媒大學(xué)（電子音樂(lè)制作方向）：樂(lè)理、視唱練耳、中外音樂(lè)史、流行音樂(lè)文化、作曲理論；
2.浙江傳媒學(xué)院（音樂(lè)編輯）：基礎(chǔ)樂(lè)理、錄音作品賞析、曲式與作品分析、和聲；
3.河北傳媒學(xué)院（音樂(lè)制作）：音樂(lè)基本理論、視唱練耳、中外音樂(lè)史、歐洲音樂(lè)簡(jiǎn)史及名作欣賞。
上述三所高校的音樂(lè)制作方向均主要培養(yǎng)具有較扎實(shí)音樂(lè)創(chuàng)作功底，能熟練運(yùn)用計(jì)算機(jī)與電子音樂(lè)設(shè)備，具備音樂(lè)制作、音樂(lè)編輯方面的知識(shí)能力，能在廣播、電影、電視、文藝團(tuán)體和唱片公司、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、音像出版業(yè)、演藝市場(chǎng)、音樂(lè)文化管理等部門(mén)從事音樂(lè)編輯、創(chuàng)作與制作、音樂(lè)項(xiàng)目策劃或音樂(lè)文化管理等方面工作的實(shí)踐應(yīng)用型專(zhuān)門(mén)人才。但相較其專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)及定位的“寬口徑”，三所高校目前已開(kāi)設(shè)的部分專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程卻折射出學(xué)科輻射面偏窄，教學(xué)內(nèi)容單一的現(xiàn)狀。因此，建議首先整合現(xiàn)有專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程資源，加以適度濃縮，如作曲理論中的“四大件”（和聲、曲式、復(fù)調(diào)、配器）；其次，建議加大跨學(xué)科專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)選修課比重。國(guó)外許多大學(xué)公共課、基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)課都開(kāi)設(shè)有配套的選修課，而國(guó)內(nèi)院校在此方面尚存在較大差距，故鼓勵(lì)為該專(zhuān)業(yè)增設(shè)如世界音樂(lè)文化、跨媒介及新媒體策略、影視音樂(lè)、傳播學(xué)基礎(chǔ)、音樂(lè)市場(chǎng)調(diào)查等基礎(chǔ)選修課，并規(guī)定相應(yīng)研修學(xué)分要求，同時(shí)建立超學(xué)分獎(jiǎng)勵(lì)制度，作為學(xué)生在校期間評(píng)優(yōu)或保送讀研的重要加分項(xiàng)，以此真正體現(xiàn)傳媒音樂(lè)教育的側(cè)重。
當(dāng)然，各傳媒院校除音樂(lè)制作方向外還設(shè)有其他專(zhuān)業(yè)方向，但在課程設(shè)置中都不同程度存在類(lèi)似問(wèn)題，在改革中亦可借鑒上述“大專(zhuān)業(yè)”思路。
（二）鼓勵(lì)創(chuàng)構(gòu)情境體驗(yàn)式教學(xué)，創(chuàng)建優(yōu)秀教學(xué)成果音像資源庫(kù)
傳統(tǒng)的音樂(lè)基礎(chǔ)課堂教學(xué)往往采用以教師為主導(dǎo)的授課模式，此方法重在傳授知識(shí)，但恰恰忽略了音樂(lè)這一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的特殊性：強(qiáng)調(diào)“感知體驗(yàn)”的重要，即習(xí)學(xué)者通過(guò)親身藝術(shù)實(shí)踐所獲得的一種深層次的內(nèi)心感受。而對(duì)于“體驗(yàn)”的強(qiáng)調(diào)也恰恰符合當(dāng)代大學(xué)生踐行能力強(qiáng)的心理特點(diǎn)。至此，將此觀(guān)念延伸至傳媒音樂(lè)教學(xué)中，筆者以為，音樂(lè)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)也宜動(dòng)靜結(jié)合，在教學(xué)中多構(gòu)建“互動(dòng)參與片段”，讓學(xué)生在教師有目的地引領(lǐng)和設(shè)計(jì)下進(jìn)行情境體驗(yàn)，如和聲教學(xué)中用以演示和聲連接的鋼琴?gòu)棾⒅型庖魳?lè)欣賞中的古典音樂(lè)受眾情況調(diào)研、媒體策略中的案例討論等，以提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)的感知力，激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)的熱情，使其轉(zhuǎn)變?yōu)檎n程的構(gòu)筑者，從而獲得主體身份感的認(rèn)同，這既貼合當(dāng)代大學(xué)生的心理特點(diǎn)，又可激活整體課程教學(xué)效果。
（三）嘗試創(chuàng)建階段化、多維度的考評(píng)體系
課程考核評(píng)價(jià)是檢驗(yàn)音樂(lè)課程教學(xué)效果的重要一環(huán)，由于傳媒音樂(lè)課程的創(chuàng)新性和獨(dú)立性，傳統(tǒng)寫(xiě)作論文、閉卷考核的方式已無(wú)法實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)。因此，亟待建立相應(yīng)階段化、多維度的考核評(píng)價(jià)體系，以保證音樂(lè)基礎(chǔ)教學(xué)的良性循環(huán)并持續(xù)優(yōu)化教學(xué)效果。
在后現(xiàn)代教育的理念映射下，任課教師應(yīng)將理論課程、技法課與實(shí)踐評(píng)價(jià)多元化，拋開(kāi)傳統(tǒng)慣用的論文、試卷的考核方式，而代之以更加靈活的調(diào)查報(bào)告、校園匯報(bào)演出、原創(chuàng)音樂(lè)作品、案例式演講等多重形式，更加貼合傳媒類(lèi)課程特點(diǎn)，也更加尊重和釋放學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，更有利于全方位展示傳媒音樂(lè)基礎(chǔ)課程教學(xué)成果。
后現(xiàn)代教育理念作為后現(xiàn)代思潮的一部分，是對(duì)現(xiàn)代教育的一次深刻反思，盡管后現(xiàn)代教育理念在其延伸過(guò)程中不可避免遭遇爭(zhēng)議，但其仍不失為傳媒音樂(lè)教育體系化、深入化研究的適宜理論導(dǎo)引，它為我們訂制的思慮教學(xué)的全新參照系值得傳媒教育工作者深度思量。
注釋?zhuān)?/p>
①劉輝，康愛(ài)琪.“轉(zhuǎn)向”與“發(fā)展”――探后現(xiàn)代課程觀(guān)對(duì)音樂(lè)教育課程的影響[J].大家，2011（2）：34.
②趙志安，陳鎮(zhèn)華.21世紀(jì)傳媒音樂(lè)專(zhuān)業(yè)系列教材：中國(guó)音樂(lè)文化教程[M].中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2006.
③張豐艷.淺析傳媒音樂(lè)人才培養(yǎng)中的視唱練耳教學(xué)[J].中國(guó)音樂(lè)，2011（3）.
④王北海，朱詠北.構(gòu)建創(chuàng)新型音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式的探索[J].當(dāng)代教育論壇，2011（2）.
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[3]管建華.埃里奧特的后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)思想[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2004（3）.
[4]管建華.音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家布魯諾?內(nèi)特爾的后現(xiàn)代音樂(lè)教育思想[J].黃鐘，2004（4）.
[5]王鳳雷.后現(xiàn)代教育思潮對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育的啟示[J].平原大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（5）.
中圖分類(lèi)號(hào)：J614 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）27-0159-02
鄂西南土家族的山歌①流傳廣泛，是土家族人民生活的真實(shí)寫(xiě)照，是該族本土人民智慧的結(jié)晶。目前，鄂西南土家族山歌已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
一、鄂西南土家族山歌概況
根據(jù)湖北境內(nèi)民歌的方言、曲調(diào)、歌詞特點(diǎn)以及地理方位等，我們把全省劃分為五個(gè)色彩區(qū)域，即鄂東北區(qū)、鄂東南區(qū)、鄂中南區(qū)、鄂西南區(qū)、鄂西北區(qū)②。鄂西南地區(qū)主要包括恩施土家族苗族自治州和宜昌地區(qū)，本區(qū)主要分布著漢族、土家族、苗族、侗族等民族。土家族是這一地區(qū)人口較多的少數(shù)民族，它是一個(gè)特殊的民族，沒(méi)有具體的文字，在當(dāng)?shù)厝嗣袂О倌陙?lái)的勞動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)生活中卻形成了豐富的土家文化，山歌就是最具有代表性的土家文化之一，它是伴隨著土家族人民在高山峽谷和坡地田野進(jìn)行勞作時(shí)而產(chǎn)生的一種獨(dú)特的民歌形式，是土家人智慧與勤勞的完美融合。根據(jù)當(dāng)?shù)厝藗兊膭趧?dòng)種類(lèi)和歌詞題材的不同，可以把鄂西南土家族山歌分為如下幾種③：
采茶山歌：鄂西南地區(qū)盛產(chǎn)茶葉，采茶山歌是人們?cè)谏狡律喜刹韪苫顣r(shí)唱的歌，簡(jiǎn)稱(chēng)“茶歌”。一般用平腔演唱，曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，感情細(xì)膩，唱愛(ài)情、唱季節(jié)時(shí)令等，歌詞內(nèi)容豐富多樣。
打柴歌：是人們?cè)谏仙娇巢駮r(shí)所唱，一般是砍柴者獨(dú)自上山砍柴時(shí)為了排解孤單和疲勞自唱自樂(lè)，多以歌唱窮苦人的疾苦生活和男女間的愛(ài)慕之情為主。
牧歌：也稱(chēng)放牛歌、放羊歌、趕豬歌，是人們?cè)谏揭伴g放牲畜時(shí)所唱的歌，主要是牧童們放牧空閑時(shí)演唱，常采用一問(wèn)一答的形式，互相逗樂(lè)解悶，旋律輕松、節(jié)奏明快活潑，有時(shí)還用竹制的“冬冬奎④”吹奏。
趕騾馬歌：在沒(méi)有通公路之前，騾和馬是鄂西南土家族山區(qū)的主要運(yùn)輸工具，在騾隊(duì)和馬幫運(yùn)輸時(shí)，趕騾馬人為了逗趣提神，常自?shī)首詷?lè)唱一些山歌，也叫趕馬調(diào)。沒(méi)有固定的歌詞，以即興編唱為主，風(fēng)趣活潑。
趕仗歌：是山里人狩獵時(shí)即興所唱的抒情山歌，節(jié)奏舒展自由，腔多詞少。
打杵歌：“杵”是山里人在背運(yùn)重物時(shí)手里拿的一根“T”字型的木棒，主要用作拐杖或者歇息時(shí)托住背簍，中途休息就叫“打杵”，打杵時(shí)人們唱的歌就叫“打杵歌”。歌詞以反映生活貧苦和上山背運(yùn)重物的艱辛為主，曲調(diào)委婉低回。
一般山歌：是山歌中最普遍、最典型的一類(lèi)，是人們?cè)谝巴馓镩g勞動(dòng)時(shí)隨意而唱的歌，這種形式集中體現(xiàn)了山歌類(lèi)體裁的基本特征。歌詞內(nèi)容豐富、曲調(diào)自由，演唱腔調(diào)多樣。
二、鄂西南土家族山歌演唱形態(tài)
（一）演唱形式
鄂西南土家族山歌的演唱形式靈活多樣，大致有以下幾種：
（1）獨(dú)唱：由一個(gè)人單獨(dú)演唱，這種演唱形式比較普遍，要求演唱者能夠運(yùn)用嫻熟的歌唱技巧來(lái)完成歌曲作品，音樂(lè)技巧包括：呼吸的運(yùn)用，真假聲轉(zhuǎn)換、潤(rùn)腔、情感抒發(fā)等方面，這種演唱形式可以運(yùn)用到各種不同風(fēng)格的山歌歌曲中。這種形式的演唱往往能讓聽(tīng)者感受到山歌的獨(dú)特魅力。
（2）對(duì)唱：這種演唱形式在山歌中也被廣泛應(yīng)用，多采用男女對(duì)唱形式，這種演唱形式通常是以一個(gè)基本調(diào)子為依據(jù)，依情依景，在對(duì)唱的過(guò)程中加入即興的創(chuàng)作，演唱的方式靈活，大多是用在男女之間表達(dá)愛(ài)意的情境之中，通常是你說(shuō)一言，我答一語(yǔ)，演唱新穎，感情真摯。
（3）齊唱：人們?cè)谏介g田野里勞作或休息時(shí)常常一起唱山歌，集體一起大聲歌唱，往往能夠起到緩解疲勞、鼓舞士氣的作用，一般是一些朗朗上口的山歌歌曲，難度不大，運(yùn)用技巧少，演唱時(shí)，集體中的每個(gè)人都放開(kāi)嗓門(mén)，高聲歌唱，體現(xiàn)著強(qiáng)大的群眾力量。
（4）一唱眾和：有一個(gè)領(lǐng)頭者來(lái)唱，眾人跟隨他唱，一般是輪唱的形式。這種演唱形式多用在節(jié)慶和大型活動(dòng)中，演唱方式獨(dú)特，音樂(lè)效果佳。具有超強(qiáng)的感染力。
（二）演唱腔調(diào)
從唱腔上看，鄂西南土家族山歌可分為高腔山歌和平腔山歌兩種形式：
（1）高腔山歌：
高腔山歌多是在野外歌唱，鄂西南土家族山歌被土家族人民稱(chēng)作 “喊歌”，多是在野外歌唱，聲音高亢，節(jié)奏自由，拖腔處一般都有襯字，而且起音也較高，歌唱者往往隨著自己的情緒自由歌唱。因?yàn)楦咔簧礁璧那{(diào)嘹亮高亢、樸素、奔放，歌者演唱時(shí)需要運(yùn)用高腔放開(kāi)嗓門(mén)歌唱，被當(dāng)?shù)厝嗣穸x為是一種自由悠揚(yáng)的田野抒情曲，這也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣窈婪挪涣b、粗獷有力的性格特點(diǎn)。鄂西南高腔山歌深深的植根于土家族音樂(lè)文化肥沃的土壤中，是土家族人民生活的真實(shí)寫(xiě)照，形象的說(shuō)它就是鄂西南土家族人民的一本“宣傳冊(cè)”。
（2）平腔山歌：
平腔山歌優(yōu)美綿長(zhǎng)，柔和，節(jié)奏一般規(guī)整，音域不太寬，歌曲中沒(méi)有運(yùn)用太多的拖腔，襯字的運(yùn)用也不多，風(fēng)格較為委婉。在演唱平腔山歌時(shí)也不能像演唱高腔山歌時(shí)那樣隨性自然。平腔山歌的聲音音調(diào)也沒(méi)有那么高亢嘹亮，而是趨向于優(yōu)美、抒情。這也與高腔山歌形成了對(duì)比，豐富了土家族山歌的演唱風(fēng)格和唱腔類(lèi)型。
（三）演唱方法
鄂西南土家族山歌有自己獨(dú)特的歌唱方法，它依據(jù)音高、音色、力度和時(shí)值上的細(xì)微變化靈活處理。歌唱中主要運(yùn)用“滑”、“倚”、“顫”、“假聲”等手法，體現(xiàn)出土家族山歌歌唱殊的內(nèi)涵，同時(shí)，土家族山歌歌唱中也注重使用悠長(zhǎng)的氣息演唱音域?qū)拸V與跳度較大而波浪起伏的旋律。這些特殊的歌唱方法卻因不影響信息的交流而更多的受著傳統(tǒng)心態(tài)的控制，故更長(zhǎng)期的保持了原有的狀態(tài)。土家族山歌在原生的狀態(tài)傳承中，不僅是歌詞傳承，而且獨(dú)特的唱法也作為重要的組成部分得到較忠實(shí)的傳承，由此更加顯示出土家族音樂(lè)藝術(shù)獨(dú)有的風(fēng)格。
三、表現(xiàn)手法
鄂西南土家族山歌表現(xiàn)手法比較豐富，根據(jù)其歌詞的涵義大致可以歸納為三種：
1.真摯坦率，直抒胸臆。
鄂西南土家族很多山歌開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、表現(xiàn)直接，再現(xiàn)了山里人單純坦率、樸實(shí)無(wú)華的品質(zhì)。比如山歌《打個(gè)哨子放過(guò)河》中唱到：“早晨起來(lái)喊揚(yáng)歌，打個(gè)哨子飛過(guò)河，情妹聽(tīng)見(jiàn)哨子響，羞羞答答喊情歌，我倆一路上山坡?！备柙~中情郎毫不掩飾的表達(dá)自己對(duì)情妹的愛(ài)意，直接、坦率。表現(xiàn)了鄂西南土家族人民質(zhì)樸，坦誠(chéng)的個(gè)性特點(diǎn)。
2.含蓄委婉。
比如鄂西南當(dāng)陽(yáng)地區(qū)山歌《郎在高山喊揚(yáng)歌》，歌曲中唱到：“郎在高山喊揚(yáng)歌，姐在房中織綾羅。哪里來(lái)的浪蕩子，張口喊的浪蕩歌，喊得我腳癱腿軟，手癱手軟，端不得銅盆，上不得山?！倍潭痰膸拙涓柙~把人物形象刻畫(huà)的如此鮮明，淋漓盡致的表達(dá)了詞中男女之間表達(dá)愛(ài)意時(shí)含蓄委婉的心情。
3.兩種表現(xiàn)手法的結(jié)合。有的山歌看似激情奔放，但是表現(xiàn)手法卻很含蓄。如：興山縣山歌《早晨來(lái)得早》：“早晨來(lái)時(shí)東路上來(lái)，遠(yuǎn)望西路桂花開(kāi)。早晨來(lái)的早。露水打濕腰，打濕幺姐的羅裙，叫姐莫心焦?？诮腥榘杨^丟，早晨來(lái)的早，露水打濕腰。”此歌曲看似在描繪早晨驟然來(lái)臨的情景，其實(shí)表達(dá)的是一種清新浪漫的情愫。在前面開(kāi)始的時(shí)候曲調(diào)高亢，音色嘹亮，但是激情奔放的旋律其實(shí)是為后句含蓄感情做鋪墊的。此類(lèi)歌曲的表現(xiàn)手法含蓄中隱藏著自由奔放，激情中又不失委婉，將兩者融為一體。
本文為湖北省教育廳人文社科課題，項(xiàng)目編號(hào)：2010b213
注釋?zhuān)?/p>
①本論文所論述的山歌不是廣義的民歌，而是以上湖北民歌分類(lèi)中的一種狹義山歌，專(zhuān)指人們山間勞動(dòng)時(shí)所唱的歌曲。
②王慶沅.湖北傳統(tǒng)民歌的煞聲規(guī)律[J]北京：中國(guó)音樂(lè)學(xué)季刊，1991.03.27.
③此分類(lèi)法參照《中國(guó)民間歌曲集成-湖北卷》中進(jìn)行分類(lèi)。
④冬冬奎是土家族民間自制的一種三孔四音帶簧片的竹管樂(lè)器，其制作簡(jiǎn)單，吹奏容易，且音色柔和動(dòng)人，是土家族的一種古老而稀有的樂(lè)器。
參考文獻(xiàn)：
[1]郇宜敏.談山歌[J].吉林：白城師范學(xué)院，2006.03.88.
[2]王慶沅.湖北傳統(tǒng)民歌的煞聲規(guī)律[J]北京：中國(guó)音樂(lè)學(xué)季刊，1991.03.27.
國(guó)學(xué)，是指以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，涵蓋歷史、哲學(xué)、天文、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相乃至音樂(lè)、戲曲、書(shū)畫(huà)、建筑、舞蹈等藝術(shù)范疇。中國(guó)古詩(shī)詞歌曲是國(guó)學(xué)的重要組成部分。從第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》流傳至今至少已有2500多年的歷史，每個(gè)歷史時(shí)期都留下了古詩(shī)詞歌曲的遺韻。這些古詩(shī)詞歌曲不僅體現(xiàn)了中華民族不同時(shí)期的音樂(lè)審美意識(shí)，而且活態(tài)化地展示了儒家音樂(lè)美學(xué)思想，是中華文化中的音樂(lè)瑰寶。教育是人類(lèi)文化延續(xù)最主要的渠道，尤其是高等教育能夠?qū)ξ幕M(jìn)行過(guò)濾和整合，將本民族文化中最有價(jià)值的精髓進(jìn)行保存和傳承，使之生生不息、代代相傳。因而，在高校音樂(lè)教育領(lǐng)域弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，在高校音樂(lè)教學(xué)中重視中國(guó)古詩(shī)詞歌曲的教學(xué)與研究，應(yīng)是我們無(wú)可推卸的文化擔(dān)當(dāng)。
一、古曲漸息——古詩(shī)詞歌曲教學(xué)的現(xiàn)狀
迄今為止，國(guó)內(nèi)高教領(lǐng)域僅有中國(guó)音樂(lè)學(xué)院在2007年成立了“中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲研究中心”，并開(kāi)設(shè)了由本科至研究生的“中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲教學(xué)”。這大概是我國(guó)唯一冠以“古典詩(shī)詞歌曲研究”的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，也是唯一開(kāi)設(shè)了古典詩(shī)詞歌曲專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)院校（此處的“古典詩(shī)詞歌曲”即本文的“古詩(shī)詞歌曲”）。隨著那位畢其一生、嘔心瀝血致力于古詩(shī)詞歌曲研究的傅雪漪先生的離世，隨著創(chuàng)辦這一專(zhuān)業(yè)教學(xué)的中國(guó)音樂(lè)學(xué)院王學(xué)芬教授的退休，也隨著王教授苦心孤詣培養(yǎng)的7位研究生的先后“轉(zhuǎn)業(yè)”，中國(guó)古詩(shī)詞歌曲教學(xué)這塊原本是廣袤而豐厚的文化土壤，而今已是地荒人稀、寂寥冷清。
2500年來(lái)，孔子代表的儒家學(xué)說(shuō)在國(guó)內(nèi)外推崇得如火如荼。88個(gè)國(guó)家和地區(qū)開(kāi)辦了282所“孔子學(xué)院”，進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化的傳播與教學(xué)。國(guó)學(xué)日興，但儒家音樂(lè)文化的精髓——古詩(shī)詞歌曲卻聲息漸遠(yuǎn)、日趨式微。點(diǎn)開(kāi)“網(wǎng)絡(luò)孔子學(xué)院”的音樂(lè)欄目，我們可以看到其下有民歌、民樂(lè)、戲曲、曲藝、歌唱家、演奏家、樂(lè)評(píng)論道、音樂(lè)資訊……唯獨(dú)沒(méi)有古詩(shī)詞歌曲的介紹。近年來(lái)，我國(guó)數(shù)以百計(jì)的高校設(shè)立了音樂(lè)專(zhuān)業(yè)，但又有多少將中國(guó)古詩(shī)詞歌曲教學(xué)列入課程體系并真正進(jìn)行了卓有成效的教學(xué)與科研呢？我們難以設(shè)想在其他門(mén)類(lèi)的藝術(shù)教學(xué)中——繪畫(huà)不學(xué)水墨丹青、工筆重彩；建筑不懂雕梁畫(huà)棟、斗拱重檐；工藝不識(shí)四羊方尊，長(zhǎng)信宮燈；而書(shū)法不知道泰山刻石、顏骨柳筋、《蘭亭序》、《華嚴(yán)疏》……假若如此，高等教育何以傳承與弘揚(yáng)中華民族文化？因而，在高校的音樂(lè)教育中沒(méi)有理由讓中國(guó)古詩(shī)詞歌曲的教學(xué)處于后位、甚至缺失。
難道是當(dāng)代社會(huì)文化價(jià)值的多元將中國(guó)古詩(shī)詞歌曲已經(jīng)邊緣化了？或是她自身的生命力開(kāi)始衰竭？
二、詩(shī)樂(lè)同源——古詩(shī)詞歌曲的文化基因
“中國(guó)文學(xué)中的詩(shī)歌，從詩(shī)經(jīng)、楚辭、樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲，無(wú)一不是歌曲之詞，隨著時(shí)代推移，音樂(lè)佚亡，歌詞尚存。凡詞皆可歌可詠，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)文學(xué)史中的半壁江山存在于中國(guó)音樂(lè)史中?！保?］趙曉生闡述的詩(shī)歌與音樂(lè)同源的觀(guān)點(diǎn)不僅反映了中國(guó)音樂(lè)發(fā)展中的文化現(xiàn)象，在西方音樂(lè)歷史中這種現(xiàn)象同樣存在。古希臘的“音樂(lè)和詩(shī)歌幾乎是同義詞”，“沒(méi)有音樂(lè)，詩(shī)歌形式便沒(méi)有名稱(chēng)”，抒情詩(shī)歌（lyric）最初指的就是“和著里爾琴（lyre）而唱的詩(shī)歌”［2］，這和我國(guó)詩(shī)經(jīng)“三百五篇孔子皆弦歌之”［3］幾乎是同樣的音樂(lè)行為方式。
然而，由于樂(lè)譜的佚亡，我們無(wú)法知道詩(shī)經(jīng)、楚辭、樂(lè)府這些上古時(shí)期的詩(shī)詞歌曲是什么樣的曲調(diào)？用什么樣的譜式記錄？歌詞與曲調(diào)的配合又是怎樣的方式？
人類(lèi)最初的音樂(lè)是通過(guò)自身的嗓音來(lái)創(chuàng)造的。唐人孔穎達(dá)為《詩(shī)•周南•關(guān)雎序》注疏：“動(dòng)聲曰吟，長(zhǎng)言曰詠，作詩(shī)必歌，故言吟詠性情也?！保?］從 “言之不足故嗟嘆之”的吟誦進(jìn)而“嗟嘆不足故詠歌之”的詠唱，原始的歌唱是語(yǔ)言的音調(diào)化逐步加強(qiáng)的結(jié)果。由于漢語(yǔ)的“四聲”音韻極富音樂(lè)性，“把歌詞聲調(diào)略為夸張性地朗誦，可‘吟誦’出曲調(diào)來(lái)?！保?］這正是《禮記•樂(lè)記》中“歌之為言也，長(zhǎng)言之也”的意思。因而，吟誦這種最自然的發(fā)聲狀態(tài)也常常成為營(yíng)造古詩(shī)詞歌曲清微淡雅、沉著高古的藝境特有的表現(xiàn)手段。
但我們不能就此認(rèn)為古詩(shī)詞歌曲的初始階段僅僅只是語(yǔ)言聲調(diào)情緒化的強(qiáng)調(diào)，它應(yīng)該還有與歌詞同出一“轍”的曲調(diào)。我國(guó)現(xiàn)存最早的圖書(shū)目錄《漢書(shū)•藝文志》除了錄有《河南周歌詩(shī)七篇》、《周謠歌詩(shī)七十五篇》，另外還錄有與此相應(yīng)的《河南周歌聲曲折七篇》、《周謠歌詩(shī)聲曲折七十五篇》。以“歌詩(shī)”與“歌聲曲折”并列，由此可以推斷應(yīng)是詞與曲的關(guān)系?！段男牡颀?#8226;樂(lè)府》篇說(shuō)得更清楚：“凡樂(lè)辭曰詩(shī)，詩(shī)聲曰歌”，這里“詩(shī)指的是詩(shī)人所作的歌辭，歌指的是和詩(shī)相配合的樂(lè)曲”。［6］ 盡管當(dāng)今學(xué)者對(duì)于“聲曲折”或“歌聲曲折”的譜式形態(tài)還見(jiàn)解不一，尚在探討，但無(wú)論是認(rèn)為“聲曲折是用線(xiàn)條的曲折來(lái)表示音調(diào)的高低” ［7］之 “曲線(xiàn)說(shuō)”，還是認(rèn)為“聲曲折是用文字記寫(xiě)的方式標(biāo)記歌詩(shī)音調(diào)之高下的樂(lè)譜”［8］之 “曲譜說(shuō)”， 或者是認(rèn)為“歌聲曲折是現(xiàn)知中國(guó)最早的旋律譜本”之“旋律譜說(shuō)”［9］，基本的共識(shí)是古詩(shī)詞歌曲在文學(xué)的詩(shī)詞之外還存在表現(xiàn)音樂(lè)的歌曲曲調(diào)。由于至今缺乏實(shí)物考證，唐代以遠(yuǎn)的古詩(shī)詞歌曲還不能如我國(guó)古代器樂(lè)曲那樣根據(jù)文字譜、減字譜、燕樂(lè)半字譜以及弦索譜和管色譜去“按譜尋聲”，大量“歌詞尚存”的古詩(shī)詞歌曲均為后人補(bǔ)曲，這也為我們研究古詩(shī)詞歌曲留下了巨大的空間。
歷史發(fā)展到“依聲度曲”、“倚聲填詞”的詩(shī)、樂(lè)高度分化階段，我們依然可以從詩(shī)的整齊美、對(duì)仗美、節(jié)奏美、音律美以及詞的平仄相間、抑揚(yáng)頓挫，散文化的語(yǔ)法句式中看到古詩(shī)詞歌曲中音韻與旋律的關(guān)系，即詩(shī)樂(lè)同源、共為連體的關(guān)系。
三、修身養(yǎng)性——古詩(shī)詞教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義
“絲不如竹，竹不如肉”，人類(lèi)用自身的嗓音來(lái)表達(dá)內(nèi)心情感，更為直接，更為深刻。古詩(shī)詞歌曲大部分屬于中國(guó)古代的文人音樂(lè)，尤其是唐、宋時(shí)期及其以后的古詩(shī)詞歌曲，歌詞精辭妙句，大多詠史嘆世，直抒胸臆，寄情山林田園，參破人間寵辱；曲調(diào)則婉轉(zhuǎn)迂回，韻味幽遠(yuǎn)，憂(yōu)而不傷，哀而不怨，表現(xiàn)一種超脫、曠達(dá)的人文品質(zhì)。古詩(shī)詞歌曲的演唱很大程度表現(xiàn)為氣定神閑的“自?shī)市浴币魳?lè)行為，體現(xiàn)了中華民族 “中正平和、含蓄蘊(yùn)籍”的審美趣味，在音樂(lè)審美中保持一種“和”的情感態(tài)度。和諧的音響對(duì)人的心理有安定、撫慰的作用，音樂(lè)的和諧讓心靈的和諧達(dá)到完美的境地，從而達(dá)到個(gè)人與社會(huì)的和諧。“音和——心和——人和——政和……這正是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想歷來(lái)重視音樂(lè)與人生、人與社會(huì)關(guān)系的特點(diǎn)所在”。［10］
我們清醒的看到，由于當(dāng)前社會(huì)媒介市場(chǎng)化、商業(yè)化運(yùn)作，一味追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，帶來(lái)了社會(huì)文化的低俗、惡俗現(xiàn)象，并日趨形成強(qiáng)大的媚俗文化勢(shì)力。從顛覆審美的“文化丑角”到精神狂亂的“反智主義”，都是用瞬間的精神去滿(mǎn)足人們?nèi)找娓≡?、倦怠無(wú)聊的心態(tài)。長(zhǎng)期 “速食”這種娛樂(lè)至上的快餐文化，人們將逐漸喪失審美的“咀嚼”能力和對(duì)一種高品質(zhì)文化的欣賞耐心，直接導(dǎo)致整個(gè)民族文化素質(zhì)的低下。目前，大學(xué)生中存在的審美取向低俗化、娛樂(lè)化的現(xiàn)象應(yīng)該引起我們的警覺(jué)。著名文藝評(píng)論家仲呈祥在“全國(guó)高校藝術(shù)教育科學(xué)論文報(bào)告會(huì)”上大聲疾呼，在低俗化的時(shí)風(fēng)下 “高校要保持獨(dú)立的思考，發(fā)出科學(xué)的聲音”、“高等學(xué)校的藝術(shù)教育應(yīng)該對(duì)民族的藝術(shù)思維作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)”（2009.2.13于東南大學(xué)），這也是每一個(gè)高校音樂(lè)教育者的社會(huì)良知。將中國(guó)古詩(shī)詞歌曲教學(xué)納入高校音樂(lè)教育，引導(dǎo)大學(xué)生品讀、演唱古詩(shī)詞歌曲，在古曲中唱出詩(shī)的意境，在詩(shī)詞中領(lǐng)略古曲的幽雅，在“唱著歌兒學(xué)古詩(shī)”［11］中修身養(yǎng)性，不僅可以培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)美的感受、鑒賞能力，完善審美心理結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)他們?cè)谖幕烁瘛⑺囆g(shù)趣味、音樂(lè)素質(zhì)方面的自我塑造能力，更重要的是增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，使他們能從情感上建立起母語(yǔ)文化的音樂(lè)情結(jié)，從而凝聚中華民族文化的向心力。
四、專(zhuān)業(yè)化研究與普及性推廣——古詩(shī)詞歌曲教學(xué)走進(jìn)高校
作為中國(guó)古代音樂(lè)文化主要的藝術(shù)品種，古詩(shī)詞歌曲應(yīng)該成為一種特定的聲樂(lè)體裁進(jìn)入高校聲樂(lè)教學(xué)課程，并獲得應(yīng)有的地位，猶如德奧藝術(shù)歌曲、民族民間歌曲、現(xiàn)代通俗歌曲等，真正使高校課程體系包容多種文化形態(tài)，成為多元而豐富的現(xiàn)代教育體系。在高校實(shí)施中國(guó)古詩(shī)詞歌曲教學(xué)應(yīng)首先從聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)切入，在教學(xué)實(shí)踐中逐步獲得對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化的深刻理解，進(jìn)而作出系統(tǒng)的理論總結(jié)，包括詩(shī)詞審美欣賞、音樂(lè)本題分析、演唱風(fēng)格的把握以及教學(xué)方法的創(chuàng)新，進(jìn)而推及到全校學(xué)生公選課的教學(xué)，形成專(zhuān)業(yè)化研究與普及性推廣的全方位展開(kāi)。
專(zhuān)業(yè)化的研究是指在聲樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中系統(tǒng)的進(jìn)行中國(guó)古詩(shī)詞教學(xué)與研究。
（一）組成教學(xué)團(tuán)隊(duì)
在高校的古詩(shī)詞歌曲教學(xué)中，師資隊(duì)伍是確保教學(xué)質(zhì)量的首要條件。擔(dān)負(fù)古詩(shī)詞歌曲教學(xué)的教師除了具備精深的聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)知識(shí)外，還需要廣博的古典文學(xué)知識(shí)以及對(duì)古詩(shī)詞歌曲音樂(lè)方面的分析解讀能力，這種高素質(zhì)師資人才的缺乏，也是古詩(shī)詞歌曲教學(xué)難以在高校廣泛展開(kāi)的原因之一。綜合性大學(xué)應(yīng)充分利用學(xué)科門(mén)類(lèi)齊全的資源優(yōu)勢(shì)，集合聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)教師、音樂(lè)理論教師、古典文學(xué)教師共同組成“三合一”的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，形成學(xué)科知識(shí)的互補(bǔ)與共享，以獲得對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞歌曲“全觀(guān)視角”的整體解讀。
（二）加強(qiáng)理論研究
中國(guó)古詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)在系統(tǒng)的理論指導(dǎo)下進(jìn)行。我國(guó)幾千年的音樂(lè)歷史，歷代音樂(lè)家都曾對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)作過(guò)理論總結(jié)，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《樂(lè)論•師乙篇》、《韓非子•外儲(chǔ)說(shuō)右上》、唐代段安節(jié)的《樂(lè)府雜錄》、元代燕南芝庵的《唱論》、明代魏良輔的《曲律》、清代徐大椿的《樂(lè)府傳聲》等都是具有代表性的音樂(lè)論著，不僅精辟地論述了歌唱中的咬字、呼吸、發(fā)聲、潤(rùn)腔等技巧，而且詳細(xì)地規(guī)范了民族聲樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)，鮮明地體現(xiàn)了民族聲樂(lè)的審美意識(shí)，具有珍貴的學(xué)術(shù)價(jià)值。將這些典籍中有關(guān)聲樂(lè)藝術(shù)的理論進(jìn)行精選，并從現(xiàn)代聲樂(lè)科學(xué)的角度進(jìn)行分析研究，加以系統(tǒng)整理，從而為古詩(shī)詞教學(xué)夯實(shí)豐厚的理論基礎(chǔ)。
（三）建立教材體系
編寫(xiě)教材《中國(guó)古詩(shī)詞歌曲教學(xué)》及輔助教材《中國(guó)古詩(shī)詞歌曲萃選》，包括簡(jiǎn)譜、五線(xiàn)譜對(duì)照的聲樂(lè)演唱譜與鋼琴伴奏譜。教材中對(duì)每首古詩(shī)詞歌曲的教學(xué)至少應(yīng)包括以下內(nèi)容：1.古詩(shī)詞的文學(xué)賞析（作者簡(jiǎn)述、創(chuàng)作背景、文學(xué)風(fēng)格、詩(shī)境與藝境、白話(huà)體譯文）；2.歌曲的音樂(lè)本體分析（曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)式風(fēng)格、旋法特征、鋼琴的背景與歌唱）；3.古曲演唱提示（基本音樂(lè)情緒、重要的吐字歸韻、有特點(diǎn)的行腔、聲音色彩的把握）。
（四）調(diào)整課程設(shè)置
為聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)所有學(xué)生開(kāi)設(shè)學(xué)科基礎(chǔ)課程“中國(guó)古詩(shī)詞歌曲演唱”，使他們掌握古詩(shī)詞歌曲的一般知識(shí)以及能夠演唱一定數(shù)量的古詩(shī)詞歌曲。同時(shí)，為那些立志研究中國(guó)古詩(shī)詞歌曲的學(xué)生開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)選修課程“中國(guó)古詩(shī)詞歌曲教學(xué)與研究”，以適應(yīng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。以上課程的教學(xué)都應(yīng)制定相應(yīng)的教學(xué)大綱與課程標(biāo)準(zhǔn)，切實(shí)按綱實(shí)施教學(xué)。
（五）創(chuàng)新教學(xué)方法
通過(guò)聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)實(shí)踐，探索、創(chuàng)新一種“以中國(guó)古詩(shī)詞歌曲的吟誦、詠唱為原點(diǎn)，并吸納民歌、戲曲演唱技巧”的教學(xué)方法，在演唱中要求學(xué)生做到以情帶聲，以氣出聲，氣息流暢，字清腔純，尤其是注重?zé)o聲狀態(tài)下的氣息連貫，培養(yǎng)學(xué)生在演唱中逐步進(jìn)入和諧的情趣意境、淡定沉穩(wěn)的氣韻神態(tài)。
普及性的推廣是指將中國(guó)古詩(shī)詞歌曲教學(xué)的外延擴(kuò)大到非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)范圍，將國(guó)學(xué)的傳承融入于高校的素質(zhì)教育。“樂(lè)所以修內(nèi)也”、“樂(lè)者，德之華也”，這些儒家古籍中的名言強(qiáng)調(diào)用音樂(lè)來(lái)提高內(nèi)心修養(yǎng)，并在音樂(lè)審美中體現(xiàn)以德為美，說(shuō)明高尚的道德和美的情趣是作為社會(huì)關(guān)系總和的人的發(fā)展的重要組成因素。上世紀(jì)80年代，哈佛大學(xué)開(kāi)設(shè)的六類(lèi)通識(shí)教育核心課程第一類(lèi)就是“文學(xué)與藝術(shù)”，其目的就在于使學(xué)生在具備專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能的同時(shí)成為有教養(yǎng)的現(xiàn)代人。因而，構(gòu)建一門(mén)“以國(guó)學(xué)傳承為宗旨，以音樂(lè)教學(xué)為載體”的通識(shí)教育課程“中國(guó)古詩(shī)詞歌曲的品讀與學(xué)唱”尤為必要。在通識(shí)課的教學(xué)中可以突破傳統(tǒng)聲樂(lè)教學(xué)的“一對(duì)一”模式，將多媒體大課教學(xué)與口傳面授的分組輔助更廣泛的教學(xué)平臺(tái)。
責(zé)任編輯：陳達(dá)波
注釋?zhuān)?/p>
① 2009年 12月12日，由中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)創(chuàng)作研究中心主辦、北京世紀(jì)視覺(jué)文化傳媒有限公司承辦的“唱響古詩(shī)詞•汪國(guó)真作品音樂(lè)會(huì)暨唱著歌兒學(xué)古詩(shī)•汪國(guó)真古詩(shī)詞歌曲唱專(zhuān) 輯首發(fā)式”在北京音樂(lè)廳舉行。此處借用“唱著歌兒學(xué)古詩(shī)”，是提倡一種邊唱、邊學(xué)、邊背的古詩(shī)詞傳習(xí)方式。
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making a thorough inquiry into the chinese songs filled with ancient poetries
一、實(shí)施雙語(yǔ)教育是治國(guó)之策
（一）雙語(yǔ)教育的概念
雙語(yǔ)教育在世界范圍內(nèi)被許多國(guó)家當(dāng)做教育體系的一個(gè)重要組成部分，甚至視為國(guó)策，關(guān)鍵是因?yàn)樗紫染哂姓?、?jīng)濟(jì)、文化與培養(yǎng)雙語(yǔ)雙元文化人才等多方面的功能，能夠有效地促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與學(xué)生的發(fā)展；其次，它擁有一定的理論基礎(chǔ)，具有合理性與科學(xué)性。
托斯滕·休森與奈維爾.T.泊斯特萊特沃爾特（Torsten Ilusen and T.Neville Postlethwalte)在《國(guó)際教育百科全書(shū)》中對(duì)“雙語(yǔ)教育”的界定是：“所謂‘雙語(yǔ)教育’，通常是指一種使用兩種語(yǔ)言作為非語(yǔ)言學(xué)科教學(xué)媒介語(yǔ)的教學(xué)方法?！边M(jìn)而他們又強(qiáng)調(diào)指出:實(shí)施“‘雙語(yǔ)教育’的最低標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是在教學(xué)的某些過(guò)程中至少使用兩種語(yǔ)言，但不一定要同時(shí)使用兩種語(yǔ)言，甚至不必在同一學(xué)期內(nèi)使用兩種語(yǔ)言?！?/p>
王斌華教授在其編著的《雙語(yǔ)教育與雙學(xué)教學(xué)》中指出：“‘雙語(yǔ)教育”，有廣義與狹義之分。廣義的‘雙語(yǔ)教育’指的是，學(xué)校中使用兩種語(yǔ)言的教育。這樣，我國(guó)學(xué)校開(kāi)設(shè)外語(yǔ)課程也屬于雙語(yǔ)教育的范疇:狹義的雙語(yǔ)教育指的是，學(xué)校中使用第二語(yǔ)言或外語(yǔ)教授數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、歷史等學(xué)科內(nèi)容的教育。”
（二）雙語(yǔ)教育的本質(zhì)與定位
盡管?chē)?guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者有關(guān)國(guó)外“雙語(yǔ)教育”之概念的界定是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，然而，他們?cè)凇爸挥挟?dāng)學(xué)校強(qiáng)調(diào)使用兩種語(yǔ)言進(jìn)行非語(yǔ)言學(xué)科教學(xué)時(shí)，才能稱(chēng)為‘雙語(yǔ)教育’這一點(diǎn)上已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)。由此折射出了‘雙語(yǔ)教育’”的本質(zhì)：實(shí)施“雙語(yǔ)教育”，特指在學(xué)校教學(xué)中，同時(shí)或間隔性地采用兩種語(yǔ)言的一種比較特殊的教育制度、教育體系、教育計(jì)劃或教育教學(xué)方式。其目的是使學(xué)生通過(guò)學(xué)校教學(xué)中目標(biāo)語(yǔ)的廣泛應(yīng)用，更多地接觸目標(biāo)語(yǔ)，增加目標(biāo)語(yǔ)的輸入量，以較快的速度習(xí)得目標(biāo)語(yǔ)，能夠比較嫻熟地運(yùn)用兩種語(yǔ)言學(xué)習(xí)與思維，進(jìn)而拓寬學(xué)生的多元文化視野，增長(zhǎng)多元文化知識(shí)，促使學(xué)生逐漸成為雙語(yǔ)雙元文化人才，在多元文化社會(huì)中得到較大發(fā)展。因此，在某種程度上，雙語(yǔ)教育也是各個(gè)國(guó)家語(yǔ)言政策的一種體現(xiàn)。
（三）雙語(yǔ)教育的功能
雙語(yǔ)教育作為一種教育體系，其功能主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化與教育發(fā)展的促進(jìn)，或者說(shuō)雙語(yǔ)教育具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化與教育功能。
凡主張實(shí)施雙語(yǔ)教育的多移民與多民族國(guó)家都期望通過(guò)雙語(yǔ)教育提高學(xué)生的雙語(yǔ)水平，消解語(yǔ)言差異下的民族矛盾，體現(xiàn)各國(guó)各個(gè)民族之間“民主、平等、自由”的政治理想。它的教育功能主要是借助少數(shù)民族語(yǔ)言教學(xué)，學(xué)習(xí)更具優(yōu)勢(shì)的語(yǔ)言，從而使整個(gè)民族更快地發(fā)展。雙語(yǔ)教育的經(jīng)濟(jì)功能主要表現(xiàn)為雙語(yǔ)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)收益較好。雙語(yǔ)教育對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)功能顯性了，族群間的溝通便利了，更容易為社會(huì)創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。其文化功能主要表現(xiàn)在它具有文化繼承和保留的功能。其社會(huì)功能就是交際。只掌握一種語(yǔ)言，社會(huì)交際的范圍勢(shì)必狹窄，獲得的信息量就不足。相互交流才能相互理解，相互理解才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平穩(wěn)發(fā)展。
（四）新疆雙語(yǔ)教育的本質(zhì)與內(nèi)涵
新疆主要是由13個(gè)民族構(gòu)成的一個(gè)多民族的自治區(qū)。要促進(jìn)新疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，先要發(fā)展教育事業(yè)。為加快新疆教育事業(yè)發(fā)展，新疆維吾爾自治區(qū)黨委和政府在大力推進(jìn)雙語(yǔ)教育。雙語(yǔ)教育是新疆政府為加快民族地區(qū)教育發(fā)展的一項(xiàng)重要的制度體現(xiàn)。
新疆的雙語(yǔ)教育具有以下性質(zhì)和特點(diǎn)：雙語(yǔ)教育是一種教育制度、教育模式的改革。從根本上來(lái)說(shuō)，新疆雙語(yǔ)教育是一種教育制度、教育模式的改革，它要從傳統(tǒng)的以少數(shù)民族語(yǔ)作為教學(xué)語(yǔ)言的單語(yǔ)教育模式轉(zhuǎn)變?yōu)殡p語(yǔ)教育模式。
新疆雙語(yǔ)教育作為基礎(chǔ)教育的主要形式，在提高新疆少數(shù)民族素質(zhì)，培養(yǎng)他們的國(guó)家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同和現(xiàn)代科技素質(zhì)，縮小民漢教育差距方面將起到重要作用。雙語(yǔ)教育培養(yǎng)學(xué)生成為雙語(yǔ)人和雙文化人，既能認(rèn)同中華民族，掌握中華民族文化，又能繼承和發(fā)揚(yáng)本民族文化，這樣的教育才是適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要的教育。
二、雙重樂(lè)感與音樂(lè)雙語(yǔ)教育
（一）雙重樂(lè)感的概念
“雙重樂(lè)感”（Bi-Musicality）這個(gè)概念，來(lái)自美國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家曼特爾·胡德的《雙重樂(lè)感的挑戰(zhàn)》一文。他引用了《哈佛音樂(lè)辭典》（Harvard Dictionary of Music）和《韋氏大型辭典》（Webster’s Unabridged Dictionary）里面的相關(guān)定義，把“樂(lè)感”概念的定義歸結(jié)為“喜愛(ài)和聰明地鑒賞音樂(lè)的能力”，提倡跨文化音樂(lè)的學(xué)習(xí)者應(yīng)該以親力親為的實(shí)踐性音樂(lè)行為參與，在對(duì)音樂(lè)（尤其是異己文化的音樂(lè)）的具體操作實(shí)踐過(guò)程中，捕捉這個(gè)不可捉摸的“樂(lè)感”，由此產(chǎn)生了雙重樂(lè)感教育理論。
1996年，由趙塔里木教授在新疆首次提出要“探索‘雙重樂(lè)感’人才的培養(yǎng)”問(wèn)題（這在全國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域也是首次提到），并積極付諸實(shí)踐。為新疆音樂(lè)教育實(shí)施“雙重樂(lè)感”教育模式提供了重要的啟示。
2007年立項(xiàng)，2011年以?xún)?yōu)秀等級(jí)完成了國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目《雙重樂(lè)感的理論與實(shí)踐》研究的以張歡教授為首的新疆師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，依托本土音樂(lè)文化資源和《雙重樂(lè)感的理論與實(shí)踐》等課題的實(shí)施，在課程設(shè)置改革基礎(chǔ)上，采納或編寫(xiě)了《新疆少數(shù)民族器樂(lè)教程》、《新疆民族音樂(lè)欣賞教程》、《多元文化音樂(lè)教育》、《新疆民族音樂(lè)簡(jiǎn)志》等課程教材。發(fā)表了“少數(shù)民族地區(qū)‘雙重樂(lè)感’教師的培養(yǎng)”“雙重樂(lè)感能力培養(yǎng)中的音樂(lè)教育本質(zhì)認(rèn)識(shí)”“‘雙重樂(lè)感’教師及其專(zhuān)業(yè)發(fā)展”等論文，在這些著作和論文中，對(duì)于雙重樂(lè)感的闡釋一致共識(shí)于胡德的理論，正如胡德最早提出“雙重樂(lè)感”時(shí)所言，音樂(lè)學(xué)家研究某個(gè)特定民族或風(fēng)格的音樂(lè)，必須具有完全參與該種音樂(lè)體系的能力，通過(guò)本身的實(shí)踐而理解了他文化的音樂(lè)基礎(chǔ)后，才能更好地用語(yǔ)言描述該音樂(lè)。
由此可見(jiàn)，“雙重樂(lè)感”中的“樂(lè)感”是指一種廣義含義上的不同民族的多元文化背景下的音樂(lè)感知，“雙重樂(lè)感”核心在于多元文化的相互滲入。
（二）雙重樂(lè)感教育的本質(zhì)
“多元文化音樂(lè)教育”這一提法與相關(guān)理論已被美國(guó)音樂(lè)教育界廣泛接受，繼而在其他歐美國(guó)家得以確立與發(fā)展，如今已經(jīng)成為世界音樂(lè)教育的主題。對(duì)于建立多元主義的音樂(lè)文化價(jià)值觀(guān)與教育觀(guān)而言，“雙重樂(lè)感”（或多重樂(lè)感）能力的培養(yǎng)是其技術(shù)核心。
研究異民族音樂(lè)時(shí)要求融入音樂(lè)產(chǎn)生的背景中，研究本民族的音樂(lè)則要求研究者融入到音樂(lè)產(chǎn)生的時(shí)代和地域文化中去。在運(yùn)用“文化價(jià)值相對(duì)論”的觀(guān)念分析問(wèn)題的基礎(chǔ)上，運(yùn)用“主位”與“客位”結(jié)合的研究方法，以親身體驗(yàn)的主位法認(rèn)清研究對(duì)象的本質(zhì)，以客位分析法得出最客觀(guān)實(shí)際的規(guī)律。所以，“雙重樂(lè)感”實(shí)際上是一個(gè)統(tǒng)稱(chēng)，是一種全觀(guān)論研究方法的實(shí)際體現(xiàn)。在音樂(lè)教育中，應(yīng)該是學(xué)生們?cè)趯W(xué)好了本民族音樂(lè)傳統(tǒng)感覺(jué)的基礎(chǔ)上再學(xué)習(xí)其他民族的音樂(lè)感覺(jué)。我們提出的“雙重樂(lè)感”教學(xué)實(shí)際是一種教育理念，是通過(guò)教學(xué)使學(xué)生具備一種客觀(guān)認(rèn)識(shí)一切民族的音樂(lè)傳統(tǒng)的觀(guān)念，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待文化的多元化和文化價(jià)值的相對(duì)性。
（三）“雙重樂(lè)感”是建立在“雙重音樂(lè)語(yǔ)言”基礎(chǔ)上的
中國(guó)音樂(lè)學(xué)院博導(dǎo)管建華教授認(rèn)為：“音樂(lè)雙語(yǔ)”能夠用不同音樂(lè)律制的音樂(lè)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)同樣的思想情感，會(huì)使學(xué)習(xí)者把他自己母語(yǔ)音樂(lè)看做是眾多音樂(lè)體系中的一種，這就會(huì)打破他的自我封閉和單語(yǔ)音樂(lè)認(rèn)識(shí)的局限。新疆“雙重樂(lè)感”音樂(lè)教育的理論與實(shí)踐以多元音樂(lè)文化教育觀(guān)為音樂(lè)教育改革的未來(lái)發(fā)展方向，充分利用新疆多元音樂(lè)文化的背景優(yōu)勢(shì)，充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，結(jié)合新疆多年來(lái)推行“雙語(yǔ)教學(xué)”的成功經(jīng)驗(yàn)，以“雙重樂(lè)感”理論研究與教學(xué)實(shí)踐為進(jìn)行多元音樂(lè)文化教育的突破口，實(shí)現(xiàn)在多元文化理念指導(dǎo)下的“雙重”、“多重”樂(lè)感的理論建構(gòu)及實(shí)踐教學(xué)，自上而下、層層遞進(jìn)地從高校專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育推廣至中小學(xué)音樂(lè)教育，以基于新疆多元音樂(lè)文化背景“雙重樂(lè)感”音樂(lè)教育理論的研究與教學(xué)實(shí)踐為模本，為中國(guó)民族音樂(lè)教育的理論研究與教學(xué)實(shí)踐提供有力的研究參照并積累經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到推動(dòng)中國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展的最終目的。
在對(duì)新疆多元文化深入認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)新疆民族音樂(lè)進(jìn)行系統(tǒng)研究，為雙重樂(lè)感研究與實(shí)踐提供理論基礎(chǔ)。主要包括新疆音樂(lè)的“多重”樂(lè)感教學(xué)理論研究、“雙重樂(lè)感”與“雙語(yǔ)教學(xué)”的對(duì)比研究、新疆各民族民間音樂(lè)概論、新疆民族音樂(lè)基本樂(lè)理研究、新疆音樂(lè)與中國(guó)其他地區(qū)音樂(lè)的對(duì)比研究、新疆音樂(lè)與中亞音樂(lè)、世界音樂(lè)的比較研究，等等。
在關(guān)注新疆各民族音樂(lè)文化差異的同時(shí)，進(jìn)行“雙重樂(lè)感”音樂(lè)技能的教學(xué)實(shí)踐，以新疆音樂(lè)視唱練耳技能訓(xùn)練、新疆民族樂(lè)器教學(xué)實(shí)踐、新疆民歌教學(xué)實(shí)踐為主要內(nèi)容。合理地運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，將個(gè)體民族的音樂(lè)素材進(jìn)行數(shù)字化集成，有效地將各民族音樂(lè)文化資源進(jìn)行保存與共享，并加強(qiáng)新疆各民族民歌賞析、新疆各民族器樂(lè)賞析、維吾爾木卡姆賞析等“雙重樂(lè)感”的審美訓(xùn)練，使學(xué)生逐步具備音樂(lè)文化全元論觀(guān)念。
三、雙重樂(lè)感對(duì)新疆雙語(yǔ)教育的影響
（一）新疆音樂(lè)雙語(yǔ)教育
新疆音樂(lè)的雙語(yǔ)教育首先是對(duì)于音樂(lè)雙語(yǔ)教師的培訓(xùn)。通過(guò)培訓(xùn)拓寬了新疆少數(shù)民族音樂(lè)教師的音樂(lè)文化視野,加深了少數(shù)民族音樂(lè)教師對(duì)多元音樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)。在具體的音樂(lè)教學(xué)中，他們初步掌握了新課程的基本理念，并能用較合理的教學(xué)方法、較先進(jìn)的教學(xué)手段為音樂(lè)教學(xué)服務(wù)，取得了良好的教學(xué)效果。少數(shù)民族音樂(lè)教師通過(guò)雙語(yǔ)培訓(xùn)既鞏固了自己母語(yǔ)的音樂(lè)文化，又學(xué)習(xí)掌握了其他民族的音樂(lè)文化，極大地豐富了教育內(nèi)涵，開(kāi)闊了音樂(lè)教育視野，使其成為少數(shù)民族地區(qū)雙語(yǔ)新課程音樂(lè)改革中的探索者和實(shí)踐者。
新疆雙語(yǔ)教育并非僅是語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，重要的是多元文化的滲入與整合。新疆是歌舞之鄉(xiāng)，對(duì)于新疆少數(shù)民族音樂(lè)教師來(lái)說(shuō)，他們的母語(yǔ)音樂(lè)感知和表現(xiàn)力是很強(qiáng)的，但由于歷史原因，大部分專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)較差，音樂(lè)理論知識(shí)欠缺。如：書(shū)寫(xiě)范譜不規(guī)范出錯(cuò)率高，節(jié)奏節(jié)拍的概念混淆，波音、滑音、復(fù)倚音等一些常用記號(hào)的唱奏法不清楚。在具體的視唱練耳教學(xué)中把線(xiàn)譜用固定調(diào)翻成簡(jiǎn)譜唱，沒(méi)有首調(diào)唱名法和固定調(diào)唱名法的概念。連音線(xiàn)和延音線(xiàn)的不同用法表達(dá)不清楚。部分音樂(lè)教師存在技能差不能勝任課堂教學(xué)，歌曲范唱水平不高等問(wèn)題。對(duì)漢語(yǔ)音樂(lè)教材內(nèi)容的理解還有待學(xué)習(xí)和提高，對(duì)教材的駕馭能力有待提高。并且，部分教師的漢語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力嚴(yán)重影響音樂(lè)教學(xué)的課堂質(zhì)量。而對(duì)于漢族音樂(lè)雙語(yǔ)教師來(lái)說(shuō)，一方面掌握少數(shù)民族語(yǔ)言成為教學(xué)交流的基礎(chǔ)，另一方面了解和掌握少數(shù)民族的音樂(lè)文化更成為音樂(lè)雙語(yǔ)教學(xué)的核心，其意義在于學(xué)習(xí)中外音樂(lè)的同時(shí)，可以充分發(fā)揮本民族音樂(lè)的特點(diǎn)，傳承和發(fā)揚(yáng)具有非物質(zhì)文化特點(diǎn)的本民族音樂(lè)。這即是新疆音樂(lè)雙重樂(lè)感與音樂(lè)雙語(yǔ)教育的交融關(guān)系。
（二）新疆雙重樂(lè)感教育的實(shí)踐
依據(jù)“雙重樂(lè)感”教育的理念基礎(chǔ)，以及“雙語(yǔ)”教育的理論借鑒，針對(duì)學(xué)生音樂(lè)感知能力現(xiàn)狀，新疆一些高校制訂了全新的雙重樂(lè)感課程教學(xué)實(shí)踐改革方案。
新疆藝術(shù)學(xué)院成立了木卡姆音樂(lè)專(zhuān)業(yè)，并建立了教學(xué)實(shí)習(xí)基地。新疆藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系承擔(dān)著新疆少數(shù)民族藝術(shù)表演人才培養(yǎng)的任務(wù)，學(xué)生構(gòu)成以少數(shù)民族為主。從1996年開(kāi)始，創(chuàng)辦了音樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)木卡姆表演方向，首次將民族民間音樂(lè)系統(tǒng)納入高等藝術(shù)教育，培養(yǎng)具有民族特色的復(fù)合型音樂(lè)藝術(shù)人才，對(duì)課程設(shè)置、教學(xué)模式等進(jìn)行了創(chuàng)新與實(shí)踐，將學(xué)校傳承與民間傳承相結(jié)合，形成了具有新疆本土特色的課程體系。
新疆師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院從1994年開(kāi)始，為本科生陸續(xù)增設(shè)了《新疆少數(shù)民族音樂(lè)概論》、《新疆民族樂(lè)器演奏》等課程，并設(shè)置了《民族音樂(lè)田野采風(fēng)》實(shí)踐課程；在1998年開(kāi)始借鑒新疆藝術(shù)學(xué)院木卡姆表演方向的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，2000年以來(lái)，陸續(xù)增設(shè)了《新疆民歌演唱》、《新疆少數(shù)民族視唱練耳教程》、《多元文化論著選讀》、《世界音樂(lè)》等民族音樂(lè)學(xué)的課程及相關(guān)的人類(lèi)學(xué)課程，并且成立了木卡姆樂(lè)團(tuán)。2006年開(kāi)發(fā)出《新疆民族音樂(lè)視唱訓(xùn)練系統(tǒng)》、《新疆民族音樂(lè)主題資源庫(kù)》等軟件，并將其推廣于新疆藝術(shù)學(xué)院、新疆喀什師范學(xué)院、新疆石河子大學(xué)、新疆教育學(xué)院等設(shè)置有音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的兄弟院校，獲得了良好的教學(xué)反饋信息。近幾年，在全面總結(jié)以往辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)人才培養(yǎng)的理念與模式、對(duì)教育資源的整合與優(yōu)化進(jìn)行全新規(guī)劃的基礎(chǔ)上，圍繞著國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“雙重樂(lè)感的理論與實(shí)踐”這一重大課題進(jìn)行了全面的研究和探索，新疆師范大學(xué)已經(jīng)使多元文化音樂(lè)教育得以展開(kāi)。
如引入跨文化音樂(lè)體驗(yàn)與學(xué)習(xí)，主要學(xué)習(xí)新疆境內(nèi)“他民族”的音樂(lè)文化傳統(tǒng)。技能課程將以跨民族交叉為前提，繼續(xù)開(kāi)設(shè)《新疆少數(shù)民族樂(lè)器演奏》、《新疆民歌演唱》等課程；理論課程開(kāi)設(shè)《中西對(duì)照基本樂(lè)理》、《漢民族傳統(tǒng)音樂(lè)概論》、《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)概述》、《中國(guó)民族音樂(lè)欣賞》、《多元文化音樂(lè)教育》等課程；開(kāi)設(shè)《歐洲音樂(lè)簡(jiǎn)史》課程；并在本學(xué)年安排“新疆民族民間音樂(lè)周”活動(dòng)，將原生態(tài)民間音樂(lè)納入課堂教學(xué)。通過(guò)此種課程布局，學(xué)生深入了解新疆民族音樂(lè)的多元化格局和整個(gè)中國(guó)的民族音樂(lè)的多元化格局，并對(duì)西方專(zhuān)業(yè)音樂(lè)體系有所認(rèn)識(shí)，掌握從理論至技能的各個(gè)層面上初步建立起對(duì)不同音樂(lè)體系的審美與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而樹(shù)立音樂(lè)文化多元化的觀(guān)念，文化全元論的認(rèn)知方法。
通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐，培養(yǎng)與鍛煉學(xué)生的多元音樂(lè)文化藝術(shù)實(shí)踐能力，進(jìn)一步鞏固學(xué)生對(duì)本民族及跨民族音樂(lè)文化的領(lǐng)悟、表現(xiàn)和創(chuàng)造能力。畢業(yè)匯報(bào)的重點(diǎn)考查內(nèi)容是學(xué)生對(duì)本民族本地域的音樂(lè)文化的繼承與創(chuàng)新、跨民族音樂(lè)文化的掌握與領(lǐng)悟能力；通過(guò)教育實(shí)習(xí)，使具備“雙重樂(lè)感”、確立了文化全元觀(guān)念并掌握了一定的多元音樂(lè)文化傳承所需技能技巧的學(xué)生進(jìn)入中小學(xué)音樂(lè)課堂任教。除進(jìn)行日常教學(xué)實(shí)習(xí)之外，主要協(xié)助實(shí)習(xí)學(xué)校開(kāi)發(fā)以多元音樂(lè)文化為特色的“校本”音樂(lè)教材，從而在普通學(xué)校音樂(lè)教育的層面上傳播新疆本土、中華民族音樂(lè)文化，并同世界各民族音樂(lè)文化實(shí)現(xiàn)交流與對(duì)話(huà)。
由此可見(jiàn)，雙重樂(lè)感的基礎(chǔ)是音樂(lè)的雙語(yǔ)教育，但雙重樂(lè)感并不等同于音樂(lè)雙語(yǔ)教育。雙語(yǔ)教育是一種教育體制，而雙重樂(lè)感是一種教育觀(guān)念，它是通過(guò)教學(xué)使學(xué)生具備一種客觀(guān)認(rèn)識(shí)一切民族的音樂(lè)傳統(tǒng)的觀(guān)念，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待文化的多元化和文化價(jià)值的相對(duì)性。雙重樂(lè)感教育的開(kāi)展必將大力推動(dòng)新疆音樂(lè)雙語(yǔ)教育的深入發(fā)展。管建華教授甚至認(rèn)為“雙重樂(lè)感”這一理論體系所體現(xiàn)的音樂(lè)價(jià)值觀(guān)念和音樂(lè)實(shí)踐路線(xiàn)是一條有效途徑。它對(duì)音樂(lè)教育的發(fā)展將是革命性的，它是21世紀(jì)音樂(lè)教育多元音樂(lè)文化教學(xué)討論的基礎(chǔ)性問(wèn)題，它將打破20世紀(jì)以來(lái)以西方音樂(lè)為基礎(chǔ)的單語(yǔ)教學(xué)，為中國(guó)多元文化的音樂(lè)教育提供一個(gè)新的范例，為新疆各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供代代相傳的人才，為深化中國(guó)民族音樂(lè)的研究和促進(jìn)其發(fā)展提供寶貴的數(shù)據(jù)和經(jīng)驗(yàn)。
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當(dāng)代高校教育注重以學(xué)生為主體，培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展的高素質(zhì)的綜合性人才，審美教育必不可缺。在綜合類(lèi)大學(xué)中，藝術(shù)公選課作為審美教育的主要載體成為在校大學(xué)生的必修課程，而音樂(lè)鑒賞課在所有藝術(shù)類(lèi)公選課中最受學(xué)生歡迎。
高校音樂(lè)鑒賞公選課開(kāi)設(shè)對(duì)象為非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的在校本科生，旨在通過(guò)該課程的學(xué)習(xí)使學(xué)生提高自身的音樂(lè)審美能力、增強(qiáng)音樂(lè)素養(yǎng)、形成良好的人文素質(zhì)。豐富教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)授課方法、課目設(shè)置多元化、加強(qiáng)課程改革對(duì)推動(dòng)高校美育教育具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。
一、普通高校音樂(lè)鑒賞課的現(xiàn)狀分析
1.開(kāi)設(shè)音樂(lè)鑒賞公選課符合當(dāng)前高校培養(yǎng)綜合素質(zhì)大學(xué)生的教育要求。
伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的飛速發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才的綜合性程度要求越來(lái)越高，即使高精尖人才也需具有廣博的人文素養(yǎng)，一專(zhuān)多能成為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。從學(xué)校人才培養(yǎng)的角度來(lái)看，培養(yǎng)能夠在某一領(lǐng)域有所建樹(shù)的人才，提高學(xué)校整體教學(xué)水平是高校發(fā)展的基礎(chǔ)。但培養(yǎng)能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要，軟硬實(shí)力兼?zhèn)?，既有?yōu)秀的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)又可通過(guò)良好的人文素養(yǎng)彰顯個(gè)人魅力的綜合性人才則是高校謀求自身發(fā)展的重點(diǎn)。因此，音樂(lè)鑒賞課成為人文素質(zhì)教育必不可少的課程之一。
2.開(kāi)設(shè)音樂(lè)鑒賞公選課符合當(dāng)代大學(xué)生求知的基本需要。
學(xué)生渴望成才，渴望獲得社會(huì)的認(rèn)可，渴望自我展示的機(jī)會(huì)，對(duì)自身綜合素質(zhì)的要求亦隨著社會(huì)的需求不斷提升，對(duì)進(jìn)一步提高自己的音樂(lè)審美素養(yǎng)有主觀(guān)愿望。這種愿望從追求個(gè)性張揚(yáng)，正向積淀成熟魅力而邁進(jìn)，這一發(fā)展的觀(guān)念使得學(xué)生不再滿(mǎn)足本專(zhuān)業(yè)學(xué)科知識(shí)的默默學(xué)習(xí)，而是希望通過(guò)廣泛涉獵人文藝術(shù)、體育等學(xué)科培養(yǎng)自身多才多藝的綜合能力?！案哐乓魳?lè)”在社會(huì)發(fā)展中也正由少數(shù)人的純粹的“藝術(shù)”逐漸成為人們?nèi)粘＝涣鞯钠脚_(tái)，成為人們證明自己個(gè)人修養(yǎng)的標(biāo)尺之一；大學(xué)生愿意通過(guò)音樂(lè)鑒賞課提高自己的音樂(lè)藝術(shù)修養(yǎng)。
3.目前音樂(lè)鑒賞課內(nèi)容的基本設(shè)置及存在的問(wèn)題。
當(dāng)前高校開(kāi)設(shè)的音樂(lè)鑒賞課大多以名作賞析為主體，古今中外名曲兼容并包。按歷史時(shí)期、地域特點(diǎn)、風(fēng)格流派劃分單元，以專(zhuān)題講座的形式進(jìn)行授課。各單元的名作賞析均選擇有代表性的經(jīng)典作品，并貫穿相關(guān)音樂(lè)常識(shí)、人文知識(shí)，將知識(shí)點(diǎn)融入具體作品并延伸到課外審美實(shí)踐中。
存在問(wèn)題：通過(guò)與學(xué)生日常的溝通交流和專(zhuān)題問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)合實(shí)際教學(xué)效果發(fā)現(xiàn)雖然課程內(nèi)容的設(shè)置將音樂(lè)的發(fā)展重要階段、主要流派、代表人物、典型作品基本包括，符合“主流”及“傳統(tǒng)”；學(xué)生對(duì)有關(guān)曲目都有耳聞，也能夠認(rèn)同這些名曲的欣賞意義；但缺少學(xué)生喜愛(ài)的流行音樂(lè)、拉美音樂(lè)、潮流人物等，與時(shí)代貼近不夠，內(nèi)容設(shè)置呆板，缺少“時(shí)尚”及“雅趣”。雖然學(xué)生喜愛(ài)的未必是高雅音樂(lè)的代表，但它們貼近生活、貼近心靈、貼近情感容易引起共鳴的特點(diǎn)，成為當(dāng)代大學(xué)生喜愛(ài)的理由，自然也就成為音樂(lè)美育教育不可回避的內(nèi)容。在對(duì)學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)查中，明顯反映出學(xué)生想要提高自己的音樂(lè)素養(yǎng)，想要了解音樂(lè)知識(shí)，但傳統(tǒng)的內(nèi)容專(zhuān)業(yè)性太強(qiáng)，不容易理解，而學(xué)生自身又對(duì)流行音樂(lè)缺少甄別能力，這些問(wèn)題都亟待解決。
4.目前音樂(lè)鑒賞課教學(xué)的基本方式及存在問(wèn)題。
針對(duì)非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，為了上好音樂(lè)鑒賞課，任課教師都會(huì)充分利用多媒體設(shè)備進(jìn)行多元化的視聽(tīng)展現(xiàn)，每一個(gè)專(zhuān)題都想辦法從學(xué)生的興趣點(diǎn)入手進(jìn)行導(dǎo)入（如中國(guó)民歌賞析之前播放姜昆的相聲《勞動(dòng)號(hào)子》），力求課堂教學(xué)簡(jiǎn)潔直觀(guān)。在賞析音樂(lè)作品過(guò)程中，淺音樂(lè)技法分析、重音樂(lè)人文交流，即盡可能地把每一首音樂(lè)作品作為散文、抒情詩(shī)賞析，使學(xué)生通過(guò)情感共鳴認(rèn)識(shí)到音樂(lè)的美，實(shí)現(xiàn)心靈的升華。
存在問(wèn)題：音樂(lè)作品本身雖然有其主題，有其表現(xiàn)的思想內(nèi)涵，但它又是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智的抽象藝術(shù)。費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中指出：“如果你對(duì)音樂(lè)沒(méi)有欣賞力，沒(méi)有感情，那么你聽(tīng)到最美的音樂(lè)，也只是像聽(tīng)到耳邊吹過(guò)的風(fēng)，或者腳下流過(guò)的水一樣?！彼?，對(duì)音樂(lè)作品的欣賞應(yīng)該是掌握一定的音樂(lè)知識(shí)，欣賞方法，從官能欣賞、情感欣賞到理性欣賞的不斷升華，然后感受一首音樂(lè)作品對(duì)自我的心靈沖擊與靈魂凈化。據(jù)問(wèn)卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)（以西安在校大學(xué)生為例）：在高中上過(guò)正規(guī)音樂(lè)課的學(xué)生不足10%，在初中上過(guò)正規(guī)音樂(lè)課的學(xué)生不足50%，大多數(shù)學(xué)生沒(méi)有樂(lè)理知識(shí)基礎(chǔ)、不識(shí)譜，聽(tīng)覺(jué)上沒(méi)有音高概念等。因此教師僅憑借課堂講授、知識(shí)點(diǎn)的灌輸只能完成知識(shí)和方法的引導(dǎo)。實(shí)際的音樂(lè)鑒賞課堂不同于音樂(lè)會(huì)，不同于CD播放，一是課堂上只欣賞片段，二是學(xué)生以前未必聽(tīng)過(guò)，感官刺激不足、情感體驗(yàn)無(wú)法得到共鳴，教學(xué)效果無(wú)法達(dá)到預(yù)期，所以賞析課其實(shí)是無(wú)賞淺析。也有些教師為了迎合學(xué)生而降低知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，在課堂上隨意播放一些不經(jīng)甄選的流行音樂(lè)、影視音樂(lè)或通俗的音樂(lè)劇等，如此種種均與陶冶情操、提高素養(yǎng)的音樂(lè)美育的初衷相去甚遠(yuǎn)。
二、對(duì)音樂(lè)鑒賞課進(jìn)一步改進(jìn)的設(shè)想
1.課程內(nèi)容改進(jìn)的設(shè)想。
首先，以往總是基于學(xué)生沒(méi)有音樂(lè)基礎(chǔ)等思想，對(duì)所有曲目的賞析過(guò)程都是淺嘗輒止，學(xué)生不懂之處永遠(yuǎn)不懂。由于不懂之處太多教師講授的部分也不易理解，最終收獲甚微。其次，課程涉及曲目?jī)?nèi)容過(guò)多，僅一個(gè)學(xué)期就要學(xué)習(xí)古今中外各時(shí)期、各流派的代表曲目，內(nèi)容龐雜，學(xué)生不易疏理。再次，為了吸引學(xué)生，引入過(guò)多逸聞趣事，影響學(xué)生對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的關(guān)注。故在以后的課程內(nèi)容設(shè)置方面設(shè)想做以下改進(jìn)：第一，在音樂(lè)作品賞析之前深入淺出，以實(shí)例對(duì)照學(xué)習(xí)基礎(chǔ)樂(lè)理知識(shí)。第二，曲目數(shù)量減縮，著重分析重點(diǎn)作品且分析透徹反復(fù)聆聽(tīng)，讓學(xué)生在真正理解一首作品的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)聆聽(tīng)音樂(lè)。第三，將音樂(lè)與文化、音樂(lè)與科學(xué)有機(jī)結(jié)合，并針對(duì)工科、理科、文科學(xué)生制定有針對(duì)性的教學(xué)內(nèi)容。
2.課程教學(xué)方式改進(jìn)的設(shè)想。
（1）加強(qiáng)課堂討論環(huán)節(jié)。結(jié)合知識(shí)點(diǎn)，組織學(xué)生進(jìn)行作品賞析及討論。討論學(xué)習(xí)是一種習(xí)慣可以收到事半功倍的學(xué)習(xí)效果，是習(xí)慣就需要培養(yǎng)。在以往的教學(xué)中雖然也設(shè)置這樣的環(huán)節(jié)，但由于學(xué)生不習(xí)慣討論或?qū)ψ髌芬粺o(wú)所知、言之無(wú)物而很少有人參與，沒(méi)有氣氛此環(huán)節(jié)形同虛設(shè)，學(xué)生的積極主動(dòng)性也無(wú)法調(diào)動(dòng)。在以后的教學(xué)中教師要善于使用技巧調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，如設(shè)置預(yù)聽(tīng)環(huán)節(jié)、讓學(xué)生課前準(zhǔn)備交流資料等以保證課堂討論環(huán)節(jié)的順利實(shí)施。
（2）搭建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)交流平臺(tái)。一是教師與學(xué)生網(wǎng)絡(luò)教學(xué)溝通，二是學(xué)生專(zhuān)項(xiàng)課目的心得交流平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)交流學(xué)習(xí)可以使學(xué)生縱向延伸既有知識(shí)，橫向拓寬未知領(lǐng)域；同時(shí)，教師可針對(duì)不同程度的學(xué)生提出的不同問(wèn)題進(jìn)行解答，使學(xué)習(xí)更具實(shí)效性；再者可以促進(jìn)學(xué)生之間的交流，一個(gè)人知識(shí)技能的提高更多地來(lái)自于同伴之間的獲取，這一點(diǎn)教師望塵莫及。
（3）改進(jìn)教學(xué)過(guò)程中的互動(dòng)。在教學(xué)中設(shè)置學(xué)生自主學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，即由學(xué)生自己完成課堂講授。有這樣一節(jié)課：教師課前與學(xué)生進(jìn)行溝通，讓學(xué)生在課堂上與大家分享自己喜歡的音樂(lè)。這堂課效果非常好，老師的導(dǎo)語(yǔ)一結(jié)束立即就有學(xué)生要求上講臺(tái)，上臺(tái)的學(xué)生大多精心準(zhǔn)備了PPT。有一位女生介紹的是巴赫的《G弦詠嘆調(diào)》，她是在電影《七宗罪》中聽(tīng)到的這首旋律，非常喜歡，隨后查找樂(lè)曲出處再截好視頻，粘貼樂(lè)曲相關(guān)資料，最后在課堂上與大家分享。很多學(xué)生口才很好、講述條理清晰，能充分展示大學(xué)生的風(fēng)采，不時(shí)贏(yíng)得在座聽(tīng)講同學(xué)的掌聲及喝彩。這正體現(xiàn)出教與學(xué)互動(dòng)的實(shí)效性，歷來(lái)教學(xué)互長(zhǎng)，教與學(xué)的角色互換能更好地提高教學(xué)成效。
三、對(duì)音樂(lè)鑒賞課的多元化課目設(shè)置的探討
通過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐，我們總結(jié)得出：音樂(lè)鑒賞課是以“學(xué)生所熟悉的”為媒介實(shí)施“教師所要講授的”，最終使學(xué)生經(jīng)歷“深入了解自身所喜愛(ài)的”這樣一個(gè)藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程。因此音樂(lè)鑒賞課應(yīng)拓展延伸設(shè)置多元化的課目。可開(kāi)設(shè)以音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)為主的“音樂(lè)入門(mén)”綜合課，亦可開(kāi)設(shè)針對(duì)學(xué)生興趣的“歐美流行音樂(lè)”鑒賞課，還可開(kāi)設(shè)時(shí)尚的“影視音樂(lè)賞析”課及崇尚傳統(tǒng)的“戲曲音樂(lè)”鑒賞課、突顯地方文化特色的“地方音樂(lè)志”，也可將“中外名曲賞析”分成“中國(guó)音樂(lè)作品賞析”及“西方音樂(lè)鑒賞”兩門(mén)課程，等等。
音樂(lè)的美好可以帶給更多的人以歡樂(lè)。正如古羅馬美學(xué)家朗吉弩斯所說(shuō)：“和諧的樂(lè)調(diào)不僅對(duì)于人是一種很自然的工具，能說(shuō)服人，使人愉快，而且有一種驚人的力量，能表達(dá)強(qiáng)烈的情感。例如笛音就能把情感傳給聽(tīng)眾，使他們?nèi)缱砣缈竦貧g欣鼓舞?！保ā墩摮绺摺罚┮虼送ㄟ^(guò)公共音樂(lè)鑒賞課程培養(yǎng)學(xué)生感受音樂(lè)美的聽(tīng)覺(jué)；以杰出音樂(lè)作品中對(duì)美好事物的贊頌、內(nèi)心情感的表述引發(fā)學(xué)生精神上的愉悅和情感上的共鳴，從而陶冶情操、提升審美情趣，最終達(dá)到普通高校產(chǎn)出“專(zhuān)業(yè)素質(zhì)過(guò)硬”、“人文素質(zhì)優(yōu)異”的人才培養(yǎng)目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
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2016年11月12、13日，在南寧舉辦的中國(guó)音樂(lè)評(píng)論學(xué)會(huì)第六屆年會(huì)期間，本人與居其宏老師就音樂(lè)批評(píng)的對(duì)象問(wèn)題再次當(dāng)面產(chǎn)生分歧。這種分歧在此前的2001年5月筆者博士論文答辯會(huì)上、此后的“音樂(lè)批評(píng)”一級(jí)詞條寫(xiě)作時(shí)、《音樂(lè)批評(píng)學(xué)》出版前征求業(yè)界專(zhuān)家意見(jiàn)中，均有所涉及。音樂(lè)批評(píng)的對(duì)象問(wèn)題，屬于音樂(lè)批評(píng)的基礎(chǔ)性問(wèn)題。對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行基本的“詞語(yǔ)梳理”（理論闡述、界域框定），關(guān)乎本學(xué)科的學(xué)理基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)操作之“大局”，也關(guān)乎本學(xué)科的現(xiàn)實(shí)生存與未來(lái)發(fā)展之“命運(yùn)”，不可小覷。于是相約各自成文，在公開(kāi)的學(xué)術(shù)媒體上展開(kāi)論辯。鑒于作為后生的筆者屬于問(wèn)題的肇始者，故在此先行成文“弄斧”，以此求教于居其宏老師以及學(xué)界前輩、同仁方家。
古人云：“名不正，則言不順”。為了這個(gè)“名正言順”，在此不妨將本人在于潤(rùn)洋先生主編的《音樂(lè)百科全書(shū)》中撰寫(xiě)的一級(jí)詞條“音樂(lè)批評(píng)”中的定義部分援引出來(lái)：
音樂(lè)批評(píng)（Musical Criticism）就是以文化學(xué)、哲學(xué)、關(guān)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、工藝形態(tài)學(xué)等單純的或綜合性的理性眼光，來(lái)審視音樂(lè)的現(xiàn)實(shí)事項(xiàng)與歷史事項(xiàng)（理念、活動(dòng)、音響文本與符號(hào)文本等），張揚(yáng)批評(píng)家主體意識(shí)的一種理性思辨活動(dòng)。是將文化、藝術(shù)、音樂(lè)基礎(chǔ)理論研究的成果，有機(jī)地應(yīng)用于音樂(lè)審美評(píng)價(jià)、歷史評(píng)價(jià)等實(shí)踐的一門(mén)應(yīng)用性學(xué)科。從學(xué)科體系的角度上來(lái)看，音樂(lè)批評(píng)是文化批評(píng)、藝術(shù)批評(píng)的一個(gè)分支；從家族譜系來(lái)看，音樂(lè)批評(píng)也是音樂(lè)學(xué)的家族成員。與它類(lèi)的音樂(lè)學(xué)研究（如音樂(lè)的民族學(xué)研究、音樂(lè)的歷史學(xué)研究、音樂(lè)的哲學(xué)研究、音樂(lè)的形態(tài)學(xué)研究、音樂(lè)的關(guān)學(xué)研究、音樂(lè)的感性學(xué)研究、音樂(lè)的風(fēng)格學(xué)研究）所不同的是：音樂(lè)批評(píng)在其理性思辨與學(xué)理建構(gòu)的活動(dòng)中，呈現(xiàn)出更多的是批評(píng)者個(gè)人對(duì)音樂(lè)的現(xiàn)實(shí)事項(xiàng)和歷史事項(xiàng)的審美價(jià)值取向的認(rèn)定、人文理想w屬的表達(dá)、文化理論架構(gòu)的整合。
按照這個(gè)定義的表述，筆者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生存著的主體的人對(duì)“音樂(lè)的現(xiàn)實(shí)事項(xiàng)與歷史事項(xiàng)”的富于主體色彩的評(píng)價(jià)活動(dòng)及其成果，都應(yīng)視為音樂(lè)批評(píng)的學(xué)科對(duì)象。這正是筆者與居其宏老師相互抵牾的焦點(diǎn)所在。請(qǐng)看居其宏老師在《關(guān)于明言（音樂(lè)批評(píng)學(xué)）的一封信》中，針對(duì)筆者前面定義的有關(guān)批評(píng)：
這個(gè)定義對(duì)歷代論家關(guān)于音樂(lè)批評(píng)的當(dāng)代性、即時(shí)性特質(zhì)重視不夠，但我以為，正是這一點(diǎn)和“評(píng)價(jià)”一起共同構(gòu)成了音樂(lè)批評(píng)區(qū)別于其他學(xué)科的質(zhì)的規(guī)定性?？隙ú?qiáng)調(diào)這一點(diǎn)對(duì)于界定音樂(lè)批評(píng)至關(guān)重要。把既往的、歷史的音樂(lè)事象也納入到音樂(lè)批評(píng)范疇中來(lái)，從而導(dǎo)致這個(gè)定義失之太寬。如果這個(gè)定義到“理性建構(gòu)活動(dòng)”止，那么它與“音樂(lè)學(xué)”的定義就無(wú)甚區(qū)別了。既往的、歷史的音樂(lè)事象，不應(yīng)是音樂(lè)批評(píng)的對(duì)象，否則，極易把音樂(lè)批評(píng)與其他學(xué)科的專(zhuān)門(mén)研究混淆起來(lái)。比如，當(dāng)代人對(duì)于孔子音樂(lè)思想的研究和評(píng)論，可以歸入史學(xué)研究或關(guān)學(xué)研究領(lǐng)域；當(dāng)代西方人對(duì)貝多芬、柴可夫斯基等人的研究和評(píng)價(jià)，可以歸入史學(xué)研究或創(chuàng)作研究領(lǐng)域；等等。音樂(lè)批評(píng)應(yīng)當(dāng)有自己的邊界，盡管這個(gè)邊界也會(huì)有它的模糊和交叉，但若沒(méi)有起碼的邊界，也就使事物失去了它自己的質(zhì)的規(guī)定性。
居其宏老師以為現(xiàn)實(shí)生存著的主體對(duì)“當(dāng)下”的各類(lèi)音樂(lè)事項(xiàng)開(kāi)展的理性審視活動(dòng)，才是音樂(lè)批評(píng)的學(xué)科對(duì)象。而對(duì)于歷史上的諸多音樂(lè)作品、人物、事件、文獻(xiàn)等等的審美評(píng)價(jià)與主觀(guān)價(jià)值判斷，僅是各類(lèi)音樂(lè)研究（諸如史學(xué)、形態(tài)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、樂(lè)律學(xué)、民族學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等）的對(duì)象，而非音樂(lè)批評(píng)的對(duì)象。顯然，居其宏老師的這種對(duì)象理論，是與現(xiàn)有的一些辭書(shū)的成說(shuō)（諸如：黃自、渡邊、葉純之、梁茂春等先生）是一致的。但是，這類(lèi)成說(shuō)的局限性也是非常明顯的：他們普遍忽視了現(xiàn)實(shí)生存著的主體在其藝術(shù)生命進(jìn)程中，無(wú)時(shí)無(wú)刻都存在著的對(duì)歷史上的音樂(lè)事項(xiàng)展開(kāi)審美賞析、歷史評(píng)價(jià)、價(jià)值判斷這類(lèi)典型的隸屬于“批評(píng)”范疇活動(dòng)的客觀(guān)存在的事實(shí)。與此同時(shí)，各類(lèi)的音樂(lè)研究，在其客觀(guān)的、冷靜的、深入淺出的理性分析之后，都未免會(huì)呈現(xiàn)出或多或少的富于研究者個(gè)人色彩的主觀(guān)價(jià)值判斷。這些判斷，恰恰都屬于音樂(lè)批評(píng)的范疇。如果僅僅是為了“音樂(lè)批評(píng)區(qū)別于其他學(xué)科”的“畫(huà)地為牢”“互不打擾”的學(xué)科自我封閉意識(shí)，就忽視在歷史、現(xiàn)實(shí)的音樂(lè)實(shí)踐中普遍存在著的審美賞析、歷史評(píng)價(jià)、價(jià)值判斷、文化批評(píng)等高度富于人的主體意識(shí)的批評(píng)行為，并簡(jiǎn)單地視為僅僅是“音樂(lè)研究”范疇，顯然是對(duì)音樂(lè)批評(píng)本體意識(shí)的輕視，是對(duì)音樂(lè)批評(píng)主體意識(shí)的無(wú)視。故，對(duì)“既往的、歷史的音樂(lè)事象”的諸類(lèi)評(píng)價(jià)，應(yīng)當(dāng)納入音樂(lè)批評(píng)的學(xué)科對(duì)象之內(nèi)。
根據(jù)筆者的觀(guān)察，居先生在自己的音樂(lè)批評(píng)學(xué)科定義的表述中，就已經(jīng)包含了與筆者相近似的觀(guān)點(diǎn)。他在20世紀(jì)80年代撰寫(xiě)的在當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)批評(píng)歷史進(jìn)程中具有基礎(chǔ)意義的文獻(xiàn)中曾經(jīng)這樣定義道：
很顯然，音樂(lè)批評(píng)的對(duì)象主要是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象界，因此人們有時(shí)將它稱(chēng)之為“現(xiàn)狀評(píng)論”是不無(wú)道理的。然而，不僅音樂(lè)生活，而且音樂(lè)學(xué)各領(lǐng)域（關(guān)學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、形態(tài)學(xué)、民族學(xué)等等）也都有它們自己的現(xiàn)狀及其評(píng)論，這些評(píng)論當(dāng)然屬于音樂(lè)批評(píng)的范疇。但如將它們分別劃入各自的學(xué)科范疇（例如將關(guān)學(xué)評(píng)論劃入關(guān)學(xué)、將史學(xué)評(píng)論劃入史學(xué)、將音樂(lè)民族學(xué)評(píng)論劃入音樂(lè)民族學(xué)之類(lèi)）中去，或以學(xué)科間的交叉現(xiàn)象來(lái)解釋?zhuān)坪跻酂o(wú)不可。
居先生在這里的“主要是”“這些評(píng)論當(dāng)然屬于音樂(lè)批評(píng)的范疇”等表述，顯然就是與筆者的前面表述是一致的。因?yàn)橐魳?lè)史學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科對(duì)象主體部分，就是音樂(lè)的歷史事項(xiàng)。但其后的表述，又來(lái)了一個(gè)“似乎亦無(wú)不可”，則顯現(xiàn)出先生對(duì)此也是處于左右為難、推敲猶豫狀態(tài)。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，相對(duì)于居先生的猶豫不決，蔡良玉先生則顯得練達(dá)、干脆與肯定：
音樂(lè)學(xué)的所有門(mén)類(lèi)和學(xué)科都離不開(kāi)批評(píng)性的研究，我們的實(shí)際音樂(lè)生活也從未能離開(kāi)音樂(lè)批評(píng)。在考慮音樂(lè)學(xué)的建設(shè)問(wèn)題時(shí)，我覺(jué)得有必要用新的眼光冷靜地、科學(xué)地考慮這個(gè)學(xué)科的重建。有必要在音樂(lè)學(xué)院里重新恢復(fù)和加強(qiáng)音樂(lè)批評(píng)的課程和專(zhuān)業(yè)。不過(guò)，這必須是新的意義上的音樂(lè)批評(píng)，即包容考證、分析、史學(xué)、關(guān)學(xué)等諸門(mén)學(xué)科于一體的音樂(lè)批評(píng)。在蔡良玉先生這里（以及學(xué)界許許多多的各類(lèi)學(xué)者那里），早已經(jīng)將自己所處學(xué)科的自我批評(píng)意識(shí)融匯到日常的研究實(shí)踐中，并時(shí)刻以這種意識(shí)評(píng)價(jià)自己、同仁、后進(jìn)的研究成果，匡正研究偏差、引領(lǐng)學(xué)科發(fā)展。
對(duì)于前面的音樂(lè)批評(píng)對(duì)象問(wèn)題的辨析，1999年筆者在博士論文的撰寫(xiě)階段，就發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外學(xué)界的這些不同觀(guān)念，并有意識(shí)地做出了自己的全面的梳理，將之以“狹義的”（小范圍），“廣義的”（大范圍）的分類(lèi)方法，歸納出來(lái)。在之后編著的《音樂(lè)批評(píng)學(xué)》的《緒言》中，也詳細(xì)地羅列開(kāi)來(lái)。后來(lái)發(fā)現(xiàn)，在國(guó)外權(quán)威的《新格羅夫音樂(lè)與音樂(lè)家辭典》2001版本中的“音樂(lè)批評(píng)”詞條中，也持與筆者相一致的音樂(lè)批評(píng)對(duì)象觀(guān)念：
Music criticism may be defined broadly o。narrowlv.Understood narrowly，it is a genre 0fprofessional writing，typically created for promptpublication。evaluating aspects of music and mu-sical life.Musical commentary in newspapers andother periodical publications is criticism in thissense.More broadlv，it is a kind of thought thatcan occur in professional critical writing but alsoappears in many other settings.In this broadersense.music criticism is a type of thought that e-valuates music and formulates descriptions that arerelevant to evaluation：such thought figures in mu-sic teaching，conversation about music，privatereflection.and various genres 0f writing includingmusic history，music theory and biography.（音放評(píng)可以被廣義地定義或者狹義地定義。狹義地理解來(lái)看，它是評(píng)價(jià)音樂(lè)及音樂(lè)生活方面的為及時(shí)出版所創(chuàng)建的一種專(zhuān)業(yè)的寫(xiě)作體裁。報(bào)紙及其他期刊出版物的音樂(lè)評(píng)論在這個(gè)意義上就是批評(píng)。更廣義來(lái)看，音樂(lè)批評(píng)是一種思想，它既可以出現(xiàn)在專(zhuān)業(yè)批評(píng)的著述中，也可以在其他位置出現(xiàn)。在這個(gè)廣義的層面來(lái)說(shuō)，音樂(lè)批評(píng)是評(píng)價(jià)音樂(lè)并以系統(tǒng)確切的方式將評(píng)價(jià)加以表述的一種思想。這樣的思想出現(xiàn)在音樂(lè)教學(xué)、音樂(lè)交流、個(gè)人思考和包括音樂(lè)歷史、音樂(lè)理論以及傳記的各種體裁的文章中。）
