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［中圖分類號］G206 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2011）35-0181-02
1 微博傳播傳統文化的基本文本形式
1.1 詞條式
詞條式是微博傳播傳統文化最基本的文本形式,是指以文字為載體,輔以視頻、圖片和網址等超文本（hypertext）,傳播文化知識的文本形式。
詞條式具有編輯簡便、可讀性高和拓展性強等優(yōu)點。者既可以純文字形式表達傳統文化知識,也可以通過豐富多樣的超文本形式,強化傳播表現力,促使受眾更好地理解知識點。以公益團為例,詞條式微博占到微博總數的92.18%。
公益團專題欄目“端硯普知”即完全采用詞條式傳播端硯文化。通過140字內的文字介紹,輔以插圖,可使受眾感性認知相關知識,亦便于其轉發(fā)和收藏。
1.2 活動式
活動已逐漸成為微博互動的新興途徑,其具有交互性強、易于整合信息和擴大影響力等優(yōu)勢,但亦存在難以策劃和傳播效果無法預見等缺陷。因此,當前仍較少以活動傳播傳統文化。
以公益團的“尋找地方硯”活動為例,盡管已得到國家博物館等知名微博的宣傳,但參與人數的峰值也僅為30余人?；顒又?非發(fā)起者原創(chuàng)微博僅占總數的15.25%,對比湖南省博物館的“印象湘博”活動,非發(fā)起者微博占微博總數達98.29%。由此可見,活動式文本傳播傳統文化更適宜具有較好粉絲基礎和影響力的微博,對于起步期微博,仍存在較大操作難度。
1.3 調查式
調查式是指發(fā)動網友針對某一話題進行投票、話題討論等行為的形式。調查式文本參與成本低、互動性強,因而在微博中得以廣泛應用,網友亦熱衷于參與其中。如公益團曾開展“端硯為何價高？”、“您練過書法嗎？”等投票,不僅能使發(fā)起者洞悉網友對相關問題的認知情況,亦可引導受眾對傳統文化展開更多的思辨。
調查式文本與詞條式和活動式文本具有良好的結合性。發(fā)起者以活動式文本為主題,結合調查式和詞條式文本優(yōu)勢,從多角度吸引網友了解相關傳統文化,以內聚效應提升活動的整體效果。
2 微博傳播傳統文化的弊端
2.1 知識欠缺系統性
傳統文化相對流行文化而言,具有顯著的深邃性和內涵性,微博作為傳播的新型平臺,尚無法充分滿足上述特征。
以公益團與國家博物館主辦的“硯臺宣傳”活動為例,盡管活動影響力較好,但亦有網友反映由于背景知識破碎而無法理解部分知識。此情況反映出微博在傳播傳統文化的過程中,限于傳統文化的復雜性和微博固有的局限性,易引致傳統文化在傳播中出現斷裂和破碎――微博只能局部而節(jié)選地傳播相對獨立的知識或文化符號,無法實質性傳播傳統文化,甚至引致部分網友認為微博傳播的傳統文化是不科學的。
2.2 微博傳播傳統文化存在單線傳播模式
盡管許多學者均認可微博中轉發(fā)和@文本等功能的效用,但筆者在實踐中注意到大部分知識詞條處于單線傳播模式。單線傳播是指相關微博在傳播中,以轉發(fā)和評論等途徑僅能有限地傳播給小部分受眾,無法實現裂變傳播。這與一般概念中微博的傳播模式存在較大差異。這種模式引致知識無法最大化傳播,亦導致絕大部分微博僅能在小社群中單線傳遞。
這種現象普遍存在于傳統文化類微博,以故宮微博為例,依托27萬粉絲,理論上應實現非常好的傳播效果,但實際上大部分微博轉發(fā)量均少于300次,比照以傳播大眾文化為主的新周刊微博,一般轉發(fā)量均可達到2000次以上,兩者差距相當懸殊。其主要原因是傳統文化帶有邊緣文化或精英文化色彩,因而其所能吸引的受眾相對有限,由此引致類似微博和感興趣的網友偏少的客觀現實,亦引發(fā)了單線傳播模式。
2.3 微博不易表現傳統文化的抽象性
傳統文化一般具有抽象性和不易解讀性,由此引發(fā)了微博表現能力與傳統文化間“不易表達―不宜解讀”的弊端,此結構幾乎貫穿所有類似微博,如果無法妥善解決此弊端,極可能對微博傳播傳統文化造成阻力,甚至引起受眾反感和不解,從而對傳統文化產生排斥等負面情緒。
以普及硯臺構造為例,筆者初次運用了純文字,但效果甚微,隨后的圖解形式卻非常成功,轉發(fā)量已超過300次。因此,由于微博傳播傳統文化仍處于起步階段,還需進一步研究如何形象地表達傳統文化。
3 微博傳播傳統文化的建議
3.1 重視傳播效果評估
由于微博傳播傳統文化需要融會貫通多學科知識,而當前利用微博傳播傳統文化者多為博物館和文化愛好者,因而對傳播效果往往缺乏專業(yè)細致的評估。
根據公益團實證結果,結合類似微博的傳播情形,筆者提出微博傳播效果評估概念模型（Ye）。
3.2 注重傳統文化的系統傳播
由于微博自身特性,其無法像書籍和電視等傳統傳播媒介系統地向受眾傳播傳統文化。但微博在傳播傳統文化的過程中,可以依據系列式、專題式,或一定邏輯順序實現系統傳播。基于上述要求,利用微博傳播傳統文化須借助專業(yè)書籍等資料,并整理和編纂為符合微博文體的詞條,再行傳播,由此可確保較好的系統性和規(guī)律性,以適應受眾的閱讀習慣。
如在介紹文房用品時,公益團以系列式地推出筆架、墨床和筆洗等文房用品,在介紹各件用品時,以當代參照物引入,從歷史、材質形制、用法和精品等層面深入淺出地講解分析,網友對此予以了高度評價。
3.3 靈活利用超文本形式
超文本是微博擴大信息量的重要基礎,有鑒于傳統文化的抽象性和深奧性,在微博傳播過程中,僅依靠純文字文本是難以實現預期效果的,必須依賴視頻、網址和圖片等多種超文本,甚至開發(fā)API平臺應用程序,使受眾更容易感知和理解傳統文化知識。
一.關于《文化與社會》
《文化與社會》是雷蒙?威廉斯1958年發(fā)表的作品，乃他成名作，被譯為多國文字出版，本書被看做文化研究領域的經典之作，英國新左翼的開創(chuàng)性作品。作者以五個關鍵詞“工業(yè)”“民主”“階級”“藝術”“文化”為寫作索引，梳理文化觀念、藝術審美的變遷乃至整個社會政治和經濟結構的解構與重構，他嘗試架構出影響文化思潮的思想脈絡。雷蒙?威廉斯認為“文化”一詞的內涵發(fā)展記錄了人類對社會、經濟、政治生活領域的這些變革所做出的一系列正常而持續(xù)的反應。
二.理解浪漫主義藝術家的藝術觀
《文化與社會》在“浪漫主義藝術家”中論述的關于藝術的觀點與《第三次浪潮》中的觀點有異曲同工之妙。浪漫主義藝術家們認為詩人是富有想象力，“感知并再現‘根本真實’”的天才，雷蒙?威廉斯選擇了幾位代表作家如華茲華斯、雪萊、布萊克和濟慈進行了分析，他們都堅持同一個藝術觀點，即工業(yè)文明帶來的技術革新破壞了藝術的神秘感和內在靈魂，使精英文化的地位遭到威脅，文化進入大眾化的時代，精英文化只存在少數人的心里。在進入工業(yè)文明之前，詩歌、繪畫等藝術形式的存在地位是如雷蒙威廉斯評價布萊克所說的那樣：“對他來說，藝術所體現的想象力不是商品，而是對‘對那些真實不變的永恒存在之物的再現’”。然而工業(yè)社會的到來和先進技術破壞了這一切，所以浪漫主義藝術家們極力抵制工業(yè)文明，當然也不僅因為如此，還有隨之而來的民主政治運動對藝術家們地位的沖擊。民主革命的結果是貴族的權勢、精英文化的神圣和知識分子的地位受到打擊，也就是藝術家們不再是純粹的藝術家了，他們必須在現實和理想之間掙扎求存。
三.藝術觀受到沖擊的關鍵因素――傳播
工業(yè)革命帶來了技術的革新，其中很重要的一個領域便是傳播技術的革新，從古登堡發(fā)明印刷術到電報、電影、廣播再到互聯網的出現，傳播媒介的種類和傳播途徑日益豐富多樣，傳播技術的革新使精英文化走出象牙塔，走進大眾視野?？梢赃@樣說，工業(yè)文明帶來技術革新，促進工業(yè)的興起，工業(yè)的興起便產生了新的階級，新的階級通過改革運動和傳播新思想謀求政治地位和權益，于是民主革命爆發(fā)，而這一切在無形之中就改變了藝術和文化的內涵。
四.傳播改變藝術、藝術家的社會地位和觀念
1.讀者群發(fā)生變化。在精英文化時代，藝術家們創(chuàng)作的藝術作品只是在他們所謂的精英人士（除了他們自己還有貴族）之間傳播，互相欣賞。那時候還沒有印刷術，流傳的版本都是手抄本。同時受教育的權利的也屬于貴族和上流社會的，底層民眾并不享有這個權利，于是詩歌、戲劇和繪畫等多是上流社會用來消遣和品讀的藝術，其傳播的范圍和影響力都是很有限的。工業(yè)文明改變了這一切，文化走向大眾化，作家創(chuàng)作的作品面向的不僅僅是精英階層，更多的是普通大眾，讀者群變得更廣，鑒賞水平更低。
2.在對待公眾的態(tài)度上發(fā)生了變化。在工業(yè)文明之前，藝術家們對公眾的態(tài)度正如濟慈在書信中寫到的那樣：“除卻永恒之物、美的原則以及對于偉人的懷念之外，我對于公眾或者現存的任何事物，毫無謙卑之感”，可是工業(yè)文明之后，藝術家的成敗的標準變成了吸引讀者的寡眾，他們不得不面對現實，改變對待公眾的態(tài)度，以獲取支持。
3.藝術品的性質屬性發(fā)生變化。工業(yè)文明帶來的技術改革使天才們的作品被復制和模仿，再加上讀者群的擴大，市場需求逐漸增長，于是專業(yè)化、技術化的生產就應運而生，藝術的復制品隨處可見，商品價值衡量藝術價值。
4.藝術是展現“高級真實”的理論得到重視，這也是由模仿和復制藝術品的技術決定的，人們更相信技術創(chuàng)造藝術的真實性，對于那些天才們融入靈魂的嘔心瀝血之作反而持懷疑的態(tài)度，因為藝術家是人，社會的人，創(chuàng)作藝術時必然帶有主觀的因素，個人的情感。而機器是客觀的在生產藝術的真實。
5.藝術家的天才地位受到挑戰(zhàn)，日漸成為一種常規(guī)存在。這種變化是由前面的變化引起的一種結果，藝術家的優(yōu)越感和獨特性被大眾文化顛覆，于是他們批判工業(yè)文明帶來的一切，也就是雷蒙?威廉斯所講的那五個關鍵詞身上所發(fā)生的新變化，他們甚至參與到政治中去，撰寫政治小冊子，參加游行和煽動革命，或是直接參加戰(zhàn)爭，帶著對過去的回想和對現實的掙扎。
五.結語
在傳媒技術日新月異的今天，精英文化早已不復存在，但是與當下的文化狀態(tài)相比較，精英文化實在要品質很多，如何做好“內容為王”，吸收精英文化的精髓，促進大眾文化的傳播與發(fā)展，是一個值得進行的方式方法。
參考文獻
馬克斯•韋伯是德國著名的社會學家、政治經濟學家，是西方宗教社會學的創(chuàng)始人之一。20世紀80年代其思想傳入中國。韋伯的思想主要包括社會學理論、政治經濟學理論以及宗教社會學理論。受到所處時代的制約，他的社會學思想帶有明顯的“西方優(yōu)勢論”特征。但他在討論資本主義的本質時，并沒有單一地從某一個層面來分析，而是通過考察文化與經濟、社會和宗教的關系來進行綜合分析。在《新教倫理與資本主義精神》一書中，他探討了資本主義發(fā)展的動力問題。
一、韋伯對資本主義經濟倫理的分析
韋伯是一位富有民族自豪感的社會學家，他指出，資本主義在東西方很多地方都曾經出現過，但是唯獨在西方能夠得以保留和發(fā)展，原因就在于西方有著自己“獨特的精神氣質”。而這種獨特的精神氣質來自西方國家特有的“合理化”的社會運行規(guī)則。這里的“合理化”可以被理解為合乎理性的進程。無論是從經濟、政治，還是從科技的層面來看，這種合乎理性的行為方式對推動社會發(fā)展都起到了關鍵性的作用。這正是韋伯思想的核心。文化的“合理化”是實現社會“合理化”的原動力，只有從經濟和宗教問題入手，探尋它們與文化之間的深層聯系，才能更清楚地了解資本主義社會發(fā)展的原因和歷程。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中提到了富蘭克林的一段演講，演講的核心思想是告誡青年人做生意時要誠信經營、生活上要量入為出、做人要謹慎誠實。韋伯認為，這段演講所闡述的正是資本主義經濟發(fā)展中必不可缺的“至善”美德，市場的交易應當建立在這些美德之上。在韋伯看來，不能為了獲取最大利潤而不擇手段。他認為追逐利益本身與資本主義并無關系。韋伯指出，不管在什么樣的國家，利益都是人類無法抗拒的誘惑。理想的資本主義社會應當具備的要素有：合理的自由的勞動組織、以消費為指向的理易形式、家計與家庭的分離、理性的賬簿記賬形式。而在這些要素之上，必須有一個確定的經濟倫理，這個確定的經濟倫理實際上也就是在歷史和社會的影響下所產生的文化理論，它是資本主義的“合理性”得以實現的基礎。富蘭克林給商業(yè)設置了一個倫理規(guī)范，實際上這種規(guī)范就是建立在宗教倫理基礎上的經濟倫理。當資本主義經濟開始形成的時候，人們必須面對這樣的變化：安逸的生活被破壞、田園牧歌式的生產遭到瓦解、農民開始進城務工。在新的經濟環(huán)境下，人們無法再過悠然自得的生活，維持生計的本能讓他們走進了工廠。韋伯在調查之后指出，在工業(yè)化生產中，天主教徒往往工作態(tài)度單純并且創(chuàng)新不足。他們用消極的眼光看待商家和實業(yè)家，對商業(yè)回報缺乏信心。他們的文化背景使得他們無法在工廠中獲得技術職位，如此，他們在現代化的商業(yè)競爭中便明顯乏力。而通過從路德宗提出“天職觀”到加爾文宗提出“入世的禁欲主義”的一系列改革，上帝在人們心中逐漸成為一個全知全能的神。人們認為，所有的一切都是上帝安排好的，包括誰會成為上帝的寵兒。將“預定論”轉化成充滿入世精神的“天職觀”，有助于人們專注于世俗活動。人們努力增強自身的能力，以消除“我不是上帝的寵兒”的焦慮。人們相信，越是過富足的生活，就越容易得到上帝的賞識。因此，人們熱心于鉆研，并且富有創(chuàng)造力。人們不僅創(chuàng)造了經濟效益，而且還展現了一種新的精神。人們不再認為“錢是罪惡的根源”，他們相信可以通過賺錢來體現自己的價值。新經濟時代的到來使韋伯看到了新的精神、新的倫理。
二、韋伯“合理化”宗教社會學思想的建構
（一）宗教的“祛魅”過程
宗教改革終結了教會的黑暗統治，改變了宗教神秘化、儀式化的運行機制?！耙蛐欧Q義”的教義讓宗教變得不再神秘莫測，人人都可以得救的信念逐漸深入人心。人們認為，除了可以在教堂和儀式中感受上帝之外，還可以在生活的各個層面感受上帝的榮耀?！罢嬲那褰掏缴踔習芙^在墳墓前出現宗教儀式的任何跡象，在埋葬至親至愛的人時他們不需要挽歌或者其他形式，為的是杜絕迷信，消除那些通過巫魅和圣禮的力量獲得救贖的觀念”［1］103。韋伯將這一改革稱為“祛魅”。路德的宗教改革和后來加爾文對宗教教義的顛覆性修改，使得清教徒能夠在宗教思想的指引下找到自己的人生出路，并且在工作中看到自己的價值，從而實現其得到上帝恩賜的愿望。由于和宗教實踐實現了個人化，宗教思想對人們日常行為的影響就化作了人們共同的文化修養(yǎng)，清教徒誠信、道德并且能夠恪守己任。宗教的“祛魅”在西方社會發(fā)展進程中作用舉足輕重，宗教的力量完全被世俗化了，在此基礎上形成的文化世界觀將資本主義社會的發(fā)展進程推進到一個“合理”的階段，同時，宗教的“祛魅”也深刻影響著社會各個領域的理性化進程?！办铟取钡膫ゴ笾幵谟谄渲敢藗儗⑿叛龊屠硐胱罱K都落實到了“勞動”上。對于新教徒而言，勞動不是服役，不是沉重的負擔，而是他們樂于從事的一項活動，勞動讓他們變得光榮。人們不再從復雜的宗教儀式中得到慰藉，而是在日常勞動中與上帝進行交流。人們在勞動中找到樂趣，勞動使他們的心靈得到慰藉。勞動是人類進步和社會發(fā)展的動力。這種來自宗教的約束力使得人們忙而不累，這種“特殊的精神”推動資本主義實現了快速發(fā)展。
（二）入世的禁欲主義
雖然路德等人并不將喚起“資本主義精神”作為其奮斗的目標，但是，在宗教改革的過程中，由于他們強調“因信得救”，并且將響應神的號召與從事世俗的職業(yè)在語言表達上進行統一，職業(yè)便具有了“由神所交付的使命”這一意義［2］。“天職觀”旨在使教徒相信，只要完成了在世俗生活中所從事的使命，專心于自己的工作，恪盡職守，便有機會得到上帝的恩賜。但是路德并沒有將這一教義（即“天職觀”）引向“資本主義精神”，而僅僅是在“祛魅”后對人們的宗教生活進行指導。加爾文將與宗教事務相關的責任和儀式都與日常行為方式聯系起來，這就使新教徒具有了入世的精神。對于新教徒而言，金錢不再是中世紀宗教強調的“罪惡的根源”，而是證明自身價值的證據，經濟上的成功能夠幫助他們確立“上帝的選民”這一身份。在社會生活中，這種宗教精神就是經濟發(fā)展的推動力。人們可以竭盡全力為自己爭取財富，但這并不意味著可以為了獲取金錢而不擇手段。上帝的命令是：你必須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體和罪孽如此［1］164。財富可以讓上帝更加榮耀，但人們并不能因為擁有財富而過驕奢逸的生活，積累財富只是人們證明自己有資格做“上帝的選民”的途徑。在韋伯看來，這種理性的世俗化的宗教倫理是合理的，新教徒通過嚴格要求自己和艱苦奮斗，是能夠積累財富的。倡導入世精神讓人們找到了消除自己不是“上帝的選民”這種焦慮感的途徑，人們在工作中看到了自己的價值，從而將更多的精力投入理性工作。宗教改革使大多數人成為自由勞動力，他們不為教會所控制，“天職觀”激勵著他們去追求財富。這種情況又為科技的發(fā)展提供了可能性。韋伯實際上并不把科學和宗教視為兩種完全不同的事物，韋伯認為它們是分別在理智和情感這兩個領域起作用的事物［3］。情感在某種程度上能夠決定理智，這種有的“律己”情感，使新教徒形成了特有的文化觀，他們嚴格遵守誠信和勤勞的原則，在“理智”的運用中立于不敗之地。
三、對于韋伯文化觀的評價
從前文的分析可知，韋伯從經濟和宗教問題入手所闡述的，實際上是一種文化倫理。由于受到所處時代的限制，韋伯的思想不可避免地帶有一定的局限性。學術界對于韋伯的思想向來褒貶不一。對于韋伯的思想，中外研究者都給予了高度重視，他們常說的一句話就是：你可以有你的看法，你也可以反對他，但是，你絕對不可以繞過他，包括他的思想和方法論。韋伯在對“祛魅”的闡釋中，不但指出了它對于社會發(fā)展的積極影響，而且也指出了文化理性化之后呈現的價值沖突?！办铟取北旧砭褪恰袄硇曰钡倪^程?！办铟取笔棺诮痰膬r值開始瓦解，自此，宗教的神秘感不復存在。在《經濟與社會》一書中，韋伯根據“目標”和“手段”的關系將人類有意義的行動劃分為四類：第一類是工具理性的，決定于對客體在環(huán)境中的表現和他人表現的預期，行動者會把這些預期作為“條件”或者“手段”，來實現自身的理性追求；第二類是價值理性的，它決定于對某種包含在特定行為方式中的無條件的內在價值的自覺信仰，行動者只追求這種行為本身，而不去管具體的結果；第三類是情緒的，它決定于行動者具體的情感和情緒狀態(tài)；第四類是傳統的，它決定于行動者根深蒂固的習慣［4］。上述是韋伯基于自己“理想型”的研究方法對人類有意義的行動所作的區(qū)分。前兩類主要涉及對社會的分析，后兩類主要涉及對個人行為的分析。“工具理性”和“價值理性”本身就存在著矛盾，而當理性的社會制度凌駕于“價值理性”之上的時候，就會導致自由和意義的喪失。文化的“合理化”會讓原本統一的宗教世界觀變得雜亂，人們將自己的價值判斷作為行為準則。人們因為文化觀不同而相互爭辯，人們對各種行為的理解發(fā)生沖突，這最終導致了文化的分裂?！肮ぞ叩睦硇浴笔谷藗兿萑胍环N官僚的、以目的為導向的行為方式，人們進入了一個新的社會“鐵籠”。因此，韋伯在《新教倫理》一書的結尾對西方文明作了悲觀的預測：“專家們失卻了靈魂，縱情聲色者丟掉了心肝；而這種空殼人還浮想著自己已達到了一種史無前例的文明程度?！保?］184韋伯在探尋資本主義發(fā)展的推動力時，并沒有從經濟理論出發(fā)，而是從文化和歷史因素入手，最終在器物和制度層面展開討論。在韋伯看來，資本主義能夠在西方實現發(fā)展是因為西方有“特殊的氣質”，西方人的自律藝術是推動社會發(fā)展的軟實力。那么，為什么在亞洲國家，比如中國和印度這樣的文明古國，資本主義沒有發(fā)展起來呢？韋伯指出，在中國，幾千年來儒學在規(guī)范人們的行為和思想方面起到了重要的作用，它的倫理價值不遜色于任何宗教教義。我們暫且不討論韋伯將儒學與宗教相提并論是否恰當，單就儒學的社會功用來看，它的主張的確被中國的一些知識分子作為行為準則。儒學所提出的“修身、齊家、治國、平天下”的人生規(guī)劃完全可以將社會推向“理性化”。但是，中國人不關心形而上學，因而也就無法擺脫傳統的束縛［3］163，“價值理性”也就無法轉化為“工具理性”，由此導致了思維和現實之間的差距。例如，中國的數學研究雖然很早就已經涉及三角學領域，但后來卻因為相關知識沒有得到廣泛運用而出現衰退。中國的宗教不重視理論思辨，也缺乏對形而上學的關心，道教的“無為”和佛教的“輪回”把人們帶入了一個虛無的世界，“出世”精神導致中國的宗教對于資本主義發(fā)展的推動作用并不顯著。
參考文獻：
［1］馬克斯•韋伯．新教倫理與資本主義精神［M］．北京：北京大學出版社，2012．
［2］孫碩，劉晗．從韋伯的宗教社會學思想看資本主義發(fā)軔于西方的精神動力［J］．河北青年管理干部學院學報，2013（2）：39－41．
一、引言
微博也被形象的昵稱為“圍脖”。人們開始習慣在機場、在公交車上、在餐廳隨時隨地通過微博這個信息平臺，記錄自己的心情，記錄發(fā)生在自己身邊并且感興趣的事情，同時，即時傳遞出去。電子科技高速發(fā)展的今天，微博已成為了我們生活的一部分。據統計，在新浪注冊的微博用戶已經超過3億人，而在騰訊注冊的微博用戶也已超過2億人。隨著微博的流行，不少企業(yè)也開始申請企業(yè)微博賬號。毫無疑問，我們已經進入了微博時代。
在生活中，微博成為了人們抒發(fā)自己感情的一個平臺，可以不受時間和地點的限制。在企業(yè)中，微博也成了員工展示自己的新舞臺，員工可以隨時隨地發(fā)表自己對企業(yè)的個人感受。微博，無形之中成為了員工宣傳企業(yè)文化理念的窗口，同時也是宣傳企業(yè)形象的窗口，利用得好，以前不為外界所熟悉的企業(yè)會因為其人性化的管理和完善的制度而被廣泛了解。微博的興起給企業(yè)的人力資源者帶來了機遇，同時也帶來了巨大的挑戰(zhàn)。如何利用好微博這個平臺管理員工和企業(yè)，通過員工這個窗口建設和傳播一個和諧、優(yōu)秀的企業(yè)文化，是人力資源管理者面臨的一個新課題。
二、微博時代企業(yè)文化建設的優(yōu)勢
微博的時效性和快速性使得任何問題都能快速傳播到網上，加上粉絲的轉發(fā)，粉絲的粉絲再轉發(fā)，這樣循環(huán)，任何事情都會很快被放大。微博，無形之中成為了員工宣傳企業(yè)文化理念的窗口，同時也是宣傳企業(yè)形象的窗口，利用得好，以前不為外界所熟悉的企業(yè)會因為其人性化的管理和完善的制度而被廣泛了解。微博對企業(yè)文化建設的影響主要有以下幾個方面：
1.信息推動企業(yè)文化建設
微博最常用的功能就是個人消息，用戶之間可以互相關注加為粉絲，然后就可以看見對方的消息。在微博時代，管理者可以用個人微博添加員工的微博，和員工互粉，也可以利用企業(yè)微博消息。一般都是員工關注企業(yè)，在互粉的同時，企業(yè)也關注了員工，這會使員工覺得自己對企業(yè)來說是重要的，增強了員工對企業(yè)的忠誠度。企業(yè)利用這個新媒體及時有效的信息，可以讓員工提前知道企業(yè)的未來動態(tài)，增加員工對企業(yè)的了解，有助于建立企業(yè)和員工之間的信任。讓員工第一時間了解企業(yè)的新動態(tài)會增強員工的主人翁意識，讓員工覺得自己和企業(yè)是分不開的一家人。
2.微活動推動企業(yè)文化建設
傳統的活動可能因為時間、地點等眾多因素而受到限制，而微活動卻具有很大的靈活性，而且不受人數的限制，上到企業(yè)領導者下到企業(yè)一線工人都能一起參加微活動。企業(yè)可以定期在微博上進行互動來豐富員工的生活，增添工作的樂趣以及增強企業(yè)和員工之間的凝聚力。例如：春節(jié)期間，企業(yè)可以開展以春節(jié)為主題的微活動，員工可以轉發(fā)各地的春節(jié)習俗，也可以自己的春節(jié)見聞、趣事還可以表達自己的新年愿望等，大家一起一起評論，營造一個領導和員工在一起，廣大員工春節(jié)也不離不棄、歡歡喜喜一起過大年的氣氛?；蛘咂髽I(yè)還可以以技術為主題的微活動，吸引廣大員工表達各自對自己專業(yè)技術的見解，或者進行一次設計大賽展示自己的作品，對獲獎優(yōu)秀的作品給以一定的物質獎勵。這些活動都可以加強員工與企業(yè)的交流，構建和員工與員工之間、員工與企業(yè)之間的心理契約，形成企業(yè)關懷員工、信任員工的以人為本的優(yōu)秀企業(yè)文化。
三、微博時代企業(yè)文化建設的建議
(一)觀念上的滯后
思想決定我們的行動，而觀念決定我們的命運，在江蘇、上海、湖南等多個廣電媒體紛紛及時地調整思路，各自利用自身的平臺資源優(yōu)勢與內容生產優(yōu)勢，在迅速地進行著產業(yè)拓展的時節(jié)，我國大部分地方的廣播電視文化產業(yè)仍然受傳統思維上的制約，沒有將財力、物力、人力等有效地應用在產業(yè)的發(fā)展上。對于產業(yè)重視上的不足，以及缺乏發(fā)展思路與切實可行的方法，導致了文化產業(yè)的落后。
(二)缺乏人才
文化產業(yè)有著其獨特的發(fā)展與經營的規(guī)律，這需要有能與之相匹配的經營管理型人才、產業(yè)技術型人才與文化創(chuàng)意型人才。在當今互聯網的語境下，發(fā)展廣電文化產業(yè)對于大數據、云計算、物聯網等的新興技術上的要求非常之高，只有詳細地了解了這些技術，并且能夠較為嫻熟地應用互聯網的思維模式，統領整個文化產品的生產、策劃、營銷和研發(fā)，才能夠在社會激烈的角逐中取得勝利。
(三)機制上的障礙
完全發(fā)揮人才的作用，是需要一個良好的制度環(huán)境和社會生態(tài)。在當今三網融合的背景之下，廣電媒體的發(fā)展面臨著極為嚴峻的挑戰(zhàn)。一方面，無論是互聯網還是移動互聯網用戶都在迅速地增長，這使得廣電媒體整體上的受眾的規(guī)模在逐漸減少，廣告增速也在持續(xù)地減慢，媒體支撐也是后繼乏力。另外一方面，樂視、優(yōu)酷、百度、騰訊等正在發(fā)展成為“一體共生”。他們從內容生產、傳播渠道等多個方面對整個廣電媒體進行蠶食。而在這樣的情況下，機制與體制的障礙就顯得尤為突出。在近些年來，像馬東、王利芬等一大批業(yè)界內的精英都選擇辭職并且轉投到新的媒體，這也從另外一個角度證明了傳統的媒體在機制與體制上都存在著不同程度的障礙。
二、亟需思維模式的創(chuàng)新和變革
文化也是一個國家在軟實力上的重點組成部分，一種文化的力量，是熔鑄在整個民族的凝聚力、創(chuàng)造力與生命力之中。大力發(fā)展整個文化產業(yè)，積極推進社會主義文化的大繁榮大發(fā)展，早已成為了我國一項基本的國策。為了推進文化產業(yè)的進步發(fā)展，我國已經先后出臺了多種措施、政策，也都取得了較為顯著的進展，但這相對于我國的整體經濟發(fā)展的速度、文化的影響力，吸引力和凝聚力還顯得遠遠不夠。
在當今互聯網的語境之下，文化消費的基本內容與形式都已經發(fā)生了較大的變化，人們都希望能享受到更多豐富多彩的多樣化、高品質、個性化、高品位的文化產品與服務。作為現今最為重要的文化產業(yè)與傳播媒體的主體，廣電媒體應當在思維模式方面進行創(chuàng)新和變革，以達到人們的需要、社會的需要相互呼應，而這種變革的內容涉及到生產方式、終端產品以及產業(yè)的主體三個層面。在這里我們將它概括為三個關系：商品與作品的關系，生產與創(chuàng)作的關系，企業(yè)與事業(yè)的關系。
(一)商品與作品的關系
互聯網的思維主要原則是“用戶至上”。在創(chuàng)作者的心中，能否以用戶為中心，將用戶的利益放在首要位置，這關乎到產品的屬性問題，也是商品與作品的分水嶺。對于作品來說，是否有人會購買，可不可以傳播都不重要，而商品則是相反，商品具有能夠應用的功能，是文化產品的外在應用形態(tài)。例如：電視節(jié)目的播出首先是作品，是許多電視人努力創(chuàng)作的、適合在電視上播放的作品，并不是所有作品都可以轉化為商品，只有那些能夠滿足大眾的需要，且能夠完成產業(yè)鏈的延伸開發(fā)的一些作品才能夠變成商品。作品要強調思想和感情上的表達，但商品卻必須要考慮到消費者的具體需求。作品只有在具備了商品的屬性時，才能夠發(fā)生買賣，進而形成利潤。
(二)生產與創(chuàng)作的關系
創(chuàng)作是整個產業(yè)發(fā)展進步的基礎，但是只有能夠批量化的一些創(chuàng)作才能形成足夠的生產規(guī)模，不能形成生產規(guī)模的一些創(chuàng)作，也就不能產業(yè)化。創(chuàng)作的發(fā)生往往追求個性，而生產卻更重視其共性。綜藝節(jié)目在創(chuàng)作中的一些“模式”，或者說“流程”，就是這些節(jié)目能夠完成批量生產的主要元素。
(三)企業(yè)與事業(yè)的關系
電視臺、電臺等作為非常重要的思想文化和新聞媒體的陣地，必須堅持住事業(yè)體制，堅持以新聞的宣傳為主體，堅持其公益性。其次，電視臺或電臺中經營的部分，又必須要遵循市場發(fā)展的規(guī)律，完善產業(yè)化經營。廣電傳媒文化產業(yè)的發(fā)展，不但需要進行內容創(chuàng)新、平臺拓展、技術升級，也需要對其組織結構、管理體制和傳播體系做出較為深刻的完善和調整。
三、在新時代互聯網語境下的創(chuàng)新模式
(一)在傳播渠道上的創(chuàng)新
一云多屏，這不是一個新鮮的詞匯，卻是2014年在廣電行業(yè)中的一個熱門詞匯。伴隨著智能終端的愈發(fā)普及，我們看電視的方法也已經發(fā)生了天翻地覆的改變。由于受到了智能手機、平板電腦以及個人電腦的沖擊，電視機開機率已經大為降低。而客廳作為傳統的電視媒體核心的區(qū)域，正在受到PC、PAD、手機等多種智能終端瘋狂的蠶食。即使電視節(jié)目再怎么好看，也難以扭轉當代年輕人放下手中的遙控器轉身按下鼠標或者捧起觸摸屏的趨勢。坐觀自己的影響力在逐漸收縮，傳統的廣電媒體除了反擊沒有其他的選擇，其服務范圍必須由電視機逐步延伸到手機、PAD、電腦等終端，從而實現一云多屏。
(二)在經營板塊上的創(chuàng)新
在互聯網絡迅速發(fā)展的今天，跨界競爭與融合的立體多元化已是必然之勢，不同行業(yè)之間的各種業(yè)務經營互相滲透，而終端客戶的爭奪之戰(zhàn)成為了當下競爭的焦點。2014年，百度、騰訊和阿里巴巴3家國內的互聯網絡巨頭都不約而同地在整個文化產業(yè)方面發(fā)起了一系列投資和并購，觸角涉及到了視頻、手游、數字音樂、網絡文學、電影電視領域等相關文化產業(yè)衍生的方方面面。而面對各大互聯網巨頭強力的“跨界打劫”行為，廣電文化產業(yè)自然也要借勢而動，運用互聯網的思維來武裝自己，并重新去思考整個文化產品的業(yè)務形態(tài)、服務模式和生產流程。
(三)在運營機制上的創(chuàng)新
我國廣播電視監(jiān)測事業(yè)于2004年前后開始蓬勃發(fā)展，很多廣播電視監(jiān)測中心的從業(yè)者，對信息化資產認識還不夠深入，也缺乏有效管理信息化資產的經驗。而且，我國廣播電視監(jiān)測中心基本屬于事業(yè)單位性質，受到其內部環(huán)境的影響，很多基層員工甚至管理者缺乏責任心，對信息化資產管理不夠重視。
1.2信息化資產管理不夠科學
廣播電視監(jiān)測中心信息化資產主要是用于采集、儲存和傳輸廣播電視相關數據的機器設備及用于廣播電視監(jiān)測的軟件和相關智能網絡系統，大都屬于高科技產品，更新換代迅速。在實際工作中，有些信息化資產雖然還未滿規(guī)定的使用年限但在技術上已經失去了價值，只能隨意堆放，等待財政批準報廢。而有些系統集成項目，購置的時候作為一個整體入賬，但在實際使用中因多次更新維保早已面目全非，或者外殼一樣但是參數和配置都已升級，或者是經過重新組合集成，部分組配件已挪作他用?？傊?，在信息化資產的后續(xù)使用管理中，很難做到明細資產的賬實相符，也很難進行盤點；維保開支也相對隨意，固定資產和工具、耗材分類混亂，無明確的資本化和費用化界限，也無維保的臺賬記錄。
1.3信息化資產管理水平有待提高
廣播電視監(jiān)測中心普遍規(guī)模較小，建制不全，內部并沒有完善的資產管理內控體系。既沒有專門的資產管理人員，也從來不對信息化資產進行清查盤點，很多時候信息化資產的核算與監(jiān)督單純依靠財會人員，因財務人員對業(yè)務不夠了解，出現對資產誤分類甚至遺漏入賬等情況，也給工作人員私用盜用國有資產留下可乘之機。
2廣播電視事業(yè)單位加強信息化資產管理相關對策
2.1夯實信息化資產管理基礎
首先，應完善資產管理責任制，使員工的績效考核與資產管理責任履行情況掛鉤，提高員工對信息化資產管理的重視程度和責任心。其次，應結合財政規(guī)定和廣播電視行業(yè)資產特點，通過調研取經，由技術部門和財務部門共同參與制定廣播電視監(jiān)測中心常用信息化資產的分類分級目錄，對各類別制定簡要管理規(guī)則，對耗材、工具和固定資產進行明確界定，對維修制定明確的費用化和資本化標準，為信息化資產日常規(guī)范有序管理奠定良好的基礎。最后，要對單位資產進行一次全面清查，摸清家底，建立健全信息化資產數據庫。
2.2規(guī)范信息化資產管理流程
①要梳理管理流程，信息化資產的預算購置、維修調配、報廢處置等各環(huán)節(jié)，均由使用部門提出申請，經有關部門論證后，由領導進行簽批，并向資產管理部門和財務部門報備。②對信息化資產要進行全面的標識編號管理，明確存放地點，對移動監(jiān)測車和便攜式監(jiān)測設備等較貴重的移動設備則要進行專門的交接或出入庫檢查登記，對異地存放資產要定期查看清點。③技術部門等信息化資產使用部門應建立定期和不定期的檢修維保制度，并建立臺賬。④資產管理歸口部門要制定定期和不定期的信息化資產盤點清查制度，以確保賬實相符。杭州市廣播電視監(jiān)測中心成立于2006年，主要負責對杭州市廣播和電視播出節(jié)目的監(jiān)測。在對信息化資產的管理過程中，單位嚴格按照規(guī)定進行相關設備和系統的采購和管理，定期維護機房監(jiān)測設施，并采用新中大資產管理數據庫對單位資產進行聯網動態(tài)管理，通過這個數據庫對資產進行條碼標識和實時動態(tài)管理，為資產的預算、采購、調配、處置、盤點等工作提供科學有效的依據，也為資產管理的各審批環(huán)節(jié)提供了一體化平臺。這個數據庫，由各級資產管理人員和財務人員負責日常維護操作，本單位和上級主管部門都可以隨時查看到最新的資產狀態(tài)和各統計報表，還可以查看歷史審批記錄等，有效地保障了國有信息化資產的安全。
2.3完善信息化資產管理內控體系
近年來隨著數字電視和新媒體的發(fā)展，廣播電視監(jiān)測設施的建設預算投入與核算將會更加復雜，廣播電視監(jiān)測中心急需完善信息化資產管理內控體系，建立“統一歸口，分級管理，責任到人”的資產管理制度。法人代表是信息化資產管理第一責任人，資產管理部門是歸口管理部門，使用部門對資產直接管理責任。其次，要善于借助計算機軟件和單據等工具來實現對信息化資產的規(guī)范管理，資產的出入庫必須有一式三聯的單據，完成簽批后，使用部門、資產管理部門、財務部門各存一聯，并憑此對各自資產臺賬進行增減操作，達到三者賬目聯動一致。最后，要充分發(fā)揮財務部門在信息化資產管理中的監(jiān)督作用，把好入口關，確保國有信息化資產登記完整，把好出口關，杜絕擅自處置國有資產行為。
無數的企業(yè)和營銷專家經常在談品牌戰(zhàn)略，但對品牌和戰(zhàn)略的關系一直缺乏深入和貼切的理解。簡單地說，戰(zhàn)略與品牌的關系如下：
1， 品牌戰(zhàn)略的方向和內容要與企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略相一致；
2， 品牌結構和品牌戰(zhàn)略屬于公司層面的整體戰(zhàn)略的一部分；
3， 品牌戰(zhàn)略也是企業(yè)整體發(fā)展戰(zhàn)略中，市場營銷等職能部門戰(zhàn)略的重要組成部分，是品牌公司在經營層面戰(zhàn)略的主要戰(zhàn)略和核心戰(zhàn)略；
4， 品牌是一個囊括企業(yè)取得消費者和公眾信任的所有相關活動，品牌概念是一個全員全司共造品牌的概念，在經營層面一切都可以納入品牌戰(zhàn)略之中；
5， 品牌戰(zhàn)略與其他戰(zhàn)略如企業(yè)文化戰(zhàn)略﹑資本經營戰(zhàn)略﹑人力資源戰(zhàn)略一起，構成了完整的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略內容；
6， 在部門職能層面，品牌戰(zhàn)略雖然與各個職能部門都有關，但核心部門卻主要集中在市場部﹑銷售部﹑研發(fā)部三大部門；其他部門戰(zhàn)略是支撐品牌戰(zhàn)略的基礎，以上三大部門戰(zhàn)略是品牌戰(zhàn)略的分戰(zhàn)略和關鍵部分；
7， 對于其他職能部門戰(zhàn)略來講，重要的是品牌導向思想在其部門戰(zhàn)略中的結合和體現；
8， 品牌戰(zhàn)略實施方案所需要的戰(zhàn)略性資源，為企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略所規(guī)定。
第二部分 品牌定位與企業(yè)文化的關系
企業(yè)文化與品牌定位的重要聯系集中體現在品牌文化必須與企業(yè)文化協調一致。企業(yè)文化與品牌文化的關系應該分成多品牌公司與單一品牌公司來論述。
一， 多品牌公司
如寶潔等多品牌公司企業(yè)文化與品牌文化的基本關系如圖所示：
1， 公司企業(yè)文化決定和支撐各品牌文化的基本取向和核心內涵；
2， 各品牌文化豐富和生動企業(yè)文化；
3， 各品牌文化之間既存在著共同基礎內容，又存在著足夠和明顯的差異化部分，呈現出一種，萬紫千紅的美好局面；
4， 各品牌文化與公司企業(yè)文化之間的關系是統而不一，分而不散，有點象散文，形散而神不散；
5， 企業(yè)文化與各品牌文化之間相互影響，存在一種動態(tài)的互動關系，因此，品牌管理和企業(yè)文化建設之間存在著一種重要聯系。
二， 單品牌公司
單一品牌公司中企業(yè)文化與品牌文化的關系十分明了：品牌文化與企業(yè)文化必須完全統一，融為一體，企業(yè)文化與品牌文化是一個硬幣的兩面。當企業(yè)文化與品牌文化之間存在較大差異時，不利于單品牌公司成長；當企業(yè)文化與品牌文化之間存在尖銳沖突時，品牌和企業(yè)都不可能取得理想的業(yè)績與成長。
第三部分 戰(zhàn)略文化導向型的3+2品牌定位與傳播模型
我們認識到，好的完整的品牌定位不僅需要先進行市場定位和產品定位，完成定位三步曲，更需要在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和企業(yè)文化兩個重要方面的指導與規(guī)范之下來進行。由此，而形成了完整的以戰(zhàn)略和文化為導向的品牌定位及傳播模型。3+2戰(zhàn)略文化導向型的品牌定位與傳播模型是企業(yè)成功進行品牌定位，并且事半功倍地進行品牌傳播，恰如其分地進行品牌管理的重要保證。
與以往陳舊的單一的品牌管理模式相比，采用該品牌管理模式，企業(yè)將取得以下一些重大突破：
一， 將企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略管理與具體的品牌經營融合在一起，防止發(fā)展戰(zhàn)略在具體經營管理中得不到實施，成為一紙空文；
二， 以發(fā)展戰(zhàn)略的高度來看待和支持品牌經營，保證品牌經營戰(zhàn)略能夠獲取足夠的重視和必要的資源；
中圖分類號：R228文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-01
西漢始，已有人研究古代文字，考釋古銅器，整理竹簡，記述古跡。在宋代學術成就中，金石學已占重要地位。清代，受乾嘉學派影響，金石學步入鼎盛時期?？梢妼Τ鐾廖淖仲Y料的研究，古已有之。
若從學術史角度看，對研究最具價值的應推簡帛類出土文獻。李學勤曾提出走出疑古時代，重建學術史。在甲骨文、金文和簡帛這幾種主要的出土文獻中，他認為甲骨文和金文都有自己的局限，而最重要的應該是簡帛類文獻。李零認為由甲骨文和金文研究商代和西周社會史和學術史都很困難，沒有辦法和戰(zhàn)國秦漢相比。簡帛類發(fā)現中，文書是研究古代早期社會史的史料，古書是研究早期學術史的史料。它們提供的信息雖晚，但很重要，其實是史料的主體。特別是寫學術史，出土的古書才是第一手資料。
本文選取清華簡《系年》為例論出土文獻對歷史研究的價值。清華簡是指2008年秋天清華大學入藏的一批戰(zhàn)國竹簡。經過碳十四測年，屬于戰(zhàn)國中晚期。清華簡連同其殘斷的在內，一共約有兩千五百枚，經過綴合排比，集成六十多篇。其中被整理出版的《清華大學藏戰(zhàn)國竹簡（貳）》是一部史書。原來沒有篇題，整理者擬提為《系年》，一共分為23章，記載從西周初到戰(zhàn)國早期的歷史，對這對段時期的歷史研究有重要意義。
首先，這批出土文獻為傳世文獻提供了新的佐證，從出土文獻的角度糾正《史記》之誤，很好地實現了“二重證據法”在歷史研究中的應用。《史記?周本紀》記載“召公、周公二相行政，號曰“共和”?！笨梢娫凇妒酚洝分?，對“共和”的理解是二公行政。而《系年》記載“乃歸厲王于彘，共伯和立”。此處的記載中，共伯名和，是指一位人物。這與《竹書紀年》的記載可互相印證?！妒酚?周本紀》索隱引《紀年》：“共伯和干王位”。意思都是說在厲王離開之后，共伯和執(zhí)掌王權。且根據《系年》記載“十又四年，厲王生宣王，宣王即位，共伯和歸于宗”完整的敘述了十四年來共伯和得到權力和失去權力的整個過程。
30年代有學者懷疑《左傳》為漢代劉歆偽作。而《系年》中的很多史實與《左傳》、《國語》可互相印證。如《系年》第二章與《左傳》定公四年祝佗說的一段話都是講周初封分的問題，可互相印證，做進一步研究。《系年》簡文為戰(zhàn)國時期作品。由此可知《左傳》記載的大量事實符合戰(zhàn)國時期的記載，并非漢代偽作。
此外李學勤認為《系年》的發(fā)現為進一步認識《竹書紀年》提供了一個新的機會。二者作者的年代、地域互不相同，卻有不少可以對比研究的地方。如《系年》第二章中提到的“惠王”，其記載與古本《竹書紀年》“平王奔西申，而立伯盤以為太子，與幽王俱死于戲。先是，申侯、魯侯及許文公立平王于申，以本太子，故稱天王。幽王既死，而虢公翰又立王子余臣于攜，周二王并立。二十一年，攜王為晉文公所殺。以本非適（嫡），故稱攜王?！蔽囊庀嘟?/p>
其次，這批簡文對一些事件的敘述較為完整，可補充史實。如從對平王東遷與在這個事件中列國所起到的作用、衛(wèi)國國都的遷移、楚滅息、蔡兩國而強于江漢之間等，對歷史研究具有極為重要的價值。《系年》對衛(wèi)國國都的遷移情況有很完整的敘述。第四章主要記載“乃先建衛(wèi)叔封于康丘，以侯殷之余民。衛(wèi)人自康丘遷于淇衛(wèi)?！运炀有l(wèi)，衛(wèi)人乃東涉河，遷于曹……戴公卒，齊桓公會諸侯以城楚丘……翟人或涉河，伐衛(wèi)于楚丘，衛(wèi)人自楚丘遷于帝丘?！崩顚W勤先生認為《系年》的記載解決了對《康誥》等的疑問。由于殷商故土分為邶、、衛(wèi)，康即在殷的故土內，并一定是在衛(wèi)，因此叔封稱為“衛(wèi)叔封”。
再次，《系年》在史書的寫作形式等方面的研究也有價值?！断的辍返膶懽魈攸c是，僅敘述從周代開始到戰(zhàn)國時期的歷史，且在以時間為前提的情況下，分國別和事件進行具體的敘述。這可以從每一章所述內容中看出。如第一章講述了周從武王始作帝籍到宣王始棄帝籍的事。第二章敘述周權沒落的過程及各諸侯國的動向。第三章交代秦國的起始到強大。第四章講述衛(wèi)國的建立及國都的多次遷移。第五章講述楚國在江漢間崛起的過程?？梢姟断的辍返膶懽鞣绞浇橛凇蹲髠鳌泛汀妒酚洝分g，并且可能更偏離《左傳》而偏向《史記》。《系年》第五章敘楚國在江漢間的崛起過程：
“蔡哀侯娶妻於陳，息侯亦娶妻於陳，是息媯。息媯將歸于息，過蔡，蔡哀侯命止之，曰：“以同姓之故，必入?！毕偰巳胗诓蹋贪Ш钇拗?。息侯弗順，乃使人于楚文王曰：“君來伐我，我將求救於蔡，君焉敗之?！蔽耐跗饚煼ハⅲ⒑钋缶褥恫?，蔡哀侯率師以救息，文王敗之於莘，獲哀侯以歸。文王為客於息，蔡侯與從，息侯以文王飲酒，蔡侯知息侯之誘己也，亦告文王曰：“息侯之妻甚美，君必命見之?！蔽耐趺娭?，息侯辭，王固命見之。既見之，還。明歲，起師伐息，克之，殺息侯，取息媯以歸，是生堵敖及成王。文王以北啟，出方城，圾於汝，改旅於陳，焉取頓以恐陳侯?！?/p>
以上記載顯示蔡國、息國、陳國與楚國之間紛繁復雜的關系。勾勒了楚國崛起的過程?！蹲髠鳌穼ζ涫掠涊d如下：
《左傳》莊公十年：“蔡哀侯娶于陳，息侯亦娶焉。息媯將歸，過蔡。蔡侯曰：“吾姨也”。止而見之，弗賓。息侯聞之，怒，使謂楚文王曰：“伐我，吾求救於蔡而伐之”。楚子從之。秋九月，楚敗蔡師于莘，以蔡侯獻舞歸。”
《左傳》莊公十四年：“蔡哀侯為莘故，繩息媯以語楚子。楚子如息。以食入享，遂滅息。以息媯歸，生堵熬及成王焉?！右圆毯顪缦?，遂伐蔡，秋七月，楚入蔡?！庇捎诔?、蔡莘之戰(zhàn)發(fā)生于莊公十年；楚文王滅息發(fā)生于莊公十四年。所以《左傳》呈現在大家面前的是兩個片斷。雖然這兩個片斷能夠連接起來，但兩個事件之間的內在邏輯有所缺失?！断的辍返挠浭龈暾?。
從史書內容來看《左傳》多應驗占卜預言等記載?！妒酚洝穼σ恍﹪移鹪吹挠涊d中存在史實與神話傳說混雜的現象。兩書正如王國維先生所言“上古之事傳說與史實混而不分”。而《系年》對列國史實的記載從平王東遷，列國登上政治舞臺開始。若有追述其始也僅從周初開始。如對秦國起源從三之亂寫起，對衛(wèi)國起始從周初封分開始。整個寫作風格客觀而理性，除第一章提到“商王不恭上帝”外均為客觀的史實敘述。
新發(fā)現總會帶來新問題?！断的辍返难芯刻岢隽烁鄦栴}，有待學者研究。如以往認為“三監(jiān)”是指管叔、蔡叔和紂子武庚。而清《系年》第三章記載：“殺三監(jiān)而立子耿”，根據學者的研究子耿即紂子武庚祿父。整理者認為簡文中的，“殺三監(jiān)”是指殺三監(jiān)的周人吏卒。但是對“三監(jiān)”究竟指什么并沒有很確切的材料確證。有待以后新見。
綜上，以清華簡《系年》為代表的簡帛類出土文獻，在歷史研究中具有重要的意義。它既佐證了正史，又對正史和今人研究成果提出挑戰(zhàn)，引領對出土文獻進行更深入的研究。
參考文獻：
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[2]李學勤.《李學勤：解讀清華簡 從《系年》看《紀年》》[J].《光明日報》2012年02月27日15版.
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注解
①李學勤：《走出疑古時代》，遼寧大學出版社，1994年.
②李學勤：《李學勤：解讀清華簡 從《系年》看《紀年》》，《光明日報》2012年02月27日15版.
［中圖分類號］G641；G648.7［文獻標識碼］A［文章編號］2095-3437（2013）08-0136-02
一、引言
根據中國互聯網絡信息中心（CNNIC）的《第31次中國互聯網絡發(fā)展狀況統計報告》數據，截至2012年12月底，我國微博用戶規(guī)模為3.09億，網民中的微博用戶比例達到54.7%，手機微博用戶規(guī)模達到2.02億，即使用手機終端訪問微博的微博用戶高達65.6%。由此可見，微博已經成為中國網民使用的主流應用。高校學生作為網民的主流人群，其微博使用率正在不斷增長。而關于微博在思想政治教育中的研究才剛剛開始，尤其是針對微博中的大學生用戶群體。
筆者根據中國知網數據庫，對微博在教育中的應用研究論文的調查發(fā)現，一部分關注的是微博的媒體價值，研究如何宣傳和推廣信息；一部分關注的是微博的教育價值，研究如何將微博技術應用到課程教學過程中來提升教學效果。大部分研究者已認識到微博對大學生思想政治教育的影響，并對此進行了大量廣泛的研究。但是針對大學生思想政治教育的研究缺乏系統化，急需開展進一步研究。
本文是在正確認識高校青年亞文化微博亞文化的基礎上，探究如何引導亞文化與高校主流文化相一致，研究微博文化對高校青年學生的影響及其在校園內廣泛傳播的原因，并共同作用于高校學生思想政治教育上。
二、微博在松江大學城學生群體中的擴散狀況分析
本次調查共訪問230人次，填寫問卷200份，有效問卷173份。問卷有效率為86.5%。下文對問卷收集到的樣本資料進行詳細分析。
（一）學生結構分析
在173份有效問卷中，有45.6%的同學使用微博，58%的女生使用微博，男生的比例為34%；不同學科的同學使用微博也存在差異：文科學生使用的比例為42%，理工科學生使用的比例為33.3%。
（二）使用偏好、頻率、方式分析
1.使用微博的主要目的
數據分析表明（見圖1所示），開設微博的動機中，“取得信息”所占比例為最大，“記錄自己的生活”也占有相當多的比例。
“記錄自己的生活”表明了大學生借助微博，尋求個人認同這一動機。作為心情的記錄，可涉及日常生活的方方面面，碎片化的信息，關注的話題具有較多的私人性和自我意識;“表達自己的觀點”，則體現了微博使用的深層社會價值，這一點，是微博作為一種傳播媒介參與構建公共話語平臺的一個基礎動因。140字里，微博作者們獲得了比以往更多的個人表達的機會。
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圖1使用微博的主要目的
2.閱讀微博的主要目的
閱讀微博的主要目的見表1所示。
表1閱讀微博的主要目的
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（三）微博關注度
1.微博內容大部分為時政類、財經類、社會民生類、娛樂八卦、體育類、文藝類和閑文軼事。
2.在大學生的微博關注度中（見圖2所示），最主要的是社會民生類信息，為64%。
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圖2微博內容關注度
三、基于微博的大學生思想政治教育的對策分析
微博不僅給高校思想政治教育帶來一定有利影響，同時也帶來了巨大的不良影響。高校思想政治教育現在必須解決如何在保證有利影響的同時消除其帶來的不良影響這一問題。目前，高校思想政治教育工作者要正確認識微博這個新媒體并迅速占領微博客平臺，在增強高校主流文化建設的同時，開拓微博客傳播思想政治教育內容的功能；明晰學生的思想動態(tài)，提升自己的知識水平，提高思想政治教育的權威性；針對性地對微博文化產生的一些負面影響進行干預。
（一）搭建微博傳播平臺
青年學生群體極易受任何一種新媒介的沖擊，進而滲透并且改變其生活方式。這些新興媒體既產生了一系列問題，同時也帶來一定的好處。教育工作者應正確面對并且用好這些新興媒體。作為新興媒體的一種，微博必然存在著這樣那樣的問題。但是，教育工作者不能因噎廢食，一味憑借教育者的地位去阻止學生的使用，而是應該去主觀上正視這種新興事物，主動去接觸、去了解，積極探尋其吸引人使用的原因、利弊，然后針對這些采取積極的對策，使其發(fā)揮有力作用，避免給大學生帶來不良影響。
（二）強化微博思想政治教育的育人功能
高校作為人類文化傳承的載體，其校園文化尤其重要。其中加強高校主流文化建設對強化思想政治教育來說特別重要。從學生的角度講，學生文化價值觀的精神內涵首先需要滿足“只爭朝夕、敢為人先、求真務實、開拓創(chuàng)新、追求卓越”這五種精神，其次需要體現學生群體的總體需求。微博式交往對學生思想政治教育提供的機遇在于可充分發(fā)揮出微博積極因素的影響，是高校思想政治教育師生互動的新途徑。
（三）對微博文化過度娛樂化的降低，加強審美培養(yǎng)
如何在糟粕與精華中選出對自己的生活、學習和成長有利的信息是一個不易的過程。在這個過程中，應該如何界定這個信息對自己有益還是有害，除了要具有基本的生活常識、理論知識外，審美能力也是一個很重要的因素。在高校青年學生使用微博的過程中，對“美”的正確辨識有利于避開低俗文化和不良沉迷。提高審美能力能夠降低微博文化的娛樂性，能主動促進對思想政治教育的嚴肅性的樹立。
（四）對“微博控”進行心理疏導
微博雖然給大學生提供了宣泄情緒、彰顯個性等精神活動的空間，但也帶來了很多心理問題，其中最主要的表現為使用者依賴微博的現象，即“微博控”?！拔⒉┛亍睍繒r每刻用網頁或者手機刷新微博，關注博友們的動態(tài)。要使用正確的思想政治教育方法并對其進行心理疏導和校園文化建設雙管齊下的對策。
［參考文獻］
［1］CNNI. 第31次中國互聯網絡發(fā)展狀況統計報告［EB/OL］./hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201301/P020130122600399530412.pdf.
［2］韓恬恬. 微博在教育領域的應用［J］. 教育評論，2013，（1）:30-32.
［3］國青松.微博文化的沖擊與高校思想政治教育的對策［D］.華東師范大學，2011.
“以教學為中心”，“德育為首”，“安全第一”，各項專項工作是“重中之重”……學校工作到底“以什么為什么”？我們莫衷一是。
——廖世昌（湖南省資興市教師進修學校）
教師的根本任務是教學。教師成長的目的不應當是為自己博取更遠大的前程，而應該是有助于自己的教育教學工作。也就是說，教師的自我成長是需要的，但如果因此荒廢了教育教學，則是自私的。
——陳海燕（浙江省杭州市蕭山區(qū)所前鎮(zhèn)二小）
為了激發(fā)師生讀書的熱情，許多學校都在進行“書香校園建設”，都在搞“書香教師”“書香學生”評選。然而，“書香教師” “書香學生”真的能靠細則來選拔、靠分數來衡量嗎？批注了多少本書，發(fā)了（或復制了）多少篇博文，寫了多少字的讀書筆記……這些顯性的材料真能衡量讀書的收獲嗎？
——于鳳美（山東省萊蕪市汶源學校）
為評高級職稱，教師除準備規(guī)定篇數的論文外，還需上校級、區(qū)級、市級公開課若干。一節(jié)課先在校內上，再去區(qū)里、市里上，反復試講與改進，從這個班試驗到那個班，少則四五遍，多則七八遍，勞心費神，長期折騰，到最后正式開課時，面對一會場的觀眾，所謂“上課”已經形同表演，味同嚼蠟。
而該師所教班級，正常的教學秩序被打破，教學效果也大打折扣。如果某個畢業(yè)班有幾位任課教師都在評職稱，那么對不起，你必將成為“高級教師”的犧牲品。
我想問問，這種“公開課”究竟有何意義？它是在評教學能力還是評演技？平日上課馬虎，關鍵時搗騰出幾堂“精彩”的公開課，就能晉升為高級，已是校園里公認的笑話！
——魏興莉（江蘇省南京市第三十九中學）
高考日，915萬龐大的高考考生一起走進了中國歷史上最高科技全副武裝的嚴密考場。比考生最惹眼的是考場外另一群陪考大軍，他們比考生還緊張，一直在警戒線以外守護著，時不時往警戒線里面張望一下，總期盼著見到一張從考場出來時陽光燦爛的臉。
高考原本是很平常的事，在中國卻年復一年上演著異乎尋常的鬧劇。素質教育的本義是把學生培養(yǎng)成能獨立擔當的人，而一場高考卻暴露了無數家長的“不成熟”。
高考請家長離開，請讓學生自己成長。
——王西斌（廣西師范大學漓江學院）
“狀元房”的高調出爐,淺層次來說是房主對人們討彩頭習慣的迎合,深層次則是高考重壓所致。如果“一考定終身”的錄取方式不再讓萬千學子空留遺恨,如果不過“獨木橋”僅憑能力就能得到就業(yè)單位的認可,如果“沒有高考你拼得過富二代嗎”不再烙痛人們的心臟,又怎會頻頻出現晃人眼球的高考亂象？
——徐炳濤對新聞“高考臨近，一些人打出‘狀元房’的旗號出租自家房子,受到家長們青睞。有房主聲稱，‘狀元房’里往年住過高分考生,是物超所值的風水寶地”的評論（小 羊薦自2012年6月4日《濰坊晚報》）
1.1 檔案文化傳播有一定的局限性
檔案文化作為我國文化建設的重要內容，一直以來對檔案文化工作都較為重視，但并沒有取得預期的成效。特別是檔案文化傳播并沒有被大家所熟知，只局限于檔案管理工作者內部，存在著較強的局限性。
1.2 檔案文化傳播主要還是以傳統的媒體為主
當前有我國檔案文化傳播更多依賴于傳統媒體，如報紙、廣播及電視等，主要以檔案講座和檔案文化沙龍等作為主要傳播方式，這對檔案文化傳播速度的提升帶來了較大的影響，而且受眾面較窄，無法及時對傳播內容進行更新。
1.3 新媒體在檔案文化傳播中利用率低
當前新媒體出現后對檔案文化傳播方式帶來了較大的影響，手機、微信等都能夠為檔案文化傳播提供重要的載體。但在實際檔案文化傳播工作中，由于受制于多方面因素的制約，新媒體在檔案文化傳播中并沒有發(fā)揮出其自身的優(yōu)勢，檔案文化傳播中對新媒體方式利用率較低。
2 新媒體對檔案文化傳播帶來的影響
2.1 新媒體的普及
隨著信息技術水平的不斷提升，計算機技術和網絡技術已全面普及，這使新媒體得到了廣泛應用，信息傳播方式發(fā)生了較大的變化。在新媒體影響下，當前人們信息傳播更多依托于網絡。新媒體的即時性、互動性和信息海量性特點使其在當前檔案文化傳播中能夠發(fā)揮重要作用。人們可以隨時隨地利用手機、微信和微博等方式來閱讀各種檔案信息，并進行互動，而且檔案文化工作者也能夠充分的利用新媒體來及時將檔案信息傳遞給他人。
2.2 檔案文化傳播
檔案作為歷史的原始記錄和儲存，真實的反映了自然、社會和人類思維及活動方式的轉變，是文化資源的重要組成部分，可以說檔案儲藏文化、記載歷史、傳承文明，檔案文化的傳播引領人們不斷向前。人類文明的日益發(fā)展和進步，更增加了人民群眾對檔案文化的需求。檔案文化傳播的媒介有許多，如報紙、雜質、廣播、圖書等，檔案文化的內容更是豐富多彩，有論文、著作、原始檔案、照片，還有錄音錄像等。檔案是一種寶貴的文化財富，具有重要的文化價值。
3 新媒體環(huán)境下檔案文化傳播的途徑
3.1 檔案微信
微信是一種即時通訊應用程序，它主要為智能終端上使用，可以實行不同操作系統和通訊運營商的通信服務。人們可以利用微信將短信、圖片、視頻和文字發(fā)送給親朋好友?，F在，人們已經意識到微信在檔案文化傳播的重要作用并在實際中應用。目前部分單位已開通了官方檔案微信，可以將優(yōu)秀的館藏資料在官方檔案微信上，更好的弘揚檔案文化。而且在開展好檔案微信的同時，傳統的各類專題展覽及檔案網站也相繼開展起來，二者能夠形成強大的合力，增強檔案的宣傳效果。因此在檔案文化傳播中，需要主動占領微信這個新媒體資源，充分的利用微信平臺來推進檔案文化的傳播。
3.2 檔案微博
檔案部門開展檔案文化傳播的新途徑就是檔案微博。在官方微博上，檔案部門可以工眾感興趣的有價值的信息，積極與社會大眾開展交流和互動，最終使檔案的社會影響力得到擴大?，F在，開通了官方微博的公共檔案館并不多，大多數高校檔案館、公共檔案館和企業(yè)檔案館都尚未開通檔案微博。公共檔案館通過開通微博，更好的體現地方的人文特性，實現館藏資源的有效利用，并吸引大量的網友及地方媒體的關注。如成都市檔案館開通官方微博后，不僅吸引了廣泛的關注，而且在異常天氣狀況下，及時將歷年成都特殊氣候狀況進行對比，全面提高大家對天氣的關注度，有效的調動起大家對環(huán)境保護和自覺性和積極性。而且相關網站進行了轉化，使微博點擊量不斷增加，進一步提高了檔案館微博的關注度，這對檔案文化宣傳起到了非常積極的促進作用。
3.3 檔案博客
檔案博客具有更新周期短、信息傳播速度快和宣傳面大等特點，因此可以將其作為檔案文化傳播的新渠道和新途徑，有效的增強檔案的思想性和可讀性。但一直以來我國檔案博客在我國檔案界中發(fā)展都較慢，只是個別現象，開展檔案博客的人數較少，僅局限在少數人，雖然檔案博客的數量較少，但檔案博客傳播檔案文化的力量不可忽視。比如，遼寧大學的趙彥昌教授設立了“中國檔案學研究”這一博客，并了兩萬多條博文，吸引力六萬多條評論和兩百多萬的中訪問量。檔案博客的價值由此可見一斑。
3.4 檔案網站
