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時間：2023-03-30 11:38:05
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批評和藝術(shù)，是兩個很難讓人聯(lián)系到一起的詞。前者指對文學(xué)理論的探討和對作家作品及相關(guān)文學(xué)現(xiàn)象的闡釋評價，它容易引起讀者深奧，甚至艱澀的感覺，是偏于理性的詞語；而藝術(shù)則往往為欣賞者帶來形象感，相較于批評，是一個帶有感性色彩的詞。不過，在讀了由明天出版社出版的《方衛(wèi)平兒童文學(xué)理論文集》(以下簡稱《文集》)后，我不由得將這兩個詞聯(lián)系到了一起，原來，批評也可以很藝術(shù)。
其實，方衛(wèi)平教授對批評方式的藝術(shù)化的傾心可以從他對“藝術(shù)”一詞的鐘愛中見出，在《文集》中，藝術(shù)一詞所用的頻率非常高，諸如藝術(shù)狀態(tài)…、藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)思維、藝術(shù)對象、藝術(shù)敏感、藝術(shù)召喚、藝術(shù)蹤跡、藝術(shù)秩序、藝術(shù)偏態(tài)、藝術(shù)回歸等詞語俯拾皆是。作者如此頻繁地使用了藝術(shù)一詞，不管他是有意的還是無意的，在我看來，《文集》所達(dá)到的兒童文學(xué)批評的藝術(shù)化效果卻是一個客觀的事實。
《方衛(wèi)平兒童文學(xué)理論文集》共四卷，是作者在兒童文學(xué)理論探索中所取得的成果的一次匯集?！段募返牡谝痪砗偷谒木硎盏姆謩e是作者的專著《中國兒童文學(xué)理論批評史》(以下簡稱《批評史》)和《法國兒童文學(xué)導(dǎo)論》(以下簡稱《導(dǎo)論》)，卷二是作者的單篇評論性文章和專著《兒童文學(xué)接受之維》的合集，卷三主要是作者對中外兒童文學(xué)現(xiàn)象和作家作品進(jìn)行的闡述，也是單篇評論性文章的結(jié)集。概括而言，《文集》包括了史、論、評三部分，我以為，作者的批評的藝術(shù)化這一風(fēng)格在這三部分都得到了充分的顯現(xiàn)。
批評的藝術(shù)化，通常是指批評主體批評思維的藝術(shù)化和批評呈現(xiàn)形式(批評文本)的藝術(shù)化。于《文集》，作者無論是對文學(xué)理論批評史和文學(xué)發(fā)展史的探究，對文學(xué)現(xiàn)象的思考，還是對作家作品的體味和闡發(fā)，總是能以自己的學(xué)術(shù)激情和智慧對當(dāng)時的文化語境進(jìn)行獨到的研讀和體悟，進(jìn)而以自己個性化的學(xué)術(shù)語言，為我們提供了既具理論深度又不失批評活力的學(xué)術(shù)文本。
文學(xué)史的書寫，易流于史料的堆砌，因此，如何對史料進(jìn)行藝術(shù)化處理顯得極為重要，這就需要書寫者對歷史的獨特悟性和對歷史尺度的準(zhǔn)確把握，這種悟性和把握主要見諸書寫者以個人的史觀對史料進(jìn)行篩選，并以此為基礎(chǔ)，完成文學(xué)史的文本敘事形態(tài)。
閱讀《文集》第一卷《批評史》和第四卷《導(dǎo)論》，讀者留下深刻印象的首先是作者客觀而辨證的史觀。作為文學(xué)史的書寫者，作者往往能對具體的文學(xué)批評作出客觀的評價，不管是肯定還是指出不足，他都不會以現(xiàn)今的標(biāo)準(zhǔn)去苛責(zé)前人。如在談到前蘇聯(lián)兒童文學(xué)理論對上世紀(jì)50年代的中國兒童文學(xué)理論的影響時，作者不是一味的否定，而是如是說，“雖然前蘇聯(lián)的理論模式在今天看來帶有許多消極因素和歷史局限，但它曾經(jīng)對中國當(dāng)代兒童文學(xué)理論的建設(shè)起到過促進(jìn)的作用，這一歷史事實是不能否定的”，從中，作者對歷史把握的態(tài)度可窺一斑。此外，“歷史從來就不是簡單的因果決定論所能決定得了的”、“理論的自信與理論的寬容同樣重要”、“當(dāng)然，現(xiàn)代早期兒童文學(xué)研究中存在這些不足是難免的，也是完全可以理解的”等評述在書中也時而出現(xiàn)。不僅是文學(xué)史，《文集》的其它卷中也滲透著作者的這一史觀，如“歷史的發(fā)展充滿了辯證法”，“歷史提供了可能性是一回事情，把握這種潛在的可能性并將其轉(zhuǎn)化為一種客觀現(xiàn)實，這又是一回事情”(卷三)等。
文學(xué)史觀決定著文學(xué)史書寫者親近歷史的方式，方衛(wèi)平先生以自己對文學(xué)史持有的激情體悟著文學(xué)史?！白髡咭环磦鹘y(tǒng)的史論述著中多見的述著者冷靜的、局外人的‘中性’立場，以及隱蔽的‘幕后論理者’的角色慣例，頻頻在史論闡述的前臺‘亮相”，這既是作者對文學(xué)史懷有激情的一個注腳，也是作者親近文學(xué)史的具體方法——述評，它是作者的治史方式。值得一提的是，作者的激情是貫穿于治史方式中的，《批評史》和《導(dǎo)論》都是對歷史的描述和對史實的理論闡發(fā)的結(jié)合，歷史描述顯得客觀而冷靜，理論闡發(fā)則透出作者的激情。兩者的結(jié)合可以為文本帶來活力和跳動感，而不見了文學(xué)史敘事中易于出現(xiàn)的沉悶之感。
文學(xué)史觀還決定著書寫者對史料進(jìn)行收集、篩選和布局的方式。翔實、準(zhǔn)確是《批評史》和《導(dǎo)論》在史料方面的一大特色，這無疑得益于作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹问窇B(tài)度。作者在《批評史》的“后記”中提到，“由于種種主客觀方面的原因，更由于這一研究領(lǐng)域(兒童文學(xué)理論批評史研究——引者注)的荒蕪，人們常常在有意無意之中忽視了歷史上曾經(jīng)發(fā)生過、存在過的那些理論批評現(xiàn)實”，可見，兒童文學(xué)理論批評史料的收集需要作者更多的努力，如作者在后記中提到，為確定中國現(xiàn)代第一部《兒童文學(xué)概論》的作者之一究竟是“周侯予”還是“周侯于”，而翻閱了大量資料。正是作者治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，為讀者帶來了閱讀上的放心。雖然，史料的收集需要諸般努力，但，作者并沒有為此將自己收集的史料進(jìn)行全盤羅列，而是以自己敏銳的眼光對史料進(jìn)行解讀、篩選，這是《批評史》和《導(dǎo)論》在史料方面的另一特色?！秾?dǎo)論》的工作即是“宏觀描述與微觀分析、總體把握和個案研究”的相互體認(rèn)。《導(dǎo)論》主要是依照法國兒童文學(xué)歷史發(fā)展的脈絡(luò)展開敘述的，這即是“宏觀描述”、“總體把握”的一側(cè)。具體而言，作者在引言部分對法國兒童文學(xué)進(jìn)行了整體的把握，闡述了法國兒童文學(xué)歷史發(fā)展的主要特點，不僅如此，作者在其后十一章的主體論述部分述評了作為一個整體的法國兒童文學(xué)發(fā)展的歷史沿革。就“微觀分析”和“個案研究”而言，作者以時間為緯對法國兒童文學(xué)的發(fā)展歷史進(jìn)行了分期，且他對每一歷史時期的主要特征作了恰切的把握，如17世紀(jì)被概括為“法國的自覺”，18世紀(jì)被概括為“盧梭的世紀(jì)”，19世紀(jì)被概括為“黃金時代”，作者將法國兒童文學(xué)發(fā)展中的這一時期特征闡明為世紀(jì)特征，對此，他在前言中做了這樣的闡述：“法國兒童文學(xué)的歷史發(fā)展節(jié)奏與世紀(jì)更迭的自然時序之間的這種內(nèi)在聯(lián)系也許只是一種巧合，但它確實構(gòu)成了一個獨特而有趣的歷史發(fā)展事實——對于本書來說，它同時也提供了一個基本的歷史敘述線索和邏輯框架”；不僅僅限于“世紀(jì)特征”，“微觀分析”和“個案研究”還體現(xiàn)在作者對各個歷史時期內(nèi)部的重要作家和作品的準(zhǔn)確把握上，如19世紀(jì)的塞居爾夫人、喬治·桑、儒勒·凡爾納、?？送小ゑR洛等，20世紀(jì)的圣·?？颂K佩利、保爾·阿扎爾、馬塞爾·埃梅等，都是可以代表當(dāng)時一個時代的法國兒童文學(xué)發(fā)展水平的作家。史料與理論支撐的緊密融合，是《批評史》和《導(dǎo)論》在史料方面的第三層次特色。人類學(xué)、文化學(xué)、闡釋學(xué)等中外文藝?yán)碚撛谧髡叩恼撛u說時有涌現(xiàn)，但作者并不是為了搬用理論而用理論，他通常在這些理論的挪移中，與文學(xué)史料貼切結(jié)合，從而為自己的理論建構(gòu)而用。
如果說史觀和親近文學(xué)史的方式是作者主觀上的努力方向的話，那么對史料進(jìn)行收藏、篩選和布局的方式則是讀者所見到的文本呈現(xiàn)方式，也是讀者借以對作者藝術(shù)化書寫文學(xué)史的風(fēng)格進(jìn)行感知最直接的中介。需要指出的是，作者主觀上的內(nèi)蘊同時也決定著他親近文學(xué)現(xiàn)象和作家作品的方式，那么，他在論評中呈現(xiàn)出來的又是怎樣的藝術(shù)化方式呢?
理論探求是對思想深度展開的一次有意味的漫步?！段募返诙臅端枷氲倪吔纭窐O富哲理性，但相信讀者讀后的強烈感覺是思想無邊界。“邊界”和“無邊界”看似矛盾，其實正是作者藝術(shù)化批評處理的結(jié)果。邊界是文本觸角延伸的限域，無邊界則是思想打破文本的格局，達(dá)到的空曠遨游狀態(tài)。在有邊界的文本格局里，飛翔著的思想?yún)s沒有邊界。從有邊界的文本而言，卷二的理論格局為“理論探索”、“批評縱橫”和《兒童文學(xué)接受之維》三個版塊。雖然，三個版塊各有側(cè)重點，“理論探索”是對兒童文學(xué)中一個個具體理論點的探究，“批評縱橫”主要是對兒童文學(xué)現(xiàn)象的考察，包括對一些理論批評者和批評著作的考察，《兒童文學(xué)接受之維》是對兒童文學(xué)中的“接受”課題進(jìn)行的闡發(fā)，但是，不同的豐富性正突現(xiàn)著作者的批評個性，他總是選取能觸動他的理論感動的批評點，這些批評點或者是在當(dāng)時的兒童文學(xué)理論中尚且處于模糊狀態(tài)、有待探討的，或者是雖引起了諸多的理論關(guān)注，但仍有待進(jìn)一步深入的話題，如“理論探索”中的“兒童文學(xué)理論邏輯起點”話題、“兒童本體觀”話題、“經(jīng)典”話題、“兒童文學(xué)的民族性與現(xiàn)代性”話題、“兒童文學(xué)的深度”話題和“少年讀者”話題等。作者以自己深厚的理論儲備，站在一定的理論高度，對這些話題提出了自己獨到的見解，如將童年作為兒童文學(xué)理論的邏輯起點等觀點都給予了當(dāng)時的探討以推動作用?！芭u縱橫”中“對20世紀(jì)中國兒童文學(xué)理論體系建設(shè)”的考察、對“浙江兒童文學(xué)研究”的考察、對“近代兒童文學(xué)研究”的考察、對重要評論者的評論等。在諸般考察下，作者以自己敏銳的理論眼光，通過對當(dāng)時復(fù)雜的現(xiàn)實的透視，發(fā)出了自己的批評聲音；《兒童文學(xué)接受之維》選取的是兒童文學(xué)理論中受到普遍關(guān)注、并被加以諸多探討的“接受”問題展開的思考。作者在對中外文藝?yán)碚?，如接受美學(xué)、解釋學(xué)、新批評等理論的信手拈來中，在對相鄰學(xué)科，如心理學(xué)、教育學(xué)甚至生物遺傳等學(xué)科知識的熟稔運用中，在將“接受”與現(xiàn)實兒童文學(xué)發(fā)展的聯(lián)系拷問中，將“接受”這一問題的研究推向了更深的層次。在作者營造的思想空間中，讀者體驗到的是思想上沒有邊界的展開和漫游。
作為一位兒童文學(xué)理論工作者，方衛(wèi)平教授既親身投入這一領(lǐng)域中出現(xiàn)的許多重大探索，也為其中某些固守的觀念而焦慮；既有對探索精神的積極肯定，也有對探索中尚且存在的某些問題進(jìn)行的思考；既主動地融人新的探索，提出自己的見解，也樂意甚或期盼聽到其他批評者不同的理論聲音。
對文本的闡釋集中體現(xiàn)了闡釋者以自身的理論功底對文本進(jìn)行感悟的能力。卷三《文本與闡釋》，一則日文本，一則日闡釋，此卷正是對文本進(jìn)行的闡釋，包括了“創(chuàng)作尋蹤”、“年度論評”、“作品解讀”、“域外偶拾”和“夢尋小記”五個模塊。文本在這里獲得了廣義上的涵義，它既是指記載了兒童文學(xué)創(chuàng)作者創(chuàng)作足跡的具體作品，如《灰顏色白影子》、《彭懿童話文集》、《六年級大逃亡》和《狼蝙蝠》等，也指反映了兒童文學(xué)整體創(chuàng)作軌跡的文學(xué)記事，如1990年少年小說的發(fā)展，90年代中國兒童文學(xué)的發(fā)展，和1992、1993、1994年浙江兒童文學(xué)的發(fā)展等。進(jìn)入作者理論批評視野的往往是當(dāng)時兒童文學(xué)領(lǐng)域中的焦點文本，這顯示了他的學(xué)術(shù)敏感性，如“創(chuàng)作尋蹤”中對《中國少年文學(xué)書系》、對少年文學(xué)、對新的藝術(shù)常態(tài)及對《兒童文學(xué)選刊》等進(jìn)行的思考，“作品解讀”中對常新港、梅子涵、張之路、班馬、秦文君等作家作品的關(guān)注，“域外偶拾”中對拉丁美洲的兒童小說、日本的“晴天下豬”等現(xiàn)象給予的注視。
（一）善惡倫理觀善惡問題歷來是倫理學(xué)的重要問題，也是主要的道德范疇?！吧婆c惡是對人們的行為予以肯定或否定評價的最一般的道德概念，實際上是對人類社會各種行為、事件的利害、吉兇、好壞的概括反應(yīng)?！保?］176在日常的道德生活中，人們總是把符合自己的利益、意向和追求的行為、事件和關(guān)系叫做善的，而把相反的叫做惡的。達(dá)爾兒童文學(xué)作品中大多是扁平式人物，性格特點簡明單一，非善即惡，黑白分明，然而獲得的效果非但不單調(diào)乏味，反而富有人性深度。作品中的“惡”人，集中在成人以及以成人面貌出現(xiàn)的奇幻人物，譬如特朗齊布爾校長、女巫和食肉巨人，他們的“惡”行以欺負(fù)弱小、獵殺動物和吃人為主。從達(dá)爾塑造的這些反面角色中，可以看出他認(rèn)為“惡”是一種與生俱來的本性，不需要太多的理由與鋪墊?！冬?shù)贍栠_(dá)》里的特朗齊布爾校長“看上去更像是一個跟著獵狗捕鹿的嗜血怪人，而不像一所為孩子設(shè)立的美好小學(xué)的校長。她覺得打扁一個壞女孩就像打扁一只綠頭大蒼蠅，你向它一拳打下去，那該死的東西不見了。小女孩都是該死的臟東西”［3］。《女巫》里的女巫們想盡辦法消滅小孩，也是因為小孩子會散發(fā)難聞的臭氣波。在書中，惡人們沒有悲慘的童年，也沒有不幸的遭遇，他們之所以壞，沒有任何值得同情的理由。相對于“惡”人的另一陣營，是代表正義的“善”人，指的是不欺壓弱小，迫害他人生命的人。在故事里，他們往往是被欺壓卻勇敢反擊的勝利者，當(dāng)然有些也會有某種性格上的小缺陷。譬如，《女巫》里的姥姥，堅強勇敢，為孫子打敗女巫出謀劃策，但是也對孫子有些過分溺愛；《了不起的狐貍爸爸》里的爸爸為了一家人能夠生存下去，不惜鋌而走險，偷盜食物。這些性格的小缺陷反而給這些人物增加了真實和可愛之感。達(dá)爾作品中描述善惡勢力的對抗與消長，代表正義的“善”人是如何戰(zhàn)勝“惡”人，是故事情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵，也是讀者從中獲取善惡觀的有效途徑。首先“惡”人先登場，展現(xiàn)他們種種的惡勢力，“善”人的另一方對于其惡行開始是恐懼和無能為力。隨著情節(jié)的進(jìn)一步深入，“善”人所受的威脅越來越大，也開始想辦法要除惡揚善。由于實力懸殊，“善”人往往要借助超能力，譬如《好心眼巨人》中的蘇菲要依靠好心眼巨人的能力才能將吃人巨人們囚禁起來；《瑪?shù)贍栠_(dá)》中的瑪?shù)贍栠_(dá)要借助自身的超能力將特朗齊布爾校長制服。這些弘惡揚善，愛憎分明的作品在兒童的心中不漏痕跡的播種下了“善”的種子，慢慢地這些種子就會萌發(fā)出“正義”的萌芽。
（二）家庭倫理觀“家庭道德是一定社會規(guī)范家庭生活、調(diào)節(jié)家庭關(guān)系和鼓勵或約束家庭成員的道德準(zhǔn)則以及由此所形成的家庭美德的總和。家庭道德反映了家庭生活中人與人之間最一般的和最基本的道德關(guān)系，也成為評價人們在家庭生活中的行為是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn)?！保?］233達(dá)爾的作品中的很多家庭都會有脾氣暴躁，行事乖張的成員。譬如在《小喬治的神奇魔藥》里就有這樣一位姥姥，“她每天都要一整天坐在她窗口的那把椅子上，怨天怨地，嘰里咕嚕，大發(fā)脾氣，不是抱怨這就是抱怨那。甚至在她心情最好的日子里，她也從來沒有對喬治笑過一次，說一聲：‘你今天早晨好嗎？’或者‘你我兩個干嗎不下下棋呢？’她除了自己，似乎對任何人都不關(guān)心。她是一個叫人受不了的盡發(fā)牢騷、脾氣極壞的人”［4］。面對這樣一個可怕的老巫婆，喬治想出了一個絕妙的主意，要趕走她身邊的那股妖氣。于是這個勇敢的孩子，配置出一種神奇的魔藥，只要姥姥一天到晚脾氣太壞，就會被魔藥變得無影無蹤。這些情節(jié)看起來雖然有些夸張，但是可能是每個孩子面對發(fā)脾氣的家長時的真實想法，想讓那些壞脾氣的人兒立刻消失?！冬?shù)贍栠_(dá)》中的小主人公瑪?shù)贍栠_(dá)面對的是一對唯利識途的父母，在他們的眼中，具有超常心智的瑪?shù)贍栠_(dá)被看作是“只會看書”的，而只知道貪吃和看電視的哥哥卻被視為珍寶。瑪?shù)贍栠_(dá)面對這種不公正的待遇，施展了一系列的惡作劇，出了心中這口氣。這些反面人物的塑造使得整個作品更接近現(xiàn)實，更富有張力。當(dāng)然，達(dá)爾的作品中也有家庭溫情的一面，譬如《女巫》里的姥姥無條件關(guān)愛支持小主人公；《了不起的狐貍爸爸》里的狐貍爸爸為了整個家不惜鋌而走險；《查理和巧克力工廠》中的查理的一家是多么的相親相愛，禍福與共。達(dá)爾作品中對于家庭關(guān)系的極端化描寫一直以來飽受爭議，反對者主要認(rèn)為達(dá)爾對于成人，尤其是家庭成員的這些負(fù)面的描述會給孩子心中留下陰影，對家庭形成錯誤的認(rèn)識。然而，這些對成人極為夸大的自私、庸俗以及欺壓弱小等的描述并非是對成人的不敬，而是想要喚起成人，尤其是家庭成員對于孩子的關(guān)心與愛護(hù)，同時也要鼓勵孩子依靠自己的力量去爭取在家庭中的平等權(quán)益。
（三）環(huán)境倫理觀“環(huán)境倫理學(xué)是在生態(tài)倫理學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是以人與自然關(guān)系中的倫理道德問題和環(huán)境道德為研究對象，是由環(huán)境科學(xué)和倫理學(xué)相互滲透，綜合而成的?！保?］341它根據(jù)生態(tài)科學(xué)和環(huán)境科學(xué)揭示的自然和人類相互作用的規(guī)律性，以道德為手段協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系。近百年來，人類的文明快速發(fā)展，卻也破壞了自然界的平衡，人們獵殺動物，砍伐樹木，破壞生態(tài)環(huán)境，大大地擠占了其他生物的生存空間。人類的野心是無止境的，甚至不惜發(fā)動戰(zhàn)爭來爭奪更多的生存空間和資源。經(jīng)歷過二戰(zhàn)的達(dá)爾，對戰(zhàn)爭的殘酷和所帶來的破壞深有體會。因此，達(dá)爾的作品中有很多動物與人類的抗?fàn)?，有很多對于大自然和諧共處的希冀。在《了不起的狐貍爸爸》里，達(dá)爾對于人類對自然的破壞力有著生動的描述：三位農(nóng)場主為了捉狐貍，竟然動用了挖掘機，“兩臺前面帶著機械鏟的大型履帶式挖掘機轟隆隆地開進(jìn)了樹林，看上去就像兇殘的殺人怪獸。它從小山上大口大口地啃噬著泥土，那棵樹已經(jīng)像一根火柴桿似的倒下了。碎石向四面八方飛濺，樹木紛紛倒落，噪聲震耳欲聾”。［5］三個男人費勁力氣才抓住了一只狐貍，而地底下的狐貍和其他動物們卻偷了更多的食物，在大快朵頤，這可真是絕妙的諷刺。這三個男人是因利益聯(lián)系在一起，他們共同合作是為了鏟除共同的敵人，一旦利益不同，馬上會反目成仇。而達(dá)爾筆下的動物社會是一個和諧共存的社會，想出挖地道計策的是狐貍爸爸，搬運食物的也是狐貍爸爸和它的四個孩子，但最后享受大餐的，卻是所有挖洞的動物們。它們耐不住饑餓，甚至等不到狐貍爸爸到場，就已經(jīng)開動了。狐貍爸爸并沒有因此生氣，或計較誰付出得較多，而是舉杯和大家歡慶。在《魔法手指》里，達(dá)爾也對迫害動物的人類發(fā)起了控訴。濫殺動物的人，雖具有人類的外形，但其貪婪自私、兇惡殘暴的惡劣行徑卻不如懂得合作分工、樂于分享的動物們?！矮F性的人”和“人性的獸”，何為可取，不言自明。然而，書是寫給孩子們看的，達(dá)爾最終關(guān)懷的還是“人”，孩子們會漸漸意識到只有與動物、自然界和平共處，才能成為真正的“人”，得到真正的快樂。
2對幼兒心理健康教育策略
2.1在幼兒一日活動中的滲透
幼兒日常生活的各個環(huán)節(jié)都蘊涵著豐富的教育內(nèi)容,因此,是心理健康教育不可忽視的重要資源，應(yīng)充分利用一日常規(guī)生活來實施心理健康教育.游戲是貫穿始終的.幼兒園教育倡導(dǎo)玩中學(xué)：“活動游戲是獨立性培養(yǎng)和合群性養(yǎng)成的極好手段.”讓幼兒在輕松愉快的氛圍中接受教育,維護(hù)心理健康.并從中學(xué)習(xí)到如何與同伴和諧相處.通過這種具體且形象的活動方式,幼兒的心理不斷地得到成長與發(fā)展.作為教師也應(yīng)將心理健康教育融入日常教育活動當(dāng)中，并要預(yù)防幼兒抵觸情緒的產(chǎn)生.教師也應(yīng)該多表揚幼兒，幼兒往往渴望獲得老師的贊揚和喜愛.并從中獲得信心“.在有些具有較強規(guī)則的游戲里，孩子們還能夠?qū)W會如何對待挫折，面對挑戰(zhàn)，這些游戲都有助于孩子們品質(zhì)和意志的發(fā)展”心理健康教育并不是一門獨立的教育活動，教師要將心理健康教育有效滲透于幼兒園一日活動中.幼兒每天都在進(jìn)行多種多樣的活動，教師要牢牢把握住不同年齡階段幼兒的發(fā)展特點，有的放矢的進(jìn)行滲透性教育.將對幼兒的心理健康教育方式，從原始的在書本上的教育，延伸至其日常生活中的方方面面.利用幼兒園的進(jìn)餐、午睡等生活活動進(jìn)行隨機教育.設(shè)立生活角區(qū)域角，開展角色游戲.通過做游戲，唱兒歌，講故事等多種多種多樣的形式，吸引幼兒的注意力.幼兒通過與同伴在游戲中協(xié)助、分工、合作、謙讓等,鍛煉了幼兒的交往能力,對幼兒形成良好的性格有很大促進(jìn)作用.讓每個幼兒養(yǎng)成健康的心理，不放棄任何一個幼兒.讓他們健康快樂成長，是我們幼教工作者責(zé)無旁貸的工作.
2.2良好心理環(huán)境的建構(gòu)
生態(tài)學(xué)指出，要把幼兒的心理發(fā)展放在多個心理系統(tǒng)中并加以整合.而幼兒發(fā)展的環(huán)境并不是在一個家庭中，一個幼兒園中.而是特指那些以人際文化為主要元素的人文環(huán)境.除了必須保障幼兒人身安全的安靜、舒適的生活環(huán)境.更重要的是對幼兒心理環(huán)境安全的保護(hù).教師、家長要學(xué)會換位思考，不要過多的厲聲責(zé)備幼兒.盡管他們的心理年齡尚且還小，但是他們對這種安全的心理氛圍的要求也就尤其重要.我們作為幼兒最依賴的人，更應(yīng)該多站在他們的角度為他們考慮問題.不能僅憑主觀臆斷，覺得幼兒年齡尚且比較小，不懂事.就可以不顧他們的心理想法，做一些傷害他們的事情.而是應(yīng)該多鼓勵、表揚幼兒，培養(yǎng)他們的自信心.以積極樂觀的態(tài)度來面對生活.對于問題突出的孩子還要和家長聯(lián)系，咨詢專家，進(jìn)行心理治療.
2.3幼教工作者的整體素質(zhì)
據(jù)筆者了解，現(xiàn)今我國幼兒教師的基本素質(zhì)還不是很高.很多學(xué)前教育缺乏新的師資力量，原有的教育理論還在比較低的水平.幼兒教師一般而言，基本是一些高職?？圃盒．厴I(yè)的.相對別的國家來說，還存在十分大的差距.她們對于兒童表現(xiàn)的心理特征不能很好的進(jìn)行分析與矯正.也更沒有能力來預(yù)見和干預(yù)了.一些幼兒園教師在解決幼兒特有的心理方面的問題時,則是把有關(guān)小學(xué)心理健康教育的理論用于幼兒心理健康教育的實踐中.這種狀況帶來的后果,不僅沒有對癥下藥,還有可能惡化幼兒的心理問題.而心理健康教育是一個專業(yè)化水平要求相當(dāng)高的職業(yè),因此需要專業(yè)化的師資培養(yǎng).進(jìn)行心理學(xué)知識的培訓(xùn)是解決幼兒心理健康教育專門師資缺乏的重要途徑.可以把這種心理學(xué)專業(yè)知識的培訓(xùn)作為幼兒園教師繼續(xù)教育的一個內(nèi)容,通過專業(yè)化的教育,無論是在基礎(chǔ)的理論知識方面還是在實際的操作技能方面,都能使幼兒教師得到很好的職后訓(xùn)練，從而保證其能勝任幼兒心理健康教育工作，推動幼兒心理健康教育的順利開展.然而，心理問題對于幼兒在該階段的成長是十分重要的.這需要我們引起足夠的重視.因此，要壯大幼兒教育群體的師資力量尤為重要.我們要重視幼兒教師的職后培訓(xùn)工作的開展，學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理念和教學(xué)方式，提高他們的基本素質(zhì).和自身的心理水平.這也是幼兒心理健康發(fā)展的根本保證.幼兒教育是啟蒙教育，作為一名幼教工作者，要不斷學(xué)習(xí),提高認(rèn)識.加強理論知識，學(xué)習(xí)系統(tǒng)的教育的途徑和教育的方法等.
2.4加強家園共育
幼兒是在周圍環(huán)境中各種條件的相互作用中成長起來的.在幼兒期，他們對周圍環(huán)境的辨別力差，對成人依賴性強，教育的作用體現(xiàn)在生活中的人、事、物對幼兒的影響，幼兒生活直接作用于幼兒發(fā)展.家園猶如一車兩輪，只有同向運轉(zhuǎn)，才能共同促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展.幼兒良好心理環(huán)境的創(chuàng)設(shè)在很大程度上取決于幼兒園教育與家庭教育的一致性.利用時間等方式與家長進(jìn)行交流，隨時了解幼兒在家情況，并向家長反饋幼兒在園表現(xiàn)，以取得家園一致性教育.同時轉(zhuǎn)變家長的教育觀.重視對幼兒的個別輔導(dǎo).對于某些內(nèi)向的幼兒來說，也許會有一些問題不愿意與老師和家長進(jìn)行溝通.就憋在心里.這時，我們可以采取個案法，給予特別的關(guān)注，及時矯正不良的心理行為.必須十分關(guān)注個體幼兒的心理健康，實施個別教育.根據(jù)不同，制定出不一樣的教育方案，因材施教.然而，正因為缺乏有效的交流，才會引起幼兒的心理健康問題.其實很多問題，我們通過老師、和家長可以對幼兒進(jìn)行適當(dāng)?shù)臏贤?應(yīng)該充分的認(rèn)識到幼兒在學(xué)習(xí)生活中所遇到的問題，并能及時、積極的解決這些問題.首先，家長應(yīng)多關(guān)注幼兒的心理健康.作為教師，也應(yīng)常常與家長聯(lián)系、溝通.加強家園共育.教師對幼兒的心理健康教育是離不開家長的配合的.只有在學(xué)校與家長的雙方共同努力的條件下開展教育，才能更加有利于孩子的健康成長.其次，多傾聽幼兒的心聲.傾聽并不是簡單的聽，而是全身心的投入，專注的傾聽兒童訴說的態(tài)度、方式及內(nèi)容，是兒童對輔導(dǎo)者建立信任感的重要因素.當(dāng)兒童與教師訴說一個他所遇到的問題時，教師必須積極傾聽，并不時給予反饋，讓兒童知道你在專心傾聽，以促進(jìn)良好的溝通.只要教師做個有心人，在幼兒教育過程中能及時發(fā)現(xiàn)幼兒心理健康問題并及時引導(dǎo)，才能引導(dǎo)幼兒心理的健康發(fā)展.因為學(xué)前教育是對于幼兒的一種啟蒙性教育，它又在幼兒教育中起著導(dǎo)向的作用.理論研究表明：幼兒身上表現(xiàn)出的問題，往往源自家庭教育.由此可得，教師要引導(dǎo)家長使用正確的教育手段，確保家園共育對心理健康教育的有機統(tǒng)一，應(yīng)該使雙方達(dá)到統(tǒng)一的認(rèn)識高度，幼兒的心理健康問題才能得到科學(xué)合理的解決.進(jìn)一步加強了家長與幼兒園的雙方的主動和創(chuàng)造,使教育一致性原則得到了真正落實.幼兒園多于家長溝通，力求創(chuàng)設(shè)良好的家庭教育環(huán)境，對幼兒實施有效的影響和教育，讓家長從培養(yǎng)幼兒良好的心理素質(zhì)入手，積極主動地參與到心理健康教育工作中來，在觀念上和行動上真正尊重孩子.對于幼兒的心理健康教育問題，深感任重而道遠(yuǎn).隨著我國幼兒教育事業(yè)不斷蓬勃發(fā)展，陸續(xù)有很多專家學(xué)者開始關(guān)注幼兒的心理健康.
“圖示思路教學(xué)法”是由“圖示預(yù)習(xí)”、“圖示教學(xué)”、“圖示作業(yè)”三個環(huán)節(jié)構(gòu)成的完整教學(xué)結(jié)構(gòu)。這三個教學(xué)環(huán)節(jié)都是圍繞文章的思路展開的：通過圖示預(yù)習(xí)，使學(xué)生初理文章思路；通過圖示教學(xué)，使教路、學(xué)路與文路統(tǒng)一起來，以揭示文章思路；通過圖示作業(yè)，強化學(xué)生對文章思路的掌握。整個教學(xué)結(jié)構(gòu)融教路、學(xué)路與文路為一體，以達(dá)到閱讀課文時遵循作者思路與掌握知識、提高智能的目的。
“圖示思路教學(xué)法”強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用，從預(yù)習(xí)到作業(yè)都要求學(xué)生積極主動地參與學(xué)習(xí)，通過預(yù)習(xí)時結(jié)合閱讀填寫圖表、圖示教學(xué)及課后繪制思路圖，引導(dǎo)學(xué)生對課文不斷地進(jìn)行分析與綜合的思維加工，充分調(diào)動學(xué)生的想象力進(jìn)行信息的轉(zhuǎn)換，把抽象的文字表述轉(zhuǎn)換成較具體的圖形、圖象、圖表，然后再將具體的圖示抽象為語言文字。
“圖示思路教學(xué)法”運用圖示的方法及種類靈活多樣，適用于不同的年級和多種課文類型的教學(xué)。在教學(xué)中，教師根據(jù)不同年級學(xué)生的理解程度及認(rèn)知水平，根據(jù)不同類型課文的特點，精心設(shè)計圖示，可采用再現(xiàn)全文思路逐步出圖示、突出課文重點出圖示、突破難點出圖示、揭示寓意出圖示、顯示意境出圖示、揭示關(guān)系出圖示、再現(xiàn)情景出圖示、展現(xiàn)過程出圖示等方法，促進(jìn)學(xué)生理解課文內(nèi)容，領(lǐng)會作者思路，掌握文章的寫作規(guī)則與寫作方法。
“圖示思路教學(xué)法”以圖示思路為主線，采用多種具體方法進(jìn)行教學(xué)，包括講解、問答、討論、自學(xué)、練習(xí)、作業(yè)等等。而每種方法都十分重視教師與學(xué)生之間以及學(xué)生與學(xué)生之間的相互作用，使教學(xué)成為雙向或多向信息交流以及師生相互作用與相互反饋的過程。
總之，“圖示思路教學(xué)法”是一種具有完整教學(xué)結(jié)構(gòu)的、極具活力與創(chuàng)造性的教學(xué)法，是一種有助于學(xué)生有效學(xué)習(xí)與能力發(fā)展的教學(xué)法?！皥D示思路教學(xué)法”較好地處理了教學(xué)過程中教師、學(xué)生、知識、知識載體四要素的關(guān)系，選用合理的教學(xué)環(huán)節(jié)與教學(xué)程序，實現(xiàn)了教學(xué)結(jié)構(gòu)優(yōu)化與學(xué)生學(xué)習(xí)的最佳效應(yīng)。這一教學(xué)法的優(yōu)勢具體地表現(xiàn)在以下幾個方面：
一、符合小學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平及閱讀教學(xué)的規(guī)律，能夠有效地促進(jìn)學(xué)生的閱讀理解過程
小學(xué)語文閱讀教學(xué)的主要任務(wù)在于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力和認(rèn)真閱讀的習(xí)慣。閱讀是一個非常復(fù)雜的信息處理過程。學(xué)生閱讀課文，實際上必須通過從形式到內(nèi)容的理解，以及從內(nèi)容到形式的理解這樣兩種理解過程。閱讀理解首先是從認(rèn)讀字、詞開始，然后由字、詞到句，由句到段，由段到篇，逐步理解，最后理解文章的內(nèi)容與中心思想。這是從形式到內(nèi)容的理解過程，它可使學(xué)生獲得知識、形成態(tài)度。實際上，學(xué)生閱讀能力的高低主要反映在他們能否順利地完成對課文從形式到內(nèi)容的理解過程。第二種理解過程是指從課文的中心思想出發(fā)，探討作者如何圍繞中心選取材料，如何根據(jù)中心組織材料，以及如何準(zhǔn)確運用詞匯描述事物和現(xiàn)象。這是從內(nèi)容到形式的理解過程，它是從形式到內(nèi)容的理解過程的發(fā)展，它可使學(xué)生將閱讀理解與提高寫作能力有機地聯(lián)系起來。
學(xué)生的理解水平，受學(xué)生認(rèn)知發(fā)展水平的制約，也受學(xué)生原有知識經(jīng)驗的影響，小學(xué)生雖然在三年級時就已經(jīng)學(xué)習(xí)了2500個左右的漢字，但由于經(jīng)驗的局限性，對許多字、詞的含義并未真正理解；加之認(rèn)知水平還處在由形象思維向抽象思維過渡并以形象思維為主的階段，這就使他們在理解抽象的字、詞時，往往需要具體事物或感性經(jīng)驗的支持；再者，由于小學(xué)生的邏輯思維能力尚未充分發(fā)展，概括能力也較缺乏，因而在閱讀中難以實現(xiàn)從形式到內(nèi)容的理解。圖示思路教學(xué)法正是針對小學(xué)生閱讀理解中的困難，采用將課文的文字表述轉(zhuǎn)化為圖形、圖象、圖表的方法，使抽象的內(nèi)容形象化，使蘊含在文字表述中的文章內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系及其意義外顯化，幫助學(xué)生理解課文。其具體做法是：
在圖示預(yù)習(xí)這個環(huán)節(jié)，首先由教師根據(jù)課文的重點及作者的思路，為學(xué)生提供一個空白圖表，要求學(xué)生在預(yù)習(xí)課文的基礎(chǔ)上，按照圖表的項目，根據(jù)課文內(nèi)容認(rèn)真思考，細(xì)心填寫，初理文章思路。
圖示教學(xué)環(huán)節(jié)是整個教學(xué)結(jié)構(gòu)的核心。在學(xué)生經(jīng)過預(yù)習(xí)，對課文有了初步整體印象的基礎(chǔ)上，教師在課堂上使用附有簡要文字說明的圖形、圖象或圖表，逐段展示課文內(nèi)容，最后展示出全文的思路。由于圖形、圖象或圖表形象而直觀，使抽象的文字變得具體而易于把握，有助于學(xué)生了解文字所表征的事物的真實意義，從而避免機械學(xué)習(xí)，達(dá)到真正理解。同時在圖示的作用下，還能激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生聯(lián)想，促使他們充分提取頭腦中貯存的感性經(jīng)驗參與對當(dāng)前新知識的理解。而且圖示絕不僅僅是對文字的簡單注釋，它還可以起到補充課文言語信息的作用。圖示往往可以把課文中那些沒有用文字直接描述的潛在意義，特別是事物之間的關(guān)系揭示出來，使學(xué)生對課文達(dá)到更深層次的理解。圖示教學(xué)的作用還在于，它不僅有助于根據(jù)文路逐步揭示作者的思路，使學(xué)生在理解字、詞、句、段的基礎(chǔ)上，領(lǐng)會課文局部與整體的關(guān)系，完成從形式到內(nèi)容的理解過程，而且由于圖示可以在同一時空直觀而完整地表現(xiàn)文路，還可以使學(xué)生較容易地發(fā)現(xiàn)課文的中心思想與各段具體材料之間的關(guān)系。這樣，學(xué)生在進(jìn)行從內(nèi)容到形式的理解時，頭腦中所發(fā)生的逆向思維就得到了具體圖示的支持，使這種理解過程更容易完成，進(jìn)而促進(jìn)其寫作能力的提高。
圖示作業(yè)是圖示思路教學(xué)法的第三個環(huán)節(jié)，它是指在每篇課文學(xué)習(xí)的最后階段，要求每個學(xué)生能根據(jù)自己對課文的理解，獨立地繪制文章的思路圖。課堂上為學(xué)生留出相互交流與展示思路圖的時間，并由一部分學(xué)生向全班同學(xué)講解自己的思路圖，通過評析，使全班學(xué)生受到啟發(fā)。圖示作業(yè)這一環(huán)節(jié)，既可檢驗學(xué)生對課文的理解程度，又可促使學(xué)生將課堂上所獲得的知識與原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行積極的整合，并將這種整合的結(jié)果，用作業(yè)的形式表現(xiàn)出來。這就使得學(xué)生的學(xué)習(xí)不只停留在信息輸入與信息貯存（懂了、記住了）的水平，而是通過外顯的行為變化即他們的作業(yè)，進(jìn)一步提高他們的信息處理能力。
二、注重對學(xué)習(xí)過程的指導(dǎo)，對學(xué)生思維能力的發(fā)展有促進(jìn)作用
兒童的思維發(fā)展經(jīng)歷著一個由具體到抽象、由低級到高級的復(fù)雜的發(fā)展過程，因此，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的抽象邏輯思維能力，也是小學(xué)語文課的一項重要任務(wù)。
具體形象思維與抽象邏輯思維的區(qū)別之一是兩者所操作的材料不同，前者以表象與具體概念為操作對象，而后者以抽象概念及命題為操作對象。兩者在反映事物時，其概括水平是不同的。因此，發(fā)展兒童的抽象邏輯思維的能力，很重要的方面是培養(yǎng)兒童對事物和對象進(jìn)行分析、綜合、抽象、概括的能力。圖示思路教學(xué)法的特點就在于重視引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，在整個教學(xué)過程中不斷指導(dǎo)學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行分析與綜合。在圖示預(yù)習(xí)時，學(xué)生需根據(jù)教師提供的空白圖表的項目，把作為整體的課文分解成部分，并把有關(guān)的部分綜合歸類，認(rèn)真填表。
在圖示教學(xué)環(huán)節(jié)，教師借助于圖形、圖象、圖表來展示文章的內(nèi)容和思路。雖然圖示是直觀的，然而圖形、圖象也并非真實事物的復(fù)制品，它們是使用線條、形狀或形象等符號來表征事物的，實際上這些符號已經(jīng)是從實物中概括出的一般性的東西，這是一種形象的概括。當(dāng)然，圖形、圖象比文字更加具體，更符合兒童的認(rèn)識水平，更容易吸引他們的注意，引起他們的興趣，激發(fā)他們的聯(lián)想，有助于他們對課文的理解與對課文內(nèi)容的記憶。更重要的是，圖示教學(xué)并不是只停留在出圖示以展示課文的內(nèi)容上。教師在課堂中，還要通過師生之間的相互問答，以及教師的啟發(fā)性講解，引導(dǎo)學(xué)生在觀察圖示的基礎(chǔ)上，抽象出文字的表述，并用文字表述概括段落大意與中心思想。這種從圖示到文字表述的概括，則是更高層次的概括，是以概念作為思維操作對象的概括。這也就是說，圖示思路教學(xué)法的整個教學(xué)過程，是引導(dǎo)學(xué)生的思維活動從形象概括到抽象概括的逐步提高過程，是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行由文字到圖示，再由圖示上升到文字的信息轉(zhuǎn)換與加工的過程。學(xué)生在積極的、主動的信息加工中，不僅掌握了知識，也學(xué)習(xí)了思維的方法，發(fā)展了思維的能力。
在圖示作業(yè)的階段，學(xué)生須將已經(jīng)獲得的知識加以外化。這種外化過程不是對教師示范圖示的簡單模仿和重復(fù)，而是根據(jù)自己的理解，按一定的規(guī)則（語文的規(guī)則及有關(guān)事物現(xiàn)象的規(guī)則）在頭腦中重組信息、規(guī)劃行動，并控制自己的行為反應(yīng)過程。很明顯，這一過程不僅有利于學(xué)生將新知識與舊知識相互聯(lián)系，達(dá)到新舊知識的融會貫通，更有利于學(xué)生逐步掌握分析、綜合、抽象、概括、系統(tǒng)化等思維過程，促使學(xué)生的思維操作能力得以發(fā)展。
二、對兒童理解力的考慮
一個華德福幼兒的家庭生活
二、研究概述
華德福教育被譽為世界四大教育理念之一。事實上，自 2002 年起，華德福教育開始被國人在雜志期刊上介紹，近些年來隨著越來越多的人接觸到華德福教育，其在我國的影響越來越大。作為一種非主流的教育模式，其也愈來愈受到教育界特別是學(xué)前教育界人士的廣泛關(guān)注。國內(nèi)很多關(guān)于華德福教育的探討應(yīng)運而生。
幼兒在園學(xué)習(xí)效果的維持必須依賴于有效的家庭環(huán)境，家園合作一直是幼兒園工作的極為重要的一部分，在華德福幼兒園，這一點尤其突出。比起主流學(xué)校，這種新的教育理念對幼兒的家庭提出了更高的要求和挑戰(zhàn)，學(xué)校對其家長有很多建議，比如不能給孩子看電視、玩電腦，不能穿有卡通形象的衣物等等，這與我國主流思想下的家庭教育現(xiàn)狀背道而馳。目前國內(nèi)關(guān)于華德福教育的研究和文章并不多，關(guān)注華德福家庭的幾乎沒有。然而，對于華德福幼兒家庭生活的探討不論是對于入讀華德福的家庭還是非華德福家庭都是非常有意義的。本文旨在通過敘事研究描述一個主流社會的家庭在入華德福后產(chǎn)生的一系列碰撞、沖突的過程。家庭生活具體是怎樣進(jìn)行的?是否與華德福理念一致?為什么一致或不一致?即，通過對比華德福理念下家庭生活的應(yīng)然狀態(tài)和實然狀態(tài)來探討華德福教育理念。在細(xì)枝末節(jié)的家庭瑣事中呈現(xiàn)幼兒及其家長遇到的問題及解決過程，并對此進(jìn)行探討，試圖對其他接受主流學(xué)校教育的幼兒家長提供一些思考和參考。
本文把家庭生活基本上分為外在有形部分和內(nèi)在無形部分兩類，共十四項。通過連續(xù)多日的觀察及訪談，從外在有形部分來講，該幼兒的飲食以有機食品為主;幼兒承擔(dān)固定的家務(wù);玩耍的范圍從客廳到自己的臥室;家居簡潔素雅;光線明亮;穿衣以純色無卡通為主;玩具以塑料的樂高玩具為主;有少量卡通玩具和電動玩具，會用電腦打游戲、畫畫;書籍有百余本，從繪本到百科全書;客廳有電視機但并不看;一般晚上八點半睡覺，睡前自己洗漱，家長講故事;短期旅游主要是在家附近的公園及周邊，也有跨省跨國游，家長多選擇環(huán)境優(yōu)美的地方，并會邀請幼兒同伴同往。
可以看到，該家庭在玩?？臻g、顏色、光線、睡覺四個維度非常符合華理念，而前三個維度其實并不是與華德福有關(guān)，是家長自由選擇的結(jié)果，但得到了華德福理念的支持;在衣服、食物方面有較高的認(rèn)同度;在書籍、電子產(chǎn)品方面不太明朗或者持有自己的看法;在愛的氛圍營造上父母做的較好，但是父親有時候會不耐煩;在原則、規(guī)則上媽媽一般比較堅持、有耐心，爸爸有時候會妥協(xié);在節(jié)奏上，該家庭基本上能保證規(guī)律的作息時間，節(jié)假日外出有時難以保證?？傊?，該家庭某些做法符合華德福理念的原因并不一定是受接觸華德福影響而認(rèn)同，而是之前就有了，不符合華德福的做法的原因一是受外界影響較大;二是對某部分理念不是很清晰;三是保留有自己的不同看法。當(dāng)然，家長不一定要認(rèn)同華德福的理念，但是在認(rèn)同基礎(chǔ)上的家園合作對幼兒來說無疑是最好的。這就需要家長們在了解的基礎(chǔ)上慎重選擇。
很多家長并不了解華德福， 建議主流教育的家長們在做決定之前，先去模仿著做一些事情，觀察幼兒的變化，這比起盲目的接受或排斥都是更為實際、有用。畢竟，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
三、問題的提出
家庭是幼兒的搖籃，是人出生后接受教育的第一個地方。我國古諺有：染于蒼則蒼，染于黃則黃。 家長是幼兒的第一任教師。福祿貝爾曾說過：國家的命運與其說是掌握在當(dāng)權(quán)者的手中，倒不如說是掌握在母親的手中。這句話也深刻地挑明了母親延伸至家長、撫養(yǎng)著在教育子女中所起到的作用。布朗芬布倫納(Bronfen brenner)創(chuàng)建的生態(tài)系統(tǒng)理論 (Bioecological Thoory) 也論證了家庭系統(tǒng)是兒童早期學(xué)習(xí)的最接近的系統(tǒng)，也指出建立良好家庭環(huán)境對兒童發(fā)展的重要性。家庭教育在人身心發(fā)展的重要時期幼兒時期1起著不了估量的作用，孩子的許多基本能力都是在這個時期形成的。美國心理學(xué)家布魯納的研究早已表明，4歲時幼兒智力的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到其成人的 50%。家庭教育問題自古以來就受到人們的關(guān)注。但是被作為一種學(xué)科來研究，也只是近年來的事情。
時至今日，無論是父母，還是教育界專家，都無法輕視家庭教育對幼兒乃至孩子一生成長的重要性。本人在求學(xué)過程中接觸到不少孩子及其家長，常常驚詫的發(fā)現(xiàn)孩子的某些行為和問題與其父母存在一致性，并對于父母的擔(dān)憂，孩子的不快樂感到無奈，其實很多問題并不難解決。這讓我常常陷入深思，到底什么樣的家庭教育對孩子來說是需要的?如果這些父母能像那些個父母那樣多好啊。。。
學(xué)術(shù)界從探討學(xué)校教育模式擴大到分析家庭教育來探索和研究教育，家庭教育甚至于比學(xué)校教育更為重要，尤其是在孩子的幼兒階段。有研究表明，孩子出生后的前六年，其智商已達(dá)到其成人后的 90%左右。而在幼兒階段，家庭不可替代?！陡改甘呛⒆幼詈玫睦蠋煛贰逗脣寢寗龠^好老師》等著作為廣大的讀者所認(rèn)可，成為暢銷書籍。家庭對孩子成長影響的相關(guān)性研究越來越多，如家庭教養(yǎng)方式但目前絕大多數(shù)研究都是從家庭的某一方面研究對孩子某一方面的影響，如父母氣質(zhì)類型對孩子學(xué)習(xí)成績的影響。不可否認(rèn)的是，一個人的行為具有內(nèi)在的一致性，學(xué)習(xí)成績好的孩子，不僅與其父母的氣質(zhì)類型有關(guān)，還與其父母與幼兒相處的方方面面有關(guān)。從這點來講，把幼兒置入一個整體的家庭環(huán)境來探討是很有必要的。
因此，家庭生活值得分析。但是，什么樣的家庭教育才是好的呢?這個問題一直困擾著我直到我遇到華德福。我有了更多的體會。
四、選題意義
在社會化轉(zhuǎn)型期，各種社會問題頻發(fā)的拷問下，探究華德福的家庭生活理念有其積極的意義。
五、研究方法
敘事研究：什么是敘事研究?敘事，敘：記敘，事：事情、故事，簡單來講敘事就是講事情、講故事。它是一種自下而上的研究方式，關(guān)注人們生活中的事情、事件，體現(xiàn)出對人們生活世界和人類內(nèi)心的體驗的關(guān)注。在一定的時間空間范圍內(nèi)對人們的生活世界進(jìn)行描述，并根據(jù)一定的歷史、文化、社會背景對事件、事件中人們的行為進(jìn)行分析、解釋。敘事研究最早應(yīng)用于文學(xué)作品中，由于其摒棄了純思辨的科學(xué)化研究方式，并采取自下而上的方式，關(guān)注到社會弱勢群體獲得了廣泛的采用。20世紀(jì)50年代已從社會學(xué)中獨立出來。20世紀(jì)80年代，教育敘事研究最初在西方教育研究領(lǐng)域內(nèi)興起，90年代末引起了我國教育者的關(guān)注。
選取緣由：本研究旨在了解一個普通家庭在孩子入讀華德福之后經(jīng)歷的一系列觀念及行為方式的碰撞、轉(zhuǎn)變過程。華德福教育是一種非主流的教育，選擇入讀華德福的家庭必將經(jīng)歷一些特別、或者另類的東西，為什么選擇華德福?在實踐華德福理念過程中遭遇哪些碰撞、困惑?怎么解決的?這些疑惑都不能以純思辨的客觀推論得出而是必須回到該家庭的主觀經(jīng)驗中去獲得，去理解他們選擇以及實踐華德福理念的過程。而過程中的碰撞、糾結(jié)到最終的解決的過程都是本文意欲獲取的。對于事件的理解則涉及到敘述者所處的場域、敘說事件有關(guān)的人、過去所發(fā)生的相關(guān)事件的起因、開端、結(jié)束、影響等。而敘事研究就是這樣一種可以達(dá)成本文目標(biāo)的方法。
獲取資料的方式：陳向明(2001)非常強調(diào)質(zhì)的研究的主體間性的理解角度，即研究角度是通過研究者和被研究者之間的互動理解后者的行為及其意義解釋。因此，本研究采用質(zhì)性研究取向，重視研究者與每一位研究對象的互動，研究者主要講述的是自己參與了的故事，既是現(xiàn)場參與又要客觀地描述發(fā)生的事件，并對其行為進(jìn)行分析、解釋。本文以觀察記錄、描述為主，輔助以訪談、文獻(xiàn)資料的方式來獲取資料。
研究者的角色定位 ：研究者是現(xiàn)場文本的一部分，參與了部分故事，但是研究者又要抽離出研究者的角色，以一個旁觀者的身份客觀地看待身邊所發(fā)生的事情，并對其進(jìn)行快速地編碼、整理。既要參與，又不能過多參與，影響研究對象之間的互動情況。在相對自然的狀態(tài)下觀察家庭生活里的發(fā)生的一系列事件。這就要求研究者以參與現(xiàn)場的身份去客觀地還原記錄并分析、解釋各行為。
研究中的倫理道德問題：Fontana Frey(1994)在關(guān)于質(zhì)的研究的倫理問題時指出不論發(fā)生了什么問題，我們應(yīng)該首先考慮到被研究者，然后才是我們自己的研究，最后才是我們自己：被研究者第一，研究第二，研究者第三。尊重和保護(hù)被研究者是該研究得以進(jìn)行的基本要求。為了確保研究參與者的權(quán)利，以下提出本研究的相關(guān)倫理議題和處理方法。
六、總結(jié)與建議
分別對該家庭生活中的具體事例進(jìn)行分析，總結(jié)其符合和不符合華德福理念的部分以及不符合的原因，并給出建議。另外，就華德福與非華德福家庭的不同做以簡單探討。本部分文字呈現(xiàn)的內(nèi)在思路是華德福理念的應(yīng)然狀態(tài)該家庭在此方面的實際操作狀態(tài)歸因分析建議。
七、論文提綱
1 緒言
1.1 問題的提出
1.2 選題意義
1.2.1 理論意義
1.2.2 實踐意義
1.3 核心概念界定及其文獻(xiàn)綜述
1.3.1 華德福學(xué)校及其文獻(xiàn)綜述
1.3.2 家庭生活及其文獻(xiàn)綜述
2 研究方法及過程
2.1 研究方法
2.1.1 方法介紹
2.1.2 研究對象
2.2 研究過程
3 故事文本及文本匯總
3.1 該幼兒家庭一日生活掃描及文本匯總
3.1.1 該幼兒家庭一日生活掃描
3.1.2 該幼兒家庭一日生活事例文本匯總
3.2 該幼兒家庭生活關(guān)鍵事例掃描及文本匯總
3.2.1 該幼兒家庭生活關(guān)鍵事例掃描
3.2.2 該幼兒家庭生活關(guān)鍵事例文本匯總
4 分析、總結(jié)及建議
4.1 分析
4.1.1 該家庭的一日常規(guī)分析
4.1.2 該家庭的家庭生活分析
4.2 總結(jié)與建議
4.2.1 家庭生活分類各項總結(jié)與建議
5 反思
5.1 對研究對象的反思
5.2 對研究方法的反思
5.3 對研究過程的反思
【中圖分類號】G421 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006-5962（2013）06（b）-0213-01
“站在兒童的立場上”開展作文教學(xué)是小學(xué)作文教學(xué)應(yīng)堅持的原則，實質(zhì)是“以學(xué)生為本”，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，核心是以素質(zhì)教育思想為指導(dǎo)，肯定學(xué)生作文是學(xué)生認(rèn)識和情感的表達(dá)，充分尊重學(xué)生的主體性，承認(rèn)學(xué)生的差異性，發(fā)現(xiàn)和照顧學(xué)生作文過程中的不同指導(dǎo)需要，引領(lǐng)學(xué)生自由的走過每次作文的教學(xué)過程，使作文練習(xí)體系主動適應(yīng)學(xué)生現(xiàn)實表達(dá)的需求及其差異性，促進(jìn)學(xué)生在作文這種語言實踐過程中提高語言表達(dá)能力，使學(xué)生受到感情的熏陶，并形成良好的作文態(tài)度和習(xí)慣。
作文教學(xué)過程中究竟怎樣才能“站在兒童的立場上”呢？正確的做法是以學(xué)生作文的過程來確立教師作文教學(xué)的過程。學(xué)生作文過程，無非是解決“為什么寫、寫什么、怎樣寫”的問題。在這三個問題上筆者提出以下膚淺的看法：
為什么要寫作文？“站在兒童的立場上”的回答應(yīng)該是學(xué)生的“有感而發(fā)”。
小學(xué)生為什么要寫作文？關(guān)于這個問題教師最常見的回答是：教材上的安排，考試的需要，或者說是為了提高學(xué)生的語言表達(dá)能力。從中可以看出，教師在作文教學(xué)的問題上大多是站在“書本”或“教師”的立場上的，存在著十分嚴(yán)重的功利目的。特別是在教學(xué)進(jìn)度步步緊跟的情況下更顯得急切，總希望在最短的時間內(nèi)達(dá)到《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，這就是為什么一些“快速作文法”在小學(xué)極受歡迎的原因。我們再來聽學(xué)生的回答：老師要求寫的，書上要求寫的。學(xué)生基本上是“奉命”作文。在這里實質(zhì)上呈現(xiàn)出小學(xué)生個性差異、創(chuàng)造性與作文要求的統(tǒng)一性、規(guī)范性嚴(yán)重矛盾的現(xiàn)象，其本質(zhì)是作文教學(xué)沒有“站在兒童的立場上”。太規(guī)矩、太統(tǒng)一是很不好的。小學(xué)生不能成人化，作文教學(xué)更不能教條化。讓成人的思想感情和兒童的思想感情一致，兒童的表達(dá)能力與成人的表達(dá)能力一致，這是困難的和不現(xiàn)實的。目前，學(xué)生作文表現(xiàn)出的許多弊端往往就是這樣造成的。因此在“站在兒童的立場”進(jìn)行的作文教學(xué)中，應(yīng)提倡“站在兒童的立場上”讓學(xué)生“有感而發(fā)”。針對這個問題筆者認(rèn)為有必要作以下論述：
（1）小學(xué)生那么小，有那么多感情需要表達(dá)嗎？確實，小學(xué)生年齡都很小，他們的感情也許沒成人那么深沉和持久，但他們都有一雙好奇的眼，一顆敏感的心。正因為如此，小孩們內(nèi)心情感雖不深沉，但更為豐富。也因為他們的思想少受束縛，心中之話、肺腑之言會比成人更急于表達(dá)。他們可為一件小事爭執(zhí)得面紅耳赤，他們可為教師的暫時離開而全班痛哭，他們可為一場比賽的勝利而狂歡不已，也可以為一次細(xì)小的失誤而跺腳大叫……小孩也是人，他們有他們的世界，他們有他們的情感，認(rèn)為小學(xué)生因為年齡小“無感而發(fā)”，實質(zhì)上是對學(xué)生的生活和內(nèi)心缺乏深入了解的結(jié)果。
（2）小學(xué)生那么小，他們能表達(dá)自己感情嗎？是的，小學(xué)生還沒有形成穩(wěn)定的價值觀，對自己的感情不能完全正確的對待，在具體的作文中或許會有不恰當(dāng)?shù)母星榱髀?。曾?jīng)有則小學(xué)生日記大致是這樣的：有一天，小學(xué)生的牙掉了，內(nèi)心十分悲傷。他爺爺安慰他說：不要傷心，小孩的牙掉了還會長出更漂亮的新牙的。這個學(xué)生反問爺爺：爺爺，為什么你的牙掉了沒有長出新牙呢？爺爺告訴他：爺爺老了，再也長不出新牙了。這個學(xué)生最后寫的一句話是：人老了真可怕。對于這則日記，老師的批語是“主題思想不對”。在這里我想為這個學(xué)生抱不平。為什么學(xué)生正常的感情流露而老師要用成人的標(biāo)準(zhǔn)來衡呢？為什么我們的老師在作文教學(xué)中只管講自己的正確的廢話，喜歡聽兒童正確的假話而不喜歡聽兒童錯誤的、片面的真話呢？“感情真實”不是小學(xué)生作文的基本要求嗎？
兒童電影有了“歷史”
首先是張之路的《中國少年兒童電影史論》給了兒童文學(xué)界一個驚喜：是啊，早就應(yīng)該有這樣一本書了！在中國電影百年之際，兒童電影終于也有了自己的“歷史”。從1922年算起，中國兒童電影已經(jīng)歷了80余年的歷程，雖然幾十年來也有不少關(guān)于兒童電影的論述，但大多零零散散、只言片語，即便偶有富有見地的研究也被淹沒了，在大量的史中又難見兒童電影的蹤影。在這種情況下，這部史論可以說是在這塊空白之地上砌下了第一塊磚。它不但留存了許多史料，而且梳理了學(xué)界對“少年兒童電影”的種種定義和印象，嘗試著對中國兒童電影進(jìn)行了最初的階段劃分和分類。雖然，像作者所說，由于“在電影理論上既孤陋寡聞，又缺乏理論素養(yǎng)和訓(xùn)練”，“書中一定有不少疏漏和錯誤”，但是，無論作者本人和后來人對這塊磚是多么地不滿意，他們都要在這塊磚的基礎(chǔ)上往上壘，這個領(lǐng)域的研究也才能向著系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)并極具學(xué)理性的方向發(fā)展。
圖畫書的“狂飆突進(jìn)運動”
整個2006年的下半年，兒童文學(xué)界甚至是所有關(guān)心兒童文學(xué)的人都被彭懿帶著圖畫書從南到北、從北到南的宣講激蕩得熱血沸騰。彭懿的研究經(jīng)常是走在本土創(chuàng)作的前面。雖然最近幾年，兒童文學(xué)界和出版界都相當(dāng)關(guān)注圖畫書，但是能夠熟悉圖畫書的歷史、圖畫書的文本特征的人，卻沒有幾個，原創(chuàng)圖畫書的創(chuàng)作僅僅處在起步階段，因此，這部《圖畫書：閱讀與經(jīng)典》對很多人來說便是一部遲到的教科書：從結(jié)構(gòu)到方法，從史料到評析。同時，在鋪墊基礎(chǔ)、展現(xiàn)圖畫書魅力的同時，彭懿也告訴了我們研究圖畫書的難度：從他對封面、環(huán)襯、扉頁、封底、拆頁與散頁、色彩、節(jié)奏、方向等方面的介紹便可看出，圖畫書的閱讀和研究絕對絕對不是我們慣常的文字閱讀和研究，它需要新的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和知識儲備。但是，就研究來說，彭懿的著作還僅僅是個基礎(chǔ)，不過，是一個鋪墊得比較規(guī)范、踏實的基礎(chǔ)。
教育的文學(xué)與文學(xué)的教育
最近幾年，隨著語文教改的推進(jìn)，兒童文學(xué)與中小學(xué)語文教育的關(guān)系成為兒童文學(xué)界和教育界的一個熱點話題，“中小學(xué)語文教學(xué)改革以及新課標(biāo)全面實施的重要舉措，就是使兒童文學(xué)重新走進(jìn)語文教材和校園文化建設(shè)”（見《兒童文學(xué)與中小學(xué)語文教育》）。我注意到王泉根教授在此用了“重新”一詞?！爸匦隆贬槍Φ氖巧鲜兰o(jì)后半葉兒童文學(xué)與語文教育的“分家”。這個現(xiàn)象很有意思。恰恰是從上世紀(jì)后半葉開始，文學(xué)的教育功能被空前看重，兒童文學(xué)被直接表述為“教育兒童的文學(xué)”，也正是從這時起，兒童文學(xué)被從語文課本中剝離，也就是說，加強了文學(xué)中的教育性，削減了教育中的文學(xué)方式。所以，在今天，一批學(xué)者強調(diào)兒童文學(xué)與語文教育的結(jié)合，不是兒童文學(xué)教育工具論的死灰復(fù)燃，不是號召作家本著“教育兒童”的目的去創(chuàng)作，而是正視兒童文學(xué)與語文教育的“親緣”關(guān)系（而非同一關(guān)系），二者攜手面對他們共同的對象――少年兒童。 王泉根、趙靜等合著的《兒童文學(xué)與中小學(xué)語文教育》在這項工作的學(xué)理依據(jù)、途徑和具體方法上都提供了一些參考。
現(xiàn)在，很多兒童文學(xué)研究者都注意到了兒童文學(xué)與語文教育的關(guān)系。朱自強、周曉波都在這個研究方向上做了很多嘗試，方衛(wèi)平也因為參加《新語文讀本》的編選，學(xué)術(shù)思路上發(fā)生了一些變化：“我對兒童文學(xué)的思考開始與當(dāng)代中小學(xué)的語文教育、與少年兒童的實際閱讀生活之間發(fā)生了前所未有的緊密聯(lián)系，而我業(yè)已形成的兒童文學(xué)閱讀趣味和評判尺度也經(jīng)受了一次革命性的打擊和洗禮?！?/p>
幻想文學(xué)備受矚目
在幻想文學(xué)這個稱謂尚未流行，甚至這個文體的獨立性尚未被意識到的時候，朱自強便在1992年發(fā)表了《小說童話：一種新的文學(xué)體裁》，敏銳地發(fā)現(xiàn)了童話大家庭中的異己分子，并將其命名為“小說童話”，對“小說童話”的語義、本體及藝術(shù)風(fēng)格都做了一些探討。1994年，他的《人類幻想精神的家園――論童話的本質(zhì)》再次考證童話和幻想之間的關(guān)系，仍舊使用“小說童話”的稱謂。但是在這之后，他已經(jīng)明確使用“幻想小說”一詞，如《論幻想小說與童話的文體區(qū)別》、《中國大陸幻想小說的沿革》。這種變化體現(xiàn)的正是我們對“幻想小說”（幻想文學(xué)）這種文體的認(rèn)識和接受過程。在幻想小說大行其道并成為閱讀寵兒的今天，朱自強、何衛(wèi)青在新著《中國幻想小說論》里，對幻想小說的研究也不再局限于文體的“正名”和辨析，而是對這個文體在中國的源頭、發(fā)生及其流變進(jìn)行了考察，并直接進(jìn)入到具體作品的分析當(dāng)中，以“幻想小說”的角度重新解讀了很多作品，包括許多被作為“童話”閱讀的作品，新的角度展現(xiàn)出作品新的內(nèi)涵。這部專著和彭懿的《西方現(xiàn)代幻想文學(xué)論》以及剛剛出版的舒?zhèn)ァ吨形魍捬芯俊罚瑯?gòu)成了目前對童話本體和幻想文學(xué)研究的主體，他們的學(xué)術(shù)觀點各不相同。
作家作品研究有了新收獲
說兒童文學(xué)缺少有分量的作家論，應(yīng)該不會有很大的疑義。作家研究，特別是對與自己同時代的作家的研究，經(jīng)常是件費時、費力卻不討好的事，但它又是最為基礎(chǔ)和根本的研究之一。很長時間以來，我們看到的多是印象式的評論，或者與新書有關(guān)的時評，真正富有學(xué)理性、方法獨到而得當(dāng)并探究到作家心靈深處的研究并不多，吳其南扎實、懇切的著作《守望明天》在作家作品研究方面有了新的開拓。在對象的選取上，作者兼顧了小說、散文、童話和詩歌等不同的體裁，達(dá)到了“作者希望，本書雖只是一本作家論，但合在一起，能對這一時期兒童文學(xué)發(fā)展的總體面貌有一個大致的描繪”的目的。他所說的“這個時期”，也就是他一向關(guān)注的“社會轉(zhuǎn)型期”。作為一部作家論，必然要有對作家和作品的新發(fā)現(xiàn)、新闡釋，吳其南抓住了韋伶寫作中的“少女”，發(fā)現(xiàn)了《男生賈里》系列作品中“敘述者和人物的分離”，關(guān)注到“結(jié)構(gòu)”在周銳童話中的重要性，等等，都顯示出他豐厚的文藝?yán)碚搩?，擺脫了印象式的批評，切入到了作品的細(xì)部。在著述中，能夠感覺到吳其南對研究方法的注重，特別是在《班馬：一個任命地走向兒童文學(xué)的東方精靈》一章中，面對班馬這個特殊人物，他繞開生硬的切割，而是以札記的方式、對話的態(tài)度試圖走進(jìn)班馬的精神。
重新認(rèn)識“童話”
2006年歲末，舒?zhèn)サ摹吨形魍捬芯俊穼ν掃M(jìn)行了追根溯源的研究，它在童話本體論和兒童文學(xué)比較研究兩個方面所作出的努力不容忽視。對于童話本體的考察、童話與幻想小說（幻想文學(xué)）的異同、中國古代的童話存在等方面的研究，在整個兒童文學(xué)研究中是比較零散和薄弱的，朱自強、方衛(wèi)平、彭懿在這方面有一些研究成果，舒?zhèn)サ难芯渴且粋€繼續(xù)，但卻不是觀點上的繼承，這部專著使得之前幾位的研究不再孤伶冷清，缺乏參照、對話和爭論。舒?zhèn)ト娑到y(tǒng)地闡述了托爾金的童話觀，在中與西、童話與神話之間做了深入的比較，并用托爾金的童話觀來求證中國童話的源流?！叭祟惢驹竿驮竿臐M足性”，托爾金的這種童話觀更趨向人類學(xué)的、統(tǒng)括的定義。但它是一種“童話觀”，絕非是童話的“定義”。
舒?zhèn)τ谕捄突孟胛膶W(xué)的討論有點“逆時而動”，如果他的這些考察成立，特別是對于托爾金的童話觀和作品的考察，那豈不是有些“撥亂反正”的意味？但是，我相信，在今天，每個人的研究都是對答案的“尋找”，而非蓋棺定論。觀點的分歧恰恰證明了問題的重要性。彭懿在《西方現(xiàn)代幻想文學(xué)論》中，也以很大的篇幅闡述了托爾金的思想和作品，特別是他的“第二世界”，連同《中國幻想小說論》一起比較閱讀，想必會生出很多話題。
舒?zhèn)Α渡胶＝?jīng)》和《西游記》的研究，不但是童話本體研究的深入，也延續(xù)了兒童文學(xué)界很久以前即有直到現(xiàn)在也沒有解決的問題：中國古代有沒有童話（兒童文學(xué)）？很多人也會順口說一句《西游記》是童話，但并非言之鑿鑿，似乎只是為爭得個“祖上既有”的英名，舒?zhèn)ピ趯Α段饔斡洝返摹巴捫浴焙汀俺砷L性”認(rèn)定上卻是認(rèn)真而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，那這是否是對《西游記》研究的一個重要成果？就像很多人注意到了《西游記》的成長小說特質(zhì)一樣？（見施戰(zhàn)軍《論中國式成長小說的生成》，《文藝報》2006/12/21）這本身就產(chǎn)生了一個問題，《西游記》在文體上是“童話”還是“小說”？舒?zhèn)χ袊糯髌返倪@些闡釋，其實也是他在兒童文學(xué)史觀上的選擇。這部著作在解決問題的同時，也生成了很多問題，這些問題將帶來的討論也是很有價值的。
面對這些著作，我想到的另一個問題是，做了這么多的努力之后，我們的兒童文學(xué)理論批評到底是一個什么樣的狀況？梅子涵認(rèn)為，“我國的現(xiàn)代兒童文學(xué)理論應(yīng)該說已經(jīng)成熟了。幾代人的相繼努力，終于在今天，開始更為科學(xué)和完善”（見《中國兒童文學(xué)》2002年第1期）。在這個問題上，王泉根教授顯出他樂觀而實干的性格。他認(rèn)為目前的兒童文學(xué)研究正在向著深度和廣度發(fā)展，兒童文學(xué)與其他學(xué)科的交叉研究、與其他藝術(shù)形式的結(jié)合都出現(xiàn)了新的成果，在圖畫書、童話、幻想文學(xué)、科幻文學(xué)的研究上不斷拓展。面對兒童文學(xué)研究還存在的不足，他更愿意去以實際的行動去填補。這是事實的一方面，而另一方面則是，目前的兒童文學(xué)研究仍舊存在一些問題。
首先是批評的問題。方衛(wèi)平認(rèn)為現(xiàn)在的兒童文學(xué)批評真正富有批評鋒芒和批評勇氣的聲音實在太稀缺、太微弱了。仔細(xì)想想，雷達(dá)在《當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作癥候分析》中對于文學(xué)創(chuàng)作的批評，何嘗不適宜于當(dāng)前的文學(xué)批評呢？但是，相比之下，兒童文學(xué)界顯得更為嚴(yán)重。兒童文學(xué)理論資源的匱乏也是個時常被討論的問題，在這些著作當(dāng)中，我們再次面對這個問題。吳其南在寫作這部作家論中坦言：“近年雖也讀過一些學(xué)術(shù)前沿的理論，嘗試過用一些新的研究方法解決一些具體問題，但畫虎類犬，感到還是在原來的思維軌道行進(jìn)方便些?！蓖跞J(rèn)為，兒童文學(xué)研究的一個薄弱之處就在于理論視野的封閉，我們經(jīng)常是自說自話，缺少與西方的交流；二是在兒童文學(xué)的跨學(xué)科研究上也亟需突破，目前關(guān)鍵要有新思維、新觀念、新方法。
最近兩三年，兩本西方論著――《閱讀兒童文學(xué)的樂趣》和《童年的消逝》中的觀點不斷地出現(xiàn)在各種兒童文學(xué)論文中，明顯地感覺到它們對于兒童文學(xué)研究者的啟發(fā)。這么反復(fù)地引用是否恰恰印證了我們在理論資源上的匱乏？其次，為何我們已有的兒童文學(xué)理論沒有這么強大的思想能量？我們已有的這些著作當(dāng)中，有哪些能夠成為我們長久的理論資源？
其次，在最近幾年出版的各種論著中，可以說沒有一本完整的、真正意義上的中國兒童文學(xué)史，哪怕是當(dāng)代兒童文學(xué)史，原因何在？有沒有必要？王泉根教授認(rèn)為，這種現(xiàn)象很正常，正說明了研究者們的嚴(yán)謹(jǐn)。他認(rèn)為，寫作文學(xué)史需要大量的知識積累、深厚的學(xué)術(shù)能力，要對歷史負(fù)責(zé)，對文化負(fù)責(zé)，對作家負(fù)責(zé)，不能隨便動筆寫史。如果是就個人學(xué)術(shù)風(fēng)格而言，我非常贊同這種觀點。但是，我們不得不看到，一個學(xué)科，如果沒有幾本有分量的文學(xué)史或教程、概論，那也是很成問題的，畢竟，每個初學(xué)者都有這樣的需要。王泉根教授介紹說，現(xiàn)在全國的初等教育學(xué)院就有80多所。我聽到這個數(shù)字后想到的是，這么多學(xué)生在學(xué)習(xí)兒童文學(xué)，他們不需要較有權(quán)威性的文學(xué)史嗎？初等教育作為一個新興學(xué)科，這么多從業(yè)的兒童文學(xué)教師依據(jù)什么來教授這些學(xué)生？
在“應(yīng)試教育”的影響下，當(dāng)今社會許多學(xué)生人文精神、人文情懷缺失，追求物欲，躲避崇高，缺乏責(zé)任感、正義感和道德感，不重視個人修養(yǎng)與品德的提升，缺乏愛心和公德心。在這樣的社會大環(huán)境下，幼師學(xué)生的人文素養(yǎng)狀況也是不容樂觀的。
“道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。否則，沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大?！盵1]，陶行知主張通過教育來培養(yǎng)理想的人、完美的人、全面和諧發(fā)展的人。幼兒教育是整個教育的基礎(chǔ)，幼兒教師則是幼兒教育不可或缺的夯基人，所以幼師學(xué)生首先要成為“全面和諧發(fā)展的人”，既具備扎實專業(yè)知識技能，又具有較強創(chuàng)造能力、學(xué)習(xí)能力和較高人文素養(yǎng)。
一
陶行知非常重視素質(zhì)教育，無論是曉莊師范、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校、社會大學(xué)等，都有一個鮮明的特點，就是把美育與德育、體育、智育、勞動教育結(jié)合起來，以期創(chuàng)造“健康之堡壘、藝術(shù)之環(huán)境、生活之園地、藝術(shù)之氣氛、真善美之人格”的‘“健康、科學(xué)、美術(shù)、勞動與民主組成之和諧生活，即和諧的教育。他在《曉莊的第二年》文中提出“生活教育的五目標(biāo)”，其中一條是：“美術(shù)的興趣”，而且他主張“以戲劇來培養(yǎng)藝術(shù)的興趣”。早在曉莊師范時，陶行知就成立了曉莊劇社，積極開展了戲劇的教學(xué)做合一的活動，取得了顯著地成效。育才學(xué)校于1939年成立了戲劇組，開設(shè)課程有：表演、發(fā)音、化裝、舞蹈、排演、戲劇講話、舞臺技術(shù)。后來逐步增設(shè)戲劇藝術(shù)、藝術(shù)概論、中國新劇歷史、表演藝術(shù)論、世界戲劇史綱、導(dǎo)演藝術(shù)論、劇作概論、心理學(xué)等。教學(xué)設(shè)備除購置不少書籍和道具外，還自制了一些道具。
幼兒師范學(xué)校非常注重音樂、舞蹈、美術(shù)的學(xué)習(xí)，學(xué)生學(xué)會欣賞藝術(shù)，并掌握一定的技巧，在課程設(shè)置中，唯獨缺少戲劇課程。老師進(jìn)行兒童戲劇教學(xué)各憑興趣，無章法可尋，學(xué)生學(xué)習(xí)止于戲劇鑒賞。即使是有童話劇的表演，沒有系統(tǒng)的知識做支撐，也僅是自娛自樂。
“戲劇教育的內(nèi)容是非常豐富的，舉凡劇本寫作、形體訓(xùn)練、表演技巧、舞美設(shè)計與制作、導(dǎo)演方法、組織管理、策劃演出、戲劇理論、戲劇史等等，都可納入教學(xué)”。[2]在幼師學(xué)生的教學(xué)中，需要關(guān)注專業(yè)知識的學(xué)習(xí)與職業(yè)技能的訓(xùn)練，如唱歌、繪畫、跳舞、彈鋼琴等，而戲劇教育的內(nèi)容里本身就包含這些課程的內(nèi)容，同樣也可以對這些課程內(nèi)容進(jìn)行整合。
對于幼兒師范的學(xué)生來說，沒有時間學(xué)習(xí)完整的戲劇史和戲劇理論，利用好兒童文學(xué)中的兒童戲劇學(xué)習(xí)，設(shè)置合理的實踐活動，也可以讓學(xué)生掌握相應(yīng)的技能，并將所學(xué)的專業(yè)知識運用其中。
“好教育應(yīng)當(dāng)給學(xué)生一種技能，使他可以貢獻(xiàn)社會。換言之，好教育是養(yǎng)成學(xué)生技能的教育，使學(xué)生可以獨立生活?！痹趦和瘧騽〉膭?chuàng)編過程中，師生認(rèn)真研究兒童心理，設(shè)計合乎兒童審美心理的情節(jié)和語言;在舞臺設(shè)計和表演方面運用美術(shù)、音樂、舞蹈、兒童文學(xué)等課程所學(xué)的知識技能。學(xué)生不僅可提高自身專業(yè)綜合素養(yǎng)，而且能掌握更多指導(dǎo)幼兒進(jìn)行戲劇及其他藝術(shù)形式表演的技能，并可以運用到日后的教學(xué)中去。
“活的人才教育不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生。就如陶行知先生所說我們的教育要是“活”的人才教育，教育的目的是為了“立人”，“戲劇創(chuàng)作的集體是人，它在舞臺上所展現(xiàn)的人是在一定歷史條件下的生存狀態(tài)與生命體驗?！盵3]戲劇的創(chuàng)作來源于人的生活，“世界大舞臺、舞臺小世界”正是戲劇來源于生活又超越生活的一個反映。
兒童戲劇表演增強了學(xué)生對兒童的理解，了解豐富的人物角色性格，學(xué)會觀察人物內(nèi)心的變化。并且在戲劇排演的過程中，學(xué)生要學(xué)會與他人的合作，學(xué)會真誠地理解人和尊重人。使幼師學(xué)生對專業(yè)領(lǐng)域的心理學(xué)、教育學(xué)等理論有更直觀的理解，與幼兒師范專業(yè)美育功能相契合，造就懂得真美、高素質(zhì)、全面發(fā)展的人。
二
陶行知的“教學(xué)做合一”，其含義是“教的法子根據(jù)學(xué)的法子;學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心?！盵4]“教合做合一”主張“以教人者教己”，意思是若想在“做”上教人，先必得親自演練一番，即首先應(yīng)在“做”上學(xué)習(xí)。因此，教師不要為教而教，要在“做”上教;學(xué)生不要為學(xué)而學(xué)，要讓其在“做”上學(xué)要對學(xué)生實施“做”起來的教育，必須讓教師本身先“做”。在兒童文學(xué)中實施戲劇教學(xué)，一方面幼兒師范的學(xué)生是未來的教師會組織兒童戲劇表演，必須對戲劇有所了解;另一方面，戲劇可以讓老師與學(xué)生共同創(chuàng)編與演出，共同學(xué)習(xí)，促進(jìn)發(fā)展。
學(xué)生表演，教師點評的戲劇活動，并不能完全調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，學(xué)生的參與面較窄，教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成不夠理想，如果采取學(xué)生表演學(xué)生評分的競賽式表演效果會好很多。學(xué)生合理分配導(dǎo)演、編劇、演員、舞美、場記等工作，并扮演評委和觀眾進(jìn)行評分，每個學(xué)生都能參與，體現(xiàn)了陶行知先生“教學(xué)做合一”的教育理念。在活動過程中學(xué)生熟悉劇本創(chuàng)作到舞臺劇表演的全過程，聯(lián)系專業(yè)、注重實踐，綜合運用所學(xué)知識發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題。下面以一次童話劇教學(xué)活動課為例，分析在兒童文學(xué)中兒童戲劇教學(xué)是如何“教學(xué)做合一”的。
活動內(nèi)容是將安徒生童話《夜鶯》改編為童話劇。學(xué)生閱讀原著并將童話按劇情的發(fā)展分為幾個部分，采用分組合作的方式，改編童話劇劇本并表演。讓學(xué)生在實踐體驗中運用、探究和建構(gòu)知識。活動密切聯(lián)系學(xué)生實際，聯(lián)系幼師學(xué)生的專業(yè)、注重實踐以及學(xué)習(xí)活動方式的多樣化，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性完全被調(diào)動起來了，學(xué)生們積極性與主觀能動性充分體現(xiàn)在整個活動過程中。
小組成員間注重合作，各團(tuán)隊都有創(chuàng)意創(chuàng)新，有智慧的閃光點。學(xué)生們通過自評、互評、點評，對自己學(xué)習(xí)中存在的問題有著充分的認(rèn)識，并根據(jù)老師給的評分標(biāo)準(zhǔn)，提出整改方案，加深了對知識的運用，取得了較好的學(xué)習(xí)效果。通過兒童劇排演的活動，學(xué)生將兒童詩、兒歌、童話的相關(guān)知識整合在了一起，并能將已學(xué)的兒童心理學(xué)的相關(guān)知識運用到實踐活動中去。
同時，學(xué)生在排演童話劇的過程中會充分考慮到兒童審美心理，比如在構(gòu)思臺詞時，學(xué)生們會注重語言的韻律，使之具有節(jié)奏感，念起來生動活潑。并且會考慮到兒童的視角，包括兒童在現(xiàn)場觀看的視角，比如表現(xiàn)劇中“它已經(jīng)被提升到‘左邊第一’的位置”這一段，學(xué)生特地將假夜鶯放在國王的右邊，原因是學(xué)生考慮到小兒童還不懂得鏡像的原理，他們在臺下看，他們的左邊才是左邊。雖然是一個很細(xì)微的動作，但可以看出學(xué)生對兒童心理的做了充分了解，也下了一定的功夫去研究完善童話劇的每一個動作。
學(xué)生們在兒童劇的創(chuàng)編與排演中還運用到兒童心理學(xué)方面的知識。在《夜鶯》中有死神出現(xiàn)，所以學(xué)生們考慮兒童的接受心理，盡量淡化死神的可怕，將死神卡通化，以一種較可愛的形象呈現(xiàn)。在安徒生的童話中，死神最終也被夜鶯的歌聲感動了，所以學(xué)生學(xué)生覺得死神并不應(yīng)該是一個冷酷的角色。
通過這些兒童戲劇的實踐活動，學(xué)生不僅對兒童戲劇的創(chuàng)編與演出有了一個完整的系統(tǒng)的認(rèn)識，還在實踐過程中完善了知識結(jié)構(gòu)，提升了審美趣味，可以說學(xué)生的綜合素質(zhì)得到了一定程度的提高。
當(dāng)然，對于兒童戲劇的教學(xué)和幼師學(xué)生綜合素質(zhì)的提升不可能通過一次活動，一種教學(xué)模式就可以完成的。生活在變化、歷史在發(fā)展，陶行知先生也說過“仿我者死、創(chuàng)我者生”，我們的教學(xué)需要隨著歷史和生活的發(fā)展而發(fā)展，在實踐中不斷吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，積極學(xué)習(xí)新的教學(xué)理念，來完善我們的教學(xué)。
參考文獻(xiàn)
[1]華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所，陶行知全集（第2卷）[M]，長沙：湖南教育出版社，1984。
[2]江蘇省陶行知研究會，南京曉莊師范學(xué)校編：《陶行知文想》[M]，江蘇教育出版社，2008年版。
[3]鄭薏苡，《兒童戲劇與學(xué)前教育》浙江工商大學(xué)出版社[M]，2012年6月第1版。
[4]董健，馬俊山《戲劇藝術(shù)十五講》[M]，北京大學(xué)出版社2004年3月第1版。
注 釋
[1]江蘇省陶行知研究會，南京曉莊師范學(xué)校編：《陶行知文想》，南京：江蘇教育出版社，2008年版，第868頁。
[2]同上P400。
引言
接受理論興起于二十世紀(jì)六十年代后期，又稱接受美學(xué)。作為一種文學(xué)理論，它推動了西方文論的研究重點從作品轉(zhuǎn)向了讀者。它認(rèn)為任何文學(xué)作品都不是決定性和自足的存在，而是一個具有未定性的多層面的未完成的圖式結(jié)構(gòu)。文學(xué)作品的存在本身并不產(chǎn)生獨立的意義，而意義的實現(xiàn)是靠讀者以自身的經(jīng)驗將作品中的未定性得以確定。將接受理論應(yīng)用于文學(xué)翻譯，使文學(xué)翻譯研究的中心由作者、文本、譯者最終轉(zhuǎn)移向了讀者。因而讀者對譯本的反應(yīng)與接受為譯者進(jìn)行翻譯提供了新的視角。
中國從晚清時期開始引進(jìn)優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品。到了五四時期，兒童文學(xué)翻譯活動發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)型。二十世紀(jì)八九十年代以后兒童文學(xué)翻譯活動蓬勃發(fā)展，大量的優(yōu)秀兒童文學(xué)作品被介紹給中國的兒童。但遺憾的是有關(guān)兒童文學(xué)翻譯的研究卻寥寥無幾，這使得兒童文學(xué)翻譯一直處于文學(xué)翻譯研究的邊緣位置，而且兒童文學(xué)市場上許多譯作不盡如人意。本文將接受理論運用于兒童文學(xué)翻譯的實踐，通過對譯者和讀者的地位以及譯作的性質(zhì)的探討，以期能夠促進(jìn)兒童文學(xué)翻譯研究工作的發(fā)展，并提高譯作的質(zhì)量。
1.譯者的身份
對于譯者，有史以來人們有著諸多的比喻，如翻譯機器、舌人、媒婆、仆人、文化販子、帶著鐐銬的舞者等。在這樣一些說法中，不難看出譯者在翻譯過程中的角色經(jīng)歷了從完全的被動到發(fā)揮一定主觀能動性的轉(zhuǎn)變。雖然接受理論強調(diào)讀者的地位，但絕不是從一個極端走向了另一個極端――否定譯者的作用；相反，它賦予譯者雙重的身份：首先是原文信息的接受者（讀者），然后才是譯本的創(chuàng)造者（譯者）。然而，盡管譯者有理解原文的權(quán)力，但在對原文進(jìn)行理解這個過程中他必然受原文的制約。當(dāng)譯者完成了對原文本的閱讀進(jìn)行翻譯時，譯者必須以目標(biāo)讀者的認(rèn)知能力為依托。總而言之，在閱讀和翻譯的過程中譯者的主體性不是隨心所欲的，他們是戴著鐐銬的舞者。
目前兒童文學(xué)翻譯的譯者大都是成人；顯然，它們與兒童文學(xué)的目標(biāo)讀者――兒童屬于完全不同的社會群體，二者在年齡、心理、審美等方面存在著很大的差異，同樣對文學(xué)的欣賞和接受也各有特點。就這要求成人譯者首先在閱讀的過程中調(diào)整自己的期待視野，達(dá)到與兒童文學(xué)作品中展現(xiàn)的視野達(dá)到融合。只有這樣譯者才能正確地為兒童讀者解讀原作的思想和內(nèi)容。然后，在翻譯的時候要縮短自己與作品之間的審美距離，從兒童的期待視野出發(fā)，逾越年齡和心理的鴻溝，以兒童的心靈去體會原作，用符合兒童各方面特點的語言把原作的思想和內(nèi)容介紹給本國的兒童。
2.讀者的地位
接受理論把讀者解放出來，認(rèn)為他們不是文學(xué)作品的被動接受者，相反他們對文學(xué)作品的閱讀和理解使文學(xué)作品的存在變成了現(xiàn)實，這就是譯界所說的文本本無定旨，旨隨讀者而生。而讀者由于思想性格、文化修養(yǎng)、審美能力的不同，會形成自己在文學(xué)接受有的審美、趣味與偏愛。正如劉勰在《文心雕龍?知音》中所說：“慷慨者逆聲而擊節(jié)，醞藉者見密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽?！保▌③?，2006：661）因此目標(biāo)讀者才是文學(xué)作品創(chuàng)作、翻譯以及進(jìn)行文學(xué)批評時加以審視的首要對象。
兒童是兒童文學(xué)作品和譯作的主要讀者。他們雖然年幼，但在閱讀文學(xué)作品之前和閱讀的過程中，他們的大腦并不是空白的，而是具有自己的獨特的期待視野（世界觀、社會經(jīng)驗和審美傾向）。他們傾向于選取與自身審美期待一致、易于誘發(fā)和滿足自身興趣和欲望的作品。因而譯者在翻譯兒童文學(xué)作品翻譯時，要做跨域時空的超人，離開自己的成人世界，回歸到以前的兒童時代，真真切切地用兒童視角再現(xiàn)原作的思想和內(nèi)容。反之，不管多么出色的譯作，只要是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了兒童的讀解能力和邏輯思維能力，與他們的期待視野相去甚遠(yuǎn)，達(dá)不到視域的融合，那這種譯作只能作為“聲音”在孩子們的耳邊回響，而不能傳達(dá)意義和喚起形象。
3.譯本的性質(zhì)
譯本是譯者以原文本為依托再創(chuàng)造的一種文本，是譯者結(jié)合了原作和自身的視野所創(chuàng)作出來的新作品，因而譯作不可避免地受到譯者所處的時代特征和自身的主觀性的影響。但無論怎樣，譯本也屬于一種文學(xué)作品，它要成為有意義的接受客體，就必須進(jìn)入讀者的閱讀視野，具備相對于讀者而言的一定的條件，即它必須迎合讀者的藝術(shù)趣味，符合讀者的審美能力、文化基礎(chǔ)和思想道德水平等。
兒童文學(xué)翻譯的工作雖然大都由成人承擔(dān)，但譯作一定要以兒童讀者的身心特點為導(dǎo)向，具備以下幾個特點：（1）兒童讀者的詞匯量少，生活經(jīng)驗也不豐富，因而在翻譯時必須首先考慮兒童讀者的文學(xué)理解能力，然后比較每個詞的用法，再對照上下文，選擇在其理解范圍內(nèi)的詞語進(jìn)行翻譯，力爭使譯作中的語言簡單易懂，準(zhǔn)確鮮明。（2）兒童的天性是追求快樂，讓孩子快樂是兒童文學(xué)的一個重要目標(biāo)。所以，兒童文學(xué)翻譯應(yīng)該具有情趣，語言和思想能夠引起兒童的興趣讓他們快樂，這樣才能被兒童接受，成為一部好的譯作。（3）兒童不像成人那樣先對內(nèi)容感興趣，其次才是韻律和節(jié)奏。相反，韻律和節(jié)奏首先給予兒童審美愉悅，激發(fā)他們的情緒（郁炳隆、唐再興，1990：105）。因此在翻譯過程中要注意將一些長句化短，給兒童能夠眨眼的時間，使他們不覺得文章冗長而失去往下讀的興趣。（4）在兒童期兒童的思維開始從以具體形象思維為主要形式逐步過渡到以抽象邏輯思維為主要形式，但這種抽象邏輯思維在很大程度上仍帶有較大的具體形象性。這個時期的注意力正逐步從無意注意向有意注意發(fā)展，但主觀的具體的事物（形狀、顏色、聲音和形象）仍比較容易引起他們的注意（《兒童文學(xué)概論》，1990：16）。尤其是豐富多彩的圖像，又因其直觀性、瞬間性，拉近了審美主體與對象之間的距離。因而譯作中應(yīng)添加必要的忠實于原著的圖畫，從而幫助小讀者更好地理解故事。（5）兒童在道德評判標(biāo)準(zhǔn)上還不成熟，需要成人指引和教導(dǎo)。這就要求譯作的內(nèi)容和思想健康、活潑、美好。（6）翻譯不是簡單的文字符號間的轉(zhuǎn)換，而是一種跨文化的交際活動。同樣，兒童文學(xué)翻譯也負(fù)有文化傳輸?shù)娜蝿?wù)。譯本中，豐富的異域文化和風(fēng)情能夠開拓兒童讀者的視野，豐富他們的知識和經(jīng)驗。
結(jié)語
兒童正處于學(xué)習(xí)的過程中，一部好的文學(xué)作品不僅能給兒童帶來愉悅感，而且還能成為讓他們在潛移默化中學(xué)習(xí)、受教育的資源。兒童文學(xué)翻譯為本國的兒童引進(jìn)了優(yōu)秀的外國文學(xué)作品，同樣也起到豐富兒童的知識，教化兒童成長的作用，應(yīng)當(dāng)受到廣泛重視。本文結(jié)合接受理論探討了兒童文學(xué)翻譯中譯者的身份、讀者的地位及譯作的性質(zhì)，以期能為兒童文學(xué)翻譯實踐的發(fā)展提供理論指導(dǎo)。
參考文獻(xiàn)：
一、引語
雖然《哈利波特》系列叢書受眾廣泛，但這套圖書還屬于兒童文學(xué)。兒童文
學(xué)是文學(xué)的類別之一，它是指切合兒童年齡特點、適合兒童閱讀欣賞、有利于兒
童身心健康發(fā)展的各種形式的文學(xué)作品（陳子典，2003）。被譽為"東方安徒生"
的兒童文學(xué)家陳伯吹就指出："一個有成就的作家，和兒童站在一起，善于從兒
童的角度出發(fā)，以兒童的耳朵去聽，以兒童的眼睛去看，特別是以兒童的心靈去
體會，就必然會寫出兒童能看得懂、喜歡看的作品來"（陳伯吹，1959）。
筆者試圖從譯者的讀者意識出發(fā)，探索翻譯策略，并以此為基礎(chǔ)評議馬愛新
女士翻譯的《哈利波特與密室》的中譯本第一章的內(nèi)容。
二、譯者的讀者意識
"古今中外的譯家們在翻譯時都不自覺地是在為他們心目中的讀者群服務(wù)"
（辜正坤，2003）。也就是說在做翻譯工作之前，要知道譯本究竟是為誰服務(wù)（譚
載喜，2004）。概括的來說，譯者的讀者意識，就是指譯者在翻譯過程中對目標(biāo)
讀者的關(guān)注。讀者意識可以分為三層："讀者是誰，讀者有何需求以及讀者需求
如何滿足"（郭一天，2005）。
就兒童文學(xué)翻譯作品來說，其主要讀者群是教育程度不高的少年和兒童，他
們喜歡幻想，對一切充滿好奇，容易接受簡單、有趣和奇妙的新事物，而對于乏
味、抽象和復(fù)雜的事物則沒有多少興趣。因此，兒童文學(xué)的譯者們不僅要保持語
言的童趣，同時還需要把原文中的異域特色傳遞給譯入語的小讀者們。在翻譯過
程中，靈活運用異化和歸化這兩種翻譯策略。
總體而言，在遵循忠實于原文的基礎(chǔ)上，兒童文學(xué)譯作的語言應(yīng)該遵循譯入
語的語言習(xí)慣，要符合兒童讀者的閱讀能力和興趣傾向等，要選擇兒童讀者能接
受的語言來表達(dá)。另一方面，在處理譯入語文化中沒有的意象時要盡量保留原文
中的特色，這樣可以幫助兒童開拓眼界，更多的了解外國文化。
三、案例分析
（一）遣詞造句層面
要保證兒童準(zhǔn)確理解作品，首先要保證譯文的忠實性亦或是準(zhǔn)確性。因此，
譯文的語言應(yīng)該遵循譯入語的表達(dá)習(xí)慣，并且盡量做到譯文淺顯易懂，生動有趣，
少用生僻詞匯或復(fù)雜句式。
1、譯文的準(zhǔn)確性
例句一：
Ever since Harry had come home for the summer holidays, Uncle Vernon had
been treating him like a bomb that might go off at any moment, because Harry Potter
wasn't a normal boy.
譯文：自從哈利放暑假回家，弗農(nóng)姨父一直把他當(dāng)作一顆定時炸彈看待，因
為哈利不是個正常的孩子（馬愛新譯）。
細(xì)讀譯文，如果哈利果真如"定時炸彈"一般"定時"惹麻煩的話，那么德
思禮一家反而不必時刻警惕著哈利了。因此筆者試譯如下：
自從哈利回到德思禮家過暑假，弗農(nóng)姨父就視他如一顆炸彈，好像隨時都會
爆炸，因為哈利波特并不是個正常的孩子。
2、譯文的簡潔性
由于英漢語言的差異，當(dāng)翻譯一些長句時，通常需將長句進(jìn)行拆譯。那么在
面對小讀者時，我們更應(yīng)該為他們掃平理解作品內(nèi)容的障礙，保障譯文的簡潔性。
例句二：
He missed the castle, with its secret passageways and ghosts, his classes (though
perhaps not Snape, the Potions master), the mail arriving by owl, eating banquets in
the Great Hall, sleeping in his four-poster bed in the tower dormitory, visiting the
gamekeeper, Hagrid, in his cabin next to the Forbidden Forest in the grounds, and,
especially, Quidditch, the most popular sport in the wizarding world (six tall goal
posts, four flying balls, and fourteen players on the broomsticks).
譯文：他想念那個城堡，那些秘密通道和幽靈鬼怪，想念他的課程（也許除
了魔藥老師斯內(nèi)普的課），還有貓頭鷹捎來的信件、大禮堂的宴會，想念他宿舍
樓里的四柱床，想念禁林邊上那件小木屋和狩獵場看守海格，更想念魁地奇球-
-魔法世界里最流行的體育運動（六根高高的門柱、四只會飛的球、十四名騎著
掃帚的球員）（馬愛新譯）。
這句話是一個典型的長句，同時還要注意哈利所想念的一系列事物： 前半
句castle、classes、mail等等都是名詞，而之后又是一些含有動詞含義的事情諸
如 eating banquets、sleeping in his four-poster bed、visiting the gamekeeper。但是
譯文中并沒有做任何處理，直接將長句原封不動譯地為一句話，還將eating、
sleeping以及visiting直接省略不譯。筆者認(rèn)為在翻譯時應(yīng)該對這一長句進(jìn)行拆
譯，并試譯如下：
他想念有秘道和幽靈的學(xué)院城堡，想念那些魔法課程（這也許除了斯內(nèi)普老
師的魔藥課），還有貓頭鷹送來的信件。他真想在大廳里吃大餐，睡在塔樓宿舍
有四根帷柱的床上，去禁林旁空地的小屋拜訪獵場守護(hù)員海格。當(dāng)然哈利最想念
的還要數(shù)魁地奇--魔法世界最流行的運動（6根高聳的門柱，4只不停飛舞的
球還有14名騎著掃帚的球員）。
3、譯文的童趣性
在翻譯兒童文學(xué)作品時我們要盡可能保持原文中的童趣，這樣更能引起兒童
的共鳴。
例句三：
He missed Hogwarts so much it was like having a constant stomachache.
譯文：他真想念霍格華茲，想得五臟六腑都發(fā)痛（馬愛新譯）。
原意為哈利太想念霍格華茲學(xué)校了，這種感覺就像是得了持續(xù)胃痛一樣?？?/p>
如果要這樣翻譯的話，讀者可能會覺得哈利的胃不好。因此譯者馬愛新女士對這
句話進(jìn)行了改譯，改譯后可以幫助目標(biāo)讀者獲得更具體生動的感覺，更能理解原
文的含義。同時這種說法也更符合兒童的語言特色，保留了作品的童趣性。
（二）文化特色層面
《哈利波特》系列叢書與凱爾特文化有著根深蒂固的關(guān)系，很多目標(biāo)讀者對
其中的文化概念更是相當(dāng)不熟悉。因此在做翻譯時，譯者要盡量保留原文的文化
特色。
例句四：
All Harry's spellbooks, his wand, robes, cauldron, and top-of-the- line Nimbus
Two Thousand broomstick had been locked in a cupboard under the stairs by Uncle
Vernon the instant Harry had come home.
譯文：哈利剛一到家，弗農(nóng)姨父就把他的咒語書、魔杖、長袍、坩堝和最高
級的光輪2000鎖進(jìn)了樓梯下那個又小又暗的柜子里（馬愛新譯）。
根據(jù)Kernerman English Multilingual Dictionary ，cauldron的含義為a large
deep pot (used especially by withes) for boiling things in。因此它是指巫師世界巫師
們用來制作魔藥的工具，通常為深底的圓形鍋。而譯文中則譯為"坩堝"，這對
兒童讀者們來說可以說是一個生僻詞。首先小讀者們知道這兩字的發(fā)音，這個物
品的功能或形狀嗎？如果解決不了這幾個問題，那么顯然坩堝這個譯法是不合適
的。另外其他版本還有將其譯作釜或大釜的，但是這樣的譯法也不能解決上面提
出的幾個問題。為了讓更易理解這個"新鮮詞"，筆者試譯：
哈利剛一到家，弗農(nóng)姨父就把他的魔法書，魔杖，校袍，制藥圓鍋還有最頂
級的光輪2000掃帚都鎖在樓梯下的櫥柜里了。
四、結(jié)語
兒童文學(xué)作品讀者的特殊性決定了兒童文學(xué)作品的翻譯與其他的文學(xué)作品
翻譯的不同。因此在做翻譯時，譯者的讀者意識就顯得十分重要。本文提出在兒
童文學(xué)翻譯中，譯作的語言應(yīng)該遵循譯入語的語言習(xí)慣，而文化元素則應(yīng)保留原
文中的特色這一翻譯策略。并就此從詞句層面和文化元素兩個層面評議了《哈利
波特與密室》第一章的譯文，討論了讀者意識在翻譯兒童文學(xué)作品中的重要性。
只有在翻譯過程中始終貫穿這一點理念，才能保證譯文的質(zhì)量，譯出一部深受兒
童喜愛的作品。
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