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1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征
1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學藝術、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學藝術則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個復雜的整體，涉及許多領域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術制作技藝、以及與上述有關的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統(tǒng)習俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風俗和行為習俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。
1.2特征。作為一種知識產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動人民的智慧結晶，這與現(xiàn)代知識產(chǎn)品沒有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結著當代人的勞動，而且凝結著歷代人的勞動，其權利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國家的文化財產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結晶，是該民族的文化財產(chǎn)；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現(xiàn)保護。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。
2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
伴隨著經(jīng)濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經(jīng)濟以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現(xiàn)代社會,經(jīng)濟的發(fā)展并沒有給我國的民族民間傳統(tǒng)文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現(xiàn)代經(jīng)濟生活的過多關注，對傳統(tǒng)東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險。主要表現(xiàn)在：（1）過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統(tǒng)文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進行注冊，以中國文化名人來創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國知名但未注冊的商標，等等方面的問題和現(xiàn)象越發(fā)嚴重。
3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善
根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點和國際經(jīng)驗，筆者認為，一部開拓性的保護民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應當確立以下保護機制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制。通過普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統(tǒng)文化進行保護的基礎性工作，包括對無形文化遺產(chǎn)的記錄和對一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術的系統(tǒng)工程——編纂十大文學藝術集成志書。據(jù)不完全統(tǒng)計，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個，文學資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機制得以規(guī)范而有序地進行下去。法律應明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責任和普查人員的職責、公民協(xié)助普查的義務。
3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點保護和傳承機制。對于具有重要歷史和科學價值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國際采取了重點扶持的保護政策。在普查的基礎上，對認定為具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點保護和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過組織人員進行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當?shù)馁Y助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應該明確規(guī)定：認定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標準，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應權利和榮譽、賦有的義務。為了鼓勵對民族民間文化的保護和傳承，法律還應規(guī)定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學藝術表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術家”的榮譽；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項民族民間文化在當?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎和較高的藝術水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術之鄉(xiāng)”，以推動該藝術的弘揚；通過財政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對象的藝術表演團體，鼓勵它們進行創(chuàng)作和演出。超級秘書網(wǎng)
3.3文化生態(tài)保護機制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態(tài)的一種有效方式。當前，一些省區(qū)都在進行著文化生態(tài)保護區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護區(qū)的建設，立法應當明確文化生態(tài)保護區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護區(qū)內(nèi)居民的權利和義務、破壞文化生態(tài)者應承擔的責任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護法》。
民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚民間傳統(tǒng)文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。
【參考文獻】
世界知識產(chǎn)權組織（WIPO）使用的"傳統(tǒng)文化"是指"基于傳統(tǒng)的文學、藝術或科學作品；表演；發(fā)明；科學發(fā)現(xiàn)；外觀設計；標記、名稱或符號；未公開信息；和所有其他在工業(yè)、科學、文學或藝術領域內(nèi)產(chǎn)生的基于傳統(tǒng)的發(fā)明和創(chuàng)造"。
目前國內(nèi)很多學者對傳統(tǒng)文化的界定的觀點也不統(tǒng)一。諸如中國社會科學院知識產(chǎn)權中心鄭成思教授主張傳統(tǒng)知識主要包括"民間文學藝術"和"地方傳統(tǒng)醫(yī)藥"兩大部分。而中國社會科學院知識產(chǎn)權中心李順德教授則認為傳統(tǒng)知識是一個內(nèi)容非常廣泛的領域，涉及到人類生活的衣、食、住、行、文娛、體育等諸多方面。
由上可知：無論是組織還是學者，對傳統(tǒng)文化都沒有統(tǒng)一的界定，但又都肯定了傳統(tǒng)文化的基本特性，即在小區(qū)域內(nèi)由集體創(chuàng)作、使用、保存且代代相傳，屬于傳統(tǒng)或土著的文化。當然，不可否認隨著經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)知識所涵蓋的范圍越來越廣，當今還包括醫(yī)療、農(nóng)業(yè)或者工業(yè)的方法等。
二、傳統(tǒng)文化面臨危機與保護之意義
面對全球化和現(xiàn)代化的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱"非遺"）正在面臨現(xiàn)實的流失和淡漠。在我國，尤其令人心痛的是，以非遺為核心的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在我國許多地方發(fā)展緩慢，尚未發(fā)揮助飛地方經(jīng)濟的作用，卻成為流失海外的娛樂產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品的高附加值。再如我國的民間文學《花木蘭》被拍成美國卡通影片，"變臉"絕技流傳海外,《西游記》故事被拍成日本影片,端午祭、走馬燈分別被韓國、柬埔寨向聯(lián)合國申報為其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，等等，不一而足。此外中草藥方面還有日本仿我國的六神丸開發(fā)救心丸，韓國仿制我國的牛黃清心丸等等。大量的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)海外流失，民間文學藝術被粗暴使用，傳統(tǒng)科技被無償使用，有甚者還申請專利、注冊商標來限制我國的正當使用。由此可見，傳統(tǒng)文化的保護刻不容緩。
隨著世界經(jīng)濟一體化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的保護被納入議題，足以見證保護傳統(tǒng)文化的重要性。加強傳統(tǒng)文化的保護對我國的意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，我國的傳統(tǒng)文化的持有者多數(shù)在少數(shù)民族手中或者地處偏遠的民眾手中，保護傳統(tǒng)文化有助于保護西部創(chuàng)新能力相對較弱的人群之利益，最大化的實現(xiàn)社會資源與利益的均分配。第二，保護傳統(tǒng)知識有助于增強西部本土居民的社會競爭力，為本土居民爭取更好的生存條件，更好的適應社會的發(fā)展，同時也更有助于本土居民自己保護傳統(tǒng)文化。第三，保護傳統(tǒng)文化有助于保留文化多樣性。像我國這樣民族眾多的國家，要尊重少數(shù)民族群體，允許其在本民族的管轄范圍內(nèi)，對自己民族的文字語言和民族文化進行自治，使之能夠不斷地傳承、延續(xù)。第四，保護傳統(tǒng)文化可以防止非權利人的不當使用。正如前文所述，傳統(tǒng)文化被大量的海外濫用，通過立法或者其他途徑對傳統(tǒng)文化加以保護，其目的就是防止非權利人未經(jīng)允許而加以利用，或者是在利用的過程中對傳統(tǒng)文化的惡意扭曲。
三、傳統(tǒng)文化保護之探討
保護傳統(tǒng)文化的目的是為了促進傳統(tǒng)文化的維系、發(fā)展和合理利用，激勵創(chuàng)作，保護文化多樣性，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚民族精神，促進社會主義精神文明建設。根據(jù)保護傳統(tǒng)文化之目的，筆者將從立法保護、項目保護、傳承保護、節(jié)會保護、四個方面探討傳統(tǒng)文化的保護措施。
（一）立法保護
立法保護是傳統(tǒng)文化保護最主要的積極措施，從當前國內(nèi)立法實踐看，僅有《中華人民共和國著作權法》第三條規(guī)定了對傳統(tǒng)文化的保護。法規(guī)方面有1997年出臺的《傳統(tǒng)工藝美術條例》《云南省傳統(tǒng)文化保護條例》等。當今國內(nèi)部分學者主張將傳統(tǒng)文化的保護納入知識產(chǎn)權法體系，這一觀點我是不予認可的。首先，知識產(chǎn)權的權利主體、客體都是明確的，而傳統(tǒng)文化的主體在多數(shù)情況下是不確定的。其次，立法的價值存在沖突。知識產(chǎn)權法的目的是為了激勵創(chuàng)新，實現(xiàn)個人利益的最大化和社會財富的增加；傳統(tǒng)文化的保護之目的在于保護文化多樣性，使特定文化所承載的精神、宗教、倫理、道德等重要價值與特定的群體或者個人之間保持聯(lián)系。所以，知識產(chǎn)權法很難再實踐中保護傳統(tǒng)文化。再者，勉強將傳統(tǒng)文化保護納入知識產(chǎn)權法體系，無法達到法律效果，這本身也是對知識產(chǎn)權法的損害。與之相反，鑒于傳統(tǒng)文化是一種適應本土文化和環(huán)境，通過口頭的方式，代代相傳的文化。各省份根據(jù)自己實際情況，制定相應的地方法規(guī)對本地區(qū)的傳統(tǒng)文化予以保護更具有可行性。
（二）項目保護
項目保護重在確定傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)名錄。對于那些有重大價值的項目，鼓勵積極地申報世界或者國家級文化遺產(chǎn)代表名錄。同時，鑒于民族文化的原生性、獨特性和不可替代性，要加大對傳統(tǒng)文化基礎設施的投入，比如建設文化館、博物館，便于對傳統(tǒng)文化集中管理和保護。
（三）傳承保護
保護民族傳統(tǒng)文化是為了使民族傳統(tǒng)文化代代相傳，永世長存。首先，要加大宣傳力度營造民族文化保護氛圍，掀起保護民族文化潮流。例如通過民族文化保護走進校園、課堂等形式。其次，傳統(tǒng)民族文化保護需要保持原貌，需要在本地區(qū)開設特色民族職業(yè)教育，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承人才，增強年輕一代關注傳統(tǒng)文化的意識。再次，全力挖掘尚存在的傳統(tǒng)文化藝人并予以登記，政府出臺相應的政策，對傳承人予以資金支持或?qū)ψ龀鲐暙I的藝人提供獎勵。
（四）節(jié)會保護
我國的傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容豐富，形式多樣，是我國傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。這些傳統(tǒng)民族節(jié)日都具有明顯的地域文化和歷史文化，像端午節(jié)、清明節(jié)等。近年來，人們，尤其是年輕一代，熱衷于西方的節(jié)日，諸如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，而對端午節(jié)、清明節(jié)趨于冷淡，這不利于傳統(tǒng)文化的保護。然而，通過節(jié)會上的活動可以使傳統(tǒng)文化和民族風情得以傳承和展示。渲染節(jié)日氛圍，培養(yǎng)人們對傳統(tǒng)文化的興趣。
四、結束語
我們每一個民族都有自己的語言、文字、藝術，這些構成了獨具魅力的人文風景。保護和傳承文化遺產(chǎn)在社會和經(jīng)濟發(fā)展中有著十分重要的作用。民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。中華民族的偉大復興，應當以文化復興作為靈魂。希望在全社會形成弘揚傳統(tǒng)文化的良好氛圍，人人都來為傳統(tǒng)文化的保護貢獻一份力量，盡一份責任。
參考文獻：
【1】丁麗瑛：《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與開發(fā)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的結合路徑》，載吳漢東編《中國知識產(chǎn)權藍皮書》，北京大學出版社2009年版。
【2】吳漢東主編：《知識產(chǎn)權年刊》（2007年號）北京大學出版社2008年版，第54頁。
【3】參見鄭成思主編《知識產(chǎn)權文叢》（13卷），中國方正出版社2006年版，第35頁。
【4】參見《淺談湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護及其方法》，資料來源：
中圖分類號：D923.41 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）01-0029-02
從秦皇稱帝到中華人民共和國的成立，千年來的文明匯聚成了各朝代、各民族無數(shù)的中華文化。這些傳統(tǒng)文化是我們的祖先在漫長的社會實踐中，經(jīng)過世世代代的努力、發(fā)揮了他們的聰明才智，從而創(chuàng)造的寶貴財富。今天，我們借助著木偶、皮影、戲曲、雜技等民間技藝認識了我們的民族歷史和文化，從而更好地繼承中華民族的傳統(tǒng)美德，將中華的悠久歷史文化發(fā)揚光大。
而現(xiàn)今，由于人們對于相關文化保護的認識不足，相應職能部門的缺失，相關法律機制的不完備，以及現(xiàn)代文化和外來文化的不斷沖擊，我國的傳統(tǒng)文化正面臨著十分嚴峻的生存和發(fā)展危機。因而，采取有效措施，加強我國傳統(tǒng)文化的保護，已刻不容緩。
一、傳統(tǒng)文化著作權保護的現(xiàn)狀、意義
中華民族是擁有著56個民族的大家庭，每個民族皆擁有著屬于自己的文化背景和民族特點；作為一個大國，中國擁有著約 960萬平方公里的土地，每個地區(qū)亦存在著自己的特色文化傳統(tǒng)。這些珍貴的文化遺產(chǎn)，不僅形象生動、具體、全面地反映了當時人們的生活和思潮，也反映了當時社會的現(xiàn)實意義。
隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)今對于傳統(tǒng)文化的改編現(xiàn)象日益加劇，孫悟空成了混血兒，唐三藏與觀音談起了戀愛……從美國的《the monkey king》到日本的西游漫畫，人們對于以包括《西游記》在內(nèi)的中國古典名著的篡改也似乎已經(jīng)成了稀松平常的事情。雖然有關部門近年來在知識產(chǎn)權保護方面做了大量工作，人們的自我保護意識也在逐漸加強。但不可否認的是，還有許多企業(yè)、組織對于知識產(chǎn)權的了解還很有限。同時，由于當前文化遺產(chǎn)保護的機構建設、隊伍建設、資金投入、政策法規(guī)等基礎工作顯得薄弱，認識模糊、觀念滯后、體制障礙等問題仍然十分突出，并制約著文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的發(fā)展。如今，如何保護、傳承、開發(fā)、利用這些資源，是我們當今社會討論的熱點問題之一。
重視和保護傳統(tǒng)文化能促進人的世界觀發(fā)生轉(zhuǎn)變和提高思想意識。它們將成為中華民族面向未來、面向世界的渾茫厚重的精神動力，保護傳統(tǒng)文化勢在必行。
二、傳統(tǒng)文化著作權保護與發(fā)展所面臨的問題
（一）法律視角下的傳統(tǒng)文化保護模式
《著作權法》第六條“民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規(guī)定”。迄今為止，關于“如何民間文學藝術作品的著作權保護”的“另行規(guī)定”至今未出，人們無法依法行事，而相關部門亦無法依法行政。例如，在一些動漫中：孫悟空成了混血兒，唐三藏與觀音談起了戀愛，這明顯是與《西游記》原著所要表達的本意完全不同，這是對名著的一種破壞。我國《著作權法》第二十條明文規(guī)定“作者的署名權、修改權、保護作品完整權的保護期不受限制”，很明顯，作者的保護作品完整權的保護期是不受限制的，故對于隨意改編國內(nèi)的名著、破壞作品完整性的行為是絕對應該受到處罰的，但是，相關的職能部門及相應處罰程度，我國法律尚未明確，導致了如今市場上“唐尸三百”、“The Adventures of Super Monkey”的現(xiàn)象比比皆是，十分令人擔憂。
由此可見，我國的傳統(tǒng)文化理應受到《著作權法》的保護，但由于我們法律指定的不明，導致了傳統(tǒng)文化受到破壞的現(xiàn)象出現(xiàn)，從而不可避免地歪曲了中國文化在世界文化中的形象。這是一個不容忽視的問題，相關職能部門應及時采取措施，予以管理。
（二）現(xiàn)實視角下的傳統(tǒng)文化保護問題
1.進行傳統(tǒng)文化宣傳的場所少，設備短缺，經(jīng)費嚴重不足。以承德市為例，其中，豐寧、圍場、寬城3個民族自治縣以及灤平、隆化和平泉3個民族縣都已被列為國家級重點扶持貧困縣，每年每縣收到的國家財政轉(zhuǎn)移支付都達4000多萬元。但各縣財政對文化方面的投資依舊寥寥無幾。據(jù)統(tǒng)計，6個自治縣、民族縣的127個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，30%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒有文化站，沒有工作人員，沒有業(yè)務經(jīng)費。如豐寧滿族自治縣26個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有南關蒙古族鄉(xiāng)等8個鄉(xiāng)沒有文化站，沒有工作人員，沒有業(yè)務經(jīng)費。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化業(yè)務經(jīng)費每年只有500至1000元。有文化站的鄉(xiāng)鎮(zhèn)大多沒有電腦、電視，樂器道具短缺、陳舊，科普圖書少。
2.缺乏傳統(tǒng)文化管理或?qū)I(yè)人才。國家要發(fā)展，人才是關鍵。繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，人才同樣是關鍵?？墒?，“目前只有少數(shù)老年人通仡佬族語言?！辟F州民族學院文化學院院長龍耀宏坦言，“隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的變遷，兩個自治縣的仡佬族已基本沒有會講仡佬族語言的人?！庇纱丝梢?，現(xiàn)今擁有傳統(tǒng)文化人才極度缺乏。著名的烏蘇里船歌案，也是同樣是政府沒能較好的管理和發(fā)展傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。
無論是民族民間文藝人才，還是對這些資料整理人才和管理人才，我國都是極為不足的，這也嚴重制約著對傳統(tǒng)文化著作權的繼承和創(chuàng)新。
3.忽視傳統(tǒng)文化著作權商業(yè)化的可塑性。不可否認，我國的社會主義市場經(jīng)濟從提出至今，為我國的經(jīng)濟建設作出了相當大的貢獻。那么，現(xiàn)如今的傳統(tǒng)文化的傳承保護是否也能有這樣一條商業(yè)化的道路呢？《藍色生死戀》賺夠淚水；《大長今》又把觀眾的目光吸引到韓國歷史第一女御醫(yī)身上。為什么熒屏“韓風”越刮越猛？稍加留心，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些韓劇都充分的表達了傳統(tǒng)文化對儒家思想、家庭觀念、協(xié)作意識的肯定，對自律自立、堅韌上進、務實誠信等民族精神的推崇，對仁、義、禮、廉等品性的張揚，在韓劇里得到了充分的表達，而這些恰恰是一些國產(chǎn)劇所欠缺的。因而，雖然我國蘊含著豐富傳統(tǒng)文化，但是我們并沒有較好的將它們塑造成為我國的“品牌”，例如：將富含傳統(tǒng)文化的歷史故事等利用《著作權法》予以保護，對于改編或使用我國傳統(tǒng)文化，并將其運用于商業(yè)經(jīng)營性活動應收取相應的費用。
筆者認為，在新時代快節(jié)奏的生活中，傳統(tǒng)文化的傳播是需要依靠商業(yè)的力量的，而現(xiàn)如今，人們很少將目光投放于傳統(tǒng)文化的整合、傳播，并將其投放于市場。由于沒有市場的推動，從而，也不可避免的導致了傳統(tǒng)文化傳播速度慢、效率低的現(xiàn)象。
三、完善我國傳統(tǒng)文化著作權保護的對策
當前，我國文化遺產(chǎn)保護的機構建設、隊伍建設、資金投入、政策法規(guī)等基礎工作仍然顯得薄弱，在文化遺產(chǎn)相對豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活、生產(chǎn)方式的改變，生活環(huán)境和條件的變遷，民族傳統(tǒng)文化和區(qū)域特色文化在迅速消失?？茖W建構傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權保護制度，確認和保護傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權，可以更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化自身的造血功能，對促進我國各民族社會文化的發(fā)展，促進我國及世界文化多樣性、文化可持續(xù)發(fā)展和文化安全具有重要意義。
（一）賦予傳統(tǒng)文化特殊權利
筆者認為，可以利用我國的著作權法開展對傳統(tǒng)文化的保護，主要有以下幾種權利：在我國傳統(tǒng)文化中，不乏一定的傳統(tǒng)文化形象被侵害的實例，例如：六小齡童網(wǎng)游侵害孫悟空肖像權案，利用《著作權法》保護作品完整性的相關法條來保護這類具有標志性的角色一定的權利，這樣在我國傳統(tǒng)文化形象受到侵害時，即能夠運用相應法律法規(guī)予以處罰，保護傳統(tǒng)文化的權益。另外，對于我國傳統(tǒng)文化的保護，同樣應該包含其他的權利，例如：改編權、攝制權、翻譯權等，所以，在立法完善對傳統(tǒng)文化著作權保護后，也能夠起到對于傳統(tǒng)文化一定的保護作用。
（二）設立相關傳統(tǒng)文化保護的職能部門
對于傳統(tǒng)文化的保護工作，我國現(xiàn)今是由多部門協(xié)作管理的，但是，從更好、更有效地對傳統(tǒng)文化的保護開展工作的方面來看，設立一個專職的國家傳統(tǒng)文化保護主管部門仍然是必要的?！耙糁鴧f(xié)”，是專門維護作曲者、作詞者和其他音樂著作權人合法權益的非營利性機構。同樣，為了應對傳統(tǒng)文化的著作權保護問題，開展對我國傳統(tǒng)文化的保護也是需要一定的職能部門的，建立一個長期、全面、行之有效的保護機制，用系統(tǒng)的觀點提出一整套現(xiàn)實有效的措施，用于維護我國傳統(tǒng)文化的合法權益，防止其被不法侵害。
（三）建設完備的法律保障體系
保護我國傳統(tǒng)文化需要的不僅僅是一個專業(yè)的部門，更需要的是盡快建立較為完善的法律體系，用以保護我國傳統(tǒng)文化的權益。一個體系的建立離不開法律作為保障。通過制定中國傳統(tǒng)文化保護法律法規(guī)，可以用國家的意志強制賦予中國傳統(tǒng)文化以相應的法律地位、確認中國傳統(tǒng)文化保護體系內(nèi)各項制度的普遍法律效力、信息的權威性和指導作用。在我國現(xiàn)行的法律體系中，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的著作權的保護，無論在總體上的還是在知識產(chǎn)權專門領域都偏少，有待于進一步的完善。
（四）加大傳統(tǒng)文化的宣傳力度
“知識產(chǎn)權”、“著作權”是近年來，出現(xiàn)在我們生活中的新名詞。因而，為提高全民法律意識，加強相關法律的宣傳力度與引導，宣傳傳統(tǒng)文化具有著作權，引導以民族藝術家為代表的相關人員加強知識產(chǎn)權的運用、保護和管理，營造傳統(tǒng)文化流傳的良好氛圍。主要有以下幾種建議：第一，針對人們對于知識產(chǎn)權了解薄弱的情況，在學校、社區(qū)、公司開設普及班，加大人們對于傳統(tǒng)文化了解。第二，派遣專家、學者前往偏遠地區(qū)、民族民風豐富之地，開設省、村學習班，普及知識產(chǎn)權，并收集傳統(tǒng)文化，匯編成冊，同時，鼓勵相關的權利機構或組織，運用一定的法律知識保護自身權益。
四、結 語
綜上，由于人們對于相關文化保護的認識不足，相應職能部門的缺失，相關法律機制的不完備，以及現(xiàn)代文化和外來文化的不斷沖擊，我國的傳統(tǒng)文化正面臨著十分嚴峻的生存和發(fā)展危機。因而，采取有效措施，加強我國傳統(tǒng)文化的著作權保護，已刻不容緩，我國需盡快立法，并及時采取行動對此進行彌補和完善。
參考文獻：
沙溪古鎮(zhèn)的明清建筑大多延續(xù)徽派建筑的風格，屋頂?shù)膫鹘y(tǒng)建筑材料是小青瓦，這種材料的特點：一是實用，可以防寒、防水、防火。二是材料獲得十分便利，用泥土和柴草就可以燒制而成。三是施工簡易。只需要將瓦一仰一臥鋪作即可。瓦當可以避免屋椽長期受到雨水侵蝕。瓦面上帶有花紋的擋片，有裝飾作用，還有趨吉避兇的文化功能。古鎮(zhèn)中各家民居相鄰而建，中間一般都建有馬頭墻，馬頭墻是一種疊落式山墻，高出屋脊，隨屋頂斜坡呈階梯形，成為昂揚的馬頭形象，將四水歸堂的建筑圍護起來，產(chǎn)生一種穩(wěn)重感。另外由于木結構的建筑一旦著火便會殃及周邊，所以馬頭墻還有防火的功能。
1.2斗拱挑檐結構
沙溪古鎮(zhèn)至今還保留著傳統(tǒng)的商業(yè)建筑，由于歷史上沙溪商貿(mào)是十分繁榮的，沿街居住的居民大多是商人，一般都有前后三進。底層作為店鋪，還沿用著宋代建筑的風格，大多是挑梁出檐，不用柱子支撐，粱拱上還裝飾有雕刻十分精美的圖案。
1.3獨特的河棚風貌
沙溪被譽為“河棚支起的古鎮(zhèn)”，臨水的居民家家都建有河棚，依水而建。由于戚浦河直通長江，古鎮(zhèn)居民為了減輕潮水帶來的沖擊力，將自己的房屋挑河而建，大多采用石樁來支撐，這種形式類似吊腳樓，是沙溪極具特色的建筑形式，從前面街上看，是二層民居，從后面河面上看就是三層。
1.4別致的民國建筑
沙溪古鎮(zhèn)不僅有許多百年以上的老宅，還有民國建筑，比較典型的建筑就是吳曉幫故居。始建于1927年，它是一座歐式建筑，外形獨特。室內(nèi)功能分區(qū)十分完善，除了客廳、臥室、餐廳等常用功能分區(qū)，還設有瞭望臺。這樣的建筑形式在蘇南的歷史文化名鎮(zhèn)群中，十分罕見。
2沙溪古鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑當前的發(fā)展現(xiàn)狀
2.1傳統(tǒng)建筑破壞情況嚴重
20世紀60、70年代，古鎮(zhèn)部分傳統(tǒng)建筑受到一定破壞，沒有進行及時修繕。80年代以后，經(jīng)濟建設的大潮來臨，古鎮(zhèn)的個別居民在生活水平提高后，將原來的老屋翻新重建，使傳統(tǒng)建筑面目全非。而現(xiàn)今，古鎮(zhèn)又經(jīng)歷著新一輪的破壞，原本古老的沿河建筑部分被拆除，改建成新的仿古建筑。古建筑是一個城市發(fā)展脈絡的體現(xiàn)，是城市的根，通過建筑，我們可以了解當時的民俗、文化，一旦傳統(tǒng)建筑消失，城市便會失去文化的根基，無所依托。沙溪的三里古街是彌足珍貴的，如今卻破壞嚴重，面對如此狀況，迫切需要找到能夠有效保護與傳承傳統(tǒng)建筑文化的方法。
2.2傳統(tǒng)建筑的保護十分困難
我們之所以要致力于保護傳統(tǒng)建筑，其中一個原因就是古建筑的不可再生性，一旦摧毀，其歷史文化價值和信息就不復存在。在古鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑的保護過程中，面臨著巨大的困難。首先，維修成本巨大，古建筑在維護修繕時，要考慮古建筑的價值性與文化性，必然會耗費大量的物力財力，這并不是保護的長久之計。其次，古建筑信息記錄的載體大多為紙質(zhì)材料，不能長久保存，造成一些珍貴文獻的失傳，帶來的損失是巨大的。再次，古鎮(zhèn)保護與開發(fā)的不合理，沒有使傳統(tǒng)建筑得到實質(zhì)性的保護。2009年，政府投資2個億用于沙溪古鎮(zhèn)的保護與開發(fā)，主要用于核心區(qū)的修復，以及建造一些場館用于向外來旅游者展示，但是卻忽視了對傳統(tǒng)民居建筑的修復與保護，古鎮(zhèn)中仍然存在大量年久失修的民居建筑。
3沙溪古鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑數(shù)字化保護的意義與價值
隨著社會的不斷向前，傳統(tǒng)建筑也在發(fā)展的大潮中搖搖欲墜，這些如此寶貴的物質(zhì)文化財富，也許在若干年之后，會消失不見，取而代之的是嶄新、更適合現(xiàn)代人居住的舒適住宅，繁華的現(xiàn)代商業(yè)街。因此，對傳統(tǒng)建筑的保護迫在眉睫，而數(shù)字技術的發(fā)展為傳統(tǒng)建筑的保護提供了一個可行的手段。信息技術的迅猛發(fā)展，數(shù)字化技術的應用范圍越來越廣泛，目前，已經(jīng)成為國內(nèi)外世界文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的重要手段。數(shù)字化保護的核心就是將文化遺產(chǎn)通過技術手段轉(zhuǎn)換成數(shù)字化形態(tài)，充分應用信息技術對其進行數(shù)字勘探、挖掘，使其重現(xiàn)和再生，并通過多媒體數(shù)據(jù)庫技術得以永久保存，利用互聯(lián)網(wǎng)向世界傳播。沙溪古鎮(zhèn)的建筑歷史悠久，特色鮮明，運用數(shù)字技術將它的建筑特征，構造手法，材質(zhì)工藝記錄并再現(xiàn)出來，不僅有利于沙溪古鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑的保護與傳承，也是一種永久保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑的有效途徑，為歷史文化的研究提供依據(jù)。
[中圖分類號]K85 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）02-0084-01
劉梅梅（1971-），公主嶺人，任職于吉林省公主嶺市文物管理所。
一、中國傳統(tǒng)文物修復技術簡述
手工技能是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容之一，它是一個國度或者一個民族世世代代所流傳下來的一種制作工藝，與該國家或者民族的文化有著密切的關系。我國的傳統(tǒng)文物修復技術就是在歷史發(fā)展的過程中所形成和沿襲下來的一種手工工藝，從傳統(tǒng)文物的制作到相關的修復技術，以及后人對于一些文物的仿制等。常見的有對于一些書畫的裝裱技術，對于竹木漆器的制作和修復以及一些傳統(tǒng)的家具等的制作和修復，無論哪一工藝過程都包含著我國傳統(tǒng)文化的精髓，同時也是歷史上國人智慧的結晶。
中國傳統(tǒng)文物修復技術為中華文明的傳承及傳播做出了重要的貢獻，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。但是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，一些傳統(tǒng)的文物修復技術呈現(xiàn)流失或者瀕危的狀態(tài)，對其保護和傳承成為一種現(xiàn)實的需求。對該種技術的保護對于我國經(jīng)濟和社會的發(fā)展等都有著極大的推動作用，將其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來進行保護，對文物的保護及歷史研究有著積極意義。
作為一種傳統(tǒng)的手工技藝，我國的傳統(tǒng)文物修復和文物的制作、復制工藝是我國所獨有的，是對我國文化遺產(chǎn)的一種再現(xiàn)，是中國歷史信息和文化的載體，對于中國歷史的研究和保護有著重要的作用。它所包含的種類是多樣化的，而所涉及的范圍也是極為廣泛的，因此，傳統(tǒng)文物修復技術的保護和傳承對我國文化及歷史的研究都有著重要的意義，通過該種工藝的應用能夠更好地將文化以物質(zhì)的形式展現(xiàn)出來，能夠讓我們更好地了解歷史。在保護和傳承的基礎上還要與國際相接軌，借鑒國外的先進技術，實現(xiàn)中西技術的完美結合，使我國的文物修復技術得到更好的發(fā)展。
二、中國傳統(tǒng)文物修復技術的保護與傳承
我國的傳統(tǒng)文物修復技術是對有形文化遺產(chǎn)進行保護和修復的重要手段，是考古和文物博物館事業(yè)上所必須的。從我國文物修復技術發(fā)展的歷史來看，對于文物的修復和復制有著長遠的發(fā)展歷史，文獻記載中我們可以看到春秋時期便有了對一些青銅器的修復和復制。隨著歷史的發(fā)展，在每一時期都有一些文物修復和復制工藝的代表人物和流派，他們?yōu)槲覈奈镄迯凸に嚨陌l(fā)展奠定了良好的基礎，也為我國有形文化遺產(chǎn)的傳承做出了貢獻。在20世紀初我國的文物修復技術形成了自己獨特的工藝，但是由于技術上的封閉性等使得該種工藝所使用的工具和原材料等都受到一定的限制。建國之后，博物館的建立及對文物保護的重視等，使得文物修復技術成為博物館的一種必然需求，為我國博物館的建立及其文物的恢復等提供了技術和人才支持。
但是，從文物修復技術發(fā)展的歷史我們可以看到，它在很多情況下是文物研究或者保存等的一種附屬技術，并未成為一個獨立的學科，一些難度較高的文物修復技術仍面臨失傳的危險。為使我國的文物得到更好的保護，對傳統(tǒng)的文物修復技術進行必要的挖掘、整理并對其進行保護和傳承成為必然的要求。對于該種技術的保護，需要一個完整的體系建設，將其作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，給予人力和物力的支持。以專項資金和專門人員的投入來完成傳統(tǒng)文物修復技術的挖掘和整理工作，而這一工作的開展很多時候需要深入民間，挖掘民間流傳的傳統(tǒng)修復工藝，在挖掘的基礎上進行整理，使其形成一個完善的體系。
在此基礎上，將傳統(tǒng)文物修復技術相關的文獻資料進行梳理，并且整編成冊，進行必要的辨別，從而形成完整的技術資料體系。從行業(yè)發(fā)展的角度出發(fā)，應制定相應的文物修復技術行業(yè)標準并完善相關的人才培養(yǎng)機制和資格認證制度，為技術的傳承提供有利渠道。注重技術保護的同時，結合當前技術發(fā)展特點和方向，將文物修復技術與現(xiàn)代科技相融合，推進技術的健康發(fā)展，同時注重人才的培養(yǎng)，為技術的發(fā)展提供人才支持。
三、中國傳統(tǒng)文物修復技術的國際化
我國傳統(tǒng)文物修復技術為我國文物的保護和研究等做出了重要貢獻的同時，也傳播到了海外，對日本等一些國家的文物修復技術也產(chǎn)生了影響。但是由于我國文物修復技術更多的是以一種民間工藝的形式存在，以家庭內(nèi)部傳承的方式存在，使得相關的資料相對欠缺，從而使在國際上影響不如日本等國。
在經(jīng)濟全球化的背景下，我國傳統(tǒng)文物修復技術應該滿足本國文物保護及歷史研究需求的同時，還應該更好地走出國門，爭取在國際市場上占據(jù)一定的地位。為實現(xiàn)其該種國際化，便要求我們對傳統(tǒng)的文物修復技術相關資料進行整理匯編，注重國際化的宣傳，并且注重專業(yè)人才的培養(yǎng)和引進，推動文物修復技術的繼承和發(fā)展，不斷推進其國際化進程。
【參考文獻】
[1]賈文忠.無形文化遺產(chǎn)：中國傳統(tǒng)文物修復技術[J].中國博物館，2002（4）.
隨著中國社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，各種不同的新興藝術對傳統(tǒng)藝術帶來了巨大沖擊，人們對傳統(tǒng)文化越來越淡漠，傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護迫在眉睫。數(shù)字技術的發(fā)展，使影視藝術也發(fā)生了巨變，利用光、時間、空間、聲音、特技等所形成的多維空間帶給人們無限的遐想，使影視藝術可以以不同的方式呈現(xiàn)在各類不同的電子媒介上。如果能將傳統(tǒng)戲劇與影視藝術結合起來，必將會擴寬傳統(tǒng)戲劇的傳播途徑、增強傳播效果，對傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護起到重要作用。
一、什么是中國戲劇
中國戲劇最早起源于原始社會時期的歌舞，經(jīng)過多個朝代的演變，最終才形成比較完整的戲劇藝術。主要由民間的說唱、歌舞、滑稽戲三種藝術形式融匯而成。比較著名的劇種有京劇、昆曲、豫劇、越劇、粵劇、秦腔、川劇、黃梅戲等。中國戲劇藝術具有豐富的藝術表現(xiàn)手段，它把曲詞、表演、音樂、美術等融為一體，用節(jié)奏貫穿其間，既充分調(diào)動了各種藝術手段的表現(xiàn)力，又達到和諧的統(tǒng)一，大大增強了藝術的感染力，形成了獨有的、節(jié)奏鮮明的、具有中國特色的表演藝術。中國的戲劇藝術與古希臘悲劇和喜劇、印度梵劇一起并稱為世界三大古老的戲劇文化。
2006年，戲劇藝術作為戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被國務院批準納入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并于6月2日予以公布。早在2001年，昆曲已被第一個列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
二、中國傳統(tǒng)戲劇藝術的傳承現(xiàn)狀
同所有傳統(tǒng)藝術一樣，戲劇藝術發(fā)展到現(xiàn)在，都面臨著衰亡的危機。隨著科學技術的不斷進步，信息化時代的到來，人們對文化產(chǎn)品的選擇更加便捷和多元化，電影電視、隨身聽、DVD機、互聯(lián)網(wǎng)等的普及為人們提供了自由和廣闊的選擇空間。相反的，戲劇藝術的生存方式就顯得陳舊和過時了，傳統(tǒng)戲劇只有在舞臺上與觀眾面對面地交流，才能表現(xiàn)出它的藝術魅力。但這種以劇院（舞臺）為中心的創(chuàng)作、傳播和欣賞方式給人們帶來很大的約束。生活節(jié)奏越來越快的人們，已不再愿意花費大量的時間和金錢到一個固定的場所去欣賞一種程式化的、劇情相對比較簡單的傳統(tǒng)戲劇表演。不僅戲劇如此，所有的劇場藝術都面臨著普遍的危機。
目前，全國共有戲劇劇種360多種，除了一些比較著名的劇種外，還有幾百個小劇種分布在全國各個地區(qū)、各個民族。它們的傳承現(xiàn)狀都不容樂觀，對于一些地方上的大劇種，如京劇、越劇、豫劇等都開辦有專門的藝術院校，但近年來都面臨著生源匱乏的危機。對于一些小劇種，更加令人擔憂，有些劇種的傳承人僅僅剩下為數(shù)不多的幾個甚至一兩個，更沒有任何資料得以保存，他們的傳承全部靠一代一代的口口相傳，這樣一來，很多小劇種都悄無聲息地消亡了。
為了保護這些傳統(tǒng)戲劇，近年來國家也制定了一些相關的政策，采取了一些保護措施，但是保護模式過于保守，保護手法過于陳舊，跟不上社會與時展的趨勢，效果不好。因此，對戲劇藝術進行合理的保護和科學的傳承迫在眉睫。
三、如何發(fā)揮影視藝術在中國傳統(tǒng)戲劇藝術傳承中的作用
《國務院關于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》中明確了保護文化遺產(chǎn)的根本目的是：保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增進民族團結和維護國家統(tǒng)一，增強民族自信心和凝聚力，促進社會主義精神文明建設都具有重要而深遠的意義。因此，對傳統(tǒng)戲劇藝術的傳承和保護是非常必要的。運用最能體現(xiàn)現(xiàn)代科技手段的影視藝術，將對傳統(tǒng)戲劇的傳承和保護發(fā)揮巨大的作用，歸納起來有以下三點：
（一）借助影視藝術的強大記錄功能，對經(jīng)典劇目、經(jīng)典唱段以及演唱方法，特別是一些瀕臨滅絕的小劇種，進行記錄、歸類整理成視頻資料，統(tǒng)一保存。
任何一種藝術形式都要遵守產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的自然法則。但是每一種藝術形式能得以產(chǎn)生和發(fā)展都是人們對生活的一種積淀，又有著其獨特的藝術內(nèi)涵，因此，在它消亡之前，我們必須要做的就是對它的記錄，因為只有在這些傳統(tǒng)藝術的基礎上，才可以不斷地綻放出新的藝術之花。而影視藝術的技術性恰恰具備了這一特點，使記錄不再單純地停留在文字和圖片的層面上，而是真實地保存了它的影像和聲音，這對今后的戲劇藝術家的創(chuàng)作提供了最直觀的資料，也為這種即將消亡的藝術形式保存了最真實、原始的影像記錄。
（二）借助影視藝術的傳播功能，通過電子媒介將優(yōu)秀的戲劇劇目傳播出去，讓全國乃至全世界的人們都可以領略到中國傳統(tǒng)戲劇藝術的魅力。
傳統(tǒng)戲劇作為一種特殊的文化產(chǎn)品，其生產(chǎn)、傳播和消費都受很多條件制約：它必須要有一個舞臺（空間），它的創(chuàng)作和傳播都是在舞臺上完成的。而觀眾欣賞戲劇也必須通過舞臺，每一個觀眾由于所坐的位置不同，其觀看的角度就不同，因此他們的感受也會有所不同，而且經(jīng)常會忽略掉很多細節(jié)的表演。而在觀看的過程中，即使是去趟洗手間或者接一個電話，都會漏掉很多精彩的片段，要想再看一下幾乎是不可能的，除非重新安排時間、花費金錢從頭看一場。因此，戲劇藝術與影視藝術的結合是必然的趨勢，借助影視藝術的先進技術，通過攝像機的角度轉(zhuǎn)換和鏡頭、景別的切換，從不同的角度、距離來展現(xiàn)每一個場景，使劇中人物的每一個細小的表情變化都可以被觀眾看到。再借助影視藝術的傳播功能，把這些優(yōu)秀的劇目通過各種不同的電子媒介傳播出去，人們再也不用局限在劇場里，就可以隨心所欲地去欣賞。這樣，就打破了傳統(tǒng)戲劇傳播的局限性，可以讓更多的人有機會去接觸戲劇、認識戲劇，進而熱愛戲劇，戲劇藝術也將因此而更加接近普通老百姓，從而重新找到其生存的土壤。
（三）在保護傳統(tǒng)戲劇藝術的同時，努力融合影視藝術的美學原則，開發(fā)新的戲劇形式，使戲劇藝術更貼近生活，更符合現(xiàn)代人的審美需求。
藝術來源于生活，真實、自然、最大限度地接近生活，成了觀眾對藝術的一種追求。所謂真實，是藝術的真實，是藝術對生活準確的提煉和概括。而對于戲劇來說，其精華所在卻是追求神似的寫意風格——假定性和程式性。傳統(tǒng)戲劇要在一個小小的舞臺上詮釋復雜的場景和情節(jié)，解決舞臺空間與劇情實際空間之間的矛盾，在幾代藝人的努力下，終于創(chuàng)造了一整套拓展舞臺空間、變換舞臺空間的巧妙辦法，這就是高度程式化的虛擬手段。例如，同樣是表現(xiàn)上樓梯、開門的情節(jié)，在戲劇藝術中，可以用幾個程式化的動作就交待了；而在影視藝術中，就必須要有真實的樓梯和門，而演員也要像在生活中一樣去上樓梯、開門，仿佛身臨其境。戲劇藝術不僅通過富有音樂節(jié)奏的肢體語言，配之以小道具，創(chuàng)造出各種變幻的空間，并且以不同的臉譜來概括類型化的人物特征，生活形象被高度抽象化、符號化。這些恰恰就是中國傳統(tǒng)戲劇的精華之所在，也是我們必須要堅持和保護的。就像現(xiàn)代的劇院文化一樣，雖然都在逐漸式微，但作為一個國家文化的象征，劇場藝術一定要保存，因為它在一定程度上反映了一個城市的文明程度。因此，要欣賞到真正的、原汁原味的戲劇藝術，還必須回到劇場、回到舞臺，這也是對傳統(tǒng)的尊重，對傳統(tǒng)戲劇的尊重。
另一方面也必須順應時代的要求，接受和吸納新的藝術元素，開拓新的戲劇形式。影視藝術真實地反映客觀世界，影視藝術運用蒙太奇的手法，借助科技的手段，制作出逼真的場景，突破了舞臺時空的限制，實現(xiàn)了時空與視聽的綜合再現(xiàn)。影視藝術的美學特征培養(yǎng)和改造了現(xiàn)代人的審美意識和審美經(jīng)驗。傳統(tǒng)戲劇也可以大膽地進行嘗試，依據(jù)影視藝術特有的藝術手段、傳播媒介、欣賞方式、審美心理，運用影視藝術的思維方式去創(chuàng)作全新的、以戲劇藝術為基本內(nèi)容的屏幕藝術作品。在融合的過程中，肯定要經(jīng)歷痛苦的割舍，因為戲劇藝術中的假定性和程式性恰恰違背了影視藝術中的逼真性原則，因此，割舍在所難免。其實，不僅是戲劇，各種藝術形式都會經(jīng)歷這樣的過程，例如電影，隨著劇場文化的逐漸萎縮，電影藝術本身也正在萎縮。但是，在電影藝術式微的同時，它還在不斷地接納新技術或與別的科技含量較高的媒體進行融合，催生了許多新的藝術形態(tài)，比如二維動畫、三維動畫、影視廣告、活動網(wǎng)頁、電腦游戲等。而傳統(tǒng)的、古典意義上的膠片電影，可能會成為電影發(fā)展史上的一個里程碑。因此，戲劇藝術要得以延續(xù)，就必須符合大眾的審美心理，融合影視藝術的審美特征，催生新的戲劇品種。
藝術發(fā)展史的經(jīng)驗證明，所有生命力旺盛的藝術門類都是能經(jīng)受得住時間的考驗而歷久不衰的，但它們的語言結構是有壽命的，需要做出不斷的調(diào)整才能與時俱進，適應歷史的發(fā)展。將傳統(tǒng)戲劇與影視藝術結合起來，必將會擴寬傳統(tǒng)戲劇的傳播途徑、增強傳播效果，對傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護起到重要作用。
（注：本文為河南省2012年軟科學研究計劃項目的研究成果，項目編號：122400430147）
引言
《竹樓情歌》、《竹林深處》、《想找竹樓安個家》……，這些膾炙人口的歌曲描寫的是傣族地區(qū)的美麗景色，其中所說的“竹樓”是指傣族的傳統(tǒng)干欄式民居建筑。這些傣族“竹樓”所形成美麗的景色，令無數(shù)人向往、難忘。美麗的景色，需要人們?nèi)バ蕾p，也需要人們?nèi)I造，更需要人們?nèi)ケＷo，這樣才能使這一幽雅的景觀功能夠得以延續(xù)。
一、古老而深厚的傣族干欄式民居
在中國的古代史籍中，對于傣族干欄式民居有不同的記述：《北史》：“依樹積木，以居其上，名曰干欄。”《蠻書》：“別置倉舍，有欄桿腳高數(shù)丈，云避田鼠也，上閣如車蓋狀，名曰高欄。”《新唐書》：“人樓居，梯而上，名曰干欄。”[1]
當今，傣族干欄式民居可以認為是具有傣族傳統(tǒng)建筑形式及其傳統(tǒng)特色的民用居住建筑。“傣族傳統(tǒng)建筑形式”，即包含人字形屋頂、底部架空、傳統(tǒng)的空間布局形式等等；“傳統(tǒng)特色”，是指傣族干欄式民居要有傣家傳統(tǒng)的裝飾、修飾物，如屋頂上的動物的圖案、窗子上的雕刻等。
傣族居住竹樓已有1400多年的歷史。傣族居住的地區(qū)竹子眾多，人們就地取材，建設民居。建造竹樓的材料主要是大青竹，屋頂覆蓋的草排是以當?shù)厮L的茅草編制成的[2]。竹樓是傣族長期以來一直居住、使用的建筑形式，并且成為了傣族干欄式民居的代名詞。傣家人不斷地對房屋進行了改進，建材改為木料，茅草頂變成了瓦頂人文歷史論文，竹樓變成了木樓，保持了傳統(tǒng)竹樓的景觀效果。除了傳統(tǒng)的竹木之外，還可以采用其他材料，因為現(xiàn)在不少人家的廚房、衛(wèi)生間為了防火、防潮，采用了鋼混的形式。在空間分隔方面，依然是上層居住，下層飼養(yǎng)家禽、堆放物品，分層利用，干凈整潔。
二、脆弱的傣族干欄式民居
傣族干欄式民居能夠保留到現(xiàn)在，是很難得的。然而，它也是很脆弱的。干欄式民居所面臨的問題之一是，傳統(tǒng)建筑出現(xiàn)了數(shù)量減少、外觀異化的趨勢。
例如，在干欄式民居比較集中、具有很高的保護和研究價值的國家AAAA級風景區(qū)西雙版納傣族園內(nèi)（由5個傣族自然村寨組成），景區(qū)日益發(fā)達的現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化矛盾日益凸顯，一棟棟的“異化建筑”（各種非傳統(tǒng)式樣的住房）拔地而起，傳統(tǒng)民居數(shù)量日益減少。傣族園所在的橄欖壩地區(qū)，有著這樣一句俗話：到了西雙版納不到橄欖壩等于沒有到西雙版納；到了橄欖壩不到傣族園等于沒有到橄欖壩?？梢姶鲎鍒@的旅游地位之高，這里保存較好的傣族干欄民居等特色資源吸引了大量中外游人。然而，近年來，景區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)傣家竹樓卻被逐步蠶食，被許多異化建筑取代，威脅著景區(qū)的生存與發(fā)展。
對于這些異化建筑，景區(qū)作為一個企業(yè)沒有任何執(zhí)法權，對村民在自家土地上建房毫無辦法。村民建房是他們的權利，但是建異化建筑意味著傳統(tǒng)文化的丟失。2008年5月，傣族園最富有的曼春滿村花費65萬余元將占地420平方米的辦公樓建成了，這座辦公樓正好在公路邊，游客觀賞游覽的必經(jīng)之路。這種建筑在其他地方隨處可見，毫無新鮮感，破壞了傳統(tǒng)的景觀[3]。傣族園自1998年作為旅游景區(qū)開發(fā)后，村民的家庭收入不斷增多。生活的富足，讓他們有了改善、提高生活質(zhì)量的想法，這是可以理解的。但是，傳統(tǒng)文化更應該很好的保護。
干欄式民居的保護面臨著很多難題和巨大的壓力。就區(qū)域范圍來說，干欄式民居的分布廣泛，傣族園只是需要保護的一個小區(qū)域、一個案例點，還有許多廣闊的地區(qū)的干欄式民居需要保護。
三、多方面的保護措施
干欄式民居需要保護，而保護的辦法是多方面的，需要運用經(jīng)濟、法律、建筑、教育等多種辦法，共同實施。
例如，在技術方法方面，要繼承傳統(tǒng)文化和提煉傳統(tǒng)技術，結合現(xiàn)代材料和技術，改善舒適度，創(chuàng)造適應現(xiàn)代生活的新民居[4]。生活水平的提高，民居建筑要滿足廣大村民提高生活舒適度的要求。
在保護的法律支持方面，2008年，西雙版納州頒布了《民族傳統(tǒng)建筑保護條例》，使保護工作有了有效的法律依據(jù)?，F(xiàn)在，還要根據(jù)實際情況的變化，補充、完善條例，出臺有效、具體的實施辦法。
在監(jiān)督管理方面，要加強民族特色建筑在設計時的指導，在建設時的監(jiān)督管理人文歷史論文，開展調(diào)研工作，解決實際問題。
在宣傳教育方面，要努力營造保護民族傳統(tǒng)建筑的良好工作氛圍。利用各種現(xiàn)代媒體進行廣泛宣傳，增強廣大群眾保護民族傳統(tǒng)建筑的意識，搞好協(xié)調(diào)、配合，完善工作機制。而增強廣大群眾保護民族傳統(tǒng)建筑的意識，增加群眾對傳統(tǒng)文化的自豪感，其中就不得不涉及“情感維系”了。
四、重要的保護力量——情感維系
保護和傳承民族文化遺產(chǎn)，對于保持文明延續(xù)，維系民族特征，連結民族情感紐帶，增進民族團結和維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定有著十分重要的作用，我們要充分認識保護民族文化遺產(chǎn)的重要性，進一步增強責任感和緊迫感，切實做好文化遺產(chǎn)保護工作。情感維系在干欄式民居等傳統(tǒng)文化的保護中起著十分重要的作用。
要讓廣大村民認識到，文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的精華，能夠保留到現(xiàn)在是很不容易的。許多文化遺產(chǎn)、“舊的東西”并不落后，對于干欄式民居而言，它不僅具有好看的外觀，還有很多經(jīng)典的文化內(nèi)涵在其中。許多文化遺產(chǎn)在今天是很好的致富資源，干欄式民居就是其中之一。把干欄式民居保護、整理、利用好了，可以吸引很多游人前來參觀、學習、體驗，可以增加經(jīng)濟收入，促進文化交流。廣大村民應該為擁有干欄式民居而自豪。
五、情感維系的保護對策
在西雙版納橄欖壩傣族園，5個自然村相對于許多村寨能夠較完好的保存，離不開廣大村民對民族傳統(tǒng)文化的愛戀，這里是他們的精神家園，廣大傣家人有著難以割舍的傳統(tǒng)情節(jié)。從中，我們可以得出一些保護的對策：
（一）民族文化自豪感的培育
干欄民居是傣族傳統(tǒng)文化的精華，建設、保護好干欄民居可以延續(xù)祖祖輩輩遺留下的傳統(tǒng)。傣族園曼乍村的村民巖約覺得：“我們不要丟掉民族傳統(tǒng)，要展示給游客看。它需要保護的，以后經(jīng)濟發(fā)達了，我不會蓋磚混的房子，要有自己的特色，祖輩傳下來也習慣了。”
傣族園曼春滿的村民玉金罕說：“家里的房子蓋了有21年了，村子里很多人的房子都是新的，我們家也準備要翻新了（仍然是木質(zhì)干欄形式）。雖然現(xiàn)在很多民族的東西都在淡化，但我還是喜歡傳統(tǒng)的，畢竟住了這么久，習慣了，自己過得開心。”傣家人的言詞間都流露出，許多村民執(zhí)著于自己的傳統(tǒng)文化。而這一點正是需要培育的，它是民族的自豪感，很多時候它需要村民自己的言傳身教。要讓廣大民族形成共識：經(jīng)典傳統(tǒng)正是民族文化的精華。
（二）傳統(tǒng)文化的挖掘與創(chuàng)新
傳統(tǒng)文化有多種表現(xiàn)形式，它也要不斷地挖掘與創(chuàng)新，以適應時代的向前發(fā)展。為此，傣族園公司等文化企業(yè)與機構，為了培育村民的保護意識，想了很多好的主意。
2006年，由傣族園公司創(chuàng)作的《想找竹樓安個家》以及過去的《竹林深處》、《月光下的鳳尾竹》等竹樓的歌曲，通過移動通信部門的大力支持，制作成了手機鈴聲、彩鈴，使之成為西雙版納州的特色鈴聲、彩鈴音樂。因為歌聲動聽并且具有地方特色，越來越多的傣家人將這些歌曲設置成自己的個性鈴聲、彩鈴人文歷史論文，從這個細節(jié)也說明了傣家人對傳統(tǒng)文化的喜愛、眷戀。在電話接通時，美妙的樂曲響起，這是一個潛移默化的聲音：要珍愛、保護好我們的干欄民居！
干欄式民居本身也要與時俱進，正如許多專家所說的，竹木結構的民居內(nèi)部可以進行現(xiàn)代化改進，但是外觀應該突出傳統(tǒng)風格，只有這樣，村民內(nèi)也會喜歡、接受、繼續(xù)建造和使用。
（三）多種形式的學習、對比
培育廣大村民的執(zhí)著的傳統(tǒng)情節(jié)，還應該通過多種形式的學習、對比來強化保護干欄民居的意識。例如，可以舉辦各種講座、學習班，讓村民學習民居建筑的知識，與其他地區(qū)、其他民族民居進行對比，必要時組織村民進行參觀。
例如，可以組織村民到云南的麗江、湖南的鳳凰、浙江的烏鎮(zhèn)、廣東的開平、福建的龍巖等傳統(tǒng)民居保護得較好的地區(qū)進行參觀、學習，借鑒、吸取他們的寶貴經(jīng)驗，有效保護，合理進行旅游開發(fā)，并發(fā)揚光大。讓廣大村民懂得，干欄民居是傳統(tǒng)文化的精華并為之而自豪。
六、展望
干欄式建筑以其獨特的建筑魅力長期影響著我國的居住建筑文化，該建筑形式在民居中得以傳承，具有永恒的文化魅力[5]。保護傣族的傳統(tǒng)干欄民居建筑，除了要增加傳統(tǒng)民居的舒適度，增加對村民建造房屋的幫助，重要的是增強村民的民族自豪感。這些方面都不能是靠強行地限制與說教，特別是培育廣大村民對傳統(tǒng)文化的自豪感，需要增強群眾對經(jīng)典文化的理解、認同，引起大家對傳統(tǒng)文化的關注。有好的情感維系，這才是最強大與持久的保護力量。
參考文獻
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1. 為往圣繼絕學，為萬世開太平。
2. 用東方智慧優(yōu)化您的生活。
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2003年10月，聯(lián)合國教科文組織在巴黎通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作了界定：“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。”[1]
中華民族歷史悠久，擁有豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，該如何保護及利用，是擺在我們面前的一個新課題。我國政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作高度重視，全國各地貫徹落實國家“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作指導方針，保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作如火如荼地開展實施。而地方高等院校以服務地方文化、推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展為辦學宗旨，在這個新課題上應該當仁不讓，擔起保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚、傳承中華民族傳統(tǒng)文化的時代重任。教育部副部長章新勝曾說：“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀是緊迫的，而高校在信息型實踐與社會參與中具有很大的潛力，希望各地高校積極參與到文化遺產(chǎn)傳承與保護的事業(yè)中，發(fā)揮大學在國家文化遺產(chǎn)保護中的信息職能、人才培養(yǎng)和培訓以及重要的文化發(fā)展創(chuàng)新作用。”[2]那么，地方高校在保護工作中究竟有哪些得天獨厚的優(yōu)勢？高校應如何充分發(fā)揮優(yōu)勢，推動當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展呢？
一、地方高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的優(yōu)勢
（一）人才培養(yǎng)優(yōu)勢
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點是它的存在方式是活態(tài)的人文歷史論文，文化形式與文化空間只有在傳承發(fā)展中才能保證其鮮活的生命力。”[3]根據(jù)這一特點，要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，除了進行全面的普查、搜集、記錄、整理之外，還應重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。而高校匯集了大批的青年學生，他們是傳承與創(chuàng)造發(fā)展的主體。大學生在求學期間接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關知識，有助于培養(yǎng)他們對于中華民族傳統(tǒng)文化的熱情，提高他們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識和從事保護工作的能力。這些影響是深刻持久的。學生在畢業(yè)后也有可能選擇從事文化遺產(chǎn)的保護工作，從而更好地為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承事業(yè)添磚加瓦。而在涉及到如何培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才的問題時，一般可以通過如下形式：其一，設置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)或在相近專業(yè)開設非物質(zhì)文化遺產(chǎn)模塊課程，培養(yǎng)能夠傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)人才；其二，開設相關的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的選修課。
另外，高校師資力量雄厚，擁有豐富的智力資源，可以為當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作提供專業(yè)指導，同時也可以為高素質(zhì)的人才培養(yǎng)提供智力支持。專業(yè)教師可以組織廣大的學生到民間采風，積極調(diào)研，參與項目研究。在鍛煉學生能力的同時也讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護。
（二）信息資源優(yōu)勢
信息同能源、材料并列為當今世界三大資源。在信息爆炸的年代，信息資源的掌握和利用是極其重要的。而高校在這方面具有相當大的優(yōu)勢：圖書館是大學校園的信息中心，信息資源數(shù)量龐大，種類繁多，傳播方式也多種多樣。除了傳統(tǒng)的文獻資源、數(shù)據(jù)庫和電子出版物等現(xiàn)實館藏外，還有虛擬館藏，可以通過計算機系統(tǒng)及通訊設備共享館外大量的信息資源。高校圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中具有教育引導、文化熏陶等功能。另外，圖書館擁有的場地、設備和專業(yè)的人員，可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承工作中提供展示、宣傳的平臺。
（三）科研創(chuàng)新優(yōu)勢
高校是人類文化遺產(chǎn)的傳習地，也是高素質(zhì)人才的云集之地，長期以來在對民族傳統(tǒng)文化的研究上走在前面，起步較早。高校有志于民族文化研究的學者一直筆耕不輟，申報科研項目，積極在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究上作努力，出版了大量的研究成果。這是其他部門難以媲美的。高校對外的文化交流也日益頻繁，各高校間也互相配合，資源共享人文歷史論文，這樣，無形中為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究發(fā)展搭建了更加廣闊的平臺。
地方高校經(jīng)費穩(wěn)定，組織有序，往往是一個地方的文化中心，具有其它部門不可替代的凝聚力和影響力。在調(diào)動學校內(nèi)部各方面力量，爭取社會各界的支持，舉辦學術研討會，設立研究機構，創(chuàng)辦刊物展示研究成果，組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承活動有一定的優(yōu)勢。
二、充分發(fā)揮優(yōu)勢，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的開展
潮州素有“海濱鄒魯”的美稱，有著深厚的文化底蘊和積淀，同時也培育了絢麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，潮州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照級別，已入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄12項，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄24項，市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄28項。潮州市可以說是一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較多的城市。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國歷史的見證和中華文化的載體，也是潮文化的靈魂。潮州的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有：潮州音樂、潮劇、潮繡、潮州木雕、潮州歌冊、潮州菜烹飪技藝、潮州鐵枝木偶戲、楓溪瓷燒制技藝、茶藝、潮州剪紙……，涉及傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)技藝、民俗等，種類繁多。但是，大多數(shù)項目后繼乏人，保護和傳承工作日益緊迫。韓山師范學院是潮州市的一所高等師范院校，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中擁有其它部門不可比擬的優(yōu)勢，作者擬以此高校為例，談談具體的做法。
（一）設置相關專業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)人才
韓山師范學院于2011年設置了四個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)：陶瓷藝術設計（楓溪瓷燒制技藝）、雕塑藝術設計（潮州木雕）、服裝設計（潮繡）、烹飪工藝與營養(yǎng)（潮州菜烹飪技藝）。其中前三個是入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目，最后一個是入選廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目。專業(yè)的設置以充分的調(diào)研論證為基礎，針對潮州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才缺乏的狀況，學院在師資力量充足、各種條件都已成熟的情況下申報設置這幾個專業(yè)，并形成“潮州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才‘3+2+2’職業(yè)技術教育體系構建方案”申報廣東省教育綜合改革試點項目，已獲廣東省教育廳批準。韓山師范學院根據(jù)社會需求設置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的舉措，不僅是為自身尋求可持續(xù)發(fā)展的有效嘗試，也是培養(yǎng)專業(yè)人才，推動地方文化產(chǎn)業(yè)人文歷史論文，探索使高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的優(yōu)勢得到最佳發(fā)揮的有效途徑。
（二）開設相關課程，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量
韓山師范學院非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育意義，很早就開設了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育類的課程。例如，美術學專業(yè)開設《潮州剪紙》、《潮州木雕》等課程；音樂學專業(yè)開設《潮州音樂》、《潮劇欣賞》等課程；烹飪工藝與營養(yǎng)專業(yè)開設《潮菜制作技術》、《潮州小吃》、《潮州茶文化》等課程；同時還開設《潮汕歷史文化》、《潮汕民俗研究》等校性選修課。這些課程的開設大受學生歡迎。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動人民在長期生產(chǎn)生活實踐中集體創(chuàng)造并傳承下來的，是中華民族的一筆珍貴的精神財富，也是民族生命力、創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育納入課程體系，是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要手段。將有助于培養(yǎng)學生對地域歷史文化和地方經(jīng)濟建設的興趣，拓展學生的知識面，激發(fā)創(chuàng)新意識，從而為培育學生創(chuàng)新精神和實踐能力打下堅實的文化基礎，使人才培養(yǎng)質(zhì)量得到最大限度的提高。
（三）建立研究機構，大力爭取政府支持
1991年，韓山師范學院中文系設立“潮汕文化研究室”，后更名為“潮汕文化研究中心”。2002年，在原有基礎上設立“潮學研究所”，定位為學校直屬科研機構。2008年，學校與潮州市政府合作成立市校共建了“潮學研究院”，并與潮汕歷史文化研究中心（于1991年8月創(chuàng)建的涵蓋汕頭、潮州、揭陽三市的民間學術團體）合辦了大型學術刊物——《潮學研究》。可以說，韓山師范學院在潮汕文化研究上一直走在前列，尤其是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護及傳承方面。主要有：一批有志于民族文化研究的學者積極申報課題，如《潮汕民間剪紙的普查和搶救》、《地域文化與潮州民間剪紙》、《正字戲文獻搶救、整理及研究》等，孜孜不倦地從事潮汕民間剪紙、正字戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、搶救和研究工作，并出色完成課題研究，出版發(fā)表了大批相關的論文及著作；邀請國內(nèi)外知名學者來校講學，舉辦或參與國際性的學術研討會，積極與國內(nèi)外的同行進行交流。例如：2003年與中山大學歷史人類學研究中心、香港科技大學華南研究中心、香港大學香港人文社會研究所聯(lián)合舉辦了“歷史人類學講座系列”；2006年與中山大學歷史人類學研究中心聯(lián)合舉辦了“中國地方史國際學術研討會”，等等。幾十年來，韓山師范學院以“潤物細無聲”的春雨精神，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作不斷向前發(fā)展。
（四）發(fā)揮社團作用，傳承我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
韓山師范學院的社團文化豐富多彩，具有獨特的地方特色，有些已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳、保護的重要陣地。于1987年創(chuàng)建的潮風學社，是韓山師范學院歷史最為悠久的社團之一，經(jīng)常組織社員開展民俗采風、義教、民俗征文比賽等活動人文歷史論文，為韓師學子提供一個了解、學習、研究潮汕歷史文化的平臺；茶藝表演隊成立于2008年，社團雖然年輕，但是表現(xiàn)不俗。2010年，我院茶藝表演隊在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“潮州工夫茶”傳承人葉漢鐘老師的帶領下，在亞運會、亞殘運會上為世界各地來賓表演了潮州工夫茶、茶藝服務等，展現(xiàn)了傳統(tǒng)潮州工夫茶的魅力； “卡通潮劇”是韓山師范學院2005年立項的科研課題項目，它將潮劇與動漫完美結合，為潮劇注入新的活力，讓更多青少年了解潮劇，喜愛潮劇。后在此基礎上成立潮動畫工作室，現(xiàn)在仍孜孜不倦地為潮劇和潮州童謠的傳播作努力。
總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承是一項艱巨的任務，韓山師范學院作為潮州市的一所高等師范院校，辦學歷史悠久、文化積淀深厚，應該主動擔起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承的義務，不遺余力地為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承奉獻力量，同時，也不斷地在此過程中構建自己獨特的文化個性，彰顯百年院校的魅力。
Local Universities and the Protecting of Intangible Cultural Heritage
——TakeHanshan Normal Universityfor Example
ZHENG Jing-jing ,Huang Jing-zhong
Abstract: Intangible cultural heritage witnesses the history of ourcountry and contains Chinese culture, however, the protecting and passing down ofintangible cultural heritage has been urgent increasingly. Local universities areincomparable with any other departments in the protecting and passing down of intangiblecultural
heritage. The writer try to take Hanshan Normal University for example and probe into how local universities doing to promote the protecting andpassing down of local intangible cultural heritage in this paper.
Key words: local universities; intangiblecultural heritage; advantages;protection
參考文獻：
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1. 文化成就未來，遺產(chǎn)不容忘懷。
2. 弘揚文化遺產(chǎn)，構建文明世界。
3. 保護歷史文化，啟迪現(xiàn)代文明。
4. 手牽手保護文化遺產(chǎn)，心連心共筑精神家園。
5. 保護文化遺產(chǎn)，珍藏歷史精華。
6. 留住歷史天地間，再現(xiàn)華夏五千年。
7. 中國的文化，世界的遺產(chǎn)。
8. 保護文化遺產(chǎn)，彰顯文明中華。
9. 文化傳承文明，遺產(chǎn)不再遺憾。
10. 文化遺產(chǎn)，讓中國更有魅力。
11. 文化遺產(chǎn)是個寶，社會發(fā)展離不了。
12. 群策群力保護文化遺產(chǎn)，同心同德構建精神家園。
13. 遺產(chǎn)是傳家寶，文化是宣傳機。
14. 攜手歷史文化，愛我錦繡中華。
15. 傳承文明，弘揚文化，立足本國，面向世界。
保護文化重要性名言【熱門篇】
1. 傳統(tǒng)文化播神州，華夏文明永流傳。
2. 傳圣賢道、授大成業(yè)、解精神惑。
3. 博學助君明志，篤行助力致遠。
4. 借助先賢成就，打造現(xiàn)代經(jīng)典。
5. 學古人文化，成今人圣德。
6. 授古人之德，開今人之風。
7. 國學經(jīng)典智慧，創(chuàng)造美好人生。
8. 傳承華夏文明，引領立志修身。
9. 知儒道孝易，看學苑汶林。
10. 傳承弘揚文明，鼎立世界中華。
11. 傳東方智慧，品華夏文化。
12. 珍愛優(yōu)良民族傳統(tǒng)，傳承民族文化精髓。
13. 修身齊家有道，汶林學院傳教。
14. 集古人智慧，創(chuàng)當代精英。
15. 傳播東方智慧，文化潤澤心靈。
16. 傳播東方智慧，重塑中國精神。
17. 習四書五經(jīng)，修德蘊之人。
18. 傳播東方智慧，共享華夏文明。
19. 承圣賢之德，解天下之事。
20. 傳華夏文化，通古今未來。
保護文化重要性名言【經(jīng)典篇】
1. 揚傳統(tǒng)文化 做有道德的人
2. 天行健君子以自強不息 地勢坤君子以厚德載物
3. 孝悌忠信 禮義廉恥 仁愛和平 誠敬謙祥
4. 己所不欲勿施于人 行有不得反求諸己
5. 莫以善小而不為 莫以惡小而為之
6. 溫良恭儉讓 仁義禮智信
7. 先天下之憂而憂 后天下之樂而樂
8. 德不孤，必有鄰。
9. 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
10. 其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。
11. 良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
12. 千丈之堤，以螻蟻之穴潰;百尺之室，以突隙之煙焚。
13. 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
14. 管中窺豹，時見一斑。
15. 近朱者赤，近墨者黑。
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