時間：2023-04-06 18:48:36
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（一）充分發(fā)揮學生的主體作用
“空白”藝術的主旨在于留給學生相當?shù)臅r間，由學生自己對學習內容進行解析、消化，使學生由被動接受變?yōu)橹鲃铀伎肌＿@將激發(fā)每個學生分析問題和解決問題的熱情，使之真正成為課堂的主人。
（二）逐步提高學生的學習能力和素質
“空白”藝術要求教師放棄“滿堂灌”“填鴨式”的傳統(tǒng)教學方法，徹底克服教者“包辦代替”、學者“生吞活剝”的現(xiàn)象。教師將由演員變成導演，學生則由臺下的觀眾變成領銜主演。在“空白”中，學生在教師的指點下，按照自己的思路來解析概念、歸納原理，根據(jù)自己的特長來確定掌握內容的具體方式，從而培養(yǎng)學生的思考能力、應用能力和自學能力，提高學生學習的主動性和自覺性。
（三）調動學生學習的興趣和積極性
“空白”藝術的特點是：教師指導，學生操作。在“空白”中，學生既要動腦又要動手，或“悟”，或“做”，或“記”，靈活多樣的學習方法必將誘發(fā)學生的學習靈感，不同思維特點的學生皆可找到用武之處，從而增強教學過程的趣味和學生學習的信心。
（四）大幅度提高課堂教學效率
運用“空白”藝術，教師的主導作用和學生的主體作用都能得到比較充分的發(fā)揮。一方面，教師必須于課前對課堂教學作精心的研究和策劃，科學地組織教學內容和教學過程，每道題、每句話都應充分準備。另一方面，學生必須積極參與，充分發(fā)揮主觀能動性。在“空白”中，教與學得到有機統(tǒng)一，學生對學習內容的認知和掌握程度必然會有較大的提高，達到事半功倍的效果。
二、“空白”的操作
（一）在“空白”中“悟”
“悟”是領會，是理解，是溫故知新，是由感知到思辨的升華。思想政治課的內容理論性強，一些概念、原理十分抽象，單憑教師分析講解顯然不夠，至于希望通過“講得多、講得細、講得深”達到學生的透徹把握更是緣木求魚?？鬃诱f，“學而不思則罔”。這個“思”，就是“悟”。
在新授概念時，教師應在點化之后讓學生自己去“悟”。譬如物質概念中的“客觀實在”，教師應該告訴學生，所謂“客觀實在”，就是“不依人的意識為轉移”，所謂“不依人的意識為轉移”，就是“無論你看得見看不見，摸得著摸不著，相信不相信，承認不承認，它都實實在在地存在著”，然后就留足學生思考的時間。
任何眉飛色舞、精辟絕倫的講解、例舉，都取代不了學生自己對哲學這一最基本概念的感悟。
概念如此，原理也不例外。教師要指導學生由論據(jù)“悟”論點，由論點“悟”論據(jù)；由理論“悟”實踐，由實踐“悟”理論；由世界觀“悟”方法論，由方法論“悟”世界觀。只有這樣，才能弄清原理的來龍去脈，把握它的深刻內涵。“悟”是抽象思維的過程，要求開動腦筋，展開思考，由此及彼，由表及里。在這里沒有任何捷徑可走，教師的越俎代庖只會使學生徘徊于思維的迷宮而達不到真理的頂峰。
（二）在“空白”中“做”
“悟”的結果是懂，但懂的僅僅是理論。理論還要與實踐相結合，這就要求學生去實踐，去“做”。常言道，聽一百次不如做一次，“做”能出真知。理論聯(lián)系實際是思想政治課最基本的學習方法，“做”也就理應成為學生學習的主要手段。
講授新知識前，教師應該指導學生預習，讓學生初步了解新內容，特別是要讓學生發(fā)現(xiàn)自己理解的“難點”。這樣，學生帶著問題聽課，有備而來，目的和重點自然明確。
課堂內容的總結和原理的歸納，也應讓學生自己進行。教師的責任只在引導學生得出全面而準確的結論，不應把現(xiàn)成的結論強加給學生讓他去死記硬背。
練習是檢查理解廣度和深度的工具，是比較重要的“做”。只“悟”不“練”，對知識的掌握難以全面、深化和鞏固。教師應該精心設計一定量的選擇題、思考題，讓學生于練習中發(fā)現(xiàn)知識點的誤區(qū)，通過比較、辨別，加深對基本概念和基本原理的理解。
有時還需要把課堂上的“空白”延伸到課后，要求學生走出校門，到農村、到工廠去調查研究，把理論用于實踐，在實踐中檢驗理論。“做”是學習的根本，是學習的捷徑，只有“做”得出色才算是真正領會，才能把書本內容變?yōu)樽约旱闹R。
（三）在“空白”中“記”
“悟”了、“做”了好“記”，“記”了更好“悟”，也更好“做”?！坝洝笔菍εf知的回憶和對新知的記憶，既是鞏固又是提高。理解了并不一定能夠記住，記住了才能進一步加深理解。與學生交談常常會有這樣的對話：這個原理你懂了嗎？懂了。這個原理的內容是什么？記不得了。既然記不得，又怎能說是懂了呢！誠然，死記硬背是學習思想政治課的大忌，但切不可因噎廢食。
重復是記憶的重要形式，然而教師的重復絕對不是學生的記憶。每新授完一個基本概念或基本原理，應要求學生即時強化記憶。給定較短的時間，明確具體的內容，當場抽查。有理解作基礎，加上時間的限制、氣氛的壓力，往往能集中學生的注意力，充分發(fā)揮其記憶能力。
復習舊課時，教師更應堅持“提問——記憶——回答”的原則，或回憶概念，或歸納原理，或比較關系，都要讓學生先作準備、先“記”。在這個過程中，“記”是目的，其他是手段。
課堂教學要盡可能地利用“空白”讓學生記憶那些該記的內容，不要把“記”留到課后，這不僅僅是為了減輕學生的負擔，更重要的是遵循教學規(guī)律，趁熱打鐵。
三、“空白”的原則
（一）求實原則
具體概念或具體原理的新授與復習，留不留“空白”，留下的“空白”是“悟”，是“做”，還是“記”，沒有固定的模式，應從實際出發(fā)，具體問題具體分析，反對生搬硬套的形式主義。譬如，哲學要多“悟”，政治學要多“記”，而這兩門課都要多“做”。至于經(jīng)濟學，最好走向社會、走向市場，多了解些實際知識，這樣更能加深學生對經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟規(guī)律的理解和把握。
（二）適度原則
提倡“空白”，講究“空白”藝術，是為了更好地發(fā)揮學生的主體作用，提高課堂效率，適應素質教育的需要?！翱瞻住彼囆g依賴于教師的指導，沒有導演的高屋建瓴，就不可能有演員的精彩表演。如果一味“空白”，面對新知舊知，教師什么都不講，什么都不說，甚至將整節(jié)課都交給學生“自由”支配，則是放任自流，違背教與學的基本規(guī)律。那不是真正意義上的“空白”，更談不上什么“空白藝術”。教師絕不可放棄自己的主導地位，該講則講，該空則空，講空結合，這才是“空白”藝術的要義。
一、族裔屬性斗爭中的文化政治學
黑格爾的《精神現(xiàn)象學》所反復確立的就是主奴辯證法，主人在征服他人的過程中確立自己的主體意識和精神強勢，他者則在長期的蒙昧狀態(tài)中失去自我獨立精神。英國小說家笛福的《魯濱遜漂流記》就是最明顯的文本表征。魯濱遜和星期五間的關系很清楚地說明了這一點。但是人們通常從魯濱遜的冒險開拓精神角度進行解讀，從而掩蓋了這一本質現(xiàn)象。解構主義、后殖民主義理論啟發(fā)了大批邊緣學者，他們開始把種族當做一個復雜的文化范疇，對其進行質疑、解構，“作為一個歷史轉折點，20世紀中期的民權運動(TheCivilRightsMovement)使大批西方少數(shù)族裔獲得一種族性覺醒，他們中間的精英分子開始意識到自身的種族身份在整體文化觀念中嚴重錯位。為此，他們一面在政治領域發(fā)起抗爭，不斷要求主流社會正視種族問題，一面又在學術領域展開持續(xù)的反思、批判與創(chuàng)新?！彼麄冮_始質疑、顛覆、重構西方所謂的文學經(jīng)典，揭示滲透在文本結構、故事情節(jié)和道德教誨中的種族等級制，進一步加深了文學分析的力度、深度，也拓寬了讀者的視野。開始了對主流文學中所存在的習以為常的、隱含的種族歧視和偏見進行批判，“他們開始把種族視為一個復雜的文化思想范疇，而不僅僅從自然科學的的角度來解釋，并同時借助西馬與后結構主義的成套分析工具，對種族問題進行深入的質疑、解析與批判。”解構滲透到文本中的話語霸權和制度規(guī)范，使得“其主題、敘述策略和文化編碼都可在新的層面得到考察?！秉S玉雪的自傳小說《華女阿五》則以自傳的方式生動地揭示了種族文化身份建構的這一文化政治學所涉及的核心問題。其種族斗爭經(jīng)歷了族裔內斗爭的文化政治學和族裔外斗爭的文化政治學。族裔內斗爭求獨立，族裔外斗爭求認可。這兩種斗爭共同成就了族裔文化身份建構的獨特性和混合性。文化身份是個人區(qū)別于他人的一個重要屬性，是得到他者認可的一種象征性存在。處于中國文化家庭中的華女，自小深受中國文化的熏陶，在無形中習得了中國文化所蘊涵的孝道文化，如恪守中國傳統(tǒng)道德，遵守孔子教誨:“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而作亂者，未之有也?！奔彝ブ赜趥€人、孝順父母、尊敬長輩、勤儉節(jié)約等中國文化價值觀在無形中，自小深入到華女阿五的心靈中。父親帶著她一起誦讀中國經(jīng)典，她六歲時又被送到中文夜校讀書。在學習中國文化的過程中，她形成了強烈的文化自豪感，她為自己所屬的種族而驕傲，為祖先所創(chuàng)造的豐富文化而自豪，為自己所受到的家庭教育和突出的學習成績而自豪，為此她看不起理查德，認為他的成績根本無法和她相比。由此她得出結論:外國人生性愚蠢，不懂得站在別人的角度體諒他人，他們天生冷漠?！度A女阿五》的主要讀者是西方白人，因此使美國人了解中國文化，彰顯中國文化的優(yōu)秀，使華人的成就得到西方社會的認可，打破西方固定化的華人形象是創(chuàng)作者顯示其族裔屬性的一個重要任務。因此“黃玉雪極力想使中國人和中國文化得到白人主流社會的認可和接受，她筆下的‘華人之女’一改西方文學中負面的中國人概念化形象，是一個受過良好教育、熟悉美國社會文化的模范女性?！睘榱说玫街髁魃鐣恼J可，融入主流社會，更重要地是讓主流社會熟知我的自身特性，展示自我。因此書中大量介紹了中國文化，如“華人的家庭教育、父母和子女的關系;華人的生活方式，包括衣、食、住，尤其是飲食，以及節(jié)日、婚喪嫁娶等習俗;唐人街的華人學校、劇院、家族會館、修鞋店、修表店、中藥店，等等。”她對中國文化的這些元素并非全盤采取贊揚的態(tài)度，而是站在跨文化對比的立場上，根據(jù)美國這個多元文化背景采取了批判、贊揚和詳細描述三種不同態(tài)度。對待美國文化則以華人的眼光來審視，但“也用美國人的眼光看到華人文化中的許多錯處。因此，我們有這種雙重視野、雙重傳承，但我們的人生因為這兩種視角而更顯豐富。”在面對兩種不同文化時，黃玉雪把兩種異質性文化置放在一起，發(fā)現(xiàn)其中的異質和同質，使之相互轉化，實現(xiàn)超越于這兩種不同文化的第三空間文化建構。她之所以大量介紹中國文化元素就是盡其所能爭取主流社會的認可;對自己族裔文化的批判正是向主流社會發(fā)出一個積極信息:我們不是消極被動地、封閉式地、被迫式地融入美國社會，而是美國主流社會拒絕我們的融入。但是作為華人代表的阿五克服了巨大的種族歧視，取得了自己所認為的成功。兒童時期受到同齡學童的歧視，被稱為;中學時受到學校輔導人員對華人的輕視。雖然在美國人的公司找到一份秘書工作，雖然極盡其力，把一份冷凍疫苗工作報告寫得內容豐富、結構合理、獨具創(chuàng)見，依然得不到認可，晉升的機會微乎其微，在男人的世界中女人想擁有自己的一片天地，難。想在白人男性的世界中得到認可，更是難上加難;結婚后，想在高檔住宅區(qū)租房也是不可能，白人不把房子租給華人。“白人主流社會并沒有把她當成平等的、獨立的個人?？嗨稼は胫?，她靈感突來－把自己的奮斗經(jīng)歷寫下來?！币驗樗胱屆绹肆私馊A人，了解華人文化，她想給自己，同時也給他人提供如何在成長及尋求獨立的過程中汲取、揀選中美兩文化的合用之處，以及如何努力促進兩種文化之間的相互溝通與了解。正是她的這種不妥協(xié)的斗爭精神才使她贏得了美國主流社會的認可，讓那些不曉得中國文化是什么模樣的美國白人加深了對中華文化的了解。從這一方面而言，黃玉雪是成功的。同時，這本書的成功也改變了她的生活道路，她應美國國務院的邀請到東亞各國旅行，隨后到世界各地旅游，以經(jīng)營旅行社為業(yè)。她對自己的不妥協(xié)進行過闡釋:“‘不妥協(xié)者’，因為只有不妥協(xié)者才能把事物做新的組合，如果妥協(xié)的話，每件事都照父母的話去做，這個世界就無法產(chǎn)生新事物。你可以做個不妥協(xié)者，對于任何事情都不妥協(xié)，不去擾亂社會，因為你做的是不同的事?！讌f(xié)意味著做其他人所做的事，不妥協(xié)者則與眾不同。但他們都具創(chuàng)造性和保守性，那很好。這全都配合在一塊?！边@種不妥協(xié)精神就是一種文化政治學的僭越，或者稱為抵抗的文化政治學。在不失時第4期《華女阿五》:兩種族裔屬性斗爭的文化政治學機地跨過既定界限，對主流的價值、觀念、習慣、規(guī)定等進行修改、顛覆。顛覆被傳統(tǒng)稱為正典的、普通的價值體系?！拔幕且粋€充滿意識形態(tài)爭執(zhí)的概念，也是一個典型的政治術語，聲稱‘文化’是一套永恒而普遍的價值體系，與糾纏于暫時世俗利益的紛爭政治相對立，這種做法本身恰恰顯露出強烈的政治動機和鮮明的政治傾向?！秉S玉雪的自傳小說《華女阿五》描述了自己以不妥協(xié)精神和族裔外的歧視進行斗爭，以一種力求上進的精神求得主流社會的認可;進行族裔內斗爭以求得獨立，擺脫中國傳統(tǒng)文化的束縛，結合西方文化，以一種超越兩種文化之外的第三空間模式建構獨具本族裔的文化模式，從而實現(xiàn)個人獨立，族裔文化的獨立。人作為社會中的一員，必然離不開社會。亞里士多德在《政治學》一書中，把人定義為“政治的動物”，因此“作為政治的動物，人就不能離開政治和道德觀點來考慮文藝問題。”文化政治學中的“政治”體現(xiàn)為權力關系，即統(tǒng)治和被統(tǒng)治關系，而種族斗爭就是爭取認可權力和獨立權利的斗爭，以求得文化身份的解構、重構、建構的非中心式建構模式，這些都明顯地打上了文化政治學的身份建構烙印。
二、性別所代表的族裔屬性斗爭中的文化政治學
文化政治學關注的是權力關系，權力關系不僅僅表現(xiàn)為強制的政治形式而且表現(xiàn)為非政治的、無所不在的觸須、無意識渠道等方式滲透到日常生活中，是充滿斗爭和喧囂的政治場所在?！爸挥型ㄟ^對文化問題的有效分析，正視文化的政治功能和含義，并且最終訴諸政治行動，才能實現(xiàn)真正的文化變革，把此岸世界建設成理想樂土。”文化政治學中，性別和政治聯(lián)姻，從而出現(xiàn)了性別政治?！芭灾髁x者大都認為，性別的政治性在于它是一種社會歷史文化建構，反映著特定的權力關系?！薄度A女阿五》中的阿五由于小時候所受到的恪守儒家傳統(tǒng)式的教育，學會了逆來順受。孝順是維系家庭的臍帶，集體大于個人，家庭重于個人等觀念滲入其幼小的心靈當中。父親定下了各種各樣的規(guī)矩，要求孩子們無條件嚴格遵守。在接受教育方面，父親重男輕女思想很嚴重，父親拒絕為黃玉雪上大學時支付學費。玉雪并沒有氣餒，內心抗議:“生為女孩非我所愿。作為女孩，我也許不想僅僅為養(yǎng)兒育女而結婚!也許我的權利不止是養(yǎng)兒育女!我既是女性，也是一個人!難道中國人認為女人就沒有感情和思想嗎?”在心理上，玉雪開始有意識地進行反抗，反抗中華族裔屬性對女性這一社會性別所限定的文化期待。她要做一個獨立的個人，為個人幸福去追求，這是美國教師傳授給她的價值觀。但在她幼時，父親就諄諄教導她應為家庭榮譽而犧牲個人幸福。兩種不同的價值觀代表著兩種屬性:中華族性和美國屬性。這兩種屬性在性別之戰(zhàn)中體現(xiàn)出來，也體現(xiàn)出兩種屬性所各自代表的權力角力。父親是第一代華裔的典型代表，其身上依然濃縮著中華族裔屬性，他們內心中那種葉落歸根的心理非常強烈，對故國的眷戀和回憶深深地刻印在內心深處。特別是當他們想極力融入美國社會而遭拒絕，處處存在的種族歧視讓他們不斷地回憶起故國，想躲進故國的回憶之中進行逃避。生活在唐人街之內，父輩感到愜意。有人聆聽他們內心的苦楚，更有親情、更溫暖，可以和朋友分享自己的夢想和希望、坎坷和痛苦。唐人街之外則處處充滿了紛爭、競爭，人與人之間只有金錢關系，毫無親情。生活在唐人街讓他們有種歸屬感。但代表著第二代華裔的黃玉雪則截然不同，種族歧視更堅定了其融入美國社會的決心而非逃避。她積極融入父輩所極力逃避的白人社會。在這個世界里，人人可以享受到唐人街所不曾有的自由和尊重，可以體驗到隱私權受到尊重的幸福。和華人社會相比較，黃玉雪感到白人社會給了她更多的尊嚴和權利、溫情和平等。而父親所代表的“中國封建文化認為女性一般心胸狹窄，目光短淺，智商低下，不適合從事智力活動，屬于無才者，且不可教也。因此，為了她們自己，同時也為了社會公益，她們最好謙卑、緘默，不要拋頭露面?！保?］為挑戰(zhàn)父輩所代表的傳統(tǒng)文化對女性的歧視，她在一次開船典禮上，特意把一瓶香檳酒砸碎在船首，這是一個罕見的情形。因為在父輩所代表的華裔看來，女人觸碰會給新船帶來厄運和不幸。而黃玉雪竟然親手把這艘船送出海，是她個人的殊榮，更是中國女性的殊榮和華裔的殊榮。“此舉表現(xiàn)了黃玉雪在建立自我、肯定自我的道路上邁出了重要一步，同時也象征著她業(yè)已沖出束縛唐人街華人婦女的陳規(guī)陋習之藩籬。”［2］黃玉雪以自己自立自強的精神和行為顛覆了父權制對女性的想象性建構，同時也打破了西方對華裔女性的模式化形象?！霸诋敃r的美國流行文化中，東方女性毫無例外地不是居心叵測的狐媚，就是出賣色相的藝妓。甚至在美國華人自己的作品中，比如說在劉裔昌的自傳中，華人女子也被稱作‘尤物’，這是個具有性暗示的詞藻。與這些模式化了的性感華人婦女形象作一比較，黃玉雪筆下的女主人公截然不同。有血有肉的五姑娘才代表著真正的美國華裔女性形象。
作者：唐利平 單位：亳州師范高等?？茖W校
2網(wǎng)絡技術條件下的中職政治教學研究
2.1網(wǎng)絡技術與政治課題內容相結合
教師可以先給學生布置預習性的作業(yè)，適當?shù)膶W生進行提問，讓學生對所要接觸的政治原理概念進行一個大致的了解，目的是為教學成功打下扎實的基礎。之后，教師便可利用網(wǎng)絡技術來構建情境教學模式，將學生一步步引導到之前所學理論知識上，通過生動的表述方式，由淺入深進行進一步深層次的政治教學。在教學過程中，教師可利用PPT或者視頻的形式把所看內容與已經(jīng)掌握的其他政治學原理結合起來，形成自我的政治原理體系，加強學生對整個政治學科的透徹了解，進而增強學生對政治學科的探索性。
2.2創(chuàng)新課件提高政治課的趣味性
中職時期的學生往都熱衷于一些時尚流行的事物，政治學科總會讓學生產(chǎn)生一種無聊沉悶的感覺，更難談興趣。此時中職政治教師就應該利用豐富的網(wǎng)絡知識，將一些與教學有關的時事事件通過圖片和視頻制成教學課件傳授于學生，這樣在結合政治課本的前提下，學生們更樂于接受，從而提高課堂的實效性。其次可以教學利用微信、微博、QQ等網(wǎng)絡平臺來隨時咨詢學習中遇到的疑點難點，繼而及時的幫助學生解決問題，提升中職政治教學的效果，更加有效的開展中職政治的教學工作。
2.3利用網(wǎng)絡技術教學真正實現(xiàn)“理論聯(lián)系實際”
不管任何時期，政治學科都始終貫穿在我們整個學習生涯中，由此看見政治學習的重要性。其中“理論聯(lián)系實際”的觀點更是各位教師老生常談的內容。教師一遍遍的強調這一觀點，就是因為在課堂上我們更多的是學習理論輕于實踐，尤其是具有較強理論性的政治教學。這一點作為中職教師來說非常重要，而解決這一難點更是讓中職政治教師絞盡腦汁。網(wǎng)絡技術條件的產(chǎn)生就輕松的解決了這一難題，在課堂上老是通過播放一些時事政治，國內外新聞來聯(lián)系所學理論知識，不僅能進一步提高學生的學習能力和認知能力，還對學生未來就業(yè)提供了有價值的信息。
2.4實現(xiàn)教師多渠道、多手段教學
在信息技術發(fā)展迅猛的今天，網(wǎng)絡技術與政治教學的整合，實現(xiàn)了聲形并茂的現(xiàn)代化教學手段，進一步實現(xiàn)了有效性的教學目的。網(wǎng)絡技術條件下的政治教學，使得政治教學更加具有開放性、自主性，教師通過多渠道、多手段進行教學完成網(wǎng)絡知識的運用與整合，更為枯燥無味的政治課堂營造出一種和諧活躍的氛圍，使得學生快樂學習，快樂掌握，這樣更加深了對理論知識的記憶。同時，中職時期的學生自制能力較差，教師應該合理運用網(wǎng)絡技術將學生的思想帶動起來，進而確保政治教學工作有效合理的進行。
二、思想政治課教學藝術機智美的創(chuàng)設方法
創(chuàng)造思想政治課教學藝術的機智美，不可裝腔作勢，“裝”的結果，必然是弄巧成拙，導致“畫虎不成反類犬”的后果；也不可自作聰明，“事先做準備”，甚至故意編導和創(chuàng)設“突發(fā)問題”，這種機智都不是真正的機智。當出現(xiàn)“突發(fā)問題”時，教師缺少判斷力，反應遲鈍，猶豫不決，瞻前顧后，優(yōu)柔寡斷，不能抓住有利時機，迅速、果斷地采取措施，以至錯過解決問題的最好時機，不得不事后補救，這種“亡羊補牢”的機智也不是真正的機智。
三、思想政治課教學藝術機智美的價值
1.機智美是教師智慧和博學的結晶。
創(chuàng)造教學藝術的機智美，有利于發(fā)展學生的能力，增長學生才華，賦予學生靈氣。
2.機智美是深刻與理性的外顯。
教師以機智的語言和方法，去揭示客觀的真理，演繹深刻的邏輯，透析抽象的哲理，深化學生對知識的理解。
3.機智美對學生有著強烈的感召力。
教師的機智，有利于發(fā)展學生的智力，開發(fā)學生的潛能，增強學生的競爭力和創(chuàng)造力，使學生更加充滿活力。
4.機智美能優(yōu)化學生的個性。
它具有陶冶和感化學生的作用，能培養(yǎng)學生性格開朗、機智聰慧、樂觀向上的美好品質。
高校大學生思想政治教育工作是以學生心智塑造為主要目標，于潛移默化的影響之中來完成的，而非直接作用于大學生的外在行為習慣。在非民族高校學習的少數(shù)民族大學生，通常具有很強的自尊心，在學習生活中渴望被學校師生重視和理解。為此，在針對這些學生開展的思想政治教育工作，其實際效果的獲得，關鍵在于這些學生能否以積極主動的心態(tài)來接受教育內容。所以，在對少數(shù)民族大學生實施思想政治教育工作設計時，必須堅持民主性原則，在以“學生為本”理念指導下，充分尊重少數(shù)民族大學生在教育活動中的主體地位，使施教者與受教育者以平等的姿態(tài)相互交流思想，以相互尊重的姿態(tài)開展交流，從少數(shù)民族大學生成長需求開展設計，營造民主和諧的思想政治教育環(huán)境。
2.教育內容安排的差異性原則
在內地非民族類高校，同大多數(shù)學生相比較，少數(shù)民族大學生的思想狀態(tài)存在著成長過程具體需求的特殊性和未來發(fā)展目標的一致性特征。面對這樣的一個特點，在思想政治教育內容安排上就要有一定的側重。這種重視源自于不同學生家鄉(xiāng)不同的民族風俗、自然條件和政治經(jīng)濟發(fā)展狀態(tài)，面對要把學生培養(yǎng)成為合格的社會主義建設者和可靠接班人這一最終教育目標，開展教育活動的內容安排也要符合學生家鄉(xiāng)的系列特征，從而保證教育取得實效。在教育實踐中，施教者要依據(jù)不同學生的思想實際出發(fā)，不斷研究每一名學生的思想狀態(tài)，在把握群體思想特點前提下，做到因不同學生而異、因成長階段而異、因實際需求而異，圍繞預期教育目標，有的放矢的開展教育和管理工作。
3.教育方式運用的靈活變通原則
中央16號文件中明確提出：“加強和改進大學生思想政治教育要堅持解放思想、實事求是、與時俱進，堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近學生，努力提高思想政治教育的針對性、實效性和吸引力、感染力”。新時期大學生思想政治教育工作就是要通過教育實踐活動培養(yǎng)大學生心智、喚醒大學生心靈的過程，是師生之間相互溝通交流，幫助大學生形成正確思想，從而養(yǎng)成良好習慣的過程?？梢哉f，在非民族高校中，少數(shù)民族學生思想感情很豐富，個性也很強，為了實現(xiàn)16號文件中的要求，在開展實施大學生思想政治教育工作時，要以少數(shù)民族大學生的實際思想情況為基礎，結合學生個性特征，采用靈活的教育方式使教育走入學生心靈，使教育內容內化為學生行為習慣。
二、以學生成長為中心，完善民族大學生思想政治教育模式
在非民族類高校，圍繞少數(shù)民族大學生實施的思想政治教育工作，要準確把握大學生的思想特點，運用科學的教育方法，將高校思想育人目標通過適合的教育載體滲透到對大學生開展教育的各個領域，建設道德教育大環(huán)境，從而使置于環(huán)境中的大學生在和諧氛圍中完成自我感受和領悟成長的過程。
1.完善校園文化建設
發(fā)揮環(huán)境育人的功能。人與環(huán)境是相互依存，互相影響，相互塑造的，大學校園文化環(huán)境，是一個無聲課堂，優(yōu)秀的校園文化環(huán)境，可以使學生在發(fā)現(xiàn)與欣賞美的同時陶冶情操，自律塑德，養(yǎng)成良好學習生活習慣。針對少數(shù)民族大學生成長需求，在非民族高校中建設校園文化，要重視其中民族元素的體現(xiàn)，這有利于少數(shù)民族學生找到遠離家鄉(xiāng)之后的歸屬感，突出學生的主人意識。以校園文化環(huán)境對少數(shù)民族大學生進行情感熏陶，還有利于大學生了解各民族文化，這對于增強同學之間的友誼、促進各民族間大團結也是至關重要的。結合少數(shù)民族元素開展的大學校園文化建設，要重視環(huán)境對少數(shù)民族大學生的德育功能，要注意把握不同民族學生的思維方式和心理活動潛在規(guī)律，將各民族的文學、典故、歷史人物等以校園廣播、景觀、文藝活動、校園博物館等形式融入校園文化建設工程，實現(xiàn)校園文化的育人功能，促進少數(shù)民族大學生的思想政治教育工作開展。
2.建設校園活動載體
增強民族學生自信心。自信心能夠有效激發(fā)個人積極的道德情感，產(chǎn)生正確行為，使人格品質得到完善，更能夠激勵每個人通過努力為實現(xiàn)自己的目標而奮斗。自信心是構成大學生自我意識的核心，是大學生思想政治教育工作中的重要支撐，在非民族高校少數(shù)民族大學生教育中，自信心培養(yǎng)至關重要，能夠為學生帶來成功體驗和巔峰體驗。在實際工作中，圍繞民族學生特點開展校園文化載體建設具有一定的工作優(yōu)勢：少數(shù)民族大學生能歌善舞，參與各種文體活動的意識都很強。對這些特點，廣泛組織開展具有少數(shù)民族特色的各種校園文化活動，能夠幫助大學生豐富業(yè)余生活，更是培養(yǎng)大學生愛好，陶冶學生道德情操的重要途徑。在豐富多彩校園文化活動平臺上，少數(shù)民族大學生勤勞勇敢、誠實守信和熱情好客的思想品質和各種文藝特長都會得到集中的展示，這對于維護學生自信心有重要作用，在建設校園文化載體的同時也提升了活動的內涵。校園活動載體的建設，在增強大學生自信心的同時，更消除這部分學生的孤獨感和自卑感，促進民族學生全面發(fā)展。
3.重視運用情感藝術
喚醒民族學生的潛力。教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在于它是一個人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在。在實際工作中暴露的少數(shù)民族學生的各種思想問題，絕大多數(shù)是由學生在學習生活中遇到的實際問題而引發(fā)的，例如對新環(huán)境的適應能力不強、學習成績落后、同學之間人際關系較差等。因此，在對少數(shù)民族學生進行的思想政治教育中，要圍繞學生成長實際需求，幫助學生解決在學習生活中遇到的實際困難。積極建立師生感情，并不斷通過教育實踐活動增進感情，做到以情感人、以情育人，去關心學生、尊重學生、信任學生。情感的運用要以了解學生實際情況為前提基礎，所以，在教育實踐中，施教者要及時準確的把握每一名少數(shù)民族大學生的實際情況，以做到具體問題具體分析，因材施教。可以說，大學生的自我教育、自我管理是思想政治教育工作的一大目標，任何檢查、批評和說教都無法代替大學生自己的體會、領悟和反思。在教育過程中，重視學生主觀能動性的培養(yǎng)是非常重要的，要幫助學生建立主動將所接收到的教育內容內化為自身言行的習慣，堅持用“動之以情，曉之以理，喻之以義，施之以愛”完善情感溝通教育，不斷加強和完善民族學生思想政治教育工作水平，完成教育環(huán)境的建設，使少數(shù)民族大學生體會到來自老師同學的親情，不斷挖掘自身潛力。
2．隨著網(wǎng)絡對人類生活的影響日益增強，大學生對各種訊息的獲取極大地依賴網(wǎng)絡，這也給少數(shù)民族大學生的思想政治教育工作帶來了新的考驗。網(wǎng)絡世界泥沙俱下，對大學生的判斷能力構成了恪守信仰信念的非常嚴峻的考驗。少數(shù)民族大學生能否正確地分辨是非，不被不法分子利用，這對于少數(shù)民族大學生和思政教育工作者來說是一個很大的挑戰(zhàn)，如果想正確地應付這種狀況，就必須要對少數(shù)民族大學生進行積極的思想教育，從而不斷提升少數(shù)民族大學生的思想素養(yǎng)。這對少數(shù)民族大學生日后的發(fā)展等都具有非常重大的意義。
二、開展少數(shù)民族大學生思想政治工作中所在的問題
1.大部分少數(shù)民族地區(qū)在文化習俗、生活習慣方面都與其他地區(qū)有著很大的差異，少數(shù)民族大學生在進入學校之后，需要一個從自身的民族文化環(huán)境到其他民族的文化環(huán)境的適應階段，這個過程是艱難而緩慢的。這一系列的問題對少數(shù)民族大學生思想政治教育以及人際交往等方面都有著非常深刻的影響。有的少數(shù)民族大學生不愿將自己的家庭環(huán)境及經(jīng)濟狀況與人提及，怕被人們看不起，甚至會對來自他人的幫助產(chǎn)生受羞辱的感覺；有的少數(shù)民族大學生由于長期習慣了本名族的語言，在入學后，少數(shù)民族大學生與其他學生用漢語進行溝通的時候存在很大的障礙，與學生和教師進行思想溝通就更是不可能的事情了，種種原因導致少數(shù)民族大學生產(chǎn)生心理不平衡感，進而也有可能出現(xiàn)自卑等不良的負面情緒和各種心理問題。
2.大部分的少數(shù)民族大學生來自偏遠地區(qū)，從小就在與內地截然不同的環(huán)境下生長，形成了特有的少數(shù)民族觀念與心理，這也使得他們的后期學習各類知識文化時有著很強的個體性，由于少數(shù)民族大學生的民族感比較強，因此在步入大學之后，隨著視野的開闊以及知識的豐富，也使得他們的民族感有著極大的增強。有很多少數(shù)民族大學生的地區(qū)文化教育相對來說較為落后，很多大學生為了更好地適應大學的環(huán)境，去更好地與人溝通交流，在學習漢語方面也下了不小的功夫，這對他們的學習效率以及自身的素質等都會有很大的提升。
3.由于少數(shù)民族自身的特點以及其長期不同的發(fā)展程度，在少數(shù)民族大學生與非少數(shù)民族大學生進行溝通交流的時候，都有可能產(chǎn)生不同程度上的糾紛。因此，在對少數(shù)民族大學生進行思想政治教育的時候，必須要對少數(shù)民族大學生的文化差異性進行重視，如果這類問題處理不當?shù)脑?，那么將會對整個民族的團結造成很大的影響，甚至還有可能造成社會的不穩(wěn)定，少數(shù)民族大學生的思想政治教育工作者必須要對少數(shù)民族大學生的思想性質有著充分的了解，只有這樣，才能更好地對少數(shù)民族大學生做好思想政治教育。
三、加強少數(shù)民族大學生思想政治教育工作的方法
1.要想加強少數(shù)民族大學生的思想教育工作，首先要做好愛國主義的教育，從理想信念教育出發(fā)，以少數(shù)民族大學生全面的發(fā)展為目標，從而努力地提升少數(shù)民族大學生思想教育的方向性。少數(shù)民族大學生的思想政治教育主要渠道就是“兩課”。高?？梢栽谶M行“兩課”教學過程中改良教學方法，完善教學手段。改變古老的單一式的灌輸教學模式。通過啟發(fā)式、討論式等新型的教學方法，提升“兩課”教學的質量。從而更好地達到教學的目標。在對少數(shù)民族大學生進行思想教育的時候，可以更多地引入少數(shù)民族的先進事例和各個行業(yè)內的模范人物，從而形象生動地幫助他們樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。
數(shù)學學科的基本特點，決定了通過數(shù)學教學可以從多方面、多角度培養(yǎng)學生，促進學生整體素質的提高。主要表現(xiàn)在以下一些方面：
1．數(shù)學是學生不可缺少的基礎知識和基本技能。
隨著科技的發(fā)展，社會的進步，對基礎的理解也在不斷地變化，數(shù)學的基礎知識和基本技能的范圍和內容也在發(fā)生著變化。在由“應試教育”向素質教育轉軌的教育改革中，如何使數(shù)學教育的內容更適合未來人才素質的要求，是一個應當引起人們重視的、迫切需要解決的問題。
2．數(shù)學是訓練學生思維、提高學生智力水平的重要學科。
數(shù)學高度的抽象性和嚴謹?shù)倪壿嬓?，決定了數(shù)學這門學科在訓練學生思維、培養(yǎng)學生能力方面有著特殊的作用。以往的小學數(shù)學教學在這方面積累了豐富的經(jīng)驗，為適應教育改革的需要，還應該進一步研究數(shù)學教學中學生能力培養(yǎng)的問題，制定出具體的、可操作的教學方法和評價方法。
3．數(shù)學對于培養(yǎng)學生良好的非智力因素有著特殊的意義。
現(xiàn)在社會信息的快速增長、科技的高速發(fā)展，競爭的日益加劇，要求培養(yǎng)出的學生不僅有扎實的文化基礎，而且還有敏銳的思考力、強烈的求知欲、廣泛的適應力和頑強的意志力。這些良好的心理品質要通過多種渠道對學生進行教育，而數(shù)學無疑是培養(yǎng)學生這些心理品質的最好的學科之一。在數(shù)學的學習過程中，通過對數(shù)學的基礎知識的理解和掌握，學生可以學會許多重要的思考方法。通過精心設計不同層次、不同類型的數(shù)學問題，學生在解題的過程中，鍛煉了意志品質和精益求精的態(tài)度。特別是那些需要學生經(jīng)過周密思考，反復研究才能解決的問題，更有助于培養(yǎng)學生的意志品格和克服困難的精神。
二、以提高學生素質為目標進行數(shù)學教育改革
數(shù)學教育的改革要超越數(shù)學學科本身的限制，以提高民族素質為目標，從整體上思考數(shù)學教育內容、方法等一系列改革。
1．完善課程內容。
建國以來，我們的小學數(shù)學教學內容經(jīng)過幾次較大的修改，可以說從總體上基本符合社會的要求，但是從未來社會發(fā)展的需要，從提高學生整體素質的高標準出發(fā)，數(shù)學教材的結構、要求和具體的內容還應該作進一步的改革和完善。從總的說應該在兩個方面下功夫：一是加強和改進聯(lián)系學生生活實際的內容；一是體現(xiàn)或滲透現(xiàn)代化的內容。
數(shù)學教育的大眾化、生活化，這是當今數(shù)學教育改革的一大趨勢。我們希望培養(yǎng)和造就更多數(shù)學家，但是基礎教育中數(shù)學教育的根本目的不是培養(yǎng)未來的數(shù)學家，而是使未來的每一個公民接受必需的、有用的、能夠學會的數(shù)學。數(shù)學本身是抽象的，但數(shù)學的原型是具體的，是來源于生活實際的。抽象的數(shù)學知識可以用具體的事物、具體的情境表示出來，由具體到抽象、由學生生活實際中的事物出發(fā)，就會使大多數(shù)學生感到數(shù)學不是那樣神秘、那么遙遠。
教學內容中體現(xiàn)大眾的數(shù)學、生活的數(shù)學，就要對數(shù)學的教材結構進行調整。要進一步精簡繁難的內容，適當?shù)匾刖唧w的內容，貼近生活的內容。比如，隨著科學技術的發(fā)展，計算工具越來越多，越來越普及，在生活實際中需要計算的時候，人們更多地是用到估算和簡單的計算，而比較復雜的計算可以借助于計算器和計算機等計算工具來完成。因此，在小學數(shù)學教學中有關計算的內容應該作進一步的調整。學生要掌握計算的基本原理和方法，遇到一個具體問題要知道用什么方法去解。同時要比較熟練地掌握基本的口算和筆算。在這個基礎上，學生要學習一些估算和近似計算的方法。教學內容和教學結構進行適當?shù)卣{整，就能保證學生學會這些解決具體的數(shù)學問題的操作策略。
在數(shù)學教材內容中加強與學生生活實際相關的內容，更能夠提高學生的學習興趣，培養(yǎng)學生對數(shù)學的情感和求知欲。學生看到所學的內容與發(fā)生在自己周圍的事情直接相關，就會使他們感到自己每天都可以接觸到數(shù)學問題，數(shù)學并不神秘，從而增強學好數(shù)學的自信心。
數(shù)學教育的現(xiàn)代化問題，早在50年代末60年代初開始的“數(shù)學教育現(xiàn)代化運動”中，就非常尖銳地提出并在實踐中付諸實施。當時所提出的觀點和方法，至今對數(shù)學教育的改革還起著重要作用。傳統(tǒng)的小學數(shù)學教學內容，主要是17世紀以前就已經(jīng)形成了的數(shù)學體系。這些內容中許多仍是現(xiàn)在的學習與生活所必須的，但隨著科學和數(shù)學的發(fā)展，僅掌握傳統(tǒng)的數(shù)學知識和方法是遠遠不能適應現(xiàn)代社會需要的。對教育內容的現(xiàn)代化，應該理解為兩個方面的含意。一是引入現(xiàn)代數(shù)學的內容；一是用現(xiàn)代數(shù)學的一些觀點和方法去認識和理解傳統(tǒng)內容中的某些問題。實踐表明，只能少量地增加前者的內容，過早或過多地直接引入現(xiàn)代數(shù)學的內容，效果并不好。而教改實踐表明，結合有關內容體現(xiàn)或滲透一些現(xiàn)代數(shù)學的思想和方法，不但在實踐中完全可以辦得到，而且還有利于學生對相應知識的理解和掌握。用現(xiàn)代數(shù)學的一些觀點和方法表示有關的內容，使學生在理解這些知識內容的同時，對所反映出來的數(shù)學思想和方法也有了一定的認識。這為學生用現(xiàn)代的數(shù)學方法思考問題，特別是將來進一步學習打下了基礎。
2．更新數(shù)學方法
未來社會的發(fā)展要求學生具有探索精神、適應能力、創(chuàng)造能力、操作能力和分析問題解決問題的能力。數(shù)學教學方法的改革應該在培養(yǎng)學生適應未來社會的能力上下功夫。學生在校的學習時間是有限的，他們走向社會以后，需要學習新的知識，掌握新的方法，適應新的環(huán)境。這一切都需要學生在掌握必要的基礎知識的同時，具備獨立地學習新知識、探索新問題的能力。從這個意義上來說，更新小學數(shù)學教學方法的著眼點，應該放在培養(yǎng)學生的獨立思考能力、實際操作能力和解決實際問題的能力上。在實際教學中要提倡活動式、啟發(fā)式、問題解決式的教學方法。
活動式教學方法就是在教學中給學生提供具體活動的材料和活動的情境，讓學生有機會參與對數(shù)學知識的探索、發(fā)現(xiàn)和認識的過程。運用這種方法，學生的學習過程不是被動地獲取知識，不是簡單地接受現(xiàn)成的數(shù)學概念和方法，而是主動地去認識數(shù)學的概念和原理。學生在活動中能夠親自體驗到知識的發(fā)生和發(fā)展過程，能夠通過自己的活動和師生之間、同學之間的交流，積極主動地探索和思考。從而培養(yǎng)學生的參與意識、探索精神、獨立思考能力和動手操作能力。運用活動式教學法需要解決兩個問題，一是為學生準備與教學內容和學生特點相適應的活動材料；二是為學生創(chuàng)設活動的情境。
在小學數(shù)學教學實際中，活動式教學法的使用還受到許多條件的限制。為適應提高學生素質的需要，必須研究活動式教學法的模式、方法，開發(fā)適合小學數(shù)學教學使用的各種活動材料。
絲尾鳠隸屬鯰形目鲿科鳠屬,本屬在云南有3種,分別是絲尾鳠堯斑鳠堯越鳠。絲尾鳠體色美觀,背部為青色,體側泛淡藍色,腹部為白色。體短或中等延長,后部偏扁。腹部圓,頭中等大,吻鈍,口端位或次下位,橫裂,眼側上位,腹視不可見,接近圓形,位于頭的前半部,偶見無眼個體,前后鼻孔遠離。絨毛狀齒帶生于上頜和下頜,顎骨齒帶連續(xù)不中斷,須4對,背鰭具1根硬刺和分執(zhí)鰭條7根,背鰭外緣凸出,鰭條末端不達脂鰭起點。胸鰭具1根硬刺和分枝鰭條6~10根,胸鰭水平伸展,略呈三角形,硬刺外緣光滑,后緣具強鋸齒。腹鰭條6根,腹鰭后伸達生殖孔。臀鰭條9~16根,臀鰭外緣凸出,鰭條后伸不及尾鰭基。尾鰭分叉或稍凹至圓形,脂鰭基等于或長于臀鰭基,后緣游離。尾鰭上葉延長呈絲狀,鰾1室。上頜須甚長,可達臀鰭條末端,長胡子魚由此得名[1]。絲尾鳠外形見圖1。
1.2生活習性
絲尾鳠屬溫水性魚類,生活溫度為15~37 度,最適溫度26~32 度,低于15 度明顯不適,14 度時魚體失去平衡。最適生活pH值范圍為6.5~8.5,對水中溶解氧要求不高。絲尾鳠屬底層魚類,白天集群生活,晚間才分散覓食,較易起捕。野生條件下,屬于以動物性為主的雜食性魚類,幼魚捕食浮游生物,成魚以小魚堯水生昆蟲堯水蚯蚓等為食。人工養(yǎng)殖以鮮魚塊和顆粒飼料為主。人工養(yǎng)殖條件下,適應能力較強,飼料來源廣泛,病害少,起捕方便,養(yǎng)殖效度高,池塘主養(yǎng)產(chǎn)量可達15 t/hm2以上。
1.3繁殖習性
絲尾鳠雄魚性成熟在3~4齡,雌魚性成熟在2~3齡,池塘養(yǎng)殖環(huán)境下,成熟親魚不會自然產(chǎn)卵,需人工催產(chǎn)。產(chǎn)卵季節(jié)在5要7月,產(chǎn)卵水溫為25~30 度。1年產(chǎn)卵1次,懷卵量因魚齡及個體差異不等,一般為2萬~5萬粒。
2、絲尾鳠人工養(yǎng)殖技術
2.1養(yǎng)魚池的建造
仔魚池堯魚苗池堯魚種池以石砌或混凝土筑成,成魚池和親魚池土質堯石砌或混凝土筑成均可。魚池大小根據(jù)實際情況確定。一般剛孵化出的絲尾鳠苗種在孵化槽中培育,孵化槽長3 m,寬60 cm,水深20 cm淵圖2冤。魚苗培育池面積為100 m2,水深70~80 cm,魚種培育池250 m2,水深100~120 cm,魚池的高度應高出水面20~30 cm。魚池的形狀以長方形池為主,長寬比為4頤1。魚池必須保證水流暢通堯排污方便堯土地利用率高堯造價合理等。同時由于絲尾鳠苗種喜夜間活動,故仔魚池和育苗池應建遮蔭棚或者加蓋遮陰網(wǎng)。每個魚池都要設置進水口堯排水口與排污口曰根據(jù)魚池面積堯水流速等確定各水口大小,并在進水口與排水口設置攔魚柵。
2.2人工繁殖
2.2.1親魚培育。培育健壯和繁殖力強的親魚,有利于產(chǎn)卵堯受精和孵化。應選擇體質健壯無病,年齡2~3齡的個體,雌雄比1頤1。對準備用作次年產(chǎn)卵的親魚,經(jīng)選擇后開始進行周年培育。2月水溫升至20 度左右后開始投喂冰鮮羅非魚魚塊,按魚體重的2%投喂,并套養(yǎng)適口的鯉魚堯鯽魚等,混養(yǎng)花鰱堯白鰱等調控水質,適當加注新水,保持水質清新。12月水溫下降到20 度時停食。親魚培育應在開闊的魚池進行,面積一般為250~400 m2,并保證水流暢通,溶氧豐富,水深100~120 cm。適時開增氧機,保證親魚培育池溶氧充足。
2.2.2人工授精及孵化。進入5月后,親魚池應經(jīng)常加注新水,保持親魚池水質清新,水體流動,以促進性腺發(fā)育。中旬水溫升至25 度以上時,可檢查絲尾鳠親魚的性成熟情況,雌魚應選擇腹部膨大堯后腹部生殖孔飽滿堯紅潤的個體作為親本,雄魚應選擇生殖孔紅潤但不過度充血的個體作為親本,雌雄配比為1頤1。人工催產(chǎn)時采用二次注射法,注射部位為胸鰭基部。催產(chǎn)劑量為雌魚第1次注射LRH-A23 滋g+DOM 2 mg/kg曰第2次注射LRH-A210 滋g+DOM 4 mg+HCG1 000 IU/kg曰雄魚減半。水溫26 度時,第2次注射的間隔時間為12 h,效應時間為10~11 h。采用剖雄魚取精巢采集,雌魚人工擠卵的方法進行人工授精,孵化槽流水孵化,授精后受精卵在棕片上進行遮光孵化,孵化時孵化槽水位保持在15 cm,提供100倍/d以上的水體交換量。絲尾鳠受精卵為沉性,扁圓形,黏性較強,水溫26 度時,人工授精后36 h開始出膜,全部出膜時間為48~50 h[2-3]。
2.2.3魚苗培育及飼喂管理。魚苗孵出后,3 d左右可開口。流水孵化槽培育密度為5 000~6 000尾/m2,開口飼料采用豐年蟲無節(jié)幼體,日投喂3次,其中晚上投喂日糧的50%。每次投喂時應停水,投喂量以1 h后魚苗腹部膨大,魚體變紅為準,并適時調整投喂量。培育到魚體全長2 cm時開始使用破碎料拌合黃顙魚飼料捏成團狀誘導其集群攝食。體長達到3 cm后轉入水泥池培育。水泥池的放養(yǎng)密度為350~500尾/m2,使用漂浮料投喂,日投喂3次,苗種用飼料的營養(yǎng)成分為粗蛋白37.0%~40.6%堯粗脂肪10%[4]。實際生產(chǎn)中使用天邦黃顙魚0號料投喂,日投喂3次。水泥池水體小,水質易變壞,育苗一般應加注微流水。剩料堯糞便對水質污染大,應及時清除,一般每天排污換水1次,排污換水量約為原池水的10%,以保持水質清新。育苗期不間斷充氣增氧,保持水中溶氧充足。
2.3成魚養(yǎng)殖
成魚養(yǎng)殖池塘面積400 m2左右,水深100~120 cm,池底以沙質土為好。魚體長達5 cm后,絲尾鳠魚苗可轉入魚苗培育池或者直接下塘培育,此階段投喂天邦黃顙魚1號料,5~10 cm苗種放養(yǎng)密度為80~120尾/m2,池塘培育的1齡魚種放養(yǎng)密度為5~8尾/m2,并混養(yǎng)體鰱堯鳙魚30~40尾,當年魚種可生長到150 g/尾。每天投喂2次,上午堯下午各投喂1次,夜間投喂量占日投餌量的65%以上,配合飼料日投喂量按魚體重2%~4%投喂,并視天氣及魚的攝食情況而適當增減,飼料的投喂要遵守定質堯定量堯定時和定位的野四定冶原則。1冬齡后,絲尾鳠喜食沉性料,可改喂沉性料和新鮮魚塊[5-6]。絲尾鳠屬熱水性魚類,15 度時表現(xiàn)不適,14 度時魚體失去平衡,并逐漸死亡。因此,進入冬季放養(yǎng)密度要根據(jù)越冬池自然條件及魚種大小確定,條件較好的越冬池,6~10 cm的魚種放養(yǎng)密度為7~14尾/m2,50~100 g的魚種放養(yǎng)密度為10~14尾/m2。越冬期間適當加注新水和排污換水,保持水質良好。每隔10~15 d潑溴氯海因1次,視天氣堯水溫情況適量投飼,盡量避免剩料造成池水污染。越冬期保持水溫不低于16 度。適時開增氧機,保證越冬池溶氧充足。經(jīng)常施用光合細菌堯硝化細菌堯反硝化細菌等有度微生態(tài)制劑改善池塘微生物結構,保持水質嫩活肥爽。
二、借助多媒體技術來進行鞏固教學效果
要更好地提高學生的政治成績，保持學生的政治成績，老師就可以借助多媒體技術的幫助來對學生進行鞏固教學，從而提高鞏固教學效果。例如，在政治教學中，老師可以借助多媒體技術來播放相關的問題，從而鞏固學生對所學知識的理解和記憶。例如，在進行完八年級上冊第二單元的教學后，老師就可以借助多媒體技術下載一些關于這單元的練習題，如，選擇題或材料題，然后在課堂上播放出來，讓學生進行討論，從而更好地鞏固學生對于所學知識的理解。例如，在播放完一道選擇題后，老師就可以隨機抽取學生來回答問題，然后再提問該學生關于這個知識的其他相關內容，如果學生對這一模塊的內容不熟悉，那么就可以通過翻書來查找相關的內容。所以，通過這樣的提問方式，不僅可以鞏固學生對所學知識的理解，還能更好地幫助學生理解所學知識之間的聯(lián)系。因此，在初中政治教學中，借助多媒體技術的幫助，可以很好地對學生進行鞏固教學，提高鞏固教學的效果。
三、借助多媒體技術來提高課堂互動
在初中政治教學中，老師如果可以很好地借助多媒體技術的幫助，將會很好地提高在課堂上與學生的互動，加強對學生的了解，從而更好地提高教學效率。例如，老師在借助多媒體技術來播放一些教學視頻時，就可以加強與學生的互動，在學生觀看完相關的教學視頻后，老師就可以通過提問來與學生進行交流，從而更好地了解學生對于視頻的觀后感，更好地了解學生的學習觀點，提高對學生的認識。因此，老師可以借助多媒體技術的幫助來提高課堂效率，提高對學生的認識和了解。
在藝術高職院校里，攝影作為一門素質教育的課程，起著培養(yǎng)美學品味、提高審美水平的作用。要想達到更好的教學效果，可從數(shù)碼攝影理論與實踐、攝影美學與攝影教學結合等方面予以加強。
一、攝形與美術的橫向比較
在橫向與美術比較，縱向與攝影歷史發(fā)展比較的基礎上，探討攝影藝術的自律性及與兄弟藝術的聯(lián)系性，能促使攝影眼光、品味和美學理論修養(yǎng)的提高。
美術的特性具有造型性、視覺性和空間性，在平面或三維空間塑造形體、創(chuàng)造可視性的藝術圖象。論文百事通繪畫雕塑具有瞬間凝固或靜態(tài)的特性，與攝影關系最近。所不同的是媒介材料。美術思潮的寫實技法、流派在攝影發(fā)明后，趨向更為主觀的風格和流派的發(fā)展，甚至有意與攝影拉開語言距離。攝影以紀實性語言特性見長，深受美術的現(xiàn)實主義、寫實風格等影響。
從媒介材料上看，攝影是光與影的色彩交響的瞬間組合。攝影通過光化學、數(shù)碼等成像，極具感性特征，是主體和客體的空間交融。
以當今電腦技術數(shù)碼影像占主導和統(tǒng)治地位的高科技為后盾的映像藝術(電視、攝影、計算機)昌形成規(guī)模，科學技術所產(chǎn)生的視覺藝術形象，不僅意味著它從根本上制約著設計藝術的更迭和演化(手繪、噴繪等手法己逐步被攝影圖像、計算機輔助設計等現(xiàn)代高新技術所代替)，反作用于美術、設計藝術，而且還對人的思維模式和情感體驗產(chǎn)生了不容忽視的影響。數(shù)字圖像后期處理的方便，顛覆了傳統(tǒng)暗房復雜繁瑣的工藝。美術構成了新的設計藝術形成的技術基礎，數(shù)碼影像則是新的藝術形成產(chǎn)生的審美心理基礎。
在這一單元中，結合美術與攝影的共同點，重點講授構思構圖、色調構圖、風景人物靜物等專題:同時，將美術與攝影碰撞交融所產(chǎn)生的流派風格等，融合在純粹的技法傳授中，使學生具有更開闊的眼界。
二、攝影藝術的本體性
攝影與美術既有聯(lián)系也有區(qū)別。對攝影自身語言特性及其藝術規(guī)律的研究，屬于攝影美學的范圍。
隨著藝術思潮的發(fā)展和數(shù)字時代的來臨，典型性的瞬間藝術，已成為傳統(tǒng)藝術或一種流派風格的代名詞，藝術圖像越來越多元化了。攝影象美術那樣，可以表達類似超現(xiàn)實主義、結構主義、解構主義等多種圖象，可以先設計構思，再擺放物體來攝影和后期進行特別加工。電腦數(shù)字軟件使這類攝影變得越來越可行，更具有視覺傳達效果上的陌生感。這類觀念性圖象的特征，是具有可計劃性和可預見性；而且，攝影也可以象現(xiàn)代美術那樣，表達一種多義化的“有意味的形式”。僅靠“紀實性”、“典型性”已遠不能解釋攝影的本體性了。因此，藝術攝影是包含著具有藝術真實的紀實性或觀念性的圖象信息，具有鮮明生動的藝術形象。
2拓展校園實踐活動，豐富學生業(yè)余生活
校園實踐是指在教室外校園內開展的系列思政實踐活動，重在拓展學生的組織能力、協(xié)調能力、交往能力、語言表達能力、分析綜合能力［3］。校園實踐活動具體內容如表2所示：校園活動的開展離不開校內職能部門的支持和合作，思政教師應該率先垂范，強化合作意識，與院系深化合作，與學生處、團委、宣傳部等廣泛合作。
3開拓社會實踐活動，讓學生了解社會，感悟社會
社會實踐活動是指在校園外開展的系列思政實踐活動，充分利用社會各種積極的紅色資源，加強對學生進行愛國主義教育，組織形式多樣的道德實踐活動，讓學生感悟道德的力量，主動幫助他人，提升自己；組織學生參觀系列實踐教育基地，提升學生的是非分辨能力，努力爭做文明、道德、健康、和諧的大學生［4］。社會實踐活動具體內容如表3所示：思政教師應該堅持“走出去與請進來”的原則。走出去考察社會，挖掘可利用的資源，積極開辟大學生實踐活動基地，不斷豐富實踐內容和形式；同時也要將優(yōu)秀的企業(yè)家、典型代表等引入到校園為學生宣講，講歷史、講企業(yè)、講文化、講道德、講法制等。
4創(chuàng)新專業(yè)實踐教學，幫助學生順利實現(xiàn)校園人到職業(yè)人的轉變
專業(yè)實踐教學是指緊密圍繞學生的專業(yè)，積極開展系列實踐活動，或許在課堂、或許在校園，或許在校外，目的性、針對性、特色性更加鮮明，將思政教育與專業(yè)教育結合，讓兩者形成良性互動，以思政教育推動專業(yè)能力提升。思政教師提前熟悉不同專業(yè)的教學計劃、頂崗實習、就業(yè)前景等信息，與實習指導教師、實習企業(yè)密切溝通，深入頂崗實習一線，了解學生的綜合表現(xiàn)，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時采取措施，定期開展座談交流，進行跟蹤式教育［5］。
