時間：2023-04-12 17:54:47
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軟件方面，以Photoshop、CorelDraw、AutoCAD、3DSMax為主的繪圖軟件對傳統(tǒng)紙筆顏料美術(shù)繪圖產(chǎn)生著巨大沖擊。每一種電腦制圖軟件的推出都顯示出了微電子科技巨大的數(shù)字化魅力，而傳統(tǒng)的美術(shù)表現(xiàn)技法，如油畫、國畫、版畫、水彩畫、素描、水粉，必然受到數(shù)字虛擬界面的影響，而審美大眾甚至美術(shù)教育的主體意識也將發(fā)生革命性的變化。其次，攝影技術(shù)的誕生，使得對生產(chǎn)生活以至于傳統(tǒng)繪畫存在的必要性發(fā)生了問題。在很大程度上，我們似乎很難分清楚現(xiàn)代科技與視覺藝術(shù)教育之間的關(guān)系，而作為兩種對世界不同的掌握方式，必然有著各自內(nèi)在不同的規(guī)定性。一般來說，現(xiàn)代科技是理性的思維方式，它往往訴諸概念、原理，強調(diào)邏輯性、前沿性，需要主觀符合于客觀，追求真理，是人們對自然規(guī)律、社會規(guī)律知識性的給予；美術(shù)教育是一種感性思維方式，它以審美體驗為基礎(chǔ)，訴諸形象，強調(diào)主體的感受、體悟等形而上的精神表達，要求客觀見之于主觀，追求審美，給予人們的是審美和情感的積極愉悅。雖然攝影技術(shù)的革新層出不窮，使人們的視覺得到了前所未有的開闊。然而，隨著審美意趣在客觀再現(xiàn)的追求中發(fā)生異變，促使現(xiàn)代藝術(shù)走向內(nèi)質(zhì)與抽象的表達。如今，高科技數(shù)字媒體技術(shù)的影像時代已經(jīng)來臨，如何處理其與傳統(tǒng)美術(shù)圖像的表現(xiàn)關(guān)系，值得考慮?，F(xiàn)代美術(shù)教育系統(tǒng)已經(jīng)充分利用數(shù)字媒體技術(shù)來處理傳統(tǒng)圖像學(xué)知識和技法，這將給予傳統(tǒng)美術(shù)教育以巨大沖擊。因此，美術(shù)教育這種特殊性的內(nèi)在特質(zhì)，決定了現(xiàn)代美術(shù)教育中建立起主體意識的必要性，尤其是對于現(xiàn)代科技影響下的當代高校美術(shù)教育來說顯得相當重要。
當代大學(xué)美術(shù)教育的主體主要集中在教育功能、認識功能和審美功能這樣三個方面的功能和作用。第一，就起大學(xué)美術(shù)教育的教育功能來說，“它的根本目標是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。藝術(shù)教育承擔(dān)著開啟人的感知力、理解力、想象力、創(chuàng)造力，使人的內(nèi)心情感和諧發(fā)展的重任?！睋Q一種方式說，美術(shù)教育必須要做到“以人為本”，即：以人的實際需要作為出發(fā)點和歸宿點，實現(xiàn)人之“主體性價值”。按照魯迅所說：“美術(shù)可以輔以道德，美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚亦可輔道德以為治?！笨傊?，美術(shù)教育功能是陶冶人之情操，凈化人之心靈，讓人們的主體性價值得到積極地發(fā)展，從而努力成為一個“完整的人（席勒語）”。在這里，需要說明的是，人的主體性包括了兩個方面：首先人是實踐主題，其次人又是精神主體。所謂實踐主體，指的是人在實踐過程中，與實踐對象建立主客體的關(guān)系，人作為主體而存在，按照自己的方式去行動，這時人是實踐的主體；所謂精神主體，指的是人在認識過程中與認識對象建立主客體關(guān)系，人作為主體而存在，是按照自己的方式去思考，去認識的，這時人是精神主體。第二，就大學(xué)美術(shù)教育的認識功能來說，主要是指通過以藝術(shù)鑒賞為前提，去了解自然、認識歷史、把握現(xiàn)實、體悟人生、擴大人生視野，以便獲得智慧的啟迪和指導(dǎo)生活的價值，不斷向著新的意義攀升。第三，就大學(xué)美術(shù)教育的審美功能來說，它的目的首先不是為了獲取知識，也不是為了接受教育的思想，而是為了人之身心愉悅，或者換一種方式說，它的首要任務(wù)就是要心身得到積極的休息，暫時擺脫外在社會的牽連，不與外在社會發(fā)生任何的功利瓜葛。因此，一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品呈現(xiàn)在人們面前的總是一個不與現(xiàn)實社會發(fā)生任何利害瓜葛的世界，可以使人擺脫生活的千瘡百孔，體驗不能經(jīng)歷的冒險、不能得到慰藉。從這個意義上說，一切藝術(shù)的最初動機都莫過于此，當然，這也無疑構(gòu)成了大學(xué)美術(shù)教育中主體性的作用和重要性。
2．大學(xué)美術(shù)教育的主體創(chuàng)造性品格
當代美術(shù)教育對于創(chuàng)造性品格的強調(diào)在很大程度上有著急功近利的情況，從這個立場出發(fā)，大學(xué)美術(shù)教育的創(chuàng)造性品格其主要體現(xiàn)在主體性的不斷超越，即：超越前人、超越同代人和超越自己。超越前人是大學(xué)美術(shù)教育的首要任務(wù)，也是每一個教育工作者整體所面對的任務(wù)，在他們的身后，是長長的過去，前人固然在教育方面有自己的創(chuàng)造，但過后卻成為了過去、成為了傳統(tǒng)。后起的美術(shù)教育工作者有權(quán)從傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)料，但卻無法原本的模仿。所以，如果沒有對前人的觀點、理念和思想的創(chuàng)新，又何來進步，主體性的價值功能何以得到彰顯呢？超越同代人是要求我們加強教育之間的交流和溝通，彼此之間相互學(xué)習(xí)，并借以啟發(fā)靈感，激發(fā)主體意識的創(chuàng)造品格。所以，超越自己的是實現(xiàn)大學(xué)美術(shù)教育中主體性發(fā)揮的必要條件，也只有充分發(fā)揮大學(xué)美術(shù)教育的主體性價值功能，才能使大學(xué)美術(shù)教育的創(chuàng)造性價值和意義得到實現(xiàn)。
第一，采用信息化手段實現(xiàn)科技檔案的自動編目、檢索、立卷和標引等工作。對科技檔案實施自動編目和自動檢索是應(yīng)用信息化手段管理科技檔案的基本要求，其中自動編目是將收集到的科技檔案相關(guān)信息制成檔案機讀目錄數(shù)據(jù)庫，在不同要求下編制出不同的檔案檢索工具，包括全宗目錄、分類目錄、案卷目錄、專題目錄、作者目錄等各種目錄和索引，充分發(fā)揮信息化編目速度快、項目全等優(yōu)勢。自動檢索是通過查找檔案目錄并利用檔號、題名、責(zé)任者、分類號、關(guān)鍵詞等檢索標志，迅速、準確地查找出滿足要求的檔案資料，與手工檢索相比，自動檢索速度快、線索形式多樣，檢全率和檢準率高，能最大限度地滿足利用者要求。計算機自動立卷是計算機以科技檔案目錄中每份文件的有關(guān)存錄項為依據(jù)將某方面具有共同點和聯(lián)系密切的文件綜合在一起組成案卷，并自動對同一卷的卷內(nèi)文件進行排列和編號等工作，極大地提高了立卷速度和立卷質(zhì)量，改善了效率?？萍紮n案自動標引是計算機通過對科技檔案題名或全文信息進行字詞切分、對內(nèi)容特征進行分析，提取及給出正式主題詞或分類號的過程，科技檔案自動標引能夠顯著提高工作效率和加快科技檔案目錄數(shù)據(jù)庫的建設(shè)。
第二，采用信息化手段實現(xiàn)科技檔案的借閱、統(tǒng)計、編研及保管環(huán)境的自動控制?？萍紮n案的借閱管理和統(tǒng)計工作復(fù)雜而繁瑣，而通過采用信息化手段進行自動借閱管理和統(tǒng)計，對科技檔案的利用登記、審批、檢索、調(diào)卷、歸檔、利用情況統(tǒng)計等進行自動管理，不但能夠有效完善科技檔案的借閱管理制度，還極大地提高了工作效率。采用信息化手段實現(xiàn)科技檔案的借閱管理，重點涉及內(nèi)容包括以下幾個方面：用戶的借閱資格驗證、借閱情況登記、歸還登記和自動統(tǒng)計。通過利用計算機技術(shù)，還能夠有效實現(xiàn)對科技檔案資料的自動編輯處理，不但能夠提供對科技檔案原文信息的檢索和分類，還能夠?qū)萍紮n案資料進行文字編輯處理和排版印刷等工作，實現(xiàn)科技檔案資料的自動編研。另外，在科技檔案的管理環(huán)節(jié)中，對檔案保管環(huán)境的自動控制非常重要，應(yīng)用計算機技術(shù)對檔案排架進行自動管理，能夠結(jié)合科技檔案登記數(shù)據(jù)庫的信息，給出檔案庫房架位的分配圖，實現(xiàn)架位的自動分配，為新進科技檔案合理分配架位，提高架位的利用率，還可以實現(xiàn)對科技檔案保管環(huán)境的溫、濕度以及防火防盜等進行自動監(jiān)測和管理。
第三，加強培育科技檔案管理的信息化人才。對科技檔案實施信息化管理以及使信息化管理模式不斷深入的關(guān)鍵是信息化人才，信息化人才是使用信息化手段進行科技檔案管理的主體，也是實現(xiàn)科技檔案信息資源增值的主體，更是不斷將科技檔案管理向信息化方向不斷推進的中堅力量，因此需要加強科技檔案信息化人才培訓(xùn)，使科技檔案管理的信息化活動能順利開展，并實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
素描是造型藝術(shù)的基礎(chǔ).素描練習(xí)有利于學(xué)生認識和理解客觀對象，培養(yǎng)正確的觀察方法和表現(xiàn)方法，錘煉藝術(shù)語言，提高造型能力.對于每個學(xué)生來講，無論畢業(yè)后從事什么工作，素描練習(xí)都是必不可少的.意大利文藝復(fù)興時期的藝術(shù)巨匠米開朗基羅曾指出:“素描是繪畫、雕刻、建筑的最高點，素描是所有繪畫種類的淵源和靈魂.”19世紀俄國著名的藝術(shù)教育家契斯卡柯夫曾說:“素描是一切的基礎(chǔ)，是根基，誰要是不懂得或者不承認這一點，誰就沒有立足之地.”
素描既有基礎(chǔ)性的一面，也具有單獨作為一種繪畫方式的另一面，自成它獨特的審美價值和文化內(nèi)涵.在學(xué)院美術(shù)教育中，素描因為其基礎(chǔ)性而占有舉足輕重的地位，但是現(xiàn)存的教學(xué)模式存在著許多弊端和不足:在教學(xué)過程中一味地強調(diào)基礎(chǔ)，不利于學(xué)生創(chuàng)作意識的培養(yǎng)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣明顯不足甚至認為素描枯燥乏味，教學(xué)效果總體上呈下降趨勢.造成這種局面的原因主要在于:社會對各個層次、不同專業(yè)的美術(shù)人才的需求激增，美術(shù)教育急速擴張，從而人校新生的總體專業(yè)水平有所下降;基礎(chǔ)素描課程的課時量有所縮減，教師在學(xué)生個體上花費的教學(xué)時間明顯減少.面對這樣的困境，當務(wù)之急是對素描課程的教學(xué)理念進行調(diào)整，拓寬現(xiàn)代基礎(chǔ)素描教學(xué)的思路，給乏味的基礎(chǔ)教學(xué)增添活力，使素描能和別的畫種一樣成為獨具特色的情感表達方式，從而使學(xué)生通過學(xué)習(xí)基礎(chǔ)素描架構(gòu)起良好的知識體系.這是構(gòu)建現(xiàn)代素描教學(xué)模式的根本.
1、從藝術(shù)素養(yǎng)入手強化學(xué)生的藝術(shù)觀念
在素描基礎(chǔ)教育中，在強調(diào)學(xué)生實踐技術(shù)訓(xùn)練的同時，還要著力培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)觀念.傳統(tǒng)的素描教育偏重實踐而輕理論，只注重學(xué)生專業(yè)技能的掌握而忽視了學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)，學(xué)生也往往把技術(shù)水平作為衡量自身素質(zhì)的標準，非常漠視理論水平和藝術(shù)素養(yǎng)的提高，甚至以為“技術(shù)”與“理論”之間是相悖的.過分專注學(xué)生的技巧性訓(xùn)練，不利于開闊他們的眼界，容易使他們對一些藝術(shù)產(chǎn)生成見甚至抵觸和排斥不同類型的繪畫形式，導(dǎo)致他們以自己所學(xué)到的具象寫實和傳統(tǒng)理性思維來衡量各種繪畫流派從而產(chǎn)生錯誤.
隨著我國教育規(guī)模的不斷擴大和教育理念的不斷更新，技能的獲得不再是高等教育的唯一目標，強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生合理知識結(jié)構(gòu)的素質(zhì)教育成為主流.為了強化學(xué)生的藝術(shù)觀念，教師可以打破教學(xué)常規(guī)，從源頭文化開始，把學(xué)生原本需要在素描學(xué)習(xí)中獲得的對審美思想、美學(xué)思潮、藝術(shù)發(fā)展規(guī)律、藝術(shù)創(chuàng)造的特點的認識，提前到學(xué)習(xí)的初始階段或與學(xué)習(xí)過程并進，使學(xué)生一開始就對即將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容有較為全面的認識，從而能目的明確地進行學(xué)習(xí)和研究.藝術(shù)作為人文學(xué)科的一部分，其底部應(yīng)該由人文學(xué)科來支撐.學(xué)生在藝術(shù)道路上的成長很大程度上需要眼界的開闊，基礎(chǔ)課教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在寬廣的美術(shù)層面上找到一個可以依托的“點”.在素描教學(xué)中，教師應(yīng)該向?qū)W生強調(diào)藝術(shù)理想的實現(xiàn)不能只依靠技能，還需要藝術(shù)理論的支撐，更需要文化素養(yǎng)的深厚積淀.
2強化基礎(chǔ)理論教學(xué)，變“技入道轉(zhuǎn)”為“由理入道”
繪畫是一件需要動手的事情，因而很多教師都喜歡在畫室里擺靜物上課.但是，一些教師極少向?qū)W生講明應(yīng)怎樣觀察和表現(xiàn)物體，只是簡單地講一講“三大面五大調(diào)子”，就要學(xué)生開始實踐.這樣，學(xué)生由于不知道應(yīng)該怎樣處理畫面，往往無所適從，只好迷失于畫面中，依葫蘆畫瓢，照抄對象;由于喪失了自己的主動性，對畫面沒有控制力，學(xué)生對自己的作品也感到茫然，很容易產(chǎn)生學(xué)習(xí)上的厭倦心理.這種重實踐輕理論的教學(xué)方式導(dǎo)致學(xué)生對于素描的認識就只能停留在感性上.如果在課程開始階段就通過鑒賞、研究、分析名家和優(yōu)秀學(xué)生的素描作品，把素描的基礎(chǔ)理論知識給學(xué)生講解清楚，不但有利于學(xué)生加深對作品的理解，而且能使學(xué)生對素描逐漸由感性認識上升到理性認識，從而能從更高的角度思考自己的作品，主動地把握畫面.邊分析作品邊講解理論的教學(xué)過程是極有活力的，這種教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的畫面意識、創(chuàng)造性思維能力、形式美的想象感悟能力和創(chuàng)造性地處理視覺信息的能力.
3、注重學(xué)生的藝術(shù)個性發(fā)展
長期以來，基礎(chǔ)素描都遵循以寫實為主的固定教學(xué)模式，整個素描教學(xué)偏重于技術(shù)技能的訓(xùn)練，忽略了創(chuàng)造性思維和個性發(fā)展的因素，從而學(xué)生在整個高等教育階段的素描學(xué)習(xí)中只知道機械地再現(xiàn)客觀事物，無法在畫面中加上個人的感受和想象.
在經(jīng)濟學(xué)說史上，奧地利經(jīng)濟學(xué)派的出現(xiàn)應(yīng)該說始于門格爾（carl menger）《經(jīng)濟學(xué)原理》一書于1871年的出版。接著，龐巴維克（eugen von böhm-bawerk——門格爾德學(xué)生）和維塞爾（friedrich von wieser）與門格爾一起，創(chuàng)立了第一代奧地利經(jīng)濟學(xué)。第一次世界大戰(zhàn)后，奧地利學(xué)派的第二代傳人米塞斯（ludwig von mises——龐巴維克的學(xué)生）、邁耶（hans meyer——維塞爾的學(xué)生）與哈耶克、哈伯勒（gottfried haberler）、馬克盧普（fritz machlup）、莫根斯坦（oskar morgenstern）、以及羅森斯坦－羅丹（paul n. rosentein-rodan）等一大批學(xué)者一起，出版和發(fā)表了大量著作，從而把奧地利學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)推向了鼎盛期。二次戰(zhàn)后，尤其是20世紀60－70年代之后，奧地利經(jīng)濟學(xué)派的一些理論觀點逐漸被新古典主流經(jīng)濟學(xué)所吸納和融合起來了，隨之奧地利學(xué)派的理論主張也逐漸模糊起來，于是就有了哈耶克的“自立門戶的奧地利學(xué)派雖已不復(fù)存在”說。盡管如此，在20世紀60－70年代后，仍有israel kirzner（米塞斯的關(guān)門弟子），e. streissller, ludwig lachmann, murray n. rothbard, l. b. yeager, gerald p. o’driscoll, mario j. rizzo, roger w. garrison等一批當代學(xué)者在堅持弘揚并重新解釋奧地利學(xué)派的傳統(tǒng)思想和理論主張，尤其是自20世紀90年代后，在國際上出現(xiàn)了奧地利經(jīng)濟學(xué)的新一波的復(fù)興運動。按照柯茨納（kirzner, 1991）和馬克盧普（machlup ，1982）的總結(jié)和歸納，奧地利學(xué)派的理論觀點和經(jīng)濟主張大致有以下8點：（1），方法論上的個人主義，主張對經(jīng)濟現(xiàn)象的解釋應(yīng)該回溯到對個人的行為中去解釋；（2），認識上的主觀主義，承認只有通過有關(guān)個人的知識、信息、感覺和期望，才能理解和解釋人們的行為；（3），經(jīng)濟分析中的邊際主義，強調(diào)決策者所面臨的數(shù)量預(yù)期變化的重要性；（4），在市場運行上，堅持認為效用尤其是邊際效用遞減對需求和進而對市場價格有著決定性的影響；（5），機會成本理論，承認影響決策的成本是指為某一目的而使用生產(chǎn)要素所放棄的最為重要的選擇機會，而不是指已被放棄去選擇其他目的的機會；（6），強調(diào)消費和生產(chǎn)的時間結(jié)構(gòu)，堅持認為人們有時間偏好，并注意生產(chǎn)的“迂回性”；（7），相信市場和競爭是一個學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)過程；（8），堅持認為個人決策是在不確定環(huán)境中的一種選擇行為，并認定有關(guān)選擇的機會也是決策的一部分。
上述8個主要觀點，部分由奧地利學(xué)派第一代傳人門格爾、龐巴維克、維塞爾所初步提出，并經(jīng)由其第二代傳人米塞斯和哈耶克等學(xué)者的深入解釋而變成了奧地利學(xué)派思想家們所關(guān)注的核心問題和理論意識。奧地利學(xué)派的這8個主要理論觀點，絕大部分目前已被當代經(jīng)濟學(xué)家們所接收，從而已幾乎全部被吸納和融合到新古典主流經(jīng)濟學(xué)的理論分析和學(xué)術(shù)發(fā)展中去了。由此可以認為，奧地利學(xué)派的3代經(jīng)濟學(xué)家們，已對當代主流經(jīng)濟分析和人類的經(jīng)濟思想，做出了巨大的理論貢獻。這已是一個為世人所公認的事實。盡管奧地利學(xué)派已對人類知識存量的積累做出了巨大的貢獻，但其思想方法及其理論主張卻不是沒有問題的。深入探討奧地利經(jīng)濟學(xué)派的思想方法論問題，對未來經(jīng)濟學(xué)的成長和發(fā)展，將會具有一定的理論意義，尤其是對經(jīng)濟學(xué)制度分析的未來理論建設(shè)來說，可能有著根本性的理論含蘊。
（二）
在上面的分析中，我們已經(jīng)知道，奧地利經(jīng)濟學(xué)派的思想方法論，可以簡單地歸結(jié)為兩點，即方法論上的個人主義和分析進路上的主觀主義。熟悉當代主流經(jīng)濟學(xué)的學(xué)者會馬上意識到，奧地利經(jīng)濟學(xué)派方法論的這兩個基本點，恰恰也構(gòu)成了當代微觀經(jīng)濟學(xué)理論分析的潛隱基礎(chǔ)，并且實際上也是以科斯（ronald coase）、諾思（douglass north）、威廉姆森（oliver williamson）和張五常為代表的當代新制度主義（new institutionalist）經(jīng)濟學(xué)理論架構(gòu)的暗含前提。因此可以說，盡管新古典主流經(jīng)濟學(xué)家和新制度學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)家們并沒有明言——甚至他們其中的一些學(xué)者還并沒有自我意識到——，源自于奧地利經(jīng)濟學(xué)派的這一思想方法論，實際上已構(gòu)成了當代經(jīng)濟學(xué)理論大廈的最底層的一塊基石。
要理解這一思想方法論的意義及其潛在的問題，看來還要從經(jīng)濟學(xué)的選擇理論上入手。在這方面，當代一位著名政治哲學(xué)家諾齊克（robert nozick）生前已做了許多深入的思考和討論，曾發(fā)表過“紐康柏問題（newcomb’s problem）與選擇的兩條原理”（1969）、“對紐康柏問題的反思”（1973）、“論奧地利學(xué)派的方法”（1976），“經(jīng)驗、理論與語言”（1986）（這幾篇論文已收入nozick, 1997）等重要論文，并在《個人選擇的規(guī)范分析》（nozick, 1990）和《理性的本質(zhì)》等著作中進一步討論了相關(guān)問題。沿著諾齊克的輪辯理路，在以下的分析中，我們將從兩個方面初步討論一下奧地利經(jīng)濟學(xué)派的思想方法論的理論意義及潛在問題。
首先，讓我們來討論和審視一下奧地利學(xué)派的方法論個人主義。這里首先應(yīng)該指出的是，經(jīng)濟學(xué)界所說的奧地利經(jīng)濟學(xué)派的方法論個人主義，一方面非同于政治學(xué)即意識形態(tài)意義上的個人主義主張，另一方面也與文化研究中的個人主義有著實質(zhì)性的差別（參韋森，2003a，第六章）。政治學(xué)和文化研究中所見的個人主義，均強調(diào)“個性解放”、“個人自由”、“個人自主”和“自我獨立”，并且均公開支持在社會經(jīng)濟活動中個人對自身利益的張揚追求；而奧地利經(jīng)濟學(xué)中的方法論個人主義，其基本主張是堅持要把對經(jīng)濟現(xiàn)象的理論分析還原到對經(jīng)濟當事人的個人行為的解釋中去。正如諾齊克（nozick, 1997, p.111）所見，“方法論的個人主義聲言，社會科學(xué)中所有合乎事實的理論均可以還原為（reducible to）個人行動的理論，外加一些人在其中行動的約束條件?！?/p>
如果把人類社會的所有事實和存在均還原為當事者（agents）個人的行為及其結(jié)果，那么，進一步的問題是，是什么決定了并支配著人們行動和選擇？在這個問題上，奧地利學(xué)派的第二代傳人——尤其是哈耶克——進一步推進了門格爾及其他奧地利學(xué)派第一代傳人的思想，并在分析進路上進一步走向了主觀主義。哈耶克堅持認為，只有通過對有關(guān)個人的知識、信息、感覺和期望的了解，才能理解和解釋人們的行為，從而，哈耶克以信息的獲取以及知識在社會中運用作為出發(fā)點，構(gòu)建了他的宏大社會理論的基本框架，也從而極大地推動了人類對自身參與其中的經(jīng)濟社會現(xiàn)象的理解。應(yīng)該說，就當代社會經(jīng)濟理論發(fā)展的整體進展和目前格局來看，從門格爾－米塞斯－哈耶克所一脈承傳下來的奧地利經(jīng)濟學(xué)派的理論思想，要比其他經(jīng)濟社會理論（包括新制度經(jīng)濟學(xué)派的理論學(xué)說）具有更強的現(xiàn)實解釋力，并且他們也提供了一個完全自恰的理論體系。對于這一點，我已經(jīng)在《社會制序的經(jīng)濟分析導(dǎo)論》第2章中專門做了介紹（見韋森，2001）。
回到個人的行動與人類社會的“生活形式”（我是在西方社會人們的實際使用中包括習(xí)慣、習(xí)俗、慣例、制度等在內(nèi)的“social institutions”概念的寬泛涵義上來“等價”使用維特根斯坦后期哲學(xué)中的這個術(shù)語的）的相互關(guān)系上，有了其方法論的個人主義，從門格爾開始，奧地利學(xué)派的思想家們就自然而然地把人類社會的種種習(xí)俗、慣例和制度視作為只是具有不完備信息和分立知識因而只具備有限理性（bounded rationality）的個人參與社會博弈的適應(yīng)性演化的“非企劃的結(jié)果”（unintended result）（參menger, 1883, book 3, appdenices i-iii）。哈耶克（hayek, 1960，pp.58-60）后來進一步發(fā)展了門格爾的這一思想，并在《自由的構(gòu)成》中提出了如下名言：“在各種人際關(guān)系中，一系列具有明確目的制度的生成，是極其復(fù)雜但卻又條理井然的。然而，這即不是什么設(shè)計的結(jié)果，也不是發(fā)明的結(jié)果，而是產(chǎn)生于諸多未明確意識到其所作所為會有此結(jié)果的人的各自行動”。為什么種種社會秩序和制度規(guī)則會得以如此自發(fā)生成和擴展？照哈耶克看來，這仍然需要從個人的行動原則及其社會后果的角度來進行解釋。譬如，在1945年在都柏林大學(xué)所做的“個人主義：真與偽”的著名講演中，哈耶克（hayek，1947，p. 8 ）就明確指出：“我們在人類事務(wù)中所發(fā)現(xiàn)的絕大部分秩序都是個人活動的不可預(yù)見的結(jié)果，這種觀點與把所有可發(fā)現(xiàn)的秩序都歸結(jié)為刻意設(shè)計的觀點的區(qū)別，可以從18世紀的英國思想家的真正個人主義和笛卡爾學(xué)派的所謂的‘個人主義’的鮮明對比中看出來?！睆墓说倪@些評論中，我們可以清楚地看出，只有理解了自門格爾以來的奧地利學(xué)派的個人主義方法論傳統(tǒng)，方能對哈耶克的自發(fā)社會秩序理論有一個真正到位并脈絡(luò)清晰的理解。
概言之，奧地利學(xué)派的重大理論貢獻之一是較清晰和“客觀”地展示了人類的種種社會生活形式的生成與演化機制，而這一重要理論貢獻一方面與其方法論的個人主義密不可分，另一方面也與奧地利學(xué)派的思想家們對其社會理論解釋對象的把握和理解有關(guān)。具體說來，基于其個人主義的方法論，奧地利學(xué)派的思想家們一般把包括人們的習(xí)慣、習(xí)俗、慣例和制度在內(nèi)的社會生活形式（institutions）看成是人們“行動表征”（act tokens——諾齊克語）的總和（sums），而哈耶克本人則進一步精確地把其中的社會秩序（social orders）視作為人們社會活動與交往中的常規(guī)性（regularities）的整合（configuration）。由于奧地利學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)家們一般都把人們的社會生活形式視作為人們社會博弈的非個人設(shè)計并往往是意想不到的自發(fā)生成結(jié)果，這就為未來博弈論制度分析預(yù)留了巨大的發(fā)展空間，并為20世紀90年代中后期在國際上才開始出現(xiàn)的演化博弈論（evolutionary game theory）制度分析在研究方向上預(yù)標了分析路徑（參韋森，2003b）。從這個視角來展望，在世界未來的經(jīng)濟學(xué)發(fā)展中，奧地利學(xué)派的思想方法和理論洞識，還將會為學(xué)術(shù)界進一步挖掘，并將會得到進一步張揚和重新進行理論詮釋。
(三)
盡管從某種程度上說奧地利學(xué)派的方法論個人主義已為現(xiàn)代微觀經(jīng)濟分析奠定了思想基礎(chǔ)，奧地利學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)家們的理論洞識也在很大程度上推進了人們對社會經(jīng)濟現(xiàn)象的認識和理解，然而，從經(jīng)濟學(xué)——尤其是中國經(jīng)濟學(xué)——進一步發(fā)展的角度來審視，奧地利學(xué)派的思想方法論不是沒有問題的。現(xiàn)在看來，其問題之一是，如果把種種社會秩序和制度規(guī)則都還原為個人行動的結(jié)果，那么，進一步的問題是什么決定了人們的社會選擇和人們個人行動的原則？是否能像新古典主流經(jīng)濟學(xué)、現(xiàn)代博弈論以及新制度經(jīng)濟學(xué)那樣僅僅把市場參與者一律視作為一臺臺追求著個人利益（或自我效用）最大化的“超級”計算機？
對于這類問題，應(yīng)該說奧地利學(xué)派的思想家們只是以含糊其辭（盡管哈耶克從信息的獲取與知識的利用論及了這一問題并與新古典主流經(jīng)濟學(xué)和新制度經(jīng)濟學(xué)的理論觀點和主張鮮明地區(qū)別開來了）而處之，或者至少可以說他們沒有試圖給予明確的回答。當然，對于以建立精美數(shù)學(xué)模型為導(dǎo)向的主流經(jīng)濟學(xué)來說，現(xiàn)在似乎還沒有必要回答和深究這兩個問題，但是，對于以認識和理解人類社會經(jīng)濟活動中的種種秩序和制度的生成機制為主要理論任務(wù)的奧地利學(xué)派自身來說，這類問題就無論如何也是躲不過去的了?，F(xiàn)在看來，要對這類深層問題有一些真正到位的認識，僅僅依靠經(jīng)濟學(xué)的理論推理以及直觀觀察和判斷顯然是無濟于事的。由于這些問題與倫理學(xué)、（文化）人類學(xué)、（社會和認知）心理學(xué)甚至演化生物學(xué)密切關(guān)聯(lián)著，只有經(jīng)過一些基于經(jīng)濟學(xué)理論分析但又超越純經(jīng)濟學(xué)理論推理的跨學(xué)科思考和研究，才有可能走出目前的困境。
只是把種種社會生活形式視作為個人行動的結(jié)果，而不去進一步深究是什么決定了人們的社會選擇和行動的原則，這自然會給奧地利學(xué)派思想家們的理論話語詮釋帶來許多尚待解釋的空間和問題?，F(xiàn)在看來，僅從個人行動和的選擇決策與人類社會的生活形式的關(guān)系來看，問題也似乎絕非如奧地利學(xué)派的思想家——尤其是哈耶克——的做法那樣假定存在一種先驗的人類行動模式（priori pattern of human action），而人類的社會生活形式只是這種先驗個人行動模式的無企劃的結(jié)果。如果是這樣的話，奧地利學(xué)派與新制度經(jīng)濟學(xué)以及與經(jīng)濟學(xué)一樣，最終都會走向歷史決定論。事實上，在社會生活博弈中，個人的行動和選擇一方面會導(dǎo)致社會秩序和制度規(guī)則的自發(fā)生成和演化變遷，另一方面，既存的社會秩序和制度安排也會反過來影響人們的行動選擇，——甚至如諾齊克（nozick, 1997, pp. 115-118）所見的那樣會型塑（shape）人們的效用函數(shù)（或言選擇中的“偏好”）。如果是這樣的話，個人行動與社會生活形式之間的關(guān)系，顯然就不盡如奧地利學(xué)派所見的那樣只是一種單方向的因果作用關(guān)系鏈條，而可能存在一種動態(tài)的、復(fù)雜的相互作用和關(guān)聯(lián)機制。由于一方面任何社會生活形式（包括種種習(xí)慣、習(xí)俗、慣例和制度安排）都是人們行動的結(jié)果，而另一方面在任何社會的任何歷史時點上人們的行動原則與選擇表征（choice token）又為人們的社會生活形式所型塑和影響——嚴格說來是制度地、社會地、文化地、生物地和歷史地決定了的，那么，這種復(fù)雜的雙向作用一方面與與制度變遷中的路徑依賴（path-dependence）密切關(guān)聯(lián)，另一方面又生發(fā)和產(chǎn)生著社會變遷到的巨大張力（strains）。并且，如果把個人的社會行動和博弈選擇視作為是生物地、文化地、制度地、社會地以及歷史地決定著的，而不是像奧地利經(jīng)濟學(xué)派和新古典主流經(jīng)濟學(xué)家們所假定的那樣存有一種先驗的人類個人行動模式，我們也就自然不會僅僅相信人類社會只有一種演化路徑、且只存在一種惟一的最優(yōu)制度安排了。
當然，我們這里必須認識到——且也必須承認，任何放松經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)有理論中個人選擇和行動原則上的一些先驗假定的做法，都會給未來的經(jīng)濟分析和理論建模帶來巨大的困難和問題。但是，要對人類社會經(jīng)濟現(xiàn)象——尤其是想要對人類種種社會生活形式的的生成和演化路徑——有一些進一步切近現(xiàn)實的理解，我們還不得不把研究的“集中意識”（focus awareness）聚焦到人類個人行動的原則和社會選擇的決定因素及其形成機制這一根本性問題上來。經(jīng)濟學(xué)理論200余年——尤其是第二次世界大戰(zhàn)后數(shù)十年——的積累性發(fā)展，已把這個問題重新提到了走向21世紀的經(jīng)濟學(xué)家們面前?，F(xiàn)在，是要回復(fù)經(jīng)濟學(xué)的亞當·斯密傳統(tǒng)——即從多維視角思考人的選擇和行動的原則——的時候了。
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論文中的引用報道是要被算入重復(fù)率的。論文重合度是學(xué)術(shù)論文在內(nèi)容上的相似或重合程度，通常用來檢測論文是否抄襲，一般高校將重合度30%以上定為抄襲的文章，即論文審核不通過。
當代，論文常用來指進行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。是探討問題進行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進行學(xué)術(shù)交流的一種工具。它包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
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( )教師科研項目的子課題;( √ )學(xué)生科研課題;
( √ )指導(dǎo)教師提供;( )自擬;( )其它
2、畢業(yè)論文(設(shè)計)選題類型：
( √ )論文;( )畢業(yè)設(shè)計;( )其它畢業(yè)實踐環(huán)節(jié)
二、選題的背景及意義
1.選題背景
當今世界經(jīng)濟格局一體化，綜合國力成為國家立足于殘酷競爭現(xiàn)實的主要武器，國民經(jīng)濟的發(fā)展作為綜合國力不可或缺的組成部分受到國內(nèi)為外廣泛的關(guān)注。消費是生產(chǎn)和在生產(chǎn)的目的和條件，刺激消費更是國家干預(yù)經(jīng)濟的重要手段。在我國大學(xué)生是國家未來的接班人，更是社會的“準勞動力”，從經(jīng)濟發(fā)展的角度看，大學(xué)生更是消費群體中的重要組成部分，但是在我國這一群體一直生活在象牙塔之中，處于半封閉的生活狀態(tài)，盡管在理論上有較高的造詣還是避免不了與社會的脫節(jié)，表現(xiàn)出難以適應(yīng)當經(jīng)濟生活的種種跡象：
1)缺乏日常生活的消費經(jīng)驗;作為一個特殊的消費群體“衣來伸手飯來張口”的消費模式，致使他們無法體會從生產(chǎn)到消費的整個鏈條，造成其消費經(jīng)驗的缺乏。
2)沒有正確的消費觀;由于外來文化的沖擊，在消費方面享樂主義充斥著當代大學(xué)生的生活，“預(yù)購”“分期付款”此類超前消費方式成為他們主要的消費形式。
3)缺乏消費的實踐;盡管如今大學(xué)生的消費方式多樣化，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，形成多元化的消費模式，在日常消費中大部分學(xué)生更喜歡，“明碼標價”伸手就拿的方式，毫無討價還價的觀念，并不能將消費當成是一種再生產(chǎn)的過程。
2.選題目的
對于大學(xué)生消費的優(yōu)點和弊端，國內(nèi)外諸多專家學(xué)者都著手研究和應(yīng)用，試圖經(jīng)過調(diào)查經(jīng)過調(diào)研、論述的方式揭示當代大學(xué)生消費的內(nèi)在因素，但是由于經(jīng)費、人力、還有調(diào)研對象客觀存在的問題，致使調(diào)研的范圍產(chǎn)生局限性，數(shù)據(jù)的單一性和研究內(nèi)容的重復(fù)性的種種問題，選此課題的主要目的也是為了，通過自身的努力，掌握大學(xué)生的消費模式，根據(jù)自己所掌握的數(shù)據(jù)對當代大學(xué)生消費所存在的問題進行準確的歸因。
三、主要內(nèi)容和預(yù)期目標
摘要：大學(xué)生、消費、
一、大學(xué)生消費的概述
1、大學(xué)生消費的現(xiàn)象
2、大學(xué)生消費的弊端闡述
3、大學(xué)生消費數(shù)據(jù)的分析
預(yù)期目標：希望通過此次調(diào)研豐富對大學(xué)生消費生活的調(diào)研內(nèi)容，了解大學(xué)生消費的主模式，指導(dǎo)自己、廣大學(xué)生樹立正確的消費觀，為自己今后踏入社會生活打好夯實的基礎(chǔ)。為廣大的大學(xué)生群體提供可行性的建議。
二、當代大學(xué)生消費的調(diào)研現(xiàn)狀與應(yīng)用
1、國內(nèi)專家學(xué)者對大學(xué)生消費的調(diào)研與應(yīng)用
2、國外專家學(xué)者對大學(xué)生消費的調(diào)研與應(yīng)用
3、總結(jié)分析國內(nèi)外專家對大學(xué)生消費的調(diào)研數(shù)據(jù)，找出調(diào)研現(xiàn)狀所存在的問題和對大學(xué)生消費弊端的根本歸因
四、擬采用的方法與步驟
1) 問卷調(diào)查法：設(shè)計調(diào)查問卷，進行實地調(diào)研對相關(guān)數(shù)據(jù)獲取第一手資料。
2) 文獻檢索法：通過論文、期刊等多渠道的搜索與之相關(guān)的文獻，做好資料準備，了解現(xiàn)階段國內(nèi)外當代大學(xué)生消費的研究與應(yīng)用現(xiàn)狀。
3)研究的步驟：根據(jù)文獻和調(diào)查問卷分析當代大學(xué)生大學(xué)生消費行為存在什么問題?
4)根據(jù)所掌握的數(shù)據(jù)分析并找出影響當代大學(xué)生消費行為的主要因素。
5)對當代大學(xué)生消費現(xiàn)狀所存在的主要弊端提出自己合理的見解。
五、總體安排與工作進度
1.2019年6月3日---7月29日，收集材料，查閱文獻，為寫開題報告作準備。
2.2019年8月1日--8月10日，完成論文開題報告。
3.2019年9月30日，參加論文開題報告會。
4.2019年1月5日---1月10日，寫出論文初稿。
5.2019年3月3日---29日，完成論文修改工作，經(jīng)指導(dǎo)老師認可后定稿。
6.2019年4月9日、10日，準備論文答辯稿，并進行論文答辯。
六、參考文獻
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七、導(dǎo)師對開題報告的可行性提出意見
導(dǎo)師簽名：
導(dǎo)師單位名稱：
年 月 日
八、學(xué)院學(xué)術(shù)委員會審批意見
學(xué)院學(xué)術(shù)委員會主任(簽名)：
發(fā)表年份。自1991年以來各年度的數(shù)量上來看，2000年是重要分水嶺，1991年至2000年為第一階段，論文數(shù)量偏少，10年共發(fā)表40篇，占所有論文的25%；2000年以后為第二階段，發(fā)展較為迅速，共發(fā)表117篇，占所收集論文的75%，雖然其中各年度論文數(shù)量仍有起伏，2006年甚至出現(xiàn)了一次低谷。
刊載期刊。我們還參照北大圖書館《2008版中文核心期刊目錄》對期刊的分類，對刊載相關(guān)論文的期刊類型進行了分類統(tǒng)計。鑒于該目錄的分類相對較細，為便于統(tǒng)計分析，我們在該目錄的基礎(chǔ)上對期刊類型進行了適當整合，比如把語言學(xué)類和外國語類期刊合二為一，通稱為語言學(xué)和外國語類期刊；把綜合性醫(yī)藥衛(wèi)生、兒科學(xué)、中國醫(yī)學(xué)、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)等醫(yī)學(xué)各學(xué)科期刊歸為醫(yī)學(xué)類期刊。
如表1所示，1991年―2013年，對這一領(lǐng)域關(guān)注度最高的是出版事業(yè)類期刊，占發(fā)表文章總數(shù)的35.67%；居第二的是醫(yī)學(xué)類期刊，占17.83% ；居第三的是語言學(xué)和外國語類期刊；其次是綜合性人文社會科學(xué)類、綜合性科學(xué)技術(shù)類期刊。其余散見于體育、文學(xué)、圖書館事業(yè)、信息事業(yè)類和自然科學(xué)各分支學(xué)科的期刊。
研究內(nèi)容。通過整理和分析這157篇論文的研究內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)相關(guān)研究的內(nèi)容主要涵蓋三個方面。
一是英文摘要撰寫方法和技巧。早期的研究主要側(cè)重于英文摘要撰寫方法和技巧的評介，在我們所收集的樣本中，2000年前的論文大多數(shù)集中于此，比如楊壽康（1993）分析了科技論文英文摘要寫作與翻譯的方法；馬邦新（1995）探討了醫(yī)學(xué)論文英文摘要翻譯要點；周宗錫（1999）依據(jù)《工程索引（EI）》的要求，探討了寫作科技論文英文摘要的基本原則。2000年以后，這一主題所占比例大幅減少，逐漸被其他主題取代。因此，從研究內(nèi)容上來看，2000年也是重要分界點，2000年前處于起步階段，主要集中于介紹英文摘要撰寫方法和技巧。
二是科技期刊英文摘要寫作錯誤及問題。進入21世紀以后，英文摘要寫作中的錯誤和問題逐漸成為一大研究熱點，比如李學(xué)軍和馬曉耕（2004）探討了地學(xué)論文英文摘要中常見的表達不精煉問題；劉根林等（2008）分析了國內(nèi)林業(yè)科技論文英文摘要的寫作問題；章麗萍和艾紅（2011）探討了我國水產(chǎn)科技期刊英文摘要編輯加工的誤區(qū)并提出相應(yīng)建議。還有一些文章沒有具體分析某一學(xué)科，而是綜合分析了科技論文英文摘要寫作中的問題。比如郭建順等（2010）調(diào)查分析了英文摘要誤用中文標點符號的問題；羅建平、黃伶燕（2011）分析了高校學(xué)報自然科學(xué)版的英文摘要中的語法錯誤。
以上研究涉及了眾多學(xué)科的科技期刊論文的英文摘要，反映出各學(xué)科期刊論文的英文摘要普遍存在的問題，主要包括語法錯誤、縮略語使用錯誤、標點符號錯誤、詞匯誤用、被動語態(tài)濫用、語篇問題以及語言表達不符合英文習(xí)慣等。這說明國內(nèi)科技期刊論文英文摘要的質(zhì)量不容樂觀，如何提高我國科技人員的英文摘要寫作水平是極具研究價值和實踐意義的課題。
三是中外科技期刊英文摘要對比。隨著研究不斷深入，近年來開始有學(xué)者開拓新視角，從多角度對比中外科技期刊英文摘要的寫作方法和特點，試圖發(fā)現(xiàn)國內(nèi)科技期刊英文摘要與國外的距離，提高國內(nèi)科技期刊英文摘要的質(zhì)量。比如婁虎、顏軍（2007） 統(tǒng)計了國內(nèi)外體育科技期刊英文摘要的語態(tài)分布和“頭重腳輕”句的使用頻率。結(jié)果顯示，國內(nèi)作者使用被動語態(tài)句頻率低于其他國家的作者，而“頭重腳輕”句使用的頻率高于其他國家的作者。陳彥茹（2011） 分別從美國的《計算機與系統(tǒng)科學(xué)學(xué)報》（Journal of Computer and System Science）和中國期刊網(wǎng)檢索源期刊中各選取了15篇計算機科學(xué)領(lǐng)域的論文的英文摘要，建立了兩個小型語料庫，對比了它們的語篇銜接手段，發(fā)現(xiàn)中外作者都擅長用指示代詞來做前照應(yīng)，都使用了較多的遞進連詞。但在人稱代詞、連接詞、詞匯重復(fù)等銜接手段上，中國作者和母語作者也存在差異。王志娟等（2012）歸納了6種國內(nèi)外神經(jīng)醫(yī)學(xué)期刊論著英文摘要寫作結(jié)構(gòu)和內(nèi)容特點，發(fā)現(xiàn)與同類型國外期刊比較，國內(nèi)期刊英文摘要存在篇幅較長，目的與題名、方法與結(jié)果內(nèi)容重復(fù)，結(jié)論中缺乏研究意義的描述，各部分內(nèi)容的表達不連貫等問題，指出國內(nèi)期刊可以學(xué)習(xí)國外期刊摘要形式和內(nèi)容結(jié)構(gòu)的多樣性，加強背景及研究意義的闡述，以增強可讀性和吸引力。
雖然此類研究尚少，所涉及學(xué)科各不相同，但綜合這些研究可以發(fā)現(xiàn)，中外科技期刊英文摘要存在共性，同時也存在差異。造成差異的原因主要有：國內(nèi)作者撰寫的英文摘要在語言和語篇上受母語遷移的影響；部分國內(nèi)作者英文寫作水平的局限；部分國內(nèi)作者對國際學(xué)術(shù)界英文摘要的撰寫標準缺乏了解。
2005年以后，有一些學(xué)者另辟蹊徑，用全新的視角和方法來研究科技期刊的英文摘要，令人耳目一新。比如鄧芳明、龔學(xué)民（2007）以《中國當代兒科雜志》為例，通過比較以英語為母語的外籍編委審校的英文摘要和其原文，總結(jié)出國內(nèi)在編校科技論文英文摘要中出現(xiàn)的問題，并提出了一些提高編校水平的建議。陸建平（2009）則揭示了當前我國“核心期刊”和“來源期刊”英文摘要的語言與編校質(zhì)量狀況，并提出應(yīng)注重學(xué)術(shù)期刊語言編校質(zhì)量與“核心期刊”遴選之間的關(guān)系。
未來研究趨勢
通過梳理1991年至2013年的研究，可以發(fā)現(xiàn)相關(guān)研究在國內(nèi)逐漸受到重視，發(fā)展較迅速，但總體研究數(shù)量仍然偏少，研究范圍還不夠廣泛。雖然研究數(shù)量在不斷增長，但20多年來，國內(nèi)核心期刊的相關(guān)論文總數(shù)只有157篇，這與國內(nèi)科技期刊的龐大數(shù)量相比仍然偏少。如前所述，國內(nèi)科技期刊英文摘要的總體質(zhì)量并不十分令人樂觀，因此需要更多的研究者不斷深入研究，讓這一領(lǐng)域的研究步入全新階段，推動國內(nèi)科技期刊與國際接軌，提高國內(nèi)期刊的國際影響力。
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