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時(shí)間：2023-04-28 09:17:51
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隨著我國當(dāng)前設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的逐漸普及和范圍的擴(kuò)大，高質(zhì)量設(shè)計(jì)人才的輸出成為設(shè)計(jì)藝術(shù)教育探討的新課題。新時(shí)期的設(shè)計(jì)師應(yīng)該逐漸擺脫“高技巧、低審美”的尷尬境地，不斷提升自身的綜合素質(zhì)，提升設(shè)計(jì)的品質(zhì)。而其中，設(shè)計(jì)教育起到了至關(guān)重要的作用，設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的人文素養(yǎng)觀培養(yǎng)應(yīng)主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：
1社會(huì)責(zé)任意識培養(yǎng)
通過前文的論述我們已經(jīng)知道，當(dāng)前的設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢是，設(shè)計(jì)應(yīng)該建構(gòu)在倫理的高度上，設(shè)計(jì)不僅要能夠解決一定的問題，更重要的是在解決問題的同時(shí)要關(guān)注其產(chǎn)生的一系列倫理問題，具體包括了在設(shè)計(jì)中人與人之間的人際關(guān)系問題，物與人的關(guān)系問題，人與環(huán)境的關(guān)系問題。這些問題看似宏大，但是正是這一系列重大的問題，預(yù)示出未來的發(fā)展。教育的本質(zhì)是使人達(dá)到社會(huì)化與個(gè)性化的雙重平衡，社會(huì)責(zé)任意識應(yīng)該先于設(shè)計(jì)意識存在，設(shè)計(jì)師首先是社會(huì)中的人，然后才是造物活動(dòng)的創(chuàng)造者。具有社會(huì)責(zé)任意識決定了設(shè)計(jì)師對設(shè)計(jì)價(jià)值的把握和衡量。因此，在設(shè)計(jì)教育的具體環(huán)節(jié)中，專業(yè)課程的設(shè)置和訓(xùn)練的出發(fā)點(diǎn)上都應(yīng)該著重進(jìn)行考慮。
2設(shè)計(jì)倫理反思培養(yǎng)
以人為本的設(shè)計(jì)理念并不是一個(gè)全新的名詞，這一設(shè)計(jì)理念一經(jīng)提出已經(jīng)受到無數(shù)人的擁護(hù)。一度成為了設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)依據(jù)，但隨著設(shè)計(jì)多元化的發(fā)展和設(shè)計(jì)教育的深入，我們應(yīng)該讓學(xué)生以辯證式的眼光看待這一設(shè)計(jì)觀，認(rèn)識到什么是真正的以人為本。
（1）精神層面的人性化。歷史上的豐裕社會(huì)在物質(zhì)上帶來了富足，卻造成了人們精神上的空虛和匱乏，當(dāng)時(shí)的以滿足人們過度的物質(zhì)追求的設(shè)計(jì)從一定程度上助長了人們錯(cuò)誤的消費(fèi)觀念，因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)該看到自己在引導(dǎo)消費(fèi)觀念時(shí)的重要作用，從物質(zhì)和精神兩方面引導(dǎo)消費(fèi)者建立正確的消費(fèi)觀念。
（2）環(huán)境層面的人性化。以人為本不能單以滿足人類的欲望為目的，因?yàn)樵谡麄€(gè)的人類社會(huì)中，人不是孤立存在的，人與周圍的環(huán)境、其他動(dòng)植物是息息相關(guān)的，如果單純以滿足人的“一己私欲”作為“以人為本”設(shè)計(jì)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這無疑是自私且片面的，以人為本設(shè)計(jì)的前提是不對人類以外的自然環(huán)境、資源以及生物物種等形成破壞。
（3）不同群體層面的人性化。以人為本的設(shè)計(jì)理念不應(yīng)只考慮為健全人、生活達(dá)到溫飽或富裕的人設(shè)計(jì)，還應(yīng)考慮其他群體需求，例如母嬰群體、老年人、殘障人士、留守兒童的需求，真正地做到根據(jù)不同人群進(jìn)行設(shè)計(jì)，最大程度上為這些群體提供便利，減少他們的使用障礙，方便他們的生活，通過設(shè)計(jì)減少他們的緊張和不安的感受，真正做到關(guān)注不同層次的人群，促進(jìn)社會(huì)真正的和諧。
（4）歷史發(fā)展層面的人性化。以人為本的對象應(yīng)該是當(dāng)前的人類以及未來的人類，因此設(shè)計(jì)應(yīng)該具有可持續(xù)性，既能滿足當(dāng)代人的發(fā)展又能滿足未來人類持續(xù)發(fā)展，那些名義上以滿足當(dāng)下人們需求而實(shí)際上通過對環(huán)境的污染和破壞、對資源的過度損耗的設(shè)計(jì)理念是違背倫理的，最終會(huì)將人類陷于困境，因此只有從時(shí)間和空間上看待設(shè)計(jì)的發(fā)展才是真正以人為本的設(shè)計(jì)理念。
3跨學(xué)科多元融合
丹尼爾在《后工業(yè)社會(huì)的到來》一書中已經(jīng)預(yù)言：后工業(yè)社會(huì)是以服務(wù)為基礎(chǔ)的社會(huì)，產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)性經(jīng)濟(jì)”。傳統(tǒng)的以技術(shù)為核心的創(chuàng)新模式發(fā)生了巨大變革，用戶體驗(yàn)取代了以往的產(chǎn)品體驗(yàn)。這種服務(wù)于體驗(yàn)并不僅僅來自于開發(fā)商的技術(shù)手段，更來源于對整個(gè)設(shè)計(jì)與消費(fèi)流程的管理與設(shè)計(jì)，不難看出，這一過程具有復(fù)雜性和多元性，單憑設(shè)計(jì)方法和產(chǎn)品開發(fā)技術(shù)已經(jīng)不能滿足用戶的需求了，基于這樣的發(fā)展情況，以跨學(xué)科知識為設(shè)計(jì)支撐架構(gòu)勢必成為未來設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢。設(shè)計(jì)師必須要與其他領(lǐng)域的專業(yè)人員共同面對設(shè)計(jì)問題。同上設(shè)計(jì)師也必須了解其他專業(yè)的相關(guān)知識，有效地與設(shè)計(jì)相結(jié)合。
4對文化的關(guān)注
目前，崇尚物質(zhì)享受和高消費(fèi)的享樂主義生活方式和價(jià)值取向，通過無處不在的傳播媒體的渲染，借助視覺符號的大量運(yùn)用，已經(jīng)暢通無阻地滲透、貫穿在社會(huì)生活的各個(gè)方面。憑借當(dāng)代傳媒的推波助瀾，我們的文化工業(yè)初具規(guī)模，文化消費(fèi)市場已經(jīng)形成。由于資本的介入和操縱，商品化邏輯的無限擴(kuò)張，大眾的拜物主義傾向日益顯著。與此同時(shí)，西方“后現(xiàn)代主義”的文化思潮也隨著當(dāng)代傳媒技術(shù)優(yōu)勢的不斷強(qiáng)化而日益深刻地改變著人們的社會(huì)文化價(jià)值觀念。隨著西方后現(xiàn)代精神潛移默化的影響，導(dǎo)致傳統(tǒng)“深度”模式的消解，“后現(xiàn)代”一語幾乎成為家喻戶曉的陳詞濫調(diào)。傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和藝術(shù)觀念遭遇“審美泡沫”的圍困，傳統(tǒng)的美學(xué)理念喪失了為我們的生存賦予意義的功能。傳統(tǒng)的藝術(shù)立場事實(shí)上已經(jīng)和當(dāng)下的社會(huì)文化環(huán)境的總體氛圍格格不入。關(guān)于這一點(diǎn)，許江先生有一段耐人尋味的感慨之言：“……對繪畫的詩意微妙的品味，對文學(xué)的傾心閱讀，讓位給了圖像的快速瀏覽和奇觀化的感官刺激。讀圖代替了品畫，代替了美感，刺激震驚代替了凝視沉思，進(jìn)而戲謔惡搞代替了詩意與思想的浸潤，低俗嬉戲代替了品位的追求?！雹亠@然，當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了改變，“低界契合”的審美時(shí)尚消解了具有相對穩(wěn)定及深刻理性內(nèi)容的審美理想。
當(dāng)下，消費(fèi)文化正在成為大眾文化的主流，視覺藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的非審美動(dòng)機(jī)往往占據(jù)主導(dǎo)地位，滿足娛樂性的感官需要?jiǎng)訖C(jī)首當(dāng)其沖，娛樂化的視覺傳媒產(chǎn)品成為一種日常生活的必需。在技術(shù)性生產(chǎn)與復(fù)制的類型化的審美經(jīng)驗(yàn)和審美情感的同化作用下，大眾的心理和感性嚴(yán)重物化，審美成為一種客體的、物質(zhì)的、量化的存在。在視覺傳播的審美刺激機(jī)制作用下，傳媒精心策劃和倡導(dǎo)的“審美時(shí)尚”與“理想生活”已經(jīng)成為大眾的文化摹本和生活藍(lán)圖。有目共睹，媒體正是通過大量生產(chǎn)以“明星”或“成功人士”為代表的具有召喚性結(jié)構(gòu)的“偶像商品”，利用作為偶像符號的不斷刺激來提高受眾對于“傳媒高峰體驗(yàn)”的心理依賴。在媒體的蓄意誘導(dǎo)以及普遍存在的從眾心理的雙重作用下，大眾的消費(fèi)欲望走向非理性的盲目膨脹。在媒體所刻意建構(gòu)的虛擬世界里，一切都轉(zhuǎn)化為形象與符號。傳媒產(chǎn)品給大眾提供了夢想、體驗(yàn)、參與和互動(dòng)的巨大空間，其中的視覺內(nèi)容具有強(qiáng)大的形象要素包容性和身份認(rèn)同感。在文化工業(yè)大量制造的虛擬影像的包圍中，大眾對商品的符號價(jià)值趨之若鶩。
雖然，所有這些真實(shí)可感的社會(huì)文化圖景的種種變異不能全部歸之于傳媒，但卻全都與當(dāng)代傳媒所營造的社會(huì)文化環(huán)境的總體氛圍息息相關(guān)。無論從理論上講還是從事實(shí)上看，審美取向的趨同與盲從意味著審美理想的放棄和主體性的喪失，娛樂性感官刺激的依賴勢必?cái)嗨臀幕犯竦奶嵘分鸱杻r(jià)值的欲望膨脹不可避免地加劇了人格結(jié)構(gòu)的貧乏。歸根結(jié)底，人的精神向度和文化品格決定視覺藝術(shù)產(chǎn)品的文化特征和價(jià)值取向。價(jià)值取向的異化和扭曲必然危及社會(huì)文化的和諧與健康，破壞視覺文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的維系。人的精神向度和文化品格的墮落直指教育的異化。其中，關(guān)系重大的核心問題就是視覺藝術(shù)教育的社會(huì)文化責(zé)任問題。不同的文化價(jià)值取向體現(xiàn)著不同的社會(huì)價(jià)值觀，當(dāng)代傳媒語境下視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向無疑就是社會(huì)價(jià)值觀問題的重要線索。
二、視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向問題
藝術(shù)生產(chǎn)不同于一般的產(chǎn)品生產(chǎn)，藝術(shù)消費(fèi)亦不同于一般的商品消費(fèi)。一般而言，人的文化價(jià)值追求反映了從主體方面的需要與利益角度向文化所提出的價(jià)值要求。價(jià)值取向的基本內(nèi)容包括文化價(jià)值追求與文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)方面。文化價(jià)值追求與文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間相互作用、相互影響，共同構(gòu)成了文化價(jià)值取向這一不可分割的有機(jī)整體。作為文化價(jià)值主體，人的文化修養(yǎng)及其自我價(jià)值體系的定位在很大程度上取決于文化環(huán)境及其所接受的人文教育的品質(zhì)。我們必須強(qiáng)調(diào)，視覺藝術(shù)教育作為人文教育的根本目的就是優(yōu)化人的品質(zhì)，激發(fā)人的潛能和天賦，樹立具有人文精神和終極關(guān)懷意義的文化理想。
如今，席卷全球的“泛娛樂”化現(xiàn)象不僅充斥于“傳媒娛樂”的視域，并且已經(jīng)在很大程度上改變了我們的社會(huì)形態(tài)，影響了當(dāng)代視覺藝術(shù)及其教育的文化價(jià)值取向。正如著名的媒體文化研究學(xué)者和批評家尼爾·波茲曼所指出的那樣：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂致死的物種?！雹陔m然，大眾對娛樂在生理心理上的天然需求無可非議，但文化產(chǎn)品的生產(chǎn)不能只為娛樂的需要而嘩眾取寵，文化產(chǎn)品的消費(fèi)不能全面淪落為戲謔、惡搞式的無聊游戲，否則只能造價(jià)值的缺失和虛無，導(dǎo)致社會(huì)生活中到處出現(xiàn)對文化價(jià)值資源的濫用和敗壞現(xiàn)象。
有史以來，視覺藝術(shù)從來就不是某種純個(gè)人的、超文化或超意識形態(tài)的存在。歷史地看，西方“進(jìn)化論”和“西方中心論”文化觀嚴(yán)重地動(dòng)搖了我們傳統(tǒng)文化的社會(huì)基礎(chǔ)，擾亂了歷史文脈傳承的自律性。河清先生指出：“……在西方現(xiàn)代進(jìn)步觀念的影響下，我們極力地追求“現(xiàn)代”和“當(dāng)代”。在藝術(shù)領(lǐng)域，把西方的“當(dāng)代藝術(shù)”當(dāng)作中國“當(dāng)代藝術(shù)”的發(fā)展方向。在“時(shí)代進(jìn)步”的名義下，人們輕而易舉地忘卻了文化藝術(shù)的地域?qū)傩裕灾轮袊爱?dāng)代藝術(shù)”，首先在文化觀念上就以“世界主義”來否定、排斥自己的文化精神。”③事實(shí)上，在藝術(shù)教育或視覺傳播的復(fù)雜活動(dòng)過程中，視覺藝術(shù)本體價(jià)值觀和傳統(tǒng)的藝術(shù)立場總是不斷遭遇狹隘的機(jī)會(huì)主義和進(jìn)化論的先鋒派觀念的沖擊，不斷強(qiáng)化的“全球化”邏輯更是全面加劇了傳統(tǒng)人文價(jià)值的主體立場的萎縮。這種“全球化”理念并非單純的“全球經(jīng)濟(jì)一體化”，它在文化本質(zhì)上是直指文化價(jià)值取向的同化和對民族文化的顛覆。現(xiàn)在，世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程已經(jīng)帶來了全球化的文化身份危機(jī)。
視覺藝術(shù)對人類經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識的獨(dú)特貢獻(xiàn)是其他人類活動(dòng)所難以提供的，在建構(gòu)視覺藝術(shù)及其教育的多重價(jià)值的復(fù)雜活動(dòng)過程中，堅(jiān)持維護(hù)立足本土的視覺藝術(shù)活動(dòng)的文化主體性價(jià)值并積極彰顯視覺藝術(shù)的本體價(jià)值無疑是我們應(yīng)有的文化態(tài)度。作為涵蓋多重價(jià)值的社會(huì)文化活動(dòng)，當(dāng)代傳媒語境下視覺文化藝術(shù)的生產(chǎn)與消費(fèi)的價(jià)值取向是不容忽視的社會(huì)文化導(dǎo)向問題。在視覺文化藝術(shù)范疇確立健康的社會(huì)文化導(dǎo)向不僅是視覺藝術(shù)教育理應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，同樣也應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費(fèi)所共同維護(hù)的人文立場。
三、傳媒和視覺藝術(shù)教育的文化定位與社會(huì)責(zé)任
傳媒和視覺藝術(shù)教育都是共同推動(dòng)社會(huì)文化發(fā)展和繁榮的要素，為了更好地?fù)?dān)負(fù)起文化傳播與文化傳承的社會(huì)責(zé)任，文化定位是關(guān)鍵。
視覺藝術(shù)的專業(yè)教育培養(yǎng)視覺文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者，傳媒的商業(yè)運(yùn)作則培育視覺文化藝術(shù)產(chǎn)品的消費(fèi)者，文化藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)者和消費(fèi)者都作為文化價(jià)值主體而相互依存。當(dāng)然，生產(chǎn)者和消費(fèi)者在社會(huì)生活中并非截然不同的社會(huì)角色，生產(chǎn)者同時(shí)也是消費(fèi)者，不同的社會(huì)角色在實(shí)際的社會(huì)生活中往往相互轉(zhuǎn)換。在當(dāng)代傳媒所構(gòu)建的視覺文化語境下，視覺藝術(shù)產(chǎn)品具有矛盾復(fù)雜的多層面的公共精神性質(zhì)的文化特征，涉及文化的多層次性。
隨著時(shí)代的發(fā)展，傳媒產(chǎn)品承載了越來越多的社會(huì)文化功能。人們對傳媒產(chǎn)品的消費(fèi)需求已經(jīng)融入日常生活的方方面面，消費(fèi)行為在滿足生活需要的同時(shí)，也是一種文化活動(dòng)?，F(xiàn)在，人們已經(jīng)普遍習(xí)慣于通過各種“傳媒沉浸”體驗(yàn)來了解世界，傳媒產(chǎn)品讓受眾接受隱含于商品背后的象征意義而滿足其文化上的需求。傳媒作為大眾文化的載體和引導(dǎo)消費(fèi)的工具，它在文化價(jià)值取向方面的媚俗傾向是不爭的事實(shí)。毋庸諱言，資本與媒體合謀的根本目標(biāo)就是無限擴(kuò)大商品的消費(fèi)需求。傳媒產(chǎn)品通過符號化的手法打造商品品牌，以娛樂化的手段來強(qiáng)化世俗的號召力。從這個(gè)角度看，營利的需要決定了傳媒產(chǎn)品的文化定位。在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的社會(huì)環(huán)境里，許多傳媒產(chǎn)品都在客觀上助長了放望、逃避現(xiàn)實(shí)的心理傾向，消解了獨(dú)立意識和批判觀念，使受眾在無形中降低了人性的品味。文化盡管有娛樂的功能，但娛樂顯然并不能取代文化。
在以學(xué)校為主的視覺藝術(shù)教育方面，無論是作為專業(yè)教育還是普及教育，都是現(xiàn)代意義上的終身教育的一部分。更何況學(xué)歷化社會(huì)中的泡沫教育現(xiàn)象所反映的教育的異化正成為令人無奈的現(xiàn)實(shí)。雖然學(xué)院教育作為制度化的專業(yè)教育是傳媒所無法替代的，但從終身教育的視角來看，傳媒在視覺素養(yǎng)的普及教育作用方面與學(xué)院教育相比具有十分明顯的優(yōu)勢，畢竟能夠接受規(guī)范的專業(yè)視覺藝術(shù)教育的人數(shù)十分有限。無須贅言，文化環(huán)境就是社會(huì)形態(tài)的反映，教育和傳媒的文化定位關(guān)系到社會(huì)形態(tài)的塑造，兩者都有共同構(gòu)建文化藝術(shù)的精神家園和引領(lǐng)大眾的社會(huì)文化責(zé)任。我們迫切需要從根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)土壤的主體意識出發(fā)，反省并凈化我們的學(xué)術(shù)研究動(dòng)機(jī)，擺脫工具理性的束縛，關(guān)注文化生態(tài)環(huán)境，在當(dāng)代傳媒和視覺藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中培養(yǎng)一種批判性的精神氣質(zhì)和關(guān)懷社會(huì)的人文精神。
不可否認(rèn)，價(jià)值觀念沖突并非單純的認(rèn)識問題，而是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問題。同時(shí)，不同價(jià)值觀念之間的交流、寬容、認(rèn)同甚至融合也是不可避免的。然而，我們不能因?yàn)榭陀^存在的價(jià)值觀念的多樣化事實(shí)，就放棄應(yīng)有的主體立場和責(zé)任意識。正是在這個(gè)意義上，媒體與學(xué)院在文化價(jià)值取向的引導(dǎo)和研究方面都負(fù)有不可推卸的社會(huì)文化責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)本著維護(hù)視覺文化藝術(shù)本體價(jià)值的歷史責(zé)任感，尊重視覺文化藝術(shù)的自律性，義無反顧地追求我們的文化理想。
注釋
許江：《中國當(dāng)代視覺文化藝術(shù)的境遇與責(zé)任》，《中外文化交流》，2007年05期。
（美）尼爾·波茲曼著，章艷譯：《娛樂至死》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年版，第4頁。
我國提倡美育的先驅(qū)首推先生，他早在1917年即提出“以美育代宗教”，他歷任教育總長、北大校長時(shí)，大力倡導(dǎo)美育，其影響之大，可說是美育史上的盛事。
原國家教委何東昌同志在1986年也提出“沒有美育的教育是不完全的教育”。美育是我國德、智、體、美、勞全面發(fā)展教育方針中的一個(gè)重要組成部分。美育的任務(wù)不應(yīng)看作是培養(yǎng)幾名藝術(shù)家，或者創(chuàng)作幾件藝術(shù)作品，而是要造就新的一代有敏銳的認(rèn)識美、感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美的綜合能力，并能按照美的規(guī)律來塑造事物和建造美好世界。
在普通高校開展藝術(shù)教育，目的不在于培養(yǎng)設(shè)計(jì)師、畫家或者音樂家，更重要的是要擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)“和諧健康的人”（藝術(shù)工作者）這一重要任務(wù)。美術(shù)課程是對美育具有實(shí)施意義與實(shí)踐效果的重要藝術(shù)課程之一，所以在普通高校的課程中，開設(shè)美術(shù)課（公共藝術(shù)選修課），對非藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生進(jìn)行美術(shù)教育，是符合教改精神的，也符合年輕人的情感特點(diǎn)。
一、通過藝術(shù)的帶領(lǐng)與宣泄作用，促進(jìn)健康和諧人格的形成
我們只要隨手翻開報(bào)紙，就能看到一則則關(guān)于學(xué)生情緒失控、行為變態(tài)的報(bào)道：清華大學(xué)一學(xué)生危害動(dòng)物，廣州一些高校一年中有多名大學(xué)生、研究生自殺……這些類似的報(bào)道不斷給我們敲響警鐘：在高校中，孤獨(dú)、抑郁、狂暴、易怒、緊張、焦慮等不良情緒正困擾著“天之驕子”。究其原因，很大程度是由于精神世界的貧乏、單調(diào)造成了心理的變態(tài)扭曲，各方面的壓力與脆弱心靈的矛盾而導(dǎo)致內(nèi)向——孤僻——冷漠——封閉，使有的學(xué)生缺乏熱情與激情，從而不能產(chǎn)生對更美好事物的追求和向往的動(dòng)力。
美術(shù)教育的開展，比較簡單易行，簡單到一張紙一支筆或者僅僅是看看展覽、看看畫冊等，都可以實(shí)施美術(shù)教育的功能。下面從美術(shù)欣賞和美術(shù)表現(xiàn)這兩種藝術(shù)活動(dòng)探討美術(shù)教育的作用。
首先，美術(shù)作品對欣賞者具有“情感帶領(lǐng)作用”。欣賞一件美術(shù)作品，其形式美感對欣賞者有非常直接的情緒感染作用。美術(shù)作品的形式美感能直接傳遞出情感的因素，譬如那些色彩燦爛鮮明、對比強(qiáng)烈的畫面，能使欣賞者情緒沸騰、精神振奮；色彩輕快、淡雅的冷色調(diào)畫面，能使人輕松愉悅，有瀟灑飄逸之感。反之，一幅枝葉錯(cuò)落彎曲、小鳥孤獨(dú)高傲的山人的“水墨荷花小鳥”會(huì)讓你心境深沉、愁腸郁積。那些生動(dòng)、優(yōu)美的畫面線條節(jié)奏韻律或繪畫形象，能夠深深地吸引人、感染人，畫面帶給學(xué)生“知音”般的感受，情感情緒自然被藝術(shù)作品所帶領(lǐng)，從而改善與調(diào)整人的情緒，消除和緩解外界社會(huì)及內(nèi)在心理因素對人造成的緊張狀態(tài)，獲得一種輕松、愉悅的心境。此外，美術(shù)作品對欣賞者具有思想感情因素的帶領(lǐng)作用。眾所周知，我們讀文學(xué)作品，會(huì)被作者的觀點(diǎn)、主題思想所感染，而且有時(shí)候這種影響還非常根深蒂固。同樣，美術(shù)作品的“思想、情感帶領(lǐng)作用”也是不可低估的，上世紀(jì)五六十年代的許多美術(shù)作品，雖然現(xiàn)在看起來似乎是“比較政治的題材”，但是，在那個(gè)特殊的時(shí)代它是如何去表達(dá)人與人之間樸素真實(shí)的感情、如何鼓舞人們的斗志、如何激起無限的愛國情懷的？那些美術(shù)作品起到了不可低估的重要意義，而且是積極向上的意義。且看當(dāng)今的學(xué)校，一些日本漫畫充斥著學(xué)生們的生活，不僅僅那些日本卡通漫畫特有的“美的形式”成為學(xué)生某種審美的追求，更嚴(yán)重的是畫面表現(xiàn)的人物思想、性格、價(jià)值趨向等直接影響了學(xué)生。這些漫畫里的許多消極的、對抗的、早熟的、帶有不良價(jià)值趨向的影響已經(jīng)引起了國內(nèi)有關(guān)教育專家的重視。從這個(gè)角度來看，我們必須急切地重視美術(shù)作品的這種“思想、情感的帶領(lǐng)作用”，充分、及時(shí)地給我們的被教育者更多具有積極、健康思想與人格導(dǎo)向的美術(shù)作品，能對學(xué)生的思想、情緒產(chǎn)生明顯的影響與調(diào)節(jié)作用。
其次，美術(shù)表現(xiàn)過程對于表現(xiàn)者來說具有“情感宣泄作用”。學(xué)習(xí)過心理學(xué)的人都會(huì)明白一種現(xiàn)象，那就是我們經(jīng)常會(huì)在情緒煩躁的時(shí)候無意識地拿起筆，在紙上漫無目的地畫一些雜亂的線條，或胡亂圈畫一些宣泄的字眼，或涂畫一些雜亂的形象等等。這一行為具有明顯的“宣泄作用”?！罢_的宣泄”是健康人格的一個(gè)重要組成部分，特別在當(dāng)今社會(huì)里，信息快速傳達(dá)與更新、生活與工作節(jié)奏特別快，有一個(gè)合適的宣泄渠道是非常重要的。誠然，美術(shù)表現(xiàn)是提供個(gè)人宣泄非常好的方式之一，歷史上的山人就是發(fā)揮了繪畫的宣泄作用的典型之一。他在明朝滅亡之后的極其痛苦無奈的日子里，充分地利用了自己的藝術(shù)表現(xiàn)，使心中壓抑、懷舊、抗?fàn)?、無奈、不滿與憎惡等思想情感表現(xiàn)得淋漓盡致；偉大的革命家廖承志同志也是利用繪畫藝術(shù)的宣泄與調(diào)侃讓自己度過了艱難的監(jiān)獄生活的。在欣賞我國臺灣著名的漫畫家?guī)酌椎淖髌返臅r(shí)候，我們也無不在感慨這優(yōu)美的藝術(shù)魅力的同時(shí)，感慨藝術(shù)對生命的健康與生存的積極意義。
美術(shù)教育的開展，還能為學(xué)生提供健康的娛樂與消遣。大學(xué)生有相當(dāng)?shù)拈e暇時(shí)間，如何度過這些閑暇時(shí)間，對學(xué)生情感狀態(tài)與心理健康頗為重要。如果他們能在課余參與一些帶娛樂與審美趣味的美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，往往能消除大腦及身體的疲勞，減輕精神的壓力。這樣，將會(huì)大大有益于學(xué)生的精神放松，并使他們的性情得到健康、和諧自由的發(fā)展。所以，我們當(dāng)今的藝術(shù)工作者，必須充分把握藝術(shù)這一精神工具，為塑造學(xué)生健康、和諧的人格做長期的努力，因?yàn)樗囆g(shù)的這種影響作用是連貫性地實(shí)施的。
二、通過藝術(shù)自由表達(dá)的作用，體驗(yàn)快樂、培養(yǎng)自信，塑造學(xué)生健康和諧的人格
對非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行美術(shù)教育，不應(yīng)該以“畫什么像什么”作為標(biāo)準(zhǔn)和目的，美術(shù)作品的表現(xiàn)與創(chuàng)造，其實(shí)也沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)，那些流行在中國畫領(lǐng)域里面的“出自某家某流派”“講師承”的觀點(diǎn)是極其有害的。國畫大師齊白石曾經(jīng)對學(xué)生講過：“師我者生、肖我者死”；同志在延安文藝座談會(huì)上提出的“百花齊放、百家爭鳴”的藝術(shù)創(chuàng)作思想，鼓舞和指導(dǎo)出一大批出色的文化藝術(shù)大家。藝術(shù)表現(xiàn)過程究其本質(zhì)就是個(gè)人修養(yǎng)、思想與情感的表達(dá)過程，所以，應(yīng)該讓學(xué)生自由快樂地進(jìn)行自己的藝術(shù)表現(xiàn)，而不是得創(chuàng)作出“像某家像某流派”那樣的藝術(shù)作品才是藝術(shù)表現(xiàn)。由此，通過藝術(shù)自由表達(dá)的作用，學(xué)生可體驗(yàn)快樂、培養(yǎng)自信，塑造和諧的人格。
美術(shù)作品作為一種由外至內(nèi)都體現(xiàn)著自由的藝術(shù)形式，不但在其中積淀著美和智，而且也潛藏著真與善。畫好一幅畫，需要投入時(shí)間、細(xì)心與耐心。在這一心一意、專心致志的過程中，學(xué)生的自制、熱忱、堅(jiān)持、自我驅(qū)動(dòng)、自我鞭策的能力會(huì)得到更好的發(fā)展。學(xué)生投入了情感成功地完成了一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作，哪怕是稚拙的，也特別有利于自信心的形成。作品創(chuàng)作之后首先欣賞作品的必然是作者本身，只有符合自己創(chuàng)作意愿和思路的作品才能滿足自身的感官享受，更重要的是把畫之美與他們體驗(yàn)到的美吸收到心靈之中，并且逐漸使自己的心靈、行為變得更為完善，高尚。而學(xué)生審美心理的形成，又能改善與促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。
美術(shù)教育能發(fā)揮其不帶強(qiáng)制性、功利性的特點(diǎn)，以獨(dú)特的不同于傳統(tǒng)的思想灌輸和道德訓(xùn)誡的方法，以審美的方式塑造學(xué)生高尚的道德人格，因此它對人的感染力強(qiáng)烈、深入、自然和持久。當(dāng)我們欣賞到敦煌壁畫時(shí)，會(huì)贊美古代畫工的匠心，為祖國文化遺產(chǎn)感到驕傲；當(dāng)我們欣賞拉斐爾的《西斯廷圣母》時(shí)，看到圣母抱著小耶穌從云端徐徐降落人間，她那么和藹可親，又那么莊嚴(yán)崇高，她把她的愛子貢獻(xiàn)給為人類謀求幸福的偉大事業(yè)，我們不禁被圣母為人類獻(xiàn)出自己最寶貴東西的犧牲精神所感動(dòng)、所啟迪了。此外，美術(shù)作品中所表現(xiàn)出的那種超凡脫俗的審美境界，還可以影響和培養(yǎng)人的良好情趣與性格。
總之，美術(shù)教育作為一種特殊的教育手段和途徑，能夠陶冶人的高尚情操，培養(yǎng)人的道德情感，塑造完美和高尚的道德人格，使學(xué)生的身心得到和諧健康的發(fā)展。
當(dāng)然，在實(shí)施藝術(shù)教育過程中老師的引導(dǎo)是非常重要的，所以，我們廣大的美術(shù)工作者也必須緊跟時(shí)代的脈搏，不斷加強(qiáng)教育學(xué)與心理學(xué)的修養(yǎng)，并不斷深入社會(huì)以及學(xué)生中間進(jìn)行真切的交流，才能在良好的互動(dòng)過程中把素質(zhì)教育推上一個(gè)新的層面。
結(jié)語
眾所周知，美術(shù)教育也與其他學(xué)科一樣擔(dān)負(fù)著對學(xué)生實(shí)施“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)?！暗馈辈粌H僅是藝道，“業(yè)”也不僅僅是藝業(yè)，“惑”也不僅僅是對藝的思索與困惑。自古以來，學(xué)藝必先修身，美術(shù)教育應(yīng)該充分運(yùn)用它獨(dú)特的教育內(nèi)容、靈活的教育方式、多渠道的教育途徑，緊密結(jié)合時(shí)代，在提高藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)努力促使學(xué)生情商及智商的雙重提升，使學(xué)生獲得接受美、排斥丑的心理定勢和健康向上的審美意識。美術(shù)教育不僅能給人以美的愉快、智的啟迪，而且還給人以善的誘導(dǎo)。它如微風(fēng)細(xì)雨，滲透至人的心里、情感、智力各領(lǐng)域，對素質(zhì)教育的實(shí)施起著特殊的重要作用。
參考文獻(xiàn)：
二、培養(yǎng)班委團(tuán)隊(duì)，樹好榜樣形象
班干部是學(xué)生的榜樣和向?qū)В麄兊囊谎砸恍袆荼赜绊懙饺w學(xué)生，因此選拔班干部極其關(guān)鍵。擔(dān)任班干部的學(xué)生必須具備多方面的優(yōu)良素質(zhì)和能力，有責(zé)任心，有學(xué)習(xí)力，有良好的心理素質(zhì)和較強(qiáng)的溝通能力。對班委干部的選拔可以采用多種多樣的形式，如采取無記名投票、自我推薦等方式進(jìn)行選拔。經(jīng)過民主推選產(chǎn)生班干部后，班主任須對班委各成員進(jìn)行合理分工，讓他們各負(fù)其責(zé)，通力合作。如班長負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)本班各項(xiàng)工作，做到統(tǒng)籌安排；副班長協(xié)助班長開展工作，督查學(xué)生的學(xué)習(xí)情況、行為習(xí)慣；學(xué)習(xí)委員必須以極強(qiáng)的責(zé)任心，配合并完成老師要求的學(xué)習(xí)任務(wù)；其他如文娛、衛(wèi)生、體育等委員都應(yīng)各施其職。此外，發(fā)揮班內(nèi)流動(dòng)的積極力量，創(chuàng)造人人參與管理的機(jī)會(huì)，將極大調(diào)動(dòng)學(xué)生的服務(wù)意識和大局意識，增強(qiáng)班級的凝聚力。如本班建立了“紅領(lǐng)巾監(jiān)督崗”，設(shè)立三個(gè)崗位，即“紀(jì)律監(jiān)督員”“衛(wèi)生監(jiān)督員”“路隊(duì)監(jiān)督員”，以輪流的形式管理班集體。一段時(shí)間后，本班紀(jì)律嚴(yán)明，室內(nèi)室外一塵不染，放學(xué)路隊(duì)整齊有序，還涌現(xiàn)出一批有能力的積極分子，他們均能在集體活動(dòng)中充分展示自己的智慧，提升了影響力，也促使了更多榜樣的出現(xiàn)。班主任要把權(quán)利下放給班干部，對他們的付出充分肯定，對他們的失誤報(bào)以寬容，這樣在班級內(nèi)就能形成互相監(jiān)督的公平氛圍。學(xué)生管理學(xué)生，以點(diǎn)帶面，繼而自我約束，師生一盤棋，齊抓共管，共營良好局面。
1.2研究方法采用問卷調(diào)查的方法對研究對象進(jìn)行調(diào)查。
1.2.1調(diào)查問卷自制調(diào)查問卷，內(nèi)容包括：（1）調(diào)查對象的基本情況，包括性別、年齡、民族、學(xué)歷、參加工作時(shí)間、職稱、崗位類別等。（2）繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育現(xiàn)狀，包括衛(wèi)技人員對繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育知曉情況、對繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的態(tài)度和滿意度、參加繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的目的及參加途徑等33個(gè)問題。問卷經(jīng)5位公共衛(wèi)生管理專家評定CV（I內(nèi)容效度）為0.90，為了進(jìn)一步確認(rèn)調(diào)查問卷的信度，對50人進(jìn)行預(yù)調(diào)查，確定問卷的Cronbach系數(shù)為0.81，說明該問卷具有良好的信度和效度。
1.2.2調(diào)查方法對調(diào)查人員進(jìn)行培訓(xùn)，考核合格者對研究對象進(jìn)行面對面的匿名問卷調(diào)查，調(diào)查員介紹調(diào)查目的、意義以及注意事項(xiàng)等，問卷現(xiàn)場發(fā)放并收回。對回收的問卷進(jìn)行仔細(xì)核對，對字跡模糊的要現(xiàn)場核對并更正，對有缺項(xiàng)的可以讓研究對象補(bǔ)充，如再次補(bǔ)充和更正的問卷仍然存在上述問題便視為無效問卷。本研究共發(fā)放130份問卷，回收有效問卷120份，有效問卷回收率92.31%。
1.3統(tǒng)計(jì)分析全部原始數(shù)據(jù)采用Epidata2.0軟件雙人雙遍錄入，統(tǒng)計(jì)分析使用SPSS17.0軟件進(jìn)行，計(jì)量資料統(tǒng)計(jì)描述使用（x±s），兩兩比較使用t檢驗(yàn)，多組比較使用方差分析；計(jì)數(shù)資料統(tǒng)計(jì)描述使用率，兩組或多組比較使用χ2檢驗(yàn)。檢驗(yàn)水準(zhǔn)α=0.05，P<0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
2結(jié)果
2.1繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育知曉情況本次調(diào)查對象對繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育知曉情況的平均得分為（9.39±1.62）分。不同性別、年齡、學(xué)歷、職稱、工作時(shí)間、崗位的調(diào)查對象得分比較，沒有顯著性差異（P>0.05）。不同民族的調(diào)查對象得分比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05）。
2.2衛(wèi)技人員對繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的態(tài)度及滿意度本次研究結(jié)果顯示，認(rèn)為繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育必要/非常必要的共計(jì)101人，占調(diào)查總?cè)藬?shù)的84.17%；政策支持程度調(diào)查顯示，選擇支持/一般的共計(jì)96人，占調(diào)查總?cè)藬?shù)的80.00%；培訓(xùn)效果調(diào)查結(jié)果顯示，認(rèn)為效果很好/一般的共計(jì)111人，占調(diào)查總?cè)藬?shù)的92.50%；與工作相關(guān)程度調(diào)查顯示，認(rèn)為與工作相關(guān)/一般的共計(jì)106人，占調(diào)查總?cè)藬?shù)的88.33%。
2.3衛(wèi)技人員參加繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的目的調(diào)查結(jié)果顯示，84.17%的衛(wèi)技人員參加繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的目的是晉升職稱，有小部分人員為了提高專業(yè)水平、提高工作能力而參加繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育。
2.4參加繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的途徑調(diào)查結(jié)果顯示，目前衛(wèi)技人員參加繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的途徑以專題講座、專題討論會(huì)、學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)講座為主，68.33%（82/120）的調(diào)查對象希望以后采用網(wǎng)絡(luò)途徑參加繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育。χ2分析結(jié)果顯示，過往參加繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的途徑和希望的途徑之間比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P<0.05）。
3討論
20世紀(jì)80年代初，我國引進(jìn)了繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育概念。此后，國家每年審批多項(xiàng)繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育項(xiàng)目，而且每年數(shù)萬人參加該教育培訓(xùn)。2002年，我國首次建立了國家級繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育基地試點(diǎn)，現(xiàn)在該基地的培訓(xùn)方式已推廣到全國各地。
3.1衛(wèi)技人員對繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育知曉情況及滿意度情況分析本次調(diào)查對象對繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育知曉情況的平均得分為（9.39±1.62）分。不同性別、年齡、學(xué)歷、職稱的衛(wèi)技人員得分比較，沒有顯著性差異（P>0.05）；不同民族的衛(wèi)技人員得分比較，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05）。此結(jié)果提示，目前烏魯木齊市衛(wèi)技人員對繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的知曉情況仍有提升的空間，且本次研究結(jié)果還顯示，少數(shù)民族衛(wèi)技人員對繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育知曉情況的得分較低（P＜0.05），提示我們在烏魯木齊市加強(qiáng)繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育宣傳時(shí)，應(yīng)特別重視少數(shù)民族衛(wèi)技人員。本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不同工作時(shí)間的衛(wèi)技人員對繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育知曉情況的得分比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05），與過往研究結(jié)果不同。筆者認(rèn)為出現(xiàn)此結(jié)果可能與本次研究樣本量相對較少有關(guān)，有待后續(xù)進(jìn)一步研究。此次研究結(jié)果還顯示，不同崗位的衛(wèi)技人員對于繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育知曉情況的得分比較，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＞0.05），筆者認(rèn)為，此結(jié)果可能與繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的長期開展有關(guān)。目前，我國繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的相關(guān)政策及管理系統(tǒng)相對完善，調(diào)查結(jié)果顯示，衛(wèi)技人員認(rèn)為繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的必要程度、相關(guān)政策支持程度、培訓(xùn)效果、與工作相關(guān)程度均在80%以上。由此可以認(rèn)為，烏魯木齊目前的繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育工作開展得較全面，但仍有部分調(diào)查對象認(rèn)為政策支持較差。自國家大力宣傳繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的重要性以來，新疆維吾爾自治區(qū)衛(wèi)生廳和教育廳等機(jī)構(gòu)加大了經(jīng)濟(jì)投入，并提供了相應(yīng)的政策支持。
二、以市場為導(dǎo)向的社會(huì)藝術(shù)教育人才供求關(guān)系解析
1、從“供”的角度看社會(huì)藝術(shù)教育人才培養(yǎng)
教師的職責(zé)在于“傳道、授業(yè)、解惑”，所以對教師的培養(yǎng)更應(yīng)注重對其“能力”的形成。教師作為教育過程中最重要的要素之一，其能力與素質(zhì)便決定了教育質(zhì)量的高低。而對社會(huì)藝術(shù)教育者的培養(yǎng)以及應(yīng)當(dāng)形成什么樣的能力觀，是一個(gè)十分重要的課題。不難看出，當(dāng)代社會(huì)對于藝術(shù)教育者素質(zhì)的要求，已經(jīng)不只局限于知識的底蘊(yùn)和個(gè)人的能力兩個(gè)方面，良好的溝通能力、完善的人格修養(yǎng)、相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)能力與正確的價(jià)值觀，尤其是對于教師可持續(xù)的研究能力培養(yǎng)都已經(jīng)提升到研究的范疇內(nèi)，這些都迫切的要求學(xué)校傳統(tǒng)教育模式為此進(jìn)行相應(yīng)的改變。培養(yǎng)全面而完善的社會(huì)藝術(shù)教育者，是教育改革的任務(wù)之一，也是當(dāng)代社會(huì)的需要。學(xué)校作為教育者主要輸出地，對整個(gè)社會(huì)藝術(shù)教育市場應(yīng)當(dāng)有一個(gè)正確而清醒的認(rèn)識。培養(yǎng)什么樣的社會(huì)藝術(shù)教育人才，以及如何適應(yīng)復(fù)雜多變的社會(huì)需求，還有很多問題需要解決。歐美等西方國家近百年的現(xiàn)代教育史，為我們提供了豐富的借鑒與警示。各國優(yōu)秀的人才培養(yǎng)模式，可以為中國的藝術(shù)教育人才培養(yǎng)模式提供一些可行的道路。以美國為例，就創(chuàng)新性與個(gè)性發(fā)展而言，美國的藝術(shù)教育在此方面十分完善。美國的學(xué)校同樣十分重視藝術(shù)教育，他們認(rèn)為“沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育”。與中國不同，美國藝術(shù)教育不單單是為了培養(yǎng)專業(yè)的藝術(shù)家，而是為了提高國民素質(zhì)，更多地是為了培養(yǎng)人的創(chuàng)造性。加之《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》等國家立法的支撐，使藝術(shù)教育在美國素質(zhì)教育中占有重要地位。良好的教育環(huán)境與人的個(gè)性發(fā)展，催生出較為完善的社會(huì)型藝術(shù)人才培養(yǎng)模式，這對我國目前實(shí)施的培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的藝術(shù)教育具有重要的理論和實(shí)踐意義。而在歐洲，如德國，藝術(shù)教育則是另外一種模式。德國的藝術(shù)教育十分發(fā)達(dá)，但專業(yè)分類并不十分具體與明細(xì)化。以美術(shù)專業(yè)為例，只有自由藝術(shù)、視覺溝通、產(chǎn)品造型與藝術(shù)理論四個(gè)門類。德國藝術(shù)教育的特點(diǎn)在于自由，不要求學(xué)生死守規(guī)則，每個(gè)專業(yè)的課程都是開放的供學(xué)生自由選擇。而對其藝術(shù)創(chuàng)作的要求也是不要學(xué)術(shù)化，要體現(xiàn)個(gè)性與思想。另一方面德國的藝術(shù)教育要求思路的改變與拓展，認(rèn)為全面的能力才是一個(gè)藝術(shù)教育者所應(yīng)具備的素質(zhì)。與國內(nèi)強(qiáng)調(diào)專業(yè)性相比，這種藝術(shù)教育人才培養(yǎng)模式更有助于人的全面發(fā)展，從而適應(yīng)社會(huì)，為藝術(shù)的大眾化奠定道路。同為亞洲國家的日本，藝術(shù)教育也走出了自己的特色道路。日本的藝術(shù)教育水平也處于世界前列，特別是與美術(shù)相關(guān)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，也是日本的第三大產(chǎn)業(yè)，已有2000億日元的規(guī)模。日本藝術(shù)教育的最大特點(diǎn)在于注重實(shí)用性，注重“創(chuàng)意功夫”培養(yǎng)的教育觀念。與中國一樣，同受東方思想的影響，日本的藝術(shù)教育在保留自身的同時(shí)，也吸取了一定的西方教育思想并將其融合，做到了本土化與國際化的共存。綜上來看，國外先進(jìn)的藝術(shù)教育思想，對當(dāng)今中國的藝術(shù)教育人才培養(yǎng)模式改革具有相當(dāng)大的借鑒意義。培養(yǎng)什么樣的藝術(shù)教育人才，讓人才形成什么樣的能力，這都是應(yīng)當(dāng)考慮的。結(jié)合自身實(shí)際情況，注重藝術(shù)教育人才的個(gè)性與創(chuàng)新發(fā)展，培養(yǎng)專業(yè)能力的同時(shí)兼顧其全面發(fā)展，關(guān)注專業(yè)培養(yǎng)的實(shí)用性，形成科學(xué)正確的能力觀等，都是社會(huì)藝術(shù)教育人才培養(yǎng)所應(yīng)做到的。
2、從“求”的角度看社會(huì)藝術(shù)教育人才培養(yǎng)
在市場經(jīng)濟(jì)的大背景下，社會(huì)藝術(shù)教育也應(yīng)該符合市場需求。在改變自身?xiàng)l件的同時(shí)，不斷迎合復(fù)雜多變的社會(huì)與市場需求，以增加其核心競爭力。市場需要什么樣的藝術(shù)教育人才，學(xué)校就培養(yǎng)什么樣能力的學(xué)生，而不是單一注重其應(yīng)試能力的培養(yǎng)。只有符合了社會(huì)發(fā)展的需要，才能促成人才的合理就業(yè)，保證教育機(jī)構(gòu)的持續(xù)人才輸出，真正做到供求關(guān)系平衡，實(shí)現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展。作為一個(gè)藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)，其人才在符合市場需求的同時(shí)，也應(yīng)注重對其全面能力特別是思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。社會(huì)需要專業(yè)能力強(qiáng)且全面的藝術(shù)教育人才，同時(shí)也注重其思想道德素養(yǎng)，只有培養(yǎng)出全面的實(shí)用性教育人才，才能在紛繁復(fù)雜的市場中立于不敗境地。當(dāng)代社會(huì)，藝術(shù)教育已經(jīng)越來越社會(huì)化、大眾化、普及化。被教育者往往需求的并不是單純的藝術(shù)素養(yǎng)的提高，而是提升自身修養(yǎng)與陶冶情操，或是對自身人力資源的一種投資。面對這一部分受眾，藝術(shù)教育便不能以傳統(tǒng)的主觀經(jīng)驗(yàn)教學(xué)來進(jìn)行。由因材施教到因“需”施教的轉(zhuǎn)變，注重文藝培養(yǎng)與商業(yè)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，這也是社會(huì)藝術(shù)教育的一個(gè)重要發(fā)展方向。
三、市場導(dǎo)向界圍下的社會(huì)藝術(shù)教育人才供求關(guān)系愿景
1、通才與專才的辯證關(guān)系
社會(huì)需要的人才能力觀是專才還是通才，這是時(shí)下十分熱門的話題。筆者認(rèn)為，社會(huì)需要全面的人才，但這并不意味著通才就是王道。專業(yè)能力的精深，構(gòu)成一個(gè)藝術(shù)教育人才的高度；而多面的、廣度的各色能力，是支撐著這一高度的廣泛根基。只有擁有通才的能力，同時(shí)不斷精進(jìn)個(gè)人的專業(yè)，才能成為真正適應(yīng)社會(huì)需求的藝術(shù)教育人才。
2、學(xué)校人才輸出的方向
學(xué)校作為教育人才的主要輸出地，其人才輸出決定了教育質(zhì)量的高低。在當(dāng)代社會(huì)，學(xué)校的任務(wù)不只是培養(yǎng)教育人才，更應(yīng)該將人才輸出多元化、專業(yè)化。多方面輸出市場需求的各類人才，增加有針對性的人才培養(yǎng)計(jì)劃。這有助于教育資源的高效利用，同時(shí)也有利于人才的就業(yè)率不斷提升。
3、社會(huì)藝術(shù)教育人才的社會(huì)適應(yīng)性
藝術(shù)教育人才的社會(huì)化，是藝術(shù)教育發(fā)展的一大趨勢。從人才走出校園步入社會(huì)，到適應(yīng)社會(huì)需求與合理就業(yè)，都需要相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)適應(yīng)性，這也是學(xué)校培養(yǎng)人才是應(yīng)當(dāng)注意的方面。培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)的藝術(shù)教育人才，有助于人才的身份轉(zhuǎn)變與合理就業(yè)，促成教育改革的成功與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。
二、校企合作的學(xué)前教育人才培養(yǎng)模式實(shí)施辦法
（一）根據(jù)企業(yè)需求進(jìn)行教學(xué)合作
學(xué)校有了校企合作的人才培養(yǎng)模式，在學(xué)生入學(xué)階段就可以按訂單式培養(yǎng)。學(xué)校根據(jù)企業(yè)用人要求設(shè)置人才培養(yǎng)方案，開設(shè)所需課程標(biāo)準(zhǔn)。培養(yǎng)計(jì)劃可以由學(xué)校和企業(yè)共同商量制定，它至少應(yīng)包含理論教學(xué)體系和實(shí)踐教學(xué)體系兩大支柱。面向市場和面向就業(yè)來設(shè)置專業(yè)，是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的重要方面。在設(shè)置專業(yè)課程、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)方法時(shí)既要強(qiáng)化針對性，使畢業(yè)生就業(yè)后能做到“上手快”；也要兼顧通用性，使畢業(yè)生就業(yè)后能做到“一專多能”。企業(yè)可安排專人到學(xué)校進(jìn)行授課，接受案例式教學(xué)，彌補(bǔ)學(xué)校教育與實(shí)際想脫節(jié)的缺陷，學(xué)校和企業(yè)共同研究設(shè)置培養(yǎng)方案。就學(xué)前教育的自身特點(diǎn)，要求學(xué)生掌握藝術(shù)本領(lǐng)，在學(xué)校期間可以帶學(xué)生到真正的幼兒園去體驗(yàn)教學(xué)，與小朋友共處，會(huì)遇到課堂中沒有遇到過的問題，在解決的過程中，真正提高本領(lǐng)。
（二）根據(jù)學(xué)前教育特點(diǎn)開展互換模式
既然是校企合作，就要學(xué)校和企業(yè)共同培養(yǎng)高素質(zhì)的學(xué)前教育人才。那么，學(xué)校內(nèi)的教師可以到企業(yè)去鍛煉，企業(yè)的優(yōu)秀人員也可以到學(xué)校上課，給學(xué)生最真實(shí)的教育。就學(xué)前教育的特點(diǎn)，幼兒園可以和學(xué)校制定計(jì)劃，定期派幼兒園中有豐富經(jīng)驗(yàn)的幼兒教師到高校內(nèi)給學(xué)生上課，她們有著每天與小孩子相處的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)可以豐富學(xué)生的思想，提高素質(zhì)影響。幼兒教師可以講解幼兒園中的真實(shí)案例，學(xué)生在聽的同時(shí)可以增加經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)前輩的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)精神。同時(shí)，高校也可以安排教師到幼兒園增加體會(huì)鍛煉的機(jī)會(huì)。由于幼兒教師的特點(diǎn)，高校的實(shí)行校企合作的同時(shí)，不能忽略學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，舞蹈，繪畫，鋼琴，英語的綜合能力。同時(shí)，可以建立校外實(shí)訓(xùn)基地，把實(shí)踐教學(xué)盡可能搬進(jìn)企業(yè)，搬進(jìn)校外實(shí)訓(xùn)基地，不但可以解決學(xué)校設(shè)備不足的問題，而且可以充分利用經(jīng)驗(yàn)豐富、技能出色的兼職實(shí)訓(xùn)老師，大大提高實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量。
（1）我做事喜歡雷厲風(fēng)行，每周班主任例會(huì)或?qū)W校布置任務(wù)，我都會(huì)認(rèn)真詳細(xì)地記載并及時(shí)將內(nèi)容反饋給學(xué)生并且落實(shí)到位。
（2）我言出必行，不管多忙，只要向?qū)W生許諾過的事我就一定會(huì)完成，自己做不了的事絕不輕易許諾。有布置，有檢查。不管有沒有課，我都會(huì)到班級走動(dòng)觀察班級情況。
（3）持之以恒，班主任工作是長期的，不斷反復(fù)的過程，由于高中學(xué)生主動(dòng)性不是很強(qiáng)，所以許多方面我都會(huì)反復(fù)講解，不斷提醒。如提醒他們平常不會(huì)的題目多向老師或同學(xué)請教，還有每次放假我都會(huì)強(qiáng)調(diào)交通安全問題等。
（4）一視同仁，獎(jiǎng)罰分明。不管是普通學(xué)生還是班干部，只要犯錯(cuò)了，都會(huì)進(jìn)行批評教育。當(dāng)然我也會(huì)教育學(xué)生不管犯了什么錯(cuò)，都盡可能地找主觀原因，少找客觀原因。
（5）提高自己的教育教學(xué)水平。班主任需具備的能力很多，其中重要的一點(diǎn)就是自己的教育教學(xué)能力，如果你的課堂很精彩，很能吸引學(xué)生的注意力，同時(shí)學(xué)生的考試成績又不錯(cuò)，學(xué)生必然會(huì)很佩服你，從心里信服你，那么你的教育才會(huì)更有底氣，更有說服力。
二、班務(wù)工作的管理藝術(shù)
1．班干部選拔任用的藝術(shù)
班干部的選拔和任用是班集體管理的重要組成部分，沒有班干部，班主任就成了光桿司令，班級是管理不好的。所以說班干部的選拔和任用是非常重要的工作，這個(gè)工作做得好，以后的工作會(huì)得心應(yīng)手；這項(xiàng)工作做不好，以后的工作會(huì)磕磕絆絆，事倍功半。
（1）干部民主選舉法。班級干部的選拔任用通過全班學(xué)生民主選舉來實(shí)現(xiàn)。這是一種好辦法，尤其是對高中學(xué)生，更是如此。班主任接手一個(gè)新班更應(yīng)做好選舉前的組織動(dòng)員工作。
（2）特約委任法。班主任為了某種特殊教育目的，如幫助某后進(jìn)生，調(diào)動(dòng)他的積極性，可以委任他擔(dān)任某一班級干部。應(yīng)注意的是，這種委任不應(yīng)是班主任教師一個(gè)人說了算，最好是通過班委會(huì)進(jìn)行委任。
2．違規(guī)違紀(jì)處罰的藝術(shù)
沒有處罰的教育可以說是不完整的教育。人并不是完全自覺的，對未成年的青少年學(xué)生來說更是如此。所以，對違規(guī)違紀(jì)的學(xué)生必須有適當(dāng)?shù)奶幜P，對被處罰的人有利，對他人更是一種保護(hù)措施。處罰手段是班級管理的一種方式，運(yùn)用得好，有利于班集體建設(shè)；運(yùn)用得不好，不僅起不到正面教育效果，還會(huì)產(chǎn)生副作用。所以，運(yùn)用處罰手段應(yīng)注意以下幾條原則：
（1）適度原則：班主任要根據(jù)所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)、程度、影響及學(xué)生自己的認(rèn)識，對照學(xué)校有關(guān)違規(guī)違紀(jì)處罰條文，給予適度的處罰。如果“量刑”太重，當(dāng)事學(xué)生不服，則產(chǎn)生逆反抵觸心理；如果“量刑”太輕，既起不到教育當(dāng)事人的作用，又起不到警示的效果。
（2）及時(shí)原則：學(xué)生犯了錯(cuò)誤，班級發(fā)生了問題，班主任必須及時(shí)處理。如果班主任過了很長時(shí)間再處理，學(xué)生對自己所犯錯(cuò)誤記憶淡漠，處理也就起不到教育作用了。
（3）公正原則：對班里每一位學(xué)生一視同仁，切忌偏心。
（4）情感原則：不管何種形式的處罰，都必須以愛護(hù)被教育者，喚起被教育者的自知為目的。如果違背了這一點(diǎn)，任何形式的處罰都是不足取的。
3．班主任贊美表揚(yáng)的藝術(shù)
表揚(yáng)是教育最主要的、也是最有效的手段。班主任可以想出的方法很多，我的常用做法是：
（1）口頭表揚(yáng)法。
（2）喜報(bào)表揚(yáng)法。
（3）“獎(jiǎng)品”表揚(yáng)法。當(dāng)然根據(jù)具體的情況，各個(gè)班主任可以想出一些好的獎(jiǎng)勵(lì)表揚(yáng)的方法，以達(dá)到更好的效果。
三、與科任老師及家長的溝通藝術(shù)
班主任與科任教師之間是同事，也是班級建設(shè)的合作者。教師的職業(yè)道德規(guī)范提倡教師之間相互尊重與合作，應(yīng)做到坦誠相見、善于傾聽、理解寬容、巧用語言、珍惜情誼。溝通中應(yīng)注意，每位班主任要做到謙虛為懷，虛心接受科任老師提出的建議，與科任老師齊心合力，共同治理好班級。同時(shí)在學(xué)生心目中樹立科任老師的威信，增強(qiáng)學(xué)生對老師的信任度。班主任與家長的溝通是一種藝術(shù)，也是一種超越知識的智慧。班主任需結(jié)合實(shí)際，根據(jù)不同的家長采取靈活多樣的溝通方法，使雙方在溝通過程中達(dá)成共識，互相配合，共同做好學(xué)生的教育工作。
（1）加強(qiáng)對班級學(xué)生情況的了解，做好家長溝通的前期工作。
（2）提出有針對性的建議，展示班主任的育人能力。
二、公平對待學(xué)生
初中階段的學(xué)生渴求一種獨(dú)立地位，希望得到家長和教師的公平對待。在班級中，即使成績不理想的學(xué)生也希望教師能夠喜歡自己，但是如果教師只是特別重視一小部分學(xué)生，那么，就會(huì)引起其他同學(xué)的不滿情緒，在這樣的背景條件之下，學(xué)生就會(huì)抵觸班主任提出的要求，致使師生關(guān)系進(jìn)一步惡化。因而，在班級管理中班主任應(yīng)當(dāng)公平對待每一位學(xué)生，這樣才有助于班級良好氛圍的建立。班主任在教學(xué)以及管理過程當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)細(xì)致觀察學(xué)生學(xué)習(xí)情況，不單以學(xué)生成績好壞判別學(xué)生優(yōu)劣，對于每位學(xué)生的進(jìn)步都應(yīng)予以及時(shí)鼓勵(lì)，因?yàn)槌煽冚^好的學(xué)生需要不斷鼓勵(lì)以使其獲得更大的進(jìn)步；而成績落后的學(xué)生則需要教師的鼓勵(lì)以使其增強(qiáng)信心。比如，某位同學(xué)成績一直都不太好，但教師應(yīng)當(dāng)善于尋找這位同學(xué)身上的優(yōu)點(diǎn)并加以鼓勵(lì)，因?yàn)閷W(xué)生在受到教師的表揚(yáng)后，就會(huì)努力完成教師的期待，進(jìn)而投入到學(xué)習(xí)中。但是同樣，班主任也應(yīng)當(dāng)找出學(xué)生的缺點(diǎn)，在這個(gè)基礎(chǔ)之上，采用一些教育以及輔導(dǎo)措施，以促進(jìn)學(xué)生得到全面發(fā)展。
表揚(yáng)應(yīng)該有一定的目的性、針對性。根據(jù)班級的現(xiàn)狀，以及近期要解決的問題，慎重地考慮表揚(yáng)的事例與對象。效果佳的表揚(yáng)是產(chǎn)生在班主任認(rèn)真才考慮研究，掌握班集體現(xiàn)狀，了解學(xué)生心態(tài)的基礎(chǔ)上的。隨意的表揚(yáng)，看到一點(diǎn)說一點(diǎn)，不但不能收到表揚(yáng)的效果，還容易產(chǎn)生一些消極作用。廉價(jià)的表揚(yáng)僅能使表揚(yáng)本身的價(jià)值貶值。
二、表揚(yáng)應(yīng)適度
運(yùn)用表揚(yáng)藝術(shù)，應(yīng)注意基調(diào)的高低和次數(shù)的多少這兩方面的問題。
在基調(diào)高低方面，要講究分寸，力求準(zhǔn)確，實(shí)事求是，適度挖掘內(nèi)涵。如果該高不高，就不能激勵(lì)先進(jìn)，發(fā)揮典型示范的效能。如果任意拔高，就會(huì)導(dǎo)致吹捧、華而不實(shí)等不良風(fēng)氣的產(chǎn)生，使得多數(shù)學(xué)生反感。
在表揚(yáng)次數(shù)方面，也應(yīng)慎重考慮?！拔镆韵橘F”，次數(shù)偏多，不能起到積極作用。次數(shù)適度，才能使被表揚(yáng)的學(xué)生產(chǎn)生自信心，自豪感，榮譽(yù)感，從而增強(qiáng)進(jìn)取心。使未被表揚(yáng)的同學(xué)產(chǎn)生羨慕、向往的心理，引發(fā)上進(jìn)心。
三、表揚(yáng)應(yīng)及時(shí)
表揚(yáng)藝術(shù)同樣具有時(shí)效性。當(dāng)一件先進(jìn)事例發(fā)生時(shí)，班主任應(yīng)立即作出積極的反應(yīng)，及時(shí)給予肯定與表揚(yáng)。這樣，不僅能維護(hù)先進(jìn)者本人的積極性，還能促進(jìn)班級體積極向上心理的產(chǎn)生。如果班主任對集體中的好人好事遲遲不作出反應(yīng)，先進(jìn)者的積極心理未得到老師的認(rèn)同，就會(huì)產(chǎn)生失望，壓抑的情緒。其他同學(xué)也會(huì)因此而對集體產(chǎn)生冷漠感。久而久之，班級體就會(huì)缺乏一種積極向上的心理氛圍。
四、表揚(yáng)應(yīng)注意范圍
在一個(gè)班集體中，表揚(yáng)的面有多大，須因班級的具體情況而定。一般來說，良好的班集體其表揚(yáng)范圍宜窄一點(diǎn)，以形成金字塔的態(tài)勢，使大部分較好的學(xué)生向更好的榜樣學(xué)習(xí)，激勵(lì)學(xué)生向更高的目標(biāo)努力。班風(fēng)較差的班集體，表揚(yáng)范圍宜寬一點(diǎn)。因?yàn)樵谶@樣的集體里，良好的班風(fēng)尚未形成，不良風(fēng)氣占有一定的市場。如表揚(yáng)范圍過窄，就會(huì)使先進(jìn)陷入孤立狀態(tài)。這樣不僅不能發(fā)揮典型的積極效應(yīng)，相反還可能扼殺先進(jìn)。表揚(yáng)的范圍盡量寬一點(diǎn)，充分發(fā)掘每一個(gè)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，使受表揚(yáng)者的言行在班級中形成一種風(fēng)氣。這種風(fēng)氣越濃，就越能抵制不良風(fēng)氣，進(jìn)而在集體中形成良好的班風(fēng)。
五、表揚(yáng)應(yīng)注意方式
在表揚(yáng)方式上，注意采用贊賞式表揚(yáng)，忌用評價(jià)式表揚(yáng)。采用兼顧式表揚(yáng)，忌用拔高式表揚(yáng)。
贊賞式表揚(yáng)，即贊美具體行為或贊賞具體事件。如班級文娛委員在班級活動(dòng)中帶頭唱了一首歌，班主任聽了后說：“這首歌唱得不錯(cuò)，我非常喜歡聽?！蔽膴饰瘑T受到表揚(yáng)后會(huì)加深對唱歌的興趣，其他同學(xué)唱歌的積極性也易于調(diào)動(dòng)。評價(jià)式表揚(yáng)是對學(xué)生的品格，能力等進(jìn)行不恰當(dāng)?shù)脑u斷，所以對學(xué)生是一種威脅，它帶來的是恐懼和不安。如上例中，如果班主任聽了歌曲后用評價(jià)式表揚(yáng)：“真了不起！歌曲唱得這么好，不愧是班級的文娛委員！”這反而會(huì)造成文娛委員的心理負(fù)擔(dān)，增加心理壓力。他會(huì)想，如果我下一首歌唱得一般，老師會(huì)說我有愧于當(dāng)文娛委員。其他同學(xué)也會(huì)產(chǎn)生“反正我不是文娛委員，我唱不到那么好”。從而打擊了學(xué)生唱歌的積極性。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)通識課程的改革
全人教育的最大特色就在于培養(yǎng)人的全面素質(zhì)和廣闊而博大的世界觀。核心通識課程體系的構(gòu)建就是從更寬廣的角度幫助學(xué)生認(rèn)識世界、認(rèn)識社會(huì)、認(rèn)識自我。教育者應(yīng)根據(jù)當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)生源的實(shí)際素質(zhì)狀況，調(diào)整現(xiàn)有通識課程框架，實(shí)施系統(tǒng)化、精品化的通識教育，以培養(yǎng)更具人格素養(yǎng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。
1.強(qiáng)化通識課程的人本化、綜合化，建設(shè)核心通識課程
相對專業(yè)課程而言，通識教育的課程體系應(yīng)具有永恒價(jià)值，由專業(yè)范疇轉(zhuǎn)向社會(huì)范疇，由知識技能的傳遞轉(zhuǎn)向人格情感的培養(yǎng)?？梢哉f，通識教育承擔(dān)著培養(yǎng)對學(xué)生來說是受益終身的素質(zhì)的責(zé)任。因此，我們需要提煉幾項(xiàng)核心素質(zhì)作為通識教育的主要目標(biāo)。從課程體系上說，需要建立通識教育核心課程體系?，F(xiàn)代意義上提出全人教育第一人的隆•米勒指出，教育應(yīng)該“更著重人的情感、創(chuàng)造力、想象力、同情心、好奇心以及人對終極存在的體悟等內(nèi)在情感體驗(yàn)與人格的全面培養(yǎng)，從而達(dá)到人的精神性與知識、技能的統(tǒng)一”。他將全人的發(fā)展方向概括為智能、情感、身體、社會(huì)、審美、精神六個(gè)范疇，強(qiáng)調(diào)通識教育課程中人文、社會(huì)、自然等的互動(dòng)、整合。具有社會(huì)責(zé)任感的設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)，需要學(xué)生對大千世界的自然科學(xué)以及政治、經(jīng)濟(jì)、倫理和生活知識等都有較為深入的了解和體會(huì)，需要其有良好的文化修養(yǎng)?；谶@一理念，結(jié)合我國的國情，可圍繞人文歷史，文學(xué)與藝術(shù)、道德倫理、自然科學(xué)、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)五個(gè)模塊進(jìn)行設(shè)計(jì)和建設(shè)。
（1）人文歷史課程模塊
這一模塊一方面增進(jìn)學(xué)生對人類文明歷史的全新審視和理解，另一方面通過學(xué)習(xí)文明的發(fā)展歷程，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識藝術(shù)與社會(huì)歷史、人文思想的密不可分。其中應(yīng)該包括西方文明史和中國文明史兩個(gè)方面的內(nèi)容，學(xué)生還要有重點(diǎn)地選取對人類文明有重大影響的經(jīng)典進(jìn)行精讀和討論。
（2）文學(xué)與藝術(shù)課程模塊
這一模塊培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感感知力和對藝術(shù)表現(xiàn)的批判性理解力，領(lǐng)域涉及文學(xué)、音樂等。對藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生而言，由于在專業(yè)必修和選修課中已經(jīng)有了大量的藝術(shù)類課程，因此這一課程模塊需要避免重復(fù)開課，應(yīng)開設(shè)綜合性、跨專業(yè)的藝術(shù)素養(yǎng)課程。鑒于文學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的緊密聯(lián)系性，該課程模塊的比例可加大，為學(xué)生提供文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評和分析方法等內(nèi)容的課程，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。
（3）道德倫理課程模塊
增加學(xué)生對中外哲學(xué)家有關(guān)倫理、道德、公平、正義、民主等內(nèi)容的閱讀和討論，使學(xué)生了解重要的思想傳統(tǒng)，了解道德問題的復(fù)雜性，塑造公民意識。通過課程的教學(xué)，學(xué)生可拓展對于政治與道德哲學(xué)的認(rèn)知理解，探究固有觀念的是與非，具備分析復(fù)雜多變的現(xiàn)代問題的能力。
（4）自然科學(xué)課程模塊
科技文明對世界文明的貢獻(xiàn)是實(shí)質(zhì)性的?；谒囆g(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的理工科基礎(chǔ)知識較為薄弱，這一課程模塊需要進(jìn)行細(xì)分，選擇合適的主題內(nèi)容并針對藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生單獨(dú)授課。如，開設(shè)科學(xué)的精神與方法、環(huán)境與生命、宇宙的性質(zhì)、黑洞等課程，對重大發(fā)現(xiàn)與重要理論的歷史演化過程、杰出貢獻(xiàn)人物、對社會(huì)的影響等多方面進(jìn)行綜合的、辯證的論述，其重點(diǎn)是讓學(xué)生理解科技發(fā)展的特有規(guī)律及人文內(nèi)涵，并培養(yǎng)其思辨能力，把科學(xué)作為觀察人類與世界的一種方法，對于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生培養(yǎng)更為寬廣的世界觀和思維方法顯得尤為重要。
（5）社會(huì)與經(jīng)濟(jì)課程模塊
在美國，“服務(wù)社會(huì)”成為諸多大學(xué)理念的重要成分，而這也恰恰是我國一些大學(xué)生所缺乏的基本意識。社會(huì)與經(jīng)濟(jì)課程模塊的開設(shè)目的就是讓學(xué)生清楚而正確地認(rèn)識社會(huì)，更自覺地參與社會(huì)生活，同時(shí)就生活中的物價(jià)問題、房產(chǎn)問題、經(jīng)濟(jì)周期和生活中的投資等問題展開研究，通過對經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識的講解，傳播蘊(yùn)含在生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，解釋現(xiàn)實(shí)生活中的一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
2.實(shí)現(xiàn)通識課程教學(xué)模式的多元化
（1）由單一的大班授課轉(zhuǎn)變?yōu)樾“嗍谡n為主、大班授課為輔的形式
教學(xué)方式是影響課程教學(xué)質(zhì)量的重要因素。目前國內(nèi)的通識教育課程以大班授課為主，課堂教學(xué)缺少師生、學(xué)生之間的交流與互動(dòng)，人數(shù)過多導(dǎo)致無法實(shí)現(xiàn)對學(xué)生基本能力和批判性思維方式的培養(yǎng)、引導(dǎo)，這使得通識課程淪為另一種形式的理論或概論課程。大學(xué)之所以重要的原因之一，就是大學(xué)是師生之間面對面交往的場所，知識的獲取不僅僅依賴于書籍，教師的行為舉止、品德修養(yǎng)乃至學(xué)識水平要依靠面對面的傳授和感染。因此，通識課程教學(xué)要提高小班授課的比例，以增加師生的接觸頻率和交流深度。
（2）實(shí)現(xiàn)課程設(shè)計(jì)的科學(xué)化、多元化
當(dāng)前我國高校開設(shè)了五花八門的公共選修課和專業(yè)選修課，一些課程內(nèi)容龐雜、形式重于內(nèi)容、體系缺乏科學(xué)邏輯性。全人教育十分注重知識領(lǐng)域之間關(guān)系的構(gòu)建，反對一門科目對應(yīng)一個(gè)知識領(lǐng)域的課程設(shè)計(jì)，課程安排應(yīng)該跨學(xué)科建立起廣泛的聯(lián)系網(wǎng)。因此通識課的內(nèi)容、設(shè)計(jì)是需要慎重對待的，需要通識課程的教學(xué)團(tuán)隊(duì)共同討論、制定具體的教學(xué)目標(biāo)與更具邏輯性和體系的教學(xué)內(nèi)容。根據(jù)教師的專長，通識課程內(nèi)容可以按照一個(gè)主題或圍繞一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域這兩條線進(jìn)行組織。按主題內(nèi)容進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，即設(shè)定一個(gè)教學(xué)主題，通過一門課程或系列課程從不同的角度對其進(jìn)行講述和探討。其優(yōu)點(diǎn)在于跨學(xué)科性和綜合性，并能充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。按學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，即通過系列課程的學(xué)習(xí)了解一個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容，從教學(xué)內(nèi)容上看雖然與傳統(tǒng)教學(xué)類似，但其優(yōu)點(diǎn)在于精與深。這類課程要在教學(xué)方法和考核方式上以綜合素質(zhì)的培養(yǎng)為出發(fā)點(diǎn)，以達(dá)到通識教育的目的。
