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摘 要：按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)公共財(cái)政學(xué)專業(yè)及課程的研究，財(cái)政學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的二級(jí)學(xué)科，需要站在經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)方法開(kāi)展研究分析工作。財(cái)政學(xué)專業(yè)建設(shè)應(yīng)以對(duì)政府行為及活動(dòng)的研究為中心，兼顧對(duì)學(xué)生理論及實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
關(guān)鍵詞 ：公共財(cái)政；財(cái)政學(xué)專業(yè)；國(guó)外理論與文獻(xiàn)
中圖分類號(hào)：F810.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1000-8772-（2015）05-0178-02
收稿日期：2015-01-10
基金項(xiàng)目：2014年遼寧省普通高等教育本科教學(xué)改革研究一般項(xiàng)目“地方高校課堂教學(xué)向社會(huì)延伸的方案設(shè)計(jì)與實(shí)施”（編號(hào)：686）階段性成果；2014年度沈陽(yáng)市“十二五”教育科學(xué)規(guī)劃立項(xiàng)課題“沈陽(yáng)高校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題研究”（編號(hào)：2014-282）階段性成果。
作者簡(jiǎn)介：李忠華（1965-），男，吉林九臺(tái)人，教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向：高校教學(xué)理論研究。
一、公共財(cái)政理論研究
經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要范疇有兩個(gè)：資源的運(yùn)用和收入分配。亞當(dāng).斯密(Adam Smith)被人們稱作“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，他在1776年出版的《國(guó)富論》中創(chuàng)立了一個(gè)比較完整的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)。人們稱他為經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人?！秶?guó)富論》在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上占有重要的地位，對(duì)后世資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響，對(duì)歐美各國(guó)的經(jīng)濟(jì)也有深遠(yuǎn)影響。他在《國(guó)富論》中有許多關(guān)于財(cái)政問(wèn)題的討論，如小政府的觀點(diǎn)，輕稅的觀點(diǎn)，稅收公平的觀點(diǎn)，等等。直到今天仍被許多人奉為經(jīng)典，也對(duì)后來(lái)的財(cái)政學(xué)教學(xué)和課程建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1892年，另一位財(cái)政學(xué)重要人物巴斯塔布爾（Bastable.C.F.）出版了《公共財(cái)政學(xué)》，全面的闡述了他的財(cái)政理論和財(cái)政思想，被視為現(xiàn)代財(cái)政學(xué)學(xué)科的雛形，內(nèi)容非常全面，現(xiàn)代的政府支出理論、稅收理論、公債理論、國(guó)家預(yù)算理論等都可以在書(shū)中找到痕跡。另一位財(cái)政領(lǐng)域的巨星，現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)造人約翰.梅納德.凱恩斯（John Maynard Keynes）在1936年出版的一本書(shū)，名字叫做《就業(yè)、利息和貨幣通論》，這本書(shū)是經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上的一座里程碑。凱恩斯說(shuō)，那只“看不見(jiàn)的手”解決不了經(jīng)濟(jì)危機(jī)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)蕭條，股市低迷，失業(yè)嚴(yán)重，解決的辦法要通過(guò)“看得見(jiàn)的手”，就是國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)。但到了二十世紀(jì)六、七十年代，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始猛烈砰擊凱恩斯。當(dāng)國(guó)家大量投資時(shí)，經(jīng)濟(jì)沒(méi)有刺激起來(lái)，物價(jià)反而上漲迅猛。西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)停滯、通貨膨脹的怪象，人稱“滯脹”。在經(jīng)歷半個(gè)多世紀(jì)的爭(zhēng)論后，1959年馬斯格雷夫（Musgrave.R.A）出版了《公共財(cái)政學(xué)理論：公共經(jīng)濟(jì)研究》一書(shū)，“公共財(cái)政學(xué)”與經(jīng)濟(jì)學(xué)融合發(fā)展為公共經(jīng)濟(jì)學(xué)。許多杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在這方面的研究成果，大大促進(jìn)了財(cái)政學(xué)科的獨(dú)立與成熟，如李嘉圖（Ricardo，1817）的公債效應(yīng)分析；古諾（Cournot，1838）的不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)下的稅收歸宿分析；埃奇沃斯（Edgeworth，1925）的關(guān)于稅收對(duì)生產(chǎn)企業(yè)的效應(yīng)分析；拉姆齊（Ramsey，1927）的最優(yōu)商品課稅理論；莫里斯（Mirrlees，1971）的最優(yōu)所得課稅理論等等。道爾頓在《公共財(cái)政學(xué)原理》一書(shū)中提供了更有別于其他人的觀占，認(rèn)為財(cái)政學(xué)是界于經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)之間的一門(mén)學(xué)科。1960年布坎南（Buchanan.J.M）出版了《公共財(cái)政學(xué)：教科書(shū)導(dǎo)論》一書(shū)，隨之而來(lái)的是公共選擇理論的興起，標(biāo)志著以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的財(cái)政學(xué)與政治學(xué)建立了更密切的聯(lián)系。
二、財(cái)政學(xué)本質(zhì)研究
財(cái)政學(xué)從來(lái)都是同治理國(guó)家的問(wèn)題聯(lián)系在一起的，從宏觀層面上說(shuō)，財(cái)政學(xué)是與政府主管下的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文教衛(wèi)生、科技進(jìn)步、社會(huì)保障、財(cái)政補(bǔ)貼、稅收、公債、國(guó)家預(yù)算、宏觀調(diào)控等聯(lián)系在一起的。從微觀的層面上來(lái)說(shuō)財(cái)政收支與個(gè)人、企業(yè)的活動(dòng)規(guī)模、活動(dòng)方式緊密相聯(lián)，以種種形式影響著個(gè)人和企業(yè)的決策。按照帕累托的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的效率是指資源配置達(dá)到這樣一種狀態(tài)，即在不使一些人境況變壞的情況下，沒(méi)有可能會(huì)使另一些人的處境變好。政府的目標(biāo)是以各種手段重新配置資源，使資源效率增大。從這樣的角度考察財(cái)政學(xué)，主要在于發(fā)現(xiàn)財(cái)政活動(dòng)的規(guī)律性；按照“新公共管理”理論所謂“政府應(yīng)向私人學(xué)習(xí)”的解釋，政府部門(mén)也是一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門(mén)，只不過(guò)其具有特殊性。
三、財(cái)政學(xué)專業(yè)及課程研究
從世界范圍來(lái)看,近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)高校的課程建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)、科學(xué)技術(shù)、信息技術(shù)的高速發(fā)展是聯(lián)系在一起的，面對(duì)新的財(cái)政學(xué)科，新的課程建設(shè)理念和方法不斷被創(chuàng)造出來(lái)。一般認(rèn)為，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)西方發(fā)達(dá)國(guó)家高校課程出現(xiàn)過(guò)三次改革浪潮，上個(gè)世紀(jì)50、60年代為第一次改革，70、80年代為第二次改革，90年代以后為第三次改革。總體來(lái)說(shuō)改革具有三大特征。第一次改革稱為“作為學(xué)科知識(shí)的科學(xué)”時(shí)期，目標(biāo)是培養(yǎng)科學(xué)家，課程設(shè)置的導(dǎo)向是為新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)，課程改革的焦點(diǎn)是學(xué)科知識(shí)的現(xiàn)代化、結(jié)構(gòu)化。第二次改革稱為“作為相關(guān)知識(shí)的科學(xué)”時(shí)期，目的是將科學(xué)作為改善個(gè)人和社會(huì)生活的工具，課程改革的焦點(diǎn)是理解理論知識(shí)與社會(huì)之間的關(guān)系。第三次改革稱為“作為不完善知識(shí)的科學(xué)”時(shí)期，目的是縮小計(jì)劃課程與實(shí)際實(shí)施課程之間的差距，其焦點(diǎn)是個(gè)人、社會(huì)和文化對(duì)科學(xué)知識(shí)形成產(chǎn)生的影響?！?/p>
古希臘文獻(xiàn)記載：有人問(wèn)斯巴達(dá)國(guó)王男孩子應(yīng)該學(xué)習(xí)什么時(shí)，國(guó)王說(shuō)：“他們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們成丁之后所要做的事情！”說(shuō)明西方國(guó)家應(yīng)用型教育的理念淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。日本京都大學(xué)校長(zhǎng)Kazuo OIKE在談及課程建設(shè)目標(biāo)時(shí)表示希望“能為整個(gè)社會(huì)做出貢獻(xiàn)”?？▋?nèi)基梅隆大學(xué)也認(rèn)為，對(duì)優(yōu)質(zhì)高等教育資源的需求在急速增加。讓優(yōu)質(zhì)的資源擁有者采取措施來(lái)滿足這種日益增長(zhǎng)的需求。為此，卡內(nèi)基梅隆自2002年就啟動(dòng)了“開(kāi)放學(xué)習(xí)項(xiàng)目”（OLI，Open Learning Initiative），通過(guò)建設(shè)一個(gè)共享的平臺(tái)改造傳統(tǒng)的課程。
四、總結(jié)
財(cái)政學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的二級(jí)學(xué)科，需要站在經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)方法開(kāi)展研究分析工作。由于財(cái)政學(xué)科經(jīng)歷的這種漫長(zhǎng)的演變，使財(cái)政學(xué)科研究工作進(jìn)入了一全新的時(shí)期。按傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論，財(cái)政學(xué)產(chǎn)生原因的是政府為籌集到提供公共產(chǎn)品和公共服務(wù)的收入。財(cái)政學(xué)是研究政府（公共）如何取和如何予的問(wèn)題，在這個(gè)過(guò)程中，關(guān)注資源的配置、充分就業(yè)、保護(hù)環(huán)境和穩(wěn)定發(fā)展等經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題。
財(cái)政學(xué)從來(lái)都是同治理國(guó)家的問(wèn)題聯(lián)系在一起的，從宏觀的層面上說(shuō)財(cái)政學(xué)是與政府主管下的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文教衛(wèi)生、科技進(jìn)步、社會(huì)保障、財(cái)政補(bǔ)貼、稅收、公債、國(guó)家預(yù)算、宏觀調(diào)控等聯(lián)系在一起的。從微觀的層面上來(lái)說(shuō)財(cái)政收支與個(gè)人、企業(yè)的活動(dòng)規(guī)模、活動(dòng)方式緊密相聯(lián)，以種種形式影響著個(gè)人和企業(yè)的決策。
財(cái)政學(xué)課程建設(shè)問(wèn)題的研究是資源運(yùn)用的范疇。從學(xué)生角度來(lái)看，就是如何用好學(xué)校和社會(huì)資源，在有限的時(shí)間內(nèi)獲取更多的知識(shí)和能力。從教師的角度來(lái)看，就是如何利用好大學(xué)這個(gè)平臺(tái)發(fā)揮自已能動(dòng)性和創(chuàng)造性，更好的為社會(huì)服務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
大學(xué)生就業(yè)的相關(guān)理論
就業(yè)理論隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)認(rèn)識(shí)深化和不斷發(fā)展的過(guò)程，大致分為三類：傳統(tǒng)就業(yè)理論、凱恩斯就業(yè)理論和現(xiàn)代就業(yè)理論。
（一）傳統(tǒng)就業(yè)理論
傳統(tǒng)就業(yè)理論以法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊（J.B.Say）為主要代表，他提出著名的“薩伊定律”，認(rèn)為“供給能自動(dòng)創(chuàng)造需求”。傳統(tǒng)理論認(rèn)為，在市場(chǎng)機(jī)制自動(dòng)調(diào)節(jié)下，完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)可以實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，不會(huì)出現(xiàn)“非自愿性”的真正失業(yè)。因此，傳統(tǒng)就業(yè)理論反對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)、干預(yù)要素市場(chǎng)調(diào)節(jié)，這種觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)世界顯然很難成立。
（二）凱恩斯就業(yè)理論
經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯從理論上否定了市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制會(huì)自動(dòng)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)均衡的傳統(tǒng)理論，認(rèn)為失業(yè)的原因在于有效需求不足。有效需求不足使社會(huì)就業(yè)平衡經(jīng)常處于一種小于充分就業(yè)的均衡狀態(tài)。因此，主張通過(guò)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)來(lái)拉動(dòng)需求，以實(shí)現(xiàn)促進(jìn)生產(chǎn)、提高就業(yè)的目的。
（三）現(xiàn)代就業(yè)理論
20世紀(jì)70年代至80年代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)停滯、高通貨膨脹和高失業(yè)率并存的現(xiàn)象。“滯脹”現(xiàn)象引發(fā)了對(duì)凱恩斯政府干預(yù)理論的批判。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為20世紀(jì)七八十年代出現(xiàn)的失業(yè)問(wèn)題與30年代有較大不同，它主要不是有效需求不足的總量失業(yè)，而是一種勞動(dòng)力供給的結(jié)構(gòu)性失業(yè)。為此，提出應(yīng)實(shí)行積極的人力政策，重視對(duì)勞動(dòng)力的再培訓(xùn)，完善就業(yè)服務(wù)，以及通過(guò)多種綜合治理政策增加就業(yè)需求。
國(guó)內(nèi)關(guān)于大學(xué)生就業(yè)的研究
目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)大學(xué)生就業(yè)的研究主要從以下六個(gè)方面展開(kāi)：
（一）大學(xué)生就業(yè)特征研究
1.群體特征。作為一個(gè)受過(guò)較長(zhǎng)期教育的特殊群體，大學(xué)生在擇業(yè)過(guò)程中受個(gè)體主觀因素影響較大，表現(xiàn)出如下特征：首先，與大專生、技校生相比，大學(xué)生在知識(shí)的深度、廣度和技能的熟練程度等方面優(yōu)勢(shì)明顯，有些大學(xué)生在校期間就有一定工作經(jīng)驗(yàn)或參與實(shí)際項(xiàng)目的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)求職有很大的幫助。其次，在考慮未來(lái)發(fā)展方面，與高中畢業(yè)時(shí)相比，大學(xué)生有了更多的時(shí)間思考自己的人生定位，對(duì)職業(yè)發(fā)展有一個(gè)相對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，因而求職目標(biāo)更為明確、心態(tài)也更成熟。最后，隨著我國(guó)高考制度對(duì)學(xué)生年齡限制的放寬，還有一部分大學(xué)生在就業(yè)問(wèn)題上需要考慮家庭、婚姻等生活上的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，受婚姻家庭等牽絆的壓力較大，這也限制了他們?cè)诰蜆I(yè)去向上的一些選擇。同時(shí)，由于投入了較多的教育成本，大學(xué)生的就業(yè)期望值比較高，這主要表現(xiàn)在：對(duì)單位性質(zhì)、薪水待遇、工作崗位、專業(yè)的對(duì)口度、就業(yè)區(qū)域等方面要求較多。
2.個(gè)體特征。大學(xué)生對(duì)自身認(rèn)識(shí)定位不足，在求職過(guò)程中存在著不成熟的心理特征。第一，攀高心理，有些大學(xué)生總是拿身邊同學(xué)的就業(yè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定位自己，在此心理下，即使某單位非常適合自身發(fā)展，但因與他人選擇的單位做不必要的比較后，也會(huì)彷徨放棄。事后卻又后悔不已，導(dǎo)致一些畢業(yè)生落聘。第二，自負(fù)心理，一些大學(xué)生認(rèn)為自己是社會(huì)中的高層次人才，所從事的工作也應(yīng)是社會(huì)中高層次的，不屑做“小事”，不愿從基層做起。這種不合理定位是造成不少大學(xué)生擇業(yè)就業(yè)時(shí)“高不成、低不就”的心理誘因。第三，功利心理，許多大學(xué)生把追求優(yōu)厚的薪金和福利待遇、就業(yè)發(fā)展機(jī)會(huì)、社會(huì)人文環(huán)境和生活水平較高的地區(qū)作為自己擇業(yè)的首選目標(biāo)，對(duì)縣以下和西部地區(qū)則持漠視態(tài)度。在國(guó)家需要、發(fā)揮個(gè)人專長(zhǎng)與獲得高收入、高社會(huì)地位之間存在兩難選擇時(shí)會(huì)不知所措。
（二）大學(xué)生就業(yè)現(xiàn)狀研究
這方面的研究主要集中在三個(gè)方面：
1.對(duì)大學(xué)生就業(yè)的整體形勢(shì)分析。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，社會(huì)需求旺盛，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看整體就業(yè)形勢(shì)好，如屈百達(dá)（2004）通過(guò)對(duì)中美畢業(yè)生就業(yè)情況進(jìn)行對(duì)比分析，指出美國(guó)的大學(xué)生就業(yè)己成為一個(gè)嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題，近幾年大學(xué)生失業(yè)與滯后狀況加劇，越來(lái)越多的新畢業(yè)大學(xué)生不得不從事低層次簡(jiǎn)單勞動(dòng)。相比之下，目前我國(guó)的大學(xué)生就業(yè)情況要好得多，不過(guò)某些學(xué)科、專業(yè)的大學(xué)生甚至研究生也已出現(xiàn)就業(yè)難的苗頭。但也有一些學(xué)者認(rèn)為，近年來(lái)隨著高校本科畢業(yè)生普遍性就業(yè)難的問(wèn)題日益浮出水面，大學(xué)生的就業(yè)難問(wèn)題應(yīng)引起人們的普遍重視。
2.關(guān)于大學(xué)生就業(yè)的地區(qū)流向和行業(yè)流向的研究。寧小華（2002）指出，大學(xué)生就業(yè)的地區(qū)流向呈現(xiàn)出兩個(gè)傾向：其一，在學(xué)校所在地就業(yè)的比例相對(duì)較高；其二，在北京、上海、廣東以及東部發(fā)達(dá)地區(qū)就業(yè)的大學(xué)生比例高，而去中西部地區(qū)就業(yè)的大學(xué)生相對(duì)比較少。另外，在行業(yè)流向上，大學(xué)生的就業(yè)單位以高等院校、科研院所及需要高學(xué)歷層次的金融單位為主，國(guó)有單位依然是大學(xué)畢業(yè)生的主要吸納單位。但是，越來(lái)越多的大學(xué)生選擇非國(guó)有單位就業(yè)已經(jīng)逐漸成為今后的趨勢(shì)。
3.關(guān)于大學(xué)生擇業(yè)觀的研究。學(xué)者們普遍認(rèn)為，大學(xué)生擇業(yè)和擇業(yè)期望值都比較高，而且他們的年齡較大，已經(jīng)是成人，有些還存在婚姻、家庭問(wèn)題，因此擇業(yè)心態(tài)也更為復(fù)雜。還有學(xué)者指出，當(dāng)今大學(xué)生擇業(yè)觀出現(xiàn)了趨于功利化的現(xiàn)象，許多人對(duì)功利標(biāo)準(zhǔn)的追求強(qiáng)于對(duì)事業(yè)發(fā)展和社會(huì)貢獻(xiàn)的愿望，過(guò)分突出自我，片面強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，忽視對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，注重經(jīng)濟(jì)效益，缺乏遠(yuǎn)大的理想和奮斗目標(biāo)。
（三）大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)研究
為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的需要，近年來(lái)我國(guó)對(duì)高校畢業(yè)生就業(yè)進(jìn)行了一系列改革，變過(guò)去“統(tǒng)包統(tǒng)分”的分配體制為“由政府調(diào)控、市場(chǎng)導(dǎo)向、學(xué)校推薦，學(xué)生和用人單位之間雙向選擇”的就業(yè)機(jī)制，由此確立了大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)。王春莉（2007）指出，大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)看“實(shí)力”不看“標(biāo)簽”，即用人單位越來(lái)越注重學(xué)生的綜合素質(zhì)和實(shí)際工作能力，他們?cè)谶x用人才時(shí)不單要看學(xué)歷和身份“標(biāo)簽”，更要求應(yīng)聘者具備企業(yè)所需要的工作經(jīng)驗(yàn)和能力。目前大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)存在主體發(fā)育不足、供求不平衡、工資機(jī)制不健全、運(yùn)作不規(guī)范等問(wèn)題，需要逐步建立和完善，以便更好的發(fā)揮市場(chǎng)優(yōu)化人力資源配置的作用。
（四）大學(xué)生就業(yè)影響因素研究
關(guān)于大學(xué)生就業(yè)影響因素的研究主要集中在四個(gè)方面：第一，個(gè)人因素，由于自身學(xué)習(xí)周期的加長(zhǎng)與教育投入成本的加大，學(xué)歷層次的進(jìn)一步提升，致使相當(dāng)一部分大學(xué)生就業(yè)期望值比較高，從而影響到個(gè)人就業(yè)。第二，學(xué)校因素，重視專業(yè)教育，忽視思想教育；忽視與用人單位的聯(lián)系，缺乏必要的就業(yè)指導(dǎo)，是影響大學(xué)生就業(yè)的學(xué)校方面因素。第三，家庭因素，家庭價(jià)值觀會(huì)對(duì)對(duì)大學(xué)生的擇業(yè)觀產(chǎn)生較大影響，一般來(lái)講，家長(zhǎng)文化程度愈高，其對(duì)子女的教育期望水平也愈高，反之亦然。第四，社會(huì)因素，社會(huì)因素主要是指國(guó)家或者地方政府在促進(jìn)就業(yè)或者人才流動(dòng)方面所制定的方針政策，以及實(shí)施的一系列措施對(duì)大學(xué)生就業(yè)所造成的影響。
（五）大學(xué)生就業(yè)政策建議研究
關(guān)于就業(yè)政策建議的研究一方面是基于問(wèn)卷調(diào)查、個(gè)人訪談等實(shí)證研究，通過(guò)對(duì)部分地區(qū)大學(xué)生就業(yè)狀況調(diào)查的基礎(chǔ)上分析其影響因素，給出相對(duì)應(yīng)的政策建議；另一方面是基于理論分析提出相應(yīng)的政策建議，如紀(jì)軍、楊鷹（2008）從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析出大學(xué)生就業(yè)難的幾個(gè)原因，并提出了相應(yīng)的政策建議。
（六）大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)研究
“以創(chuàng)業(yè)促就業(yè)”的大學(xué)生就業(yè)模式是重要的，也是必要的，大學(xué)生具有“心理素質(zhì)趨于成熟；社會(huì)閱歷豐富；擁有一定的啟動(dòng)資金；擁有一定的專業(yè)知識(shí)”等優(yōu)勢(shì)條件。借鑒國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，高層次人才的創(chuàng)業(yè)將成為我國(guó)提高自身在國(guó)際市場(chǎng)上的綜合競(jìng)爭(zhēng)能力不可忽視的新生力量。
國(guó)外高校促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)的教學(xué)改革措施
（一）英國(guó)大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題研究
英國(guó)對(duì)大學(xué)生就業(yè)的研究一直走在國(guó)際前沿。他們研究得出：影響大學(xué)生就業(yè)的因素是非常復(fù)雜的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)是其中根本性的因素之一。個(gè)體影響因素方面，所學(xué)專業(yè)是影響大學(xué)生就業(yè)最重要的因素，且不同專業(yè)的就業(yè)差異非常顯著。專業(yè)對(duì)進(jìn)入工商企業(yè)及政府部門(mén)的影響不如對(duì)學(xué)術(shù)單位的影響大。其次，所就讀的院校也會(huì)影響大學(xué)生的就業(yè)機(jī)會(huì)，如牛津、劍橋是英國(guó)傳統(tǒng)的名牌大學(xué)，其大學(xué)生就業(yè)前景比其它大學(xué)好得多。大學(xué)生所獲得的學(xué)位級(jí)別與其就業(yè)機(jī)會(huì)也有關(guān)系。再者，大學(xué)期間所學(xué)的學(xué)位課程實(shí)用性較強(qiáng)，在勞動(dòng)力市場(chǎng)上的適應(yīng)面就廣。
（二）美國(guó)大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題研究
美國(guó)的大學(xué)生教育體現(xiàn)為多元化的培養(yǎng)目標(biāo)，與培養(yǎng)目標(biāo)多元化相對(duì)應(yīng)，美國(guó)大學(xué)生培養(yǎng)模式也是多樣化的，主要有專業(yè)式、協(xié)作式和以課程學(xué)習(xí)為主的教學(xué)式三種。專業(yè)式適用于培養(yǎng)教學(xué)科研型及其他高層次人才；協(xié)作式適合于應(yīng)用型、開(kāi)發(fā)型高層次人才的培養(yǎng)；而教學(xué)式則適合于專業(yè)學(xué)位教育及研究生課程教育。三種模式相互補(bǔ)充，以滿足社會(huì)對(duì)高層次人才的多樣化需求。此外，由于現(xiàn)代科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系日益緊密，加之市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇，使得大學(xué)同企業(yè)界、工商界的合作日益加強(qiáng)，美國(guó)一些高校改革大學(xué)生培養(yǎng)模式，把教學(xué)、科研與生產(chǎn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)工商界所需各類人才，畢業(yè)后直接進(jìn)入其合作企業(yè)中就職，或與企業(yè)界建立教育聯(lián)合體，合作培養(yǎng)研究生。斯坦福大學(xué)就是通過(guò)與市場(chǎng)、企業(yè)緊密協(xié)作，創(chuàng)造了“硅谷”奇跡，成為高科技時(shí)代大學(xué)與產(chǎn)業(yè)界合作的成功典范。
（三）日本大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題研究
日本的大學(xué)也敏銳地意識(shí)到，在21世紀(jì)，人類要進(jìn)一步發(fā)展，必須解決科學(xué)技術(shù)與人類之間的接口問(wèn)題，單靠對(duì)科學(xué)的探索和高新技術(shù)的開(kāi)發(fā)是不夠的，還需要對(duì)人類社會(huì)普遍意義上的理解和人文社會(huì)科學(xué)新思想的支撐，因而探索并創(chuàng)造了一種打破文科和理科壁壘的跨學(xué)科教育，并在日本東京大學(xué)成立了社會(huì)工學(xué)研究生院。該院以“創(chuàng)造人類與科學(xué)技術(shù)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)”為理念，以“社會(huì)所面臨的問(wèn)題群”為研究對(duì)象，以“新的理學(xué)”、“新的工學(xué)”為特色，創(chuàng)設(shè)了新的專業(yè)與課程體系，著力于新領(lǐng)域開(kāi)拓。總之，該院畢業(yè)生輸送到社會(huì)中，已不僅僅限于謀取一個(gè)職位，而是能夠通過(guò)其理念與研究方法，解決人類社會(huì)重大問(wèn)題，為全球作貢獻(xiàn)。
結(jié)論
從上述研究?jī)?nèi)容來(lái)看，關(guān)于我國(guó)大學(xué)生就業(yè)方面的研究，特別是相關(guān)的綜合研究相對(duì)較少，已有的研究成果多是以某一方面為主，對(duì)大學(xué)生就業(yè)缺乏系統(tǒng)性、邏輯性與前瞻性的認(rèn)識(shí)。雖然也對(duì)個(gè)人、學(xué)校、社會(huì)三方面作了分析，但深入研究不足，如思想教育工作者關(guān)注的是大學(xué)生擇業(yè)觀念的變化；日常管理者關(guān)注的是大學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量與就業(yè)的關(guān)系；就業(yè)指導(dǎo)工作者關(guān)注的又是如何改進(jìn)和加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)等。事實(shí)上，一些學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到把大學(xué)生就業(yè)中遇到的問(wèn)題進(jìn)行綜合分析并提出總體對(duì)策的重要性。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，及時(shí)深入地研究和解決大學(xué)生就業(yè)中的問(wèn)題，科學(xué)地提出應(yīng)對(duì)方法，不僅對(duì)于做好大學(xué)生就業(yè)工作、促進(jìn)大學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)、充分實(shí)現(xiàn)人力資源的有效配置、刺激本地區(qū)乃至全國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)等方面都具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)于大學(xué)生教育的持續(xù)健康發(fā)展以及進(jìn)一步深化高等教育改革也具有非?，F(xiàn)實(shí)的理論指導(dǎo)意義。
參考文獻(xiàn)：
1.屈百達(dá)，白瑞林.美中理工科研究生就業(yè)對(duì)比及其啟示[J].高等工程教育研究，2004（1）
在教學(xué)內(nèi)容的安排上一般是文學(xué)史、文學(xué)思潮、作家作品三者并重，而且是以史為線，作家作品是作為文學(xué)史發(fā)展和文學(xué)思潮的案例代表講授的，這樣的教學(xué)思路目前在國(guó)內(nèi)高校外國(guó)文學(xué)教學(xué)中仍被普遍采用。但筆者作為地方師范院校的教師，在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)這種以史為線的教學(xué)思路越來(lái)越難以適應(yīng)地方師范院校人才培養(yǎng)的需要。以史為線的教學(xué)思路，在一定程度上是用文學(xué)作品來(lái)驗(yàn)證文學(xué)史，這樣的教學(xué)思路有時(shí)候會(huì)導(dǎo)致為抽象的文學(xué)觀念及特殊的文學(xué)現(xiàn)象而尋找文本例證，其結(jié)果是把鮮活、生動(dòng)、具體的文學(xué)作品變成思潮、概念的傳聲筒，讓能夠“生出許多思想而沒(méi)有任何一特定的思想，即一個(gè)概念能和它相切合”[1]的美的藝術(shù)變成僵化理念的代表。地方高校的目標(biāo)是培養(yǎng)應(yīng)用型人才，設(shè)置的課程在傳授知識(shí)的同時(shí)也擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力與創(chuàng)新意識(shí)的任務(wù)，對(duì)于外國(guó)文學(xué)課程而言，就是需要通過(guò)課程教學(xué)，使學(xué)生掌握運(yùn)用所學(xué)文學(xué)理論客觀理性地分析文學(xué)現(xiàn)象、解讀文學(xué)作品的能力。高校中文專業(yè)通常不僅會(huì)開(kāi)設(shè)文學(xué)史課程，也會(huì)同時(shí)開(kāi)設(shè)文學(xué)理論課程，通常文學(xué)理論基礎(chǔ)是文學(xué)史的先修課程，但二者容易出現(xiàn)脫節(jié)的現(xiàn)象，文學(xué)理論課程的學(xué)習(xí)階段學(xué)生沒(méi)有閱讀的積累，不少文學(xué)理論教師也試圖在課堂中多引入一些經(jīng)典作品的分析，但學(xué)生在沒(méi)有閱讀或了解原著的基礎(chǔ)上，僅靠聽(tīng)故事介紹或片段瀏覽是沒(méi)有辦法正確理解文學(xué)經(jīng)典的，所以往往感覺(jué)很陌生很茫然。在外國(guó)文學(xué)課程教學(xué)中，文學(xué)批評(píng)理論與方法的傳授是潛移默化式的，一方面教師在分析文本的基礎(chǔ)上，適當(dāng)給學(xué)生介紹一些文學(xué)批評(píng)的理論與方法，另一方面教師在講授文學(xué)作品時(shí)也要盡可能自覺(jué)使用中外文學(xué)理論進(jìn)行文學(xué)的批評(píng)與分析，盡量避免一味感性描述的弊端，從而為學(xué)生提供一個(gè)文學(xué)鑒賞思路與方法范例，以供學(xué)生學(xué)習(xí)并進(jìn)一步在此思路的指導(dǎo)下進(jìn)行文學(xué)欣賞的探索，不斷提升文學(xué)閱讀與鑒賞的能力。西方近現(xiàn)代的文學(xué)理論，如西方的實(shí)證主義、精神分析學(xué)、神話原型批評(píng)、形式主義、存在主義、結(jié)構(gòu)主義、女權(quán)主義批評(píng)、新歷史主義批評(píng)等理論與方法，都可以運(yùn)用到文學(xué)現(xiàn)象與文學(xué)作品的分析中。外國(guó)文學(xué)研究的對(duì)象是既成的，但研究本身卻是開(kāi)放的，研究的理論和研究的視角也都是開(kāi)放的，美學(xué)的、心理的、文化的、地域的、比較的都可以是我們觀照的視角，在外國(guó)文學(xué)的課堂教學(xué)中，教師需要將開(kāi)放的文學(xué)研究思路與方法傳達(dá)給學(xué)生。例如在講《簡(jiǎn)愛(ài)》時(shí)運(yùn)用女權(quán)主義批評(píng)視角，對(duì)《紅字》進(jìn)行倫理學(xué)的解讀，分析《老人與?！窌r(shí)兼顧其中的生態(tài)美學(xué)，講授DH勞倫斯時(shí)突出精神分析，介紹俄蘇文學(xué)時(shí)指出其“為人生”的藝術(shù)功用觀，評(píng)價(jià)現(xiàn)代主義文學(xué)時(shí)關(guān)注闡釋學(xué)理論等。同時(shí)，外國(guó)文學(xué)的教學(xué)與研究尤其需要比較的視野與方法，筆者在講荷馬史詩(shī)時(shí)，和學(xué)生一起探討了文學(xué)的追尋主題；講中世紀(jì)意大利的大詩(shī)人但丁時(shí)，與我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的詩(shī)人屈原進(jìn)行了比較；講《哈姆雷特》時(shí)，研究了中西文學(xué)中的復(fù)仇母題；講《安娜卡列尼娜》時(shí)，聯(lián)系了中外文學(xué)中美狄亞、簡(jiǎn)愛(ài)、繁漪等具有叛逆思想的女性形象；講到《百年孤獨(dú)》時(shí)，探討了西方文學(xué)中的家族敘事……漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)注重知識(shí)體系的完整，注重學(xué)生研究能力的培養(yǎng)、研究方法的掌握、理論水平的提升，教師對(duì)作家作品的分析，對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象的研究有一個(gè)基本的思路和方法，就能在潛移默化中讓學(xué)生通過(guò)課程學(xué)習(xí)獲得基本的文學(xué)鑒賞能力，初步掌握文學(xué)批評(píng)的方法。學(xué)生掌握了研究方法，在面對(duì)不同文學(xué)作品時(shí)就能進(jìn)行個(gè)性化的分析與鑒賞。
二外國(guó)文學(xué)是一門(mén)理論課
早在民國(guó)時(shí)期，納撒尼爾?霍桑的傳世之作《紅字》就被翻譯到中國(guó)，引起中國(guó)評(píng)論界的關(guān)注，之后有關(guān)霍桑及其作品的討論更是長(zhǎng)盛不衰，直至當(dāng)今仍是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。早期主要以作品譯介、作家介紹以及一些簡(jiǎn)單書(shū)評(píng)為主，進(jìn)入新時(shí)期之后，各種研究方向大量涌現(xiàn)，分析角度更是異彩紛呈。
一、有關(guān)《紅字》的研究
在有關(guān)霍桑的研究性文章中，有關(guān)《紅字》的論文約占到一半以上。早期對(duì)《紅字》的研究主要集中在闡釋作品中大量出現(xiàn)的各種意象，從作家經(jīng)歷出發(fā)探討作品中的人性觀，從主人公的命運(yùn)出發(fā)探討作品的宗教倫理觀、道德觀、救贖觀、女性觀等。隨著研究的深入和時(shí)代的變遷，研究方向開(kāi)始往接受理論、文體特征、敘事策略、現(xiàn)代主義文學(xué)人際觀以及比較文學(xué)等其他視角擴(kuò)展，主要有以下幾個(gè)方面：
1．關(guān)于作品主題的討論
圍繞《紅字》中對(duì)“罪惡”的闡釋，關(guān)于作品主題的研究主要立足于清教宗教觀和人性觀的解讀。早期評(píng)論者一般將《紅字》定位為霍桑對(duì)清教倫理、基督教倫理的申訴和控訴，但現(xiàn)在也有人認(rèn)為該作品不能簡(jiǎn)單的視為對(duì)基督教倫理的抨擊，蘇欲曉認(rèn)為“從作品的敘事觀點(diǎn)、道德判斷，人物的性格發(fā)展、命運(yùn)走向上看，《紅字》都深刻體現(xiàn)著基督教倫理精神：人的普遍罪性以及對(duì)這罪性的悲憫與救贖?！盵1]大部分觀點(diǎn)同意霍桑對(duì)宗教的態(tài)度是困惑的，是一種復(fù)雜而矛盾的宗教情結(jié)。“霍桑一方面突出了犯罪的主人公不得不在眾人面前體驗(yàn)可怕的難看和羞辱，另一方面又強(qiáng)調(diào)了‘罪惡’的凈化、教育作用，他們虔誠(chéng)的贖罪方式使自己也使別人都變得更富同情心。”[2]涉及罪惡觀與救贖觀的討論往往是緊密連接在一起的，研究者通常從霍桑家族歷史、成長(zhǎng)經(jīng)歷、社會(huì)環(huán)境等方面出發(fā)，結(jié)合宗教原罪觀，分析霍桑的罪惡觀，進(jìn)而討論主人公的自我救贖之路。
2．人物形象解讀：
國(guó)內(nèi)大多數(shù)學(xué)者把海絲特?白蘭解讀為一位在苦難磨礪下掙扎生存并最終獲得新生的形象，但也有學(xué)者認(rèn)為海絲特不但沒(méi)有獲得新生，反而最終屈服于命運(yùn)?！八詈笞杂X(jué)地又帶上了紅字，屈服于清教社會(huì)對(duì)她的審判，接受了清教社會(huì)對(duì)人生、人性及人類生存環(huán)境的認(rèn)識(shí)?！盵3]曹精華從相反觀點(diǎn)出發(fā)，徹底顛覆海絲特的傳統(tǒng)形象，認(rèn)為“作品中最虛偽的人莫過(guò)于赫絲特?白蘭?！盵4]海絲特的女兒珠兒是《紅字》中的另一位主要女性形象，她作為父母罪證的象征，是一個(gè)“會(huì)說(shuō)話的紅字”，是作家寄托理想和希望的依附。文中的兩位男性人物同樣不容忽視，丁梅斯代爾的內(nèi)心則始終充滿著矛盾、沖突與苦澀，他的靈魂在心靈的煉獄里走完了全部的過(guò)程，經(jīng)受住了洗禮并得以凈化。而齊靈沃斯則是“極具兩面性的人物，可以說(shuō)集‘人性’與‘鬼性’為一體”[5]，并不能簡(jiǎn)單的定義為邪惡的反面形象或是魔鬼的化身。
3．象征手法
《紅字》中象征手法的運(yùn)用也是多年以來(lái)討論的熱點(diǎn)，尤其是紅字A，對(duì)于小說(shuō)中四位主人公在不同階段都有不盡相同的意義闡釋。對(duì)于珠兒來(lái)說(shuō)“‘A’字代表純潔無(wú)暇”，“意味著神圣的愛(ài)情，是天使的再現(xiàn)”，但“在齊靈沃斯看來(lái)，紅‘A’字代表復(fù)仇的欲望，是報(bào)復(fù)的化身”[6]。海絲特是通過(guò)自己的努力使“A”的含義逐漸由最初的通奸變成能干、可敬、慈愛(ài)再到天使，但丁梅斯代爾卻在內(nèi)心飽受痛苦、孤獨(dú)的煎熬，與其他人疏離。文中其他意象，如人物姓名、針線意象、森林意象等，也有文章進(jìn)行專門(mén)研究。陳榕把針線這一意象獨(dú)立抽離出來(lái)，成為一個(gè)更夠代表海絲特性別角色和階級(jí)身份的符號(hào)。[7]而黃立則將森林意象與霍桑社會(huì)改造的愿望聯(lián)系在一起。
4．多種研究視角
《紅字》問(wèn)世于19世紀(jì)美國(guó)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的高漲時(shí)期，在多數(shù)研究中，文中的海絲特是一位追求女性獨(dú)立、向男權(quán)社會(huì)發(fā)出挑戰(zhàn)的典范。但季崢和蒙雪琴認(rèn)為“她（或者她們）身上具有女權(quán)主義者或者他所熟悉的強(qiáng)大女人的某些特點(diǎn)，霍桑對(duì)此有贊賞的方面，但更多的是加以批評(píng)”[8]。潘志明的兩篇論文分別從內(nèi)在和外在兩個(gè)方面來(lái)系統(tǒng)地討論《紅字》的敘事理論，認(rèn)為無(wú)論是內(nèi)在的含混特征還是外在的羅曼司題材，無(wú)一不是為了“掩蓋其婚外情主題中隱藏的非正統(tǒng)道德價(jià)值觀念”[9]。管雪蓮則透過(guò)“白蘭滯留”和“牧師之死”兩個(gè)事件的巧妙的敘事安排解讀霍桑在情節(jié)安排和敘事技巧方面的智慧。劉林把序言“海關(guān)”與《紅字》結(jié)合起來(lái)，比較兩者共同呈現(xiàn)出的“V”字型敘事結(jié)構(gòu)。由于霍桑的小說(shuō)創(chuàng)作與宗教思想之間的有著密切的關(guān)系，有的學(xué)者便應(yīng)用原型理論分析人物的圣經(jīng)原型及其象征意義。任曉晉，魏玲從象征意義與原型的模糊性、多義性和矛盾性中解讀出霍?！袄Щ蟆ⅹq疑和彷徨的心態(tài)以及隱晦、模糊的表現(xiàn)手法”[10]。金衡山“通過(guò)介紹三篇不同時(shí)期的對(duì)這部作品及其改編影片的評(píng)論，重新闡釋作品對(duì)現(xiàn)實(shí)與人的心理的再現(xiàn)”[11]。安安“從肯定個(gè)人的自立、回歸精神的家園和實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧三個(gè)方面來(lái)探討《紅字》中所表現(xiàn)出來(lái)的作者與超驗(yàn)主義哲學(xué)一致的思想”。[12]田祥斌從讀者理解欣賞的角度闡釋了《紅字》中大量出現(xiàn)的象征手法、矛盾性和模糊性帶來(lái)的美學(xué)效果。蒙雪琴?gòu)摹都t字》中提煉出“人與人是無(wú)法溝通的，是注定要孤獨(dú)的”[13]這一現(xiàn)代主義文學(xué)主題。
二、關(guān)于霍桑其他作品的研究
除《紅字》之外，霍桑的其他作品也受到國(guó)內(nèi)評(píng)論界的關(guān)注。在《七個(gè)尖角閣的房子》的研究中，除了關(guān)注象征手法、罪錯(cuò)觀、哥特手法、羅曼司手法等傳統(tǒng)研究方向之外，方文開(kāi)的兩篇論文分別從“阿拉貝斯克”式敘述結(jié)構(gòu)和文化政治策略兩個(gè)方面重新解讀了這篇小說(shuō)的藝術(shù)價(jià)值。《福谷傳奇》一般認(rèn)為是霍桑超驗(yàn)主義思想的體現(xiàn)，金衡山通過(guò)考佛代爾這樣一個(gè)失敗者的形象，認(rèn)為考佛代爾“反映了那個(gè)時(shí)代的一些人，尤其是知識(shí)分子在社會(huì)面臨變化時(shí)的心態(tài)，而這正是隱含作者的用意”[14]?！督涕L(zhǎng)的黑面紗》一文中蘊(yùn)含著與《紅字》相似的主題和寫(xiě)作手法，其中黑面紗的象征意義以及文中涉及的宗教主題是探討的熱點(diǎn)。在有關(guān)《胎記》的研究中，陳榕結(jié)合女性主義觀點(diǎn)，把主人公阿爾默解讀為“殺妻”的兇手，而他的妻子間接成為該事件的幫兇。朱麗田從生態(tài)批評(píng)視角下研究《胎記》中的環(huán)境倫理觀，認(rèn)為霍桑試圖通過(guò)作品表達(dá)一種對(duì)人與自然、科學(xué)關(guān)系的關(guān)注。應(yīng)用弗洛伊德精神分析理論，方英從人格動(dòng)力的角度剖析《小伙子古德曼?布朗》中主人公自我理想崩潰、人格異常及因此經(jīng)歷的焦慮和痛苦。劉煒關(guān)注文中楔子與正文的關(guān)系和作用，正文各部分之間的關(guān)系及蘊(yùn)含的意義和美。陳琳采用性別研究中關(guān)于“男性氣質(zhì)”的相關(guān)理論，分析主人公羅賓通過(guò)自身實(shí)踐、知識(shí)更新和話語(yǔ)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的“男性氣質(zhì)”形構(gòu)。
三、關(guān)于霍桑的總論性研究
除了關(guān)注一部作品的研究外，研究者還試圖從霍桑不同的作品中尋找共性。從作品體裁來(lái)看，霍桑本人堅(jiān)持自己創(chuàng)作是一種羅曼司體裁。方成針對(duì)這種羅曼司體裁深入研究，分析其作為美國(guó)羅曼司傳統(tǒng)個(gè)案的意義。從創(chuàng)作背景來(lái)看，霍桑作品中有著深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)與歷史積淀，張華回溯霍桑家族的歷史，從祖輩的經(jīng)歷中找出遺留在霍桑小說(shuō)創(chuàng)作中的影響。從創(chuàng)作思想上看，霍桑作品中無(wú)一不滲透著作者自身對(duì)人性、生命、社會(huì)的思考，蒙雪琴、季崢用西方現(xiàn)代主義文學(xué)的人性觀分析霍桑的作品，說(shuō)明霍桑把人的非理性因素提升到了本體論的高度，認(rèn)為其作品中的人物是通過(guò)非理性的因素才最終達(dá)到認(rèn)識(shí)世界的目的。戚濤結(jié)合霍桑創(chuàng)作的歷史語(yǔ)境，指出霍桑中后期的作品“主要旨在顛覆和解構(gòu)愛(ài)默生的超驗(yàn)主義，揭示其思想的利己主義實(shí)質(zhì)?！盵15]方文開(kāi)的一系列論文分別探討了霍桑小說(shuō)中浪漫主義反諷的運(yùn)用，作品中的夢(mèng)境描寫(xiě)以及霍桑的審美現(xiàn)代性。另外，霍桑作品中常出現(xiàn)的幾種主要人物也被歸類總結(jié)出來(lái)，分為女性形象、自然人形象、知識(shí)分子形象、科學(xué)家形象以及魔鬼形象，通過(guò)分析這些人物進(jìn)一步理解作者的創(chuàng)作意圖。與其他學(xué)科結(jié)合的交叉研究也頻繁出現(xiàn)，陽(yáng)根華關(guān)注霍桑小說(shuō)中的婚姻制度與家庭結(jié)構(gòu)，把家庭主體形象的萎縮和他者角色的缺失闡釋為作者對(duì)主體身份建構(gòu)的精神焦慮及對(duì)他者的角色期待。張曉毓探討霍桑小說(shuō)中繪畫(huà)藝術(shù)的集中表現(xiàn)形態(tài)，認(rèn)為這一創(chuàng)作傾向與霍桑的繪畫(huà)才能和他的浪漫主義美學(xué)原則是分不開(kāi)的。
綜上所述，縱觀新時(shí)期國(guó)內(nèi)霍桑研究狀況，雖然我們緊隨西方文學(xué)理論發(fā)展的腳步，各種評(píng)論視角都有所涉及，取得了一些成果，但就現(xiàn)有情況來(lái)看，國(guó)內(nèi)研究仍以《紅字》為主，其余作品較少涉及，著重點(diǎn)反復(fù)停留在象征意義與宗教主題上，其他方面則未能深入探索，這種現(xiàn)象與霍桑本人在美國(guó)文學(xué)史和世界文學(xué)史上的地位是不相符的。因此，在將來(lái)的研究工作中，現(xiàn)代批評(píng)理論應(yīng)更多應(yīng)用于霍桑研究中，跨學(xué)科研究也會(huì)包羅更多未涉及的領(lǐng)域，有關(guān)霍桑及其作品的探討還會(huì)向著更加深入的方向邁進(jìn)。
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關(guān)鍵詞：梁宗岱；象征主義；純?cè)姡辉?shī)學(xué)意義；宇宙意識(shí)；本土化思
“五四”是新舊文學(xué)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，新文學(xué)在與傳統(tǒng)決裂的同時(shí)缺乏自身發(fā)展所需要的內(nèi)在資源，于是“求知識(shí)于異邦”成為當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流，在19世紀(jì)末產(chǎn)生于法國(guó)的象征主義與其他思潮一起涌入中國(guó)，20世紀(jì)20年代，象征理論已經(jīng)在中國(guó)有所傳播，穆木天和王獨(dú)清的詩(shī)論標(biāo)志著中國(guó)象征主義詩(shī)論的發(fā)軔，戴望舒的詩(shī)論則是中國(guó)象征主義詩(shī)論發(fā)展的標(biāo)志，而成熟的標(biāo)志就應(yīng)當(dāng)是梁宗岱的象征主義詩(shī)論。
1926年，留學(xué)在法國(guó)的梁宗岱在法國(guó)巴黎大學(xué)結(jié)識(shí)了法國(guó)后期象征派詩(shī)人保爾?瓦雷里，他對(duì)瓦雷里很是推崇與崇拜，自己的詩(shī)學(xué)理論是深深的受到瓦雷里的影響，他傳承著瓦雷里的象征主義理論在中國(guó)的發(fā)展。在與對(duì)梁宗岱的生平研究、詩(shī)歌創(chuàng)作研究、翻譯研究，這幾個(gè)方面的對(duì)比之下，梁宗岱的詩(shī)學(xué)理論研究的成果是最為豐富的，受到關(guān)注最多的自然是象征主義詩(shī)學(xué)。然而在眾多的研究成果中，卻沒(méi)有對(duì)這些成果進(jìn)行較為完整的整理與梳理，本文的出發(fā)點(diǎn)就是對(duì)已經(jīng)取得顯著成績(jī)的梁宗岱的象征主義詩(shī)學(xué)的研究成果，進(jìn)行一個(gè)綜述式的羅列。
1984年，外國(guó)文學(xué)出版社將梁宗岱在30年代研究外國(guó)文學(xué)藝術(shù)的兩本論著《詩(shī)與真》和《詩(shī)與真二集》合并一冊(cè)出版。這兩本分別出版在1935年和1937年的論著，收集了他的新詩(shī)批評(píng)文章，是他的代表性的批評(píng)論集，《詩(shī)與真》和《詩(shī)與真二集》一共15篇評(píng)論（另有瓦雷里的3篇論文中譯），大都是評(píng)說(shuō)外國(guó)文學(xué)（主要是法、德文學(xué)及其代表作家、如瓦雷里、歌德、羅曼?羅蘭、波特萊爾、韓波、馬拉美等等），或者作中西文論比較的，而且偏重學(xué)術(shù)性。這些文章常被劃入外國(guó)文學(xué)研究范圍。然而不容忽視的是，梁宗岱在對(duì)外國(guó)文學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)探討時(shí)，或隱或顯地總是連帶作中國(guó)新詩(shī)的；他孜孜以求討論的“純?cè)姟崩碚?，也是從外?guó)文學(xué)中襲取，以針對(duì)中國(guó)新詩(shī)的狀況，再作出獨(dú)特的理論闡發(fā)。梁宗岱的新詩(shī)理論是對(duì)中國(guó)新詩(shī)發(fā)展流弊――反詩(shī)傾向的反撥，對(duì)今天仍具有諸多的啟示意義。
梁宗岱的象征主義詩(shī)學(xué)的研究，是卞之琳率先對(duì)梁宗岱的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的意義給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為梁宗岱30年代的譯述論評(píng)對(duì)中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代化發(fā)展作出應(yīng)有貢獻(xiàn)：“譯述論評(píng)無(wú)形中配合了戴望舒二三十年代已屆成熟時(shí)期的一些詩(shī)創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)，共為中國(guó)新詩(shī)通向現(xiàn)代化的正道推進(jìn)了一步。”“較早參與引進(jìn)法國(guó)為主的文藝新潮而促使新詩(shī)向具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化純正方向的邁進(jìn)，作出過(guò)應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！盵1]近年來(lái)，對(duì)梁宗岱的象征主義詩(shī)學(xué)更多的集中在“純?cè)姟闭?、象征說(shuō)、契合說(shuō)，這三個(gè)方面也是構(gòu)成梁宗岱象征主義詩(shī)學(xué)體系的最重要的部分。這些方面的論著也相對(duì)比較多，代表性的人物有：溫儒敏、龍泉明、潘頌德、吳曉東、許霆、王澤龍、楊思聰、廖四平、段美喬、曹萬(wàn)生等的研究取得一定的學(xué)術(shù)成果。
在1995年溫儒敏的《梁宗岱的“純?cè)姟崩碚摗穂2]則是專篇論述梁宗岱的“純?cè)姟闭f(shuō)，在這篇文章中，他提出象征主義不足以概括梁宗岱的批評(píng)，貫穿于他的代表性批評(píng)論集《詩(shī)與真》和《詩(shī)與真二集》的，是“純?cè)姟崩碚?，這是更能體現(xiàn)梁宗岱的理論批評(píng)特色的。從批評(píng)史上考察，與其把梁宗岱視為象征主義詩(shī)論的譯介者，不如說(shuō)他是“純?cè)姟崩碚摰奶角笳?。他?lián)系了新詩(shī)的歷史發(fā)展，重新審視梁宗岱“純?cè)姟崩碚摰膬r(jià)值。吳曉東在《象征主義與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》[3]、許霆的《梁宗岱：純?cè)娎碚摰奶角笳摺穂4]都對(duì)梁宗岱契合論和純?cè)娬f(shuō)的論析具體深入，認(rèn)為中國(guó)新詩(shī)史上梁宗岱對(duì)象征主義闡釋最精到。吳曉東談到了梁宗岱對(duì)中國(guó)象征主義詩(shī)學(xué)的貢獻(xiàn)“只有借助于另一個(gè)異質(zhì)的文學(xué)傳統(tǒng)的參照，民族自身所獨(dú)具的文學(xué)特征才可能更清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。異質(zhì)的文學(xué)背景在一定程度上激活了對(duì)自身文學(xué)傳統(tǒng)的重新觀照和體認(rèn)。中國(guó)新世紀(jì)的現(xiàn)代文學(xué)對(duì)西方象征主義詩(shī)學(xué)的引進(jìn)和接受，走的正是這一條路徑。它不僅引入異域文明的詩(shī)學(xué)之花，更重要的是它把異質(zhì)的根芽嫁接在自身的文學(xué)之樹(shù)上，從而打破了中國(guó)古典文學(xué)近親繁殖的生長(zhǎng)格局，使兩種詩(shī)學(xué)在互相融合中結(jié)出了新的果實(shí)?！痹S霆從梁宗岱倡導(dǎo)純?cè)娎碚摰脑c(diǎn)是在于中國(guó)的新詩(shī)壇，是為了救治詩(shī)壇弊端和糾正主流詩(shī)學(xué)偏頗的現(xiàn)實(shí)動(dòng)機(jī)而論開(kāi)，揭示了梁宗岱純?cè)娎碚撎岢龅默F(xiàn)實(shí)原因，純?cè)妼徝腊l(fā)生的機(jī)制，純?cè)娮非蟮膶徝谰辰?；接著他談到了梁宗岱基于?duì)純?cè)姷睦斫?，在一系列?shī)學(xué)理論和批評(píng)文章中，從中外詩(shī)學(xué)中咀華掇英，重點(diǎn)探討了象征主義，成為現(xiàn)代新詩(shī)史上對(duì)象征主義闡釋最精到的詩(shī)人，而且這種闡釋又是同具體的創(chuàng)作同我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌理論結(jié)合著的，所以又是最切實(shí)的。段美喬《實(shí)踐意義上的梁宗岱“純?cè)姟闭摗穂5]，從梁宗岱結(jié)合中國(guó)二三十年代新詩(shī)創(chuàng)作現(xiàn)狀，對(duì)純?cè)娎碚撟髦卮蟮恼{(diào)整和發(fā)揮，以強(qiáng)烈的針對(duì)性而使其具有一定的可操作性，來(lái)論述梁氏的純?cè)姴⒉皇羌兇庠?shī)學(xué)理論，而是建立于一定的實(shí)踐意義之上的。梁宗岱的“純?cè)姟崩碚摰奶岢?，?shí)質(zhì)上是對(duì)二三十年代中國(guó)詩(shī)壇風(fēng)氣的反駁，這種反駁是在一代新詩(shī)創(chuàng)建和先驅(qū)者對(duì)舊詩(shī)的整體性的反駁基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。為詩(shī)與散文勾畫(huà)具體的界限，強(qiáng)調(diào)生命哲學(xué)與宇宙意識(shí)，要求觀念的具象化和戲劇化以及現(xiàn)實(shí)生活的背景化都是針對(duì)中國(guó)新詩(shī)壇的種種問(wèn)題和弊端提出的，是對(duì)新詩(shī)內(nèi)在藝術(shù)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。
潘頌德較早論述梁宗岱的象征詩(shī)學(xué)意義。潘頌德在《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)論40家》[6]中的《梁宗岱的詩(shī)論》一文中從梁宗岱對(duì)象征主義的象征意義和特性的解說(shuō)，象征主義追求的境界，同時(shí)也提出了梁宗岱的詩(shī)論跟象征派的詩(shī)論之間也是有明顯的不同之處，它跳出了象征主義強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)“內(nèi)心夢(mèng)幻”的藩籬，提出了觀察生活的現(xiàn)實(shí)主義的論命題；通過(guò)外國(guó)詩(shī)人格的與瓦雷里的比較中引申出了最高的智慧，也就是真正掌握真理，在于從一件特殊的事物或現(xiàn)象中找出它所蘊(yùn)蓄的那把它連系于其他事物或現(xiàn)象的普通觀念或法則。對(duì)梁宗岱提出的“詩(shī)人是兩重觀察者”的主張，對(duì)于糾正詩(shī)壇的偏頗是有益的。
龍泉明則將梁宗岱的詩(shī)論納入中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)發(fā)展維度進(jìn)行歷史觀照，認(rèn)為梁宗岱是現(xiàn)代派詩(shī)學(xué)代表，在《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)歷史發(fā)展論》[7]一文中：“梁宗岱的詩(shī)論不僅在理論上較系統(tǒng)全面，而且結(jié)合詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)際深入闡發(fā)象征主義的本質(zhì)特征，較李金發(fā)、穆木天等人的理論基本停留于介紹階段是一個(gè)突破”；他關(guān)于“象征即興”，“純?cè)姟闭摵汀捌鹾稀闭摰鹊奶岢?，為現(xiàn)代派詩(shī)藝建設(shè)提供有益的啟示。
另外有一些論者將梁宗岱象征詩(shī)學(xué)建構(gòu)的觸角不僅深入到民族傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)資源探究，而且從世界文學(xué)視野審視其中透出的宇宙意識(shí)，閻玉清在《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表的《梁宗岱詩(shī)論的宇宙意識(shí)初探》[8]一文中，認(rèn)為梁宗岱的詩(shī)學(xué)理論的核心是宇宙意識(shí)，這種宇宙意識(shí)的生發(fā)，是從“心齋”狀態(tài)進(jìn)入“陶醉”狀態(tài)，進(jìn)而達(dá)到形神兩忘，最后完成與宇宙大靈的“契合”的。宇宙意識(shí)淵源既有莊學(xué)、玄學(xué)的余續(xù)，又有對(duì)西方象征主義的接納，是中西合璧的體現(xiàn)。范勁《中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)中的宇宙意識(shí)的嬗變》[9]，此文從梁宗岱在《詩(shī)與真》中將宇宙意識(shí)的確立，作為他所倡導(dǎo)的“純?cè)姟眲?chuàng)作的最高標(biāo)準(zhǔn)，希望中國(guó)新詩(shī)人在詩(shī)中表現(xiàn)出浩蕩蒼涼的宇宙精神出發(fā)，對(duì)這種宇宙意識(shí)的表現(xiàn)形態(tài)及嬗變線索進(jìn)行梳理、闡發(fā)，探究中國(guó)新詩(shī)中有沒(méi)有這種超越性的宇宙意識(shí)表現(xiàn)。從比較文學(xué)的主題角度入手，董強(qiáng)的《梁宗岱穿越象征主義》[10]將梁宗岱的創(chuàng)作、批評(píng)和翻譯活動(dòng)放置到法國(guó)乃至世界性的象征主義大視野中，從而對(duì)梁宗岱的象征主義詩(shī)學(xué)進(jìn)行整體評(píng)價(jià)，將梁宗岱象征主義的一些重要主題進(jìn)行了溯源整理。
在對(duì)梁宗岱的象征主義本土化的思考中，杜金玲的《象征主義的本土化思考――評(píng)梁宗岱象征主義詩(shī)論》[11]中，從本土化方面論述梁宗岱象征主義并非只是對(duì)西方象征主義詩(shī)論的繼承，糾正偏于他對(duì)外國(guó)文學(xué)的評(píng)論，因?yàn)榱鹤卺返南笳髦髁x詩(shī)學(xué)理論，既吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文論的意象論、意境論，是綜合了中西文論中寓言的思想而形成，分別從三個(gè)方面：意象與象征的關(guān)系；意境與象征的纏結(jié)；寓言與象征的區(qū)別，討論了他的詩(shī)性智慧和詩(shī)化精神在本土化方面的體現(xiàn)。文學(xué)武、黃文麗在《梁宗岱詩(shī)學(xué)與中國(guó)藝術(shù)精神》[12]中從中國(guó)藝術(shù)精神方面探討了梁宗岱詩(shī)學(xué)，在哲學(xué)層面他的詩(shī)學(xué)受莊禪哲學(xué)的影響，在文學(xué)批評(píng)的范疇和概念上受中國(guó)傳統(tǒng)文論的影響，在批評(píng)話語(yǔ)的選擇上也借助了中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)話語(yǔ)的形式和方法。
至此，對(duì)梁宗岱象征主義方面的研究得到了些許整理，但如上的評(píng)述自然并不足以涵蓋這么多年來(lái)梁宗岱象征主義理論研究的全部觀點(diǎn)，對(duì)與梁宗岱這樣一位有著豐富的精神內(nèi)涵的詩(shī)論家來(lái)說(shuō)，隨著研究的深入展開(kāi)，可以研究的課題會(huì)越來(lái)越多，許多我們尚未發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題會(huì)得以進(jìn)一步的揭示、討論。全面客觀的評(píng)價(jià)梁宗岱在象征主義理論方面的成就，以及這種理論的來(lái)源與影響仍然有待深入與拓展。除去前文所述，有一些尚未得以重視的角度也是有必要提出。
其一，翻譯的角度。很多學(xué)者對(duì)梁宗岱的象征主義詩(shī)學(xué)中的“純?cè)姟崩碚摰目捶ǘ际?，梁宗岱吸收了法?guó)后期象征主義詩(shī)人瓦雷里的純?cè)娎碚摵?，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際狀況或者是結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)后自己的發(fā)揮，但是是否有從翻譯的角度進(jìn)行思考。雖然梁宗岱跟瓦雷里私交甚好，也頗受瓦雷里的教誨，然而梁宗岱是一個(gè)翻譯家，他具備著能夠融貫中西的知識(shí)，他對(duì)象征主義詩(shī)歌的翻譯過(guò)程或者翻譯詩(shī)歌本身也是能夠?qū)λ脑?shī)歌理論產(chǎn)生影響，而且看其理論的代表作《詩(shī)與真》這一書(shū)名與歌德的自傳《詩(shī)與真》的書(shū)名是一樣的，這也應(yīng)該從翻譯的角度去加以解釋。對(duì)于翻譯過(guò)程或者譯詩(shī)本身對(duì)梁宗岱的象征主義理論的影響這一方面的研究尚屬缺乏。
其二、從傳播學(xué)、讀者接受等角度的關(guān)注還不夠。這些是影響中國(guó)20世紀(jì)三四十年代象征主義詩(shī)歌發(fā)展的因素，同時(shí)也是對(duì)象征主義詩(shī)歌在新時(shí)期的發(fā)展的重要條件。在對(duì)梁宗岱的象征主義詩(shī)學(xué)的研究中，這方面的論述相對(duì)是很少的，20世紀(jì)三四十年代，象征主義是以何種傳播媒介傳播，讀者對(duì)這種理論的接受情況如何等等，這些能更好的讓讀者對(duì)象征主義理論在中國(guó)的發(fā)展有進(jìn)一步的了解。
在一個(gè)對(duì)詩(shī)歌這種貴族式的文體任意“踐踏”的時(shí)代，口水詩(shī)、梨花體的濫觴到詩(shī)歌成為一種最簡(jiǎn)單的文體，在需要提高寫(xiě)作的難度，鑒賞的深度的時(shí)代，梁宗岱的“純?cè)姟崩碚摶蛟S正好是這種良方妙藥，象征主義的優(yōu)點(diǎn)會(huì)更多的體現(xiàn)出來(lái)，也會(huì)有更多的研究者對(duì)梁宗岱的象征主義理論進(jìn)行闡析，將來(lái)一定有更多的成功問(wèn)諸于世。
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艾米莉?勃朗特生于1818年，卒于1848年，在其短暫的一生中創(chuàng)作出193首詩(shī)歌作品，她只創(chuàng)作出一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《呼嘯山莊》，其成為英國(guó)文學(xué)史和世界文學(xué)史上的佳作。艾米莉被認(rèn)為是勃朗特三姐妹中最偉大的天才型女作家，曾被贊譽(yù)為19世紀(jì)英國(guó)22位最杰出的詩(shī)人之一，代表作有《老禁欲主義》、《囚徒》、《紀(jì)念品》等。在西方，艾米莉文學(xué)研究已經(jīng)成為著名顯學(xué)，當(dāng)代文學(xué)研究家對(duì)艾米莉作品有著不同聲音的探討，多種角度的研究均得到學(xué)界的關(guān)注，其中包括結(jié)構(gòu)主義、女權(quán)主義、新批評(píng)主義、新歷史主義、神話原型主義以及后殖民主義等層面。在國(guó)內(nèi)也同樣掀起艾米莉文學(xué)研究的熱潮，本文以近三十年國(guó)內(nèi)學(xué)者研究艾米莉文學(xué)狀況為視角，深入概括和分析國(guó)內(nèi)艾米莉文學(xué)研究的內(nèi)容和特色，找出存在的問(wèn)題，提出后續(xù)研究需要注重的事宜。
一、近三十年艾米莉在中國(guó)的研究狀況
上世紀(jì)80年代起國(guó)內(nèi)開(kāi)始系統(tǒng)化研究艾米莉文學(xué)，根據(jù)本人的資料搜集和統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的論文中，最早出現(xiàn)與艾米莉文學(xué)有關(guān)的研究是在1980年1月份，截止2008年10月份，一共收錄359篇艾米莉文學(xué)研究論文。
在近三十年的時(shí)間內(nèi)，艾米莉文學(xué)論文呈現(xiàn)出不均衡的狀態(tài)，從總體角度分析，艾米莉文學(xué)論文研究的數(shù)量表現(xiàn)為上升的趨勢(shì)。從上世紀(jì)80年代初開(kāi)始，年均艾米莉文學(xué)論文研究的數(shù)量在兩位數(shù)以內(nèi)，80年代的總研究數(shù)量為40篇左右，這表明相關(guān)領(lǐng)域的研究處于萌芽狀態(tài)。進(jìn)入上世紀(jì)90年代，除了1997年研究數(shù)量明顯增多以外，其他年份的平均研究數(shù)量仍保持在兩位數(shù)以內(nèi)，90年代的總研究數(shù)量為60篇左右，這說(shuō)明相關(guān)領(lǐng)域的研究進(jìn)入前期發(fā)展?fàn)顟B(tài)。進(jìn)入21世紀(jì)，艾米莉文學(xué)論文研究的數(shù)量出現(xiàn)快速增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，其中2000年有20篇，并保持穩(wěn)步增長(zhǎng)的狀態(tài)，在2007年研究的數(shù)量為50篇，創(chuàng)造歷史新高。到2008年10月份時(shí)，艾米莉文學(xué)研究的總數(shù)量為259篇，這意味著相關(guān)領(lǐng)域的研究已經(jīng)進(jìn)入快速發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
通過(guò)上面的介紹，能得到國(guó)內(nèi)艾米莉文學(xué)研究具有逐步增長(zhǎng)、總體增加的特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)對(duì)比統(tǒng)計(jì)分析說(shuō)明艾米莉文學(xué)研究有著階段性發(fā)展的規(guī)律。進(jìn)入新世紀(jì)后西方評(píng)論界領(lǐng)域掀起新一輪的艾米莉文學(xué)研究熱潮，在客觀層面上也影響著我國(guó)相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展。正是在這樣的時(shí)代大背景下，我國(guó)文學(xué)研究者在已有的研究成果上，融合西方多元化的批評(píng)理論，在新世紀(jì)快速推動(dòng)著我國(guó)艾米莉文學(xué)研究的發(fā)展進(jìn)程。
以階段性發(fā)展為分析視角探討國(guó)內(nèi)近三十年對(duì)艾米莉文學(xué)研究的概況。
（一）1980年到1989年：起步階段
在上世紀(jì)80年代國(guó)內(nèi)評(píng)論界主要研究艾米莉代表作《呼嘯山莊》中的內(nèi)容理解、創(chuàng)作技法、男主人公藝術(shù)形象以及綜合論述等層面。隨著國(guó)內(nèi)出現(xiàn)大量《呼嘯山莊》的譯本，其會(huì)更好地推進(jìn)艾米莉文學(xué)在我國(guó)的廣泛傳播。最初艾米莉文學(xué)研究者還具備翻譯家的身份，也可以將其看做是學(xué)術(shù)評(píng)論家，在譯本作品中著寫(xiě)的譯序已經(jīng)成為艾米莉文學(xué)的初始研究?jī)?nèi)容。譬如楊飲借助于社會(huì)學(xué)階級(jí)屬性探討凱瑟琳的婚姻悲劇和希思克利夫的復(fù)仇歷程，在某種程度上會(huì)引導(dǎo)本譯作讀者的閱讀思路。早期楊靜遠(yuǎn)對(duì)艾米莉文學(xué)進(jìn)行全面而細(xì)致的介紹，方平的研究觀點(diǎn)構(gòu)成艾米莉文學(xué)研究的核心理論，他身兼翻譯家和文學(xué)評(píng)論家兩種身份，擁有淵博的學(xué)識(shí)。他在《呼嘯山莊》的譯序用“希望在人間”來(lái)闡述自己的觀念，分析和介紹原著的主題思想和藝術(shù)架構(gòu)，涵蓋著小說(shuō)中的兩種愛(ài)情模式。
綜上所述，在上世紀(jì)80年代，國(guó)內(nèi)研究艾米莉文學(xué)進(jìn)程中受到時(shí)代環(huán)境的限制，既表現(xiàn)在論文研究的數(shù)量有限，也體現(xiàn)在研究的內(nèi)容不夠深刻，大多數(shù)研究觀念局限在艾米莉作品中藝術(shù)特色的介紹。但正是經(jīng)歷過(guò)起步階段，這才會(huì)為后續(xù)研究提供必要的前提。
（二）1990年到1999年：推進(jìn)階段
韓敏中于1992年在《無(wú)窮盡的符號(hào)游戲――20世紀(jì)的
（三）2000年到2008年10月：快速發(fā)展階段
進(jìn)入新世紀(jì)，《呼嘯山莊》翻譯水平和能力的顯著提升，又促使評(píng)論界關(guān)注艾米莉文學(xué)的熱度上升，相關(guān)論文的數(shù)量呈現(xiàn)出大幅度上升的趨勢(shì)。評(píng)論者的研究方法、研究視角和研究思路也在不斷拓展，這也體現(xiàn)出由觀念認(rèn)同到爭(zhēng)議的發(fā)展歷程，充分表明學(xué)術(shù)界對(duì)艾米莉文學(xué)研究不斷深化。
這一時(shí)期艾米莉研究的特點(diǎn)具體分析如下。
其一，繼續(xù)探討作品中的創(chuàng)作主題和創(chuàng)作思想，這也是傳統(tǒng)的研究范疇。譬如有的學(xué)者分析愛(ài)的主題，有的學(xué)者分析故事主人公原型，有的學(xué)者將故事中的情節(jié)和希臘神話相聯(lián)系，展現(xiàn)出神話母題的內(nèi)涵。很多學(xué)者關(guān)注小說(shuō)中的人性主題，并進(jìn)一步探討小說(shuō)中的人性關(guān)系、人際關(guān)系以及雙重人性等，并概括出人性復(fù)歸的內(nèi)涵。
其二，繼續(xù)探討艾米莉的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作風(fēng)格，以作者為視角探討作品的內(nèi)容。譬如有的學(xué)者從作者的生活時(shí)代背景角度思考，分析艾米莉的成長(zhǎng)經(jīng)歷和性格，找尋作者和作品之間的共性聯(lián)系，探討作者的父母、身世、處境和英國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，分析作品中的精髓和作者坎坷生活經(jīng)歷之間的聯(lián)系，有的學(xué)者以人物形象塑造、創(chuàng)作風(fēng)格體系以及主題思想發(fā)掘等角度探究作品所反映出的作者性格。譬如董春萍借助于弗洛伊德精神分析理論研究自戀心理狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)作者在童年時(shí)期遭受的心理創(chuàng)傷造成其具有自戀性格。
其三，以人物形象塑造分析作品，已經(jīng)成為熱點(diǎn)研究方式。目前主要探討的是男主人公希思克利夫的多重人格、性格突變以及現(xiàn)實(shí)的悲劇等。在上世紀(jì)90年代，分析希思克利夫的復(fù)仇成為研究重點(diǎn)，其中汪嵐通過(guò)系統(tǒng)論方式詳細(xì)研究了希思克利夫的多重人格；胡鴻在2006年《安徽文學(xué)》第9期上發(fā)表的《本我?自我?超我――中凱瑟琳悲劇命運(yùn)的解析》分析凱瑟琳的形象，從弗洛伊德精神理論探討造成凱瑟琳悲劇命運(yùn)的根源。
其四，更多的學(xué)者熱衷于探討《呼嘯山莊》的審美理念和藝術(shù)特征，主要集中在作品中哥特式的文藝風(fēng)格。學(xué)者探討文學(xué)主題、意境營(yíng)造、人物塑造以及情節(jié)構(gòu)思等內(nèi)容。譬如蒲若茜在2002年第2期的《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》發(fā)表《與哥特傳統(tǒng)》，他認(rèn)為小說(shuō)中充滿著哥特式激情風(fēng)格。鄧穎玲在2005年第4期的《外語(yǔ)教學(xué)》中發(fā)表《論艾米莉?勃朗特對(duì)哥特傳統(tǒng)的發(fā)展》，她認(rèn)為小說(shuō)中的哥特式風(fēng)格可以凸顯出小說(shuō)所具有的時(shí)代現(xiàn)實(shí)感。
二、研究中的不足及應(yīng)重視的問(wèn)題
歸納總結(jié)我國(guó)近三十年研究艾米莉文學(xué)的成果，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)層面：其一，三十年的研究取得多種學(xué)術(shù)成果，也成為世界文學(xué)研究的寶貴經(jīng)驗(yàn)。研究學(xué)者在各類學(xué)術(shù)期刊中發(fā)表大量論文，其中包括碩士論文和博士論文。既能夠幫助讀者更深入了解作品，也為相關(guān)研究提出新的觀念。其二，研究學(xué)者從更多層面、更多角度探討作者和作品，遵循世界文學(xué)批判方法，用開(kāi)拓的視野和創(chuàng)新的理念分析，其涵蓋著、結(jié)構(gòu)主義、原型批判主義、女性主義以及社會(huì)學(xué)等理論。其三，在359篇論文中有350篇論文專門(mén)研究《呼嘯山莊》，占研究總數(shù)的97.5%。這也表明《呼嘯山莊》具有藝術(shù)和思想等多重研究?jī)r(jià)值和欣賞魅力，這也被稱為是英國(guó)文學(xué)中“斯芬克斯”之謎。在不斷的研究中，也讓《呼嘯山莊》這部小說(shuō)持續(xù)綻放出新的光彩。
但不可否認(rèn)的是，國(guó)內(nèi)研究艾米莉的文學(xué)還存在著很多問(wèn)題，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)層面：其一，國(guó)內(nèi)艾米莉文學(xué)研究不夠全面，出現(xiàn)偏離重心的問(wèn)題。在359篇論文中，針對(duì)艾米莉詩(shī)歌的研究只有9篇，占論文總數(shù)的2.5%，其余的研究?jī)?nèi)容均是以小說(shuō)為主，這也體現(xiàn)出艾米莉詩(shī)歌研究的盲點(diǎn)。其二，國(guó)內(nèi)研究艾米莉文學(xué)時(shí)深度還有待發(fā)掘，研究的內(nèi)容也容易出現(xiàn)重復(fù)的問(wèn)題。一些論文還局限于傳統(tǒng)的研究?jī)?nèi)容和研究思路，在選題和視角上出現(xiàn)趨同的現(xiàn)象，鮮有創(chuàng)新性觀點(diǎn)。其三，國(guó)內(nèi)艾米莉文學(xué)研究難以“中國(guó)化”，研究方式主要依賴西方現(xiàn)有的模式，尤其是體現(xiàn)在分析中的批判意識(shí)，客觀上影響著研究的效果。其四，國(guó)內(nèi)艾米莉文學(xué)研究資料有限，也存在著不透明溝通的現(xiàn)象?，F(xiàn)在非常缺乏珍貴的第一手材料，包括作者的傳記、書(shū)信和其他資料。國(guó)內(nèi)的很多研究成果還沒(méi)有得到西方學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，這使得研究的效果出現(xiàn)邊際效應(yīng)。其五，目前國(guó)內(nèi)研究艾米莉文學(xué)的學(xué)者很少，專業(yè)化從事研究的學(xué)者更少，出現(xiàn)嚴(yán)重的人才斷層和人才流失的現(xiàn)象。
針對(duì)上述問(wèn)題，筆者提出如下的解決建議：首先要重視本土化研究艾米莉文學(xué)的意識(shí)，在批判研究中要凸顯兩個(gè)主體存在的思路，有效處理研究的意圖和研究的模式，融入創(chuàng)新性的研究理念。其次，在研究艾米莉文學(xué)時(shí)要完善作品的編譯力度，拓展學(xué)者的研究視野，找尋更加豐富的材料，關(guān)注艾米莉詩(shī)歌藝術(shù)的研究，以此達(dá)到多元化促進(jìn)的研究效果。
三、總結(jié)
我國(guó)學(xué)界研究艾米莉文學(xué)已經(jīng)有三十年的歷程，經(jīng)歷三個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期，進(jìn)入新世紀(jì)，國(guó)內(nèi)艾米莉文學(xué)研究達(dá)到新的，同時(shí)也為現(xiàn)階段的后續(xù)研究提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在探討的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)諸多問(wèn)題值得考量。本文先介紹艾米莉文學(xué)研究的三個(gè)階段，闡述國(guó)內(nèi)學(xué)者研究艾米莉文學(xué)的四個(gè)內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上分析存在的五個(gè)方面的問(wèn)題，再根據(jù)研究的內(nèi)容提出兩個(gè)解決思路。相信在未來(lái)的研究中，國(guó)內(nèi)學(xué)者能夠以更加開(kāi)拓的視野、更具創(chuàng)新意識(shí)的思路，進(jìn)行更有針對(duì)性的研究。
參考文獻(xiàn)
作為亞裔美國(guó)文學(xué)的一個(gè)分支，美國(guó)華裔文學(xué)可往上追溯至20世紀(jì)初，以華裔作家水仙花為代表。美國(guó)華裔文學(xué)是隨著美國(guó)華裔對(duì)自我的重新認(rèn)識(shí)而發(fā)展起來(lái)的。而目前對(duì)于美國(guó)華裔文學(xué)的研究，也已不單純只是對(duì)文學(xué)作品的討論研究；越來(lái)越多的社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家，也開(kāi)始通過(guò)對(duì)華裔文學(xué)的研究，來(lái)幫助他們對(duì)社會(huì)與歷史進(jìn)行研究。
而為了鑄造“華裔的美國(guó)身份”的需求，中西方對(duì)華裔文化身份的探討和研究也越來(lái)越多。從美國(guó)華裔文學(xué)作品中，亦可看出，華裔文化身份的研究得到的關(guān)注也在與日俱增，并且受到了越來(lái)越多的重視。
從華裔文學(xué)作品中，反映出的一個(gè)普遍現(xiàn)象，就是在美國(guó)這個(gè)大背景下，華人作為美國(guó)的少數(shù)族裔，華裔文化作為美國(guó)的少數(shù)族裔文化，都受到了美國(guó)主流族裔和文化的強(qiáng)有力的沖擊。
而美國(guó)華裔作家們，以考慮自身存在狀態(tài)為契機(jī)，自覺(jué)或不自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起消除文化對(duì)立、促進(jìn)文化交融的重任。[1]如作為美國(guó)華裔作家代表之一的譚恩美，以其“作品中的新原始主義元素揭示文學(xué)創(chuàng)作，尤其是少數(shù)族裔女性文學(xué)創(chuàng)作，與充滿神話性的原始色彩元素的關(guān)系”[2]。
通過(guò)分析美國(guó)華裔文學(xué)作品，從中可以發(fā)現(xiàn)美國(guó)華裔在至少兩方面的文化訴求：第一，為了尋求和確立自己的文化身份，美國(guó)華裔堅(jiān)持固守并強(qiáng)化自己的中國(guó)文化傳統(tǒng)。
如在譚恩美的代表作《喜福會(huì)》中，故事的主人公，是作為第一代華裔的四位母親，她們都是在中國(guó)解放前來(lái)到美國(guó)的中國(guó)移民。既為了懷念過(guò)去的中國(guó)生活，讓自己在陌生的環(huán)境有所寄托；又為了學(xué)習(xí)適應(yīng)新的生存環(huán)境，她們決定每隔一段時(shí)間聚會(huì)，并給她們的這種聚會(huì)取名為“喜福會(huì)”。
但從書(shū)中能看出，即便她們已經(jīng)非常努力地去適應(yīng)美國(guó)的環(huán)境與生活，她們的思維方式依然還是中國(guó)式的；如母親蘇安梅，強(qiáng)烈反對(duì)女兒嫁給美國(guó)人而非華裔――這說(shuō)明了盡管已在美國(guó)生活多年，已持有美國(guó)護(hù)照，蘇安梅內(nèi)心深處，還是沒(méi)有真正把自己當(dāng)成是“美國(guó)人”。
從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，也許正是這些母親對(duì)于中國(guó)文化傳統(tǒng)的固守，讓她們不能像她們的子女、第二代華裔那樣，在美國(guó)生活中如魚(yú)得水。如四位母親之一的顧映映，在書(shū)中就談起了幼時(shí)對(duì)月亮神的記憶，以及嫦娥后羿的故事――從中可以看出，基于神話故事無(wú)論對(duì)哪個(gè)民族的本族文化都有著巨大的影響力，所以對(duì)于美國(guó)華裔們來(lái)說(shuō)，即使他們已離開(kāi)自己本身的中國(guó)原文化，神話故事卻成為延續(xù)他們民族記憶的一個(gè)重要組成部分。
所以，即使“語(yǔ)言的障礙……強(qiáng)勢(shì)的主流文化使得這些母親們一直生活在一種邊緣狀態(tài)”[3]，但對(duì)于本民族傳統(tǒng)文化的堅(jiān)持與執(zhí)著，確保了華裔文化之根并未枯萎。
第二，第二代華裔及其后代因在美國(guó)出生成長(zhǎng)，在相當(dāng)大程度上受到了美國(guó)文化的同化，所以他們身上帶有明顯的美國(guó)文化特征和西方價(jià)值觀念，甚至美國(guó)的文化意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)著第二代華裔對(duì)中國(guó)文化的理解，導(dǎo)致他們理解與認(rèn)知的實(shí)際上是從美國(guó)文化視角所接受的中國(guó)文化。
體現(xiàn)在美國(guó)華裔文學(xué)作品中，就可以看到有美國(guó)華裔作家對(duì)于中國(guó)文化記憶的混亂：如著名華裔作家湯亭亭（馬克辛?金斯敦）創(chuàng)作的作品《女勇士》中，就出現(xiàn)了將花木蘭和岳飛的故事相混淆的場(chǎng)景。因此，對(duì)美國(guó)華裔文化的文化本源的正確揭示，影響著美國(guó)華裔和美國(guó)華裔文化在未來(lái)的走向；亦可使華裔們不至于在探求自身主體性時(shí)，覺(jué)得無(wú)論中美哪種文化都是自己的桎梏，從而被壓抑在這兩種文化的夾縫中無(wú)法成長(zhǎng)。
而在《喜福會(huì)》中，面對(duì)文化沖突，四位母親最終的選擇是做出“‘最優(yōu)策略均衡’：一方面堅(jiān)持固守并強(qiáng)化自己的中國(guó)文化傳統(tǒng)，……另一方面，美國(guó)文化的刻痕在這些母親們身上越來(lái)越深”[3]。其實(shí)，顧映映的名字，就暗示了美國(guó)文化的刻痕在她身上所留下的印跡：自從與美國(guó)人圣克萊爾結(jié)婚后，顧映映即遵從美國(guó)習(xí)慣，改從夫姓，改名為了圣克萊爾?映映。
而第二代華裔對(duì)中國(guó)文化的某些誤讀，導(dǎo)致了他們無(wú)法接受中國(guó)母親們所認(rèn)為的“最完美的”中國(guó)思想：如“孝敬父母，聽(tīng)從母命”，“不表露聲色，把想法隱藏在內(nèi)心深處，在暗中掌握優(yōu)勢(shì)”，等等，都被認(rèn)作是“老觀念”[4]（p275）。
所以，在中國(guó)文化和美國(guó)文化不斷交際與相互影響之后，最終得到的結(jié)果，就是美國(guó)華裔所認(rèn)同的文化，既不是純粹的中國(guó)文化，也不是純粹的美國(guó)主流文化，而是一個(gè)“第三度空間”――美國(guó)華裔文化。學(xué)者徐穎果指出：“華裔所認(rèn)知的中國(guó)文化是在美國(guó)語(yǔ)境中的中國(guó)文化，是既非純粹意義上的美國(guó)文化，也非純粹意義上的中國(guó)文化，而是第三種文化――美國(guó)華裔文化?！?/p>
美國(guó)華裔文化的形成，除了中美文化的影響之外，種族、性別、階級(jí)等范疇亦都發(fā)揮了一定的作用。但雙重的文化身份，于華裔來(lái)說(shuō)，往往卻會(huì)陷他們于尷尬甚至禁錮之下，所以華裔文化必須要確立自己獨(dú)有的文化身份。因自從離開(kāi)中國(guó)，華人也就從自己的中國(guó)“原文化中被連根拔起”[5]，被移植到了異文化的土壤中；但若水土不服，產(chǎn)生排斥反應(yīng)，華裔文化就會(huì)因找不到自己的根，而導(dǎo)致最終的枯萎。因此，美國(guó)華裔文化要延續(xù)自己本源文化的優(yōu)勢(shì)，方能不至于在文化歸屬性上缺乏明確指向，同時(shí)被中美兩種文化排除在外。
在世界一體化的今天，文化傳播越來(lái)越快捷，不同文化之間的相互影響也越來(lái)越普遍。在美國(guó)，美國(guó)文化受美國(guó)華裔文化的影響出現(xiàn)了文化的雙向轉(zhuǎn)移，即不僅是從美國(guó)到中國(guó)，同時(shí)還有中國(guó)到美國(guó)的影響。因美國(guó)華裔文化脫胎于傳統(tǒng)的中國(guó)文化，和中國(guó)文化屬于同一文化體系，而同一文化體系內(nèi)部人員可共享一套對(duì)于其他體系成員來(lái)說(shuō)是獨(dú)特的文化特點(diǎn)；所以美國(guó)華裔文學(xué)在一定程度上，豐富了美國(guó)華裔文學(xué)所構(gòu)建的跨文化語(yǔ)境。（作者單位：四川師范大學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)學(xué)院）
基金項(xiàng)目：華裔文化之生存狀態(tài)研究 編號(hào)：14QN15
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（Department of Foreign Language，Huaiyin Institute of Technology，Huai’an 223001。Jiangsu，China）
Abstract：Through the cognitive function of metaphor in Heminway’s Snous of Kilimanjaro，we can see the author’s attitude and comprehension towards life.Through it，we can also see the author’s concise and implicit characteristics which form the author’s style of“Iceberg".
Key words： metaphor； the cognitive function
隱喻是人類組織概念系統(tǒng)的基礎(chǔ)，是人類一種基本的認(rèn)知方式，對(duì)人類的日常的思維方式和話語(yǔ)表達(dá)起到了重要的作用。萊考夫和約翰遜把時(shí)間就是金錢(qián)
之類的隱喻稱做是“結(jié)構(gòu)喻”（Structural metaphors），另外，還有一種所謂的“方向喻”（orientational metaphors），即用諸如上下、內(nèi)外、前后、開(kāi)關(guān)、深淺等表達(dá)空間的概念來(lái)組織另外一種概念、系統(tǒng)。這類隱喻與我們的生理構(gòu)造特點(diǎn)和我們觀察事物的方式（文化觀念）有著密切的關(guān)系。例如，根據(jù)Happy is up（幸福等于向上）這一隱喻概念，英語(yǔ)中可以說(shuō)I'm feeling up today（今天我感到很開(kāi)心）又如Good is up：bad is down（好是向上，壞是向下）。Virtue is up；depravity is down（美德是向上，墮落是向下）。各種空間隱喻之間有一種整體的外部系統(tǒng)性。因此，Good is up給與“好”有關(guān)的概念一種“up"的方向，如Happy is up，alive is up，control is up，status is up等。但要注意，我們的物理和文化經(jīng)歷為空間隱喻提供了許多可能的根據(jù)。不同的文化會(huì)選擇不同的方向喻。例如：海明威的作品《乞力馬扎羅的雪》（以下簡(jiǎn)稱《雪》）一文中以非洲最高峰乞力馬扎羅山來(lái)隱喻人類崇高的精神追求和不朽，登山自然是向上的，攀登人類的純潔不朽之山也是向上的，向上的路總是艱難又曲折的。正如《雪》文中，題辭里是凍僵的豹子，它隱喻著敢于攀登高峰而獲終永垂千秋。豹子雖然在向上靠近（close to the western summit）峰頂?shù)耐局袃鼋?，其身體雖已凍僵，但豹子向上攀登的勇敢無(wú)畏的精神卻給在黑暗里尋找光明的人們的精神家園送來(lái)了一縷燦爛亮麗的陽(yáng)光。豹子的肉體已僵，但豹子的追求精神終將鮮活在有著同樣向上追求精神的人們心上。正如詩(shī)人藏克家在一首詩(shī)中寫(xiě)的那些“有的人死了，他還活著，有的人活著，他已經(jīng)死了。”詩(shī)中的死活均超越了肉體的層面，是就精神而言的。死神離哈利越來(lái)越近，哈利離乞力馬扎羅的峰頂也越來(lái)越近。終于，哈利和獵人夢(mèng)游飛到了乞力馬扎羅山峰，飛入了永恒的精神世界。
隱喻是人類組織經(jīng)驗(yàn)的工具。隱喻通過(guò)某一領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)另一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)。這樣，就為人們利用相對(duì)熟悉或相對(duì)容易的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，來(lái)組織相對(duì)不熟悉或較難把握的領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)，形成某種態(tài)度，并為采取相應(yīng)的行動(dòng)提供了可能。《雪》一文中，通過(guò)對(duì)彌留之際的作家哈利的心理、現(xiàn)實(shí)、夢(mèng)境的交織描述，尤其通過(guò)乞力馬扎羅山峰由平地上凸現(xiàn)了人物注定要面對(duì)的孤獨(dú)、失敗和死亡的宿命壓力，敢于直面慘淡人生，正視邪惡的現(xiàn)實(shí)世界，在不可測(cè)度的人生厄運(yùn)中百折不撓，真正戰(zhàn)斗到底——到死，依然保持著人理性的優(yōu)雅和從容的風(fēng)度。哈利這個(gè)人物的成功塑造，與海明威援用乞力馬扎羅山來(lái)隱喻哈利的精神追求是密切關(guān)聯(lián)的。主人公哈利的人格精神因敢于從容直面死亡，精神境界得以升華，如巍峨高聳的乞力馬扎羅山峰般高大。大筆如椽地描繪海明威式的死亡，乞力馬扎羅山式的雄健，激起的是威嚴(yán)與崇高。通過(guò)人作為個(gè)體瀕死的絕境，以簡(jiǎn)潔、含蓄而著稱的海明威其實(shí)是在簡(jiǎn)潔含蓄地告知文本的讀者：生命確實(shí)注定要死亡——文本中關(guān)于死亡的眾多隱喻喻體：大鳥(niǎo)、鬣狗、騎自行車的警察，特別是開(kāi)頭提到的那里在乞力馬扎羅山峰，即“上帝的廟殿”近旁已經(jīng)風(fēng)干凍僵的豹尸。在這宿命的強(qiáng)大壓力面前勇敢地選擇抗?fàn)帲R死不懼，與死亡斗爭(zhēng)到底的強(qiáng)烈個(gè)性，即使面對(duì)死亡，也要保持自己作為一個(gè)人的尊嚴(yán)，在絕境中顯示出一種打不垮的風(fēng)度。《雪》文中的哈利面對(duì)死神步步逼近，他恐懼、煩躁不安，但更多時(shí)候是清醒冷靜地審視，閱讀自己的人生讀本：作為一名作家，他力圖寫(xiě)出一種永恒。為此，他來(lái)到非洲尋找他的靈感，不幸卻把腿弄傷了且無(wú)法治療。在同死神搏斗的過(guò)程中，他突然領(lǐng)悟到自己苦苦追求的永恒還沒(méi)有來(lái)得及寫(xiě)下便被死神奪走了肉體，但他的精神，他更生的愿望及美好理想的追求卻勝利了。
隱喻是認(rèn)識(shí)事物的新視角。萊考夫和約翰遜認(rèn)為，有些隱喻可以為我們提供看待事物的新視角，賦予日?；顒?dòng)以新意義?；轄栙囂兀╓heelwright 1962：170）指出：新的語(yǔ)境可以被看作是一種視角，一種維度，通過(guò)它們，人們可以以某種方式，某種獨(dú)特的、與任何其他方式不同的方式來(lái)看待現(xiàn)實(shí)。
《雪》文中的大鳥(niǎo)，騎自行車的警察，大鼻子的鬣狗，乞力馬扎羅山峰的凍僵的豹子，還有味覺(jué)直觀，比如大鼻子鬣狗。無(wú)形的死亡，在海明威的《雪》文中，由于隱喻手法的靈活，反復(fù)的運(yùn)用被描得可觀、可觸、可嗅，幾乎形神兼?zhèn)?，生?dòng)形象，從而構(gòu)建了文本中濃郁的、幾乎令人窒息的動(dòng)態(tài)的步步逼近死亡程序。在這種緊張氛圍之中，主人公哈利終于拋棄了腐臭的——曾耽于享樂(lè)的行尸走肉的肉體，從某種哲學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，他的死是思想境界的升華，精神世界的永生，就如乞力馬扎羅山峰的雪。當(dāng)然，需要說(shuō)明的是，隱喻是一種語(yǔ)用現(xiàn)象，語(yǔ)用中尤其強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境的重要性，如果說(shuō)具體的文本是水，而置身于其中的隱喻則是魚(yú)，魚(yú)是離不開(kāi)水的，隱喻意義是依賴于語(yǔ)境的，在語(yǔ)境里它生機(jī)勃勃，如魚(yú)得水。
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海南師范大學(xué)黨委副書(shū)記、副校長(zhǎng)趙康太、海南省文聯(lián)副主席、作協(xié)副主席孫紹先、海南師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)阮忠、書(shū)記韓捷進(jìn)參加了開(kāi)幕式并致辭。海南省重點(diǎn)(扶持)學(xué)科責(zé)任教授、海南師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士學(xué)位授予權(quán)建設(shè)學(xué)科負(fù)責(zé)人畢光明主持了開(kāi)幕式。開(kāi)幕式后，張耀銘總編和閻晶明主編分別作了主題發(fā)言。
當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀與出路
作為文學(xué)批評(píng)期刊主編，并且多半身兼文學(xué)批評(píng)從業(yè)者，到會(huì)專家首先關(guān)注的是文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀及困境。馮希哲分析了當(dāng)前批評(píng)的基本趨勢(shì)：一、更為理性和自覺(jué)；二、整個(gè)批評(píng)界開(kāi)始由外向內(nèi)轉(zhuǎn)型，自省、自察成為主題。但總體來(lái)說(shuō)，80年代的自由活躍的批評(píng)氛圍變了，現(xiàn)在是讓人郁悶的環(huán)境，大家不愿意說(shuō)，或者不知道說(shuō)什么。他還把當(dāng)代文學(xué)批評(píng)面臨的困境歸納為四個(gè)問(wèn)題：一、理論困境；二、評(píng)價(jià)尺度統(tǒng)一與多元矛盾突出，三、批評(píng)人格、偽批評(píng)和人情批評(píng)現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重，四，批評(píng)隊(duì)伍分化。
張燕玲對(duì)這種沉悶的批評(píng)環(huán)境作了更具體的揭示：“現(xiàn)今，文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)生活貧乏和思想?yún)T乏的狀態(tài)，尤其是學(xué)問(wèn)家凸現(xiàn)，思想家淡出，在這種情況下，文藝界要立在時(shí)代的潮流，對(duì)社會(huì)包括對(duì)現(xiàn)狀保持獨(dú)立思考和批評(píng)立場(chǎng)并發(fā)出自己的聲音是相當(dāng)有難度的?！?/p>
對(duì)于如何走出這種困境，代表們紛紛表達(dá)了自己的思考，提出了幾種解決途徑。閻晶明首先指出，在文學(xué)建設(shè)方面，批評(píng)家要積極發(fā)揮批評(píng)的作用，要加強(qiáng)自身的發(fā)言權(quán)。譚桂林說(shuō)：“當(dāng)代文學(xué)學(xué)科是個(gè)不斷成熟的學(xué)科。文學(xué)批評(píng)要尋找自己的生存空間。它對(duì)文學(xué)創(chuàng)作仍然有一種積極的鼓動(dòng)作用?，F(xiàn)在的文學(xué)批評(píng)期刊要發(fā)揚(yáng)過(guò)去的傳統(tǒng)。”吳子林認(rèn)為，批評(píng)家首先要有問(wèn)題意識(shí)，不能跟著西方的文學(xué)思潮亦步亦趨，而要用切合中國(guó)傳統(tǒng)文化的方式研究中國(guó)問(wèn)題，借用甘陽(yáng)的話說(shuō)就是“用中國(guó)的方式研究中國(guó)，用西方的方式研究西方”。其次是返回中國(guó)文化本原，將中國(guó)傳統(tǒng)的感悟思維發(fā)揚(yáng)光大。再者，將學(xué)問(wèn)和生命融為一體，把感悟思維與理性思維相結(jié)合，做縱貫古今、會(huì)通中西的“生命的學(xué)問(wèn)”。
批評(píng)有無(wú)力量，說(shuō)到底取決于批評(píng)者所持的批評(píng)觀。朱小如提出，批評(píng)其實(shí)是一種偏見(jiàn)，這種偏見(jiàn)如果是深刻的就很有價(jià)值。但是，批評(píng)如果過(guò)于學(xué)術(shù)化反而會(huì)失去批評(píng)的力度。他認(rèn)為在一片假話聲中出現(xiàn)的幾句真話才真正有價(jià)值。單正平指出：對(duì)一流作家，人們對(duì)他的批評(píng)還是很嚴(yán)肅的。但是也有一些是商業(yè)化批評(píng)，比如一些老板花錢(qián)請(qǐng)業(yè)內(nèi)人士幫忙出書(shū)，另一個(gè)現(xiàn)象是人道主義批評(píng)，有人為了精神的寄托將自己辛辛苦苦寫(xiě)的東西整理出來(lái)并自費(fèi)出書(shū)。對(duì)第一種人，大家應(yīng)該抵制，對(duì)第二種人可以適當(dāng)鼓勵(lì)一下。
當(dāng)代批評(píng)期刊的生存困境與建設(shè)方向
當(dāng)代批評(píng)期刊是反映當(dāng)下文學(xué)狀況的重要平臺(tái)，張學(xué)昕更強(qiáng)調(diào)批評(píng)的支點(diǎn)就是當(dāng)代文學(xué)期刊，沒(méi)有期刊作者就無(wú)法找到支點(diǎn)，得到認(rèn)可。因此，批評(píng)期刊具有不可忽視的重要地位。但是，當(dāng)代批評(píng)期刊也面臨著一系列復(fù)雜的現(xiàn)狀和困境。就像韋健瑋所說(shuō)的：在辦刊中越來(lái)越感覺(jué)困惑，很懷念80年代的批評(píng)環(huán)境。因?yàn)?，在b0年代，批評(píng)期刊是非?；钴S的，有一段很輝煌的歷史，那時(shí)不管是作者還是編輯都有高漲的熱情。但是現(xiàn)在很多編輯已經(jīng)改行，一些期刊也消失了，其他的期刊能堅(jiān)持下來(lái)是很不容易的。但是堅(jiān)持下來(lái)的刊物也面臨一些生存問(wèn)題，因?yàn)橘Y金短缺，一些辦刊人越來(lái)越覺(jué)得迷茫。
閻晶明指出當(dāng)代批評(píng)期刊的生存比建設(shè)問(wèn)題更加緊迫，文學(xué)體制也發(fā)生了十幾年前難以預(yù)料的變化，而且文學(xué)內(nèi)部分化很嚴(yán)重，很多東西的消極力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們的建設(shè)力量。在這種條件下，文學(xué)批評(píng)期刊的生存和發(fā)展面臨很多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。
除了生存問(wèn)題以外，還有環(huán)境問(wèn)題。目前，文學(xué)在很多方面都出現(xiàn)了危機(jī)，學(xué)術(shù)刊物正在失去讀者。單正平認(rèn)為原因在于：首先是經(jīng)濟(jì)因素，將學(xué)術(shù)刊物推向市場(chǎng)化帶來(lái)了一系列問(wèn)題。第二是空間的大幅度壓縮問(wèn)題，作者想說(shuō)的批判現(xiàn)實(shí)的篇幅被壓縮了或者刪減了，第三是新媒體和體制化的影響，有許多作者寫(xiě)文章的出發(fā)點(diǎn)是有疑問(wèn)的。
張耀餡在主題發(fā)言中提出批評(píng)期刊要突出問(wèn)題意識(shí)。他認(rèn)為，一本優(yōu)秀的學(xué)術(shù)期刊，必須提高核心競(jìng)爭(zhēng)力，而核心競(jìng)爭(zhēng)力的重中之重是理論創(chuàng)新，思想性、時(shí)代性、規(guī)律性與創(chuàng)造性是理論創(chuàng)新的標(biāo)志；必須突出問(wèn)題意識(shí)，善于提出有意義、有價(jià)值的真問(wèn)題，揭示時(shí)展中的瓶頸因素，深刻反映人類應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的智慧及成果，必須肩負(fù)學(xué)術(shù)研究導(dǎo)向的使命，必須推出新人、扶持新人，為他們提供平臺(tái)，必須關(guān)注學(xué)術(shù)的大眾化，讓一流的學(xué)術(shù)走進(jìn)百姓的視野，成為經(jīng)世致用的顯學(xué)。學(xué)術(shù)期刊的魅力也正在于此。
張燕玲重述了首屆研討會(huì)提到的“艱守”與“堅(jiān)守”問(wèn)題，并針對(duì)批評(píng)期刊如何回到文學(xué)前沿提出了三個(gè)方面的建議：一個(gè)是生存建設(shè)，一個(gè)是思想建設(shè)，一個(gè)是學(xué)術(shù)建設(shè)。在生存建設(shè)方面：要重樹(shù)自身建設(shè)的自信心，要重視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響。一個(gè)雜志首先要生存下來(lái)才能發(fā)出自己的聲音，表現(xiàn)自己的個(gè)性。羅勇肯定張燕玲的“艱守”與“堅(jiān)守”觀點(diǎn)。他指出這兩個(gè)方面是有矛盾的，艱守，再困難你也要把刊物辦下去，不能把它丟失。堅(jiān)守，要堅(jiān)持文學(xué)品位、文學(xué)情懷。他的最深刻感悟就是：不管是作品雜志還是理論雜志只要是把自己的文學(xué)情懷融入進(jìn)去，哪怕再困難我們也可以迎來(lái)自己一個(gè)辦刊物的碩果。周泉根也非常贊同張燕玲關(guān)于重視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響，他認(rèn)為我們要正視信息時(shí)代的寫(xiě)作是我們當(dāng)前理論反思的重要任務(wù)，也是反思創(chuàng)作評(píng)論類期刊困境的重要角度。爭(zhēng)取把網(wǎng)絡(luò)上的東西跟學(xué)院派東西結(jié)合起來(lái)，甚至跟大牌網(wǎng)站合作，讓網(wǎng)絡(luò)的不羈的創(chuàng)造力和浪涌不竭的激情來(lái)重建我們的話語(yǔ)空間。只有有了話語(yǔ)權(quán)，知識(shí)分子才能在平權(quán)的時(shí)代重新找到自己位置，才能重新介入歷史。
關(guān)于期刊雜志欄目設(shè)置方面，陳子善根據(jù)自己的辦刊經(jīng)驗(yàn)也提出了很好的建議。他介紹，他在辦刊物時(shí)做了一些嘗試：首先，每期都會(huì)做一個(gè)學(xué)術(shù)訪談，采訪一些知名學(xué)者；其次，不限制富有價(jià)值的學(xué)術(shù)論文的篇幅；再次，每一期出一兩篇著名的外文翻譯文章；最后，每一期都有史料考證文章，發(fā)表一些比較重要的對(duì)現(xiàn)代文學(xué)研究有價(jià)值的史料。
其他方面的建議有：王涘海認(rèn)為文學(xué)期刊建設(shè)應(yīng)有的態(tài)度是——自信，要堅(jiān)守下去，以自信的態(tài)度來(lái)看待今天的社會(huì)和文藝事業(yè)，李云雷也說(shuō)出了自己獨(dú)特的辦刊體驗(yàn)，就是從具體的鮮活的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品人手，站在時(shí)代的前沿，重新去看文學(xué)史和文學(xué)理論；李國(guó)平指出批評(píng)刊物應(yīng)該回應(yīng)文學(xué)現(xiàn)實(shí)和中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，刊物需要名人的作品，也需要年輕一代的吸引人眼球的、有銳氣的作品。
[中圖分類號(hào)]G112 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2016）10-0016-02
中國(guó)和伊朗都是有著悠久歷史和燦爛文化的文明古國(guó)。公元前2世紀(jì)開(kāi)通的絲綢之路將兩國(guó)緊密聯(lián)系在一起，中國(guó)對(duì)波斯文明的探究自古就沒(méi)有中止過(guò)。1971年，中國(guó)和伊朗正式建交之后，兩國(guó)高層互訪增多，各領(lǐng)域友好合作關(guān)系不斷加強(qiáng)。2013年，主席提出了“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，2016年1月，訪問(wèn)了處于“一帶一路”中轉(zhuǎn)站的伊朗，中伊關(guān)系翻開(kāi)全新篇章。隨著兩國(guó)關(guān)系的穩(wěn)步發(fā)展，我國(guó)學(xué)者對(duì)伊朗的研究也漸趨廣泛、深入，中國(guó)的伊朗學(xué)研究蓬勃發(fā)展。
一、關(guān)于伊朗文學(xué)的研究
對(duì)伊朗（波斯）文學(xué)的研究始終都是我國(guó)伊朗文化研究的傳統(tǒng)和重點(diǎn)所在，在上世紀(jì)未到本世紀(jì)初的幾年里，我國(guó)翻譯、出版了大量的伊朗文學(xué)作品和一系列研究伊朗文學(xué)的論著，取得了顯著的成績(jī)。但自本世紀(jì)初起，隨著世界局勢(shì)的變化，學(xué)界加大了伊朗政治、外交關(guān)系等的研究力度，而對(duì)伊朗文學(xué)的研究有所減少。
㈠對(duì)伊朗作家、作品的介紹和研究
伊朗的古典文學(xué)取得了輝煌的成就，古典文學(xué)作品，尤其是詩(shī)歌仍是近年伊朗文學(xué)研究的主要對(duì)象。如林姝的《一路荊棘，一路陽(yáng)光――中的悲傷與美麗》（《福建論壇》[人文社會(huì)科學(xué)版]，2011?？┙榻B了波斯詩(shī)人菲爾多西的偉大史詩(shī)《列王紀(jì)》反映出的悲傷基調(diào)和人物及語(yǔ)言的優(yōu)美。魏丕植的《讀魯米》（《黃河之聲》，2013.10）介紹了波斯大詩(shī)人魯米及其詩(shī)歌。王汝良的《在中國(guó)》（《東方論壇》，2014.5）認(rèn)為，《阿維斯塔》的研究?jī)r(jià)值體現(xiàn)在宗教、神話學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)等諸多領(lǐng)域，在中國(guó)對(duì)其譯介和研究雖然有了一定的基礎(chǔ)，但仍存在廣闊的空間。穆宏燕的《主線故事探源》（《國(guó)外文學(xué)》，2015.1）分析了《一千零一夜》主線故事從印度到波斯再到阿拉伯的發(fā)展演變軌跡。
當(dāng)然，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代伊朗作家、作品以及文學(xué)思想的研究也是近年伊朗文學(xué)研究的內(nèi)容之一。穆宏燕的《兩大獎(jiǎng)項(xiàng)與伊朗新世紀(jì)小說(shuō)》（《外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)》，2013.6）對(duì)獲得古爾希里文學(xué)獎(jiǎng)和賈拉勒?阿勒?阿赫瑪?shù)挛膶W(xué)獎(jiǎng)的新世紀(jì)伊朗小說(shuō)進(jìn)行了梳理。《20世紀(jì)的伊朗女性解放思潮與女性詩(shī)歌》（《職大學(xué)報(bào)》，2015.3）論述了伊朗幾位女詩(shī)人在女性解放思潮的影響下，為20世紀(jì)伊朗詩(shī)歌的繁榮做出的重要貢獻(xiàn)。武磊磊的《赫達(dá)雅特研究在中國(guó)》（《雪蓮》，2015.21）對(duì)伊朗著名小說(shuō)家薩迪克?赫達(dá)雅特的生平概況進(jìn)行了介紹，對(duì)其作品的譯介和研究現(xiàn)狀也進(jìn)行了梳理和歸納。
㈢中國(guó)文學(xué)與伊朗文學(xué)比較研究
中伊兩國(guó)的文學(xué)都非常發(fā)達(dá)，這就使得文學(xué)比較研究成為可能，從比較中我們可以發(fā)現(xiàn)兩者的異同以及互動(dòng)。張廣興的《酒里人生――李白飲酒詩(shī)與歐瑪爾?海亞姆飲酒詩(shī)比較》（2011年南京師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)碩士學(xué)位論文）探討了李白與歐瑪爾?海亞姆飲酒詩(shī)思想內(nèi)涵的異同，并從跨文化的角度探析了其異同的原因。韓文慧的《絲綢之路上的文學(xué)傳播與影響――以對(duì)的影響為例》《昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013.1）將波斯英雄史詩(shī)《列王紀(jì)》與中國(guó)新疆柯?tīng)柨俗蚊褡逵⑿凼吩?shī)《瑪納斯》進(jìn)行了比較，指出《列王紀(jì)》對(duì)《瑪納斯》在外部結(jié)構(gòu)的譜系式與內(nèi)部結(jié)構(gòu)的悲劇意識(shí)方面都產(chǎn)生了潛移默化的影響。李丹的《從波斯文學(xué)中的儒道精神內(nèi)涵看文化的相似與溝通》（《學(xué)理論》，2012.3）指出從中世紀(jì)波斯兩位作家海亞姆與薩迪的文學(xué)作品中，可以看到中國(guó)傳統(tǒng)儒道思想的影子。作者認(rèn)為這種文化相似性是個(gè)體思維發(fā)展的共同之路、現(xiàn)實(shí)政治的被動(dòng)引導(dǎo)以及兩國(guó)文化的客觀交流等因素所導(dǎo)致的。
㈢對(duì)伊朗文學(xué)名著翻譯的研究
波斯詩(shī)人歐瑪爾?海亞姆的代表作《魯拜集》，因英國(guó)學(xué)者菲茲杰拉德的英譯而聞名于世，“五四”時(shí)期經(jīng)、郭沫若等人的譯介傳入中國(guó)。90多年來(lái)，《魯拜集》的漢譯層出不窮，它所引發(fā)的關(guān)于詩(shī)歌翻譯的討論也經(jīng)久不衰。邵斌、繆佳的《互文性與詩(shī)歌衍譯――以菲茨杰拉德和黃克孫翻譯為例》（《外語(yǔ)教學(xué)理論與實(shí)踐》，2011.4）、王一丹的《跨越東西方的詩(shī)歌之旅――從（魯拜集）的最初漢譯看文學(xué)翻譯成功的時(shí)代契機(jī)》（《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》[哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版]，2012.6）、張建偉的《主要譯本比較》（《綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012.9）等論文對(duì)《魯拜集》的各種譯本及詩(shī)歌翻譯的相關(guān)理論與途徑進(jìn)行了探討。
二、關(guān)于伊朗電影的研究
伊朗電影經(jīng)過(guò)100多年的曲折發(fā)展和幾代電影人的努力，取得了舉世矚目的成就。作品頻頻在世界各主要電影節(jié)上獲獎(jiǎng)，已成為一種獨(dú)特的伊朗電影現(xiàn)象，引起中國(guó)研究者的廣泛關(guān)注。
㈠對(duì)著名導(dǎo)演及其作品的研究
20世紀(jì)80年代以來(lái)，伊朗影壇涌現(xiàn)出賈法?帕納西、阿巴斯?基亞羅斯塔米、馬基德?馬基迪等一批優(yōu)秀的電影導(dǎo)演，他們?yōu)橐晾孰娪霸谑澜缟馅A得了廣泛贊譽(yù)，我國(guó)學(xué)者對(duì)他們的作品進(jìn)行了比較深入的分析。唐燦燦的《從遮蔽到解蔽――解析馬基德?馬基迪電影的敘事方法》（《電影評(píng)介》，2014.17）用存在主義理論從敘事角度解讀了的馬基德?馬基迪電影的敘事方法。梅云慧的《賈法?帕納西?節(jié)制的現(xiàn)實(shí)主義大師》（《電影文學(xué)》，2015.1），結(jié)合帕納西的生平經(jīng)歷及電影作品，探討了隱現(xiàn)在其作品中的現(xiàn)實(shí)主義元素?！锻颠\(yùn)動(dòng)中的旅行者：論阿巴斯?基亞羅斯塔米的電影》（《電影新作》，2014.1）論述了阿巴斯導(dǎo)演利用往返運(yùn)動(dòng)的主題深刻反思了伊朗現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代化進(jìn)程以及個(gè)體的生命哲學(xué)。
㈢對(duì)某部電影作品的多角度研究
阿斯哈?法哈蒂導(dǎo)演的《納德和西敏：一次別離》在2011～2012年大放異彩，斬獲了包括第84屆奧斯卡最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)在內(nèi)的40多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。我國(guó)學(xué)者撰寫(xiě)了大量論文，從電影的主題、拍攝手法、敘事風(fēng)格等多個(gè)角度對(duì)這部電影進(jìn)行了全方位的評(píng)述，僅中國(guó)知網(wǎng)收錄的就有40多篇。如唐燦燦的《“私欲”與“道德”的博弈――論中宗教力量的鏡語(yǔ)表達(dá)》（《北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012.5），王向輝的《西敏的離婚訴求――從看知識(shí)女性的生存困境》（《太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)》[社會(huì)科學(xué)版]，2013.2），朱自然、唐科霞的《淺析電影（一次別離）敘事中的新現(xiàn)實(shí)主義色彩》（《環(huán)球人文地理》，2014.14）等。
對(duì)其他電影作品分析的論文也有一些，但數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于《一次別離》。如趙鑫、黃兵的《尋找與希望一（何處是我朋友的家）讀解》（《電影文學(xué)》，2012.24），黎燕敏的《電影（天堂的孩子）的敘事藝術(shù)》（《電影文學(xué)》，2012.14），張愛(ài)民的《殘酷與愛(ài)的雙向書(shū)寫(xiě)――（背馬鞍的男孩）評(píng)析》（《名作欣賞》，2011.17）等。
㈢中伊電影作品比較研究
中伊電影作品的比較研究，既有具體電影作品的比較，如肖鷹的《中國(guó)電影要國(guó)際化視野，不要全球化模式――與的比較研究》（《貴州社會(huì)科學(xué)》，2012.3），張金堯、韓天棋的《文化背景和美學(xué)修養(yǎng)的比較一以伊朗電影（一次別離）和中國(guó)電影（親愛(ài)的）為例》（《電影評(píng)介》，2015.21），唐仁躍的《真情摹寫(xiě)與矯情錯(cuò)位――和之比較》（《當(dāng)代文壇》，2014.3）；地有類型電影的整體比較，如王春鳴的《伊朗與中國(guó)的兒童電影敘事風(fēng)格比較》（《電影文學(xué)》，2013.19）。
三、關(guān)于中伊文化交流的研究
絲綢之路的打通為兩國(guó)文化的接觸起到了巨大的推動(dòng)作用。近年來(lái)，兩國(guó)的文化交流從政府到民間，從雙邊到多邊，形式和內(nèi)容都在不斷豐富和發(fā)展。從檢索的結(jié)果來(lái)看，有三篇碩士學(xué)位論文以中伊文化交流為題進(jìn)行了研究。分別是田鴻坡的《中國(guó)――伊朗文化交流研究》（2011年西南大學(xué)碩士論文）、李巧茹的《論蒙元時(shí)期中國(guó)和西亞的文化交流》（2013年湖南師大碩士論文）和張歡的《元至明初中原地區(qū)與伊斯蘭地區(qū)文化交流狀況研究》（2013年景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院碩士論文）。前者回顧了中伊文化交流的歷史，論述了交流現(xiàn)狀，分析了影響因素，并對(duì)交流的趨勢(shì)進(jìn)行了預(yù)測(cè)。后兩者則論述了特定歷史時(shí)期中國(guó)和伊朗進(jìn)行文化交流的情況。
關(guān)鍵詞:艾米莉?狄金森 詩(shī)歌 生態(tài)批評(píng) 生態(tài)美
中圖分類號(hào):I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
艾米莉?狄金森(Emily Dickinson,1830-1886)是美國(guó)最偉大的天才詩(shī)人之一,與美國(guó)文學(xué)史上愛(ài)倫?坡、惠特曼齊名,“被公認(rèn)為標(biāo)志著美國(guó)詩(shī)歌新紀(jì)元的里程碑”。她以詩(shī)風(fēng)獨(dú)特、文字細(xì)膩、觀察明銳、意象突出而著稱。她的詩(shī)被譽(yù)為“美國(guó)文藝復(fù)興的一部分”,她也被稱為“美國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)拓者”和“現(xiàn)代美國(guó)詩(shī)歌中其他一切傳統(tǒng)的先驅(qū)”。
狄金森一生潛心創(chuàng)作了1775首詩(shī),對(duì)自然、愛(ài)情、人生、死亡等層面作了新穎深刻、細(xì)膩纖巧的描寫(xiě)。評(píng)論家威廉斯說(shuō):“迄今為止,在詩(shī)歌這個(gè)人跡罕至的精神領(lǐng)域里,狄金森和惠特曼代表了19世紀(jì)美國(guó)心靈拓荒最高的才智?！比欢?在生態(tài)意識(shí)日益高漲的今天,從生態(tài)批評(píng)的角度重讀狄金森的詩(shī)歌,我們可以體味到詩(shī)人對(duì)于和諧的自然之美,孩童般的純真之美的贊嘆,了解她對(duì)于人和自然界關(guān)系的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí),從而揭示其詩(shī)歌的生態(tài)美學(xué)價(jià)值。
一 生態(tài)批評(píng)理論
生態(tài)批評(píng)是誕生于20世紀(jì)70年代的一種全新的文學(xué)批評(píng)理論。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)家徹麗爾?格羅費(fèi)爾蒂(Glotfelty.C)指出,如果說(shuō)女權(quán)主義批評(píng)從性意識(shí)(gender-conscious)角度考察語(yǔ)言與文學(xué)的關(guān)系,批評(píng)把生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)的意識(shí)納入文本閱讀,那么,生態(tài)文學(xué)批評(píng)是把以地球?yàn)橹行牡乃枷胍庾R(shí)運(yùn)用到文學(xué)研究中,探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系。中國(guó)學(xué)者王諾認(rèn)為“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義思想為基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)思想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點(diǎn)?！?/p>
在日益惡化的生態(tài)危機(jī)面前,人們提出了與自然和諧相處的口號(hào),并重新審視、反思人類與自然的關(guān)系以及人在宇宙中的地位。生態(tài)批評(píng)把文學(xué)放歸大的整體世界中,借助文學(xué)文本呼喚自然生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒。正如克來(lái)格?加拉德(Greg Garrard)指出的:“生態(tài)批評(píng)在當(dāng)代的文學(xué)和文化理論中獨(dú)樹(shù)一幟,正是因?yàn)樗c生態(tài)科學(xué)的密切關(guān)系”。
二 狄金森詩(shī)歌中人性的自然美
生態(tài)文學(xué)主張“普遍共生”與“生態(tài)自我”的原則,主張人類與自然休戚與共,將人類的“自我”擴(kuò)大到自然萬(wàn)物,成為自然之友。
狄金森用其女詩(shī)人獨(dú)特的明銳觀察和細(xì)膩文筆表現(xiàn)了自然與人類的相互依存關(guān)系。在她的詩(shī)歌中沒(méi)有激烈的生態(tài)批評(píng)言辭,但主張人與自然是平等主體關(guān)系的生態(tài)意識(shí)處處可見(jiàn)。她把蝴蝶說(shuō)成“叢林中美麗的居民”(J.111);把被人嗤之以鼻的老鼠說(shuō)成“簡(jiǎn)練的房客”,并描述了鼠與人之間“根本無(wú)法打破”的“合法”的“均勢(shì)”(Equilibrium)(J.1356);把蟋蟀的“啾鳴”比作一種重大的慶?；顒?dòng)(J.1068)。她在描繪禽鳥(niǎo)、昆蟲(chóng)等動(dòng)物時(shí)能充分感受它們的生活體驗(yàn),從而能夠?qū)⑵淇闯墒瞧降鹊纳钪黧w。她在觀察自然物時(shí)所帶的真誠(chéng)與欣賞,比科學(xué)家的銳利高出一個(gè)境界,因?yàn)樗^察時(shí)的親昵眼神表明她是沉浸在自然中去感受,而非居高臨下冷眼旁觀。在狄金森的詩(shī)歌中自然界的一切和人同享著自然賦予的靈性。這正是狄金森人性自然的體現(xiàn)。
詩(shī)中大量擬人手法的使用更顯示出狄金森把自然的種種當(dāng)作生活中的朋友來(lái)看待。在《雨落蘋(píng)果樹(shù)》(J.794)中描寫(xiě)夏天陣雨時(shí),想象豐富:輕輕的“雨點(diǎn)在跟屋檐親吻”,而他們的“親吻”惹的“山墻”發(fā)笑,有些“雨滴去幫助小溪”,小溪?jiǎng)t奔瀉而去“幫助大?！?。在《晨曦比以往更柔和》(J.12)中,詩(shī)人將秋天的草莓、玫瑰、楓樹(shù)和田野都人格化了:“草莓的臉頰更加豐滿――/玫瑰已離開(kāi)小鎮(zhèn)――/原野穿起鮮紅衣衫――/楓樹(shù)披上艷麗的頭巾”。
三 狄金森的詩(shī)歌中童真的自然美
生態(tài)文學(xué)認(rèn)為文學(xué)作品在描繪自然和感悟自然同時(shí)要以人為中心、以“我”(作家)為中心,把人以外的自然物當(dāng)作工具、符號(hào)、對(duì)應(yīng)物,來(lái)抒發(fā)、表現(xiàn)、暗示、象征人的內(nèi)心世界和人格特征,進(jìn)行文學(xué)領(lǐng)域里的自然的人化或人的自然對(duì)象化。
狄金森將昆蟲(chóng),小鳥(niǎo)等視作朋友,用孩子般天真而又獨(dú)特的想象和比喻來(lái)表現(xiàn)復(fù)雜的內(nèi)心世界及人生哲理,在不經(jīng)意間進(jìn)行了自然的人化。因此她的詩(shī)歌流溢著童真的光彩,她的語(yǔ)言質(zhì)樸清新,有如小兒學(xué)語(yǔ)那樣天真。她寫(xiě)自然如家園,細(xì)致入微、準(zhǔn)確生動(dòng),平凡的景象在她的筆下總是使人感到一種無(wú)可置疑,確實(shí)存在,而又不曾為常人意識(shí)到的美。
在《我品嘗了一種從未釀造過(guò)的酒》(J.214)一詩(shī)中,狄金森寫(xiě)道“當(dāng)房東把喝醉的蜜蜂/趕出毛地黃的家門(mén)/當(dāng)蝴蝶否認(rèn)它們的酒漿/我還要飲得更多!”她把蜜蜂、蝴蝶及毛地黃描繪的栩栩如生:蜜蜂被喻為喝醉的人,蝴蝶也成了釀酒者。我們很容易發(fā)現(xiàn)狄金森的童真。而最為特別的是“I”的形象,“我”坐在了一旁,安靜地目睹了這一切的發(fā)生, 沉浸在自然中去感受,一靜一動(dòng),仿佛在向我們播放一出兒童卡通劇。
詩(shī)歌《草叢中一個(gè)細(xì)長(zhǎng)的家伙》(J.986)視角獨(dú)特地向世人描繪了自然的生靈之一,蛇。在一般成年人的心里,蛇往往是和“vicious”,“cunning”和“surreptitious”相聯(lián)系。但在這首詩(shī)歌中,狄金森把它稱為“一個(gè)細(xì)長(zhǎng)的家伙”,就像是在稱呼她的寵物一樣。而“the snake divides the grass as the comb divides the hair”,讓我們察覺(jué)到這一個(gè)生物細(xì)微的移動(dòng)。當(dāng)作者還沉寂在遐想中的時(shí)候,蛇已經(jīng)在以十分迅速的速度溜走了。詩(shī)歌的最后一節(jié)狄金森性格純真的一面躍然紙上:“其他生物對(duì)我都十分的友好,只有它,這一條蛇是如此的冷酷”。她表現(xiàn)了自己對(duì)蛇的不滿的情緒,就似一個(gè)孩子在抱怨他的同伴一般。動(dòng)態(tài)的童真美通過(guò)狄金森的筆下頓時(shí)舒展開(kāi)來(lái)。同時(shí),在這首詩(shī)歌里,與其說(shuō)蛇分享了人的高級(jí)情感,毋寧說(shuō)它使人失去了優(yōu)越性,于是蛇自然的身份便凸現(xiàn)出來(lái):并非它有許多人的特點(diǎn),而是和人同享著自然賦予的靈性。我們可以看出在詩(shī)人心中人與自然是主體間平等對(duì)話的關(guān)系,人以外的動(dòng)物同樣也是“生活的主體”(subject of a life),有體驗(yàn)生命、感知苦樂(lè)的能力。
這位在美國(guó)文學(xué)史上與惠特曼比肩站在一起的女詩(shī)人,喜歡以自然界及其生靈為主題。一片樹(shù)葉、一只小鳥(niǎo)、一縷清風(fēng)都是她靈感的源泉。她細(xì)致入微,準(zhǔn)確生動(dòng)的描繪,總能讓讀者感受到一種不為常人所覺(jué)察的自然的純真之美。
四 結(jié)語(yǔ)
生態(tài)批評(píng)認(rèn)為大自然具有自己的運(yùn)行節(jié)奏。具有美感的自然寫(xiě)作應(yīng)該自覺(jué)地追求這種節(jié)律,通過(guò)審美形式把這種節(jié)律傳遞給美的接受者。
狄金森的詩(shī)歌正是如此。她并非像站在風(fēng)景之外的游客,而是全身心地融入進(jìn)去周圍的世界,她用心靈去看、去承載、擁抱和感悟一切。詩(shī)歌代表了她的詩(shī)意和生態(tài)思想的集結(jié),是她對(duì)發(fā)生在大地上的事情的了悟,是對(duì)最原初風(fēng)景的深情緬懷,是對(duì)善良而微小的事物的關(guān)注。與之相應(yīng)的是她溫厚、親切的文體,讓自然自己活動(dòng)起來(lái)言說(shuō)的敘述方式,把人過(guò)去在自然面前的傲慢態(tài)度抹去。
文學(xué)的生態(tài)性與美感成為同一種特質(zhì)的不同表述,這在狄金森的詩(shī)作中體現(xiàn)得十分完美。在其詩(shī)歌中,狄金森對(duì)自然的感悟充滿了和諧的精神。她以特有的方式去感知大自然,謳歌它的和諧,寫(xiě)它給人類帶來(lái)的愉悅。狄金森在空氣、露珠、樹(shù)木、花朵等的小世界里找到了純真友誼和歡娛,她對(duì)自然的敏感顯示出她已把自己的生命節(jié)奏調(diào)諧得與自然完全合拍。她緊隨自然跳動(dòng)的韻律,詮釋著她對(duì)自然的體悟?！霸诖蟮厣显?shī)意地棲居”,體現(xiàn)了狄金森強(qiáng)烈的難能可貴的生態(tài)意識(shí)。
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