時(shí)間：2022-04-05 22:55:18
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2.優(yōu)化教育資源活動(dòng)幼兒園的教育實(shí)施按年齡劃分教育階段、分班的教育制度，目前幼兒教育大致分為小班、中班、大班三個(gè)教育段，每個(gè)教育段又具體分為不同的班級。由于上課、室外活動(dòng)全部是以班級為單位進(jìn)行的，因此各個(gè)班級的小朋友之間相互并沒有交集。隨著全球化、國際化進(jìn)程的加快，兒童也將面臨更加豐富開放、競爭激烈、人際關(guān)系更趨多元化的社會(huì)，如何在幼兒階段培養(yǎng)孩子的開闊性思維、開放的視野、寬廣的心胸與一定的人際交往能力，是幼兒園教育的重要主題。因此幼兒園教育應(yīng)避免分班教學(xué)對孩子發(fā)展的限制，通過實(shí)行混班制的活動(dòng)為小朋友打開交際圈，讓不同年齡段的孩子都能在一起交往與活動(dòng)。
比如在晨間活動(dòng)、室外活動(dòng)、藝術(shù)特長教學(xué)等方面，都可以把不同班級的小朋友集中在一起，實(shí)行混班制的活動(dòng)或教學(xué)。加強(qiáng)城鄉(xiāng)幼兒園之間的合作、交流。城市與農(nóng)村之間在生活方式、生活環(huán)境、優(yōu)化教育資源與理念間存在差別，這種差別一方面不利于農(nóng)村教育的發(fā)展，另一方面也是城市教育的另一潛在資源。通過加強(qiáng)城市與農(nóng)村之間教育的合作與交流，使城鄉(xiāng)之間的孩子互相交往、互相進(jìn)入彼此的生活與學(xué)習(xí)環(huán)境，這對孩子是另一豐富、新鮮的信息刺激，使孩子認(rèn)識到社會(huì)的豐富多彩，認(rèn)識到自己成長的環(huán)境外還另有天地。比如開展“城鄉(xiāng)娃娃手拉手”的交流活動(dòng)，邀請農(nóng)村的孩子來城市幼兒園做客，讓小朋友模擬社會(huì)待客的方式培養(yǎng)孩子社會(huì)性能力的發(fā)展；而農(nóng)村的孩子則通過帶來自己家鄉(xiāng)的照片、禮物，講述自己在農(nóng)村生活的見聞等，豐富城市孩子的視野，還可以通過農(nóng)村孩子邀請城市孩子去做客的方式，增加城市孩子的見聞，豐富孩子的視野。城鄉(xiāng)幼兒園的合作、交流不僅能促進(jìn)孩子視野的開闊與社會(huì)性的發(fā)展，對幼兒園的優(yōu)化教育資源與管理理念的更新也大有好處，通過借鑒不同幼兒園的管理與教育理念，促進(jìn)自己園內(nèi)教育理念的更新與發(fā)展。
一年級學(xué)生識字，存在的問題是：學(xué)得快，忘得也快。如何解決這個(gè)難題，通過實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)鞏固識字的最佳辦法便是讓學(xué)生進(jìn)入“游戲樂園”，在輕松、有趣的玩耍氛圍中記住漢字。
我把每天早晨語文課前5分鐘樂稱為“文化早餐”時(shí)間。早餐內(nèi)容分別為識字“游戲點(diǎn)心”、拼音“水果拼盤”、故事“多味醬”……學(xué)生興趣十足。
其中，識字“游戲點(diǎn)心”的宗旨就是通過各種游戲活動(dòng)，使學(xué)生在自主實(shí)踐中興趣盎然地將所學(xué)漢字加以鞏固，加以運(yùn)用。具體包括以下內(nèi)容。
開火車（分小組進(jìn)行）：其他孩子學(xué)發(fā)火車開動(dòng)的“嗚——咔嚓、咔嚓”的聲音，教師出示生字，讓一組學(xué)生按順序讀字音、組詞或分析字形。誰說錯(cuò)了，火車停下，選其他組的修理員修理（重讀字音），修理好了繼續(xù)開（讀錯(cuò)的學(xué)生在車上表演讀兒歌）。
手拉手、交朋友：教師準(zhǔn)備一些聲母或韻母相同的生字，學(xué)生戴生字頭飾，讀出后，選擇字音中相同部分的字手拉手，交朋友。還可以教師準(zhǔn)備字型結(jié)構(gòu)相同的或能組成詞語的兩個(gè)生字，讓學(xué)生讀后手拉手交朋友。
摘蘋果：出示一幅畫著大樹的畫，樹上掛著寫有生字的蘋果，學(xué)生制作果籃（用卡片拼出生字的正確讀音，正確拼讀）摘下對應(yīng)的蘋果（生字）?？尚〗M競賽，看哪組摘的蘋果多。
釣魚：出示一幅畫著池塘的畫，池塘里有許多魚（拼音）。學(xué)生說出對應(yīng)的生字，組成詞，上臺釣魚。也可分男女、小組競賽。
穿衣戴帽：寫出一個(gè)不完整的字，讓學(xué)生把筆畫補(bǔ)充完整。例如：“田、里、水”。補(bǔ)完之后，學(xué)生也記住了“田、里”一豎的不同。（穿戴整齊后）再分別組詞，說一句話。還可以用于由兩個(gè)熟字組成的生字。請學(xué)生練習(xí)合字，如：“日”和“木”合成“果”。
社區(qū)是兒童活動(dòng)的又一重要場所。現(xiàn)代幼兒教育改革已經(jīng)形成了以社區(qū)為依托的發(fā)展趨勢。社區(qū)教育資源非常豐富，包括山川河流、花草樹木、地理與天然物質(zhì)等自然資源，也包括人力、物力、財(cái)力、知識與資料、歷史傳統(tǒng)、生活習(xí)俗、公共基礎(chǔ)設(shè)施等人文資源。將社區(qū)的這些內(nèi)容開發(fā)整合成教育資源，并充分運(yùn)用到幼兒園教育中在教室之外開辟直觀形象的課堂，展現(xiàn)生動(dòng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，讓幼兒在真實(shí)情境中展開觀察活動(dòng)、思維活動(dòng)，有利于豐富兒童的生活情感體驗(yàn)，培養(yǎng)兒童各方面的興趣愛好，促進(jìn)孩子身心健康發(fā)展。幼兒園整合利用社區(qū)教育資源開展教學(xué)活動(dòng)的主要措施如下:一是開發(fā)社區(qū)人力資源。社區(qū)內(nèi)往往臥虎藏龍，有很多有才能的人才資源，社區(qū)人力資源多種多樣的生活經(jīng)歷可以為幼兒園豐富教學(xué)內(nèi)容。幼兒園可以鼓勵(lì)社區(qū)人員、科技人才走進(jìn)幼兒園課堂，通過開展“編外教師執(zhí)教日”活動(dòng)等形式讓社區(qū)中的人參與到教學(xué)活動(dòng)中。如幼兒園設(shè)置的一個(gè)《車》的主題活動(dòng)，為了激發(fā)幼兒對于科學(xué)探索的欲望，從小培養(yǎng)幼兒對于科學(xué)的興趣。在活動(dòng)中，幼兒園可以邀請社區(qū)內(nèi)各個(gè)領(lǐng)域的人員帶著卡車、警車、救火車等車的模型來為幼兒進(jìn)行表演。這種與社區(qū)合作的活動(dòng)不僅具有趣味性，同時(shí)又能對向幼兒科普各種車的知識［2］。二是開發(fā)社區(qū)的物力資源。社區(qū)內(nèi)有菜市場、水果店、動(dòng)物園、植物園、科技館公共場所，將這些場所作為一種教學(xué)資源進(jìn)行有效整合利用對幼兒園的教學(xué)活動(dòng)大有幫助，也能增強(qiáng)兒童的生活經(jīng)驗(yàn)。三是開發(fā)社區(qū)的環(huán)境資源。環(huán)境資源為幼兒園的戶外教育提供了天然的活動(dòng)場所，如在公園環(huán)境中，幼兒園可以定期組織一些社區(qū)兒童的集體活動(dòng)，充分利用公園環(huán)境的基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)備，開展合作互動(dòng)的活動(dòng)。這樣不僅有利于滿足兒童的交往需求，又能豐富幼兒園的教學(xué)內(nèi)容。四是開發(fā)社區(qū)的文化資源。社區(qū)具有一定的文化積淀，并在不斷變遷發(fā)展中形成穩(wěn)定的文化特征，挖掘整合社區(qū)文化資源運(yùn)用到幼兒教育中，有利于從小培養(yǎng)孩子的文化素養(yǎng)。幼兒園整合利用社區(qū)教育資源應(yīng)注意:制定可行的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)方案，每個(gè)學(xué)期的戶外教育教學(xué)計(jì)劃要根據(jù)幼兒的發(fā)展階段以及社區(qū)各種教育資源的特點(diǎn)，制定明確的活動(dòng)目標(biāo)、設(shè)計(jì)具體的活動(dòng)流程;要注意搞好與社區(qū)的關(guān)系，盡量爭取到社區(qū)人員的支持;在活動(dòng)過程中，幼兒園要注意觀察挖掘兒童的興趣，培養(yǎng)兒童的個(gè)性，真正將整合出來的社區(qū)資源用到實(shí)處。
（一）教師數(shù)量匱乏。
很多地區(qū)幼兒園的兼職或外聘英語教師達(dá)超過50%以上，其中天津市和常德地區(qū)的幼兒園中兼職或外聘的英語教師高達(dá)75%和96%。如此過高比例的兼職或外聘教師難以滿足教學(xué)需求，無法保證教學(xué)質(zhì)量。
（二）教師學(xué)歷不高。
目前幼兒園英語教師的學(xué)歷以大專為主，雖然有的幼兒園也有較高比例的本科學(xué)歷英語教師，但大多數(shù)是后來進(jìn)修獲得的本科學(xué)歷。此外有的地區(qū)幼兒園如西安市和常德地區(qū)還有20%和25%的高中或中專學(xué)歷。
（三）教師專業(yè)結(jié)構(gòu)不合理。
目前幼兒園英語教師的專業(yè)主要是學(xué)前教育、英語教育及少數(shù)藝術(shù)、中文等專業(yè)，畢業(yè)于學(xué)前英語教育專業(yè)師資寥寥無幾。這樣的教師不是缺少幼教方面的理論和技能，就是缺乏英語教育方面的知識和能力，難以勝任幼兒園英語教學(xué)。
（四）英語教師教齡短，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足。
調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)前很多幼兒園英語教師的教齡都在5年以內(nèi)，而且教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足，能力有限。這說明高校開設(shè)學(xué)前英語教育專業(yè)已經(jīng)滯后，未能更早、更多地為幼兒園英語教育提供更優(yōu)秀的師資，致使幼兒園英語教育質(zhì)量低下。
（五）英語教師性別比例不合理。
當(dāng)前我國幼兒園英語教師絕大多數(shù)是女性，男性英語教師及其匱乏，很多幼兒園男性英語教師的比例為零。這種現(xiàn)象不利于兒童全面健康發(fā)展。當(dāng)前很多幼兒園英語教師在幼教及英語教育理論知識的學(xué)習(xí)和掌握方面比較欠缺，同時(shí)系統(tǒng)學(xué)習(xí)過幼兒教育和英語教育理論知識的英語教師的比例只有20%左右。這樣的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)與儲備顯然不能滿足教育教學(xué)需求。當(dāng)前幼兒園英語教師需要加強(qiáng)的英語知識有詞匯、語法及英語文化等，需要提高的英語應(yīng)用能力有聽力、閱讀及寫作等。雖然統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示天津、武漢及西安等地幼兒園英語教師的英語語音和英語口語相對較好，但從其他調(diào)查數(shù)據(jù)看，情況并非樂觀，比如寧波市幼兒園只有18.3%的英語教師認(rèn)為自己的英語語音語調(diào)標(biāo)準(zhǔn)，常德地區(qū)40.8%的幼兒園英語教師對自己的英語口語水平不滿意，61%的幼兒園園長對幼兒園英語教師的英語口語不滿意。由此可見，提高幼兒園英語教師的英語專業(yè)素養(yǎng)仍然非常必要。
二、加快高校學(xué)前英語教育改革，培養(yǎng)合格幼兒英語師資
（一）科學(xué)制定學(xué)前英語教育專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)
高校專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)制定的重要依據(jù)是社發(fā)展對人才的需求規(guī)格。針對當(dāng)前幼兒園英語教師的專業(yè)知識不全面、素質(zhì)不高、能力低下的現(xiàn)狀，高校學(xué)前英語教育專業(yè)應(yīng)該將其人才培養(yǎng)目標(biāo)確定為：培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的，掌握學(xué)前教育及英語教育基礎(chǔ)理論知識、文化知識、教育教學(xué)技能、人文素養(yǎng)及職業(yè)道德，勝任幼兒園及幼兒教育機(jī)構(gòu)的英語教學(xué)、管理及教科研工作的新型高等專業(yè)人才。
（二）合理設(shè)置學(xué)前英語教育專業(yè)課程體系
科學(xué)合理的課程設(shè)置是實(shí)現(xiàn)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)高素質(zhì)專業(yè)人才的重要途徑。前幼兒園英語教師在幼兒教育理論、英語語言學(xué)、幼兒英語教育理論、英語專業(yè)知識與應(yīng)用能力以及教育教學(xué)技能等方面均勻不同程度欠缺說明以往簡單地將幼兒教育與英語教育的課程混搭是不可能培養(yǎng)出優(yōu)秀師資的。學(xué)前英語教育專業(yè)較合理的課程體系應(yīng)該包括：1.思想道德、文學(xué)、體育、心理健康等公共基礎(chǔ)課程，以培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的道德品質(zhì)、職業(yè)情感和人文素養(yǎng)等；2.學(xué)前心理學(xué)、教育學(xué)，英語語言學(xué)、幼兒英語教育學(xué)等專業(yè)理論課程，以夯實(shí)學(xué)生深厚的專業(yè)理論基礎(chǔ)；3.英語語音語調(diào)、詞匯、語法與修辭、英美文化概況、英語視聽說、英語泛讀、英語精讀、英漢翻譯、英美文學(xué)、幼兒英語歌曲與表演、幼兒英語活動(dòng)設(shè)計(jì)等專業(yè)基礎(chǔ)課程，以提升學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)；4.攝影、書法、營養(yǎng)與健康等專業(yè)先修課程，以提升學(xué)生的文化軟實(shí)力和綜合技能；5.專業(yè)見習(xí)、實(shí)習(xí)等專業(yè)實(shí)踐課程，以培養(yǎng)學(xué)生的教書育人能力。
(三)改革創(chuàng)新學(xué)前英語教育專業(yè)教學(xué)模式
當(dāng)前幼兒園英語教師的英語應(yīng)用能力低下、教育教學(xué)能力不足除了與他們在學(xué)校受教育時(shí)的專業(yè)課程設(shè)置有關(guān)，還與其受教育是所用的傳統(tǒng)、低效的“以教師為中心、學(xué)科知識體系為順序、學(xué)科內(nèi)容為載體、學(xué)校教室為空間”這一教學(xué)模式密不可分。為了確保培養(yǎng)出優(yōu)秀的幼兒園英語師資，高校學(xué)前英語教育專業(yè)教學(xué)模式應(yīng)該革新為“以學(xué)生為中心、以學(xué)生健康發(fā)展和未來職業(yè)需求為導(dǎo)向”，采用交際法、情境教學(xué)法、社團(tuán)學(xué)習(xí)法、任務(wù)型學(xué)習(xí)法及多媒體、網(wǎng)絡(luò)等多樣性教育教學(xué)手段，以豐富多彩的活動(dòng)為載體，以高校教育和幼兒園實(shí)踐為紐帶，融“教、學(xué)、做”為一體的新模式。這樣的教學(xué)模式更有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生綜合實(shí)踐能力。
（四）合理提升培養(yǎng)層次、擴(kuò)大招生規(guī)模、調(diào)整生源性別結(jié)構(gòu)
鑒于目前幼兒園英語師資學(xué)歷不高、數(shù)量不夠、性別失衡的現(xiàn)狀，有條件的高校應(yīng)該積極開展學(xué)前英語本科及研究生層次教育，并根據(jù)社會(huì)對幼兒園英語師資實(shí)際需求和辦學(xué)能力合理擴(kuò)大招生規(guī)模及男性幼兒英語教師比例，從而為促進(jìn)幼兒園英語教育健康、快速發(fā)展提供數(shù)量充足、結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)精良的英語師資。
在西方倫理史上，康德第一個(gè)系統(tǒng)地闡述了自律概念，并把它確立為倫理學(xué)的基礎(chǔ)。自由是康德道德哲學(xué)的拱心石?？档碌淖月筛拍钫且宰杂梢庵緸榍疤岬摹Ｔ诳档驴磥?，人作為理性存在物，其意志應(yīng)當(dāng)是自由的，自由是人的一種天賦權(quán)利，是每個(gè)人由于他的人性而具有的獨(dú)一無二的、原生的、與生俱來的權(quán)利。一個(gè)人只有作為純粹的意志存在物而不是作為一個(gè)自然的存在物，他才是自我決定的，才能“自己為自己立法”，才能在立法時(shí)不服從異己意志。（注：參見《道德形而上學(xué)原理》，上海人民出版社1986年版，第86頁。）由此，康德把意志自由看成是闡明道德自律性的關(guān)鍵，從而高揚(yáng)了道德的主體性，在倫理學(xué)上實(shí)現(xiàn)了所謂的“哥白尼式的革命”。
馬克思充分肯定了康德的自律概念對道德的宗教基礎(chǔ)的消解，認(rèn)為“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律”。（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第15頁。）但馬克思對自由自律的完整理解并不限于形式，還涉及其豐富的、現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。在馬克思看來，自由作為“人的類的特性”，是人類與動(dòng)物界揖別和分野的根本所在（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，第96頁。）；但一個(gè)人的意志自由能否得到發(fā)展和發(fā)揮，在多大的程度和什么方向上得到發(fā)展和發(fā)揮，總是要受特定的歷史條件和社會(huì)關(guān)系的制約。個(gè)人只有在特定的社會(huì)關(guān)系中才有可能發(fā)展和發(fā)揮自己的意志自由，實(shí)現(xiàn)自己的目的。因?yàn)槿恕笆侵荒茉谏鐣?huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”，（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），第21頁。）“只有在集體中，個(gè)人才能獲得其全面發(fā)展其才能的手段；也就是說，只有在集體中，才可能有個(gè)人自由?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第82頁。）因而，自由總是具體的歷史的。
從總體上看，從原始社會(huì)一直到資本主義社會(huì)誕生前夕，由于自然的因素在人的生存、生活中占居著支配地位，人在相當(dāng)大的程度上還要直接依賴外部世界，因而，盡管人們也崇尚自由，但人對自身命運(yùn)的認(rèn)識處在比較幼稚、籠統(tǒng)的階段，并且逐漸形成了以“他律”為基本點(diǎn)的命運(yùn)觀。西方從古希臘神話直到16世紀(jì)的宗教改革，人們對自己命運(yùn)的主流性看法是神學(xué)命運(yùn)觀，把人的命運(yùn)看作是他主、他律；一些具有無神論或泛神論思想的人們以自然法則、自然規(guī)律來解釋人的命運(yùn)，其基本傾向也仍然是他主、他律。只有到了近代，人們關(guān)于人的命運(yùn)的看法才逐漸擺脫了神學(xué)命運(yùn)觀，提出了人的實(shí)踐活動(dòng)的自由律。自文藝復(fù)興以來，西方思想家們在批判封建專制和宗教神學(xué)對人的束縛時(shí)，高唱自由的贊歌，用人性來反對神性，認(rèn)為自由是人的天賦權(quán)利。在歷次資產(chǎn)階級革命中，自由始終是資產(chǎn)階級思想體系中最重要的范疇之一。如果說把自由視為一種崇高價(jià)值是人類有史以來就有的，那么把自由視為個(gè)人神圣不可侵犯的權(quán)利則是近代以來西方資產(chǎn)階級所確立的。
把自由視為神圣不可侵犯的權(quán)利，這是資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在意識形態(tài)上的反映。人與人之間的平等、自由是商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)。“商品是天生的平等派”。市場交換以其持有的方式抹去了人與人之間的等級關(guān)系和等級意識，客觀上要求交換各方權(quán)利是平等的。同時(shí)，市場主體自由地進(jìn)出市場，并根據(jù)自己的利益做出各種選擇，無疑意味著他的活動(dòng)是自由意志的體現(xiàn)。（注：參見《馬克思恩格斯全集》第23卷，第102、103頁。）據(jù)此，馬克思指出：“平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價(jià)值的交換的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律的、政治的、社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過是另一次方上的這種基礎(chǔ)而已。”（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），第197頁。）“交換價(jià)值，或者更確切地說，貨幣制度，事實(shí)上是平等和自由的制度?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第46卷（上），第201頁。）只有當(dāng)資產(chǎn)階級無情地?cái)財(cái)嗍`人的各種“封建羈絆”，將“溫情脈脈”變成“冷酷無情”的交換價(jià)值和現(xiàn)金交易時(shí)，人才從他人情感與權(quán)力的束縛和奴役中解放出來，人才獲得了對于他人的獨(dú)立性和自由，在客觀普遍的物面前，人與人才首次獲得了平等。因此，馬克思把商品交換領(lǐng)域稱為天賦人權(quán)的真正樂園，認(rèn)為在這個(gè)樂園中占充分地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。（注：馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第199頁。）
把自由視作一種個(gè)人權(quán)利看待，除非有強(qiáng)有力的理由和根據(jù)，否則它不容許被任何人或政府侵犯的思想，是人類歷史上一個(gè)極為重要的里程碑，也為人類道德由他律走向自律打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)，道德力量與行政力量高度融合、滲透，共同作用于人們的社會(huì)生活與精神生活。因此，傳統(tǒng)的似乎井然有序的道德秩序，在一定程度上不完全是道德發(fā)生自律作用的結(jié)果，不是道德獨(dú)立作用的結(jié)果，而是道德與政治原則、政治手段合而為一作用于經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)日常生活的結(jié)果。雖然在政治、倫理互動(dòng)的體制下，也形成了一整套有關(guān)道德修養(yǎng)的理論，但道德自律的實(shí)際作用很小。與傳統(tǒng)社會(huì)以政治為核心的社會(huì)整合機(jī)制相適應(yīng)，道德依靠良心、輿論發(fā)揮作用的“軟約束”功能通常凸顯為一種必須如此的“硬約束”原則。在特權(quán)、等級制度下，個(gè)人沒有自由意志可言，也就不可能有真正意義上的道德自律。只有當(dāng)人的自由權(quán)利得到法律保證、人們有了一定自由的社會(huì)背景下，普遍的道德自律才有可能。
因而，自由是自律的前提，沒有自由也就無所謂自律。同時(shí)自律也是自由權(quán)利得到保障的理性基礎(chǔ)，沒有自律也不可能有普遍的自由。普遍的自律只有在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)才有可能，同時(shí)普遍的自律也是市場經(jīng)濟(jì)的理性運(yùn)行對于個(gè)體理性的客觀要求。市場經(jīng)濟(jì)是一種理性的秩序經(jīng)濟(jì)，它要求市場主體必須是理性的自律的。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，如果沒有市場主體的自律，就不能保障市場秩序，就不可能有效率，也不可能有真正意義上的自由。如果說在傳統(tǒng)社會(huì)中由于“王權(quán)是一種任性”（馬克思語），社會(huì)的運(yùn)行很難是理性的，從而使自律行為成為一種個(gè)別的偶然的行為；那么，在現(xiàn)代社會(huì)中由于市場經(jīng)濟(jì)是一種理性的秩序經(jīng)濟(jì)，它所要求的自律是一種普遍的自律。與傳統(tǒng)社會(huì)不同，現(xiàn)代社會(huì)所要求的道德自律是道德主體自由自覺的選擇，而不是盲從；是理性對欲望的引導(dǎo)，而不是“存天理滅人欲式”的壓抑；是道德主體作為自由平等的理性存在物的主動(dòng)選擇，而不是被迫遵循。這種自律是需要制度安排來保障的，是需要制度安排給人以普遍的預(yù)期來養(yǎng)成的。
二
當(dāng)代中國，正在走向市場經(jīng)濟(jì)，建立市場制度。伴隨著市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成，人們的道德生活發(fā)生了巨大的變化，個(gè)體意識、獨(dú)立意識、法制意識正在增強(qiáng)，民主、自由、平等觀念已有不同程度的加深，道德主體的平等地位和自由權(quán)利正逐步得到確立。一句話，我們正在初睹改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)給我們帶來的道德曙光。然而，在我國市場化的進(jìn)程迅速推進(jìn)、市場制度逐步形成的過程中，也存在著道德秩序混亂的嚴(yán)重局面。一方面?zhèn)€體的合法權(quán)益得不到保障，另一方面又存在大量、損公肥私、損人利己的行為，對非法謀利行為缺乏有效的約束機(jī)制。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，企業(yè)和個(gè)人普遍地“陷入”不道德的經(jīng)濟(jì)行為之網(wǎng)，對應(yīng)當(dāng)遵從的道德規(guī)則失去信任，以不道德手段謀取利益作為普遍的行為準(zhǔn)則，信用問題幾乎發(fā)生在社會(huì)生活的方方面面。這一切無疑是與我國市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的特殊社會(huì)歷史背景分不開的。
首先，這跟我國歷史傳統(tǒng)中缺乏社會(huì)理性的土壤有關(guān)。我國是個(gè)缺乏民主傳統(tǒng)的國家，在兩千多年的集權(quán)型的封建大一統(tǒng)的統(tǒng)治下，皇權(quán)高于一切，重于一切，人民沒有任何自己的權(quán)利可言，人的個(gè)性和自覺意識受到壓抑、禁錮與扼殺，人的精神與思想總是處于順應(yīng)、依賴和甘心被奴役的潛意識狀態(tài)之中，根本沒有自由權(quán)利可言。在封建專制主義的統(tǒng)治下，人們成了失卻“人類之尊嚴(yán)”與“個(gè)性之價(jià)值”的馴服工具。
早在時(shí)期，五四新文化的主將們就把矛頭對準(zhǔn)封建專制主義，他們指出：“民與君不兩立，自由與專制不并存，是故君主生則國民死，專制活則自由亡。”（注：《文集》上卷，人民出版社1984年版，第175頁。）只有徹底破除專制主義、永絕其萌，中國民主政治才能成功。只有切實(shí)保障人的言論自由，做到法律面前人人平等，使個(gè)人具有獨(dú)立自主的人格，才能實(shí)現(xiàn)民主國家。五四無論是在對封建專制和封建思想文化的沖擊方面，還是在喚醒人們的民主、自由、平等意識方面，在破除迷信解放思想方面，都起了極其重要的作用。然而，由于帝國主義的侵略，封建軍閥的混戰(zhàn)，中華民族面臨著亡種滅國的危機(jī)，到了五四的后期，許多運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量都主張用革命救中國，并紛紛投入民眾運(yùn)動(dòng)，使五四很快與民眾的救亡運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，其結(jié)果是五四的啟蒙主義鋒芒被削弱了。
馬克思指出：“某一觀點(diǎn)是否在整個(gè)民族中占優(yōu)勢，……這自然是由該民族發(fā)展的整個(gè)過程來決定的?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第3卷，第552頁。）由于中國經(jīng)過兩千多年的封建專制統(tǒng)治，封建專制主義和等級觀念根深蒂固。建國以后，我們在清除封建意識和等級觀念，促進(jìn)民主制度建設(shè)方面又存在著許多問題和障礙；在現(xiàn)實(shí)生活中，那些有礙于社會(huì)主義民主政治建設(shè)的舊思想、舊觀念，還時(shí)時(shí)困擾著我們。在一些單位和一部分領(lǐng)導(dǎo)干部中，以權(quán)代法、以權(quán)壓法、家長制、一言堂等壓制民主的情況，至今還嚴(yán)重存在；在普通老百姓，特別是廣大農(nóng)民中，至今對自身的自由平等的權(quán)利、民主制度和民主程序等鮮有所知。一句話，國民的民主、自由、平等的觀念還沒有真正樹立起來，社會(huì)運(yùn)行的理性機(jī)制還沒有建立起來。
其次，這跟我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊邏輯有關(guān)。從市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史看，存在過兩種發(fā)展邏輯：一種是發(fā)達(dá)國家的邏輯；一種是發(fā)展中國家的邏輯。在發(fā)達(dá)國家，市場經(jīng)濟(jì)體制的形成具有自然自發(fā)的特點(diǎn)，經(jīng)歷了一個(gè)由自由放任的市場經(jīng)濟(jì)到國家宏觀調(diào)控的市場經(jīng)濟(jì)的過程。與此相適應(yīng)，倫理思想的發(fā)展也有一個(gè)在充分肯定個(gè)人自由意志的基礎(chǔ)上，逐漸地加以倫理“矯正”的過程。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的早期，人們大力為個(gè)人權(quán)利作倫理辯護(hù)，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)行為的道德中性，承認(rèn)個(gè)人權(quán)利的不可侵犯，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)交往中個(gè)人的自由意志，等等。經(jīng)過了一段時(shí)間的發(fā)展以后，由于市場本身的不平衡，人們又從社會(huì)整體福利公平分配原則出發(fā)，相應(yīng)地建立了一套諸如“公平”、“公正”等新的倫理原則，對個(gè)人權(quán)利進(jìn)行限制與規(guī)定。由于這些“公平”、“公正”原則是在個(gè)人自由選擇的倫理原則基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，因而在邏輯上有其內(nèi)在的合理性。
與發(fā)達(dá)國家的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展邏輯不同，中國所經(jīng)歷的是發(fā)展中國家的邏輯。作為一個(gè)“后發(fā)現(xiàn)代化國家”，為了實(shí)現(xiàn)“追趕”發(fā)展的目的，我們在現(xiàn)代化的早期就人為地中斷了市場經(jīng)濟(jì)“自然”成長的過程，并且建立了“指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的體制，直接依靠國家行政力量強(qiáng)制性地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而在基本完成了工業(yè)化積累的任務(wù)后，在進(jìn)一步發(fā)展的壓力下，又將這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)體制。這樣的發(fā)展邏輯，在倫理觀念上就造成了一種錯(cuò)位現(xiàn)象：一方面我們沒有條件、也沒有時(shí)間培育一系列對現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)有根本意義的觀念前提，如承認(rèn)經(jīng)濟(jì)行為的道德中性、個(gè)人權(quán)利不受侵犯、經(jīng)濟(jì)交往的自由意志等等；另一方面又機(jī)械地引入發(fā)達(dá)國家市場經(jīng)濟(jì)后期的倫理觀念，如“公平”、“平等”等等。但由于沒有市場經(jīng)濟(jì)早期對個(gè)人權(quán)利和利益觀念的培育和維護(hù)，沒有對個(gè)人的自由意志的肯定，往往會(huì)形成一套在邏輯上缺乏內(nèi)在依據(jù)的倫理觀念，比如強(qiáng)調(diào)否定個(gè)人利益的共同利益、取消個(gè)人自由的平等主義等等，這些倫理觀念先天地具有外在的強(qiáng)制性，缺乏內(nèi)在的依據(jù)，往往在民眾思想上沒有接受的基礎(chǔ)。尤其是當(dāng)我們用這種“公平”和“平等”等觀念來壓制個(gè)人的利益動(dòng)機(jī)和自由權(quán)利時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)就會(huì)處于一種被懸置的狀態(tài)，對市場經(jīng)濟(jì)的倫理辯護(hù)就會(huì)面臨一種尷尬的局面，市場經(jīng)濟(jì)所需要的倫理觀念不能得到真正的確立。
第三，這也跟我國現(xiàn)階段倫理建設(shè)的定位和方向不明確有關(guān)。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32頁。）這是唯物史觀的一個(gè)基本觀點(diǎn)。按照這個(gè)觀點(diǎn)，人們的道德觀念、道德狀況和可能的道德拓展空間，是由他們存在于其中的社會(huì)歷史條件特別物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定的。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國整個(gè)社會(huì)的重心從政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)領(lǐng)域，市場經(jīng)濟(jì)成為整個(gè)社會(huì)建立其上的基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟(jì)既不同于傳統(tǒng)社會(huì)，也與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)的區(qū)別，因而也必然會(huì)有與傳統(tǒng)社會(huì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不同的道德目標(biāo)和道德追求。從根本上講，傳統(tǒng)道德是一種賢人道德觀，它是以“人人皆可為堯舜”為前提的；其道德追求和道德目標(biāo)是為人利人，舍己取義。這種道德只能是少數(shù)人實(shí)行，不可能成為社會(huì)的普遍行為。市場經(jīng)濟(jì)所要求的是一種秩序道德觀，與傳統(tǒng)的賢人道德觀不同，市場經(jīng)濟(jì)的起點(diǎn)是一種“底線道德”，或曰“道德基準(zhǔn)線”，肯定所有的人在不損害他人的條件下有權(quán)利追求自己生活意愿的滿足，并在權(quán)利義務(wù)平等的基礎(chǔ)上規(guī)定個(gè)人的應(yīng)盡義務(wù)。在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，道德理想不再是被強(qiáng)制推行的和被動(dòng)接受的，而是基于個(gè)人的自由選擇。
然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們對于現(xiàn)階段倫理建設(shè)的方向還不甚清楚，對于市場經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)和道德要求還不甚了解，在我們的思想和意識中還存在著與市場經(jīng)濟(jì)道德要求相悖的東西，我們的很多政策和行為也在阻礙著這一進(jìn)程的推進(jìn)。由于受傳統(tǒng)思維定式的影響和限制，我們?nèi)匀话褌鹘y(tǒng)社會(huì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的道德要求作為重建的目標(biāo)，政府總是以道德建設(shè)為己任，極力和倡導(dǎo)一心為公，無私奉獻(xiàn)，毫不利己、專門利人，以為通過廣泛的宣傳和道德說教，就可以建立市場經(jīng)濟(jì)的道德秩序，因而常常事與愿違。在實(shí)際生活中，出現(xiàn)了空洞的道德說教和極端的利己主義同時(shí)存在的局面，道德宣傳一方面成為企業(yè)與個(gè)人的“包裝”，另一方面成為大眾鄙夷的對象。人們一方面主張毫不寬容的個(gè)人道德完善，另一方面則以一種投機(jī)姿態(tài)對待市場交易活動(dòng)，對契約毫無尊重，甚至玩弄社會(huì)公正觀念……這一切無疑阻礙著市場經(jīng)濟(jì)的道德秩序的形成和道德主體自律的養(yǎng)成。
三
中國社會(huì)正在走向市場經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)道德和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道德的基礎(chǔ)正在改變，與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德基礎(chǔ)尚未完全形成和真正確立。在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，道德自律對于維護(hù)市場秩序其作用顯得尤為明顯。如何培育理性自律的經(jīng)濟(jì)主體、促使市場經(jīng)濟(jì)道德秩序的盡快形成，成為擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)課題。我覺得，在當(dāng)前加強(qiáng)道德建設(shè)中，既要加強(qiáng)人們的道德自律意識，更要致力于培育理性的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。
1.必須切實(shí)保障人的自由權(quán)利。市場制度是建立在個(gè)人的自由獨(dú)立和平等權(quán)利得以明確確立和切實(shí)保障的基礎(chǔ)之上的。在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，只有在個(gè)人權(quán)利的基礎(chǔ)上，才能建立起對權(quán)利的約束和矯正機(jī)制。只有當(dāng)個(gè)人權(quán)利有了合法保障，并且有了一個(gè)合理的制度環(huán)境，道德理想才真正有了發(fā)展和升華的可能。為此必須健全法制，明確一個(gè)人的基本自由空間，這個(gè)空間以不得損害他人或社會(huì)的利益為邊界，其衡量的標(biāo)準(zhǔn)就是一個(gè)人的自由能夠與其他人的相同自由共存。自由是人作為社會(huì)主體在社會(huì)中從事各種活動(dòng)以及發(fā)展自己的基礎(chǔ)，法律對它的確認(rèn)，對于保證人們的主體性，對于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，都有著重要的意義
2.必須從民主的性質(zhì)出發(fā)，對國家的權(quán)力作出合理的安排。在社會(huì)管理中，國家權(quán)力是最強(qiáng)大和最具普遍性的，它一旦得到正確運(yùn)用，就將有效地和普遍地造福于社會(huì)成員。而一旦不能得以正確運(yùn)用，則將大力度和大面積地?fù)p害社會(huì)成員利益。在這一方面，任何社會(huì)個(gè)體的善舉或惡行都不能與之相比。正因?yàn)閲覚?quán)力在運(yùn)用上有這一特殊性，所以，法律對于國家以保護(hù)個(gè)人自由為由而干預(yù)個(gè)人自由的授權(quán)應(yīng)附有嚴(yán)格的限制性條件或原則。對國家干預(yù)和限制個(gè)人自由的授權(quán)，以及國家對于這種干預(yù)權(quán)的運(yùn)用，應(yīng)當(dāng)有嚴(yán)格的程序要求及伴有有效的監(jiān)督。由此才能保證授權(quán)的正當(dāng)性和權(quán)力不被濫用。
開展“親子教育”活動(dòng)時(shí)，父母通過自身具有的良好感應(yīng)性和創(chuàng)造力，創(chuàng)設(shè)一種適合自己孩子的特點(diǎn)、特長的育人環(huán)境，以激發(fā)孩子的興趣，并幫助孩子正確認(rèn)識自我，評價(jià)自我，充分挖掘他們的創(chuàng)造性潛能。在“親子班”活動(dòng)中，對于幼兒每次活動(dòng)的表現(xiàn)，家長要及時(shí)給予鼓勵(lì)性評價(jià)，使其得到充分的發(fā)展和成功的喜悅。另外，在“親子班”活動(dòng)中讓孩子通過與小伙伴的接觸與交往，培養(yǎng)其交往能力，以促進(jìn)孩子適應(yīng)能力的提高，為將來更好地適應(yīng)社會(huì)生活和打下良好的基礎(chǔ)。
（二）使家長更加了解孩子的能力和需求，捕捉最佳教育時(shí)期。
在開展親子活動(dòng)中，家長要與孩子共同討論、確定活動(dòng)主題，通過討論家長可以更好地了解自己孩子的興趣、愛好，從而尊重與滿足孩子的要求。確定主題后，準(zhǔn)備活動(dòng)材料，布置活動(dòng)環(huán)境，以及在以后的活動(dòng)中家長和孩子要在一起想辦法，共同商量、一起動(dòng)手，這樣有利于家長及時(shí)了解孩子的活動(dòng)能力和存在的問題，便于捕捉最佳教育時(shí)機(jī)，及時(shí)給予必要指導(dǎo)，幫助幼兒解決問題。
（三）親子活動(dòng)有利于發(fā)展良好的親子關(guān)系。
因孩子的家長平時(shí)只注重自己的事物或忙于家務(wù)，與孩子的交往有所減少，忽視了孩子的情感體驗(yàn)。而開展“親子”活動(dòng)后，作為父母必須抽出一定的時(shí)間參與此項(xiàng)活動(dòng)，在活動(dòng)中讓孩子與父母充分的交流，使其感受家長之愛，體會(huì)到家長的關(guān)心，以增加家長與孩子的親情，使親子關(guān)系更融洽。在活動(dòng)中父母的參與狀態(tài)和表現(xiàn)，對幼兒的發(fā)展具有一定的影響，不僅能促進(jìn)其適應(yīng)社會(huì)能力的發(fā)展，還能幫助其更好地發(fā)展認(rèn)知能力。因此，我們說“親子班”的建立，促進(jìn)了親子關(guān)系的發(fā)展。
開展親子教育活動(dòng)后，更有利于教師進(jìn)行家庭指導(dǎo)，使家園共同配和搞好幼兒教育。幼兒在家的表現(xiàn)往往是園內(nèi)學(xué)習(xí)、活動(dòng)的反應(yīng)，從中家長可以發(fā)現(xiàn)許多問題或不足，進(jìn)而進(jìn)行有針對性的指導(dǎo)。同時(shí)家長還可以把孩子在家的表現(xiàn)反饋給教師，使兩者的教育互補(bǔ)，并取得教育的實(shí)效。
二、親子活動(dòng)的教育效果
親子教育活動(dòng)的開展，便于家長指導(dǎo)幼兒在家的游戲活動(dòng)，為孩子提供了一個(gè)活動(dòng)天地，對于煅煉幼兒地獨(dú)立操作能力、促進(jìn)幼兒地情感發(fā)展、豐富幼兒想象力方面都有一定幫助。如有一名小朋友，怕生、不敢大生說話、膽子小，參加親子活動(dòng)以后，性格開朗了許多，在人多的場合也不會(huì)懼怕，會(huì)大聲的說話介紹自己，并能勇敢地表現(xiàn)自己，增強(qiáng)了自信心。
農(nóng)村幼兒教育中，充分運(yùn)用幼兒身邊他們所熟悉的鄉(xiāng)土資源作為課程資源，有助于推動(dòng)幼兒的全面發(fā)展和個(gè)性成長。具體而言，鄉(xiāng)土資源對幼兒全面發(fā)展的價(jià)值體現(xiàn)在如下三點(diǎn):一是有助于培養(yǎng)幼兒熱愛鄉(xiāng)土文化的情感;二是有助于培養(yǎng)幼兒對農(nóng)村本土文化的熱愛和精神認(rèn)同;三是有助于幼兒接受來自鄉(xiāng)土資源的熏陶，形成良好的性格和健康的人格，為幼兒未來的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
2.促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承
鄉(xiāng)土資源是鄉(xiāng)土文化的重要載體，而教育是民族文化傳承的重要途徑。在農(nóng)村幼兒教育中運(yùn)用鄉(xiāng)土資源對推進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承具有重要意義。通過深入挖掘農(nóng)村地區(qū)豐富的鄉(xiāng)土資源，在農(nóng)村幼兒課程教學(xué)中充分運(yùn)用這些豐富的、鮮活的鄉(xiāng)土課程資源;不僅有助于加深幼兒對其身處環(huán)境所蘊(yùn)含的豐富的文化底蘊(yùn)以及其歷史背景的了解和認(rèn)識，更能激發(fā)起幼兒對鄉(xiāng)土資源的興趣和熱愛;從而在不斷成長過程中關(guān)注中華民族傳統(tǒng)文化，熱愛本土文化，形成對祖國、對家鄉(xiāng)的情感。
二、農(nóng)村幼兒教育中鄉(xiāng)土資源的開發(fā)應(yīng)用建議
1.正確認(rèn)識鄉(xiāng)土課程資源，開發(fā)其在幼兒教育中的價(jià)值
教師是鄉(xiāng)土資源納入課程資源予以開發(fā)和利用的主體。具體應(yīng)做到:第一，深入學(xué)習(xí)幼兒園鄉(xiāng)土課程資源的相關(guān)理論知識，明確農(nóng)村地區(qū)鄉(xiāng)土資源開發(fā)在對幼兒發(fā)展、幼兒教學(xué)改進(jìn)以及幼兒園的發(fā)展等各方面的重要價(jià)值和意義，形成對鄉(xiāng)土課程資源的正確認(rèn)識，并在具體的課程資源開發(fā)實(shí)踐和教學(xué)實(shí)踐中予以落實(shí)。第二，重視開發(fā)利用過程中環(huán)境創(chuàng)設(shè)的教育性。在幼兒教育中，家長、教師以及所處環(huán)境是影響幼兒成長和發(fā)展的三大重要因素。其中，環(huán)境是本部分的論述重點(diǎn)。在農(nóng)村幼兒園，通過運(yùn)用一些安全且有價(jià)值的鄉(xiāng)土資源來為幼兒營造良好的幼兒園環(huán)境，透過鄉(xiāng)土資源營造的幼兒園環(huán)境來發(fā)揮鄉(xiāng)土資源的內(nèi)在文化特質(zhì)形成對幼兒的熏陶和教育。同時(shí)，通過環(huán)境創(chuàng)設(shè)向幼兒及其家長傳遞來自幼兒教師以及幼兒園所要表達(dá)的教育內(nèi)涵。
2.充分利用家庭及社區(qū)村落資源
農(nóng)村幼兒教育要充分利用幼兒園、家庭以及村落的鄉(xiāng)土資源，樹立起家園合作意識。教學(xué)中，教師應(yīng)積極組織主題活動(dòng)，并可以邀請家長參與其中，帶著學(xué)生深入到農(nóng)村自然環(huán)境和他們熟悉的生活環(huán)境中，去發(fā)現(xiàn)、去挖掘、去利用，讓更多的鄉(xiāng)土資源進(jìn)入學(xué)生的視野，調(diào)動(dòng)學(xué)生的趣味。這樣，不僅可以豐富幼兒教學(xué)內(nèi)容，降低幼兒園教育成本，更可以有效地調(diào)動(dòng)起幼兒的趣味性，促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展。
3.鄉(xiāng)土資源在幼兒教育中的具體應(yīng)用
(1)空間布局。
為使幼兒可以在更加舒適、自然、愉快、溫馨的氛圍中學(xué)習(xí)，在對活動(dòng)區(qū)域布局時(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持美觀、和諧、色彩柔和的原則。例如，可以在孩子活動(dòng)的區(qū)域采用玉米葉子、花生等來進(jìn)行裝飾，也可以采用玉米稈作畫飾來進(jìn)行裝飾。
2注重幼兒時(shí)期的品德、品行的教育
農(nóng)村里，父母因?yàn)槊τ谕獬龃蚬?，常常忽視了對孩子的教育，因而，為小朋友們?chuàng)設(shè)一個(gè)清潔，優(yōu)秀、舒適、富有教育意義的環(huán)境，對他們的成長是非常的重要。教師要注意每個(gè)幼兒的德育教育，要有針對性的教育，把德育深入每一個(gè)幼兒的內(nèi)心。例如：讓農(nóng)村的小朋友回歸大自然，去感受家鄉(xiāng)的美麗，教會(huì)孩子們幫助父母做家務(wù)事，對表現(xiàn)比較好的我們可以頒發(fā)“大紅花”以作獎(jiǎng)勵(lì)。這樣不僅培養(yǎng)了小朋友了小順心，而且還培養(yǎng)了小朋友積極主動(dòng)的性格。
3為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，因地制宜
俗話說：“環(huán)境塑造人”。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村“城市化”傾向逐漸加劇，許多家長一味模仿城里人，不惜本錢給孩子買各種洋玩具或很貴的玩具，使孩子在室內(nèi)玩耍的時(shí)間越來越多，而孩子在野外的時(shí)間相對減少，雖然他們生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，與大自然貼得那么近，卻很少有機(jī)會(huì)與大自然親近，他們不認(rèn)識稻谷，分不清麥苗和小草，不知紅薯長在哪兒……照這樣發(fā)展下去，這些土生土長的農(nóng)家孩子，對土地、對自然的感情將會(huì)越來越淡薄。良好的環(huán)境能給幼兒提供思考、觀察以及動(dòng)手能力表現(xiàn)的條件。嫩而過陶冶幼兒的情操，發(fā)展幼兒的智慧，讓幼兒的身心得到慢慢的健康發(fā)展。
3.1變廢為新
充分的發(fā)動(dòng)孩子和家長收集廢棄的物品，經(jīng)過自己的精心設(shè)計(jì)、加工、改制之后，成為自己喜歡的東西。在大自然中，我們有著取之不竭的資源。例如：利用爛泥巴進(jìn)行美工活動(dòng)，孩子們可以盡情地?cái)[弄，挖洞、團(tuán)圓、堆高、捏塑，獲取造型經(jīng)驗(yàn)和樂趣?？梢允褂脧U棄的糖紙折疊、裁剪成各式各樣的蝴蝶、小人，將用后的汽水易拉罐剪成不同形的花兒，用裝鞋子的硬紙盒裁剪成不同的圖案等。
3.2制作標(biāo)本
孩子在幼兒時(shí)期總是換踹著一種好奇、新穎的心態(tài)，所以我們可以利用這種心態(tài)，讓孩子們制作各式各樣的果實(shí)標(biāo)本，然后進(jìn)行粘貼。例如：收集玉米籽、大豆、葵花籽等，可以制作成美麗的花朵；收集樹葉、小草、小花等可以制作成一幅動(dòng)人的山水畫。這些制作似乎是很幼稚或者是是很粗糙，但是那包含著有幼兒們的童心、想象力等，因而孩子們會(huì)非常珍愛自己的作品。我們還可以擺在校園的走廊，讓別的小朋友也欣賞，這樣不僅提升了小朋友的自信，而且還培養(yǎng)了小朋友的意志力。
3.3設(shè)置自然的植物園
在設(shè)置的植物園區(qū)里，我們讓小朋友從自己家里帶上種子，如：玉米、高粱、向日葵、麥子、大豆等，然后讓小朋友自己種下，每天澆水、施肥，看著種子慢慢的發(fā)芽、長大、成熟，從而提高小朋友們熱愛勞動(dòng)的積極性，同時(shí)還能親身的體會(huì)父母的辛勤。也可以為小朋友們設(shè)置小動(dòng)物的飼養(yǎng)區(qū)，我們可以養(yǎng)殖一些小兔子、小雞、小鴨、小狗等，讓孩子們經(jīng)常與小動(dòng)物進(jìn)行接觸，并熟悉它們的生活習(xí)性和特點(diǎn)，從而培養(yǎng)孩子們的愛心與責(zé)任心。
4從小培養(yǎng)環(huán)保意識
教師要從孩子的視角出發(fā)，站在孩子的立場去看待周邊的事物，結(jié)合幼兒教育的特點(diǎn)，聯(lián)系日常生活中的環(huán)保教育。幼兒園環(huán)保教育應(yīng)該是能夠廣泛反映我們生活環(huán)境以及幼兒容易理解和接受的環(huán)境知識。這里的環(huán)境，應(yīng)該是我們的周邊，我們的家園。在周圍的環(huán)境中，幼兒有許多可以看得見、摸得著、聞得到的事物和現(xiàn)象，如觀察垃圾堆及被污染的河水、聽聽刺耳的噪音、欣賞美妙地音樂等等。只要我們老師時(shí)時(shí)做個(gè)具有環(huán)保意識的有心人，完全可以充分利用這些隨手可得的教育內(nèi)容自編成教材，以專題環(huán)保教育為主，將豐富的環(huán)保教育知識滲透到幼兒的一日生活及各種教學(xué)活動(dòng)中，讓幼兒從感性的活動(dòng)的基礎(chǔ)上獲得并形成有關(guān)的知識。讓幼兒從小就有保護(hù)環(huán)境的意識。
5就地取材，制作特色性的玩具
玩具是幼孩時(shí)期不可缺少的物質(zhì)。但是在農(nóng)村并不能像大城市里有大量的、高檔的玩具，為了彌補(bǔ)不足，我們只能教孩子們自己制作玩具，就地取材。然而在在制作的過程中還能培養(yǎng)孩子們的動(dòng)手能力、操作能力等。例如：將高粱桿用針線將其穿在一起，然后進(jìn)行數(shù)數(shù)，并學(xué)習(xí)數(shù)的分解、合成等，還可以使用高粱桿或者是麥秸等進(jìn)行拼圖；用積木搭建各式各樣的高樓大廈等；用水果或者是蔬菜雕刻不同的不同的工藝品；用破碎的布料為洋娃娃制作花哨的衣服、裙子等；用葫蘆做成不倒翁、花瓶等；用筷子做成秤桿，用瓶蓋制作成秤盤，再用線將其穿起即可。在這樣的制作活動(dòng)中，孩子們通過自己的動(dòng)手和豐富的想象力，制作出自己喜歡的玩具，更加能讓他們的童年值得回憶。
6開展豐富多彩的活動(dòng)
在翻開這本書籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著應(yīng)該需要意志來啃，甚至還需要翻閱一些文獻(xiàn)來輔助才能讀得懂，不想，從第一頁起，從字里行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的，一位極其隨和而對待兒童生命的成長又極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃焕险呓徽?，他是那么深情地講解、焦急地述說，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤你的心田，給我這么一個(gè)在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪，也讓我教育的心境豁然開朗了很多，尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。
《愛彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律，要發(fā)展兒童的天性。這種說法真的很普通，一點(diǎn)也不時(shí)髦了。但是給我震撼的是，就是這么一個(gè)普普通通的道理，對于當(dāng)今五彩斑斕的、層出不窮的教育時(shí)尚理念來說，這么一個(gè)不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來以上、下卷和鴻篇巨著來論述、來證明。而且尤其讓我難過的是，從18世紀(jì)到現(xiàn)在的21世紀(jì)，整整3個(gè)世紀(jì)過去了，人們在教育下一代的看法、做法上卻還是不斷地迷路，總是被許許多多、變化莫測的教育新論調(diào)給糊涂了心思，走錯(cuò)了方向。對照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒知返呢？摘選其中一些我們交錯(cuò)很遠(yuǎn)的事例，與我的同行一起“品茗修行”。
其一：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行；我們一開始生活，我們就開始教育自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的。簡短的三句話，只要我們誠實(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中我們的做法有時(shí)相距很遠(yuǎn)。作為教師，我們好像更多地在于說教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴(yán)居高臨下地說教，共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽、去理解，而是以過來人的“睿智”指點(diǎn)，永遠(yuǎn)正確，但也永遠(yuǎn)隔靴搔癢。孩子們從理性上“認(rèn)定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過、痛苦，或者逃避。教育與孩子的生活息息相關(guān)，教育與學(xué)生的生命成長相融與共。從這點(diǎn)看，我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了，我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識，鍛煉什么能力，學(xué)生學(xué)會(huì)了沒有，能力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強(qiáng)調(diào)要注意過程與方法，要發(fā)展情感態(tài)度與價(jià)值觀，但是，在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤，或者說只有播種，少有耕耘。當(dāng)然，我也為我們老師叫屈，我們身上的責(zé)任好像越來越重，政治化、任務(wù)化、行政化的味道越來越濃，而所擁有的時(shí)間卻越來越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上，永遠(yuǎn)為伴前行，但也永遠(yuǎn)不能交叉融合。
教育資源配置實(shí)際上也就是把整個(gè)教育資源視為一種稀缺資源，既然教育資源也是稀缺，那么人們就必須做出選擇，也就是如何更好地利用已經(jīng)既定的教育資源去發(fā)展教育事業(yè)，提供教育服務(wù)產(chǎn)品，更好地滿足人們對教育的需求。同樣這種選擇也就包括三方面的內(nèi)容，即“生產(chǎn)什么樣的教育產(chǎn)品”、“如何生產(chǎn)這些教育產(chǎn)品”、“為誰生產(chǎn)教育產(chǎn)品”。第一個(gè)問題可以理解為生產(chǎn)什么樣的教育產(chǎn)品，各生產(chǎn)多少是合理的，也就是社會(huì)應(yīng)該提供什么類型的教育產(chǎn)品、各提供多少才能更好的滿足教育需求？第二個(gè)問題也就是用什么方法來生產(chǎn)市場需要的教育產(chǎn)品，實(shí)際就是如何對資本、勞動(dòng)、土地、企業(yè)家才能等各種生產(chǎn)要素進(jìn)行組合，這幾種生產(chǎn)要素如何合理投入？第三個(gè)問題就是生產(chǎn)出來的教育產(chǎn)品如何分配，按照什么原則分配給社會(huì)成員？正確理解經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的資源配置內(nèi)涵，是進(jìn)行城鄉(xiāng)教育資源優(yōu)化配置分析的基礎(chǔ)。
一、城鄉(xiāng)教育資源配置現(xiàn)狀
分析城鄉(xiāng)教育資源配置現(xiàn)狀，實(shí)際上就是要分析為什么要進(jìn)行城鄉(xiāng)教育資源優(yōu)化配置？這個(gè)問題的根源在于教育資源如同其他經(jīng)濟(jì)資源一樣也是稀缺資源，所以必須對稀缺的教育資源進(jìn)行選擇。目前城鄉(xiāng)教育資源配置現(xiàn)狀可以從總量和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面進(jìn)行分析，我們得出的結(jié)論是城鄉(xiāng)教育資源總量短缺、結(jié)構(gòu)失衡。
第一，城鄉(xiāng)教育資源配置總量短缺。可以說教育投資短缺是個(gè)全球性問題，但在中國由于人口眾多，“窮國辦大教育”的事實(shí)使教育投資短缺問題更為突出?？梢詮膬蓚€(gè)方面論證這個(gè)觀點(diǎn)：首先，可以從公共教育經(jīng)費(fèi)總量得到說明，據(jù)楊東平的研究，近些年我國年度公共教育經(jīng)費(fèi)一直維持在170億美元左右，約占世界公共教育經(jīng)費(fèi)總數(shù)的1.5％，而這1.5％比例的公共教育經(jīng)費(fèi)，卻用于培養(yǎng)占世界20％的教育人口，即大約2.4億全日制在校學(xué)生的教育。因此從世界角度來看，我們不可以不說我國是在以極不對稱的經(jīng)費(fèi)維持著眾多的教育人口。其次，可以從公共教育經(jīng)費(fèi)占國民生產(chǎn)總值的比例得到說明，這一指標(biāo)更能反映出一個(gè)國家教育經(jīng)費(fèi)投入的整體水平。1993年制定的《中國教育發(fā)展和改革綱要》提出：“逐步提高國家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)支出占國民生產(chǎn)總值的比例，本世紀(jì)末達(dá)到4％”，而實(shí)際情況是，據(jù)楊明研究，1992年發(fā)達(dá)國家除日本和西班牙外，公共教育經(jīng)費(fèi)占GNP的比例都在5％以上，其中挪威等均在7％以上，發(fā)展中國家平均為4.2％，最不發(fā)達(dá)國家平均為2.8％。而我國公共教育經(jīng)費(fèi)占國民生產(chǎn)總值比例為2.0％。另外根據(jù)中國教育與人力資源問題報(bào)告課題組的研究，國家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)支出占GDP（國內(nèi)生產(chǎn)總值）的比例1991年為2.86％，此后持續(xù)下降，最低為1995年的2.41％，2002年回升到3.32％以后，又開始下滑，2004年下滑到2.79％(2004年國內(nèi)生產(chǎn)總值調(diào)高了2.3萬億元）。教育資源配置總量嚴(yán)重短缺是當(dāng)前城鄉(xiāng)教育發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵性的制約因素，現(xiàn)在我們出發(fā)點(diǎn)就是在這樣的資源配置總量短缺背景下來考慮城鄉(xiāng)教育資源的協(xié)調(diào)與優(yōu)化。
第二，城鄉(xiāng)教育資源配置結(jié)構(gòu)失衡。這里講的結(jié)構(gòu)是指城鎮(zhèn)與農(nóng)村二元體系結(jié)構(gòu)，城鄉(xiāng)教育資源配置結(jié)構(gòu)失衡表現(xiàn)為重城市、輕農(nóng)村的城鄉(xiāng)分治模式。重城市、輕農(nóng)村的城鄉(xiāng)差異具體反應(yīng)在城鄉(xiāng)教育經(jīng)費(fèi)差距、城鄉(xiāng)師資力量差異、城鄉(xiāng)升學(xué)率差異、城鄉(xiāng)輟學(xué)率差異、城鄉(xiāng)教學(xué)儀器設(shè)備條件差異、城鄉(xiāng)開課率差異等諸多方面。根據(jù)袁振國的研究，2001年生均教育經(jīng)費(fèi)的城鄉(xiāng)差異，我國城鎮(zhèn)小學(xué)的生均經(jīng)費(fèi)平均為1484元，農(nóng)村為798元，城鎮(zhèn)是農(nóng)村的1.86倍。初中的生均教育經(jīng)費(fèi)城鎮(zhèn)平均為1955元，農(nóng)村為1014元，城鎮(zhèn)是農(nóng)村的1.93倍。還有生均預(yù)算內(nèi)教育經(jīng)費(fèi)城鄉(xiāng)差異、生均預(yù)算內(nèi)公用經(jīng)費(fèi)的城鄉(xiāng)差異，城鎮(zhèn)均為農(nóng)村的1.6—3.4倍之多。另外結(jié)構(gòu)失衡也表現(xiàn)在初等教育（小學(xué)）、中等教育（包括中學(xué)、中專、技校、職中）、高等教育（大學(xué)）三級體系結(jié)構(gòu)下的失衡，具體表現(xiàn)為這三級教育中重高等教育、輕基礎(chǔ)教育，高等教育主要集中在城市，而基礎(chǔ)教育按人口比例來講大部分在農(nóng)村，這樣也就間接的造成了城鄉(xiāng)教育資源配置的差異。
二、城鄉(xiāng)教育資源優(yōu)化配置的途徑
探討城鄉(xiāng)教育資源優(yōu)化配置途徑的實(shí)質(zhì)，就是在政府與市場對教育資源的配置中找到一種均衡，靠單一的配置模式是行不通的。
世界各國經(jīng)濟(jì)改革的共同屬性，就是強(qiáng)調(diào)市場機(jī)制在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，但是在教育資源配置方面，尤其是在我們這樣一個(gè)人口眾多的國家，在現(xiàn)階段我們依然強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)該對教育資源配置起基礎(chǔ)性作用，只有這樣才能保證我國教育、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)與平衡，尤其是對實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)教育資源優(yōu)化配置具有重要的作用與意義。
強(qiáng)調(diào)政府對教育資源配置的基礎(chǔ)性作用，就是賦予政府更多的權(quán)利支配教育資源，這主要是通過政府的政策、法律、法規(guī)、條例等宏觀調(diào)控手段來實(shí)現(xiàn)的。
明確了政府在優(yōu)化城鄉(xiāng)教育資源配置中的基礎(chǔ)性作用以后，可以從以下幾個(gè)方面采取具體措施，促進(jìn)城鄉(xiāng)教育資源的優(yōu)化配置。
(1)加大農(nóng)村教育經(jīng)費(fèi)投入
在全國有限的教育經(jīng)費(fèi)中分配給農(nóng)村基礎(chǔ)教育的經(jīng)費(fèi)比例要進(jìn)一步加大，加大經(jīng)費(fèi)投入是縮小城鄉(xiāng)教育差距、解決城鄉(xiāng)教育資源優(yōu)化配置的最有效措施。農(nóng)村教育經(jīng)費(fèi)投入不足是制約農(nóng)村教育發(fā)展的根本原因。而農(nóng)村教育經(jīng)費(fèi)投入不足又主要是因?yàn)轶w制上的原因。我國基礎(chǔ)教育實(shí)行地方負(fù)責(zé)、分級管理，而縣、鄉(xiāng)兩級政府公共財(cái)政困難，特別是一些貧困山區(qū)和貧困縣、鄉(xiāng)財(cái)政更是困難重重，卻要承擔(dān)基礎(chǔ)教育的籌資重任，縣鄉(xiāng)財(cái)政對農(nóng)村基礎(chǔ)教育的撥款微乎其微。再加上2000年農(nóng)村稅費(fèi)改革后，取消了農(nóng)村教育費(fèi)附加、教育集資、教育“口子費(fèi)”（即為彌補(bǔ)農(nóng)村教育費(fèi)附加不能滿足教師工資發(fā)放而余下的資金缺口，而向農(nóng)民收取的費(fèi)用），目前農(nóng)村學(xué)校的經(jīng)費(fèi)來源就只有勤工儉學(xué)收入，其他渠道很難籌集到資金，這些微薄的經(jīng)費(fèi)來源導(dǎo)致每年出現(xiàn)巨大的經(jīng)費(fèi)缺口。因此中央財(cái)政和省財(cái)政應(yīng)該加大對農(nóng)村基礎(chǔ)教育的經(jīng)費(fèi)投入，才能從根本上解決問題。
(2)加強(qiáng)農(nóng)村師資力量建設(shè)
在改革開放的經(jīng)濟(jì)大潮中，原本師資數(shù)量少、學(xué)歷低；職稱低的中小學(xué)，一部分年輕教師離開了教師工作崗位，下海創(chuàng)業(yè)、經(jīng)商、甚至打工去了，農(nóng)村基礎(chǔ)教育師資雪上加霜。剩下的教師基本上是年齡偏大的老教師，年齡嚴(yán)重老化、知識老化，所以要想盡千方百計(jì)加強(qiáng)農(nóng)村師資力量建設(shè)。要從數(shù)量、年齡、學(xué)歷、職稱等多方面優(yōu)化農(nóng)村基礎(chǔ)教育師資隊(duì)伍。
(3)改善農(nóng)村教育辦學(xué)條件
農(nóng)村基礎(chǔ)教育辦學(xué)條件落后，設(shè)施設(shè)備老化，或者干脆就缺少設(shè)備，這主要表現(xiàn)在硬件上，比如房屋簡陋、桌椅破爛、音體美等教學(xué)設(shè)備缺乏、現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)施設(shè)備奇缺等等。這都需要政府投入財(cái)政經(jīng)費(fèi)改善農(nóng)村基礎(chǔ)教育辦學(xué)條件。
(4)實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)教育資源共享
實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)教育資源共享其實(shí)是改善辦學(xué)條件的手段之一，可以通過大學(xué)生教育實(shí)習(xí)、大學(xué)生援教、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育、多媒體軟件教學(xué)等多種方式，把城市高等教育的優(yōu)質(zhì)資源，通過這種手段間接輸送到農(nóng)村基礎(chǔ)教育中，彌補(bǔ)農(nóng)村學(xué)校資源的不足。
(5)深化城鄉(xiāng)教育體制改革
第一級水平：建立積極的人際關(guān)系。高質(zhì)量的早期教育的基礎(chǔ)必須是幼兒園教師與幼兒、幼兒家庭及其他幼教專業(yè)者之間積極的、支持性的關(guān)系。好的人際關(guān)系是有效進(jìn)行社會(huì)情緒教育的關(guān)鍵。幼兒園教師的行為對幼兒行為的變化是一個(gè)非常重要的變量。一方面，當(dāng)幼兒園教師與幼兒建立了積極的師幼關(guān)系，幼兒會(huì)注意到教師回應(yīng)性，接著會(huì)特別注意教師說了什么，做了什么，然后幼兒會(huì)想方設(shè)法引起教師的積極關(guān)注。另一方面，如果教師與幼兒建立的積極的師幼關(guān)系，幼兒更容易形成積極的自我概念，自信和安全感，而自我概念、自信、安全感又幫助幼兒減少問題行為的發(fā)生。實(shí)際上，幼兒園教師與幼兒、幼兒家長、其他幼教專業(yè)者建立積極的人際關(guān)系所花費(fèi)的時(shí)間和精力遠(yuǎn)遠(yuǎn)比挖空心思設(shè)計(jì)精心的策略少得多。
第二級水平：教室中的預(yù)防措施。許多幼兒園教師已經(jīng)意識到教室環(huán)境的設(shè)計(jì)與幼兒的問題行為存在相關(guān)性。其實(shí)教室環(huán)境，包括師幼互動(dòng)對建立優(yōu)質(zhì)的早期教育非常重要。因此，為了支持幼兒合適行為的發(fā)展，幼兒園教師在教室里就采取預(yù)防性措施，比如具體的師幼互動(dòng)和教室環(huán)境設(shè)計(jì)等。將給予幼兒親社會(huì)行為的積極關(guān)注，教授幼兒日常行為和習(xí)慣，隨季節(jié)變化增減衣物，制定作息時(shí)間等結(jié)合起來可能會(huì)鼓勵(lì)幼兒參與到每日活動(dòng)中并減少可能的問題行為。幼兒園教師要定期檢查教室環(huán)境布置情況，做一些簡單、適當(dāng)?shù)淖兓缣峁┯變焊噙x擇的機(jī)會(huì)，減少空曠的空間，限制在學(xué)習(xí)中心幼兒的人數(shù)等等。第
三級水平：社會(huì)情緒教學(xué)策略。許多幼兒需要教師具體指導(dǎo)如何控制沖動(dòng)、憤怒，如何解決人際關(guān)系沖突，如何獲得交朋友的技巧，以形成社會(huì)情緒能力。社會(huì)情緒能力的核心是識別自己和他人的情緒，在此基礎(chǔ)上做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。識別何為生氣，何為悲傷，何為沮喪，何為高興要求幼兒掌握一系列情緒相關(guān)的詞匯。教師可以將情緒圖片與情緒詞匯進(jìn)行配對呈現(xiàn)，教會(huì)幼兒情緒相關(guān)詞匯。或者在幼兒日常游戲中，對幼兒自身呈現(xiàn)的情緒進(jìn)行貼標(biāo)簽。久而久之，幼兒慢慢學(xué)會(huì)了將情緒詞匯與自己的生理感受和他人的情緒相匹配?？刂茮_動(dòng)、憤怒需要承認(rèn)憤怒，明白憤怒會(huì)干擾問題解決，需要使用策略而不是盲目行動(dòng)。當(dāng)問題出現(xiàn)了，承認(rèn)問題，想想各種可能的解決方案，評估每種方案的結(jié)果。交際能力需要有分享和輪流精神，在玩耍中提供建議，發(fā)出請求，接受幫助，贊美及有效處理類似挑釁或者欺負(fù)行為?？傊谶@個(gè)層級水平，教師要仔細(xì)計(jì)劃有效的教學(xué)策略，在一日生活中為幼兒提供多樣性的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。一旦幼兒出現(xiàn)聽從指令，幫助其他幼兒，和同伴一起表演喜劇，分享等等行為，就積極關(guān)注他們。
第四級水平：集中的個(gè)性化干預(yù)。對于那些問題行為嚴(yán)重的少數(shù)幼兒，盡管教師與之建立了積極的人際關(guān)系，在教室也采取了預(yù)防措施，還運(yùn)用了社會(huì)情緒教學(xué)策略，然而則還不夠。教師還需要為這些問題兒童制定集中的個(gè)性化干預(yù)方案。通過幼兒園、家庭和其他專業(yè)人員（如心理健康咨詢師或者社會(huì)工作者）一起組成一個(gè)團(tuán)隊(duì)。這個(gè)團(tuán)隊(duì)會(huì)對引發(fā)幼兒問題行為的原因進(jìn)行功能性評估，評估后制定個(gè)性化的干預(yù)方案。教會(huì)幼兒新的解決問題的技能，提高幼兒的社會(huì)情緒能力。換言之，教學(xué)金字塔模型是一個(gè)系統(tǒng)的干預(yù)幼兒問題行為，提升幼兒社會(huì)情緒的模型。它包括一套從下至上的策略，對正常幼兒而言，教師應(yīng)該與之建立積極響應(yīng)的關(guān)系；對于稍有問題的兒童來說，則進(jìn)一步需要教師提高具有預(yù)防措施的教室環(huán)境；對于有中度問題兒童，還需要教師采取教學(xué)策略；對于嚴(yán)重的問題兒童，教師需要與相關(guān)人員一起，制定集中地個(gè)性000化干預(yù)措施。實(shí)際上，很多問題兒童都是因?yàn)槌扇撕铜h(huán)境的原因?qū)е碌模绻變簣@教師社會(huì)情緒教育達(dá)到前三級水平，那么需要集中地個(gè)性化干預(yù)的兒童就會(huì)非常少。
