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時(shí)間：2023-06-01 08:55:51
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要實(shí)現(xiàn)文學(xué)和音樂的有機(jī)滲透。關(guān)鍵是要加強(qiáng)滲透的策略研究，并在實(shí)踐中靈活運(yùn)用。
1、情節(jié)的渲染。在和孩子講故事的過程中，你會(huì)輕易地發(fā)現(xiàn)，很多孩子會(huì)非常專注于傾聽故事。但同時(shí)對(duì)一些比較重要的情節(jié)、細(xì)節(jié)常常會(huì)忽視或?qū)δ承┣楣?jié)的理解不夠深入，而當(dāng)這些細(xì)節(jié)影響到幼兒整體把握文學(xué)作品時(shí)，音樂的介入實(shí)在是一個(gè)非常巧妙的策略。比如，在講述故事《溫妮?普的遭遇》時(shí)，我們請(qǐng)幼兒注意聽這個(gè)故事：聽到哪里覺得特別有趣，特別好笑；聽到哪里覺得自己大松了一口氣。特別愉快?；顒?dòng)結(jié)果表明：孩子們對(duì)小熊被卡在洞中不能進(jìn)也不能出以及小熊樂意用自己的后腿當(dāng)小兔的毛巾架感到非?；眯?，但對(duì)小熊接受小兔的建議，安然在洞中不吃不喝，等著自己變瘦，最終被拔出洞這些情節(jié)體會(huì)不夠深入。而這些內(nèi)容正集中反映出了小熊前后心情的劇烈變化及其憨態(tài)可掬的形象特征。為幫助孩子理解這些情節(jié)。在故事講述到小動(dòng)物開始一起拉小熊出洞，且最終被拔出的一瞬間，我們巧妙地運(yùn)用了音樂的效果：先加入一連串?dāng)鄶嗬m(xù)續(xù)的滑音，營(yíng)造出小熊的鼻子、前爪、頭、身體一點(diǎn)點(diǎn)被的感覺，最后再加入一個(gè)強(qiáng)有力的大三和弦，烘托出小熊終于獲得自由的愉、輕松感。音樂的滲入，既強(qiáng)化了故事詼諧、幽默的風(fēng)格，又觸發(fā)了幼兒隨著音樂的變化自然地和小動(dòng)物一起使勁。故事情節(jié)和音效渾然一體。其中音樂和語言整合的紐帶就是情感的自然流露和宣泄。此時(shí)此刻，音樂的出現(xiàn)有效地烘托了文學(xué)的意境，使幼兒對(duì)文學(xué)作品的感受達(dá)到了自然天成的境地。
2、氛圍的烘托。在進(jìn)行幼兒文學(xué)作品教學(xué)時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，除了采用具體直觀的圖片效果、創(chuàng)設(shè)模擬情境、發(fā)揮多媒體綜合功能等手段外，音樂的有效整合更能激起形象的想象和引人入勝的優(yōu)美意境，讓幼兒置身于其聲可聞、其形可見、其境可感的境地，使幼兒不由自主地進(jìn)入作品，真正感受到作品的美。如詩歌《誰看見過風(fēng)》：誰看見過風(fēng)？/你沒有，我也不能。/不過當(dāng)枝頭的葉子瑟瑟抖動(dòng)時(shí)，風(fēng)就在走過。/誰看見過風(fēng)？/你沒有，我也不能。/可是當(dāng)葉子們垂下他們的臉龐。風(fēng)就在吹拂。在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)，我們首先引導(dǎo)幼兒思考，在生活中你們能看見風(fēng)嗎？風(fēng)在哪里？從哪里你能感受到風(fēng)呢？帶著問題，教師播放悠揚(yáng)、柔美的音樂。讓孩子在音樂聲中進(jìn)行自由的想象、回憶。在音樂的感染下，幼兒似乎感受到了風(fēng)的來臨。此時(shí)。教師合著音樂的節(jié)拍。輕聲抒情地反復(fù)朗誦詩歌，并讓幼兒跟著老師一起朗誦。在欣賞這首優(yōu)美的詩歌后，教師請(qǐng)幼兒一邊聽一邊想：風(fēng)還從哪里走過，嘗試用和詩歌里一樣好聽的話來說說，最后，在優(yōu)美的音樂中。教師鼓勵(lì)孩子逐個(gè)把自己想到的詩句連起來。編進(jìn)詩歌里?；顒?dòng)中，柔美、輕盈、具有風(fēng)的特質(zhì)的音樂氛圍，啟迪了幼兒的心智，讓幼兒在風(fēng)的感覺中開懷地吸納文學(xué)作品的柔美，恬靜；自由地表達(dá)自己對(duì)風(fēng)的感受、熱愛。
3、情感的凸現(xiàn)。文學(xué)作品是情感的載體。不同的作品有不同的情感價(jià)值，兒童文學(xué)作品也不例外。但即便是兒童文學(xué)作品，它所描述的情感也都不是直白的，需要通過在不斷深入體驗(yàn)作品的過程中去把握、去體會(huì)。我們知道，個(gè)體情緒情感的發(fā)展，不是自然而然產(chǎn)生的，它需要通過個(gè)體不斷地感受、體驗(yàn)、理解而逐步深化。因此，引導(dǎo)幼兒把握作品中的情緒情感，需要注意通過調(diào)動(dòng)幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)并豐富、積累、整合這些經(jīng)驗(yàn)，“從生活中來，回到生活中去”，通過反復(fù)、夸張、強(qiáng)調(diào)等方式促使幼兒與作品進(jìn)行有意義的互動(dòng)，從而完成作品情感的再現(xiàn)、內(nèi)化和升華。比如，故事《大衣飛起來了》是這樣描述主人公“波爾訶”的：波爾訶遲到了，他把左腳上的皮鞋穿到右腳上去。他的左腳呢卻穿著一只拖鞋。他穿上了大衣，卻忘記了扣扣子。此外，他大衣上的扣子也只剩下一顆了。波爾訶在街上拼命趕路。風(fēng)吹得很大，一會(huì)兒工夫，他的大衣就被吹走了，吹到了樹上，吹到屋頂上去了。不難發(fā)現(xiàn)，這字里行間很夸張地描述了一個(gè)狼狽不堪的主人公，看了他這幅模樣，可以體會(huì)到他的心情是多么的慌張和忙亂。為了突出作品所體現(xiàn)的這種情緒，在請(qǐng)幼兒欣賞這個(gè)故事時(shí)。我們特別加入了一段幽默又略顯緊張的背景音樂。在音樂的襯托下，波爾訶的形象被鮮明地凸現(xiàn)了出來。對(duì)會(huì)飛的大衣的神往、驚奇、喜愛是這個(gè)故事反復(fù)回旋的情感主題。在講述這個(gè)故事的過程中。如果從頭到尾都用音樂來襯托，主題反而給弱化了。因此，我們只在故事幾個(gè)關(guān)鍵的地方滲入了音樂：一是大衣在屋頂上像一架小飛機(jī)一樣高興地飛：二是在大衣擺弄著它那兩只空空洞洞的袖子，從這個(gè)屋頂飄向那個(gè)屋頂：三是在大衣開始很溫順地拍起它的雙袖，慢慢地飛下來，像一只聽話的小麻雀。落到丁姆的腳邊。這三個(gè)地方講述了大衣在不同的情景中輕盈而自在飛翔的情景，故事中所流露的情感是反復(fù)的，一層更進(jìn)一層的重疊、回旋和強(qiáng)調(diào)的。為此，在這三段故事中，我們選用了同一段音樂，讓它造成反復(fù)回蕩、不斷強(qiáng)化的感覺。實(shí)踐結(jié)果表明。這樣的處理取得了非常好的效果，孩子在聽到這些地方時(shí)，會(huì)情不自禁地隨著音樂擺動(dòng)自己的雙臂，好像自己就是那件飄飄悠悠的大衣，那種對(duì)大衣由衷喜愛的情感油然而生。
4、角色特征的夸張。兒童文學(xué)作品中鮮明生動(dòng)。具體可感的作品形象通過和音樂的整合。是否可以更好地引導(dǎo)孩子走進(jìn)作品，走近形象，
電影中國(guó)：這次《等風(fēng)來》制作費(fèi)多少？
滕華：制作費(fèi)是不到4000萬吧。我根據(jù)每個(gè)項(xiàng)目不同的特點(diǎn)，會(huì)有一個(gè)正常規(guī)模的制作預(yù)算，只是我沒有一個(gè)規(guī)劃，我一定要拍一個(gè)什么制作過億或者說怎么樣的一個(gè)片?！兜蕊L(fēng)來》將近4000萬的制作費(fèi)是因?yàn)樵谀岵礌柵?，這么多人去尼泊爾轉(zhuǎn)三個(gè)城市，在國(guó)內(nèi)還要拍。主要是這個(gè)方面的錢。
電影中國(guó)：這次對(duì)你來說，找錢投資什么的就不是難事了？
滕華：是啊。沒覺得，我自己是一直也沒有什么特困難的事。
電影中國(guó)：是跟《失戀33天》是一個(gè)投資方是嗎？我看你這次報(bào)道說是？
滕華：對(duì)。
電影中國(guó)：大家會(huì)覺得你對(duì)類型片特別的嫻熟？
滕華：其實(shí)我完全從來沒拍過什么，除了早年間拍過類型片?！妒?3天》特別不類型，是一個(gè)完全反各種類型的，或者是反愛情類型的這樣一個(gè)電影。你像哪有一個(gè)愛情電影是上來講失戀的。好多失的人戀一直把我們歸到愛情類型，其實(shí)這個(gè)電影從頭至尾沒一分鐘出現(xiàn)過愛情的部分。中國(guó)有一點(diǎn)特點(diǎn)，就是你做一個(gè)東西成功了，他就特別希望歸一個(gè)類。歸類之后，他會(huì)把這個(gè)東西，再拆成一二三四部，他就會(huì)覺得照著這樣去做，有這么一個(gè)類型套在上面，就能成，這個(gè)是我能理解的，但是，實(shí)際情況肯定不是這樣的。
電影中國(guó)：你不是按照某一個(gè)模式或者范式來做。
滕華：對(duì)，一定不是，因?yàn)槭偻耆欠粗?。有一些后來來中?guó)的美國(guó)公司，他們挺有興趣的跟我探討，為什么失戀這樣的一個(gè)完全反類型的電影，能在中國(guó)成功，他們覺得在美國(guó)也很難做這樣的一個(gè)反類型的可能性。我也沒法說，跟他們說這個(gè)很可笑的一件事，這個(gè)電影在中國(guó)被定義成為一個(gè)愛情類型的電影。
關(guān)注年輕群體演員？植入廣告不道德
電影中國(guó)：怎么知道井柏然，他算是一個(gè)年輕群體關(guān)注的演員。
滕華：看過《全城熱戀》華誼首映式的時(shí)候，我還跟劉若英說的：好像湊了好多演員，臺(tái)的好多人，那個(gè)年輕小孩演得挺好的。當(dāng)時(shí)對(duì)他有印象，《等風(fēng)來》出小說的時(shí)候，我覺得是井柏然。所以先定的井柏然，再圍繞井柏然想的時(shí)候定了劉亞瑟演李熱血，但是搭景團(tuán)和攝影團(tuán)有好多是非職業(yè)。就覺得定倪妮還是其他的這些演員，做選擇的時(shí)候覺得在這么一群人里面，有一個(gè)專業(yè)演員太怪，因?yàn)槠渌硕疾皇菍I(yè)學(xué)表演。突然擱進(jìn)這兒一個(gè)人還是挺奇怪的，再加上倪妮的整個(gè)氣質(zhì)還是特別符合程羽蒙的那個(gè)感覺。所以我還是定了這次整體都是一群沒有正規(guī)學(xué)過表演的，這樣一群演員來演的戲。
電影中國(guó)：之前你有說過，你原想還是要選白百合。
滕華：原來是有過這樣的計(jì)劃，確實(shí)是因?yàn)闀r(shí)間檔期的問題，電影籌備的時(shí)間太長(zhǎng)了，尼泊爾各種困難遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們的想象，所以時(shí)間一托再托，直到把人家檔期給托沒了。其實(shí)我仔細(xì)一看。把白姐（白百合）扔進(jìn)這么一個(gè)演員群體里面，她可能也會(huì)有點(diǎn)使不上勁。因?yàn)橛械臅r(shí)候我還是要了解演員，在一個(gè)方式方法上，大家可能就會(huì)差好多。
電影中國(guó)：這次非要選尼泊爾嗎？
滕華：好多人都問我說你非去尼泊爾不可嗎？說泰國(guó)不行嗎。我說好像不行吧。因?yàn)橐欢ㄊ且粋€(gè)物質(zhì)條件比我們差好多的一個(gè)地方，但是整體的幸福感可能比我們要大得多，其實(shí)當(dāng)時(shí)把鮑鮑（編劇鮑鯨鯨）忽悠去尼泊爾的時(shí)候也是處于這個(gè)想法。
電影中國(guó)：你是你自己去過是嗎？
滕華：沒有，我只是看到網(wǎng)上的一個(gè)排名，說是幸福指數(shù)特別高的一個(gè)地方。
電影中國(guó)：同檔期的《私人定制》廣告植入是8000萬。你的電影，廣告商也還挺喜歡的。
滕華：沒有啊。馮導(dǎo)在這方面確實(shí)是非常厲害。我不行，像我的電影，廣告商一般都興沖沖的來，一問到演員的時(shí)候都撤了。我的電影一直以來植入廣告特別少，而且錢也跟馮導(dǎo)差得簡(jiǎn)直少一個(gè)零吧。
電影中國(guó)：你會(huì)控制廣告這種事嗎？
滕華：會(huì)，我會(huì)說首先我的態(tài)度是不配合。在此前提下，如果有一些非常合適的或者是不經(jīng)意能夠出現(xiàn)的東西的話，我是可以讓他們?cè)陔娪袄锩娴?，因?yàn)槲矣X得（植入廣告）這個(gè)本身沒有什么道理，觀眾是買票進(jìn)來的，你說電視劇多多少少好一點(diǎn)，加點(diǎn)什么廣告，就加點(diǎn)吧。但是電影這種都是花了錢進(jìn)來的，你還給人看廣告，這事就不是特別道德的一件事。
注重編劇的作家高度？全國(guó)都在《等風(fēng)來》
電影中國(guó)：《等風(fēng)來》是先有想法，然后讓鮑鯨鯨先寫了小說，或再改成劇本。為什么不直接寫劇本？
滕華：我堅(jiān)持讓鮑鯨鯨先寫小說，其實(shí)我跟六六（著名編?。┖献饕彩亲屗葘懶≌f的，從來都是。我覺得她們不是編劇，實(shí)際上是一些作家，我需要讓她們保持一個(gè)作家的思考模式、角度和高度。編劇是一個(gè)工種，是一個(gè)在電影電視劇當(dāng)中工作的狀態(tài)。如果把有一個(gè)東西直接讓他變成一個(gè)編劇的角度去想的話，會(huì)失去好多作家角度上寫的東西，所以我自己的作品，依賴文學(xué)性特別強(qiáng)，不光是說買不買小說這一回事，而是我所依賴的文學(xué)性在于他的內(nèi)在文學(xué)基礎(chǔ)和他的文學(xué)性高度。
電影中國(guó)：就在你來說，編劇的工作是占了一個(gè)作品好壞的百分之幾?。?/p>
滕華：至少50%。
電影中國(guó)：有沒有關(guān)注到大家都說2013年是新導(dǎo)演年，怎么看？
滕華：沒功夫看。我真沒那么多時(shí)間管國(guó)內(nèi)電影市場(chǎng)的事。
電影中國(guó)：《無人區(qū)》你看過沒有？
滕華：我還沒呢。《無人區(qū)》我跟我老婆倆人去電影院門口，我說我看《無人區(qū)》，我老婆當(dāng)時(shí)白我一眼說，這仨男的臟了吧嘰的，里面肯定連個(gè)女都沒有，說不看。我說那您要看？她說我要看《四大名捕》啊。我說這個(gè)，她這男女選擇的時(shí)候，會(huì)有這樣的問題。就只能陪著她先去看《四大名捕》。
電影中國(guó)：你是欠了人情債還是什么？最近好多監(jiān)制。
滕華：沒有，好多監(jiān)制都是喜歡。就是那個(gè)事還挺好玩的。而且我主要是創(chuàng)作上，因?yàn)閯e的事也沒需要我?guī)椭?，不太需要?/p>
電影中國(guó)：上映之后，會(huì)關(guān)心票房嗎？
滕華：我不討厭，大家關(guān)心是大家的事，跟我也沒什么關(guān)系，我不是特別關(guān)心。
電影中國(guó)：你對(duì)自己還是挺自信的？
滕華：我覺得反正沒給人賠好多錢就行吧。誰也不知道電影的事，誰也不敢擔(dān)保什么電影不會(huì)賠，一定賺這都是瞎掰，電影一定有很大的風(fēng)險(xiǎn)或不確定性才對(duì)。
一、學(xué)生英語文學(xué)創(chuàng)作的困境
目前國(guó)內(nèi)在校大學(xué)生因?yàn)槿狈﹂喿x而造成的英語寫作困難問題日益突出。在寫作內(nèi)容方面，因?yàn)槿狈斎耄詫W(xué)生寫作普遍簡(jiǎn)單空洞；在寫作語言方面，因?yàn)槿狈τ匈|(zhì)量的英語文本輸入，所以學(xué)生寫作語言普遍呈口語化、簡(jiǎn)單化，缺乏邏輯。
近年來，我校英語本科生畢業(yè)論文水平質(zhì)量有所下滑。與此同時(shí)，在我校英國(guó)文學(xué)課程教學(xué)改革過程中引入的“學(xué)生自主創(chuàng)作”理念頗受學(xué)生喜愛。但受以上提到的寫作困境所擾，難以展開有效的英語文學(xué)創(chuàng)作?？v觀國(guó)內(nèi)本科生培養(yǎng)，各院校缺乏對(duì)本科生英語文學(xué)創(chuàng)作的開發(fā)培養(yǎng)，英語“應(yīng)試文”成了主旋律，模板作文成風(fēng)，學(xué)生寫作缺乏自主創(chuàng)新意識(shí)，因而越來越討厭英語寫作，更談不上英語文學(xué)創(chuàng)作。
二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)
學(xué)者Nuttall曾提出這樣一個(gè)說法：“要想提高外語水平最好的途徑就是到該語言人群中去生活、去體驗(yàn)，次之則是廣泛地閱讀該語言的作品，并經(jīng)常使用該語言進(jìn)行寫作?！笨梢娫谀刚Z非英語的國(guó)家學(xué)習(xí)英語只能采取后者來提高外語寫作水平。因此，對(duì)于國(guó)內(nèi)大學(xué)生而言，英語閱讀是英語寫作提高的最佳路徑。
學(xué)者M(jìn)uthusamy，Chittra表示，當(dāng)今老師在寫作課堂上面臨的最常見的難題不是“寫什么”，而是如何激勵(lì)學(xué)生寫出有趣的、有創(chuàng)意的作品。其在Enhancing ESL Writing Creativity via a Literature Based Language Instruction中通過統(tǒng)計(jì)描述和統(tǒng)計(jì)推斷表明基于英語文學(xué)的語言教學(xué)可以幫助學(xué)生在課堂寫作中開發(fā)創(chuàng)造力。
加拿大學(xué)者斯溫（Merrill Swain）曾表示：“提高寫作的最佳辦法就是采用一些方法、創(chuàng)造一些條件使語言的輸入有效地轉(zhuǎn)化為語言的吸收，并在輸入的同時(shí)盡可能地進(jìn)行語言的輸出?！本痛?，西北民族大學(xué)水彩琴副教授認(rèn)為閱讀英美文學(xué)作品無疑是一種有效的語言輸入方法。她在《英美文學(xué)閱讀與英語寫作的結(jié)合：理論與實(shí)踐》中指出：文學(xué)閱讀為寫作提供必要的素材輸入，寫作則可以進(jìn)一步深化讀者對(duì)文本的理解、完成文本意義的建構(gòu)，二者相輔相成，緊密聯(lián)系。
王曼玲在《文學(xué)作品閱讀與大學(xué)生英語寫作能力關(guān)系的實(shí)證研究》中提出：眾多的理論和實(shí)證研究表明：在母語和外語學(xué)習(xí)過程中，閱讀和寫作共同作用于語言學(xué)習(xí)的全部過程，閱讀為成功的寫作提供模仿的范本，閱讀是寫作賴以進(jìn)行的信息源泉，閱讀能激發(fā)讀者的積極思考，閱讀是寫作的基本前提。然而，由于諸多因素的限制，在我國(guó)非英語專業(yè)本科生的英語寫作教學(xué)中，閱讀與寫作的關(guān)系沒有受到應(yīng)有的重視，而作為語言應(yīng)用典范的文學(xué)作品更是沒有得到充分的利用。
王婷婷在《論基于英美文學(xué)作品閱讀的大學(xué)英語寫作教學(xué)》中指出了目前的大學(xué)英語寫作教學(xué)中普遍存在將寫作與閱讀割裂的現(xiàn)象。她表示：寫作教學(xué)過分強(qiáng)調(diào)寫作這門課程的獨(dú)立性，忽視寫作與閱讀之間相輔相成、相互依賴的密切聯(lián)系。將英美文學(xué)作品閱讀融入英語寫作教學(xué)是極有必要的。學(xué)生通過對(duì)英美文學(xué)作品的閱讀和鑒賞，提高英語寫作的興趣，提高篇章構(gòu)筑能力，提高靈活運(yùn)用語言的能力和跨文化交際的能力，從而提升英語寫作水平。
目前，我國(guó)外語寫作教學(xué)注重于寫作技能和形式的傳授，忽視寫作內(nèi)容的重要性。許多寫作課只強(qiáng)調(diào)句型模板和好詞佳句的背誦記憶，使得課堂內(nèi)容略顯空洞，學(xué)生對(duì)寫作興趣漸失，甚至出現(xiàn)畏懼寫作的情況。寫作課堂往往獨(dú)立于閱讀等其他課程，導(dǎo)致學(xué)生寫作內(nèi)容輸入不足。閱讀是語言輸入的重要來源，而英美文學(xué)閱讀則是閱讀素材中的精華。然而，英美文學(xué)作品作為英語寫作的極佳學(xué)習(xí)與模仿資源，因?yàn)槌３１徽J(rèn)為過于深?yuàn)W、不易閱讀、更不易摹寫而沒有得到充分開發(fā)，如何將英美文學(xué)閱讀與大學(xué)生文學(xué)創(chuàng)作有機(jī)地結(jié)合起來，從而突破國(guó)內(nèi)英語寫作的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生思考和興趣，從而更高效地提高學(xué)生的寫作水平，即成為此課題的研究方向。
三、“以讀促寫”理論研究
（一）英美文學(xué)閱讀模式研究
1.第二語言輸入理論
英美文學(xué)閱讀對(duì)以中文為母語的學(xué)生而言屬第二語言信息輸入。第二語言閱讀同母語閱讀一樣，也是通過自上而下加工與自下而上加工的有機(jī)整合，從而達(dá)到正確理解的過程。閱讀者通過一定的閱讀策略，建構(gòu)性地一步步理解閱讀的內(nèi)容，并主動(dòng)組織其認(rèn)知資源來達(dá)到最大程度地理解。
2.英美文學(xué)閱讀桎梏
（1）英美文學(xué)讀者在閱讀時(shí)往往不能進(jìn)行選擇性閱讀。閱讀者主要把閱讀當(dāng)做解碼過程，不能根據(jù)閱讀目的舍棄干擾信息，提取有用信息來建構(gòu)文本意義。
（2）自我信念和自我效能會(huì)影響學(xué)生的閱讀行為。相對(duì)低水平的英語學(xué)習(xí)者常對(duì)自己的能力抱有消極的態(tài)度，在完成閱讀任務(wù)時(shí)，他們會(huì)對(duì)任務(wù)的難度形成消極的態(tài)度，或?qū)ψ陨硭扇〉拈喿x策略產(chǎn)生懷疑，預(yù)先形成的信念也會(huì)限制學(xué)生策略的使用范圍和廣度。
3.英美文學(xué)閱讀策略
伊格爾頓稱閱讀策略是“幾乎適用于一切的理論”。作品是一個(gè)整體，讀者需與作品產(chǎn)生互動(dòng)，發(fā)現(xiàn)潛文本。的精髓恰好能概括這種策略：“作為策略，藝術(shù)品屬于必然王國(guó)，或至少屬于必然王國(guó)中不那么受束縛的空間，成為象征王國(guó)。作為一種娛樂活動(dòng)，藝術(shù)品預(yù)示自由王國(guó)的到來?！?/p>
閱讀是讓自己與一套策略相聯(lián)系，目的是理解另一套策略。第一個(gè)“策略”是讀者采取的闡釋方法，第二個(gè)“策略”是作者的敘事。閱讀是一個(gè)動(dòng)態(tài)化過程，作品不是靜態(tài)的閱讀“對(duì)象”，而是讀者與作品相互作用的“實(shí)踐活動(dòng)”。伊格爾頓倡導(dǎo)文學(xué)作品應(yīng)提供更多闡釋空間，讀者只有積極投入理解作品這一活動(dòng)，才能完成認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的任務(wù)，進(jìn)入自由王國(guó)。
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[9]王婷婷.論基于英美文學(xué)作品閱讀的大學(xué)英語寫作教學(xué).學(xué)理論，2015，02：170-171.
(二)探究的意識(shí)，創(chuàng)新的精神正如“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”一樣，每個(gè)語文教師對(duì)教材的理解都是不同的，處理挖掘教材的能力即對(duì)教材的再度開發(fā)，體現(xiàn)了一個(gè)優(yōu)秀語文教師構(gòu)建文本的能力。這就需要語文教師不拘泥于教材，以教材為藍(lán)本，創(chuàng)設(shè)師生都能共同參與的教學(xué)情境，真正地經(jīng)歷“化信息為知識(shí)，化知識(shí)為智慧，化智慧為德性”的共同成長(zhǎng)的過程［1］。因此，教師在自身創(chuàng)新的同時(shí)，也要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，養(yǎng)成學(xué)生樂于動(dòng)腦、積極參與、勇于創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)協(xié)作的良好習(xí)慣，從而達(dá)到語文課堂教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、創(chuàng)新精神、人文素養(yǎng)三方面的教學(xué)目的。
二、高師現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)改革新思路
長(zhǎng)期以來，高校的現(xiàn)代文學(xué)課教學(xué)已陷入困境。教師教學(xué)模式陳舊、教學(xué)方法單一，教學(xué)中重史輕文，忽略教材的文學(xué)性，學(xué)生學(xué)之毫無興趣。出現(xiàn)上述情況與高校教師大多注重學(xué)術(shù)研究，忽略基礎(chǔ)教育改革，教學(xué)與基礎(chǔ)教育脫節(jié)有直接關(guān)系。因此，現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)如何適應(yīng)新課改的需求，如何適應(yīng)高等師范教育發(fā)展的趨勢(shì)，如何為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)高素養(yǎng)的人才，這些都是值得研究的問題。
框架要有效地從文化學(xué)角度來研究課程規(guī)劃，就要在此方面有一個(gè)相對(duì)明晰的文化學(xué)分析框架，尤其是要明確課程規(guī)劃的文化學(xué)研究范圍。這個(gè)框架既要比較完整地反映文化學(xué)的框架，又要基于課程規(guī)劃的視野。就當(dāng)前我國(guó)的情況而言，這兩個(gè)方面都還需要努力。（一）文化的大致范圍對(duì)文化之范圍的界定是一件很棘手的事。羅威勒（A.Lawrence）曾說：“我被托付一項(xiàng)困難的工作，就是談文化。但是，在這個(gè)世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因?yàn)樗某煞譄o窮無盡，我們不能敘述它，因?yàn)樗鼪]有固定形狀。我們想用字來規(guī)范它的意義，這正像要把空氣抓在手里似的：當(dāng)我們?nèi)ふ椅幕瘯r(shí)，它除了不在我們手里以外，它無所不在?！盵5]許多相關(guān)學(xué)者都努力去界定文化的范圍，但大家的看法很不一致，其中許多人從物質(zhì)文化和精神文化兩大方面去界定文化的范圍。筆者認(rèn)為，需要用一種“集中彌散”的思維方式去認(rèn)識(shí)文化的范圍，這種思維方式基于如下事實(shí)：任何事物都有一個(gè)明確的自身的存在中心，同時(shí)又彌散性地與其他事物關(guān)聯(lián)在一起，正因?yàn)檫@樣，任何事物都既有其特殊性同時(shí)又與其他事物廣泛地聯(lián)系著。文化也不例外。按照這種思維方式，并基于文化的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)和大量的相關(guān)研究成果，筆者認(rèn)為，文化從本質(zhì)上講是一種人類精神，同時(shí)這種人類精神又彌散到人類的一切活動(dòng)及其產(chǎn)物之中。因此，文化的范圍大致包括兩大層次：一是文化精神，即長(zhǎng)期地積淀起來的人類精神，這是文化范疇中的集中的層面；二是文化形式，即積淀了人類精神的各種活動(dòng)及其產(chǎn)物的形式，主要包括器物形式、行為形式、制度形式、語言形式、文本形式、思想形式、社會(huì)心理氛圍形式等[6]，這是文化范疇中的彌散的層面。（二）課程規(guī)劃的文化學(xué)研究范圍由于文化的范圍極其廣泛，課程規(guī)劃的范圍也很大，即涉及到課程的各個(gè)方面，因此，課程規(guī)劃的文化學(xué)研究范圍也非常廣泛，主要包括以下五大方面：1．課程文化的基本理論研究課程文化，簡(jiǎn)單地說即積淀了文化精神的課程現(xiàn)象。文化的首要層次是文化精神，“文化精神是一種文化的核心、本質(zhì)”[7]，它滲透于人類社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)文化精神滲透于課程現(xiàn)象并在課程領(lǐng)域積淀時(shí)，就形成了課程文化。課程文化的基本理論研究包括以下幾個(gè)具體方面：一是課程的文化性質(zhì)；二是滲透于課程領(lǐng)域的文化精神，尤其是滲透于課程領(lǐng)域中的價(jià)值觀念；三是作為課程精神之一個(gè)重要層面的課程理念，即課程的深層的、基本的觀念。這三個(gè)具體方面是整個(gè)課程研究需要注重的，也是課程規(guī)劃研究所需要注重的。2．課程文化的歷史變遷研究文化研究的一個(gè)重要維度是文化的歷史變遷，因?yàn)槲幕且环N社會(huì)歷史現(xiàn)象，它是在社會(huì)歷史中形成、傳承與延續(xù)、創(chuàng)造與發(fā)展的，課程文化也是如此。課程文化的歷史變遷研究相當(dāng)復(fù)雜：從地域范圍來看，既包括中國(guó)課程文化的歷史變遷，也包括外國(guó)課程文化的歷史變遷（尤其是西方課程文化的歷史變遷）；從課程文化的內(nèi)容來看，既包括課程精神與課程理念的歷史變遷，也包括課程形式的歷史變遷，所謂課程形式即課程規(guī)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)和教材（學(xué)材）等，這里尤指課程規(guī)劃。課程規(guī)劃的文化學(xué)研究應(yīng)該有歷史的視野，應(yīng)該體現(xiàn)歷史性的延續(xù)與發(fā)展。3．課程文化的比較研究世界各國(guó)具有各不相同的課程文化，這些不同的課程文化一方面源于整個(gè)社會(huì)文化的區(qū)域差異，另一方面又對(duì)整個(gè)社會(huì)文化的區(qū)域差異產(chǎn)生著重要影響，同時(shí)，它們構(gòu)成了全世界豐富多彩的課程文化現(xiàn)象。我們應(yīng)該從課程文化的國(guó)際格局中來審視各國(guó)過去的課程規(guī)劃，構(gòu)建各國(guó)未來的課程規(guī)劃，并達(dá)到關(guān)于課程規(guī)劃的跨文化理解與交流，因此，課程文化的比較研究顯得相當(dāng)重要。4．課程規(guī)劃文本的文化學(xué)闡釋到目前為止，各國(guó)都已出現(xiàn)了大量的課程規(guī)劃文本，而文本形式是一種重要的文化形式，對(duì)這些文本做文化學(xué)闡釋，具有重要的意義。課程規(guī)劃文本的文化學(xué)闡釋特別需要注意以下幾個(gè)方面的分析：課程規(guī)劃文本之稱謂的文化學(xué)分析；課程規(guī)劃文本之內(nèi)容結(jié)構(gòu)的文化學(xué)分析；課程規(guī)劃文本中體現(xiàn)的文化價(jià)值的分析；課程規(guī)劃文本中體現(xiàn)的課程精神、課程理念的分析；課程規(guī)劃文本涉及到的各類文化形式的分析。5．課程規(guī)劃的文化使命研究人總是在文化中生存和發(fā)展的，文化是體現(xiàn)人類生存與發(fā)展?fàn)顩r的首要標(biāo)志和一個(gè)根本性的條件，為了保障和改善人類的生存與發(fā)展，就需要在文化的生成、延續(xù)與更新上下大功夫。同時(shí)，人類是需要進(jìn)化的，而人類進(jìn)化的最重要的條件是文化的進(jìn)化。那么，如何實(shí)現(xiàn)文化的生成、延續(xù)、更新和進(jìn)化呢？在此，最重要的途徑是教育，而要使教育在此充分發(fā)揮作用，就要在課程規(guī)劃上對(duì)此有充分的體現(xiàn)。因此，課程規(guī)劃的文化使命是我們需要加強(qiáng)研究的。
當(dāng)前中國(guó)課程規(guī)劃面臨的文化學(xué)問題
從文化學(xué)角度來研究課程規(guī)劃，一個(gè)重要的宗旨是發(fā)現(xiàn)和解決課程規(guī)劃所面臨的文化學(xué)問題。應(yīng)該說，課程規(guī)劃所面臨的文化學(xué)問題是復(fù)雜的，因不同國(guó)家、不同時(shí)代而異。在當(dāng)前的中國(guó)，課程規(guī)劃所面臨的文化學(xué)問題主要有如下幾個(gè)：（一）中華文化振興問題中華文化具有悠久而輝煌的歷史，這是眾所周知的。然而，到后來，中華傳統(tǒng)文化走向衰落，尤其是19世紀(jì)上半葉，中華傳統(tǒng)文化步入龔自珍所說的“衰世”，即“俄焉寂然，燈燭無光，不聞?dòng)嘌裕匃?，夜之漫漫，鶡旦不鳴”[8]的狀態(tài)。后，在“西學(xué)東漸”的背景之下，中國(guó)一直處于全面的中西文化沖突之中，在這種沖突中，中華傳統(tǒng)文化一直處于劣勢(shì)，到目前，中華傳統(tǒng)文化只剩下一些碎片。中華傳統(tǒng)文化的衰落，引起了無數(shù)中國(guó)人的傷感和憂慮，也引發(fā)和強(qiáng)化了無數(shù)具有民族責(zé)任感的中國(guó)人振興中華文化的夢(mèng)想。當(dāng)前，人類又迎來了文化全球化時(shí)代，中華傳統(tǒng)文化既面臨進(jìn)一步消失的危險(xiǎn)，又面臨振興的機(jī)遇，在此背景之下，振興中華文化這種文化理想成為中國(guó)人最重要的理想之一。從文化學(xué)角度來看，課程規(guī)劃應(yīng)該承載人類的文化理想，在當(dāng)前的中國(guó)，即為中華文化振興的理想。（二）文化繼承與創(chuàng)造的關(guān)系問題文化的歷史存在有兩種基本的取向：一是繼承；二是創(chuàng)造。德國(guó)思想家恩斯特•卡西爾在《人論》中闡明了這兩種取向：“人被分裂成這兩種傾向，一種力圖保存舊形式而另一種則努力要產(chǎn)生新形式。傳統(tǒng)與改革、復(fù)制力與創(chuàng)造力之間存在著無休止的斗爭(zhēng)。這種二元性可以在文化生活的所有領(lǐng)域中看到，所不同的只是各種對(duì)立因素的比例?！盵9]中華文化振興應(yīng)該以文化繼承為主，還是以文化創(chuàng)造為主呢？對(duì)此，不同人有不同看法，其中，張岱年先生提出了“綜合創(chuàng)造論”[10]的主張。筆者的主張是：同等地重視文化的繼承與創(chuàng)造，將繼承與創(chuàng)造有機(jī)地結(jié)合起來。具體來說，要特別注意：第一，長(zhǎng)期以來，在我們的課程規(guī)劃中，是重繼承而輕創(chuàng)造的，現(xiàn)在應(yīng)該改變這種做法，大力加強(qiáng)創(chuàng)造的取向，走向繼承與創(chuàng)造之間的均衡；第二，繼承為創(chuàng)造提供基礎(chǔ)和源泉，而更高的目標(biāo)是創(chuàng)造，而且在課程規(guī)劃中，應(yīng)該以創(chuàng)造有力地拉動(dòng)繼承，因?yàn)?，文化?chuàng)造能有效地激發(fā)人的創(chuàng)造本能，激發(fā)個(gè)人的強(qiáng)烈興趣，又能促進(jìn)民族和人類創(chuàng)造力的發(fā)展，促進(jìn)人類文化的高度豐富和高度繁榮。（三）多元文化問題當(dāng)今的文化格局具有鮮明的多元性，而且這種多元性趨勢(shì)還在加強(qiáng)并深刻地影響著學(xué)校教育，因此，多元文化問題是當(dāng)代中國(guó)課程規(guī)劃面臨的一個(gè)重要文化學(xué)問題。就中國(guó)而言，這又包含如下幾個(gè)具體問題：其一，在文化全球化背景下，中國(guó)如何參與國(guó)際社會(huì)致力于保持各民族文化的差異性、保持民族文化的多樣性和豐富性？其二，如何保持和優(yōu)化國(guó)內(nèi)多元文化的格局？其三，“去殖民化”是當(dāng)前課程革新的一個(gè)重要趨勢(shì)、一個(gè)重要理想[11]，中國(guó)的課程規(guī)劃如何真正體現(xiàn)這一趨勢(shì)和理想？其四，在多元文化背景之下，課程規(guī)劃如何體現(xiàn)和增強(qiáng)國(guó)家之間、民族之間、地區(qū)之間的跨文化理解？（四）文化整合問題在當(dāng)今極端復(fù)雜的文化局面中，文化整合成為一個(gè)突出的問題。所謂文化整合，是“指各種文化因素或文化成分在功能上相互協(xié)調(diào)，形成一個(gè)有機(jī)文化整體的過程”[12]。在課程規(guī)劃中，文化整合的必要性基于如下幾點(diǎn)：其一，文化整合是教育促進(jìn)和諧社會(huì)形成與發(fā)展所必需的；其二，文化整合是教育促進(jìn)中華文化振興所必需的；其三，文化整合是教育培養(yǎng)人格健全、尤其是價(jià)值觀念健康的學(xué)生所必需的。在課程規(guī)劃的視野中，文化整合主要包含以下四個(gè)層面：其一是中西文化的整合；其二是中國(guó)各民族文化的整合；其三是各地域文化的整合；其四是各種組織文化的整合。就課程規(guī)劃而言，這四個(gè)層面都包含著各種文化成分的整合，其核心是形成一個(gè)有序的文化價(jià)值體系和文化形式結(jié)構(gòu)，并將此簡(jiǎn)化，以適合于學(xué)生的高效學(xué)習(xí)。
關(guān)鍵詞：情景交融 文心雕龍 神思 意象
與西方“主客二分”的哲學(xué)思維不同，我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)崇尚“天人合一”，即認(rèn)為人和自然、宇宙不是相互對(duì)立的，而是源初相通的。所謂“天地與我并生，而萬物與我為一”。在這種哲學(xué)思維的影響之下，我國(guó)的文藝美學(xué)也在創(chuàng)作實(shí)踐與理論探索中逐步形成了“情景交融”的情景論傳統(tǒng)，即認(rèn)為文學(xué)、藝術(shù)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，內(nèi)心之情與外界之景之間具有一種內(nèi)在的相通性，并以此作為指導(dǎo)文藝創(chuàng)作和批評(píng)的首要標(biāo)準(zhǔn)。
從創(chuàng)作實(shí)踐上看，早在先秦時(shí)期，《詩經(jīng)》中的許多篇章就已經(jīng)向人們昭示了情景交融的巨大藝術(shù)魅力。魏晉時(shí)期，玄學(xué)勃興，老莊哲學(xué)思想大規(guī)模的滲透到當(dāng)時(shí)的詩歌中?！抖Y記樂記》最早提出了“物感說”，“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！瓨氛?，音之所由生也，其本在于人心之感于物也。”這里所說的“樂”，應(yīng)該是指包括詩、樂、舞三者的綜合性藝術(shù)。南北朝時(shí)期，劉勰《文心雕龍》的問世，標(biāo)志著我國(guó)美學(xué)的情景理論己發(fā)展到一個(gè)較為成熟的階段。張少康先生曾評(píng)價(jià)劉勰的《文心雕龍》為“中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)史上一部最杰出的重要著作。它既是一部文學(xué)理論著作，也是一部文章學(xué)著作，又是一部文學(xué)史、各類文體的發(fā)展史，而且還是一部古典美學(xué)著作”。
一、《文心雕龍》之“情”
劉勰重視“情”，將其作為“文”的本質(zhì)特征，認(rèn)為作文表情主要是表達(dá)人之“七情”劉勰在《文心雕龍明詩》中說：“人稟七情，應(yīng)物斯感?！边@也就是說，人有七情能與物象相互感應(yīng)，進(jìn)而達(dá)到交融。由此可推出，劉勰言“情”主要是人之“七情”，并開始嘗試將“情”與“志”、“理”區(qū)別開來。有學(xué)者做過相關(guān)統(tǒng)計(jì)，《文心雕龍》“觀其全書，提到‘情’字的有30多篇，共140多句”。歸納起來，劉勰論文之“情”主要有兩層要求，即寫真和情深不詭。
(一)“為情者要約寫真”
情者，有真?zhèn)沃畡e，有自然與矯飾之分。在《情采》篇中，劉勰從正反兩方面論“情”，有破亦有立。他反對(duì)矯情和寡情的文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)為文一定要有真感情，故而批評(píng)“諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也”。正因?yàn)槟承┺o人的心中并無郁積深沉的情感，只是為了沽名釣譽(yù)而作文，所以只能單純地在辭采上下工夫，做無病之。劉勰深惡此種“為文而造情”的做法，將此類文人和文章斥之為“字必魚貫”、“而繁句”，責(zé)其“繁采寡情，味之必厭”，故而力貶“辭人賦頌”，推重“詩人篇什”。在其看來，“‘風(fēng)’‘雅’之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也”。若是情郁于胸，不吐不快，文思自然暢通無滯。反之，如若無情可述，文思滯塞，強(qiáng)意為文，那么即便絞盡腦汁也是勞而無功?！扒楣滔绒o”，像《風(fēng)》、《雅》這類能夠真實(shí)表達(dá)自我內(nèi)心情感和志向的文章，呈現(xiàn)出“桃李不言而成蹊”的自然之美，才是劉勰眼中值得稱頌的佳作。
(二)“情深而不詭”
“繁采寡情，味之必厭”，劉勰提出的這一論斷應(yīng)該是兼賅“真情”與“深情”兩方面而言的。換言之，在劉勰看來，作文不僅要發(fā)乎真情，還應(yīng)飽含深情，正所謂質(zhì)量并舉。在《章表》篇中，劉勰指出“懇惻者辭為心使，浮侈者情為文使。”這是說，即使有真情流露于字里行間，但如果沒有一個(gè)量的積累，還是很容易被浮侈華文所掩蓋。因此，情非但要真，更要深。只有如此，方能以“情”駕馭文字，而不至于使“情”被文字所驅(qū)使。
在《宗經(jīng)》篇中，劉勰復(fù)稱“體有六義，一則情深而不詭?！逼湟郧樯畈辉幾鳛榱x之首，不僅強(qiáng)調(diào)了為文之情真和情深的重要性，而且還需不偏不邪，以禮義來規(guī)范自己的情感。《養(yǎng)氣篇》說‘率志以方竭情，勞逸差于萬里’，志與情是互文而見的；《附會(huì)篇》說‘必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣’，志與情又是合綴成詞的?！笨梢姟扒椤辈⒉慌懦饫硇缘膬?nèi)容。
劉勰之所以將“情”與“理”、“志”并提，應(yīng)該是受到傳統(tǒng)文藝?yán)碚?，如《毛詩序》中?duì)“詩言志”、“發(fā)乎情，止乎禮”等思想注解的影響，但他同時(shí)又敏銳地意識(shí)到“情”與“理”、“志”的不同之處。在《體性》篇中，劉勰說：“夫情動(dòng)而言行，理發(fā)而文見?！痹凇肚椴伞菲校嘌裕骸肮是檎呶闹?jīng)，辭者理之綿經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢；此立文之本源也?！边@也就是說，“情”發(fā)先于“理”見，如同“言”先于“文”一般。
二、《文心雕龍》之“景”
陸機(jī)在《文賦》中寫道：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于《典》《墳》，遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛。”里面就已包含了自然景物與人文現(xiàn)象?？v觀《文心雕龍》，我們也可以將其中的“景”大致歸為自然之景和社會(huì)之景兩類。
(一)自然之景
自古以來，自然景色便是詩人創(chuàng)作的基本動(dòng)機(jī)和主題。在《物色》篇中，劉勰對(duì)自然之景有很多描述，如“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉”，“獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn)；霰雪無限，矜肅之慮深”。四季的交相更替，晝夜、陰晴雨霽的變換，都會(huì)在人的內(nèi)心引起相應(yīng)的情感，并隨之搖蕩。正所謂“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”。再如“一葉且或迎意，蟲聲有足引心”、“清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝”，上至清風(fēng)、明夜、白日，下至春林、樹葉、蟲聲，無不屬于自然之景的范疇。
(二)社會(huì)之景
從劉勰的論述中，我們可以將社會(huì)之景理解為社會(huì)時(shí)勢(shì)的興衰、政治得失、仕途順逆等人世的圖景。在《時(shí)序》篇中，劉勰論述道：
“至大禹敷土，九序詠功，成湯圣敬，‘猗歟’作頌。逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨；……風(fēng)動(dòng)于上，而波震于下者也?！?/p>
這里所說的是處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們，由于心靈情感受時(shí)勢(shì)興衰、政治得失等“景”的感發(fā)，而產(chǎn)生了“歌謠文理”。而且，不同的時(shí)勢(shì)引發(fā)不同的情感，不同的情感再創(chuàng)作出不同的作品，是以“歌謠文理，與世推移”?！拔淖?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”，不同的世情、時(shí)序使人創(chuàng)作出具有時(shí)代特色、世情風(fēng)采的文學(xué)。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的世情“縱橫詭俗”，所以“屈平聯(lián)藻于日月，宋玉交彩于風(fēng)云”，而建安時(shí)期的世情“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”，當(dāng)時(shí)的文人“志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也”。
三、情景交融，何以可能
范唏文曾說：“景無情不發(fā)，情無景不生?！蓖醴蛑J(rèn)為，“情不虛情，情皆可景；景非滯景，景總含情”，“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景、景中情?！蓖鯂?guó)維亦云：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次者或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)。”由此可見，“情”與“景”具有高度的異質(zhì)同構(gòu)性。
(一)人“有心之器”
人之所以能夠與天、地并稱為“三才”，劉勰認(rèn)為關(guān)鍵在于 人能參天地之化育，為“性靈所鐘”。他說：“惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心?！迸c山林、泉水等無識(shí)之物不同，人“有心之器”，因而能夠用心去吸收萬物之靈性。當(dāng)萬物之靈性備聚于人心時(shí)，人心便成其為天地之心。自然萬物皆有自己的紋理，人既為“性靈所鐘”，有自己的思想感情，便要發(fā)而為言，隨之便自然而然的產(chǎn)生了文章。正所謂“夫以無識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，其與文歟?”
孟子曰：“心之官則思。思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。”在《神思》篇中，劉勰繼承并發(fā)展了這一觀點(diǎn)，提出心有“神思”的功能。他指出“古人云：‘形在江海之上，心存魏闕之下’，神思之謂也”。人在此，而心在彼，可見“神思”是脫離肉體的超時(shí)空的精神活動(dòng)。正所謂“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然疑慮，思接千載：悄焉動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎?故思理為妙，神與物游”。
由此可見，作家一旦進(jìn)行“神思”活動(dòng)，則無遠(yuǎn)不到，無高不至，可以不受形骸之束縛，超越時(shí)間、空間的限制，具有無比廣闊的范圍和幅度。情與景在“神思”中己完全融合。當(dāng)“神思方運(yùn)”之際，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，“談?dòng)^則字與笑并，論蹙則聲共泣脅”。在藝術(shù)構(gòu)思過程中，特別是作家孕育文情之時(shí)，心與物之間表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的相互呼應(yīng)的特征。因此，“有心之器”可謂是文學(xué)創(chuàng)作能夠達(dá)到情景交融的一個(gè)重要基礎(chǔ)。
(二)“心既托聲于言，言亦寄形于字”
劉勰說“心既托聲于言，言亦寄形于字?！眱?nèi)心經(jīng)過“神思”獲得的內(nèi)容可以通過聲音用言語表達(dá)出來，而言語也可以付諸文字而得以記錄下來。換句話說，“神思”的內(nèi)容可以通過運(yùn)用“言”和“字”這兩種工具實(shí)現(xiàn)由內(nèi)到外的轉(zhuǎn)換。
語言和文字是人類文明所特有的。自然之中，雖“傍及萬品，動(dòng)植皆文”、“林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锃”，但它們的紋理與聲響一旦出現(xiàn)便是固定的，不能隨機(jī)組合變化。而人類則能夠利用語言和文字的無窮變化形式，獨(dú)運(yùn)匠心，通過有意識(shí)的重組來表達(dá)變化無窮的心靈世界和現(xiàn)實(shí)世界。“心生而言立，言立而文明”，此時(shí)，情與景便有了統(tǒng)一的可能。
四、情景交融，如何可能
既然理論上的基礎(chǔ)和條件都以具備，那么如何在現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作實(shí)踐中得以靈活運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)情景交融呢?縱觀《文心雕龍》全文，其方法大致可以歸納為以下兩種。
(一)“陶鈞文思，貴在虛靜”
“神思”是文學(xué)創(chuàng)作中心物感應(yīng)的重要環(huán)節(jié)。為了讓作家能夠順利地開展“神思”活動(dòng)，劉勰提出了“虛靜”的方法。如其在《神思》篇中所說：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。”因?yàn)椤拔恼轮?，形態(tài)蕃變，條理紛壇，如令心無天游，適令萬狀相攘。故為文之術(shù)，首在治心，遲速縱殊，而心未嘗不靜，大小或異，而氣未嘗不虛。”“虛靜”的目的就在于保證藝術(shù)想象活動(dòng)開展的時(shí)候，作家能夠心平氣和、專心致志，不受任何主觀或客觀因素的干擾，以便集中精力使藝術(shù)構(gòu)思順利進(jìn)行，并向深度和廣度擴(kuò)展。劉勰還指出，“秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮，含章司契，不必勞情”。
劉勰的虛靜論主要是受到老莊思想的影響。老子日：“致虛極，守靜篤。”莊子亦云：“唯道集虛?！钡c老莊不同的是，劉勰在強(qiáng)調(diào)虛靜的同時(shí)，并不否定知識(shí)學(xué)問、經(jīng)驗(yàn)閱歷等的重要性，而是把“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”與虛靜狀態(tài)，同時(shí)并列為“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。他稱贊揚(yáng)雄“觀書石室，乃成鴻采”，主張“將贍才力，務(wù)在博見”，說明不但學(xué)不可廢，而且應(yīng)該通過學(xué)習(xí)與磨煉，把先天的稟賦轉(zhuǎn)化為寫作實(shí)踐中的創(chuàng)造能力與表達(dá)能力。所謂“駿發(fā)之士，心總要術(shù)，敏在慮前，應(yīng)機(jī)立斷；覃思之人，情繞歧路，鑒在疑后，研慮方定。”文思敏捷、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)豐富的人要比文思遲緩之人更容易進(jìn)入虛靜狀態(tài)，進(jìn)而開展神思，完成創(chuàng)作。
(二)“意授于思，言授于意”
文學(xué)創(chuàng)作的想象活動(dòng)，是不受時(shí)空約束的思維活動(dòng)。正如劉勰所說的“意翻空而易奇”，思維若能夠自由地在宇宙中邀游，便容易奇特起來。然而，語言、文字相對(duì)于思維的想象而言又是較為實(shí)在的，所謂“言征實(shí)而難巧”，要用具體的語言、文字去描述天馬行空的想象過程，并且做得巧妙到位，實(shí)屬不易。這也是歷代文論家們所探討不休的言如何盡意的問題。
一、前言
在中國(guó)歷來的教育中，語文向來是作為重點(diǎn)學(xué)科存在的，隨著近年“國(guó)學(xué)熱”的興起，語文更是成為人們眼中的香餑餑。小學(xué)語文教育講究的是打基礎(chǔ)，從最基本的做起，比如：漢語拼音、認(rèn)字等等。當(dāng)然還有稍大一點(diǎn)才會(huì)接觸的閱讀、作文、古文等等。另外，語文更是中國(guó)五千年精髓的體現(xiàn)，這其中不光包括漢字，更有德育教育的功能，眾多成語、寓言就是其中的代表。
小學(xué)語文學(xué)習(xí)主要講究的是基礎(chǔ)和趣味。基礎(chǔ)難免會(huì)顯得枯燥，而趣味的尺度又不是很好把握，所以目前小學(xué)生語文學(xué)會(huì)出現(xiàn)或大或小的問題。但是，凡事都講究個(gè)解決途徑，奠定小學(xué)生的語文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)同樣也有方法。
二、奠定小學(xué)生語文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的有效途徑
1.將“模仿”進(jìn)行到底
小孩子普遍都有一個(gè)特點(diǎn)，那就是善于模仿。他們會(huì)根據(jù)身邊人的行為調(diào)整自己的動(dòng)向，經(jīng)常會(huì)注意其他人在做什么。根據(jù)小孩子這一特性，廣大小學(xué)語文教師就要時(shí)刻注意自己上課時(shí)的言談舉止，盡力讓自己處于最佳狀態(tài)，輻射給孩子們正面力量。教師的條理清晰不光是為了把課順利地講下去，更重要的是讓學(xué)生“模仿”教師有序、清晰的語文思維，以便學(xué)生日后養(yǎng)成良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣。
2.快樂地打基礎(chǔ)
由于小學(xué)生在最開始學(xué)習(xí)語文時(shí)大多從拼音或者生字入手，這期間的學(xué)習(xí)過程并沒有多大的樂趣，如果沒有一些合理的途徑，很容易讓小孩子從此對(duì)語文失去興趣，嚴(yán)重地影響日后的學(xué)習(xí)。所以，在打基礎(chǔ)的同時(shí)注意將趣味性融入其中，多帶領(lǐng)學(xué)生“玩”，在玩中體驗(yàn)學(xué)習(xí)語文的樂趣。
由于小學(xué)生的注意力、集中力等控制能力都不太強(qiáng)，所以在開始學(xué)習(xí)漢語拼音的時(shí)候就要用聯(lián)想、講故事的形式吸引孩子們的眼球。比如：f就是一把小雨傘、v就是勝利的手勢(shì)“耶”等。通過這種聯(lián)想記憶法，小孩子不但沒有感覺到乏味，更能深刻地記住每一個(gè)拼音都長(zhǎng)什么樣子。學(xué)習(xí)生字時(shí)也是一樣，可以用猜謎語或者編順口溜的方法讓學(xué)生記住生字。比如：一點(diǎn)一橫長(zhǎng)，一撇到南洋，兩個(gè)小木匠，坐在石頭上，這就是一個(gè)“磨”字。諸如此類，難記的生字就能一個(gè)一個(gè)地被解決，直到學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)為之止。
3.多利用圖片
大家都有一個(gè)認(rèn)知，那就是看帶有圖片的內(nèi)容比純粹的文字解釋要記憶得全面而且深刻，小學(xué)生就更是如此。教師可以在準(zhǔn)備教案的時(shí)候盡量挑選有圖片的進(jìn)行說明。比如：在講授《司馬光砸缸》這個(gè)課文的時(shí)候，教師可以通過多媒體或者掛畫的形式向大家講述，完全可以拋棄傳統(tǒng)的課本模式。播放課文的錄音，再根據(jù)錄音的進(jìn)程相應(yīng)地播放畫面，聲畫同步進(jìn)行，幫助學(xué)生更快更好地理解并且記憶。
圖片還有一個(gè)好處，就是可以讓學(xué)生看圖說話、看圖寫話。播放一個(gè)或者幾個(gè)畫片，讓學(xué)生自行聯(lián)想這些圖要表達(dá)什么意思。在學(xué)生自由講解的同時(shí)鍛煉了其語言表達(dá)能力，更能夠豐富其想象力。而看圖寫話這一項(xiàng)也是可以同時(shí)鍛煉學(xué)生的聯(lián)想能力和文筆能力，可謂有百利而無一害。
4.每天一個(gè)成語、寓言、故事
語文是一門大雜燴的學(xué)科，這其中囊括了我國(guó)五千年的文化
精華。小學(xué)的語文教育不能涉及太深的知識(shí)內(nèi)容，但對(duì)于各個(gè)知識(shí)門類的基本代表要做到心中有數(shù)。除去課本上有的內(nèi)容，教師要讓學(xué)生養(yǎng)成多多容納知識(shí)的習(xí)慣。教師每天給大家講一個(gè)成語，不用多，只需每天一個(gè)就可以。而寓言、故事也是如此，老師給學(xué)生講，由學(xué)生自己發(fā)表感想，有互動(dòng)而且有內(nèi)涵。而后，就可以發(fā)展為讓學(xué)生自己搜集成語等，到講臺(tái)上給大家講述，既豐富了知識(shí)又磨煉了口才。
5.多看書，多表演
小孩子天性喜歡表現(xiàn)，針對(duì)這一特性，老師可以將語文課改裝為“自我表現(xiàn)課”，即學(xué)生可以在課上表演課本上的相關(guān)片段，也可以針對(duì)成語、故事的內(nèi)容進(jìn)行改編等。比如：編演《烏鴉喝水》第二部等。
另外，閱讀是提高語文學(xué)習(xí)的重要方法之一，而看書的習(xí)慣更是要從小養(yǎng)成，所以教師要在合理的情況下適量地安排一些讀書時(shí)間，可以規(guī)定書目，也可以自由選擇?？傊诒ＷC質(zhì)量的前提下再保證數(shù)量。
三、結(jié)束語
基礎(chǔ)就像是一棵樹的樹根，一旦打不牢固就有枯萎的可能性。所以，在面對(duì)奠定小學(xué)語文學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的問題上，絕不能有半點(diǎn)馬虎。在保證質(zhì)量的同時(shí)，給孩子們一個(gè)五光十色的語文課堂。
參考文獻(xiàn)：
一、中國(guó)文學(xué)作品在日本基礎(chǔ)教育課的教學(xué)作用
（一）對(duì)語言文字的啟蒙教育
日本小學(xué)的國(guó)語教育的主要目標(biāo)還是在于對(duì)于學(xué)生語言基本能力的培養(yǎng)，其中一大要點(diǎn)就是對(duì)漢子的掌握，同時(shí)這也是日本基礎(chǔ)教育的難點(diǎn)，需要把握小學(xué)生成長(zhǎng)的心理特點(diǎn)，特別是從性格上激發(fā)其學(xué)習(xí)的欲望，特別是增強(qiáng)學(xué)習(xí)毅力和愛好，為今后學(xué)生的語文學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)，而中國(guó)文學(xué)作品能夠滿足不同階段學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)的需求，所以在基礎(chǔ)教育階段往往具有普適性。
（二）培養(yǎng)學(xué)生的讀解力和鑒賞力
中國(guó)古體詩和散文在教學(xué)中，一方面提高學(xué)生的鑒賞能力和讀解力的同時(shí)，也能夠打開學(xué)生的文學(xué)世界，特別是基礎(chǔ)階段中的唐詩學(xué)習(xí)，讓學(xué)生感悟到不一樣的藝術(shù)境界，許多文學(xué)作品中都附有中國(guó)文學(xué)專家石川忠久等的解釋文章。提高學(xué)生欣賞能力的同時(shí)，也在培養(yǎng)觀察和思考的方法。
（三）激發(fā)學(xué)生對(duì)漢詩興趣與讀書熱情
調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)文學(xué)作品時(shí)，都會(huì)感嘆漢語唐詩的博大精深，特別崇敬的是中國(guó)的古典詩歌，包括教育工作者都對(duì)中國(guó)古典詩歌在基礎(chǔ)教育中的作用給予了高度的評(píng)價(jià)。一方面是因?yàn)楣诺湓姼璧恼Z言含義最深刻，同時(shí)對(duì)于字句的斟酌及其考究，這也對(duì)于學(xué)生的專研能力的培養(yǎng)也是一次洗禮。
（四）深化學(xué)生對(duì)世界和人生的認(rèn)識(shí)
日本的基礎(chǔ)教育改革中非常強(qiáng)調(diào)的是“能力教育”和“心靈教育”，所以在小學(xué)階段中《國(guó)語》教材的“格言與故事”一章中出現(xiàn)了許多包括《韓非子》《禮記》《戰(zhàn)國(guó)策》的典故。在日本的教育界也一致認(rèn)可了我國(guó)典故、格言、名人的哲學(xué)思想對(duì)于幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、洞察世界具有積極的作用。同時(shí)在歷史、社會(huì)、綜合的學(xué)習(xí)課程中也不少中國(guó)文學(xué)的內(nèi)容。
二、文學(xué)在日本基礎(chǔ)教育中的價(jià)值體現(xiàn)
（一）外在價(jià)值
這里提到的“外在價(jià)值”值得是中國(guó)文學(xué)在日本基礎(chǔ)教育認(rèn)知和教育方面的作用，中國(guó)文學(xué)作品中大量的內(nèi)容都是關(guān)注社會(huì)的歷史文化發(fā)展進(jìn)程，學(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)作品時(shí)，首先關(guān)注其思想內(nèi)容，一般不會(huì)對(duì)主題內(nèi)容進(jìn)行“科學(xué)”式的分析，往往首先都是有一個(gè)感性的認(rèn)知。這都濃縮了中國(guó)文學(xué)作品中反映的社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程，日本的文學(xué)基礎(chǔ)教育非常注重對(duì)歷史文化的教育。就拿日本本土為學(xué)為例，平安時(shí)代日本文學(xué)特征以宮廷文學(xué)、女流文學(xué)為文學(xué)主體，反應(yīng)了平安時(shí)代豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，以及學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)主流社會(huì)生活方式的認(rèn)識(shí)，加深了對(duì)社會(huì)變遷的認(rèn)識(shí)與理解。
（二）內(nèi)在價(jià)值
內(nèi)在價(jià)值反映的是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)在日本基礎(chǔ)教育中所內(nèi)涵的精神價(jià)值，這在當(dāng)今的日本教學(xué)中是不可忽視的一部分，因?yàn)閷W(xué)生對(duì)于文學(xué)作品的學(xué)習(xí)是在感性體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，受到文學(xué)作品潛移默化的熏陶感染。內(nèi)在價(jià)值同時(shí)也體現(xiàn)在日本的文學(xué)基礎(chǔ)教育中，通過對(duì)文學(xué)作品的鑒賞，培養(yǎng)學(xué)生的審美水平，接受來自中國(guó)文學(xué)體系下全新的審美意境，凡進(jìn)入審美境界的閱讀，閱讀者都是批判性的愉悅的，對(duì)于文學(xué)作品的賞析有一個(gè)全新的意識(shí)。這是符合日本基礎(chǔ)教育中的人文性和素質(zhì)教育客觀要求的，所以在借助中國(guó)文學(xué)促進(jìn)學(xué)生的審美教育作用的時(shí)候，需要重視對(duì)于學(xué)生審美意趣的培養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，這樣才能更有利于指導(dǎo)學(xué)生閱讀和鑒賞文學(xué)作品。充分體會(huì)上千年前古人的審美境界，而不是停留在枯燥的背誦和反復(fù)記憶，把古文看作是一種值得玩味的語言，充分獲得來自中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的精神享受。這是日本基礎(chǔ)教育中需要著重強(qiáng)調(diào)之處，就是抓住中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的精神內(nèi)核，不背離小學(xué)基礎(chǔ)教育階段“培養(yǎng)”學(xué)生興趣的目標(biāo)。
三、結(jié)論
綜上所述，日本的基礎(chǔ)教育中，我國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)不經(jīng)在基礎(chǔ)文學(xué)的啟蒙、審美方面發(fā)揮作用，同時(shí)也在興趣培養(yǎng)、世界觀形成上發(fā)揮著巨大的作用，而后者往往是教育工作者容易忽視的地方。中國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)不講價(jià)只是局限于三字經(jīng)與唐詩，同時(shí)也在于傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，這是當(dāng)前日本基礎(chǔ)教育中容易忽視的。
參考文獻(xiàn)：
隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，世界文化交流融通越來越便捷，而個(gè)性化、多樣化的民族民間文化正猶如城市的風(fēng)景，逐漸被統(tǒng)一化、制式化。對(duì)待民族民間文化，是任其自生自滅還是予以保護(hù)？如果對(duì)其予以保護(hù)，必然涉及成本問題，是否得不償失？在對(duì)這些問題的思考中，應(yīng)該意識(shí)到，民族民間文化是我國(guó)的一項(xiàng)“比較優(yōu)勢(shì)”，具有巨大的開發(fā)價(jià)值。中國(guó)歷史悠久、民族眾多，至今還存在很多相對(duì)落后和封閉的區(qū)域能夠“原汁原味”地保存我們底蘊(yùn)豐厚的民族民間文化。在文化領(lǐng)域，只有個(gè)性的才更鮮活，才更有價(jià)值，因此這一豐富的資源，正體現(xiàn)了我國(guó)文化上的“比較優(yōu)勢(shì)”。我國(guó)在“自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的擁有及利用上并不占優(yōu)勢(shì)，因?yàn)榘l(fā)明專利、商標(biāo)、軟件等知識(shí)產(chǎn)權(quán)主要為西方發(fā)達(dá)國(guó)家所掌握，所以，我們就更應(yīng)將目光投向自己占據(jù)比較優(yōu)勢(shì)的項(xiàng)目上，重視民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)。即使對(duì)民族民間文化進(jìn)行保護(hù)可能需要付出成本，但對(duì)其進(jìn)行開發(fā)利用且利用得當(dāng)，就能創(chuàng)造更為可觀的價(jià)值。比如美國(guó)迪斯尼上映的中國(guó)元素的動(dòng)畫片《花木蘭》《龜兔賽跑》《功夫熊貓》等，均選取了我國(guó)民族民間文化中的優(yōu)秀題材，并獲得了商業(yè)的成功。況且，就成本論成本，我們亦認(rèn)為，只要制度設(shè)計(jì)得當(dāng)，成本是可以得到控制的，對(duì)民族民間文化的利用將更加科學(xué)有序。因而，在對(duì)民族民間文化進(jìn)行保護(hù)時(shí)，對(duì)其保護(hù)制度的研究，就成為一個(gè)非常重要的課題。在此，本文將選取民族民間文化中的精粹——民族民間文學(xué)作品，就其著作權(quán)保護(hù)法律制度的相關(guān)基礎(chǔ)理論問題進(jìn)行探討。
一 民族民間文學(xué)作品的界定
1．民族民間文學(xué)作品的概念及內(nèi)涵
對(duì)民族民間文學(xué)作品進(jìn)行界定，首先涉及到什么是民族的問題，對(duì)此學(xué)界向來沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為，民族是“人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。以該定義為基礎(chǔ)，我們認(rèn)為民族民間文學(xué)作品是指通常情況下作者不明確，且沒有固定化的有形載體，但有充分理由推斷出自某社會(huì)共同體并世代流傳的屬于民族文化遺產(chǎn)的藝術(shù)作品。
在世界立法例上，對(duì)民族民間文學(xué)作品所采用的稱謂和對(duì)其內(nèi)涵的理解不盡相同。有的定義為“民間文學(xué)”，如較早在“跨國(guó)版權(quán)法”中保護(hù)民間文學(xué)的非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織，該組織認(rèn)為，受版權(quán)法保護(hù)的民間文學(xué)包括：“一切由非洲的居民團(tuán)體所創(chuàng)作的、構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的、代代相傳的文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教、技術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式與產(chǎn)品?！痹谶@一定義中，民間文學(xué)的范圍是十分寬泛的；有的定義為“民間文學(xué)藝術(shù)作品”，如俄羅斯1993 年7 月的《版權(quán)法》，并且將這類作品的范圍劃得較為狹窄；還有稱為“土著居民的藝術(shù)作品”、“通俗文學(xué)”、“俗文學(xué)”......而我國(guó)的著作權(quán)法將這部分作品的名稱界定為“民間文學(xué)藝術(shù)作品”。事實(shí)上，考察立法目的，不論該類立法所采用的名稱是什么，我們認(rèn)為這都是對(duì)民間文化資源的界定，是對(duì)應(yīng)于版權(quán)法上的作品的。版權(quán)法上的作品均是對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的一種具有新穎性的思想表達(dá)方式，而民族民間文學(xué)作品即為“現(xiàn)有知識(shí)”中的一種重要資源，如果說版權(quán)法的作品是“流”的話，民族民間文學(xué)作品則為“源”。目前世界上許多國(guó)家，尤其是第三世界國(guó)家立法保護(hù)民族民間文學(xué)作品，正是對(duì)“源”與“流”公平分配問題上的重新思考。這一來自于第三世界國(guó)家的聲音已為國(guó)際社會(huì)所重視，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）于2000 年成立了“知識(shí)產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文藝政府間委員會(huì)（以下簡(jiǎn)稱IGC）”，以討論“產(chǎn)生于遺傳資源的獲取和惠益分享、傳統(tǒng)知本文為2007～2008 年度云南省學(xué)習(xí)十七大精神哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題《民族民間文學(xué)作品之著作權(quán)保護(hù)研究》課題的階段性成果識(shí)（不論是否與遺傳資源有關(guān)）的保護(hù)、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的保護(hù)中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題”。迄今為止，IGC 的調(diào)研成果之核心內(nèi)容就是為傳統(tǒng)知識(shí)（TK）和民間文藝（TCEs）。而本文所探討的民族民間文學(xué)作品，其內(nèi)涵正與IGC 所提出之TCEs 所契合。
2．民族民間文學(xué)作品的外延
同民族民間文學(xué)藝術(shù)作品的定義一樣，由于其目種實(shí)繁，其范圍的界定至今也尚無具有公信力的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)《保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)形式、防止不正當(dāng)利用及其侵害行為的國(guó)內(nèi)法示范法條》第二條的規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品主要包括下列內(nèi)容：（1）口頭表達(dá)形式，諸如民間故事、民間詩歌及民間謎語；（2）音樂表達(dá)形式，諸如民歌及器樂；（3）活動(dòng)表達(dá)形式，諸如民間舞蹈、民間游戲、民間藝術(shù)形式或民間宗教儀式（這些形式不論是否已經(jīng)固定在有形物上）；（4）有形的表達(dá)形式等。
二 著作權(quán)保護(hù)的涵義
著作權(quán)，也稱版權(quán)，是法律賦予公民、法人和其他組織等民事主體的一種特殊的民事權(quán)利，是作者基于對(duì)特定的作品依法享有的專有權(quán)利，是作者及其他著作權(quán)人對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)作品等作品所享有的人身權(quán)以及全面支配該作品并享受其利益的財(cái)產(chǎn)權(quán)的總稱。
著作權(quán)包括人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)兩項(xiàng)內(nèi)容。著作權(quán)法中的人身權(quán)不同于民法概念上的人身權(quán)。這種權(quán)利是與作者人身密不可分的。從人身權(quán)的起源看，18 世紀(jì)末，在資產(chǎn)階級(jí)的天賦人權(quán)思想的影響下，德國(guó)著名哲學(xué)家康德等人提出了作品是人格權(quán)、人身權(quán)的一種延伸權(quán)利的觀點(diǎn)。可以說，人身權(quán)是人權(quán)觀在著作權(quán)領(lǐng)域的體現(xiàn)。我國(guó)著作權(quán)法規(guī)定，著作權(quán)中的人身權(quán)包括：發(fā)表權(quán)、署名權(quán)、修改權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)。著作權(quán)中的財(cái)產(chǎn)權(quán)是指能夠給著作權(quán)人帶來經(jīng)濟(jì)利益的權(quán)利。這種經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)，要依靠著作權(quán)人對(duì)作品使用才能獲得。根據(jù)我國(guó)《著作權(quán)法》的規(guī)定，著作權(quán)的財(cái)產(chǎn)權(quán)是指著作權(quán)人通過復(fù)制、發(fā)行、出租、展覽、表演、放映、廣播、信息網(wǎng)絡(luò)傳播、攝制或者改編、翻譯、匯編等方式使用作品并由此獲得報(bào)酬的權(quán)利，以及許可他人以上述方式使用作品，并由此獲得報(bào)酬的權(quán)利。
1．著作權(quán)保護(hù)的目的
研究著作權(quán)保護(hù)目的的重要的法律依據(jù)即著作權(quán)立法，綜觀世界各國(guó)法律中著作權(quán)保護(hù)的目的，我們發(fā)現(xiàn)，不同國(guó)家有不同側(cè)重。大陸法系國(guó)家著作權(quán)保護(hù)的首要目的是保護(hù)作者的權(quán)利，著作權(quán)甚至被稱為作者權(quán)，例如德國(guó)《版權(quán)法》一開始便有保護(hù)作者人身權(quán)的條款，并規(guī)定人身權(quán)不得轉(zhuǎn)讓；而英美法系國(guó)家除了重視對(duì)作者權(quán)利的保護(hù)以外，對(duì)其他利益主體和社會(huì)公共利益的保護(hù)也同樣看重。以美國(guó)為例，其《憲法》的著作權(quán)條款，從立法和司法方面考慮，授予作者著作權(quán)在美國(guó)被看成是服務(wù)于鼓勵(lì)智力作品的創(chuàng)作，而最終使公眾受益。從理論上說，至少公共利益優(yōu)先。
我國(guó)《著作權(quán)法》開篇第一條明確指出，制定著作權(quán)之立法目的是“為保護(hù)文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品作者的著作權(quán)，以及與著作權(quán)有關(guān)的權(quán)益，鼓勵(lì)有益于社會(huì)主義精神文明、物質(zhì)文明建設(shè)的作品的創(chuàng)作和傳播，促進(jìn)社會(huì)主義文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展與繁榮”。有學(xué)者將該立法目的分為兩個(gè)層次，認(rèn)為著作權(quán)保護(hù)的直接目的是保護(hù)作者的著作權(quán)及相關(guān)權(quán)益，但終極目的卻是為了有利于作品的創(chuàng)造和傳播，以促進(jìn)社會(huì)整體利益。對(duì)于這樣的理解目前已不為學(xué)界主流觀點(diǎn)所認(rèn)同，法條的文意解釋并不能得出兩個(gè)遞進(jìn)層次的立法目的關(guān)系，我們認(rèn)為，著作權(quán)保護(hù)的目的在于協(xié)調(diào)和平衡兩種法律所同等尊重的價(jià)值——作者利益和社會(huì)的公共利益。
我國(guó)《著作權(quán)法》第十一條規(guī)定：“著作權(quán)屬于作者，本法另有規(guī)定的除外?！边@一規(guī)定表明，作品著作權(quán)的原始?xì)w屬一般是作者，除非法律有特殊的規(guī)定。事實(shí)上，“著作屬于作者”是各國(guó)著作權(quán)法確認(rèn)著作權(quán)歸屬的一般原則。保護(hù)作者利益，從理論上看，是著作權(quán)領(lǐng)域?qū)θ藱?quán)的保護(hù)。作品是作者創(chuàng)造性勞動(dòng)的成果，作者通過勞動(dòng)獲得了對(duì)作品的產(chǎn)權(quán)，由此獲得法律的保護(hù)。根據(jù)洛克的觀點(diǎn)，“只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個(gè)東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進(jìn)他的勞動(dòng)，在這上面摻加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財(cái)產(chǎn)?！倍?、自由、財(cái)產(chǎn)等即為人權(quán)的必要組成。從實(shí)踐上說，對(duì)作者權(quán)益的保護(hù)，能夠轉(zhuǎn)化為作者創(chuàng)作的動(dòng)力，激勵(lì)作者的創(chuàng)造性勞動(dòng)，從而促進(jìn)社會(huì)的文明發(fā)展，這就轉(zhuǎn)向了著作權(quán)保護(hù)的另一目的——增進(jìn)社會(huì)公共利益。為了達(dá)到該二元利益平衡的目的，《著作權(quán)法》設(shè)置了種種法律制度。首先，法律承認(rèn)并保護(hù)作者對(duì)作品的專屬性，在某種程度上，或者說，是一種壟斷性利益，但同時(shí)，為了使公眾能夠接觸并使用該作品，保護(hù)社會(huì)的公共利益，法律又對(duì)該壟斷性權(quán)利進(jìn)行必要的限制，設(shè)置了諸如著作權(quán)的保護(hù)期限、著作權(quán)的合理使用、法定許可等制度。
2．作品著作權(quán)保護(hù)的基本法律原則
受著作權(quán)法保護(hù)的作品應(yīng)當(dāng)符合下列原則：（1）思想與表達(dá)相區(qū)分原則，即著作權(quán)保護(hù)的對(duì)象限于通過一定載體表達(dá)出來的作品，而不延及思想、工藝、操作方法或數(shù)學(xué)概念之類；（2）獨(dú)創(chuàng)性原則，該原則要求作品應(yīng)由作者獨(dú)立創(chuàng)作，能夠體現(xiàn)作者的精神勞動(dòng)和智力判斷，而非簡(jiǎn)單的摹寫或材料的匯集；（3）平衡原則。如上所述，著作權(quán)法立法的目的是為了平衡作者和社會(huì)利益，促進(jìn)社會(huì)主義文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展與繁榮，因此，受《著作權(quán)法》保護(hù)的作品不應(yīng)當(dāng)損害社會(huì)公共利益。
三 民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)之制度設(shè)計(jì)
根據(jù)上述對(duì)著作權(quán)保護(hù)的論述，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的著作權(quán)制度在對(duì)民族民間文學(xué)作品保護(hù)上會(huì)產(chǎn)生很多問題，比如，著作權(quán)的一般主體是作者，但民族民間文學(xué)作品在通常情況下作者不明；民族民間文學(xué)作品的保護(hù)期限如何認(rèn)定等，基于此，有必要在著作權(quán)法的框架下，就民族民間文學(xué)作品的保護(hù)進(jìn)行新的法律解釋。
1．民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)之可能
正是由于民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)之種種困境，有學(xué)者提出，應(yīng)該脫離著作權(quán)法，創(chuàng)制新的法律制度以保護(hù)民族民間文學(xué)作品。筆者不同意這種觀點(diǎn)，認(rèn)為著作權(quán)保護(hù)的是民族民間文學(xué)作品私權(quán)中的一個(gè)領(lǐng)域，利用現(xiàn)有成熟的版權(quán)制度進(jìn)行保護(hù)具有可行性，然而這并不意味著民族民間文學(xué)作品除此就沒有其他的保護(hù)方式了，事實(shí)上，對(duì)民族民間文學(xué)作品進(jìn)行法律的保護(hù)是多層次的，著作權(quán)保護(hù)只是其中的一個(gè)方面。
（1）民族民間文學(xué)作品的性質(zhì)決定其著作權(quán)保護(hù)的可能性。
知識(shí)產(chǎn)權(quán)與其他權(quán)利相區(qū)別的關(guān)鍵在于，其保護(hù)對(duì)象為非物質(zhì)性的信息，具有不同于物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的重要特點(diǎn)：①是一種精神財(cái)富，可以永久存續(xù)；②必須以一定的物質(zhì)形式表現(xiàn)出來；③可以被有形載體固定并無限復(fù)制或重復(fù)使用；④可廣泛傳播；⑤可以同時(shí)被許多人使用；⑥不能用控制物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的方式控制?？疾烀褡迕耖g文學(xué)藝術(shù)作品的本質(zhì)特征，正與信息的特征相契合，這就成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度可以對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行保護(hù)的前提條件。當(dāng)然，也不是所有的信息都是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對(duì)象。能成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)對(duì)象的信息還必須具有商業(yè)價(jià)值，能為民事權(quán)利主體支配并排斥他人干涉，即為一種專有權(quán)、對(duì)世權(quán)。
民族民間文學(xué)藝術(shù)作品的商業(yè)價(jià)值是顯而易見的，這里不再贅述。要探討的主要問題是，對(duì)這類信息的權(quán)利能不能成為一種對(duì)世權(quán)、支配權(quán)。根據(jù)對(duì)民族民間文學(xué)藝術(shù)作品的定義，該類作品雖然通常情況下作者不明，但卻有充分理由推斷出自某社會(huì)共同體，因而，如果將創(chuàng)作該類作品的社會(huì)共同體視為一個(gè)整體，該群體對(duì)其作品所享有的權(quán)利就是群體之外的任何人都不得侵害的，即其權(quán)利的效力可以對(duì)抗群體之外的一切人，為該群體所專有，是一種對(duì)世權(quán)。故，民間文學(xué)藝術(shù)作品只要是具有獨(dú)創(chuàng)性的智力創(chuàng)作成果，并通過一定載體所表達(dá)，不損及社會(huì)公共利益，就能為《著作權(quán)法》所保護(hù)。
（2）我國(guó)立法思路決定民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)的可能性。我國(guó)《著作權(quán)法》第六條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定?！庇纱丝芍诹⒎ǖ乃悸飞?，法律已經(jīng)明確，民間文學(xué)藝術(shù)作品是我國(guó)著作權(quán)保護(hù)的客體，但鑒于其特殊性，具體的保護(hù)辦法又由國(guó)務(wù)院以行政法規(guī)予以規(guī)定。中國(guó)自20 世紀(jì)就一直組織進(jìn)行相關(guān)的立法工作，國(guó)家版權(quán)局在其他部委的支持下于1996 年起草了《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》第一稿，該稿得到了世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的肯定。2002 年后，在1996 年基礎(chǔ)上國(guó)家版權(quán)局又起草了《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》第二稿。根據(jù)《國(guó)務(wù)院辦公廳〈關(guān)于做好國(guó)務(wù)院2007 年立法工作計(jì)劃的意見〉和〈國(guó)務(wù)院2007 年立法工作計(jì)劃〉的通知》及《2007 年中國(guó)保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)行動(dòng)計(jì)劃》要求，2007 年9 月，國(guó)家版權(quán)局成立《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》起草工作小組。目前民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)的立法工作已經(jīng)列入國(guó)務(wù)院立法計(jì)劃當(dāng)中。
具有幾百年歷史的《著作權(quán)法》，是現(xiàn)代社會(huì)迄今創(chuàng)設(shè)的一種較好的平衡個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的制度工具。只要稍微拓寬一點(diǎn)思路，將其用于平衡社會(huì)中的群體利益與社會(huì)整體利益，應(yīng)該是可行且有效的。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行著作權(quán)保護(hù)，不但可以利用原有的立法資源，節(jié)約立法成本，而且還可以借鑒著作權(quán)制度中已經(jīng)積累的豐富經(jīng)驗(yàn)。從這種意義上說，民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)又是必須的。
2．民族民間文學(xué)作品的主體
（1）民族民間文學(xué)作品主體的確定。民間文學(xué)藝術(shù)作品就主體而言，一般具有不特定性。這種“不特定性”就造成了著作權(quán)保護(hù)的困難。僅就學(xué)者們提出的各種建議而言，至少包括以下幾種：國(guó)家、民族和社區(qū)等。
第一，國(guó)家著作權(quán)人。筆者認(rèn)為，將國(guó)家籠統(tǒng)地認(rèn)定為民族民間文學(xué)作品的主體并不妥當(dāng)。
首先根據(jù)TRIPS 的規(guī)定，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是一種私權(quán)，其核心價(jià)值在于界定人們因智力成果及相關(guān)成就所產(chǎn)生的各種利益關(guān)系。直接將國(guó)家作為民族民間文學(xué)作品的主體，有公權(quán)與私權(quán)爭(zhēng)利之嫌。另外，既然已經(jīng)明確，《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》應(yīng)該是《著作權(quán)法》的下位法，其就應(yīng)該遵循著作權(quán)法的基本原則，是對(duì)民族民間文學(xué)作品的一種私權(quán)保護(hù)方式。因此，學(xué)者提出，將國(guó)家視為民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體這種具有濃厚國(guó)有制色彩的構(gòu)想是需要審慎對(duì)待的。
其次，如果籠統(tǒng)地把民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體確定為國(guó)家，雖然在實(shí)踐中便于操作，而且可以突出民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)的主要作用——對(duì)抗由域外人士實(shí)施的、利用民間文學(xué)藝術(shù)營(yíng)利，但卻不給予其發(fā)源地人民任何回報(bào)的利用，避免文化資源的流失。但應(yīng)考慮到，不合理利用并不局限于域外人士，還可能包括本國(guó)的、創(chuàng)作群體外的其他個(gè)人或組織。由國(guó)家統(tǒng)一行使權(quán)利的效率，可能不如由熟悉當(dāng)?shù)匚幕尘?，與傳統(tǒng)資源休戚相關(guān)的創(chuàng)作群體自行享有權(quán)利、行使權(quán)利、維護(hù)權(quán)利的效率高。當(dāng)然，在特殊情況下，亦不排除國(guó)家作為著作權(quán)人，我國(guó)著作權(quán)法對(duì)此也有規(guī)定。就民族民間文學(xué)作品來說，如作品的創(chuàng)作流傳出自哪個(gè)具體民族或地區(qū)不能確定，或者尚有爭(zhēng)議，可以由國(guó)家作為作品的著作權(quán)人。
第二，社區(qū)著作權(quán)人。在民族民間文學(xué)作品的歸屬問題上，主要有兩種認(rèn)定方式，即地區(qū)或民族，例如，中國(guó)三大英雄史詩之一的《格薩爾王傳》，誰都必須承認(rèn)它是屬于藏族的，同樣，彝族的《阿詩瑪》、傣族的《召樹屯》、白族戲劇吹吹腔、蒙古族薩滿祭詞......其民族歸屬是十分明了的。當(dāng)然，還有的民間文學(xué)藝術(shù)作品除以民族外，還根據(jù)地理范圍劃分歸屬，如田林壯劇，流傳于廣西百色地區(qū)；馬隘壯劇，流傳于廣西德?？h馬隘等地；富寧壯劇，源于云南文山壯族苗族自治州富寧縣。而“社區(qū)”一詞是1887 年德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯（F. Tonnies）提出的，不同的學(xué)者根據(jù)自己研究的需要，從不同層面、不同角度對(duì)社區(qū)進(jìn)行了界定，沒有公認(rèn)的定義。因此，筆者以“社區(qū)”概括之。本文所指社區(qū)，即民族民間文學(xué)作品產(chǎn)生并流傳的某一個(gè)地區(qū)或某一個(gè)民族群體。
（2）著作權(quán)集體管理。以社區(qū)作為民族民間文學(xué)作品的主體，雖然易于界定，且能鼓勵(lì)各民族或地區(qū)整理保護(hù)自由的民間資源，但社區(qū)人數(shù)眾多，權(quán)利行使效力必然低下。根據(jù)美國(guó)奧爾森的“集體行為理論”，“有理性的、尋求自我利益的個(gè)人不會(huì)采取行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)他們共同的或集團(tuán)的利益”。如果別人采取了積極的行動(dòng)，他自己亦不會(huì)排除于此共同利益（集體產(chǎn)品）之外的，而且如果別人付出成本，自己可以“搭便車”，坐享其成，何樂不為！故大集團(tuán)比起小集團(tuán)來，不能更有效地組織起集體行動(dòng)。因此，在民族民間文學(xué)作品領(lǐng)域，和主體的界定相伴，必須提出此類作品著作權(quán)的集體管理辦法。
我國(guó)《著作權(quán)法》第八條規(guī)定了著作權(quán)的集體管理制度，實(shí)踐中，著作權(quán)集體管理組織如中國(guó)音樂作品著作權(quán)協(xié)會(huì)、中國(guó)文字作品著作權(quán)協(xié)會(huì)等已經(jīng)在很大程度上起到了保護(hù)著作權(quán)人利益，并促進(jìn)社會(huì)公眾著作權(quán)意識(shí)的目的，其運(yùn)作方式可以為保護(hù)民族民間文學(xué)藝術(shù)提供有益的借鑒。具體說，應(yīng)該成立非政府的民間組織來代為行使民族民間文化的相應(yīng)權(quán)利，以切實(shí)保護(hù)民族民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)源地（族群）的集體利益。非政府組織依照法律規(guī)定成立、運(yùn)作，代表民族民間文化發(fā)源地（族群）對(duì)非發(fā)源地或族群之外的人使用、利用該民族文化依法行使相應(yīng)許可行為或收取合理費(fèi)用，代表參與訴訟、仲裁等活動(dòng)。其收取的費(fèi)用用于該民族文化的保護(hù)與傳承。
（3）整理人、記錄人的著作權(quán)人地位。整理人、記錄人在=民族民間文學(xué)作品的搶救、傳承和保護(hù)工作中意義重大，但筆者認(rèn)為，整理人、記錄人不能成為民族民間文學(xué)作品本身的著作權(quán)主體，因?yàn)槊褡迕耖g文學(xué)作品是群體性勞動(dòng)的成果，只能由相應(yīng)社區(qū)成為其著作權(quán)主體。至于整理人、記錄人如果在完成作品的時(shí)候付出了較大的創(chuàng)新性勞動(dòng)，形成的則是基于民間文化之“源”的創(chuàng)作，是現(xiàn)行《著作權(quán)法》第九條所規(guī)定的“作品”，其自然啟動(dòng)現(xiàn)有版權(quán)機(jī)制進(jìn)行保護(hù)，但已不是對(duì)“民族民間文學(xué)作品”著作權(quán)的保護(hù)。如果整理人、記錄人只是忠實(shí)記錄或稍加整理，沒有創(chuàng)造性勞動(dòng)的付出，對(duì)他們的保護(hù)或資金支持，則不在著作權(quán)法考慮的范疇，而是大的文化保護(hù)法應(yīng)該考慮的。
3．民族民間文學(xué)作品著作權(quán)的保護(hù)方式和權(quán)利內(nèi)容
（1）民族民間文學(xué)作品著作權(quán)的保護(hù)方式。鑒于民族民間文學(xué)作品主要是通過世代相傳的方式在某一群體存續(xù)，其內(nèi)容持續(xù)處于動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中，因此，為了明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍，可以采取登記制度作為該類作品著作權(quán)的產(chǎn)生方式。我國(guó)國(guó)家版權(quán)局1994 年12 月頒布了《作品自愿登記試行辦法》，通過作者自愿的登記行為，對(duì)其著作權(quán)進(jìn)行形式上的確認(rèn)，以進(jìn)一步明確著作權(quán)的歸屬，在發(fā)生著作權(quán)糾紛時(shí)也可作為初步證據(jù)，從而最終達(dá)到維護(hù)作者和其他著作權(quán)人合法權(quán)益的目的。該辦法可作為民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)方式的法律依據(jù)，而這實(shí)際上是與該類作品的國(guó)際保護(hù)方式相協(xié)調(diào)的。國(guó)際上對(duì)于該類作品的保護(hù)也采取了諸如登記、認(rèn)定等一系列制度，例如聯(lián)合國(guó)教科文組織的“人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)優(yōu)秀作品”的評(píng)審規(guī)則中，專門制定了作品的申報(bào)制度，其中規(guī)定申報(bào)的作品需附有作品所有者個(gè)人或群體認(rèn)可的文字、錄音、錄相或其他證明材料，無此等證明者不可申報(bào)。
采取登記制，一方面，可以明確作品的歸屬和具體范圍；另一方面，可以促進(jìn)權(quán)利主體對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的挖掘、整理工作，有利于國(guó)家對(duì)有重大價(jià)值的文學(xué)作品進(jìn)行管理，尤其是涉外使用的管理。
（2）民族民間文學(xué)作品著作權(quán)的內(nèi)容。民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)的目的在于，一方面，從法律上建構(gòu)文化領(lǐng)域“資源”和“創(chuàng)新”公平的分配機(jī)制，保障文化資源在被使用的情況下獲得合理的報(bào)酬；另一方面，以著作權(quán)保護(hù)的方式，從精神和經(jīng)濟(jì)兩方面激勵(lì)對(duì)民族民間文學(xué)作品的搶救性保護(hù)工作，明確作品的范圍和內(nèi)容，以利于作品的傳播，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。因此，著作權(quán)保護(hù)的目的之一：“鼓勵(lì)作品的創(chuàng)作”，就顯然不適用于民族民間文學(xué)作品，這就決定了民族民間文學(xué)作品著作權(quán)的范圍和行使方式的特異性。
民族民間文學(xué)作品的著作權(quán)也包括人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)兩個(gè)部分，就人身權(quán)來說，筆者認(rèn)為其范圍只應(yīng)包括署名權(quán)、發(fā)表權(quán)和修改權(quán)，而不包括保護(hù)作品完整權(quán)。因?yàn)橐獡尵群捅Ｗo(hù)民族民間文學(xué)作品，就必須鼓勵(lì)對(duì)作品的收集整理行為，以及在此之上的創(chuàng)新，而保護(hù)作品完整權(quán)顯然與該類作品的保護(hù)方式相沖突；就財(cái)產(chǎn)權(quán)來說，筆者認(rèn)為其行使的方式上不應(yīng)包括許可使用。民族民間文學(xué)作品應(yīng)強(qiáng)調(diào)自由使用，只要注明作品的出處，尊重著作權(quán)人的精神利益，并支付相應(yīng)費(fèi)用，滿足著作權(quán)人的財(cái)產(chǎn)利益即可使用。
4．民族民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)期
筆者認(rèn)為，《著作權(quán)法》所規(guī)定“作者終身加死后五十年”的保護(hù)期限不適用于民族民間文學(xué)藝術(shù)作品。其一，從理論上講，如果把民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者界定為作品的創(chuàng)作群體，根據(jù)目前著作權(quán)法保護(hù)期為作者生前加死后五十年的計(jì)算方法，只要?jiǎng)?chuàng)作民間文學(xué)藝術(shù)作品的群體一直存在，作品的保護(hù)期也就要一直延續(xù)下去，這實(shí)際上也就幾乎等于無期限保護(hù)了；其二，從民間文學(xué)藝術(shù)作品的特性來看，這類作品是代代相傳、世世延續(xù)的，處于始終動(dòng)態(tài)的發(fā)展中，其“創(chuàng)作的階段性”難于認(rèn)定，這也決定了該類作品著作權(quán)的保護(hù)期應(yīng)該是無限的。
四 小結(jié)
通過對(duì)民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)法律制度的思考，我們認(rèn)為該類作品符合現(xiàn)行著作權(quán)法對(duì)作品的定義，現(xiàn)行《著作權(quán)法》之立法目的、對(duì)作品保護(hù)的基本原則及保護(hù)的方式等均基本適用于對(duì)民族民間文學(xué)作品的保護(hù)。但針對(duì)該類作品的特殊性，法律亦應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，因此，應(yīng)在現(xiàn)行《著作權(quán)法》的框架下來建構(gòu)對(duì)民族民間文學(xué)作品的保護(hù)模式，制定專門法作為著作權(quán)法的下位法來具體調(diào)整該類作品的著作權(quán)保護(hù)。
注 釋
①鄭成思.世界各國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)況.cpo.cn.net/zscqb/lilun/t20020708_6772.htm
②管育鷹.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)探討. iolaw.org.cn/showNews.asp?id＝17767
③田勝立.中國(guó)著作權(quán)疑難問題精析［M］.武漢：華中理工大學(xué)出版社，1998：69、308
④ baike.baidu.com/view/4229584.htm
⑤馮曉青.著作權(quán)之立法宗旨研究.臺(tái)灣：月旦民商法雜志，2007（15）
⑥張玉敏.論知識(shí)產(chǎn)權(quán)的概念和法律特征.知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究（第十三卷）.北京：中國(guó)方正出版社，2003：177～180
⑦韋之、凌樺.傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的思路［DB］.cpo.cn.net/zscqb/lilun/t20020702_6427.htm
一、引言
英美國(guó)家的青少年文學(xué)（Young Adult Literature， 簡(jiǎn)稱“YAL”）泛指處于12～18歲的未成年人主動(dòng)選擇閱讀的文學(xué)作品 [1] ，從廣義上講，甚至可以包括所有以青少年為主人公的文學(xué)作品。許多小說（如《 霧都孤兒 》 《 湯姆·索亞歷險(xiǎn)記 》 《 麥田的守望者 》 《 蠅王 》等）都因出色的青少年視角敘事而被列入經(jīng)典文學(xué)，英美國(guó)家更是通過專設(shè)卡內(nèi)基獎(jiǎng)（Carnegie Medal）和紐伯瑞獎(jiǎng)（Newbery Medal），將其頒發(fā)給出色的青少年文學(xué)作品，而突出地表現(xiàn)出對(duì)青少年文學(xué)及青少年教育的重視。近年英美青少年文學(xué)發(fā)展迅速，在世界文學(xué)發(fā)展方面走在前列，許多文學(xué)或影視大獎(jiǎng)作品（如《 哈利·波特 》 《 圓屋 》 《 少年派的奇幻漂流 》等）都是圍繞青少年主人公的故事展開，逐漸擴(kuò)散式地影響著世界各國(guó)的青少年文學(xué)教育觀。對(duì)于國(guó)內(nèi)英語學(xué)科基礎(chǔ)教育的師資培養(yǎng)而言，研究英美青少年文學(xué)中蘊(yùn)含的教育理論與價(jià)值，無疑將是督促實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)英語學(xué)科基礎(chǔ)教育走向國(guó)際化的捷徑。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維于1903年撰文《 論教育之宗旨 》，認(rèn)為教育的終極價(jià)值主要表現(xiàn)為真、美、善三者，“真者知力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想也。完全之人物，不可不備真美善之三德。欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事，亦分為三部：知育、德育（即意志）、美育（即情育）是也”。[2] 本文擬以王國(guó)維先生的觀點(diǎn)為基本構(gòu)思依據(jù)，研究總結(jié)在國(guó)內(nèi)英語學(xué)科基礎(chǔ)教育師資培養(yǎng)方面，英美青少年文學(xué)所蘊(yùn)含的、有借鑒意義的智育、德育和美育三方面教育價(jià)值。
二、趨向成熟的心智培養(yǎng)
古今中外皆重視受教育者的智育教育，不論是中國(guó)古代的六藝教育、儒家文化教育，西方的古希臘雅典教育，還是近代的科學(xué)技術(shù)文化普及教育，共性都在于開發(fā)受教育者的心智和學(xué)習(xí)能力，其差別大多是開發(fā)方式和教育內(nèi)容的不同。然而，從近年的中西方教育情況比較來看，國(guó)內(nèi)的青少年智育教育較之西方，在傳授基礎(chǔ)知識(shí)和技能方面有余，而在培養(yǎng)探索精神、開發(fā)創(chuàng)造性思維能力及培養(yǎng)青少年成熟心智方面存在明顯不足，從英美青少年文學(xué)中獲取相關(guān)的借鑒經(jīng)驗(yàn)應(yīng)行之有效。
英美青少年經(jīng)典文學(xué)中蘊(yùn)含的關(guān)于勇敢探索的精神比比皆是，這與英、美國(guó)家熱衷冒險(xiǎn)和開拓的海洋文明起源不無關(guān)聯(lián)，而且航海等科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也強(qiáng)化了其繼續(xù)冒險(xiǎn)和探索的精神。英倫三島獨(dú)特的地理位置和殖民發(fā)展史不僅產(chǎn)生了英國(guó)第一部長(zhǎng)篇小說《 魯濱遜漂流記 》，也開拓了凸顯英國(guó)人冒險(xiǎn)精神的荒島文學(xué)。同為荒島題材的青少年文學(xué)作品《 蠅王 》雖然與《 魯濱遜漂流記 》的故事背景和結(jié)局有所不同，但是兩部小說的大部分情節(jié)都是在描述一個(gè)年輕人或一群青少年在海外荒島上的神秘離奇境遇或驚險(xiǎn)刺激經(jīng)歷。而在美國(guó)作家馬克·吐溫筆下，不過是將兩位小主人公（湯姆·索亞和哈克貝利·費(fèi)恩）追求自由的歷險(xiǎn)地由荒島移到了北美密西西比河畔，甚至風(fēng)靡全球的冒險(xiǎn)小說《 少年派的奇幻漂流 》亦是如是地更換了歷險(xiǎn)背景，不變的主題是小主人公在異地他鄉(xiāng)戰(zhàn)勝重重困難的經(jīng)歷及其不服輸?shù)奶剿骶?，這才恰是青少年讀者孜孜不倦渴求的精髓，能夠激發(fā)其內(nèi)心磅礴的想象空間和勇敢探索未知的斗志。
近年的英美青少年熱點(diǎn)文學(xué)多為奇幻或科幻題材小說，能夠大大啟發(fā)青少年讀者的創(chuàng)造性思維。J.K.羅琳的《 哈利·波特 》系列、J.R.R.托爾金的史詩奇幻小說《 霍比特人 》《 指環(huán)王 》系列、以及斯蒂芬妮·梅爾的《 暮光之城 》系列文學(xué)作品都不同程度地?cái)U(kuò)充了讀者的想象空間，J.K.羅琳在哈佛大學(xué)2008年畢業(yè)典禮上演講時(shí)說道，她就是要向“處于現(xiàn)實(shí)世界入口處的”青少年“頌揚(yáng)想象力的重要性”，這種“人類能夠在沒有自我經(jīng)歷的情況下學(xué)習(xí)和理解”的能力才會(huì)鍛造人們“思他人所思，想他人所想”的同理心。[3] 而科幻題材則不過是“試圖使其虛構(gòu)的世界合情合理，明顯地涉及已知或想象的科學(xué)原理，或是設(shè)計(jì)好的技術(shù)進(jìn)步，或表現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變化”[4] ，瑪麗·雪萊的《 弗蘭肯斯坦 》即為佳例，科幻的成分不僅開闊了讀者的眼界，引起閱讀興趣，更會(huì)以科幻色彩的嵌套式敘事結(jié)構(gòu)豐富傳統(tǒng)小說的單一結(jié)構(gòu)模式，完備青少年閱讀者的敘事學(xué)經(jīng)驗(yàn)和審美鑒賞力。
勇于冒險(xiǎn)和探索的精神能夠加強(qiáng)青少年實(shí)踐生活中獨(dú)立處理問題的能力，創(chuàng)造性思維能力的開發(fā)可以敦促深廣而又發(fā)散地思考問題，二者的有機(jī)結(jié)合無疑會(huì)促成受教育者逐漸形成成熟的心智，這在目前國(guó)內(nèi)以青少年文學(xué)促進(jìn)個(gè)體教育方面將大有裨益。所以，在基礎(chǔ)教育師資培養(yǎng)的實(shí)踐中，不僅要重視青少年豐富的基礎(chǔ)知識(shí)儲(chǔ)備，而且還應(yīng)有意識(shí)地注重加強(qiáng)其實(shí)際生存能力，才能培養(yǎng)出智力完備的人才。
三、個(gè)人品德與社會(huì)公德兼?zhèn)?/p>
道德教育不僅指?jìng)€(gè)人品德的修為，更涵蓋社會(huì)公德的培養(yǎng)，而且會(huì)伴隨人生每一個(gè)成長(zhǎng)階段。青少年階段是對(duì)個(gè)人進(jìn)行德育教育的關(guān)鍵時(shí)期，是個(gè)人品德和社會(huì)公德培養(yǎng)的基本形成時(shí)期，將會(huì)影響個(gè)人未來的行為取向。與英美國(guó)家的德育教育相比，國(guó)內(nèi)更傾向于形成以正面事例引導(dǎo)培養(yǎng)青少年的道德形成、以說服教育的方式培養(yǎng)其社會(huì)公德的教育思維定勢(shì)。英美國(guó)家的青少年文學(xué)則為國(guó)內(nèi)基礎(chǔ)教育師資培養(yǎng)提供了其他可行途徑和借鑒方法。
在個(gè)人品德修為方面，國(guó)內(nèi)的教育一向?qū)Ψ疵媸吕扇”苤M態(tài)度，甚至對(duì)有反面引導(dǎo)傾向的文學(xué)實(shí)行全面禁止閱讀。而近年的英語青少年文學(xué)出現(xiàn)了一種新的小說形式，著重關(guān)注青少年成長(zhǎng)過程中遭遇的問題，稱為問題小說或成長(zhǎng)小說（problem novels or coming-of-age novels）。[5] S.E.辛頓的《 局外人 》、保羅·金代爾的《 豬人 》以及伯莉·多緹的《 親愛的無名氏 》是該類小說的典型代表?！?局外人 》展現(xiàn)了社會(huì)底層的白人少年群體遭受社會(huì)歧視、派系沖突的辛酸成長(zhǎng)經(jīng)歷。《 豬人 》借兩位青少年主人公約翰和羅林的視角，描寫了不諳世事的問題少年遭遇的一場(chǎng)人生悲歡離合?！?親愛的無名氏 》則更為地刻畫出青少年主人公克里斯和海倫偷吃禁果后，所承擔(dān)的懷孕、生子等一系列的心理掙扎與成長(zhǎng)過程。塞林格的《 麥田里的守望者 》甚至在“問題小說”這一名詞作為題材被提出之前就已誕生，真實(shí)再現(xiàn)了十幾歲的青少年憤怒和焦慮的內(nèi)心世界。但是，所有問題小說的青少年主人公及其讀者都能從中學(xué)會(huì)成長(zhǎng)，正如保羅·金代爾所言，遭遇問題的主人公“會(huì)學(xué)到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我也同他們一樣學(xué)到了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”。[6] 此類問題小說很多都“未曾提出解決方案，只是如實(shí)描寫出尋找方案的青少年”[7] ，在青少年讀者面前預(yù)演成長(zhǎng)過程中將要面對(duì)的社會(huì)問題和自身問題，這更會(huì)將青少年讀者及青少年教育者帶入情境，引起感同身受的主動(dòng)反思。
在社會(huì)公德教育方面，可以借鑒的是英美國(guó)家的宗教道德教育理念，以加強(qiáng)道德教育的神圣性和普遍性。西方的宗教道德教育可以追溯至其的源頭，19世紀(jì)以前，供西方青少年閱讀的書目就已經(jīng)限制在宗教文學(xué)范疇?！凹s翰·班揚(yáng)的《 天路歷程 》就是警示青少年，他們不過是即將必須面對(duì)上帝憤怒的準(zhǔn)成年人。”[8] 西方的宗教道德教育與其關(guān)系密切，借鑒其宗教道德教育理念并非意指國(guó)內(nèi)的青少年教育要照搬西方的。國(guó)內(nèi)的青少年社會(huì)公德心培養(yǎng)，可以借鑒西方宗教道德教育的方法，結(jié)合中國(guó)的儒家文化經(jīng)典，將仁、義、禮、智、信的民族文化傳統(tǒng)貫穿到青少年德育教育實(shí)踐中，培養(yǎng)出兼具傳統(tǒng)民族精神和健全人格的個(gè)性化青年。此外，英美國(guó)家的宗教道德教育理念也體現(xiàn)在其對(duì)社會(huì)公德實(shí)踐環(huán)節(jié)的重視，小說《 百舌鳥之死 》就以杜威的實(shí)用主義教育原則，表現(xiàn)了小主人公的同情之心、理解之心和正義之心。這種為正義挺身而出、自治團(tuán)體維護(hù)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境、主動(dòng)做義工幫助弱小等情景常常不經(jīng)意地再現(xiàn)在英美青少年文學(xué)的情節(jié)中，會(huì)潛移默化地影響青少年讀者成長(zhǎng)著的公德心。
四、以美育升華精神境界
德國(guó)美學(xué)家席勒這樣提出美育：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧?！盵9] 定義美育為“應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也”。[10] 足以見得，美育不是以知識(shí)性內(nèi)容的獲取為目的，而是要通過培養(yǎng)對(duì)形式的感受力和對(duì)理想的追求來提高人們的精神境界。而且，根據(jù)王國(guó)維的觀點(diǎn)，“美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)，已臻完美之域，一面又為德育與智育之手段”[11] ，美育既具有自己獨(dú)特的性質(zhì)和目的，也是促進(jìn)智育和德育的有效手段。就英美青少年文學(xué)而言，國(guó)內(nèi)基礎(chǔ)教育師資培養(yǎng)可借鑒的美育教育內(nèi)容包括其中的自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美三種。
自然美和社會(huì)美分屬于現(xiàn)實(shí)美的形式和內(nèi)容方面，也通常分別與智育教育和德育教育相融合起到更為有效的作用。《 愛麗絲夢(mèng)游仙境 》雖然為夢(mèng)境，但是描繪了愛麗絲從兔子洞進(jìn)入了一個(gè)神奇國(guó)度，遇到了一些會(huì)講話的生物和像人一樣活動(dòng)的紙牌，這自然會(huì)引導(dǎo)讀者對(duì)神奇的自然產(chǎn)生無限的想象。想象力的培養(yǎng)也是“美育的重要功能之一，而想象力在科學(xué)研究和創(chuàng)造中也發(fā)揮著重要的作用”。[12] 欣賞自然美的同時(shí)擴(kuò)充讀者多維的聯(lián)想空間，即是寓美育教育于智育教育之中，實(shí)現(xiàn)了二者的有效結(jié)合。
《 夏洛的網(wǎng) 》對(duì)生命、友誼和忠誠(chéng)的贊美實(shí)則是對(duì)社會(huì)美中人性美的褒揚(yáng)，《 柳林風(fēng)聲 》中一群個(gè)性鮮明的小動(dòng)物亦是如此，明白事理的鼴鼠、聰明機(jī)靈的河鼠、睿智持重的獾和放浪不羈的癩蛤蟆，都是以動(dòng)物的形象勾勒充滿友誼和溫情的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，將社會(huì)美的審度與青少年的道德教育加以關(guān)聯(lián)?！巴鯂?guó)維認(rèn)為美育可為德育的手段，所謂的情感教育偏重于道德情感的教育，朱光潛的美感教育的最終指向也是德育?！盵13] 這幾位近代教育家都表明了美育是德育的基礎(chǔ)、與德育密不可分的觀點(diǎn)。
青少年文學(xué)中的藝術(shù)美綜合了自然美審美的多面聯(lián)想與社會(huì)美審美的穩(wěn)定實(shí)在，也自然地將智育教育和德育教育結(jié)合到了一起?！?芒果街上的小屋 》既講述了芝加哥拉美移民社區(qū)芒果街上的女孩埃斯佩朗莎眼中的現(xiàn)實(shí)世界與心中夢(mèng)想，也借助簡(jiǎn)單清澈、美麗稚嫩的語言進(jìn)行了一系列的詩化回憶，給讀者以很多留白與想象的空間，將藝術(shù)美的審美感受推向了極致。英美國(guó)家的青少年文學(xué)注重行文內(nèi)容和語言形式的藝術(shù)美，對(duì)英語學(xué)科基礎(chǔ)教育師資培養(yǎng)具有實(shí)際意義，能夠豐富受教育者未來從事基礎(chǔ)教育的教育理論和心理學(xué)常識(shí)，也能夠以原汁原味的英語語言真實(shí)地傳遞出其中蘊(yùn)含的背景文化，加強(qiáng)其職業(yè)道德修養(yǎng)的同時(shí)，夯實(shí)人文素養(yǎng)底蘊(yùn)。
五、結(jié)語
英美國(guó)家的青少年文學(xué)及其教育由來已久，在近年的世界文學(xué)文壇成果豐碩，具有明顯的先鋒潛質(zhì)。在當(dāng)前教育國(guó)際化趨向愈漸明顯的現(xiàn)實(shí)形勢(shì)下，各國(guó)青少年教育出現(xiàn)的問題也常呈現(xiàn)出一致性、規(guī)律性的特點(diǎn)，所以，通過閱讀、研究教育國(guó)際化的先行國(guó)家（英國(guó)、美國(guó)）的青少年文學(xué)文本，結(jié)合國(guó)內(nèi)教育現(xiàn)狀和實(shí)際，以國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的教育三方面（智育教育、德育教育和美育教育）為基本框架，為國(guó)內(nèi)英語學(xué)科基礎(chǔ)教育的師資培養(yǎng)總結(jié)發(fā)現(xiàn)，應(yīng)加強(qiáng)培養(yǎng)青少年的探索精神、開發(fā)創(chuàng)造性思維能力和成熟心智，多維強(qiáng)化個(gè)人品德與社會(huì)公德兼?zhèn)?，美育結(jié)合智育、德育以提升受教育者的精神境界，在不斷的摸索、實(shí)踐中找到適合自己的出路，逐漸趨向?qū)崿F(xiàn)民族教育的國(guó)際化走向。
【注：本文系吉林省教育廳項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：吉教科文合字[2013]第332號(hào)）階段性研究成果?！?/p>
（作者單位：通化師范學(xué)院外語學(xué)院，吉林 通化，134002）
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任何新知識(shí)的獲得，都必須建立在已有知識(shí)的基礎(chǔ)上。語文基礎(chǔ)知識(shí)的內(nèi)容，前后左右都有內(nèi)在的聯(lián)系，系統(tǒng)性、連貫性較強(qiáng)。因此，講課時(shí)把新舊知識(shí)緊密地銜接起來是十分必要的。中學(xué)語文教育屬于言語交往教育，其根本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的言語交往能力?，F(xiàn)代語言基礎(chǔ)知識(shí)是整個(gè)中學(xué)語文教育的底座、基石，起著支撐、促進(jìn)中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐的作用。無論從中學(xué)語文教學(xué)目標(biāo)的哪個(gè)角度來分析，歸根到底還是要落實(shí)到現(xiàn)代語言基礎(chǔ)知識(shí)層面上來。現(xiàn)代語言基礎(chǔ)知識(shí)在中學(xué)語文教學(xué)中的作用是必然的、普遍的，中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐一刻也離不開現(xiàn)代語言基礎(chǔ)知識(shí)?，F(xiàn)代語言基礎(chǔ)知識(shí)的有效教學(xué)自始至終是中學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量的基本保證。
二、重視課堂練習(xí)，促學(xué)生綜合水平的提升
語文知識(shí)教學(xué)的任務(wù)在于培養(yǎng)學(xué)生的語言能力，任何能力只有在實(shí)踐中才能形成，因此一定要防止“學(xué)語言，不言語”的偏向，讓學(xué)生在課堂上得到盡可能多的活動(dòng)機(jī)會(huì)，讓他們手、腦、口、耳不停地活動(dòng)，在運(yùn)用語言的操練中掌握語言。教師要善于運(yùn)用教練式的方法，在教學(xué)的各個(gè)步驟，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地、積極地進(jìn)行語言“操練”。在準(zhǔn)備新課時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生閱讀教材，進(jìn)行預(yù)習(xí)，提出疑難，明確自己學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。還可以要求他們溫習(xí)與新課有關(guān)的舊知識(shí)，做一些預(yù)習(xí)性練習(xí)。在聽課時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)語例進(jìn)行認(rèn)真的觀察、比較、分析，進(jìn)行歸納、概括，明確概念，理解法則和規(guī)律。語言操練應(yīng)貫穿在教學(xué)的全過程，不僅在鞏固舊課時(shí)可以讓學(xué)生操練，多做應(yīng)用性的練習(xí)，在講新知識(shí)時(shí)，也可以讓學(xué)生通過自己的實(shí)踐去理解語文知識(shí)。語文知識(shí)教學(xué)，要著眼于培養(yǎng)綜合運(yùn)用語言的能力。因此，必須教會(huì)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)去體會(huì)別人的文章，檢查自己的文章，把漢語知識(shí)變成幫助閱讀，幫助作文的有用工具。
三、明確教學(xué)目的，合理引入課堂教學(xué)
第一，激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)語言文字的興趣，學(xué)生們?cè)敢馊W(xué)習(xí)語文，了解祖國(guó)的文化和歷史。第二，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。如自主地進(jìn)行課前預(yù)習(xí)、自發(fā)地愛好閱讀大量的課外書、大膽地去尋找語文書中的不妥之處……第三，受到美好情感的熏陶，通過語文課的學(xué)習(xí)學(xué)生不能只是掌握幾個(gè)生字、生詞，會(huì)背課文，他們還要通過學(xué)習(xí)受到美好情感的熏陶，學(xué)會(huì)去熱愛大自然，關(guān)心小動(dòng)物，關(guān)愛他人，包括自己的家人，朋友，還有無數(shù)的陌生人。第四，鍛煉應(yīng)用的能力。在語文課中最具體的表現(xiàn)應(yīng)該是作文，但不局限于此。他們將樂于在別人面前表現(xiàn)自己，聽說讀寫，樣樣精通。第五，培養(yǎng)學(xué)生和困難作斗爭(zhēng)的勇氣。語文學(xué)習(xí)不可能從頭到尾輕輕松松，這中間可能會(huì)遇到意想不到的困難，在書中的榜樣身上學(xué)習(xí)他們與困難作斗爭(zhēng)的精神，在語文學(xué)習(xí)的過程中體會(huì)與困難作斗爭(zhēng)的快樂。從而培養(yǎng)與困難作斗爭(zhēng)的勇氣。
四、熟悉考試命題，提高學(xué)生綜合成績(jī)
