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一、大量修辭手法的使用。漢語的詩性語言中，比喻、引用、夸張、互文等修辭手法使用頻繁，增強了語言的表達效果和語言的美感。例如，李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”就運用了比喻，將“愁”比作了“一江春水”，化無形抽象的“愁”為有形，使抽象的情思具體化了，讓讀者能深切的感覺到“愁”之深、之切。而其他比喻的使用，如“紅杏枝頭春意鬧”，一個“鬧”字，將原本靜態(tài)的紅杏寫活，將其人格化，表現(xiàn)出一派春天的生機勃勃之景。又如，“千古江山，英雄無覓孫仲謀處”，引用的使用不但能借典故生動的說明作者所要表達的意思，而且能使文章顯得典雅精煉。再比如，李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”，用夸張的手法，突出了“愁”，同樣使表達更加生動形象。
但是，也要看到，在有些情況下，修辭手法的運用也會對讀者理解句意產(chǎn)生影響。就如上面例子中，“英雄無覓孫仲謀處”，如果不能發(fā)現(xiàn)其中的引用手法，而機械的對其進行翻譯，就很難體會作者所要表達的含義。而對于“白發(fā)三千丈”一句，有些人單純從客觀事實角度出發(fā)，就會說，一個人的頭發(fā)怎么可能那么長，從而，忽略了對作品內(nèi)在含義的理解而片面的探討作者的寫作是否符合客觀事實。還有修辭中倒置的使用，如果不能應從修辭角度的去理解，注意到倒置的使用，就會影響意思的理解。例如江淹的“或有孤臣危涕，孽子墜心?！逼鋵嶋H順序應為“孤臣墜涕，孽子危心”，若未能注意到修辭手法的使用，進行翻譯，就會出現(xiàn)錯誤。
二、打破語法規(guī)則的限制。一方面，正如前一點中“倒置”修辭手法的使用，并未遵循固定的句法結構，打破語法規(guī)則的限制，卻收到特別的表達效果，像杜甫的“鸚鵡啄余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝”和《詩經(jīng)》中的“愿言思伯，甘心首疾”等句，改變了句子原有的平淡，增加了詩意，增強了韻律感、節(jié)奏感，也使語意變得錯落有致，而由于中斷了語流，使人們更加注意關注語句含義。但也正如上文所說，對句子的理解造成困難。
另一方面，在很多古典詩詞中，作者很少，甚至是不使用連詞、介詞等，僅把多個意象連綴起來。如，馬致遠的《天凈沙·秋思》，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬”，只是簡單的將“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”等幾個意象連綴到一起，卻成功的描摹出一派秋天的蕭瑟凄涼之景，表達出作者的孤獨之感與思鄉(xiāng)之情，并收到了電影中蒙太奇的表現(xiàn)效果。這種通篇意象的列舉，而無句法關系的連接，可以說是中國詩性語言的一個重要特征，雖然從一般的語法角度看不合規(guī)矩且缺乏連貫性，但從詩的角度看，語言凝練、簡潔，形象鮮明、突出。
三、多使用詞類活用、使動、意動等語法結構。詩性語言的這一特點主要是煉字的要求，正如杜甫所說，“語不驚人死不休”。這些手法的使用，無疑會增強語言的表現(xiàn)力。
比如，“春風又綠江南岸”中的“綠”，“窈窕淑女，鐘鼓樂之”中的“樂”，它們分別使用了形容詞的動用，以及動詞的使動用法。這種用法，比單純的用“春風把江南岸變綠了”和“使她快樂”要顯得凝練，而且更具有表現(xiàn)力，達到古詩文中，煉字的要求。
四、語言凝練，表意的形象。這一特點，源于詩性語言中，意象的使用。
王維的詩被稱為“詩中有畫”。如他的《送元二使安西》一詩，前兩句“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”，用簡單的兩句話，幾個意象，就使一幅清晨送別的畫面呈現(xiàn)在讀者面前，如身臨其境。在詩文中，這種例子比比皆是。
五、感情豐富而含蓄。詩性語言講求的是“不著一字，盡得風流”。詩性語言的應用，不但使情感表達更加含蓄，而且能夠在有限的字數(shù)中表達超過一種的情感。
兩千多年前的《尚書·舜典》指出“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，換言之，詩是表達思想情感的，歌是表達思想情感的語言，音調(diào)要合乎吟唱的音律，音律要與五聲諧和。聲律，即漢語語言的變化規(guī)律。漢語語音由聲、韻、調(diào)三個要素組成，漢語語音的整齊化和音樂化的變化，就是聲律。漢語的聲音之美突出體現(xiàn)在聲、調(diào)、韻這三個方面所構成的語音系列中。
顯然，古詩詞作為漢語文本中最具有“歌”性的文體，合轍押韻、旋律優(yōu)美，讀起來節(jié)奏分明、抑揚頓挫、朗朗上口，全無詰屈聱牙之感。古詩詞在聲律上的抑揚頓挫、節(jié)奏感強、朗朗上口的特點決定了古詩詞教學最根本的策略應該是吟誦，離開了吟誦，古詩詞教學便成為無源之水、無本之木了。什么是吟誦？就是吟詠和誦讀的合稱，它是按照漢語的特點和漢文作品的創(chuàng)作規(guī)律來進行的，包含了句讀、格律、結構、修辭等一系列的知識。兩者的區(qū)別在于，吟詠有曲調(diào)，誦讀沒有曲調(diào)。此處主要講誦讀。那么，教學中如何指導學生誦讀呢？筆者認為“讀”要順應學情，如同抽絲剝繭，層層深入，首先要讀準字音，讀得字正腔圓，讀順暢；其次，讀出停頓、節(jié)奏、輕重、緩急；再次，讀得有滋有味，讀出詩意；最后，讀得有聲有色，讀出詩境。
首先，教給學生必要的朗讀技巧。古詩詞因為押韻，音節(jié)整齊勻稱，句調(diào)抑揚頓挫，所以朗讀時用得最多的技巧是重音、停連、語調(diào)、節(jié)奏。而讀準字音是誦讀的基礎，教師應適時指導學生讀好難讀的字音，讀準確、讀響亮、讀飽滿。重音指在朗讀時需要強調(diào)或突出的詞或詞組，甚至某個音節(jié)，突出重音的方法很多，重讀只是其中一種，拖長、快中顯慢、前后頓歇都是突出重音的方法。停連指的是語流中聲音的中斷和延續(xù)，聲音中斷處是停頓，聲音延續(xù)處是連接。語調(diào)是由語氣決定的，大致可分為平調(diào)、升調(diào)、降調(diào)和曲調(diào)四類。節(jié)奏并不完全等于速度，速度只是構成節(jié)奏的主要內(nèi)容。上述內(nèi)容，我們不一定講給學生聽，但是教師應當了解掌握，在走進課堂之前，自己要讀得滾瓜爛熟，讀出韻味和意境，畢竟教師范讀就是最好的指導。教學生朗讀技巧不能一蹴而就，而應隨著年級升高逐步滲透，循序漸進，讓學生在誦讀中逐步把握重音、停頓、語調(diào)以及不同格律詩的節(jié)拍規(guī)律。比如，我們可以相機滲透五言詩的“二二一式”—— “離離/原上/草”，“二一二式”——“春風/吹/又生”；七言詩的“二二二一式”——“遠上/寒山/石徑/斜”，“二二一二式”——“白云/深處/有/人家”等誦讀規(guī)則。
教師適時、逐步滲透基本的朗讀技巧，持之以恒，學生會慢慢地有所領悟并能自覺地加以應用，最終達到目視其文、口發(fā)其聲、心同其情、耳醉其音的藝術效果。
其次，讓學生在多元誦讀中融情。古詩詞蘊含了作者豐富的情感，這種情感我們不能直接告訴學生，而要采取多元化的誦讀，以聲傳情，以讀悟情。誦讀的形式有很多，如個別讀、小組讀、齊讀、創(chuàng)設情境讀、配樂讀、閉目想象讀、教師設置導語引讀、師生疊讀、表情誦讀、配上動作讀等。通過導語的鋪陳是引領學生誦讀詩詞的一種好辦法。特級教師王崧舟教學《長相思》指導學生朗讀堪稱經(jīng)典，值得我們學習借鑒。
師：誰來讀《長相思》？在這里沒有鳥語花香，沒有親人的絮絮關切，在這里有的只是——
（指名學生讀《長相思》）
師：在這里，沒有皎潔的月光，沒有在皎潔的月光下和妻子相偎依在一起的那份溫暖，那份幸福，在這里有的只是——
（指名學生再讀《長相思》）
師：孩子，聽得出，你是在用自己的心在讀。在這里沒有郊外的踏青，沒有和孩子在一起的捉迷藏，沒有楊柳依依，沒有芳草青青，這里有的只是一起讀——長相思。
（學生齊讀）
師：長相思啊長相思！山一程，水一程，程程都是長相思！風一更，雪一更，更更喚醒長相思。孩子們，閉上眼睛，想象畫面，進入詩人的那個身和心分離的世界，我們再一起讀：長——相——思。
（學生齊讀）
王老師通過聲情并茂的導語，引領學生在一次次誦讀中走進冰天雪地的塞外，走進作者那孤寂的內(nèi)心，真切感受到作者身在旅途、心系故園的情懷。
教師要成為引領學生誦讀的組織者、合作者和促進者，創(chuàng)設情境展開多元誦讀，指導學生誦讀時要尊重學生獨特的體驗，讓學生讀出不同的感悟，漸入佳境。
二、 以具體意象為立足點，讓學生在放飛想象中融入意境
古詩詞凝煉含蓄，言簡義豐，意境優(yōu)美。古詩詞的第二個特點是意象。意象，指那些被詩人情感化了的個別事物的形態(tài)與特征。融入情感的個體事物是意象，而意象的總和就構成了詩的意境。意象是詩的關鍵，意境是詩的靈魂。古詩詞中的意象，是情與景、心與物的統(tǒng)一體，即主觀的“意”與客觀的“象”的有機融合。意境所蘊涵的情思往往可以意會卻難以言傳。所以，從意象入手感悟、理解古詩詞是一種較為貼近古詩詞本身文本特性、領略古詩詞語言美的方法。
古詩詞的意境不能靠告訴，只能是讀者憑借自身的經(jīng)驗，通過想象、聯(lián)想去補充、去豐富，才能走進意境。想象是對過去經(jīng)驗和已有的記憶表象進行加工改造，構成新的意象和觀念的心理過程。古詩教學要善于抓牽一發(fā)而動全身的關鍵字、詞、句，把語言符號轉化為鮮活的意象，喚起學生的情感體驗，產(chǎn)生移情和共鳴，引起聯(lián)想，由此及彼，調(diào)動自己的生活經(jīng)驗，來再現(xiàn)作品中的形象，才能入境悟情。
比如：在教學《示兒》時，可以抓住一個“悲”字，詩人為什么而悲？你看到了怎樣的悲涼畫面？引導學生進入情境，產(chǎn)生聯(lián)想，文字轉化成了詩人老淚縱橫，用顫抖的手寫下這首詩的情境：詩人用微弱的聲音喃喃地說著，收復中原，還我河山。學生對詩人至死不渝的愛國情感的領悟水到渠成。詩詞是情與美的結合體，而情與美往往只能意會，不能言傳。倘若過分注重理性分析，就會背離詩歌的閱讀規(guī)律，對詩歌語言的理解和把握就會走入誤區(qū)。古詩詞蘊含的情要靠“象”去顯，當平面的詩句通過學生的想象生成為一幅幅鮮活的畫面，一段段感人的旋律，一幕幕立體的場景時，學生才能投入其中，感詩人之所感，想詩人之所想，悲詩人之所悲，喜詩人之所喜，于是詩句背后的情味和意蘊，就在“象”的召喚和引領下，噴薄而出、躍然眼前。
一位教師教學《游園不值》中“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來”時，這樣引導學生：“看到伸出墻外的紅杏，詩人會情不自禁地想：園內(nèi)會是怎樣一番景象呢？請同學們仔細看圖，自由想象園內(nèi)多姿多彩的春景?！睂W生紛紛展開想象之翼，用語言編織出一幅幅迷人的情境：
生1：園內(nèi)一定萬紫千紅，許多蜜蜂、蝴蝶正在花叢中翩翩起舞。
生2：園子里百花爭艷，你瞧，杏花開得像一團團火焰，桃花開得像一片片朝霞，梨花開得像一堆堆白雪，真是百花爭艷，美不勝收。
生3：園內(nèi)有一個小池塘，幾只鴨子正在歡快地游泳。池塘周圍有許多垂柳，微風吹來，垂柳開始梳理飄逸的長發(fā)。
……
這位教師引領學生聚焦“紅杏”這意象，抓住文本的“空白”點，巧妙設問，激活了學生相似的生活體驗。這樣的教學讓深藏于詩中的韻味和意境得以立體呈現(xiàn)，學生的想象力與言語表達能力也得到協(xié)調(diào)發(fā)展。
教學中，以具體意象為立足點，充分發(fā)揮想象和聯(lián)想在古詩詞教學中的作用，學生才容易走進詩詞的意境，觸摸到作者的情感脈絡，語文能力才能得到發(fā)展與提升。
三、 以背景資料為鏈接點，讓學生在拓展延伸中體悟情感
古詩詞語淺情深、言近旨遠，且寫作年代久遠，古代的社會制度、生活方式、風俗習慣、語言風格等都跟現(xiàn)代大不一樣，加之學生的閱歷淺、知識面窄，要準確把握詩詞情感主旨，僅僅拘泥于課文是遠遠不夠的。每首詩詞的誕生都有特定的時代境況，包含著具體事件，表達的情感與作者的經(jīng)歷及時代背景有著密切的聯(lián)系。鏈接相關的背景資料，適度拓展延伸，讓學生了解詩人的生平經(jīng)歷、個性氣質(zhì)、思想淵源、寫作時代背景，有助于學生成功破解隱含于古詩詞字里行間的密碼和旨趣，這是學生理解詩歌內(nèi)容，體驗詩歌情感的基礎和準備。比如，了解到杜甫曾經(jīng)歷了安史之亂，與人民一起流離失所，就能體會到《春望》中“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的凄涼怨憤和“白頭搔更短，渾欲不勝簪”的憂國憂民；了解到李清照生活的變故，便能理解她早年詩句的自由歡快和晚期作品的凄涼悲苦。
另外，古詩詞好用典故，也需要我們在教學中適時插入相關資料，以幫助學生更好地理解。
一、中國古代文學傳播諸多情形
從整體上來看，中國古代文學傳播是一個系統(tǒng)，從傳播學角度思考，主要包括傳播的目的與功能、傳播媒體與介體、傳播環(huán)境、傳播內(nèi)容、傳播對象與傳播效應等子系統(tǒng)在內(nèi)，具體情形如下：
(一)中國古代文學傳播的功能與原因
任何一種傳播都有一定的目的和動機，也彰顯了傳播的功能。同樣，中國古代文學傳播也有自己的功能和目的動機。其中，功能是客觀性的，目的和動機是主觀性的。
1.中國古代文學傳播的功能
中國古代文學傳播的功能是多種多樣的?？傮w說來，其功能有政治功能、經(jīng)濟功能、文化功能、社會功能、娛樂功能以及記錄歷史發(fā)展變遷和反映人生酸甜苦辣的功能,具體如下：
(1)中國古代文學傳播的政治功能
主要體現(xiàn)為介入政治和影響政治。古代文學傳播干預政治主要體現(xiàn)在兩個方面，一方面是民間作家的文學創(chuàng)作表達，比較典型的就是漢朝樂府詩詞，由統(tǒng)治者采集匯編而成，以便了解和知曉老百姓的生活狀況;另一方面是當政者通過文學創(chuàng)作，表達自己對時政的看法。
(2)中國古代文學傳播的經(jīng)濟功能
主要體現(xiàn)為文學創(chuàng)作者出于維持基本生存需要而著書立說。這一方面比較典型的體現(xiàn)在明清時期小說的創(chuàng)作與傳播中，此一時期作家寫作基本是出于商業(yè)目的，維持自己基本的生活需要，傳播小說的目的也是為了賺取一定的經(jīng)濟利益。
(3)中國古代文學傳播的抒情言志和娛樂功能
文學創(chuàng)作首先源于作者自身的思想情感世界和生活世界，所以在很大程度上是表達作者的理想、夢想等之類的東西。我國古代文學傳播比較典型的是兩大類，一是古代詩歌;二是古代小說。
(4)中國古代文學傳播的社會功能
主要體現(xiàn)為對社會風氣有巨大的感染和凈化作用。這主要體現(xiàn)在文學傳播打破了文學創(chuàng)作個體的自娛自樂和孤芳自賞狀態(tài)，能提高全社會的文化水平和道德水平。
(5)中國古代文學傳播的文學鑒賞和文學追求功能
這主要是中國古代已經(jīng)形成了一批專門沉浸于文學追求的高層作家群，比如較為典型的是形成一些文學傳播團隊，相當于今天的文學沙龍。
2.中國古代文學傳播的驅動原因與目的任何一種文學或者文化傳播總是有一定原因的，這些原因有主觀的，也有客觀的。從中國古代文學傳播客體來看，其動因如下：一是人們心靈世界波動引發(fā)的主觀動因;二是企圖建立一種人們生存生活和發(fā)展秩序的現(xiàn)實動因;三是獲得生存知識和技能的功利性動機;四是感嘆人生苦悶和追求一種精神超脫快樂和滿足人們特殊興趣的心理動因。
(二)中國古代文學傳播的媒體與方式
任何一種文學傳播都是需要借助一定的介體和媒體，采取一定的方式方能傳播開來。在很大程度上，這種傳播媒介對整個文學發(fā)展具有很大的助推。
1.形式多樣的口語傳播媒體
中國古代文學傳播的口語傳播媒體形式多樣，從口語語音的強調(diào)、傳播場所場合和傳播廣度與效果來看，有以唱為主的演唱、吟唱口語傳播媒體，有以講為主的講學和論辯口語傳播媒體，有以誦為主的吟誦和朗誦口語傳播媒體，有以說為主的說話和說書口語傳播媒體等。
2.豐富多彩的實體傳播媒體
我國古代的傳播媒介都是比較傳統(tǒng)和原始的，這和當時中國文化傳播的媒介相通，主要包括兩大類：
一類是刻在特殊媒體上的傳播。如甲骨文通過刻在龜甲和獸骨上傳播，這是一種最原始的文學傳播形式;金文刻在青銅器上而傳播;石刻文是利用石頭作為傳播媒介的一種特殊的文學圖書形式.另一類是寫本媒介。它是指用筆將文學作品寫在一些類似紙張的媒體上，比如寫在竹子上的簡稱竹寫文;寫在木頭上的叫木寫書;寫在絲制品上的叫帛書;寫在紙上的，叫紙寫書---這是一種比較發(fā)達的文學傳播媒體，與我國古代造紙術發(fā)展息息相關，比前面媒體有諸多優(yōu)點，后來慢慢裝訂成冊，形成了現(xiàn)在書本形式;雕版印刷體是一種非常先進的文學傳播媒體，由于其傳播速度的加快，漸漸成為后來文學傳播的主要媒體。中國古代文學傳播媒體經(jīng)過了三個前后相繼的階段：口語傳播媒體、手寫本傳播媒體、雕版印刷傳播媒體。
(三)中國古代文學傳播的主體構成與傳播觀念
中國古代文學的傳播不光是在傳播形式上多種多樣，在傳播動因與功能上多姿多彩，在傳播思想和觀念上也具有諸多豐富的內(nèi)涵和要求。
1.多彩的傳播思想，閃爍古代人思想的智慧火花
任何一種文學傳播背后都有一套傳播理論和思想，中國古代文學傳播也不例外。我國古代文學傳播思想主要有"言之無文、行之不遠"、"再次立言和成一家之言"、"寄身于翰墨，見意于篇籍"、"文章可以立身"、"以幻為真和聲律傳文"等等,這些傳播思想，一些是通過文人的理論闡釋表達出來，另一些是通過文學創(chuàng)作的傾向和實踐活動展現(xiàn)出來的。
2.多樣化的傳播主體，彰顯了傳播者不同的心態(tài)和風格
任何一種文學傳播都是需要一定的傳播主體的，縱觀中國古代文學傳播發(fā)展史，其傳播主體主要有兩大類別，一是文學作品本身的原創(chuàng)者個體;二是團體性的傳播主體，比如古代的樂府。中國古代文學傳播主體具有多彩的特點：一是傳播主體彰顯了非常個性化的要求和傾向，比如政府機構為文學傳播主體，展現(xiàn)了其強烈的政府信息;文學印刷和出版?zhèn)鞑ブ黧w，展現(xiàn)了諸多商業(yè)性的目的;其他文學團體傳播主體展現(xiàn)非常多的文學氣息。二是傳播主體的影響力具有巨大的層次性和差異性。其中，作為政府性的主體機構文學傳播影響最大，作為文學創(chuàng)作個人的傳播主體，其傳播影響力最小。三是傳播主體采用的傳播媒體在很大程度上也影響其傳播的效果。
二、中國古代文學傳播經(jīng)驗帶來的諸多經(jīng)驗啟示
中國古代文學的發(fā)達繁榮除了原創(chuàng)作者的努力，在很大程度上得益于其傳播體系的成功運行，它包括傳播主體、目的和功能、媒介與方式和傳播客體及傳播的效果等等，具有十分豐富的成功經(jīng)驗，這些方面對當今中國文學和文化傳播帶來了諸多啟示.
第一，中國古代文學傳播的功能多樣化，既有政治經(jīng)濟文化和社會功能，也有個人的功能。這一點啟發(fā)我們當今的文學傳播務必要注重其功能的發(fā)揮和挖掘，盡可能為其創(chuàng)造各種條件，讓文學傳播真正服務社會、服務國家和造福人類。第二，中國古代文學傳播的媒體和方式多種多樣，經(jīng)歷了原始的人工傳播媒體和非人工式的傳播媒體，啟發(fā)我們既要注重傳統(tǒng)的文學傳播方式，比如充分利用口語傳播媒體和紙張傳播媒體，又要利用現(xiàn)代化的文學傳播媒體，比如信息技術支撐下的網(wǎng)絡文學傳播媒體，積極整合和優(yōu)化組合各種文學傳播媒體，力求形成和建構一套復合創(chuàng)新式的文學傳播媒體體系，從而推動文學更好地服務人類和社會。第三，中國古代文學傳播主體既有個體主體，也有集體形式的團體傳播主體，這啟發(fā)我們當今的文學傳播要充分發(fā)揮文學作品原創(chuàng)者個體利用各個場所和場合，包括利用網(wǎng)絡傳播媒體，給予文學作家真正的獨立創(chuàng)作空間和自由;另一方面還要充分發(fā)揮政府團體、民間團體等機構來傳播文學，彰顯團體傳播的巨大力量。第四，中國古代文學傳播思想豐富多彩，具有一定的高度，這啟發(fā)我們當今的文學傳播要注重文學作品本身的文采美和內(nèi)容美，還要注重通過文學作品傳播來彰顯時代的風采。
三、結語
我國古代文學傳播與文學創(chuàng)作幾乎同步，經(jīng)歷了一個不平凡的過程，從傳播階段、傳播主體、傳播客體、傳播內(nèi)容、傳播觀念、傳播媒體和效果等方面，展現(xiàn)了中國古代文學傳播的諸多特點，彰顯了中國古代文學發(fā)展歷史的種種情形，也造就了中國古代文學的繁榮，有很多經(jīng)驗值得我們當今文學傳播借鑒和運用。
參考文獻：
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中國古代文學批評在其兩千多年的歷史發(fā)展中，形成了自成體系的一套名詞術語、范疇系統(tǒng)，一些傳統(tǒng)批評的概念和術語，如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽剛”、“陰柔”等等，至今仍然為漢語文學批評所沿用?，F(xiàn)代中國文學批評的話語系統(tǒng)，除了借鑒西方的批評理論和概念工具，還需要認真清理中國古代的批評術語。
一古代文學批評術語的類型
閱讀古代詩話詞話，撲面而來的大都是對作家作品藝術精神和風貌神韻的整體直觀術語，諸如“氣”、“味”、“趣”、“神”、“韻”、“沉郁”、“飄逸”、“陽剛”、“陰柔”等等。它們對傳統(tǒng)寫意性的文學作品往往具有獨特的把握功能，能夠給有共同閱讀背景和藝術經(jīng)驗的讀者以極大啟發(fā)。這些術語，不僅是傳統(tǒng)批評中溝通批評家和讀者的中介，同時因其反復使用被不斷注入深刻的美學內(nèi)涵又成為了傳統(tǒng)美學思想體系的概念范疇。
除了詩歌批評的簡約性用語，我們在大量的評點派批評文字中，還隨處可見從社會人生體驗中借用而來的分析小說戲曲形式技巧的術語，諸如“寒冰破熱”、“草蛇灰線”、“急脈緩炙”、‘笙簫夾鼓”、“一擊兩鳴”等等。運用這些不同于詩文評論的術語，往往能夠使批評家的文學理解與讀者的閱讀經(jīng)驗和社會經(jīng)驗協(xié)調(diào)起來，增加批評的可讀性。
此外，清代以來，文學批評中開始出現(xiàn)一些先釋后用的術語，如金圣嘆提出的“以文運事”、“因文生事”、“因緣生法”，陳廷焯提出的“沉郁”，王國維提出的“悲劇”等。這些批評用語已經(jīng)不同于那些雖有詩意卻內(nèi)涵模糊的彈性語言，具有確定的內(nèi)涵，帶有現(xiàn)代文學批評話語方式的特點。
二古代文學批評術語的特點
以西方文學批評的術語為參照，我國傳統(tǒng)批評術語具有以下幾個方面的特點。
第一，模糊性、多義性和具象性。古代文學批評術語的提出者往往是用以表達自己審美理解中的感受印象，故不作明確界說；運用者則主要也是依據(jù)自己的體會，并不注重根據(jù)上下文來推斷提出者所要表達的含義，故一個概念術語統(tǒng)統(tǒng)難以求得一致。每一批評術語都有不同層次、不同角度的多種含義。例如古代批語中常用的術語“味”，就具有這一特點。陸機首先將“味”用之于文學批評，《文賦》云：“闕大羹之遺昧，同朱弦之清泛。”用白煮的肉汁比喻文章缺乏必要的修飾而乏味。《文心雕龍》中多處用“味”，“味”已轉變成專門的文學批評術語：“深文隱蔚，余味曲包”(《隱秀》)；“儒雅彬彬，信有遺味”(《史傳》)；“子云沉寂，故志隱而味深”(《體性》)；“張衡怨篇，清典可味”(《明詩》)。到了鐘嶸《詩品》，“味”特指詩歌的藝術性：“五言居文詞之要，是眾作之有滋昧者也”；晉代玄言詩“理過其辭，淡乎寡昧”。到了唐代詩評中，“味”的涵義又有新的發(fā)展?！段溺R秘府論》云：“詩不可一向把理，皆須入景語始清味”；“景與理不相愜，理通無味”；“詩一向言意，則不清及無味；一向言景，亦無味。事須景與意相兼始好”。
這里的“味”顯然是指情意交融產(chǎn)生的抒情詩特有的藝術韻味。晚唐司空圖進一步提出“味外之旨”、“韻外之致”，南宋楊萬里倡言“去詞去意”而詩“昧”猶存，“味”又成為了超乎言間之表的文學韻致，一種綜合了詩歌全部藝術要素的美感效應。至此，“味”作為文學批評的重要術語，其基本含義才得以明確。
由于批語術語的提出者是用以表達自己的審美感受，因此往往使術語帶上具象比喻的色彩。批語術語的具象性使批評文本具有隱喻的特點，如果這種具象比喻貼切中肯，便能超出批評家一己之感受，為后批評家所采用?！妒衷娫挕肪硐略f：
古今論詩者多矣，吾獨愛湯惠休稱謝靈運為“初日芙渠”，沈約稱王筠為“彈丸脫手”，兩語最當人意?！俺跞哲角?，非人力所能為，而精彩華妙之意，自然見于造化之妙，靈運諸詩，可以當此者亦無幾?！皬椡杳撌帧保m是輸寫便利，動無留礙，然其精圓快速，發(fā)之在手，筠亦未能盡也。“初日芙渠”等，出語精當，比喻貼切，作為風格批評的術語，被后人經(jīng)常采用。
第二，批評術語的人化傾向。以人喻文學，是占代批評術語體系的突出特點，秦漢以來，以氣、以性論人的傳統(tǒng)，導致六朝批評家以人為喻的術語成批出現(xiàn)。古人批評中普遍采用的諸如“氣”、“才”、“性”、“情”、“志”、“骨”、“神”、“脈”、“文心”、“句眼”、“肌理”、“神韻”等術語都是“近取諸身”以人為喻的產(chǎn)物。六朝文學批評大多帶有品評特點，而最早設品所論的對象，便是人。品藻人物的風氣影響到品畫、品書、品詩，自然就帶上了由品人帶來的特點。
第三，傳統(tǒng)批評術語具有長期延續(xù)性，在不斷運用中注入新的內(nèi)涵，使其具有活力的同時，也容易老化，幾成套語。
例如古代批評的“氣”，由單詞而推衍為許多復合詞，內(nèi)容越來越豐富，含義各有側重。有的側重于人身之氣，如“志氣”、“意氣”、“氣力”、“風氣”、“生氣”、“神氣”、“才氣”等；有的側重于藝術方面，如“辭氣”、“氣象”、“氣格”、“氣勢”、“氣體”、“氣韻”、“氣脈”、“骨氣”、“氣味”、“氣調(diào)”、“氣候”、“聲氣”、“氣魄”等。古人謂“文以氣為主”，居于主體地位之“氣”便成為判斷作家作品藝術品位的重要尺度，由此衍生出如此之多的“氣”，其原因就不難理解了。玩味之余，很難辨別各種近似而又含義模糊之“氣”的含義，不覺反生疑惑：是否有必要提出這樣多煩瑣之“氣”?“擲筆三嘆之余，好心腸的行家應該告訴普通讀者一個訣竅：與其永遠糾纏不清，不若大刀闊斧”，將這些眩人眼目的“文字迷宮”予以合并歸類，抓住它們所要傳達的真正含義。
隨著小說戲曲批評的興起，批評家“別作奇警之新熟字以為命名”，如評《西廂》有烘云托月法，月度回廊法，羯鼓解穢法，那輾法，淺深恰好法，起倒變動法；評《水滸》有倒插法，夾敘法，草蛇灰線法，大落墨法，綿針泥刺法，背面鋪敘法，弄引法，獺尾法，正犯法，略犯法，極省法，欲合故縱法，鸞膠續(xù)弦法，等等。這些術語來自日常生活用語，易流于批評者個人一時之趣味，不易被他人理解。故這一類的批評術語只在一個很短的時間內(nèi)、在一部分小說戲曲作品的評點中運用，頻率較低。
三古代文學批評術語的文化成因
傳統(tǒng)批評術語產(chǎn)生于漢民族的文化背景之中，打上了民族文化心理結構的烙印。先秦時期，哲人對于抽象意義的表達普遍是從具體的感性對象人手的，并借助于感性對象本身的某些特點使人領悟其所要表達的抽象內(nèi)涵?？鬃訌娬{(diào)高尚獨立的人格，但也從未作過關于人格的抽象論述，而只是說“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》)；老子認為“有生于無”，“無”即“道”，是難以用語言來界定的，“道可道，非常道；名可名，非常名”(《老子·一章》)，因此也需借助于具體物象的“空虛”來使人體會“無”(道)的特點：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。誕埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用?！?《老子·十一章》)遠古的八卦也是現(xiàn)象直觀的產(chǎn)物，《周易·系辭下》說：“《易者》，象也；象也者，像也?！薄胺蚯_然，示人易矣；夫坤隕然，示人簡矣；爻也者，效此者也；象也者，像此者也?！笨梢姡素允窃趯ο笾袑Α跋蟆敝跋瘛钡某橄?，而抽象的結果不是導致概念的產(chǎn)生，而是對“象”的模擬，《系辭上》說：“對人有以見天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！毕惹卣苋诉@種在現(xiàn)象中直觀本質(zhì)的直觀思維方式，成為中國傳統(tǒng)思維方式的邏輯起點，奠定了古代思維的基本形式，制約著古代學術文化的發(fā)展方向，并影響到中國人的文化心理。傳統(tǒng)批評術語的具象性、模糊性與多義性，作為直觀思維(主要表現(xiàn)為把握事物現(xiàn)象的表象特征及其本質(zhì)屬性的主體性活動)的產(chǎn)物，既為歷代批評家長期遵奉，也為廣大讀者所認可。
中國古代語言文字的特點對傳統(tǒng)批評術語的形成也具有不容忽視的影響。漢字沒有走上與大多數(shù)民族語言共同的拼音化道路，而成為對現(xiàn)象進行概括、模擬的象形一表意符號系統(tǒng)，與古代直觀取象的思維方式密切相關。許慎《說文解字敘》認為八卦的起源同時也是文字的起源，文字因而也具有類似“象”的特點：內(nèi)涵不確定，包容性極大。這就客觀上限制了語言文字在數(shù)量上的膨脹，“古者字極簡，……字簡則取義自廣。統(tǒng)此一字，隨所用而別。熟繹上下文，涵詠以求其立言之指，則差別畢見矣”。尚簡不僅是文字的固有特點，而且是使用漢字的文人的習慣，劉大槐《論文偶記》云：“文貴簡”，“簡為文章盡境”。字簡和尚簡的語言表達習慣制約著術語概念的精確。西方哲人，力圖弄清術語內(nèi)涵不同層次的邏輯關系，力圖區(qū)分不同術語之間的界限，其結果是術語增生，而中國古代哲人則不作此種區(qū)分，“統(tǒng)此一字，隨所用而別’。
一定的時代和社會都擁有只屬于自己的文化環(huán)境，對于既定文化傳統(tǒng)，批評家沒有選擇的余地，也無法抗拒它的滲透力，只能被刻上歷史文化的印記。中國古代直觀取象的思維方式，形成的概念術語籠統(tǒng)含糊，缺乏明確定義，這明顯的不利于科學的發(fā)展，因為術語概念是人們進行科學研究的符號工具和理論思維成果的物化形式。任何一種理論體系的建構，都要以內(nèi)涵和外延明確的術語概念為前提。
【中圖分類號】G42 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006-9682（2012）12-0033-02
一、古典文學與網(wǎng)絡結合教學的現(xiàn)實背景及意義
1.古典文學教學脫離現(xiàn)當代生活
“大學語文”中的古典文學教學，目前從大多數(shù)課堂教學來看，還是局限在“說文解字”上，未能有效地結合當代生活特點，開拓和延伸古典文學豐富的內(nèi)涵。其實，古典文學中的許多篇目與當代生活是緊密結合的：陶淵明的“飲酒”、張若虛的“春江花月夜”、蘇軾的詞等等，對于現(xiàn)當代浮躁的心態(tài)是一帖很好的清火劑。甚至文學源頭的《詩經(jīng)》中的“蒹葭”，也是教育當代大學生堅忍不拔地追求精神的好教材。
2.古典文學教學脫離網(wǎng)絡
由于不少古典文學教學者在教學時脫離了當代生活，這就很難運用當代生活最前沿的網(wǎng)絡科技。在不少教古典文學教師的眼里，古典文學與網(wǎng)絡生活的結合是不可思議的事情。從某種意義上說，網(wǎng)路傳播知識的功能是無所不包的，自然也包括古典文學。只要我們更多地從思想、情感、人物的個性之美去解讀古典文學，就很自然地與網(wǎng)絡生活發(fā)生有意思的聯(lián)系。
3.古典文學與網(wǎng)絡結合可開掘中國豐富的文學資源
中國的古典文學資源十分豐富，但面對90后的大學生，因為古典文學顯得“老”和“厚重”，他們不買賬，許多氣勢非常強盛的古典文學資源被束之高閣，難免可惜。但我們?nèi)绻軐⒐诺湮膶W與當代網(wǎng)絡生活結合起來教育學生，好比將骨頭熬成骨湯給他們喝，這樣，不僅使學生學有所得，更主要的是對中國的古典文學十分豐富的資源一次有效地開掘。
4.古典文學與網(wǎng)絡結合是古典文學教學的必然趨勢
時代在前進，古典文學教學也不例外。當許多領域從互聯(lián)網(wǎng)上領略到新傳播媒體的優(yōu)勢，我們理應順應這一不可抗拒的世界潮流，以吸引新新人群的注意，激發(fā)學生學習古典文學作品的熱情。同時，教古典文學的大多是相對年齡較大的老師，這何嘗不是他們的一次重新學習、提振的機會呢？將古典文學教學與網(wǎng)絡有機結合，不僅讓當代大學生學得有味，也是順應古典文學在新時期的教學，它的深遠意義在于：如果這真的成為大多古文教學者的一種教學模式，這對于弘揚民族傳統(tǒng)文化，挖掘其寶藏，甚至引導成群的青年學生以現(xiàn)代的眼光和心情欣賞中國的優(yōu)秀的文化，這對于整個民族文化素質(zhì)的提高有著不可估量的意義。
二、古典文學與網(wǎng)絡結合教學的可能性與必要性
1.古典文學教學與網(wǎng)絡結合的可能性
網(wǎng)絡文學如今雖已成為當代文化視域中令人矚目的對象，表面看來是對傳統(tǒng)文學的一個顛覆，但我們仔細留意就不難發(fā)現(xiàn)，它其實與古典文學有著千絲萬縷的牽連。最明顯的表現(xiàn)在語言運用的沿襲上，網(wǎng)絡文學的文章命名、作者筆名、專欄名稱等，多有直接引用或間接化用古典詩文句子。如著名的武俠滄月的名字，就是化用李商隱的詩句“滄海月明珠有淚”。我們指出網(wǎng)絡文學與古典文學的關聯(lián)性，就為我們的古典文學與網(wǎng)絡結合教學提供可能性。
事實上，現(xiàn)在很多的光盤、影像資料都已經(jīng)將古典文學的相關內(nèi)容納入其中，只是我們的古典文學教師未能將其應用在課堂教學上。我在教“春江花月夜”一文時，充分運用了互聯(lián)網(wǎng)的特有功能，不僅在文字條理上通過課件給他們清晰的印象，還播放了“春江花月夜”的音樂，讓他們在聽覺的享受中理會文字美妙的意境，取得了很好的效果。
2.古典文學教學與網(wǎng)絡結合的前景
高職院校學生普遍有著良好的語言感受能力，他們喜歡生活化、口語化、生動靈活的語言風格，也就是說，喜歡直接、隨意、形象的語言。我們?nèi)裟軐⒐诺湮膶W中富有生命力的東西與現(xiàn)代網(wǎng)絡相結合，無疑是從中提取精華的部分給學生，這將會受到他們的歡迎，也會極大地調(diào)動學生認真學習傳統(tǒng)的經(jīng)典的文學作品的興趣。這對于他們深刻理解傳統(tǒng)文化的精髓，弘揚愛國主義精神等方面都有著廣闊的前景。
3.古典文學與網(wǎng)絡結合的創(chuàng)新性
無論進入“萬方”或“維普”，輸入“古典文學與網(wǎng)絡結合”關鍵詞，檢索命中的都是0。由此觀之，此論題的研究內(nèi)容具有一定的創(chuàng)新性。這一創(chuàng)新成果無疑會引起相關教師參與教改，并加深對古典文學教學與網(wǎng)絡結合的理解，培養(yǎng)高職學生濃厚的學習興趣，加快大學語文中的古典文學教學的改革。
三、古典文學與網(wǎng)絡結合教學的途徑
1.古典文學教學如何實現(xiàn)與網(wǎng)絡結合
古典文學教學如何與網(wǎng)絡結合？現(xiàn)在相關的論述大多是孤立地從網(wǎng)絡文化語境的角度或大學語文的教學方法角度進行研究，很少有人指出古典文學教學與網(wǎng)絡結合的具體途徑。網(wǎng)絡語言作為當代新興的文體語言，其特殊靈活的表達方式與傳統(tǒng)語言相比更具有創(chuàng)新性、隨意性、簡約性、容錯性等特點。我認為，以下方法可以使兩者實現(xiàn)結合：①在多種媒體功能的運用上結合。②在思想、情感、情景分析上的結合。③與現(xiàn)當代生活感受的結合。④在網(wǎng)絡文化語境方面引導的結合（像易中天在講解古典文學作品時運用現(xiàn)在的詞語）。
2.利用電子信息庫，濃縮古文學習資源。
中國的傳統(tǒng)文化博大精深，各類古代典籍浩如煙海，用紙媒圖書檢索系統(tǒng)去搜尋，不僅費時又費力，還不利于及時找到所需的資料。網(wǎng)絡的出現(xiàn)，使堆積如山的古典文學，依然可以輕松的梳理，那就要看古文教學者是否能及時地利用電子信息庫。當你將古典文學教學與現(xiàn)代信息技術相結合時，古典文學教學不再是咬文嚼字，這一變化將是驚人的。再說，當今社會的紙質(zhì)出版物開始向電子出版物的轉換，這已成為信息載體發(fā)展演變的一大趨勢。作為古典文學的紙質(zhì)物，也應順從這一大趨勢。中國有史以來最大的歷代典籍總匯，如《四庫全書》電子版、《四部叢刊》電子版都在相繼問世，讓足以汗牛充棟的古籍，濃縮在若干張輕巧的光盤上。古典文學的聯(lián)結不再是排列的線性的，而是濃縮的網(wǎng)狀的。
古典文學教學只要與網(wǎng)絡相結合，它會向你展示全新、高效的超文本閱讀與檢索方式。你可以在幾秒中之內(nèi)鎖定你所需要的目標，任憑你在歷史文化的長廊上縱橫穿梭。更為重要的是網(wǎng)絡信息平臺是一個豐富多彩的舞臺，你可以把古典文學抽象化的文字，擴展為圖像、聲音、三維動畫等多種媒體。這樣，當學生在閱讀詩詞曲賦時，就再也不會有枯燥乏味之感：學生可以從文字里聽到美妙的古典音樂，也可以看到一個個古代人物的動畫形象栩栩如生。這樣的教學方式，就是將文字的閱讀和感性的視聽有機地混合在一起，既符合90后讀圖時代的需要，也會大大提高閱讀古典文學的興趣和效率。
3.將信息資源鏈接到課堂教學
目前，可以說大多教師普遍擁有計算機設備，網(wǎng)絡資源也滲入人們生活的方方面面，因此，傳統(tǒng)的古典文學課堂教學與文化信息資源實現(xiàn)鏈接的條件已經(jīng)具備。但主觀上你是否有意識地將它們鏈接，這是古典文學教學者首先要解決的思想問題。計算機設備可以說是既簡單又復雜，但僅僅從與古典文學教學結合這點來說是簡單的。從關鍵詞的輸入到點擊，從復制到粘貼，一旦當你習慣了將信息資源鏈接到課堂教學，也就意味著你在古典文學教學上步入了一個嶄新的領域，你的教學模式和學生學習的模式也都隨之發(fā)生巨大的變革。
有了網(wǎng)絡信息資源，并不意味著教師的沉默與缺席，教師要從講壇上的“講者”變成材料的設計者與組織者、材料的理解者與發(fā)揮者，整個過程仍然要“講”，講要點、講重點、講心得。既要將古典文學的神韻呈現(xiàn)在學生面前，又要激勵他們自身到網(wǎng)絡世界中找尋那些具有人文精神之美的詩文，使有形的接觸和無形的熏陶相得益彰。在紛繁復雜的網(wǎng)絡世界中，在令人眼花繚亂的數(shù)字信息庫里，教師應該做一個高明的引路人，為學生引導一條通向知識圣殿的路徑。這一切，都要求教師將傳統(tǒng)古典文學的課堂教學與現(xiàn)代的信息資源有效地鏈接起來?？傊?，教師怎樣用相對完善的知識體系去構建網(wǎng)上古典文學學習資源，這是從事古典文學的教學者亟待解決的問題。
4.樹立信念，更新觀念。
從事古典文學的教學者承載著傳播傳統(tǒng)文化的重任，它需要教學者樹立信念，更新觀念，用現(xiàn)代化的手段讓學生汲取古典文學所蘊含的思想精華，意識到古典文學是我們這個群體的根，是我們整個民族的魂?！肮诺洹迸c“現(xiàn)代”是兩個涇渭分明的概念，但它們可以互相融會貫通。只要更新觀念，我們完全有理由相信，古典文學的凝縮美可以在現(xiàn)代生活中得以全然地融化，而現(xiàn)代豐富的生活內(nèi)容，也將為古典文學的新解注入新的激情。越來越多的古典文學教學者認識到，網(wǎng)絡信息技術是拉近現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化距離的有效途徑，這對于古典文學教學順應時代要求至關重要。讓我們用新的觀念在課堂上盡情演繹古典情懷，以此來吸引更多的人，關注我們古老燦爛的文明與文化，讓更多人感受古典文學獨特的魅力，讓古典文學成為他們心靈的永恒寄托。
參考文獻
1.前言
現(xiàn)代文學是時展的產(chǎn)物，同時也是受傳統(tǒng)的民族文化影響而自然形成的。魯迅先生曾經(jīng)評價現(xiàn)代文學說：“符合世界的時代思潮合流，而又并未禁錮中國的民族性?！惫诺湮膶W對現(xiàn)代文學詩歌、小說、散文產(chǎn)生的影響是巨大的，其愛國明理、誠信守禮、勇敢自強的核心是歷經(jīng)時代幻化而永恒不變的，是文學歌頌和贊揚的主題?，F(xiàn)代文學的產(chǎn)生對古典文學是一種精神上的繼承和內(nèi)容與形式上的革新的關系，在保持古典文學內(nèi)涵不變的情況下，又為其增添了新的時代特征和內(nèi)容?，F(xiàn)代文學從優(yōu)秀的古典文學中汲取精華發(fā)展自身，因此說古典文學為現(xiàn)代文學的產(chǎn)生和發(fā)展做出了重要的貢獻。
2.古典文學對現(xiàn)代文學詩歌產(chǎn)生的影響
我國是詩的國度，古典詩歌成就斐然，有著自身獨特的韻味和意義。自之后，白話文得到了大力提倡，涌現(xiàn)出了大批的現(xiàn)代詩人，他們使用白話文作詩表達自己的情感和思想，但是現(xiàn)代詩從詩歌的意境、韻律、形式上看，大多卻來自傳統(tǒng)的古典詩歌。
2.1對現(xiàn)代文學詩歌意境的影響
意境是指詩歌創(chuàng)造中通過語言文字構建的詩歌環(huán)境，使讀者有身臨其境之感，可在精神層次上引起共鳴。古典詩歌尤為重視對意境構造，詩仙李白、詩鬼李賀、詩圣杜甫可謂是對意境的描寫達到一定境界的高手，王維更是被人稱作“詩中有畫，畫中有詩”的代表。比如王維的《山居秋暝》，“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流?！蓖蹙S營造了一種山間秋夜寧靜而有生機的意境，石上流動的清泉，松間照耀的明月，歸來的泛舟漁人，表達了作者高潔的情懷和脫俗的精神追求，讀者仿佛是路過的游人，此種意境很容易與人產(chǎn)生共鳴。受古典詩歌的影響，現(xiàn)代詩人對情景交融的創(chuàng)作手法的運用成就了現(xiàn)代詩歌的意境美。比如冰心的現(xiàn)代詩《成功的花》，“人們只羨慕它現(xiàn)時的明艷，然而，當初他的芽兒，浸透了奮斗的淚泉?！蓖ㄟ^營造花兒綻放背后的苦楚，表達人們成功的得來不易。徐志摩的詩句“一卷煙、一片山，幾點云影；一道水，一條橋，一支櫓聲；一林松，一叢竹，紅葉紛紛；艷色的田野，艷色的秋景，夢境似的分明，模糊，消隱，”簡單的幾句寫景，意境和心情便全然而出。這中創(chuàng)作手法以是古典詩歌的意境創(chuàng)作為基礎，進行了現(xiàn)代的創(chuàng)新和改變。
2.2對現(xiàn)代文學詩歌韻律的影響
古典詩歌對韻律要求非常嚴格，有其必須要遵守的規(guī)律，對音調(diào)的搭配、字詞的協(xié)調(diào)十分講究，盛唐之后的格律詩在社會得到了較為廣泛的傳播；對押韻和對偶的運用也較為講究。比如杜甫的《三絕句》， “楸樹馨香倚釣磯，斬新花蕊未應飛。不如醉里風吹盡?？扇绦褧r雨打稀?！泵烤涞淖詈笠粋€字都是押韻的，“飛”和“稀”同屬平水韻，在今天讀來不押韻，但其實是押韻的。俞平伯和聞一多創(chuàng)作的現(xiàn)代詩歌最具古典詩歌的韻律美，俞平伯的詩歌大部分都是來自古典詩詞的。湖畔詩人也曾經(jīng)創(chuàng)作過一些具有格律特點的詩歌。與傳統(tǒng)的古典詩歌相比，現(xiàn)代詩歌對韻律的要求更加靈活多變，更加注重實用美。除此之外，在詩歌的創(chuàng)作的形式上也受到了古典詩歌的影響，現(xiàn)代詩歌繼承了古典詩歌的簡短形式，以宗白華的詩歌為例，特點尤為顯著，簡短凝練，瑯瑯上口，蘊含著豐富的含義。
3.古典文學對現(xiàn)代文學小說產(chǎn)生的影響
古典小說的發(fā)展已經(jīng)相當成熟，對現(xiàn)代文學小說的影響也是最大的。當時古典小說的一些主題表達和小說結構被沿襲了下來，甚至古典小說的內(nèi)容也被現(xiàn)代人津津樂道，甚至在其基礎上進行翻版和創(chuàng)新。
3.1對現(xiàn)代文學小說主題的影響
在古典小說中“仁義禮智”、“愛國思想”等是小說永恒的主題，是當時社會人們追求境界的一種反應和體現(xiàn)，通過作家的筆贊揚了社會的傳統(tǒng)風氣，諷刺了不良的社會現(xiàn)象。比如古典小說《儒林外史》的創(chuàng)作背景和當時的社會環(huán)境有著密切的聯(lián)系，《儒林外史》以諷刺的手法表達對當社會黑暗的控訴?，F(xiàn)代作家魯迅的《故事新編》受古典小說《儒林外史》的影響，以暗喻和諷刺的手法表現(xiàn)時代的主題，給人以深刻得反思。著名的古典小說《紅樓夢》從誕生一直到今天，依舊受到了眾多讀者的喜愛和熱捧。小說里詳細闡述了當時社會的生活場景，展現(xiàn)了一個家族從繁榮到衰落的整個過程，濃縮了歷史的變遷。對封建貴族的制度進行了批判，提倡人性的解放和人的自由，可以說是社會的一個進步。《紅樓夢》的主題在現(xiàn)代小說中經(jīng)常有所體現(xiàn)。老舍的《家》、《春》、《秋》等都吸收了古典小說的主題內(nèi)涵。
3.2對現(xiàn)代文學小說結構的影響
小說的結構對表達小說的主題有著重要作用，古典小說的結構特點尤為明顯，比如《紅樓夢》采用的章回體的結構，其他小說的特點在現(xiàn)代小說中經(jīng)常被模仿。比如張愛玲的《沉香屑》、《傾城之戀》在古典小說結構的基礎上進行了創(chuàng)新，但是人物說話的語氣、描寫的場景極易使人聯(lián)想到古典小說中的情景。趙樹理的《小二黑結婚》運用的白描和故事性的記敘手法都來自古典小說，《金粉世家》、《呂梁英雄傳》的小說結構則繼承了章回體的手法，
4.古典文學對現(xiàn)代文學散文產(chǎn)生的影響
在古典文學的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀散文，至今都被不斷的傳誦和研究，如先秦時期儒家的《論語》、歷史散文《左傳》，兩漢司馬遷的《試劑》，唐宋時期的《古文觀止》等?，F(xiàn)代作家受到了古典散文的熏陶和影響，對現(xiàn)代散文進行創(chuàng)作時，都在一定的程度上借鑒了古典散文的創(chuàng)作風格和內(nèi)涵。
4.1對現(xiàn)代文學散文風格的影響
散文風格是文章在形式和內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的一種和諧統(tǒng)一的藝術特性，與作者的個性和表現(xiàn)習慣有著密切的聯(lián)系。古典的散文風格受當時文化環(huán)境和社會背景的影響，在表達上較為含蓄，語言大多較為清新秀氣，情感細膩，書生氣質(zhì)濃厚?，F(xiàn)代散文繼承了古典文學的清新獨特的語言表達方式，冰心的散文風格在很大程度上受到了古典散文的影響，并將這種風格特點與西方的典范相融合，創(chuàng)造了獨特的散文風格。除此之外，著名散文家林語堂在創(chuàng)作散文時經(jīng)常用到文言詞和古典散文的句法，排偶、對仗等方式的運用，也可以看出現(xiàn)代散文深受古典散文風格的影響。
4.2對現(xiàn)代文學散文體制的影響
散文體制是指文章的類型，根據(jù)文章所表達中心思想的方式將散文分成幾種類別。先秦時期便創(chuàng)立了我國文學的議論與敘事的散文體制，漢朝以哲理性散文著稱，唐宋的情景散文尤其引人重視，明清的小品文在文學史上占有重要的地位。隨著古代散文體制的不斷發(fā)展，逐漸走向成熟。比如古典散文《桃花源記》，屬于情景交融式的散文，通過對環(huán)境的夸張渲染，表達了作者內(nèi)心對美好生活的向往和對大同社會的追求?，F(xiàn)代散文依舊保留著議論散文、敘事散文、寫景散文等體制，并集古典散文之眾長，融合了百家散文體制的特點，發(fā)揮出了自己獨特的藝術魅力。比如朱自清的寫景散文《春》、《荷塘月色》，張曉風的議論散文《行道樹》等。在古典散文的基礎上對現(xiàn)代散文的體制進行了創(chuàng)新，但歸根到底，離不開古典散文的影響。
5.結束語：
古典文學成就了許多著名的作家和杰出的作品，是我國文學寶庫中熠熠生輝的珍寶，也是中華兒女和世界人民用之不盡的文化遺產(chǎn)。古典文學對現(xiàn)代文學的影響是眾多學者長久以來共同研究的話題，探討古典文學的構成因素和精神內(nèi)涵對發(fā)展現(xiàn)代文學是具有重要意義的。除了本文闡述的在詩歌、小說、散文方面的影響之外，對話劇、戲劇等均有影響作用，對古典文學的研究仍需要更多人的關注和實踐。
參考文獻：
[1]劉瑩. 淺談我國古典文學對現(xiàn)代文學的深遠影響[J]. 學理論，2013，02：164-165.
二、選擇適合講授《古典文學史》課程的教師
《古典文學史》是一門復雜的課程，其復雜性在于它首先具有古老性，其次是具有歷史一貫性。其中用多種語言文字記載著維吾爾先民襯托于文化和意識形態(tài)歷史的多變形生活現(xiàn)實。它早先是開放的文學，將東西方最優(yōu)秀的文化精髓集于一身，形成復雜的思想體系，使得經(jīng)驗和模擬文學得到盛行，著力于作品的藝術性。最重要的是，維吾爾文人首先是學者型作家和詩人，其作品超越了純碎的文學范疇，成為了反映所有學科、傳播其最新成果并且傳給后人的偉大窗口?？傊?，這類文學內(nèi)容豐富、語言多樣、形式獨特、思想復雜、緊密聯(lián)系歷史，一般單科教師很難勝任其授課任務。筆者認為，要承擔此門課程的教師除了首先應該了解課程內(nèi)容和體系之外，還要精通維吾爾歷史及其他兄弟民族的歷史、民間文學，多少了解語言學知識和古代語言，家庭書房要有古典著作藏書，真正了解各種宗教的傳播和特點，要具備能夠及時掌握有關本學科的最新科研成果并將其帶進課堂的能力，還要了解其他相關學科包括《寫作基礎》、《文學概論》、《比較文學》、《哲學》、《社會學》、《民族學》、《文化學》以及《宗教學》，即伊斯蘭教、佛教、摩尼教、基督教等專業(yè)學科和人文學科知識，很好地掌握維吾爾民族的精神境界。不具備上述條件的教師，一般很難勝任《古典文學史》課程的授課任務，也很難讓學生滿意。
三、進一步加強教材建設
在2000年以前，其它高校和各類進修學校將教育家瓦伊提江•吾普爾和艾斯哈爾•玉賽因合著的《維吾爾古典文學初探》一書(民族出版社1987年4月第一版)、研究家阿布杜熱依木•提編著的《古典文學史》一書(內(nèi)部教材，喀什市師資培訓部，1982年10月印)都作為教材使用，將射爾夫丁•吾買爾教授的《論維吾爾古典文學》(新疆人民出版社1982年4月第一版)、《中世紀維吾爾族古典文學》(兩冊，新疆人民出版社1996年11月第一版)、《19世紀維吾爾文學史》(三冊，新疆大學出版社1998年1月第一版)等著作也作為參考資料。2002年起由海熱提江•烏斯曼教授之前編寫的《古典文學史》(新疆教育出版社2002年8月第一出版)也被作為教材使用。以上教材都有自己的特色:《維吾爾古典文學初探》體系完整、語言精巧、教材性質(zhì)強，易于記住。當時，它是作為在維吾爾古典文學領域里出版的、很清晰精致、符合教材要求的第一部書，對維吾爾古典文學教學的組織、保證其正常秩序和培養(yǎng)出部分古典文學愛好者、研究者隊伍的作用很大。不足之處是，隨著歲月的推移，很多新研究成果沒被吸納，忽略了修訂更新出版、有些見解被。至于海熱提江•烏斯曼教授牽頭編寫的《古典文學史》一書，在《維吾爾古典文學初探》和其他相關資料的基礎上，及時吸收新的研究成果和信息，內(nèi)容不斷被豐富，體系更加優(yōu)化，集體的智慧得以發(fā)揮，信息價值進一步提升。不足之處是由于執(zhí)筆者較多，以致書中的思想和語言的一貫性受到阻礙，語言不夠流順，有些內(nèi)容層次模糊混亂，有些內(nèi)容光提出了問題而沒有做出結論，年鑒、內(nèi)容排序上出現(xiàn)錯誤和模糊現(xiàn)象。因這本教材出版已經(jīng)十多年了，沒有吸收和補充新的研究成果，所以應該對這本教材的體系，語言等方面做進一步的修改。
四、優(yōu)化教學方法
《古典文學史》是一門內(nèi)容豐富，綜合性、研究性很強的課程，教學中教師應以講授法為最佳。
(一)制定進度計劃應從實際出發(fā)，增強科學性、操作性。目前，我校人文學院2010級學生開設的《古典文學史》課程(三年制度)安排了102課時，2012級學生安排了136課時(課堂討論、小測驗、考試安排都在課時之內(nèi)，這樣一來，實際授課課時又縮減了10課時左右)，實際授課時數(shù)不多。采用的教材為海熱提江•烏斯曼教授牽頭編寫的《古典文學史》上下兩冊書。這本教材實際上是為本科層面的學生使用而編寫的，對大專層次的學生來說，無論是內(nèi)容還是時間方面，的確有點兒吃力。總之，我們的《古典文學史》課程既受到時間(課時)，又受到學生素質(zhì)，同時還受到教材等幾方面的壓力。顯然，制定計劃時如果不考慮這一點就無法保證課程的體系、進度甚至對課程的領會。那么，進度計劃怎樣制定才合適呢?筆者認為，制定進度計劃應堅持突出重點，對重復的內(nèi)容、非文學內(nèi)容要采用簡略的原則處理。具體來說，緒論部分時間要寬裕一點兒，特別是要把《維吾爾古典文學的特點》這一內(nèi)容講的深入，使學生深刻認識到該學科的復雜性和學習的重要性，培養(yǎng)興趣;有關語言文字的內(nèi)容因在《語言學》和《現(xiàn)代維吾爾語》課程中專門進行講解，故應予以簡化;因《民間文學》課程單獨講授，故本課程中與此有關的內(nèi)容應予以精簡，只講傳說神話部分;長詩部分，特別是《烏古孜汗傳說》要重點地講授;塔里木－吐魯番綠洲古代文學藝術部分沒有像樣的內(nèi)容和值得給學生講授或者閱讀的大著作，所以按照一般評論的形式進行講解，為給其后的經(jīng)典內(nèi)容的講解抽出時間打下基礎;對鄂爾渾時期的文學特別是當時的歷史論述多抽出時間，就塔里木綠洲和鄂爾渾流域的維吾爾人的總體狀況和個別情況、以后的命運進行全面的講解，力爭解開學生頭腦中對維吾爾族的起源和所生活的地域不太清楚的觀點;重點講解碑銘文學;重視高昌時期的文學，對喀喇汗王朝文學特別是對《福樂智慧》、《突厥語大辭典》、《真理的入門》的講解創(chuàng)造條件，抽出寬裕的時間，講清講透;遼、元文學要以總體評論的形式進行講解，重點講解察哈臺和帖木兒時期的文學，要突出其中的拉勃胡茲、魯提菲、納瓦依等人物;在葉爾羌王國時期的文學中要重點講解當代歷史和赫爾克提的創(chuàng)作，著力于霍卓時期的文學;突出講授仔黎里、艾爾西、哈拉巴提、諾比提、麥赫宗等先驅;在清朝統(tǒng)一新疆以后的文學中要重點講授艾合邁德•沙•喀拉卡希、阿布都熱衣木•尼雜里、諾茹孜阿洪•孜雅毛拉•夏克爾、納克斯和毛拉•比拉力•艾則孜、毛拉•比拉力•納孜木等;介紹性地講授各時期史學家及其著作;關于阿布都卡德爾•大毛拉和泰杰里的內(nèi)容要在《維吾爾現(xiàn)代文學史》中進行論述，暫時忽略不講。總之，把應講授200課時左右的內(nèi)容壓縮到100課時左右的情況下，減縮上述一部分屬于非文學或者正處于研究階段的內(nèi)容，重點講授既有作者，又有著作而且造詣較深的內(nèi)容，更要突出其中的有些內(nèi)容就顯得尤為必要。這對在特殊的歷史時期的《古典文學史》課程中達到在短時間內(nèi)取得更多效果的目的起到?jīng)Q定性作用。
(二)教學方法要靈活、機動、針對性強。在組織課堂教學中要以講授法為主，也適當采用討論法和研究法。重要的是要能在短時間內(nèi)正確掌握學生的特點，設計機動的教學方案，要靈活執(zhí)行?！豆诺湮膶W史》是以具體的作家詩人及其著作為主的文學，在講授某一位作者及其創(chuàng)作時，教師應有與其有關的著作和圖片，在上課時讓學生觀看，有些重要著作，比如:《烏古孜汗傳說》、《希四傳說》、《碑銘文學遺產(chǎn)》、《占卜書》、《卜古可汗傳說》、《高昌維吾爾詩歌》、《福樂智慧》、《突厥語大詞典》、《真理的入門》、《圣賢傳記》，納瓦依的各類著作，其他作者的大典要以整篇或摘錄的形式閱讀給學生，如果學生自己能夠查閱的應布置學生在課外閱讀。在課堂上，不要動不動就說“很可惜，他的著作沒有被流傳下來”之類的話來忽悠學生;也不要一味地說那些“其詩歌語言輕巧、流暢，有效利用修辭手法”，“在著作中贊揚真善美和人間真情以及忠孝、鞭笞假惡丑和不忠不孝”等通用的套話，將學生拉入條條框框之內(nèi);要用該作者創(chuàng)作中的實例來印證每一句話，突出個性。筆者認為講授文學史課程時，對自己沒有讀過著作，甚至連情節(jié)都不知道，就進行盲目進行分析的教師是對學生、對自己最不負責任的教師，這樣的教師在學生面前也不會樹立起自身的威信。另外，授課教師要善于將課程聯(lián)系歷史，力爭在課上讓學生成為既能了解幾千年的歷史，又能掌握歷史知識的人。在整個課程過程中要以完整的意義充分體現(xiàn)課程名稱所提到的“維吾爾”、“文學”、“古典”、“歷史”等四個詞。
書籍設計是一項復雜的工作。這項工作主要是將書籍本身的文學價值與美學價值結合起來，使之能夠符合消費者的審美需求。并激發(fā)消費者的購買欲望。從而達到促進銷售的目的。而民間古典文學類的書籍具有其特殊性，主要表現(xiàn)為兩個方面：一方面。這類書籍的內(nèi)容具有特殊性。既屬于民間文學的范疇又屬于古典文學的范疇。因此其專業(yè)性較強。另一方面，受眾屬性具有特殊性，除了專門領域的研究人員之外。就是對民間古典文學有興趣的讀者。除此之外很少會有其他人購買這類書籍。這就使得在民間古典文學的書籍設計方面，既要符合特定消費者的審美需求，又要體現(xiàn)出這類書籍本身的特點。
一、書籍設計基本原則概述
要保證書籍設計的最終效果符合消費者的審美特點。需要把握好以下幾個方面的準則。
（一）可視性原則
（1）保證文字傳遞的明快性。書籍內(nèi)容設計是書籍設計的核心，其他一切元素的設計都是圍繞內(nèi)容進行的，為了在視覺上帶給讀者更好的體驗。設計文字字體應當簡潔明快。
（2）保證空間設計的疏密有致。一本書籍無論是在封面設計還是在內(nèi)容設計上，都需要做到空間的疏密有致，既要有留白的地方，又要利用文字或者圖片加以充實，這樣才能夠提高書籍的可視性。
（3）保證圖像精良。為了呈現(xiàn)出更好的視覺效果，在書籍設計中常常會用到圖片這一設計元素。無論是封面圖片還是文中插圖。都要使用精美且與書籍主題相符合的圖片，以起到解釋說明或者美化書籍的作用。
（二）愉悅性原則
（1）紙質(zhì)工藝精良。良好的書籍材料，不但可以改善書籍的整體質(zhì)量，提高形式上的美感，優(yōu)化設計，還能夠利用“通感”將觸感上升到心理層面，增強讀者的情感體驗，使讀者在閱讀的過程中產(chǎn)生愉悅的心理感受。
（2）色彩搭配f調(diào)。色彩是視覺效果表現(xiàn)中不可缺少的重要元素。不同的色彩可以為消費者帶來不同的視覺感受。例如綠色能夠讓人覺得清新、自然，藍色給人純凈、通透的感覺，而黑白相間則能夠凸顯書籍的文化底蘊。因此在色彩搭配方面要保證其協(xié)調(diào)性。從書籍的實際內(nèi)容出發(fā)，選擇合適的色彩來強化視覺效果，以達到賞心悅目的目的。
（3）文化底蘊深厚。書籍本身具備較強的文學價值或者理論價值，而針對文學類的書籍，在設計方面就必須凸顯其深厚的文化底蘊，將不同的設計要素有效結合起來，使之成為體現(xiàn)書籍文化價值的重要載體。例如古風圖片的插入、傳統(tǒng)字體的應用等，都能反映出書籍的文化價值，從而符合讀者的內(nèi)在需求。
（三）整體性原則
上文中提到。書籍設計中的一切設計元素都是圍繞書籍內(nèi)容而應用的，因此在書籍設計中，必須堅持整體性原則，保證書籍封面、語言風格、體例轉化等方面都要與內(nèi)容息息相關。這樣才能強化書籍本身的文學價值，使整體設計風格看起來和諧統(tǒng)一，不會讓人產(chǎn)生突兀的感覺。
（四）創(chuàng)造性原則
在書籍設計的過程中，不能一味地借鑒傳統(tǒng)的設計經(jīng)驗與設計結果，而是要融入設計師自身的創(chuàng)意。因此設計師不但要具備專業(yè)的設計學知識與美學知識。還要充分了解書籍的內(nèi)容與主題。并針對書籍本身產(chǎn)生自己獨特的見解。從而形成一種全新的設計理念，使書籍設計呈現(xiàn)出個性化的風格，新穎獨特，且符合書籍設計的基本要求。
二、民間古典文學類書籍的裝幀設計
書籍的裝幀設計，即是通過書籍藝術設計與工藝制造這兩種手段對書籍的封面、文字、腰封、插圖、色彩、版面、材質(zhì)、裝訂等各個方面的整體設計過程。下面基于視覺語言表現(xiàn)的幾個要素（文字、圖形、色彩），分析民間古典文學類書籍的裝幀設計。
（一）文字要素的應用
文字是承載書籍靈魂的重要載體。是書籍內(nèi)涵表達的基本形式之一。因此作為視覺語言表現(xiàn)的要素之一。文字設計在書籍裝幀設計中起到了至關重要的作用。
首先，在封面設計中，文字要素包括了書籍名稱、作者名稱、導語以及其他一些次要信息，如出版社名稱等，其目的是為了展現(xiàn)書籍名稱、體現(xiàn)書籍主題，并對內(nèi)容起到一個提示作用。為了使其符合民間古典文學類書籍的特點，在進行設計時，其標題應當選擇楷書、隸書、行書等具有中國傳統(tǒng)文化特征的字體，并利用加粗使之醒目突出，讓讀者能夠一目了然。作者名稱應當位于書籍名稱的后方或者下方，字號不必過大，但需要加粗顯示。而在導語性質(zhì)或者出版社名稱等次要信息的文字設計上。則可以利用一般的字體如宋體等。其字號不能過大。否則就會產(chǎn)生喧賓奪主的反作用。
其次，在版面的設計中。文字要素主要是針對書籍正文而言的，在設計時需要注意正文的字體、字號、行間距等，按照一般書籍的版面進行設計即可。當然，對民間古典文學類書籍來說。在字體的設計方面也可以利用楷體字與繁體字，凸顯書籍的文化底蘊，符合古典文學的特點。
最后，在腰封的設計中，常常也會用到文字要素。腰封，即圍繞在書籍封面中部的一條紙帶，屬于書籍裝飾的一部分，一方面是要提升書籍的視覺效果，使之顯得更加精美；另一方面，則有重要的提示作用，往往在上面印刷關于書籍內(nèi)容的介紹、名人的推薦或者其他宣傳文字。由于腰封面積不大，其中的文字設計字號偏小，字體一般為宋體、楷體等常見字體。
（二）圖形要素的應用
圖形是書籍裝幀設計中除了文字之外應用得最多的一種要素，既包括了封面圖片，也包括了正文中的插圖等，除了起到裝飾美化的作用之外。其在正文中的應用更多的是對正文內(nèi)容的解釋與說明。因此不同部位的圖片設計效果也是不同的。
首先，在封面的設計中，圖片是不可缺少的重要元素.可以給讀者帶來直觀的視覺感受，用以展現(xiàn)籍的主體。在民間古典文學類書籍封面的圖片選擇上，一般會使用水墨畫或者與民間傳說相關的圖片，以展現(xiàn)書籍的主題，并體現(xiàn)其藝術價值與文化價值。民間古典文學類書籍封面設計中，圖片往往是作為背景而存在的，值得注意的是，圖片的應用不能過于雜亂。選擇特定的一張或者幾張即可。過多的圖片會影響整體的審美效果。且可能遮擋住重要的文字要素。
其次，在版面的設計中，插圖的應用應當在特定的位置，即與需要說明的文字相關，并加以標注。這部分插圖需要根據(jù)正文的實際內(nèi)容來選擇，例如《紅樓夢》的插圖，則可以選擇《紅樓夢插圖集》中的圖片作為補充。
最后，在腰封的設計中，同樣也可以加入圖片元素，但要保證其與封面圖片在顏色、內(nèi)容上相得益彰，這樣才能提高書籍的整體視覺表現(xiàn)效果。
（三）色彩要素的應用
在民間古典文學類書籍的裝幀設計中，色彩的應用主要是在書籍的封面與腰封中。其正文版面空白處是白色.文字則為黑色。為了體現(xiàn)出民間古典文學類書籍的特點以及文化底蘊，在封面與腰封的設計中其顏色往往是以黑色、白色、灰色、褐色、藍色等深沉性色調(diào)為主，而不會使用過多艷麗的色彩。例如人民文學出版社出版的《西游記》，其封面設計色彩以藍色為主色調(diào)，字體顏色則選擇了黑色，十分醒目，而在藍色主體中又應用了淡淡的白色，描繪出了書籍中展現(xiàn)的人物、場景，簡潔而富有內(nèi)涵。
三、民間古典文學類書籍的內(nèi)容設計
民間古典文學類書籍的內(nèi)容設計主要包括正文內(nèi)容的選擇、體例的選擇、風格的駕馭這三個方面。
（一）正文內(nèi)容的選擇
在民間古典文學類書籍中，其正文內(nèi)容應當屬于民間文學與古典文學的范疇，如果是名著如《水滸傳》《三國演義》等，其正文內(nèi)容直接刊載原文即可。如果是民間傳說之類的，則需在對這些傳說故事加以搜集的基礎上，由作者本人進行整理編輯，可以加入適當?shù)脑u注。如果是關于民間古典文學的論著。其正文內(nèi)容必須保證具有較高的學術價值，且具有原創(chuàng)性，是作者本人的研究觀點。
（二）體例選擇
由于民間古典文學本身具有特殊性，因此其可能有著一定的體例要求。不同的民間古典文學可能有著不同的編寫格式。例如民間文學中包括了民間敘事詩、謎語、諺語、歌謠、傳說、神話等多種文學形式，在具體的設計中應當根據(jù)作者所要表達的內(nèi)容選擇合適的編寫格式。如果在書籍中涉及不同的體例，則需要做到體例轉換流暢，保證書籍的文學價值。
（三）風格駕馭
中日兩國在地理上相隔甚近，在文化上也有一些共同性。狐意象作為一種文化象征，不僅對文學作品本身的內(nèi)容起著重要的影響，同時也是研究中日兩國文化異同的重要資料。本文首先對狐這一動物的特性與其意象結合在一起分析，然后對中日古典文學作品中狐意象的相關問題進行了分析。
一、狐意象分析
狐之所以能夠從一般的動物上升到文學作品中的符號，是基于其作為動物的基本特性，以及人們運用思想對其形象進行加工而完成的。找到狐與人之間的思想結合點，有助于我們更好的理解狐意象的使用和含義。
（一） 狐貍的特性
狐貍作為一種動物，不但聰明機警，同時也狡詐多疑。在中國，狐貍具有較高的實用價值。尤其是鮮亮柔和的狐貍皮毛，自古以來都是人們御寒的好工具，也是達官貴族追求的服飾時尚。可以說，狐貍的性格特征和一些生物特性都是在自然界的優(yōu)勝劣汰競爭中逐漸演化形成的。
（二） 狐意象的特性
和狐不同，人類更善于使用抽象的思維情感，通過形象的比喻來概括事物的本質(zhì)。因此才有了文學作品中許許多多不同的意象。而狐的文學意象常常與其自身的特點以及與人類的相似性聯(lián)系在一起。
首先，狐貍生性狡猾，善于使用計謀。因此在中文中有“老狐貍”的說法，用來形容某人詭計多端或智慧超群。在面臨強敵的時候，狐貍經(jīng)常通過裝死的方法來躲避傷害，且會靜待時機殺對方一個措手不及，足可見狐的狡詐。其次，狐貍身姿優(yōu)雅、面龐嬌秀，因此經(jīng)常與女性的形象聯(lián)系在一起。加上狐貍陰險狡猾的特點，人們常常以狐貍來代指魅惑的女性。對于美麗且招異性喜愛的女人，人們往往用“狐貍精”這一帶有輕微蔑視的稱呼。然后，狐貍還具有神秘莫測的特點，因此人們常常以狐貍來代指神仙、妖怪等擁有非自然力量的概念?！昂伞?、“狐妖”等說法都是一種對超自然力量的幻想和崇拜。
二、中日古典文學作品中的狐
在中日古典文學作品中，狐是一種常見的意象，且含有豐富的思想寓意。下面本文將結合實例對其中的一些狐意象進行分析。
（一）中國古典文學中的狐意象
狐意象的使用在中國有著源遠流長的歷史，它不僅存在于人們口頭傳頌的神話故事中，也存在于各類文學作品中。由于狐貍性格多變，人們對狐意象的運用也有很多不同的側重點。在中國文化中，狐是亦正亦邪的典型代表，它可以是陰險狠毒的，也可以是善良美麗的。
狐可以作為一種代表神通廣大的意象使用，例如《山海經(jīng)》、明清各類志怪小說中都對狐的靈性和力量做出了描述。經(jīng)過各類文學作品的加工，原本只是神出鬼沒、行動敏捷的狐貍成為了一種神秘力量的象征，它擁有人類所無法企及的超自然力量，因此人類對它又敬又畏。
狐也可以作為一種妖嬈魅惑的形象使用。比如在《封神演義》中，美女蘇妲己就是狐的化身，它是女媧娘娘派到人間來魅惑商紂王、顛覆商朝統(tǒng)治的意象。在蒲松齡的《聊齋志異》中狐的意象不斷出現(xiàn)，化身為各個不同的美麗女子上演著各式各樣的奇幻故事。在一些其他的文學作品中，也不乏狐作為美麗女子的化身這一意象出現(xiàn)，給作品更增添了一份神秘的色彩。
結合人類的思維，人們還創(chuàng)造出了一系列關于狐意象的成語，這些成語不僅出現(xiàn)在各種古典文學作品中，在人們的日常生活中也得到了廣泛的運用?！巴盟篮币院偧傺b因兔子的死亡而悲傷，隱喻了有的人惺惺作態(tài)，假裝慈悲?！昂倩⑼币院偯俺渖街写笸酲D老虎的權威對動物們發(fā)號施令，批評了那些自身能力不足，卻假借他人權利作威作福的行為?！昂朗浊稹币院偹劳鰰r的地點選擇揭示了人類對故土家園的眷戀，對落葉歸根的思想認同。“狐朋狗友”以狐貍和狗為比喻，代指那些只會嬉笑作樂的酒肉朋友。這些意象的使用其實并不一定完全符合狐貍本身的特點，而是人們?yōu)榱送怀鑫膶W作品的思想主題而對狐的形象進行不斷深加工，才成為了古典文學作品中經(jīng)典的狐意象。
（二）日本古典文學中的狐意象
成人教育是一種針對成年人實施的特殊教育方式，學員學習心理主要有以下特點：需要的現(xiàn)實性和動機的強烈性；自我的強烈性和人格的獨立性；認知的穩(wěn)定性和經(jīng)驗的豐富性；思維的多向性和掌握知識的同化性。針對學員的這些特點，我在長期的古典文學課堂教學中進行了一些改革，收到較好的效果，希望能和大家一起共勉。
一、教育目的明確化
在教育目的上，教師要注重智能教育、創(chuàng)新教育，培養(yǎng)成人的終身學習能力。成人學員雖然機械記憶力差，但理解力強，有較強的自制力，具備一定的知識積累。這些都是培養(yǎng)終身學習能力的優(yōu)勢條件。教師的主要任務不是對學生進行全面系統(tǒng)的知識講授，而是有目的、有計劃地幫助和引導成人獨立自主地完成學習任務，幫助成人克服學習中遇到的自身無法解決的困難。教師從傳統(tǒng)意義上的權威人土變?yōu)槌扇藢W習活動的組織者、鼓舞者、咨詢者、服務者和幫助者。他最主要的任務已變?yōu)橹笇С扇藢W習者掌握古典文學自學方法，使其逐漸擺脫對教師的依賴。
二、教學環(huán)境的寬松化
營造寬松的、積極的教學氛圍，為成人學習創(chuàng)設一個安全的被接受的環(huán)境，首先要求教師以師長和朋友的身份參與教學活動，真誠地尊重、接納成人學生，努力使成人學員感到自身的價值被承認、被尊重、被支持。成人學生在校上課時間短暫，特別是與教師面對面的交流和溝通的時間就更少。教師要表現(xiàn)出質(zhì)樸、誠實、坦白等真誠的品質(zhì)，主動地有意識地多花時間接觸學生，充分利用課前、課間和課后的時間多與學員交談，多了解一些學員對學習課程的想法和心理，溝通感情，密切師生關系，良好的人際關系有利于學習效率的提高，有利于改變教師為了教而教，學員為了學而學的教學脫節(jié)現(xiàn)象。教學中應發(fā)揮成人的優(yōu)勢，注意啟發(fā)學員深入思考，發(fā)表見解，調(diào)動學員投入課堂學習過程中。由于學員參與，投入到了教學過程中，強化了學員的主體地位，提供了顯示自尊的機會，有利于更好地發(fā)揮學員學習的主動性和積極性。同時，教師要相信每個學生都有無限發(fā)展的潛力，關心、了解成人學生的經(jīng)驗，聽取他們的故事和認可他們曾經(jīng)的成就，尊重他們的感情。在管理上也可適度放松要求，多一些寬容、理解和關懷，避免機械古板、誤解和冷漠。建立起信任、平等、溫暖的伙伴關系有利于保持和促進成人學習的動機與興趣，并能適當控制焦慮，使他們具有較高的自我效能感。
三、教學方法的多樣化
成人學員對學習多存獨到見解，理解能力強，有探討和研究問題的能力，具有一定的社會實踐經(jīng)驗，教師要注意向學員學習，認真對待學員的反應與建議，探求活潑多樣的教學方法。首先，要提供多樣化的教學活動，根據(jù)成人不同的年齡層次、文化程度設置不同的教學內(nèi)容和教學組織形式。其次，在教學方法方面，要積極調(diào)動雙邊活動，關注學生主體性的發(fā)揮，注重啟發(fā)式教學，改善“教”法，教給“學”法。有效利用“問題教學法”、“案例教學法”、“課堂討論法”、“自學指導法”及“程序教學法”等諸種教學法，提高教學的針對性和應用性，提高成人的自學能力和創(chuàng)造能力。在種種得體的教學方法中，特別值得注意的是“比較法”，如將古代文學與西方文學、當代文學進行比較；還可以進行朝代間、作家間、作品間的比較。比較教學使教學顯得形象直觀，容易被人接受。
四、教學內(nèi)容的現(xiàn)實化
成人學生往往感性經(jīng)驗較為豐富，但容易缺乏理性的理解，不能把感性認識和理性認識結合起來，即使感性經(jīng)驗再豐富，也不會加深對知識的理解和掌握。理論聯(lián)系實際是成人教育的教學基本原則，既要求老師在課堂上引導學員從理論與實際的聯(lián)系中去理解知識，還要使學員學會運用知識去分析、解決問題，做到學以致用。成人學員的經(jīng)驗也是一種教學資源，教學應該結合成人學員的生產(chǎn)生活和工作實際，教師應該加以發(fā)掘并正確引導，使他們從感性認識上升到理性認識的階段，發(fā)揮學員的更大潛力。首先，古典文學教學要正確把握宏觀備課與微觀教學的關系，理清文學發(fā)展流變的軌跡，努力把握各個時期文學發(fā)展演變的基本特征，并以重點作家作品為代表，分析不同時期、不同風格的作家作品，指出其各自特征及相互之間的承繼關系，使知識立體化、層次化，有利于學員對古典文學知識框架的全方位構建。其次，古典文學教學要面向人生。中國古典文學本身貯存著關于世界和人生的思考，是一個思想和感情的寶藏，這是其永久的活力和價值之所在，而且這種活力和價值具有普遍性，傳達出的往往是人類共通的一種感覺。古典文學的教學在本質(zhì)上是促成學員和文學作品平等的心靈對話，用對自己及其自身環(huán)境的感悟去理解古代作家及他們的生存環(huán)境，引起心靈的共鳴。
五、教學手段現(xiàn)代化
我國的高校日語近代教育最早始于1902年北大正式出現(xiàn)的日語教學。到上世紀五十年代中國開始了正規(guī)化院校教學對日語人才的培養(yǎng)。在經(jīng)歷了“工農(nóng)兵日語時代”、“正規(guī)化、任務型招生時期”到現(xiàn)在的“市場經(jīng)濟型培養(yǎng)”，高校日語教育正在發(fā)生著巨大的轉變。在第二版大學日語教育大綱中，對于新時代日語人才的培養(yǎng)目標從簡單的“聽、說、讀、寫、譯”基本能力的要求，轉向對于更高層次的文化交流能力和跨專業(yè)人才的培養(yǎng)上來。2011年“東日本大地震”后，我國日語專業(yè)的教育與就業(yè)又出現(xiàn)了新的形勢與問題。業(yè)界普遍認為現(xiàn)在開始我國的高校日語教育將出現(xiàn)拐點。而現(xiàn)在在全國466所開設日語專業(yè)的高校中，如何使自己學校的畢業(yè)生適應時展，在就業(yè)中掌握主動，應該開設什么樣的課程，如何進行課堂教學等成為各個大學日語專業(yè)的思考課題。于是在基礎日語課教學之外，日本文學、文化等課程的重要性日益突出出來。
文學的重要特征之一就是它的民族性。日本文學反映的是日本民族的社會生活特點和民族的文化傳統(tǒng)、風俗習慣、心理素質(zhì)、語言等特點所形成的特色。因而，它是既不同于中國文學，也不同于歐美文學的一種富有日本列島特色的文學。富于日本民族特點的經(jīng)濟生活、政治生活、文化傳統(tǒng)、風俗習慣、性格特征、心理狀態(tài)、自然景物等描寫，都是構成日本文學作品民族性內(nèi)容的主要因素。日本文學課正是對深刻影響著日本社會文化的重要文學事件的系統(tǒng)講訴和梳理的學科。因此，作為日語學習者在掌握日語基本知識的基礎上，在高年級應該強調(diào)日本文學課程的教學。目前國內(nèi)高校日語專業(yè)的課程設置中，日本文學類的課程大體主要有日本文學史、日本文學選讀和日本古典文學三門。
1.關于日本文學史課
從以往高校日語專業(yè)的文學史課的課堂教學開展狀況來看，主要是由教師講授為主，并以考試的形式來驗收學習者的學習效果的。在國內(nèi)大學日語學習者的數(shù)量增加與一些學校的招生擴大的新情況下，日本文學史課在學習者人數(shù)眾多的課堂上繼續(xù)采用教師教授為主的教學開展形式，很難取得超越以往的教學效果，并且不利于學生主動學習、思考等能力的培養(yǎng)。這就使得文學史課應該采取怎樣的教學形式展開這一問題擺在了日本文學史課授課教師的面前。而就日本文學史課的特點：既教授日本的文學的歷史的課程，它的內(nèi)容是統(tǒng)一的、有定論的。因而，與作文、會話課等科目不同，它不能采取開放式的教學思考模式。而機械的背誦記憶對于教學來說又比較枯燥乏味。筆者認為，在日本文學史課堂上引導學生自主學習并課上發(fā)表是一個比較不錯的方法。就學習的主體來看，雖然都是剛剛接觸日語的初學者，但是作為大學生來說在邏輯思維方面的能力已經(jīng)完全具備了。完全可以在教師的指導下進行一些發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的實踐活動。
比如在課程進入到日本近代文學的階段，可以采用著名作家經(jīng)典作品的推薦閱讀等做法。像對于日本近代知名作家、諾貝爾文學獎獲得者川端康成，很多學生都對他的代表作《雪國》和《伊豆》等都非常熟悉。像這樣的作家、作品部分的內(nèi)容可以把學生隨機分為若干小組，從作者生平、作品周邊、創(chuàng)作背景等方面先讓學生在課前合作預習，再在課堂上分組發(fā)表及討論。在掌握了一定基礎日語知識的基礎上，借助字典等工具，學生們可以完成一些經(jīng)典作品的閱讀。教師再在課堂上就學生課下預習過的這一時期的代表文學人物的部分展開講解其他作家、作品及總結這一時期或這一文學流派的特點及定義。這樣將會取得很理想的教學效果。比由老師來講解，而是由學生自己在閱讀后總結歸納內(nèi)容和作品中的文學創(chuàng)作特點，更加能夠使學生具體的體會日本文學以及日本文學欣賞的角度。教師則對學生在整個實踐活動過程中的表現(xiàn)和結果進行學習成果的驗收和指導。這樣會比單純對于卷面考試成績結果的驗收方法更為科學而合理。因此，采取教師講授與學習者自主學習相結合的課堂教學方法來進行課堂活動，應該是今后日本文學史課程課堂教學方法的發(fā)展趨勢之一。
2.關于日本文學選讀課
對于文學選讀這門課程，除了可以調(diào)動學生進行實踐活動外，還可以利用比較文學的基礎研究方法來采取中日比較的教學活動。在選取日文文章時，可以側重于像是日本文學巨匠森鷗外的名作《舞姬》這樣的作品。森鷗外的《舞姬》與我國唐代詩人蔣防的傳奇小說《霍小玉傳》雖然是中日兩國不同時期的兩部作品，但是在題材、創(chuàng)作背景、人物塑造等多方面都有著許多相似之處。這些相似正代表了來自中日兩國的這兩位作家有著相似的審美角度和對于藝術的追求。通過對這樣兩部文學作品異同的對比，可以使學生更好的理解作者的創(chuàng)作意圖和中日兩國在文學領域的相似與差異。這種教學模式可以在完成課堂教學內(nèi)容的同時開拓學生對于文學研究的視野與思路，從而使學生在大四進行文學類論文創(chuàng)作之前就能有所思考和實踐。
那么采取比較研究的作法其意義還在于它能使教學相長的作用充分發(fā)揮。不僅使學生開拓了思路，還能使學生更加加深χ泄的文學、文化的理解、對比較文學重要意義的認識。其實比較文學也是近年來較多被提到的熱門學科之一?，F(xiàn)在學界普遍認為：比較文學是對兩種或兩種以上民族文學之間的互相作用的過程，以及文學與其他藝術門類和其他意識形態(tài)的互相關系的比較研究的文藝學分支。它包括影響研究、平行研究和跨學科研究等。作為一門學科，它興起于19世紀末和20世紀初。關于比較文學的重要性主要表現(xiàn)為：首先，比較文學無處不在：它不只存在于古今，還存在于中外；不比較就不能進步，不比較就不能互相了解，不比較就不能促進各文化間的交流。其實，各文化間差異的協(xié)調(diào)就等于比較，同時比較文學與國家文化軟實力息息相關。實際上，我們每個人都已經(jīng)自覺或不自覺的投入到了中西文化與文明的交匯與比較中生活著了。由此可見，比較文學在全球化時代的現(xiàn)今對于我國的經(jīng)濟發(fā)展也至關重要。比較文學在歐洲產(chǎn)生，比較文學在美洲發(fā)展，未來比較文學將在亞洲豐富起來。我們中國的一部分學生畢業(yè)后如果成為新生學術力量繼續(xù)把比較文學搞下去，會更大的發(fā)揮跨文明闡發(fā)研究具有的文化、文學新因素的促生功能。從而刺激原有文化、文學的新發(fā)展，使我們漸趨萎頓的文化被激活、更新、再生，逐漸更加繁榮發(fā)展。
3.關于日本古典文學課
目前很多高校在日語專業(yè)本科階段不開設古典文學課程。而筆者認為相對于在世界文學之林獨樹一幟的、繁榮發(fā)展的日本近現(xiàn)代文學，日本古典文學課對于我國大學日語專業(yè)本科學生又有著其獨特的價值。對于日本古典文學的學習就必須與日本古典語法的學習相聯(lián)系。中國和日本是一衣帶水的鄰邦，有著悠久的文化交流史。就文字上來說，從公元九世紀日本人在漢字的基礎上創(chuàng)造了假名，日本文學創(chuàng)作開始定著在文字上以來，日本古典文學作品就與中國文學存在著緊密的聯(lián)系。近年來，隨著我國的發(fā)展加快，中日間的政治、經(jīng)濟、科技、文化等方面的交流日益增多。為了順暢的進行交流。這就需要培養(yǎng)更多日語語言功底較厚的外語人才。深厚的語言功底不僅需要懂得現(xiàn)代日語，也要掌握古典日語。要想較完整的掌握日語，也需要掌握一些必要的古典語法知識。這樣才能對現(xiàn)代日語中的諺語、慣用句、詩歌等理解得更透徹一些。提高了對日本古典文學作品的理解其實也是同時提高了對中國古典文學的鑒賞能力。另外，日語碩士研究生入學考試和從2002年起至今實施的日語本科專業(yè)八級考試的內(nèi)容也包括日語古典語法的知識。從這一點就足以說明古典文學學習的重要意義。由于日語專業(yè)碩士研究生階段還會對于古典文學進行更為系統(tǒng)、專業(yè)的學習，所以在本科生階段只要對古典文學中和歌、俳句、物語、隨筆、日記等的知名代表性作品進行有選擇性的教學因該就會得到很理想的教學成果。
參考文獻
1.加藤周一.『日本文學史序h.1999.4.ちくま文蕓文
2.曹順慶.《中外比較文論史》.2011年10月.山東教育出版社
