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時(shí)間：2023-06-06 09:01:24
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[中圖分類號(hào)] G645 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）21-0001-02
我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在不斷完善，文化上也形成了以文化價(jià)值為主導(dǎo)，資本主義極端功利主義文化價(jià)值、競(jìng)爭(zhēng)文化價(jià)值等多元文化價(jià)值并存的“一元主導(dǎo)，多元并存”的價(jià)值格局。在這種大背景下，新時(shí)期的師德培育應(yīng)該有新探索、新思路。本文就新形勢(shì)下的師德培育擬提出如下新路徑，以供學(xué)界商榷。
一、推進(jìn)師德問(wèn)題認(rèn)知的“哥白尼式革命”，走師德建設(shè)與培育的辯證思維路徑
受到初級(jí)階段文化格局中的封建官文化遺毒的影響，長(zhǎng)期以來(lái)在師德認(rèn)知問(wèn)題上，一直存在著單極思維定式的傾向性，其片面地認(rèn)為師德問(wèn)題是教師一方引起，所謂師德就是教師的職業(yè)道德，與社會(huì)無(wú)關(guān)。師德下滑應(yīng)該由一線教師負(fù)全部責(zé)任，解決師德問(wèn)題的對(duì)象應(yīng)單極定位于一線教師身上，所采取的措施也只是針對(duì)一線任課教師。師德實(shí)踐是教師在自己教書(shū)育人的過(guò)程中，與學(xué)生、教育管理者、社會(huì)之間的多維度互動(dòng)性活動(dòng)。師德實(shí)踐的結(jié)果與師德培育的成效是以教師為主體，以學(xué)生、教育管理者、社會(huì)各界人士為客體，主、客體雙方互動(dòng)作用的結(jié)果，并非教師單方面所致?？梢?jiàn)，師德的好壞，不單獨(dú)取決于教師一方。在師德建設(shè)與培育的路徑選擇上，只針對(duì)教師尤其是一線任課教師的做法，只會(huì)導(dǎo)致師德培育走向歧途。
消除師德認(rèn)知的單極思維定式，必須以馬克思的實(shí)踐唯物主義辯證法為方法論，正確認(rèn)識(shí)師德實(shí)踐的主客體結(jié)構(gòu)與互動(dòng)關(guān)系。以馬克思實(shí)踐唯物主義辯證法認(rèn)識(shí)師德問(wèn)題，就是要求我們以康德“哥白尼式革命”的魄力，轉(zhuǎn)變師德認(rèn)知觀念，這是我們進(jìn)行師德培育的認(rèn)識(shí)論前提。在康德之前，歐洲哲學(xué)界關(guān)于認(rèn)識(shí)論的研究，存在兩大陣營(yíng)：唯理論與經(jīng)驗(yàn)論。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為一切認(rèn)識(shí)都來(lái)自于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)之外不存在認(rèn)識(shí)的客觀必然性。唯理論則認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)不可靠，一切正確認(rèn)識(shí)都來(lái)自于人的理性思維。經(jīng)驗(yàn)論、唯理論各執(zhí)一端，爭(zhēng)論不休。面對(duì)這種窘境，康德另辟新徑，拋棄了將感性經(jīng)驗(yàn)與理性思維對(duì)立起來(lái)的單極思維方法，將感性與理性、經(jīng)驗(yàn)與思維在“先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)”和“綜合思維判斷”中統(tǒng)一起來(lái)，在先驗(yàn)論基礎(chǔ)上消除了經(jīng)驗(yàn)論與唯理論對(duì)峙的局面，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的“哥白尼式革命”，為馬克思創(chuàng)建實(shí)踐唯物主義哲學(xué)架起了橋梁?？档孪闰?yàn)認(rèn)識(shí)論的“哥白尼式革命”，開(kāi)辟了德國(guó)古典哲學(xué)的先河，為黑格爾唯心辯證法的創(chuàng)立和馬克思實(shí)踐哲學(xué)的誕生創(chuàng)造了認(rèn)識(shí)論方法的前提，在哲學(xué)的誕生中起到了先導(dǎo)作用。新時(shí)期我們也應(yīng)該讓康德認(rèn)識(shí)論的“哥白尼式革命”在師德認(rèn)知問(wèn)題上發(fā)揮其橋梁和先導(dǎo)作用，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)術(shù)界以康德認(rèn)識(shí)論“哥白尼式革命”和馬克思的實(shí)踐主客體辯證法思想，重新建構(gòu)師德認(rèn)知體系，“徹底摒棄師德認(rèn)知的單極思維，確立師德認(rèn)知的辯證思維，用的矛盾分析方法和兩點(diǎn)論的認(rèn)識(shí)方法指導(dǎo)師德建設(shè)實(shí)踐”，[1]揭開(kāi)師德建設(shè)與培育困境背后的多元文化價(jià)值的面紗，走師德建設(shè)與培育的辯證思維路徑。
二、重視和發(fā)揮規(guī)范價(jià)值的等位效應(yīng)，營(yíng)造師德培育公正、公平的規(guī)范環(huán)境
重視和發(fā)揮規(guī)范價(jià)值的等位效應(yīng)，是新時(shí)期師德培育的一條重要途徑。學(xué)術(shù)界之所以提出規(guī)范價(jià)值的命題，是因?yàn)閮r(jià)值作為一種主體性現(xiàn)象，是實(shí)踐主體個(gè)體對(duì)于實(shí)踐客體之間的需要與滿足需要的關(guān)系?！皟r(jià)值的個(gè)體主體性與人類主體性之間，當(dāng)下現(xiàn)實(shí)性與理想性之間，感性確定性與社會(huì)、文化規(guī)定的超越性之間，特殊性與普遍性之間，主觀性和客觀性之間，始終存在著一定的矛盾和緊張，這是價(jià)值問(wèn)題本質(zhì)復(fù)雜性的一種表現(xiàn)，也是主體性復(fù)雜性的一種表現(xiàn)。”[2]由于實(shí)踐主體既可以是不同的個(gè)人，也可以是不同的利益群體、階級(jí)和階層，又由于不同的實(shí)踐主體會(huì)有不同的價(jià)值取向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，必然導(dǎo)致不同價(jià)值主體之間在謀求價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的矛盾沖突。價(jià)值的主體間性凸顯，規(guī)范價(jià)值擔(dān)當(dāng)著協(xié)調(diào)主體間價(jià)值沖突的重要角色。規(guī)范價(jià)值本身就是一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。同樣，師德作為一種職業(yè)道德，也有自己的道德規(guī)范與規(guī)范價(jià)值。師德的規(guī)范價(jià)值既是師德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，也是一定行為是否具有道德價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。不同社會(huì)地位、不同社會(huì)階層、不同利益群體各自都有自己的師德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，由此而形成的價(jià)值規(guī)范也各不相同，這就需要一種普遍適用的師德價(jià)值規(guī)范。這種師德價(jià)值規(guī)范不能只有一線教師遵循，還要有教育教學(xué)管理者、學(xué)生、黨政機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體共同遵守。師德規(guī)范作為一種價(jià)值規(guī)范，對(duì)師德實(shí)踐的主客體，相關(guān)各方均有約束力。師德的規(guī)范價(jià)值就在于它的等位性，在師德規(guī)范的制定與遵循面前人人平等。為此，在師德規(guī)范、師德評(píng)價(jià)過(guò)程中，要力戒官本位和學(xué)生本位，要力爭(zhēng)做到管理者、教師與學(xué)生的等位。這種師德規(guī)范的等位性要體現(xiàn)在師德建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，師德規(guī)范的制定修改權(quán)、解釋權(quán)、執(zhí)行權(quán)、評(píng)價(jià)權(quán)均應(yīng)在師德實(shí)踐的各個(gè)相關(guān)方一律平等。完善教育教學(xué)法規(guī)，使教師的權(quán)利與義務(wù)不被變通，并明確教育教學(xué)管理者的師德責(zé)任與學(xué)生的學(xué)德義務(wù)。只有這樣才能充分發(fā)揮師德的規(guī)范價(jià)值，為師德培育營(yíng)造一個(gè)公正、公平的規(guī)范環(huán)境。
三、克服多元文化價(jià)值的負(fù)面影響，加強(qiáng)主導(dǎo)文化價(jià)值對(duì)師德培育的引導(dǎo)
社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，決定了我國(guó)還存在著多種文化價(jià)值，新時(shí)期是一個(gè)“一元主導(dǎo)，多元并存”的文化價(jià)值格局?！耙辉本褪堑闹鲗?dǎo)文化價(jià)值，“多元”主要是“資本主義的自由民主平等的文化價(jià)值、功利主義文化價(jià)值、競(jìng)爭(zhēng)文化價(jià)值、封建主義等級(jí)文化價(jià)值、封建官文化價(jià)值”。[3]資本主義的自由、民主、平等觀念曾經(jīng)起過(guò)非常重要的歷史推進(jìn)作用，在大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，它們?nèi)匀痪哂蟹e極意義，因?yàn)檫@些文化價(jià)值是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的固有屬性。隨著我國(guó)市場(chǎng)化程度的進(jìn)一步深化，價(jià)值規(guī)律的作用得到了進(jìn)一步發(fā)揮，競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象已經(jīng)隨處可見(jiàn)。但是，競(jìng)爭(zhēng)在政治生活和上層建筑的層面，一旦產(chǎn)生不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，則危害巨大。教師崗位聘任、職稱評(píng)定、業(yè)績(jī)績(jī)效考核等方面，如有不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生，將直接影響到師德建設(shè)的成效。長(zhǎng)期以來(lái)，人們一直對(duì)功利主義頗有微詞，其實(shí)極端功利主義不可取，適當(dāng)?shù)墓非髣t有利于社會(huì)的進(jìn)步。教師是人而不是神，追求物質(zhì)利益應(yīng)當(dāng)予以肯定。不應(yīng)該把正當(dāng)?shù)墓非笈c師德高低聯(lián)系起來(lái)，但是，個(gè)別教師把教育教學(xué)當(dāng)作自己利欲熏心的工具，極端功利主義思想膨脹，這是我們應(yīng)該加以抵制的。多元文化價(jià)值的存在是社會(huì)主義初級(jí)階段不可避免的現(xiàn)象，對(duì)當(dāng)今師德建設(shè)造成了沖擊?？朔嘣幕瘍r(jià)值的負(fù)面影響，就需要加強(qiáng)的先進(jìn)文化價(jià)值的主導(dǎo)性，用中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念指導(dǎo)當(dāng)今師德建設(shè)，使之成為師德實(shí)踐的主客體各方都遵守的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
四、確立“以師為本”理念，以經(jīng)濟(jì)等位實(shí)現(xiàn)政治等位，消除師德下滑的經(jīng)濟(jì)土壤
由于官本位和官文化的影響，各級(jí)學(xué)校管理高度行政化，利益分配行政化不斷加強(qiáng)，使個(gè)別教師只好以“錢數(shù)”與“分?jǐn)?shù)”做交易，加重了師德建設(shè)的難度。確立以師為本的理念，就是把教師看成是生活在現(xiàn)實(shí)的“分工”與“分配”關(guān)系中的人，消除物質(zhì)利益分配行政化、身份化的傾向，以經(jīng)濟(jì)等位實(shí)現(xiàn)政治等位，鏟除師德下滑的經(jīng)濟(jì)根源。
教師生活在社會(huì)關(guān)系之中，不是離群索居的人。馬克思把這種社會(huì)關(guān)系最終歸結(jié)為物質(zhì)關(guān)系，教師在社會(huì)關(guān)系中的地位的高低受到分工的制約，也受到由分工不同而引起的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系的制約。馬克思指出：“分工不僅使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來(lái)分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)?！盵4]分工包含著享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)等所有這些矛盾。如何解決這些矛盾？在分工還不能被消除的歷史條件下，只能是爭(zhēng)取生產(chǎn)資料占有的平等以及產(chǎn)品分配上的平等，就是要做到按勞分配，而不是以政治地位、官方身份的高低論分配。前者是以經(jīng)濟(jì)等位來(lái)實(shí)現(xiàn)政治地位的等位和社會(huì)地位的等位，后者則是以政治地位的不等，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)地位的不等，進(jìn)而鞏固特殊的政治地位與經(jīng)濟(jì)地位。確立以師為本的理念，就是要努力爭(zhēng)取做到按勞分配，消除按身份地位分配。
確立以師為本的理念，以經(jīng)濟(jì)等位實(shí)現(xiàn)政治等位，就可以為師德培育提供物質(zhì)保障，使師德養(yǎng)成建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，使屬于上層建筑領(lǐng)域的師德，建立在厚實(shí)的、堅(jiān)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，這就是的唯物主義師德建設(shè)觀。否則，一切師德培育與師德建設(shè)的做法，都是唯心主義的口號(hào)，不可能解決師德問(wèn)題，也不可能找到正確的師德培育路徑。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
[1] 張曉宇，李世忠.師德建設(shè)困境的單極認(rèn)知思維與對(duì)策[J].現(xiàn)代教育管理，2010（4）：86.
作者簡(jiǎn)介：蘇麗萍（1970-），女，山東省兗州市人，河北能源職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，碩士，研究方向?yàn)榻炭蒲泄芾怼?/p>
中圖分類號(hào)：G715
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1001-7518（2012）14-0060－02
目前，高職教育受到各個(gè)國(guó)家的普遍認(rèn)同，培養(yǎng)專門人才、科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)是其三大職能。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主西奧多·W·舒爾茨的人力資本理論認(rèn)為：人力資源的提高比物質(zhì)資本的增加對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起到的作用要重要的多。這更加凸顯了高職教育事業(yè)的重要性。
我國(guó)高校教育的主要目標(biāo)和責(zé)任是培養(yǎng)高素質(zhì)人才，特別是滿足社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求的高素質(zhì)人才。近年來(lái)，中國(guó)的高等教育事業(yè)有了長(zhǎng)足進(jìn)步，然而，（但是），隨著改革開(kāi)放和政治、經(jīng)濟(jì)改革，處于“轉(zhuǎn)型期”背景下的高校教育面臨巨大挑戰(zhàn)，思想政治教育方面尤甚。在當(dāng)前全球化和后現(xiàn)代的語(yǔ)境下，充斥著各種文化和價(jià)值觀，傳統(tǒng)的單一主流文化和權(quán)威社會(huì)影響漸微，逐漸呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。要在這種多元信息、多元價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)中取得勝利，無(wú)疑給高校思想政治教育增加了難度。
一、多元文化與全球化—無(wú)法回避的教育背景
全球化背景下，文化愈來(lái)愈呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，導(dǎo)致了社會(huì)價(jià)值取向的多元化，勢(shì)必意味著主導(dǎo)價(jià)值觀念的號(hào)召力下降。這是目前各高校在進(jìn)行思想政治教育時(shí)無(wú)法回避的背景條件。
所謂“文化多元主義”，C·W·沃特森在《多元文化主義》中將其定義為一種歷史觀和公共政策，也定義為一種文化觀和教育觀。文化多元主義作為一種文化觀，核心是承認(rèn)文化多樣性及其之間的平等和相互影響；作為教育觀，則要求學(xué)校幫助學(xué)生了解、尊重和欣賞其他文化，消除對(duì)其他文化的誤解和歧視，正視文化沖突。由此可見(jiàn)，多元文化主義對(duì)文化的評(píng)價(jià)是相對(duì)的，這種相對(duì)是經(jīng)濟(jì)全球化和后現(xiàn)代話語(yǔ)背景的產(chǎn)物，并依托此背景不斷強(qiáng)化。
“全球化”的定義有很多，常規(guī)意義上的定義大多基于外在物質(zhì)層面的表現(xiàn)，即認(rèn)為全球化就是國(guó)家之間的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，在政治和經(jīng)濟(jì)上相互依存，形成全球意識(shí)。全球化涉及整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程，通過(guò)全球化，世界各國(guó)都得到了實(shí)在的利益，中國(guó)也在全球化過(guò)程中取得了巨大的發(fā)展成就。然而，如果從文化的角度出發(fā)，全球化的意義不單體現(xiàn)在政治、意識(shí)形態(tài)的分歧上，而且滲入到我們的日常生活中。在此框架下，我們可以認(rèn)為全球化就是國(guó)外各種領(lǐng)域的文化價(jià)值觀念在商品、傳媒的裹挾中滲入并擴(kuò)展的過(guò)程。全球化的背景下，來(lái)自全世界的產(chǎn)品和信息帶來(lái)各種不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思維方式，并隨著傳播和運(yùn)輸手段的現(xiàn)代化而充斥在世界的各個(gè)角落。邁克·費(fèi)瑟斯通在其所著的《消費(fèi)文化》中，對(duì)全球化背景中的文化形象進(jìn)行了分類，認(rèn)為一種形象是某一種文化向外擴(kuò)展至它的極限，并不斷吸納和整合其他文化，最終這種文化遍及全球，成為主導(dǎo)文化；另一種文化形象則是不同文化的濃縮，以前相互遠(yuǎn)離的事物現(xiàn)在彼此接觸并共存一處。不同的文化不經(jīng)過(guò)整理融合，一味疊加，導(dǎo)致文化變得過(guò)于繁雜龐亂，沒(méi)有清晰的組織原則和處置模式，無(wú)法形成統(tǒng)一的信仰原則、指引方向和實(shí)踐知識(shí)?！笨梢?jiàn)，第一種文化形象帶有霸權(quán)意味，第二種文化形象更加貼近現(xiàn)實(shí)。
促成上述第二種文化形象形成的原因，除了全球化背景之外，還有所謂的“后現(xiàn)代”。 后現(xiàn)代主義這一概念相當(dāng)復(fù)雜，在建筑學(xué)、文學(xué)批評(píng)、心理分析學(xué)、法律學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等諸多領(lǐng)域都有不同側(cè)重的表現(xiàn)；但表現(xiàn)在不同研究對(duì)象和領(lǐng)域中的“反叛”特征卻是相似的，具體表現(xiàn)為對(duì)權(quán)威、傳統(tǒng)和一致的反叛。在后現(xiàn)代主義話語(yǔ)中，失序、破裂、消解成為一種常態(tài)，而通過(guò)一種主流價(jià)值與傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的團(tuán)結(jié)成為奢望。從文化的角度來(lái)看，后現(xiàn)代主義話語(yǔ)似有超越瑪格麗特·米德《文化與承諾》一書(shū)中“瑪格麗特·米德將特征概括為“全體社會(huì)成員以目今流行的行為模式作為自己的行為準(zhǔn)則?！倍诤蟋F(xiàn)代主義話語(yǔ)中，這種流行卻絕不會(huì)是傳統(tǒng)和固有的約定俗成。
大學(xué)生群體正處于人生中思維最活躍的時(shí)期，對(duì)新鮮事物的理解甚至認(rèn)同都相對(duì)容易。在上述背景之中，大學(xué)生群體面臨的不僅只是信息、價(jià)值取向的多元化帶來(lái)的迷茫，還有在認(rèn)知、評(píng)價(jià)態(tài)度方面的無(wú)所依從。
二、困境分析—迷茫與壓力
通過(guò)以上的分析，我們可以得出結(jié)論，大學(xué)生思想政治教育工作所面臨的壓力是非常嚴(yán)峻的；而準(zhǔn)確的分析問(wèn)題的表現(xiàn)形式和把握問(wèn)題的本質(zhì)是我們尋求解決之道的前提。由此，在多元文化視閾下，理清大學(xué)生思想政治教育中所面臨的各種問(wèn)題和壓力是我們首要解決的問(wèn)題。
教育過(guò)程本質(zhì)上可以概括為教育主、客體之間以一定教育方法和手段為依托的互動(dòng)過(guò)程。很顯然，欲圖完成教育的目標(biāo)和任務(wù)，達(dá)到預(yù)期的教育效果，需要“整合”功能的發(fā)揮；或者說(shuō)，單純某一方面的努力（或某一方面努力的缺失）不足以很好地完成教育任務(wù)。由此，我們對(duì)當(dāng)前背景下大學(xué)生思想政治教育所面臨困境的分析可以通過(guò)以下思路：主體壓力—客體困境—互動(dòng)障礙。
（一）主體壓力
一般而言，教育主體方面的壓力主要源于傳統(tǒng)教育手段和方式相對(duì)現(xiàn)代教育觀的不適應(yīng)。在多元文化和全球化的教育背景下，傳統(tǒng)的教育模式表現(xiàn)出明顯的不適應(yīng)，即教育的效果大幅降低。因此，我們基本認(rèn)為，改變傳統(tǒng)的教育手段是當(dāng)前教育主體面臨的主要壓力。
1.根本壓力。教育主體面臨的根本壓力大體可以分為兩個(gè)方面，一是教師的思想政治素質(zhì)有待提高，二是高校缺乏將教師與學(xué)校各部門、各位教師的教育手段和方法進(jìn)行相互整合的平臺(tái)。這種壓力的存在，主要源于我國(guó)高校在發(fā)展中存在的不足，如教師的整體思想政治素質(zhì)水平不高，呈現(xiàn)嚴(yán)重的良莠不齊現(xiàn)象；又如，學(xué)校在思想政治教育方面的資源不足，無(wú)法形成對(duì)主體的協(xié)調(diào)、整合，發(fā)揮整體的優(yōu)化作用。然而，更深層次的原因卻源于多元化和全球化的文化背景。經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展導(dǎo)致了文化發(fā)展的多元化，當(dāng)前社會(huì)呈現(xiàn)出更多新思想、新觀念，如自由主義、拜金主義、功利主義、享樂(lè)主義等，不僅對(duì)思想尚未成熟的學(xué)生觀念造成影響，也在一定程度上影響了位居神圣職位的教師，甚至影響了整個(gè)社會(huì)的思想政治體制走向，使得社會(huì)教育體制下的學(xué)生思想政治教育體系變得趨于形式化和功利化。因此，教師思想政治素質(zhì)水平和教育觀念，以及學(xué)校的整合能力將是教育主體面臨的最根本壓力。
2.表層壓力。我們?cè)谇懊嫣岬?，教育主體面臨的表層壓力就是教育手段和方法的更新。在具體的思想政治教育過(guò)程中，教育主體需要在思想政治課程的教學(xué)過(guò)程中以及學(xué)校開(kāi)展的各種活動(dòng)中轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育手段和方式，以便高效地完成教育任務(wù)。如何轉(zhuǎn)變教育手段和方法是教育主體需要著重考慮的問(wèn)題。尤其是伴隨當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，教育客體進(jìn)行學(xué)習(xí)的方式更加多樣化，傳統(tǒng)的教育方法明顯落后于當(dāng)前教育理念的發(fā)展速度，教育主體很難通過(guò)一些傳統(tǒng)的校園宣講、社團(tuán)活動(dòng)等方式來(lái)高效率地實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。如何和互聯(lián)網(wǎng)等新媒體進(jìn)行互相融合，創(chuàng)造出新的、富有吸引力的、便于被接受的教育方法，將是每一位教育主體面臨的急需解決的問(wèn)題。
（二）客體困境
換一個(gè)角度，我們站在受教育者，即大學(xué)生角度來(lái)分析其面臨的困境。很多極端的評(píng)論都對(duì)當(dāng)前大學(xué)生思想政治狀況表現(xiàn)得憂心忡忡。對(duì)“80后”、“90后”的種種表現(xiàn)給予了“垮掉的”“物質(zhì)主義的”等標(biāo)簽，對(duì)“90后”甚至有“腦殘”的蔑稱。但是，面對(duì)著青年的思想政治教育，我們不能也不應(yīng)該采取悲觀的態(tài)度。畢竟，我們?cè)?008年的雪災(zāi)、地震和奧運(yùn)等事件中，看到了他們積極的表現(xiàn)和工作中的責(zé)任。我們姑且脫離這種簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)的困境，站在青年大學(xué)生成長(zhǎng)這個(gè)更高的層次。在這里，我們應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題就變成了：在思想政治學(xué)習(xí)和塑造過(guò)程中，大學(xué)生群體遇到了哪些問(wèn)題？然后涉及到是該如何破解的問(wèn)題。由此，我們暫且將大學(xué)生思想政治優(yōu)勢(shì)和積極因素放在一邊，采取“問(wèn)題取向”；再結(jié)合本文對(duì)相關(guān)教育背景的分析，我們可以將這種“客體困境”概括為：
1.信息、價(jià)值取向的多元化帶來(lái)的迷茫。在當(dāng)前學(xué)生的思想政治教育中，學(xué)校的主流價(jià)值觀念受到社會(huì)環(huán)境的劇烈變化、社會(huì)整體價(jià)值取向的多元化以及傳統(tǒng)思想政治教育手段落后三方面的綜合影響，出現(xiàn)了多元化的學(xué)校價(jià)值觀。因此，學(xué)校的價(jià)值觀取向?qū)⒅苯踊蜷g接地影響學(xué)生的價(jià)值觀取向，使得當(dāng)前大學(xué)生群體中的價(jià)值觀取向呈現(xiàn)多元化形式。大體表現(xiàn)為三種，即堅(jiān)定支持社會(huì)的主流價(jià)值觀念、堅(jiān)決反對(duì)社會(huì)的主流價(jià)值觀念和對(duì)社會(huì)的主流價(jià)值觀念保持中立的模糊態(tài)度。其中，前兩種價(jià)值取向在學(xué)生群體中占少數(shù)，多數(shù)學(xué)生的價(jià)值取向處于模糊狀態(tài)。這種現(xiàn)象是學(xué)生在多元化的價(jià)值觀念面前感到迷茫的表現(xiàn)，不利于他們樹(shù)立明確的人生目標(biāo)和正確的人生觀、價(jià)值觀取向。
2.認(rèn)知、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)方面的無(wú)所依從（認(rèn)知、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化帶來(lái)的無(wú)所依從）。與價(jià)值觀多元化對(duì)應(yīng)的，是價(jià)值觀選取標(biāo)準(zhǔn)的多元化。根本上，諸價(jià)值觀念的影響力是由其本身的說(shuō)服力決定的。隨著改革尤其是開(kāi)放地不斷深入，長(zhǎng)時(shí)間相對(duì)封閉環(huán)境中才會(huì)有的主流價(jià)值觀念獨(dú)領(lǐng)的場(chǎng)景已然較難回歸了。而主體面臨上述“壓力”卻沒(méi)能很好地找到解決之道。面對(duì)著思維活躍、對(duì)新思想和觀念抱有極大熱情的青年大學(xué)生群體，相關(guān)教育的方式和手段沒(méi)能體現(xiàn)出足夠的吸引力。傳統(tǒng)教育方式在傳統(tǒng)相對(duì)封閉環(huán)境中能很好地扮演其應(yīng)當(dāng)?shù)慕巧颅h(huán)境中，影響力的式微是不可避免的。這就造成了大學(xué)生群體在面對(duì)紛繁復(fù)雜地價(jià)值觀沖擊中的無(wú)所依歸，混亂而迷茫。從而，出現(xiàn)思想政治教育過(guò)程中主、客體的互動(dòng)障礙也就在所難免了。
（三）互動(dòng)障礙
教育過(guò)程以及預(yù)期的教育效果應(yīng)通過(guò)教育主客體的良性互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)?；?dòng)出現(xiàn)問(wèn)題，教育初衷就不可能沿著預(yù)期的路徑實(shí)現(xiàn)。在我們這里的研究主題中，由于教育主體現(xiàn)有的教育方式和手段不能滿足客體在內(nèi)容和吸引力、說(shuō)服力方面的要求，從而會(huì)出現(xiàn)整個(gè)教育過(guò)程流于形式的危險(xiǎn)。即使完整地甚或超值地完成了教育過(guò)程，效果卻很難保證?？上攵?，沒(méi)有“成就感”的努力是不會(huì)持久的，如此“惡性互動(dòng)”會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)侵蝕教育主體的積極性。另一方面，處在客置的大學(xué)生群體求知而不得，只能壓抑其對(duì)價(jià)值觀方面求知的渴望，在混亂和迷茫中無(wú)所適從。
教育的本質(zhì)要求教育的過(guò)程只有通過(guò)主客體之間的積極互動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)教育的最終目的，成功完成教育的任務(wù)。如果教育的主客體中的任何一方表現(xiàn)出互動(dòng)的消極怠慢性，將會(huì)導(dǎo)致教育的實(shí)現(xiàn)不再具有其真實(shí)意義，變得更加富于形式化。通過(guò)上述對(duì)教育主體和教育客體存在的困境分析，我們認(rèn)為當(dāng)前的教育背景下，教育主客體之間存在教育主體的教育手段落后于教育客體對(duì)教育內(nèi)容的吸引力和說(shuō)服力方面的要求，出現(xiàn)比較嚴(yán)重的互動(dòng)困境問(wèn)題。這樣的教育形式如果長(zhǎng)期存在于學(xué)生思想政治教育中，不僅會(huì)侵蝕教師的工作積極性，而且也會(huì)壓制大學(xué)生的求知欲望，使得他們?cè)诙嘣膬r(jià)值觀體制下，變得更加迷茫和無(wú)所適從。
通過(guò)上文的分析，我們看到：時(shí)代的變遷已經(jīng)給大學(xué)生思想政治教育過(guò)程帶來(lái)地嚴(yán)重沖擊。尋求解決之道，刻不容緩。
三、脫離困境—如何引導(dǎo)大學(xué)生取“正確”的一瓢飲
面對(duì)多元文化、多元價(jià)值觀念的時(shí)代背景，及其帶來(lái)的大學(xué)生思想政治過(guò)程中的問(wèn)題，我們應(yīng)何去何從？如果采取消極放任的態(tài)度，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的影響力勢(shì)必遭到更大地沖擊。采用一種積極的態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)，是毋庸置疑的。通過(guò)上文的分析可知，欲在思想政治教育過(guò)程中，緩解主、客體之間互動(dòng)的障礙，保證教育效果的實(shí)現(xiàn)，工作更多地應(yīng)該交給教育主體來(lái)完成；而具體的方向選擇，我們可以在以下幾個(gè)方面嘗試。
（一）教育主體的再教育
教育主體作為學(xué)生政治教育中的主要傳授者，教師的思想政治素質(zhì)是教育主體面臨的主要困境。對(duì)于如何提高高校教師的思想政治素質(zhì)，我們可以采取以下措施：第一，在高校教師的準(zhǔn)入門檻標(biāo)準(zhǔn)中，將思想政治素質(zhì)水平的比重提高；第二，對(duì)高校教師進(jìn)行再教育，讓他們通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)提高自身思想政治素質(zhì)水平；第三，在教師的績(jī)效考核中，將思想政治素質(zhì)作為其中的一項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)。
（二）教育方式的革新
作為教師主體面臨的表面困境問(wèn)題，教育方式的改革也變得刻不容緩，因?yàn)樗鳛橐环N教學(xué)途徑，對(duì)教育方式的有效實(shí)施起到重要作用。對(duì)于教育方式的革新方面，我們認(rèn)為可以采用課堂教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)和集體活動(dòng)教學(xué)等多種方式相結(jié)合的方式來(lái)進(jìn)行，并在教學(xué)中融入當(dāng)前的時(shí)事或者學(xué)生普遍關(guān)心的問(wèn)題，將教育做到與生活的密切聯(lián)系。只有這種新鮮的、有吸引力的教育方式才能被當(dāng)代大學(xué)生所接受，讓大學(xué)生在輕松活潑的教學(xué)環(huán)境中獲得更多新知識(shí)的同時(shí)，也樹(shù)立良好的人生觀、價(jià)值觀。
（三）主體聯(lián)合
在學(xué)生思想政治教育中，除了作為教育主體—老師的努力之外，還需要與教育相關(guān)的其他組織和部門的通力合作，實(shí)現(xiàn)多元環(huán)境下對(duì)大學(xué)生的思想政治教育。我們之所以會(huì)提出以上觀點(diǎn)，是因?yàn)楫?dāng)前的大學(xué)生教育背景已經(jīng)發(fā)生很大的變化，大學(xué)生的思想政治教育不應(yīng)僅限于學(xué)校內(nèi)的老師教育，還應(yīng)拓寬到父母、相關(guān)網(wǎng)絡(luò)媒體和社會(huì)等方面的教育。多元化的文化背景，拓寬了大學(xué)生接受思想政治教育的途徑，常規(guī)的思想政治教育不再是大學(xué)生思想教育的唯一方式。因此，來(lái)自相關(guān)網(wǎng)絡(luò)媒體和社會(huì)各界的教育能否正確有效，離不開(kāi)與之相關(guān)的社會(huì)各組織和部門的支持和配合。
以上的觀點(diǎn)只是從比較宏觀的角度對(duì)當(dāng)前存在的學(xué)生思想政治教育問(wèn)題提出了解決策略，并沒(méi)有落實(shí)到具體的工作中。然而，問(wèn)題的解決是需要具體方式的落實(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此還需要其他學(xué)者在后續(xù)的研究中，結(jié)合具體現(xiàn)實(shí)，尋找解決問(wèn)題的具體之路。同時(shí)，社會(huì)各界人士的共同努力將會(huì)促進(jìn)我國(guó)大學(xué)生的思想政治教育向更好的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
中圖分類號(hào)： TU8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
我國(guó)的近代建筑，是指在我國(guó)近代社會(huì)發(fā)展以及歷史時(shí)期中所建設(shè)的國(guó)內(nèi)建筑。一般而言，從建筑的樣式以及表現(xiàn)形式來(lái)看，我國(guó)近代建筑主要分為西式建筑、傳統(tǒng)建筑以及新式近代建筑等三個(gè)類型。在我國(guó)，雖然經(jīng)歷了幾千年的封建主義社會(huì)，在政治方面經(jīng)歷了二十余代皇帝的改朝換代與更替，在文化方面也曾經(jīng)有過(guò)很多對(duì)外的交流與合作。但是，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，我國(guó)的傳統(tǒng)文化依然是單一的一元文化體系。
在這樣的歷史文化與背景下，必然在很大程度上影響著我國(guó)近代建筑的形成與發(fā)展。在各個(gè)歷史時(shí)期，我國(guó)近代建筑都有著明顯的時(shí)代特征，其基本方法以及建筑原則都是融會(huì)貫通的。1840年以后，我國(guó)開(kāi)始步入了半殖民地半封建主義的近代社會(huì)，由此拉開(kāi)了我國(guó)近代建筑的發(fā)展進(jìn)程。期間，我國(guó)近代建筑也被動(dòng)地受到了西方建筑文化的沖擊、影響與推動(dòng)，具體表現(xiàn)在：一是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的繼承，二是對(duì)西方建筑文化的傳播與發(fā)展。可見(jiàn)，這兩個(gè)方面建筑文化體系的相互作用下，不僅構(gòu)成了我國(guó)近代建筑體系的主要框架，而且也使得了我國(guó)近代建筑呈現(xiàn)出中西結(jié)合的錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展現(xiàn)狀。本文認(rèn)真探討了在多元文化下我國(guó)近代建筑的歷史見(jiàn)證，并進(jìn)行了深入的分析、思考與探索，以期全面推進(jìn)我國(guó)近代建筑的保護(hù)與研究。
1．十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的西式建筑
十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，我國(guó)的近代建筑主要是以模仿或者照搬照抄西方建筑為特征的。我國(guó)，地大物博，幅員遼闊，但是各地以及各個(gè)時(shí)期的發(fā)展極不平衡。一般而言，在我國(guó)沿海、沿江地區(qū)，因?yàn)槭艿叫屡d輪船運(yùn)輸業(yè)的影響，加上西方列強(qiáng)的入侵以及簽訂了一系列不平等的條約，很多城市較早地作為商埠對(duì)外開(kāi)放。因此，這個(gè)時(shí)期，我國(guó)近代建筑都在很大程度上受到西方文化、思想及觀念的影響，在這些沿海、沿江城市先后出現(xiàn)了一些西式建筑。我國(guó)的西式建筑，主要以北京的東交民巷使館、資政院、大理院等建筑為代表，其設(shè)計(jì)一般都是由國(guó)外的建筑設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)或建筑設(shè)計(jì)人員完成的。但是，我們必須看到，由于我國(guó)大部分內(nèi)陸地區(qū)交通不便，幾乎處在同外界隔絕的狀態(tài)，因而表現(xiàn)為強(qiáng)烈的傳統(tǒng)建筑思想與文化。
2．二十世紀(jì)二十年代的傳統(tǒng)建筑
二十世紀(jì)二十年代，我國(guó)的傳統(tǒng)建筑主要以模仿古代建筑或者對(duì)其進(jìn)行改造、創(chuàng)新為基本特征的。這一時(shí)期，我國(guó)近代建筑的發(fā)展歷程，一個(gè)方面顯示了來(lái)自世界近代建筑思想與體系的影響。另一個(gè)方面，也顯示出了我國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)人員面對(duì)西方列強(qiáng)入侵而激發(fā)的強(qiáng)烈民族思想及意識(shí)。在這兩個(gè)方面的相互碰撞、融合與交叉作用下，在很大程度上推動(dòng)了我國(guó)近代建筑的全面發(fā)展與進(jìn)步。我國(guó)傳統(tǒng)建筑的典型代表，主要是在二十年代建筑的北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院建筑群、國(guó)立北平圖書(shū)館以及燕京大學(xué)校園建筑等。值得深思的是，我國(guó)所出現(xiàn)的傳統(tǒng)式建筑群，其設(shè)計(jì)都是國(guó)外的建筑設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)或者建筑設(shè)計(jì)人員。這也從側(cè)面反映出，在我國(guó)近代多元文化的歷史背景下，建筑人員對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承、吸收與追求。
3．二十世紀(jì)三十年代的新式近代建筑
我國(guó)社會(huì)的文化背景復(fù)雜，不同的民族有不同的地域特點(diǎn)和文化特點(diǎn)。并且隨著國(guó)際交流的增多，國(guó)際學(xué)校、合作辦學(xué)等方式陸續(xù)出現(xiàn)，在這樣多元文化的背景下，教師的責(zé)任更加艱巨，更加需要注重培養(yǎng)自身的多元文化素養(yǎng)。教師理解來(lái)自不同文化背景學(xué)生的語(yǔ)、，文化后，才能實(shí)現(xiàn)與學(xué)生間無(wú)差別的語(yǔ)言溝通和教學(xué)互動(dòng)。并且在實(shí)際的人際交往中，進(jìn)一步理解不同文化背景學(xué)生的思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等，在實(shí)踐中完善自身的多元文化素養(yǎng)。教師面對(duì)同一文化背景的學(xué)生時(shí)，也要具有系統(tǒng)的多元文化教育素養(yǎng)，才能夠全面地、正確地講解知識(shí)，潛移默化地影響學(xué)生形成廣闊的視野和正確的世界觀。
英語(yǔ)專業(yè)的教育要遵循人和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，迎合社會(huì)的需求，實(shí)現(xiàn)學(xué)生能夠用英語(yǔ)進(jìn)行溝通和交流的目標(biāo)。在教育中，既要考慮到學(xué)生的個(gè)人發(fā)展的特點(diǎn)也要考慮到社會(huì)發(fā)展的需求，在遵循自然發(fā)展規(guī)律的前提下，才能實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)教育質(zhì)量的提高和完善，滿足社會(huì)對(duì)英語(yǔ)人才的需求。
自1862年清朝政府創(chuàng)辦同文館，中國(guó)就開(kāi)始了現(xiàn)代外語(yǔ)教育。外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)語(yǔ)言的目的不同，學(xué)習(xí)的內(nèi)容難度、層次、范圍都不同。部分外語(yǔ)學(xué)習(xí)者是為了去國(guó)外求學(xué)和工作學(xué)習(xí)外語(yǔ)。部分學(xué)習(xí)者是為了完善自身的知識(shí)素養(yǎng)，能夠?qū)W習(xí)和借鑒國(guó)外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，參加國(guó)際性學(xué)術(shù)交流和貿(mào)易活動(dòng)等。英語(yǔ)是進(jìn)行國(guó)際交流的最基本的語(yǔ)言能力，英語(yǔ)專業(yè)教育首先要明確培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)能力的目的。中國(guó)在改革開(kāi)放后，學(xué)校教育加大了對(duì)英語(yǔ)教育的重視程度，從小學(xué)開(kāi)設(shè)英語(yǔ)課程，讓學(xué)生從小開(kāi)始接觸英語(yǔ)，適應(yīng)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)環(huán)境，從中學(xué)到大學(xué)直至到研究生階段，英語(yǔ)是大部分學(xué)校的必修和必考科目，目前在中國(guó)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)已經(jīng)走進(jìn)了普通大眾，可能還不包括非正規(guī)受教育者。很好地滿足了對(duì)外開(kāi)放和國(guó)際交流的需要。并且隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，英語(yǔ)的實(shí)際運(yùn)用能力已經(jīng)得到越來(lái)越多的人的重視。對(duì)英語(yǔ)專業(yè)教育要有清醒的理解和認(rèn)識(shí)，在符合中國(guó)情的基礎(chǔ)上制定英語(yǔ)專業(yè)教育的內(nèi)容、目標(biāo)和價(jià)值取向。在明確以上內(nèi)容后，教師可以在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中探索高效的教學(xué)模式和教學(xué)方法。
二、英語(yǔ)專業(yè)教育的價(jià)值取向
多遠(yuǎn)文化時(shí)代英語(yǔ)專業(yè)教育的價(jià)值取向，在很大程度上影響著普通高校的英語(yǔ)專業(yè)教育的內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)。普通高校的英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，有一定程度的語(yǔ)言基礎(chǔ)，教師在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)中，可以從學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)言能力出發(fā)，設(shè)計(jì)英語(yǔ)專業(yè)的課程。在英語(yǔ)專業(yè)的評(píng)估上，很多院校英語(yǔ)專業(yè)培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)與學(xué)校自身的定位，學(xué)校的教學(xué)軟、硬件設(shè)施、師資隊(duì)伍的素質(zhì)、課程內(nèi)容等相關(guān)。英語(yǔ)專業(yè)教育的價(jià)值取向要遵循外語(yǔ)教育發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，從社會(huì)需要的價(jià)值取向來(lái)確定。在培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，設(shè)置了一定的素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)、文化標(biāo)準(zhǔn)和能力要求。
英語(yǔ)專業(yè)教育的價(jià)值取向在于培養(yǎng)應(yīng)用型高級(jí)專門人才。英語(yǔ)是國(guó)際性的語(yǔ)言，中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上扮演著越來(lái)越重要的角色，亟須更多的應(yīng)用性高級(jí)專門人才。中國(guó)在穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)和國(guó)際環(huán)境下，社會(huì)需求的不僅僅是專業(yè)性人才，研究性人才，精英性人才，對(duì)應(yīng)用性高級(jí)專門人才需求量大幅度提高。普通高校在社會(huì)發(fā)展的需求下，高度重視本校英語(yǔ)專業(yè)教育的優(yōu)化。英語(yǔ)專業(yè)教育在遵循外語(yǔ)教育規(guī)律的同時(shí)，要在實(shí)踐中尋找更高效的策略，探究如何實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)高級(jí)專門人才的目標(biāo)。
英語(yǔ)專業(yè)教育的價(jià)值取向在于引領(lǐng)多元文化的共同理解以及促進(jìn)中國(guó)文化的國(guó)際傳播。普通高校的英語(yǔ)專業(yè)教育每年都為社會(huì)輸送大批的英語(yǔ)專業(yè)人才，彌補(bǔ)了社會(huì)亟須英語(yǔ)語(yǔ)言人才的情況。英語(yǔ)專業(yè)人才在實(shí)現(xiàn)雙方、多方共同理解，實(shí)現(xiàn)多元文化的無(wú)差別溝通上起著決定性的作用。在國(guó)際各層面的交流中，最普遍使用的語(yǔ)言是英語(yǔ)，英語(yǔ)專業(yè)人才在國(guó)際交往中的作用不言而喻。中國(guó)的發(fā)展和崛起需要語(yǔ)言的支撐。中國(guó)文化是世界文化中的一部分，英語(yǔ)在中國(guó)文化與世界其他民族文化的接觸中，很大程度上促進(jìn)了中國(guó)文化的國(guó)際傳播。中國(guó)文化以中國(guó)的社會(huì)的發(fā)展和國(guó)家的穩(wěn)定與強(qiáng)大為背景，在與其他民族文化的碰撞中，中國(guó)文化的活力得到增強(qiáng)。在中國(guó)歷史上，中國(guó)文化每一次世界范圍的傳播都是以中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的強(qiáng)盛為前提。在英國(guó)語(yǔ)言專家大衛(wèi)?葛拉多爾的預(yù)言中，中文將是未來(lái)普遍使用的三大語(yǔ)言之一，中文的使用率和普及情況將會(huì)是世界性的。在我國(guó)走出去的文化戰(zhàn)略中，英語(yǔ)是必不可少的工具，強(qiáng)化語(yǔ)言的學(xué)習(xí)才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化走向世界，實(shí)現(xiàn)我國(guó)軟實(shí)力的增強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的中國(guó)夢(mèng)的追求，實(shí)現(xiàn)中華文化的偉大復(fù)興。
當(dāng)代多元的文化發(fā)展，導(dǎo)致中國(guó)電視劇文化價(jià)值取向呈現(xiàn)多元性。北京大學(xué)彭吉象教授提出：“在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)里，主流文化、大眾文化、精英文化以及外來(lái)文化、民間文化、地域文化、后現(xiàn)代文化等等多元并存，使我國(guó)當(dāng)代文化真正呈現(xiàn)出一種百花齊放的態(tài)勢(shì)，”（《機(jī)遇與挑戰(zhàn)——電視專業(yè)化頻道的營(yíng)銷策略》，彭吉象著，中國(guó)廣播電視出版社2006年版）因此將當(dāng)代中國(guó)電視文化分為主流文化、精英文化、大眾文化、外來(lái)文化、地域文化、民間文化和后現(xiàn)代文化，這種分類方法同樣適用于電視劇文化分類，以下按照不同電視劇文化分別探討多元的中國(guó)電視劇文化價(jià)值取向問(wèn)題。
一、主流文化電視劇文化價(jià)值取向
現(xiàn)代的主流電視劇，即主旋律電視劇。主旋律電視劇的立意大都是從當(dāng)前的國(guó)策、人生觀、價(jià)值觀以及人生導(dǎo)向的重大主題上繁衍出來(lái)的，起到指導(dǎo)人生的作用。主旋律電視劇要求體現(xiàn)出社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)代潮流，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，基調(diào)昂揚(yáng)，能夠激發(fā)人們追求理想的意志和催人奮進(jìn)的力量。例如建國(guó)六十周年之際，大量的獻(xiàn)禮題材電視劇是此類電視劇的代表，《解放》、《開(kāi)國(guó)前夜》、《蒼天》、《監(jiān)察局長(zhǎng)》等。作為主流文化的代表，這類電視劇在90年代創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀作品，后來(lái)由于在形式上灌輸說(shuō)教，一度被大眾冷落，通過(guò)中國(guó)社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型，使主旋律電視劇也盡量大眾化，向大眾接受心理靠攏。主旋律電視劇的發(fā)展策略是采取藝術(shù)地表現(xiàn)主題的方式，既有嚴(yán)肅的思考，又有較高的審美價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以期完成傳播社會(huì)主義主流文化價(jià)值，對(duì)受眾進(jìn)行意識(shí)形態(tài)塑造的功能。
二、精英文化電視劇文化價(jià)值取向
精英文化的電視劇，在數(shù)量眾多的中國(guó)電視劇中，是極少見(jiàn)的。在電視劇藝術(shù)的探索中，一度也有這樣的作品，但是很快電視作為大眾媒體的特性凸現(xiàn)出來(lái)，這樣的電視劇雖然可以成為研究電視劇的典型教材，但是卻不符合大眾和電視的收視習(xí)慣?！段业膱F(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》是近年精英文化的代表，觀眾評(píng)論其“企圖承載教化色彩”、“感覺(jué)像坐在小劇場(chǎng)看實(shí)驗(yàn)話劇”，過(guò)于先鋒派的敘事方式令大多觀眾表示無(wú)法接受。相反專家學(xué)者卻對(duì)其給予高度評(píng)價(jià)。對(duì)于《我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》的評(píng)價(jià)兩極分化明顯，正說(shuō)明了精英文化在大眾化、泛娛樂(lè)時(shí)代的尷尬。電視劇創(chuàng)作應(yīng)該追求精英文化，追求對(duì)社會(huì)的深刻反思與道德批判，但不是用極端的藝術(shù)手段去表現(xiàn)精英文化才是正確的。理解和繼承精英文化的評(píng)判精神對(duì)電視劇創(chuàng)作精品是有幫助的，尤其是精英文化的精品意識(shí)，應(yīng)當(dāng)成為電視劇創(chuàng)作者的創(chuàng)作準(zhǔn)則。
三、大眾文化電視劇文化價(jià)值取向
大眾文化在今天被理解為娛樂(lè)文化，所以大眾文化電視劇即是以?shī)蕵?lè)觀眾為主要目的電視劇，大部分電視劇都是大眾文化電視劇，它們填充了觀眾的休閑娛樂(lè)空間，放松觀眾身心。從某種程度來(lái)說(shuō)，這種娛樂(lè)型的電視劇是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)作的必然結(jié)果。對(duì)于主流文化價(jià)值取向而言，大眾文化電視劇是一把雙刃劍，一方面以喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式對(duì)大眾施以最迅速、最廣泛的價(jià)值觀影響，但是另一方面其娛樂(lè)化傾向過(guò)于嚴(yán)重，向市場(chǎng)妥協(xié)而喪失了藝術(shù)品格。當(dāng)一種題材無(wú)意間火了之后，一窩蜂地跟拍效應(yīng)，就是大眾文化傾向最明顯的負(fù)面影響。這種電視劇將是電視劇產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)目標(biāo)，不論題材也好，手法也罷，對(duì)于此類電視劇的研究應(yīng)該深入到文化價(jià)值的最深層面——精神內(nèi)核。因其在創(chuàng)作上最靈活、最靠近市場(chǎng)需求，所以應(yīng)該將對(duì)市場(chǎng)需求的導(dǎo)向問(wèn)題也納入到電視劇創(chuàng)作者的思考范疇中。中國(guó)電視文化不斷向大眾通俗文化轉(zhuǎn)型，在這時(shí)代更應(yīng)該注重一種道德理性精神的回歸，培養(yǎng)大眾的責(zé)任心和道德感。
四、外來(lái)文化電視劇文化價(jià)值取向
這里的外來(lái)文化電視劇指的是深受國(guó)外文化影響，模仿國(guó)外電視劇拍攝的電視劇。很顯然，在拍攝此類電視劇時(shí)，其文化價(jià)值取向從開(kāi)始就不是中國(guó)的，但是礙于表現(xiàn)內(nèi)容是中國(guó)的，于是在原作基礎(chǔ)上做出中國(guó)式的修改。這幾年中國(guó)電視劇深受美劇、韓劇影響，跟風(fēng)之作數(shù)量不少，但是基本上都是一些不太成功的嫁接，不中不洋，例如《丑女無(wú)敵》、《回家的誘惑》等。這類電視劇往往只將國(guó)外的故事挪到了中國(guó)，人物塑造、故事情節(jié)非中國(guó)化，缺乏真實(shí)性基礎(chǔ)，其價(jià)值取向并不真正是中國(guó)的，以至于其傳揚(yáng)的是外國(guó)文化而非中國(guó)文化。
經(jīng)濟(jì)的全球化、大眾媒體的強(qiáng)大力量，促進(jìn)了文化的全球化，又帶來(lái)世界文化同質(zhì)化的重大機(jī)遇和挑戰(zhàn)。一部分電視劇創(chuàng)作者迷失在外來(lái)文化中，誤以為電視劇創(chuàng)作可以將外國(guó)電視劇從形式到內(nèi)容全盤接受，所以拍攝了上面提到了外來(lái)文化電視劇。這種電視劇通過(guò)炒作等手段，在一段時(shí)間內(nèi)能夠吸引部分受眾，但是其文化價(jià)值取向的水土不服，只會(huì)對(duì)受眾產(chǎn)生不良影響。電視劇創(chuàng)作者要正確面對(duì)全球化，深入思考中國(guó)電視劇所應(yīng)秉持的文化立場(chǎng)，以創(chuàng)作表現(xiàn)有利于中國(guó)社會(huì)主義和諧精神文明建設(shè)發(fā)展的故事內(nèi)容，緊隨時(shí)代精神，把握優(yōu)良傳統(tǒng)文化，用優(yōu)質(zhì)的電視劇回饋觀眾對(duì)電視劇的喜愛(ài)。
五、地域文化電視劇文化價(jià)值取向
地域文化電視劇是指按照具有鮮明特色地域文化的地區(qū)進(jìn)行分類，甚至一個(gè)市或者縣也可以發(fā)掘自己的地方文化。這主要是指電視劇的本土化，以地域文化為受眾認(rèn)知基礎(chǔ)的文化策略，包含了當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的人文習(xí)俗、語(yǔ)言乃至思維方式。如上海方言電視劇《孽債》、《老娘舅》等，四川方言電視劇《山城棒棒軍》、《傻兒師長(zhǎng)》等。很多地區(qū)都將創(chuàng)作地方文化電視劇作為一種有效的文化宣傳手段。然而電視劇本土化不等于文化復(fù)古，也不能過(guò)于傳統(tǒng)化。如何對(duì)這類電視劇文化價(jià)值取向進(jìn)行引導(dǎo)，這也是一個(gè)重要問(wèn)題。如何做到細(xì)致而不狹隘，吐故納新，在反映地方真實(shí)文化的基礎(chǔ)上，宣揚(yáng)全局觀、科學(xué)觀，將地方文化價(jià)值取向?qū)肷鐣?huì)主義核心價(jià)值體系，應(yīng)是此類電視劇首要思考的。
六、民間文化電視劇文化價(jià)值取向
民間文化“是相對(duì)官方文化、精英文化而言，由眾多普通百姓自發(fā)形成的一種在民間廣為流傳的文化形態(tài)。它往往更多地釋放出下層民眾的情緒，與民風(fēng)、習(xí)俗、生活方式緊密相連?！保ㄍ跤瘳|：《當(dāng)代中國(guó)電視文化民間化傾向探析》，載《寧夏社會(huì)科學(xué)》2007年4期）民間文化電視劇的代表是農(nóng)村題材電視劇，中國(guó)傳統(tǒng)的民間文化仍然保留在農(nóng)村中，例如電視劇《劉老根》，描寫(xiě)了東北農(nóng)村的文化習(xí)俗，既在新舊思想的沖突中推進(jìn)改革思想，又宣揚(yáng)了東北的二人轉(zhuǎn)藝術(shù)。民間文化電視劇，其價(jià)值在于一方面保留了優(yōu)良的中國(guó)傳統(tǒng)文化，另一方面展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化間的碰撞、融合過(guò)程。然而民間文化同樣也有藏污納垢的一面，不乏存有封建思想的殘余，因此在真實(shí)反映民間生活的同時(shí)，要用主流的文化價(jià)值取向?qū)ζ浼右砸龑?dǎo)，去其糟粕取其精華。
七、后現(xiàn)代文化電視劇文化價(jià)值取向
后現(xiàn)代文化本身并不符合社會(huì)主義主流價(jià)值觀，所以即使有所表現(xiàn)，也往往是隱藏在電視劇中，一閃而過(guò)。若是電視劇打算通篇以后現(xiàn)代文化為核心，則會(huì)選擇荒誕的藝術(shù)形式。例如《武林外傳》，其打破時(shí)空及傳統(tǒng)的表演方式，采用情景喜劇的篇幅設(shè)計(jì)，在一定程度上告訴觀眾故事是荒誕的。但是后現(xiàn)代文化并不代表就是違背道德、扭曲的文化，相反，后現(xiàn)代只是一種表現(xiàn)形式，人物的道德理想和行為準(zhǔn)則仍是真善美。這種后現(xiàn)代的電視劇形式很符合當(dāng)代青年人的審美情趣，除了《武林外傳》一炮而紅外，《魔幻手機(jī)》這部后現(xiàn)代魔幻電視劇，在2008年中央八套的收視率排名第一，足見(jiàn)此類電視劇的魅力。
近年來(lái)火爆的穿越題材電視劇，與網(wǎng)絡(luò)?。òǜ木幵醋跃W(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)游戲的電視劇）天生帶有后現(xiàn)代的特點(diǎn)，“它所構(gòu)建的必然是一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)社會(huì)，它并不是創(chuàng)新型的產(chǎn)物而是一種文化的再循環(huán)，不可避免帶有媚俗的特性?！保▌⑤迹骸墩摯┰筋}材作品的后現(xiàn)代性》，載《湖南第一師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年6期）
長(zhǎng)期以來(lái)，師德認(rèn)知理論與師德建設(shè)實(shí)踐不相匹配，究其原因，乃是師德認(rèn)知理論沒(méi)有全面反映師德實(shí)踐的主、客體全貌。認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)性反映，認(rèn)識(shí)論是實(shí)踐反映論。師德認(rèn)知理論即師德認(rèn)識(shí)論，應(yīng)該也必須遵從的實(shí)踐反映論。它是按照實(shí)踐認(rèn)識(shí)論原理，在師德建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)上建構(gòu)的認(rèn)知理論。而長(zhǎng)期以來(lái)，師德認(rèn)知理論脫離師德建設(shè)實(shí)踐的主客體結(jié)構(gòu)，形成了一條片面的師德認(rèn)知路線和一個(gè)單極認(rèn)知思維定勢(shì)，成為制約新時(shí)期師德建設(shè)的一大理論癥結(jié)。
1.學(xué)界流行的師德問(wèn)題認(rèn)知“三步走”路線
翻開(kāi)有關(guān)師德問(wèn)題的專著、論文、教材等，不難發(fā)現(xiàn)，這些成果均把師德建設(shè)的對(duì)象瞄準(zhǔn)了一線任課教師，把師德問(wèn)題的始作俑者定位于一線任課教師身上，并大致按照一條片面的師德認(rèn)知路線，采用單極思維方法，建構(gòu)自己的師德建設(shè)理論。這種片面的師德認(rèn)知路線和單極思維大致如下。
第一步是列舉出一大堆師德失范的種種表現(xiàn)，如理想信念淡漠、人生觀與價(jià)值觀扭曲、物欲膨脹、以教謀私、以分謀私；敬業(yè)精神缺乏，不備課、不學(xué)習(xí)，學(xué)術(shù)浮躁，急功近利，學(xué)術(shù)造假；言行舉止不文明、為人師表意識(shí)淡薄、示范作用欠缺；上課自由散漫、體罰學(xué)生、侮辱學(xué)生，等等。
第二步就是找出造成師德失范的原因，諸如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致教師極端個(gè)人主義觀念、拜金主義、享樂(lè)主義思想抬頭，價(jià)值觀發(fā)生偏頗；我國(guó)寬領(lǐng)域、多層次、全方位的對(duì)外開(kāi)放，在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，大量外來(lái)腐朽觀念侵蝕了教師的靈魂，使部分教師的價(jià)值觀扭曲、功利主義加重，看重物質(zhì)上的索取，背離了“為人師表”的價(jià)值取向；教育管理者對(duì)教師的監(jiān)管措施不到位，管理力度不夠；師德監(jiān)督乏力、評(píng)價(jià)機(jī)制不健全。
第三步就是依據(jù)上述師德失范表現(xiàn)和緣由，提出應(yīng)對(duì)策略或者拿出針對(duì)一線教師師德的一籃子整改措施。如強(qiáng)化師德建設(shè)的組織領(lǐng)導(dǎo)，成立師德建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，使師德建設(shè)有強(qiáng)有力的組織保障；加強(qiáng)師德教育，強(qiáng)化師德自律；落實(shí)有關(guān)師德規(guī)章制度，維持對(duì)師德失范的高壓態(tài)勢(shì)，使師德他律剛性化；加強(qiáng)師德監(jiān)督力度，健全師德評(píng)估體系，學(xué)校要成立專門的督導(dǎo)機(jī)構(gòu)，隨時(shí)查找?guī)煹聠?wèn)題；不定期組織學(xué)生評(píng)教，以開(kāi)展“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”的方式，將教師的一言一行納入廣大學(xué)生的監(jiān)督視野，把人民教師置于“天羅地網(wǎng)”似的監(jiān)控之中。
上述就是學(xué)界比較流行的師德問(wèn)題認(rèn)知的“三步走”路線，即師德下滑表現(xiàn)——成因——對(duì)策。這是典型的師德認(rèn)知的單極思維，它的片面性和單極性主要表現(xiàn)在兩方面。一方面，在師德問(wèn)題的成因上，把教學(xué)一線教師看作是導(dǎo)致師德下滑的“元兇”，師德就是教師的職業(yè)道德，師德問(wèn)題是教師對(duì)自己所從事的職業(yè)不履行責(zé)任與義務(wù)而造成的師德失范。另一方面，在應(yīng)對(duì)策略上治標(biāo)不治本。由于對(duì)成因的片面理解，消除這些成因的措施與對(duì)策當(dāng)然也是片面的?，F(xiàn)實(shí)也表明，只面對(duì)教師一方，而忽視師德問(wèn)題的更深層次根源的揭示，無(wú)法從根本上找出解決師德問(wèn)題的應(yīng)對(duì)措施。
2.對(duì)師德認(rèn)知單極思維的哲學(xué)分析
師德認(rèn)知的單極思維違反了馬克思創(chuàng)建的實(shí)踐唯物主義哲學(xué)原理。
第一，師德實(shí)踐主、客體認(rèn)知的片面性。
無(wú)論是師德實(shí)踐，還是師德建設(shè)實(shí)踐，都具有實(shí)踐主體和實(shí)踐客體。師德實(shí)踐的主體是教師，師德實(shí)踐的客體主要是學(xué)生，也包括社會(huì)各界人士；師德建設(shè)的主體既包括教師、也包括領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)生，甚至還包括社會(huì)各界，他們都負(fù)有建設(shè)師德的責(zé)任與義務(wù)。教師師德的好壞，固然與教師自身的道德素養(yǎng)有關(guān)，但是，也與學(xué)生的學(xué)德、領(lǐng)導(dǎo)的官德、全社會(huì)的公民道德密切關(guān)聯(lián)。師德實(shí)踐是師德主客體相互作用的行為過(guò)程，而非教師單方面的行為結(jié)果。的實(shí)踐唯物主義告訴我們，凡是實(shí)踐活動(dòng)，均有自己的主體和客體。實(shí)踐結(jié)果由實(shí)踐主體與實(shí)踐客體相互作用而促成，并非實(shí)踐主體單獨(dú)一方所致。師德建設(shè)也是一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，師德建設(shè)實(shí)踐的效果如何，不單獨(dú)取決于教師一方，而是取決于師德實(shí)踐的相關(guān)各方的共同作用。而學(xué)界一直流行的師德考查方法，并未將師德相關(guān)的各方都考慮在內(nèi)，只是把眼睛盯在一線教師身上。治理師德下滑，就是單獨(dú)治理教師，不包括對(duì)“教育管理者”的官德治理?！肮芾碚摺眮?lái)領(lǐng)導(dǎo)實(shí)施師德建設(shè)與師德培育，他們具有師德建設(shè)的決策權(quán)和師德評(píng)價(jià)的解釋權(quán)，而他們也是師德培育的重要對(duì)象。師德與師德建設(shè)的實(shí)踐結(jié)果，由管理者、學(xué)生、社會(huì)公民與教師共同相互作用而形成，怎么可以把師德治理的對(duì)象搞一邊倒，片面對(duì)準(zhǔn)一線教師呢？
第二，形而上學(xué)的絕對(duì)靜止道德觀，導(dǎo)致師德認(rèn)知上的偏差。
一談到道德下滑，人們就不由自主地將這種下滑的根源歸之于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，它導(dǎo)致人們見(jiàn)利忘義、誠(chéng)信缺失、道德滑坡。這是一種經(jīng)驗(yàn)主義的直觀獨(dú)斷論，是形而上學(xué)絕對(duì)靜止觀點(diǎn)的翻版。向來(lái)反對(duì)超時(shí)空道德論，認(rèn)為道德都是具體的、歷史的，世界上沒(méi)有一成不變的道德，也不存在一種一勞永逸的道德。在封建社會(huì)，一家一戶、男耕女織、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，由其決定的道德觀念必定是男尊女卑、家國(guó)不分的封建皇權(quán)至上論、等級(jí)秩序觀、家族宗法禮教，等等。在封建社會(huì)的家庭中，男家長(zhǎng)具有至上權(quán)威，因?yàn)槿依闲∪克N地打糧維持生存。一個(gè)家族是一個(gè)小家，整個(gè)天下就是由這些小家組成的一個(gè)“大家”（國(guó)家），這個(gè)“大家”的家長(zhǎng)就是封建皇帝。因此，包括君主制、家長(zhǎng)制、等級(jí)制等意識(shí)形態(tài)，因適應(yīng)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下均具有進(jìn)步意義。與此相應(yīng)的師德觀念，“師徒如父子”“一日為師，終身為父”等，也是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力狀況的產(chǎn)物，我們現(xiàn)代人能說(shuō)這些封建倫理道德思想在當(dāng)時(shí)是錯(cuò)誤的嗎？同樣，今天我們實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也是為了適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，因而由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)生出的道德理念，也具有進(jìn)步性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是平等交易、自由買賣，因此自由、平等就是最合理、最正義、最大的道德。自由、平等、競(jìng)爭(zhēng)、物質(zhì)索求，都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)生出來(lái)的正當(dāng)?shù)赖氯∠?，?shù)立這些市場(chǎng)觀念都是道德的。既然如此，能說(shuō)我們的人民教師有物質(zhì)訴求是錯(cuò)誤的嗎？既然我們實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，教師的正當(dāng)物質(zhì)訴求有何不道德？即便市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，有引起道德滑坡的可能，但是人們應(yīng)該用發(fā)展的眼光，來(lái)看待當(dāng)今社會(huì)道德和師德滑坡現(xiàn)象。當(dāng)今的公民道德滑坡和師德問(wèn)題是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德總體爬坡過(guò)程中的必然現(xiàn)象，表面看是道德滑坡，實(shí)際上是在生產(chǎn)力發(fā)展總體過(guò)程中的道德爬坡。人們不能只看到眼下表面的道德滑坡，而看不到道德總體上的爬坡。道德滑坡是道德爬坡總過(guò)程中的陣痛，不代表當(dāng)今道德發(fā)展的主流。同樣，師德也是如此。這就是道德、師德發(fā)展的辯證法。不懂得這一辯證法，就不能正確看待當(dāng)下的師德問(wèn)題和師德建設(shè)；不懂得這一辯證法，就把教師的正當(dāng)物質(zhì)訴求看作是師德下滑，把教師看作是塑造“人類靈魂的工程師”的超人乃至“神”，而不是把教師當(dāng)做“感性的人”“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”[1]來(lái)對(duì)待；不懂得這一辯證法，就會(huì)把師德建設(shè)引向偏離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的歧途，導(dǎo)致師德培育畸形化。
第三，師德認(rèn)知理論的偏差還體現(xiàn)在社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理在師德認(rèn)知論中的缺失，以及對(duì)待多元道德的片面性。
道德是社會(huì)意識(shí)的重要組成部分，社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性與社會(huì)存在的不完全同步性，因此，道德、師德也同樣有這兩個(gè)特點(diǎn)。我國(guó)是一個(gè)封建社會(huì)歷史漫長(zhǎng)的國(guó)家，有著2 000多年的封建傳統(tǒng)道德脈絡(luò)。在社會(huì)主義初級(jí)階段，有些封建社會(huì)時(shí)期形成的道德思想，如孝德、誠(chéng)信等應(yīng)該積極繼承，而有的道德觀念則需要拋棄。但是有些腐朽沒(méi)落的道德流毒卻遺留了下來(lái)，甚至正在死灰復(fù)燃?？疾閹煹卤仨毘浞种匾暜?dāng)今多元道德文化并存的現(xiàn)狀，并且要充分考慮到它們對(duì)教師、學(xué)生、教育教學(xué)管理者的影響，把握好它們?cè)谏鐣?huì)主義初級(jí)階段所應(yīng)發(fā)揮作用的限度。比如，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)可有利于抵制學(xué)生辱師現(xiàn)象的發(fā)生，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)平等、貫徹師生民主平等，有利于學(xué)生健全人格的形成；但是，過(guò)分強(qiáng)調(diào)師生平等，并完全與市場(chǎng)平等混同，則會(huì)淡化“尊師重教”，又不利于教育事業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展。我國(guó)封建等級(jí)制度與等級(jí)倫理思想，以及“”期間人身依附關(guān)系的強(qiáng)化，使得中國(guó)下層勞動(dòng)人民，當(dāng)然也包括一代又一代的中國(guó)學(xué)生，長(zhǎng)期受到人格尊嚴(yán)上的壓抑。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)行，一下子喚醒了國(guó)人的自由、平等和個(gè)性意識(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生對(duì)這些舊道德觀念矯枉過(guò)正的現(xiàn)象。新的道德觀念在沖垮“師徒如父子”等舊師生等級(jí)觀念的同時(shí)，也重創(chuàng)了“尊師重教”的優(yōu)良傳統(tǒng)。所以，正確對(duì)待多元道德，避免認(rèn)識(shí)上的片面性、極端化，對(duì)于師德認(rèn)識(shí)理論的合理建構(gòu)，意義不可小視。
新時(shí)期師德認(rèn)知所違反的上述實(shí)踐唯物主義哲學(xué)原理，正是新時(shí)期師德建設(shè)與培育陷入誤區(qū)的理論癥結(jié)。
二、現(xiàn)實(shí)癥結(jié)
我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這種基本國(guó)情決定了我國(guó)文化價(jià)值結(jié)構(gòu)的多元性。在社會(huì)主義初級(jí)階段還依然存在著如下多種文化價(jià)值：封建官文化價(jià)值、等級(jí)文化價(jià)值、功利主義文化價(jià)值、競(jìng)爭(zhēng)文化價(jià)值、極端個(gè)人主義文化價(jià)值，這些文化價(jià)值形態(tài)在當(dāng)今并存[2]，都對(duì)師德認(rèn)知與師德建設(shè)產(chǎn)生影響?，F(xiàn)實(shí)中不乏這樣的情況：管理者為了鞏固自己的權(quán)威，依靠自己手中掌握的教育教學(xué)資源（比如課時(shí)、教學(xué)崗位、職稱評(píng)定、工資晉級(jí)、專業(yè)培訓(xùn)、學(xué)歷進(jìn)修、評(píng)優(yōu)選模，等等）的優(yōu)勢(shì)，順勢(shì)掌握起了師德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、解釋權(quán)、評(píng)價(jià)權(quán)，將自己凌駕于教師之上。一線教師只好依附于人人稱呼的“領(lǐng)導(dǎo)”或者管理者。在這種情勢(shì)下，一線教師如何保持自己的高尚道德？這必然導(dǎo)致部分教師勢(shì)利眼、落井下石現(xiàn)象的發(fā)生。教師崗位聘任制、績(jī)效工資制的實(shí)施，在某些學(xué)校導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)后果是教育內(nèi)部階層的分化：一方是官文化群體，一方是教師亞文化群體；一方是“資本家老板”，另一方是這些“老板”雇用的“工人”（一線任課教師）?！袄习濉备吒咴谏?，不斷強(qiáng)化官文化價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)文化價(jià)值，挑起教師之間對(duì)有限資源的爭(zhēng)奪和矛盾加劇，而“老板”趁機(jī)從中漁利，充當(dāng)他們矛盾的天然裁判，借以抬高自己的地位和權(quán)威。資本主義商品經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律作用下的競(jìng)爭(zhēng)，嬗變?yōu)橐环N新的競(jìng)爭(zhēng)文化價(jià)值，被“老板們”看中，在教育界越來(lái)越發(fā)揮著一種極其特殊的作用。個(gè)別教師為了維持自己在單位部門里的政治地位、經(jīng)濟(jì)利益，昧著良心，不擇手段，討好“老板”，而老實(shí)人只能充當(dāng)最好捏的“軟柿子”，在競(jìng)爭(zhēng)中一直處于劣勢(shì)地位。長(zhǎng)此以往，就出現(xiàn)了“老板”無(wú)“官德”、“工人”無(wú)師德的局面。
在教育行政管理人員內(nèi)部，職務(wù)級(jí)別嚴(yán)格、上級(jí)聘用下級(jí)，雖有民主成分參與，但由于官文化價(jià)值與思想的殘存影響，形成了下級(jí)依附上級(jí)、一線教師永遠(yuǎn)是最底層下級(jí)的局面，可謂封建等級(jí)文化價(jià)值有了新的變種。初級(jí)階段多元文化價(jià)值的存在以及它們之間的相互作用，形成了一種多元并存、相互交織、互相嫁接、獨(dú)特的文化價(jià)值生態(tài)。多元文化價(jià)值的存在與相互作用，是社會(huì)主義初級(jí)階段不可避免的現(xiàn)象，也是不能回避的一個(gè)現(xiàn)實(shí)，而這正是新時(shí)期師德建設(shè)與培育中的現(xiàn)實(shí)癥結(jié)所在。
新時(shí)期，師德實(shí)踐與師德建設(shè)理論，都取得了積極進(jìn)展。但是，人們也要清楚地看到新形勢(shì)下師德問(wèn)題所發(fā)生的新動(dòng)向、面臨的新形勢(shì)和新任務(wù)。尤其要看清，新形勢(shì)下多元文化價(jià)值格局的存在現(xiàn)實(shí)及其對(duì)師德建設(shè)和師德培育的影響與挑戰(zhàn)；看清師德認(rèn)知理論中存在的單極思維定勢(shì)、絕對(duì)靜止的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面的師德反映論。唯如此，才能提出新時(shí)期師德建設(shè)的新目標(biāo)、新策略，引導(dǎo)我國(guó)的師德建設(shè)走上一個(gè)新的臺(tái)階。
本文系北京市“十二五”教育科學(xué)規(guī)劃課題“新時(shí)期多元文化價(jià)值格局下師德建設(shè)的癥結(jié)與師德培育路徑研究”（課題號(hào)：DIB11166）的階段性研究成果。
參考文獻(xiàn)：
（一）多元化的音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容。多元文化音樂(lè)教育的教學(xué)內(nèi)容不僅僅局限于中國(guó)的音樂(lè)教育，更要從世界著眼。目前世界上主要有中國(guó)、印度、阿拉伯、歐洲等四大音樂(lè)體系，每一種音樂(lè)體系都是在特定的文化背景下所產(chǎn)生的，而每一種文化背景也得以孕育出不同的音樂(lè)內(nèi)容。這些豐富多彩的音樂(lè)內(nèi)容，為高校的音樂(lè)教育提供了廣泛的音樂(lè)素材，使得高校的音樂(lè)教學(xué)能夠吸取世界多種音樂(lè)素材的長(zhǎng)處，促進(jìn)高校音樂(lè)教學(xué)的發(fā)展。
（二）多元化的音樂(lè)教學(xué)形式。隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，多元文化的傳播速度也在日益加快。各種現(xiàn)代化的教學(xué)手段、教學(xué)工具以及教?W模式，也得到了極大的發(fā)展，從而為教育事業(yè)的快速發(fā)展提供了良好的條件，也在某種程度上為高校音樂(lè)教育多元化的發(fā)展提供了前提和條件，高校的音樂(lè)教學(xué)形式也因此變得日益多元化起來(lái)。高校的音樂(lè)教師要在此背景下，結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，將多種優(yōu)秀的教學(xué)策略運(yùn)用于日常的教學(xué)中，對(duì)提升學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)興趣具有極大的促進(jìn)作用。
二、開(kāi)展多元文化音樂(lè)教育的必要性分析
（一）是順應(yīng)音樂(lè)發(fā)展多元化的必然趨勢(shì)。音樂(lè)是文化的重要載體之一，是精神文化的重要發(fā)展內(nèi)容。世界上的眾多音樂(lè)體系和音樂(lè)內(nèi)容，都有其自身獨(dú)特的音樂(lè)特色，在本質(zhì)上并沒(méi)有高低貴賤之分。而隨著世界經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，世界文化的聯(lián)系也日益密切，而在文化之中的音樂(lè)，也為世界文化的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的力量。高校開(kāi)展多元文化音樂(lè)教育，順應(yīng)了文化發(fā)展多元化趨勢(shì)，并通過(guò)多元化的教學(xué)，取眾家音樂(lè)之所長(zhǎng)，為音樂(lè)的多元化發(fā)展提供更多的助力。
（二）是傳承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀音樂(lè)文化的必由之路。我國(guó)有56個(gè)民族，各民族都有其豐富多彩的文化內(nèi)容。而在音樂(lè)文化中，也不乏眾多優(yōu)秀的音樂(lè)文化作品。高校開(kāi)展多元文化音樂(lè)教育，對(duì)促進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展，為我國(guó)的優(yōu)秀音樂(lè)文化提供良好的傳承，起到了極其重要的作用。同時(shí)，高校開(kāi)展多元文化音樂(lè)教育，也能促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化對(duì)世界優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收和借鑒，通過(guò)不斷的融合發(fā)展，為音樂(lè)文化的發(fā)展繁榮奠定良好的基礎(chǔ)。
三、高校音樂(lè)教育中開(kāi)展多元文化音樂(lè)教育的價(jià)值分析
（一）有助于提升學(xué)生的文化視野和音樂(lè)審美。高校音樂(lè)教育中開(kāi)展多元文化音樂(lè)教育，能有效拓寬高校學(xué)生的音樂(lè)文化視野，并提高其音樂(lè)審美能力。多元文化音樂(lè)教育，是面向世界范圍內(nèi)優(yōu)秀音樂(lè)文化作品而進(jìn)行的音樂(lè)教育，因此對(duì)了解世界各地音樂(lè)文化能起到積極而重大的作用。同時(shí)，音樂(lè)是各地文化的代表，通過(guò)學(xué)生對(duì)音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)，還能讓學(xué)生在了解世界各地文化習(xí)俗和音樂(lè)文化背景的同時(shí)，增強(qiáng)其音樂(lè)審美能力。
（二）提高高校學(xué)生的綜合素質(zhì)。高校音樂(lè)教育中開(kāi)展多元文化音樂(lè)教育，對(duì)提升學(xué)生的綜合素質(zhì)也有積極的作用和價(jià)值。多元文化音樂(lè)教學(xué)能夠讓學(xué)生通過(guò)不同的音樂(lè)文化了解其背后的地域文化和由此產(chǎn)生的藝術(shù)觀念等，對(duì)強(qiáng)化學(xué)生的文化理解和音樂(lè)理解，都有十分積極的作用。同時(shí)，通過(guò)對(duì)多元文化音樂(lè)的挖掘，還能深刻認(rèn)識(shí)到其中的特殊社會(huì)環(huán)境和歷史背景，這樣不僅加深了學(xué)生對(duì)音樂(lè)文化的理解，還對(duì)其傳承和發(fā)展各種優(yōu)秀音樂(lè)文化，起到了十分積極的作用。
（三）推動(dòng)音樂(lè)教學(xué)體制的改革工作。當(dāng)前高校的音樂(lè)教育面臨很多問(wèn)題，進(jìn)行多元化的音樂(lè)文化教育，能夠推動(dòng)高校的教育體制改革工作。雖然目前我國(guó)高校的多元文化音樂(lè)教學(xué)理論起步較晚，但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的發(fā)展，我國(guó)教育的音樂(lè)教學(xué)體制也必然向著多元音樂(lè)方面發(fā)展，多元音樂(lè)教育在學(xué)生中的運(yùn)用，對(duì)促進(jìn)改革，幫助學(xué)生用更新的視角去看待世界的不同音樂(lè)和文化，具有積極的作用。
四、高校音樂(lè)教育中開(kāi)展多元文化音樂(lè)教育的策略分析
（一）積極轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，堅(jiān)持多元化的音樂(lè)教學(xué)策略。每個(gè)地區(qū)都有其獨(dú)特的音樂(lè)文化資源，都有值得借鑒之處。要想在高校中踐行好多元文化音樂(lè)教學(xué)工作，高校的教育工作者首先就要積極地轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，從思想上就要引起足夠的重視，并積極地將多元文化音樂(lè)教學(xué)理念滲透到日常的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中。對(duì)音樂(lè)的教學(xué)工作，要站在世界的角度上，充分對(duì)整個(gè)世界的音樂(lè)文化及其異同進(jìn)行分析，在認(rèn)同各個(gè)不同音樂(lè)體系優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，取其優(yōu)勢(shì)，去其糟粕。同時(shí)，針對(duì)國(guó)內(nèi)而言，也要處理好漢族音樂(lè)文化和其他少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)文化之間的關(guān)系，通過(guò)不斷的傳承、互補(bǔ)、創(chuàng)新，將更多更新鮮更多元的音樂(lè)文化引入到（下接第206頁(yè)）日常的教學(xué)之中，為音樂(lè)教育的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
（二）建立健全良好的多元文化音樂(lè)教學(xué)體系。多元文化教學(xué)已經(jīng)被世界范圍內(nèi)的多數(shù)國(guó)家所普遍認(rèn)可，而多元文化音樂(lè)教育也必將隨著時(shí)代的發(fā)展更加深入人心。高校要積極順應(yīng)時(shí)展的趨勢(shì)，通過(guò)廣泛吸收世界范圍內(nèi)的多種音樂(lè)文化，促進(jìn)其音樂(lè)教學(xué)工作的發(fā)展。同時(shí)，在進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)的同時(shí)，高校還要積極擺脫以往以歐洲音樂(lè)為核心的教學(xué)理念，通過(guò)音樂(lè)教材、課程設(shè)置及選課考評(píng)等多種手段，構(gòu)建起多元音樂(lè)文化教育教學(xué)體系，從而為高校多元文化音樂(lè)教育的有效開(kāi)展，奠定良好的制度基礎(chǔ)。
（三）強(qiáng)化教學(xué)設(shè)施投入，讓音樂(lè)教學(xué)形式更加多元化。我國(guó)高校的多元文化音樂(lè)教學(xué)發(fā)展較晚，因此在很多的教學(xué)設(shè)施方面，都存在投入不足的現(xiàn)象，這些問(wèn)題都對(duì)高校多元文化音樂(lè)教學(xué)的開(kāi)展有著很大的負(fù)面影響，不利于高校音樂(lè)教學(xué)效率的提升。為了促進(jìn)高校多元文化音樂(lè)教學(xué)的有效開(kāi)展，高校在進(jìn)行制度及教學(xué)體系的建設(shè)之外，還要強(qiáng)化相應(yīng)教學(xué)設(shè)施的投入，并做好教學(xué)形式多元化建設(shè)工作。教師在日常的教學(xué)工作中，要積極擺脫原有的應(yīng)試化教學(xué)弊端，注重教學(xué)互動(dòng)，通過(guò)多樣化的教學(xué)形式，培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)興趣，提高音樂(lè)教學(xué)的效率。
前言
太極拳是中國(guó)體育文化中的一顆璀璨明珠，它十分注重人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)身心兼修，以求健康長(zhǎng)壽的文化特色，其文化內(nèi)涵與當(dāng)代休閑理念如出一轍。我國(guó)學(xué)者胡小明認(rèn)為：“太極拳是休閑的，人類在21世紀(jì)跨入休閑時(shí)代的進(jìn)程中，最能得到世界性認(rèn)同的中華民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，當(dāng)屬太極拳?！北疚膹男蓍e的角度探討太極拳所蘊(yùn)涵的休閑文化以及在休閑時(shí)代的價(jià)值，期望在休閑時(shí)代太極拳能與過(guò)度注重“追求極限”的西方體育文化相輔相成，共同為人們的健康做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
1.休閑時(shí)代來(lái)臨的必然性
著名的未來(lái)學(xué)家格雷厄姆?莫利托在《全球經(jīng)濟(jì)將出現(xiàn)五大浪潮》一文中認(rèn)為，到2015年，人類將走過(guò)信息時(shí)代的高峰期而進(jìn)入休閑時(shí)代，休閑將成為人類生活的重要組成部分。國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者也提出并論證了21世紀(jì)將是休閑的時(shí)代。
從閑暇時(shí)間的角度看，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，人們的工作時(shí)間不斷減少，空閑時(shí)間越來(lái)越多。從20世紀(jì)最后20年至今，許多國(guó)家陸續(xù)出現(xiàn)了休閑時(shí)間超過(guò)工作時(shí)間的情況。我國(guó)從1995年開(kāi)始實(shí)行5天工作制，并在1999年實(shí)行春節(jié)等長(zhǎng)假以來(lái)，人們的余暇時(shí)間也大幅增加，人們對(duì)休閑的需求也不斷增加。從人們經(jīng)濟(jì)收入的角度看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科技進(jìn)步，社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造即使在勞動(dòng)時(shí)間日益縮短的條件下仍然不斷得到提高。人們的收入得到了很大的增加，而收入的增加給人們創(chuàng)造了休閑生活的經(jīng)濟(jì)條件。從人們的價(jià)值觀看，人們的價(jià)值觀經(jīng)歷了從現(xiàn)代化到后現(xiàn)代化、從物質(zhì)主義到后物質(zhì)主義的變化，人們?cè)敢饣〞r(shí)間和精力進(jìn)行休閑活動(dòng)。在收入和休閑權(quán)衡的問(wèn)題上，美國(guó)勞工部曾做調(diào)查表明：平均每個(gè)工人準(zhǔn)備放棄他的4.7%收入以換取更多的休閑時(shí)間。
從以上三個(gè)維度分析可知，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新以及人們價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，21世紀(jì)休閑必將成為一
個(gè)時(shí)尚的話題，休閑時(shí)代的到來(lái)已經(jīng)成為一種必然的趨勢(shì)。
2.休閑時(shí)代背景下太極拳的文化內(nèi)涵重構(gòu)與多元價(jià)值取向
2.1太極拳的休閑文化內(nèi)涵重構(gòu)
伴隨休閑時(shí)代的來(lái)臨，傳統(tǒng)的太極拳的文化內(nèi)涵也在東西方體育文化的不斷碰撞與吸收中得到了很大的拓展。當(dāng)西方體育為利益驅(qū)動(dòng)而嚴(yán)重異化的時(shí)候，當(dāng)人們沉迷于不健康的休閑中不能自拔時(shí)，代表東方文明的太極拳及其文化將為人類體育文化的發(fā)展提供積極、健康的導(dǎo)向。太極拳的文化內(nèi)涵也在人們的不斷加深的認(rèn)知中進(jìn)一步得到深化和拓展，其豐富的文化內(nèi)涵主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
2.1.1融入自然，天人合一。
美國(guó)哈佛大學(xué)教授杜維明認(rèn)為：“中國(guó)文化關(guān)注的對(duì)象是人?！币匀藶楸镜娜吮局髁x，向來(lái)被認(rèn)為是太極拳文化的一大特色。太極拳著重強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧，人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧。在許多思想家看來(lái)，人與人、人道與人道、人性與人性是相通的，自然和諧理念和“天人合一”思想是太極拳所反映的中國(guó)古代哲學(xué)思想的精髓，是一種先進(jìn)的自然觀、人生觀。太極拳要求人與自然建立一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系，保持一種良性的生態(tài)平衡。它是對(duì)征服自然錯(cuò)誤理念的反思和糾正，繼而追求一種人與自然共存共處、和諧發(fā)展的新型關(guān)系。在太極拳習(xí)、練過(guò)程中，要求在意念上使自己的身體與天地自然融為一體，就是這種“天人合一”思想的體現(xiàn)?！疤烊撕弦弧弊非蟮淖罱K目標(biāo)是達(dá)到宇宙、自然、人、物的和諧與統(tǒng)一，以“和諧”為價(jià)值取向的觀念始終貫穿在太極拳的思維模式與實(shí)踐規(guī)范之中。在充分體現(xiàn)并追求“天人合一”的過(guò)程中，人們可以以祥和、恬靜的心態(tài)去追求身心和諧統(tǒng)一、人和自然的和諧統(tǒng)一、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。這種和諧不僅可以排遣憂慮，拋卻浮躁，還可使人的身心上升到一種輕松自在的境界，對(duì)陶冶人的風(fēng)儀和內(nèi)在心境是頗具裨益的。這與休閑時(shí)代人類所追求的目標(biāo)是一致的，是符合人類未來(lái)價(jià)值趨向的休閑文化方式。
2.1.2寧?kù)o致遠(yuǎn)，松靜為本。
太極拳通過(guò)身體的文化符號(hào)體現(xiàn)了中國(guó)文化的獨(dú)特性質(zhì)。其基本活動(dòng)理念便是松靜為本、動(dòng)靜相兼、以靜馭動(dòng)、動(dòng)中求靜。太極拳以其行云流水般柔和舒暢緩慢的身體動(dòng)作，去表達(dá)生命中“動(dòng)中求靜”、追求永恒的意念和要求。其動(dòng)靜方式體現(xiàn)了傳統(tǒng)中醫(yī)關(guān)于“動(dòng)以養(yǎng)形、靜以養(yǎng)神、不當(dāng)使極、持之以恒”的基本原則。在修心養(yǎng)性方面，它按照窮通易變、寧?kù)o致遠(yuǎn)、返樸歸真的方式，去體悟那空靈神妙和大化流行的大道，以求得精神上的超越和自由。太極拳儀態(tài)上的要求是“神舒體靜、意氣騰然”，這就是“寧?kù)o致遠(yuǎn)、返樸歸真”的結(jié)果和表現(xiàn)。從人生之修習(xí)的角度講，修習(xí)太極拳要求一種虛懷若谷、恬靜無(wú)欲的平和心境，表現(xiàn)為“安靜閑活、虛融淡泊”。在擺脫了激烈競(jìng)爭(zhēng)、緊張節(jié)奏的工作之后，練太極拳使人進(jìn)入一種無(wú)干擾、無(wú)欲念的寧?kù)o之中，會(huì)獲得神清心靜的情感，去感知人生的另一面。太極拳“貴柔主靜”的思想與精神，將為人類身體文化的發(fā)展帶來(lái)啟示，符合人類未來(lái)休閑價(jià)值趨向。
2.1.3形神兼?zhèn)?，?nèi)外兼修。
“形神兼?zhèn)?，?nèi)外兼修”是武術(shù)的基本特點(diǎn)，同樣也是太極拳的基本特點(diǎn)。太極拳運(yùn)動(dòng)的最高境界是外在的“形”與內(nèi)在的“神”的“合”，《陳鑫太極拳論分類語(yǔ)錄》中有“心靜身正，以意運(yùn)動(dòng)”。內(nèi)外兼修可以培養(yǎng)人的精神面貌，對(duì)塑造穩(wěn)重、成熟的性格具有一定的作用。太極拳用意練拳，行拳練氣，虛靜其心，以心行氣，將氣與心結(jié)合，以人的思想、精神、心理狀態(tài)為修煉的基礎(chǔ)，既蘊(yùn)含生命本原論，又涉及道德精神論。太極拳休閑既能夠給人帶來(lái)審美愉悅和精神享受，滿足人的審美需要，同時(shí)能夠通過(guò)文化熏陶提高人的道德修養(yǎng)。因此，太極拳休閑是一種文化塑造，是一種“成為人”的狀態(tài)。這與休閑研究中關(guān)于“休閑是人的生命的一種狀態(tài)，是一種‘成為人’（becoming）的過(guò)程，是一個(gè)人完成個(gè)人與社會(huì)發(fā)展任務(wù)的主要存在空間”的觀點(diǎn)是一致的。
2.2休閑時(shí)代背景下太極拳的多元價(jià)值取向
2.2.1太極拳作為一種休閑健身方式的生理學(xué)價(jià)值。
太極拳要求修習(xí)者要清靜用意、精神內(nèi)守、意動(dòng)身隨、形神兼?zhèn)洌休^強(qiáng)的自控力。因此，經(jīng)常從事太極拳運(yùn)動(dòng)可以使人體各個(gè)肌群相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)中樞之間，以及運(yùn)動(dòng)神經(jīng)中樞與植物神經(jīng)中樞之間達(dá)到高度的協(xié)調(diào)。這種有規(guī)律的調(diào)節(jié)過(guò)程能改善各種分析器的功能。堅(jiān)持太極拳鍛煉，對(duì)神經(jīng)衰弱、失眠、頭暈、記憶力弱，以及由神經(jīng)系統(tǒng)功能障礙造成的其他疾病，均有良好的防治效果。
太極拳在運(yùn)動(dòng)過(guò)程對(duì)血管與淋巴管能起到良好的機(jī)械按摩作用，保持氣血通暢。經(jīng)常參加太極拳鍛煉的人，其心肌纖維增粗，心壁增厚，心臟收縮力增強(qiáng)，心血容量及每搏輸出量增加。同時(shí)，太極拳的練習(xí)又要求全身肌肉的放松，從而反射性地引起血管舒張，從而減輕心臟負(fù)擔(dān)，有利于身體健康。通過(guò)練習(xí)太極拳可以明顯提高心肌的機(jī)能，對(duì)心、腦血管系統(tǒng)的疾病會(huì)起到良好防治作用。
太極拳的運(yùn)動(dòng)方式是“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”。從“內(nèi)氣”的舒通到外形的變化，從五臟六腑到四肢百骸都寓于動(dòng)中?！斑\(yùn)動(dòng)如抽絲、邁步如貓行”，上下相隨，快慢相間、內(nèi)外結(jié)合，節(jié)節(jié)貫穿，可使人的運(yùn)動(dòng)組織器官都得到活動(dòng)和鍛煉。長(zhǎng)期練習(xí)太極拳，不但能保持骨骼、肌肉應(yīng)有的彈性和韌性，使各關(guān)節(jié)周圍組織的營(yíng)養(yǎng)狀況得以改善，而且對(duì)關(guān)節(jié)變形、肌肉萎縮等病癥有良好的防治效果。
2.2.2太極拳作為一種休閑健心方式的心理學(xué)價(jià)值。
現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，人的情感活動(dòng)與心理健康關(guān)系密切。太極拳練習(xí)要求身體各部位均放松，精神意識(shí)集中，呼吸自然協(xié)調(diào)配合。主張以意為主，以力為輔；圓活連貫、輕靈沉著的“身動(dòng)”；不急不躁、不張不狂的“心靜”；氣沉丹田、以意導(dǎo)氣的“氣斂”和樸實(shí)無(wú)華、自然隨意的“神舒”，這使太極拳具有調(diào)整心態(tài)平衡、修心養(yǎng)性的作用。太極拳認(rèn)為“善養(yǎng)生者養(yǎng)內(nèi)，不善養(yǎng)生者養(yǎng)外”，其重在養(yǎng)心，要求清靜，泰然處世的自足心態(tài)，通過(guò)自我意念控制，使身體和精神獲得最大限度的放松。太極拳修煉到一定層次，每一次演練都不是簡(jiǎn)單的重復(fù)比劃，而是追求對(duì)自然、人生的自我感悟，內(nèi)心世界的自我凈化與升華。
因此，長(zhǎng)期習(xí)練太極拳，可以陶冶人的性情，培養(yǎng)沉著從容、溫和冷靜、耐心細(xì)致、做事有恒、意志堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀進(jìn)取等優(yōu)良心理品質(zhì)。把太極拳作為休閑選擇有利于消除、緩解現(xiàn)代生活給人們帶來(lái)精神緊張，情緒煩躁，思緒紊亂等不良情緒而保持一種健康、平和的心態(tài)。
2.2.3太極拳作為一種休閑文娛方式的社會(huì)學(xué)價(jià)值。
“社會(huì)化”指的是一個(gè)人從生物體變成社會(huì)人的過(guò)程，就是人的社會(huì)化的過(guò)程。太極拳作為中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中的瑰寶，其豐富的文化內(nèi)涵和修身養(yǎng)性等價(jià)值功能隨著休閑時(shí)代的來(lái)臨得到了積極的拓展，其追求“中正和諧”的精神內(nèi)涵和“內(nèi)外兼修”的健身理念在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著積極的作用。太極拳在發(fā)展演變過(guò)程中深受中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的影響，其道德文化體系中承載著廣泛的中國(guó)社會(huì)的道德文化要求。汲取太極拳文化中符合時(shí)代要求的道德文化精髓，通過(guò)太極拳休閑活動(dòng)滲透到修習(xí)者的思想觀念中去，可使修習(xí)者在追求輕松閑適、恬淡自然的休閑方式的過(guò)程中形成一種積極的、健康的休閑太極拳和諧的文化思想觀。因此，太極拳對(duì)于人尤其是青年人來(lái)說(shuō)，在促進(jìn)其社會(huì)化方面有很大幫助。
在今后的幾十年里，中國(guó)將步入老齡化國(guó)家。老年人的健康問(wèn)題就成為老齡社會(huì)中的重要問(wèn)題。太極拳這種動(dòng)如抽絲、靜若處子、行如流水、輕若浮云、強(qiáng)度適宜、內(nèi)外兼修的拳術(shù)，十分符合老年人的生理特點(diǎn)，是促進(jìn)老年人身心健康、延年益壽的最佳選擇之一。
3.積極拓展太極拳的生存空間，發(fā)揮太極拳的休閑文化價(jià)值的對(duì)策
休閑時(shí)代的來(lái)臨，對(duì)于太極拳乃至于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展來(lái)說(shuō)都是一個(gè)難得的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。雖然太極拳的休閑文化和恬然的運(yùn)動(dòng)形式與當(dāng)今時(shí)代人們所追求的休閑內(nèi)涵是一致的，但我們不能無(wú)所作為、裹足不前。我們必須積極迎接挑戰(zhàn)，為太極拳的發(fā)展做好準(zhǔn)備。
3.1積極創(chuàng)立太極拳休閑俱樂(lè)部。
體育俱樂(lè)部模式是促進(jìn)體育項(xiàng)目正規(guī)化發(fā)展的有效途徑。我國(guó)在《2001-2010年體育改革與發(fā)展綱要》明確提出：積極穩(wěn)妥地發(fā)展各類體育俱樂(lè)部，鼓勵(lì)和支持各系統(tǒng)、行業(yè)、社會(huì)組織及個(gè)人組建各種類型的體育俱樂(lè)部，扶持以開(kāi)展全民健身活動(dòng)為主的群眾性體育俱樂(lè)部。這為發(fā)展太極拳休閑俱樂(lè)部提供了政策支持。多年來(lái)，我國(guó)城鎮(zhèn)居民聚居區(qū)存在著一些松散的太極拳組織。這些組織和太極拳輔導(dǎo)站避免不了向俱樂(lè)部模式逐漸過(guò)渡。發(fā)展太極拳休閑俱樂(lè)部，一方面，要反映出太極拳濃厚的文化底蘊(yùn)；另一方面，要給人們創(chuàng)造一個(gè)古典、優(yōu)雅的休閑氛圍。通過(guò)俱樂(lè)部為習(xí)練者提供習(xí)練場(chǎng)所、太極服裝、音像資料、教練、組織參與競(jìng)賽表演等服務(wù)，可使人們?cè)诰銟?lè)部不僅收獲練習(xí)技術(shù)帶來(lái)的健康和擁有歸屬感，而且受到太極文化對(duì)人情操的陶冶。
3.2加強(qiáng)宣傳，樹(shù)立太極拳的休閑文化品牌。
太極拳在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展史上記載和表現(xiàn)了中華文化天人合一、松靜為本、內(nèi)外兼修等中國(guó)先哲對(duì)精神世界的內(nèi)省和追求，是我們民族文化的一大優(yōu)秀品牌。因此，我們要充分利用影視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等媒體廣泛宣傳太極拳，讓人們對(duì)太極拳及其文化有一個(gè)比較全面的認(rèn)識(shí)。通過(guò)宣傳不僅讓大家知道以太極拳作為休閑運(yùn)動(dòng)好，還要讓大家知道太極拳作為休閑運(yùn)動(dòng)為什么好。此外，在宣傳時(shí)要注意太極拳術(shù)語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，減少太極拳推廣工作中的障礙，為更多的國(guó)際友人認(rèn)識(shí)、了解、接受太極拳提供便利條件。只有越來(lái)越多的人接受太極拳、體驗(yàn)太極拳，太極拳的休閑文化品牌才能樹(shù)立起來(lái)，進(jìn)而為太極拳的良性發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。
結(jié)語(yǔ)
太極拳蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“松靜為本”、“內(nèi)外兼修”的思想，注重人與自然、人與人之間的和諧和統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)倫理道德和修身養(yǎng)性共修的方式以求健康長(zhǎng)壽等的文化特色，這與休閑時(shí)代人們所向往的融入大自然，享受寧?kù)o氛圍，追尋身心健康的休閑生活理念極為相似。不僅對(duì)習(xí)練者有著“修身養(yǎng)性”的作用，同時(shí)還具有對(duì)其進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育的功能。
從生理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科角度分析，太極拳顯示出其重要的多元休閑文化價(jià)值，有利于人們身心健康和社會(huì)的和諧。因此，我們應(yīng)積極拓展太極拳的生存空間，使更多群眾從中受益。通過(guò)在群眾中大力倡導(dǎo)、廣泛宣傳太極拳運(yùn)動(dòng)、發(fā)展太極拳休閑俱樂(lè)部等多種方式來(lái)樹(shù)立太極拳的休閑文化品牌，使其在全民健身活動(dòng)中，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中發(fā)揮其積極的作用。
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教科書(shū)是教育的基礎(chǔ)，也是教育教學(xué)活動(dòng)正常進(jìn)行的根本依據(jù)，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)、技能和觀念培養(yǎng)的載體。因此，教科書(shū)往往難以保持價(jià)值中立，其中蘊(yùn)含某種特定的價(jià)值取向，代表著某種特定團(tuán)體的利益。其中，語(yǔ)文教材作為我國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀載體，在很大程度上反映著現(xiàn)代化教育的思路和社會(huì)主義的發(fā)展方向，對(duì)于學(xué)生人生觀和價(jià)值觀的塑造有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、價(jià)值取向多元化的內(nèi)涵
價(jià)值取向是指在原有價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，主體在進(jìn)行各種矛盾、沖突處理時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的基本立場(chǎng)、態(tài)度及價(jià)值傾向。價(jià)值取向是被個(gè)體所認(rèn)同的，內(nèi)化在人格和行為內(nèi)部的思想形態(tài)，在很大程度上決定著主體評(píng)價(jià)事物、喚起態(tài)度以及指引和調(diào)節(jié)行為的產(chǎn)生，對(duì)于主體自身、主體之間以及其他主體都有著不容忽視的影響。從心理學(xué)角度分析，價(jià)值取向分為人們有關(guān)最終目標(biāo)理想實(shí)現(xiàn)的信念和人們對(duì)實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)手段和方法的看法兩種。多元化是價(jià)值取向的本質(zhì)特征之一，可以從經(jīng)濟(jì)取向、政治取向、社會(huì)取向、理論取向、審美取向和宗教取向等諸多方向?qū)θ祟惖膬r(jià)值行為進(jìn)行引導(dǎo)和控制。
就語(yǔ)文教育來(lái)看，語(yǔ)文因其本身的特殊性與其他學(xué)科之間既相互聯(lián)系又相對(duì)獨(dú)立，是對(duì)學(xué)生語(yǔ)言技能和綜合素質(zhì)的全面培養(yǎng)。因此，語(yǔ)文教材的價(jià)值取向大致可以分為人文價(jià)值、工具價(jià)值兩大類，一方面強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力，另一方面強(qiáng)調(diào)學(xué)生的理解、感悟、想象、創(chuàng)新等能力。在新的課程標(biāo)準(zhǔn)下，現(xiàn)代教育教學(xué)體制要求語(yǔ)文教材的編制必須遵循價(jià)值取向多元化的特征從多個(gè)角度關(guān)注對(duì)學(xué)生技能和情感的全面教育。
二、語(yǔ)文教材價(jià)值取向多元化的重要性
隨著課程改革的不斷深入，教科書(shū)編寫(xiě)過(guò)程中的價(jià)值取向問(wèn)題已逐漸成為各學(xué)科改革關(guān)注的焦點(diǎn)之一。在語(yǔ)文教材的編寫(xiě)中，價(jià)值取向不斷趨于多元化，給語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了巨大影響，對(duì)于現(xiàn)代教育教學(xué)體制改革有著重要的意義。
（一）有利于其他學(xué)科教學(xué)的順利開(kāi)展
語(yǔ)文教育是我國(guó)教育體制中的重要組成部分，也是核心內(nèi)容。作為一門語(yǔ)言學(xué)科，語(yǔ)文具有專業(yè)性和技能性特征，有著明顯的獨(dú)立性。但在某種程度上，語(yǔ)文因其語(yǔ)言的特點(diǎn)，與其他學(xué)科又有著密切的聯(lián)系，對(duì)其他學(xué)科教學(xué)的順利開(kāi)展有著重要影響。因此，語(yǔ)文教材價(jià)值取向的多元化將直接造成學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的改變，使得學(xué)生在單純提高語(yǔ)言能力的同時(shí)其理解力和想象力都有所提升，有利于其他學(xué)科教學(xué)的順利開(kāi)展。
（二）有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)
語(yǔ)文教學(xué)是我國(guó)的國(guó)語(yǔ)教育，在每個(gè)階段的學(xué)生教育工作中都有著不容忽視的地位，關(guān)系著學(xué)生基本素質(zhì)的培養(yǎng)。近年來(lái)，語(yǔ)文教材價(jià)值取向的多元化給語(yǔ)文教育體制改革與創(chuàng)新帶來(lái)了新的機(jī)遇，對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)使得學(xué)生的綜合素質(zhì)得到了顯著提高，尤其表現(xiàn)在人文精神上，得到了傳統(tǒng)語(yǔ)文教材單一價(jià)值取向所不能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。
（三）有利于新課程改革的深化
我國(guó)現(xiàn)代教育體制新課程改革要求，要對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容和模式進(jìn)行系統(tǒng)性改革，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、理解能力以及思想道德修養(yǎng)、人文素養(yǎng)等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，目的在于為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供高水平、高素質(zhì)的應(yīng)用型人才。語(yǔ)文教材價(jià)值取向的多元化是對(duì)我國(guó)新課程改革的深入開(kāi)展，在很大程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代教育體制對(duì)于語(yǔ)文教育的新要求，有利于現(xiàn)代人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，語(yǔ)文教材價(jià)值取向多元化有利于新課程改革的深化。
（四）有利于我國(guó)教育事業(yè)的健康發(fā)展
語(yǔ)文教材價(jià)值取向的多元化是我國(guó)教學(xué)體制改革的要求，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展環(huán)境下的必然趨勢(shì)。就我國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)，單一的技能性培養(yǎng)是應(yīng)試教育體制下的產(chǎn)物，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)于人才培養(yǎng)的需求，其局限性勢(shì)必會(huì)給學(xué)生成長(zhǎng)造成不良影響。語(yǔ)文價(jià)值取向的多元化是對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，重視人文精神，對(duì)于我國(guó)教育事業(yè)的健康發(fā)展有著重要意義。
三、我國(guó)語(yǔ)文教材價(jià)值取向多元化的表現(xiàn)
語(yǔ)文教材價(jià)值取向是對(duì)語(yǔ)文教育內(nèi)容中的教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)其指導(dǎo)和規(guī)范作用的觀念理論，其多元化是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的拓展和豐富，使得學(xué)生能力得到綜合培養(yǎng)和全面提高，更加適用于社會(huì)發(fā)展的需要。因此，在語(yǔ)文教材的編寫(xiě)過(guò)程中，必須嚴(yán)格進(jìn)行價(jià)值取向的研究定位，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教材價(jià)值取向多元化對(duì)語(yǔ)文教育水平的有效提高。當(dāng)前，語(yǔ)文教材價(jià)值取向的具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
（一）社會(huì)中心取向
我國(guó)語(yǔ)文課程的目的在于社會(huì)本體，主張教育目的應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)要求來(lái)確定，課程的根本目的在于使受教育者掌握社會(huì)的知識(shí)和規(guī)范，從而使個(gè)體社會(huì)化，并為社會(huì)服務(wù)。愛(ài)國(guó)主義、集體主義和人與社會(huì)不和諧而造成的孤獨(dú)感構(gòu)成了社會(huì)中心取向的價(jià)值理念。
（二）人與自然和諧取向
人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人要利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價(jià)值，同時(shí)要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然，使人與自然和諧發(fā)展。這是語(yǔ)文教育中反應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)主流意識(shí)的價(jià)值取向。
（三）重視傳統(tǒng)文化取向
在語(yǔ)文教育中，古代文學(xué)作品占有重要地位。這一價(jià)值取向下語(yǔ)文教材的編寫(xiě)，是為了提高學(xué)生對(duì)古詩(shī)文語(yǔ)言的感受力，增強(qiáng)文化意識(shí)，從而弘揚(yáng)我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化。
（四）對(duì)人生的體驗(yàn)思考取向
生命教育就是進(jìn)行關(guān)于生命現(xiàn)象、體驗(yàn)、理解、感悟的教育，其在語(yǔ)文教材編寫(xiě)中的體現(xiàn)，樹(shù)立了學(xué)生的生命意識(shí)，提升了學(xué)生的生命境界，這是語(yǔ)文人文性的具體體現(xiàn)。
（五）語(yǔ)言應(yīng)用取向
語(yǔ)言應(yīng)用是語(yǔ)文教育的本質(zhì)目標(biāo)。在語(yǔ)文教材中，課后的“讀一讀，寫(xiě)一寫(xiě)”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)字、詞的朗讀及拼寫(xiě)能力。而研討與練習(xí)主要是對(duì)句子、段落及課文思想與主題的把握。
四、結(jié)語(yǔ)
受我國(guó)教育不斷發(fā)展和教育投資及受益主體多元化的影響，教育課程知識(shí)體系多極化發(fā)展已成為必然趨勢(shì)。就語(yǔ)文教材的編制來(lái)說(shuō)，其價(jià)值取向的多元化極大地反映了對(duì)學(xué)生人文價(jià)值的教育，對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化人才培養(yǎng)，促進(jìn)我國(guó)精神文明建設(shè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)均發(fā)揮著重要的作用。
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關(guān)鍵詞：高等教育，多元文化，價(jià)值觀
1.多元文化與高等教育
多元文化教育表現(xiàn)在要求教育參與多元文化的融合和變革，從而改變教育自身的狀況。我國(guó)的高等教育價(jià)值目標(biāo)是通過(guò)教育手段，引導(dǎo)學(xué)生形成合乎社會(huì)主義制度要求的價(jià)值目標(biāo)體系。構(gòu)建和諧社會(huì)，在考慮多元文化的同時(shí)，還要堅(jiān)持統(tǒng)一的、主導(dǎo)的文化。構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)，我們?cè)诳紤]多元文化的同時(shí)，還必須要堅(jiān)持我們固有的統(tǒng)一并主導(dǎo)的文化。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既要承認(rèn)多元文化的存在，又要構(gòu)建主導(dǎo)的價(jià)值體系，加強(qiáng)和鞏固在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，這將是和諧社會(huì)教育的方向保證。對(duì)每一個(gè)公民而言，接受公平的教育，不僅是一種個(gè)人的追求，而且是政府為減少失業(yè)救濟(jì)、貧困補(bǔ)助等財(cái)政性支出采取的戰(zhàn)略措施。
和諧社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)首要要求就是以建設(shè)積極得健康的社會(huì)主義文化為其重要特征，而和諧社會(huì)主義社會(huì)的文化的建設(shè)必然建立在我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上。多元文化在世界的發(fā)展已經(jīng)成為必然的態(tài)勢(shì)，因而在中國(guó)的發(fā)展勢(shì)必要形成新的發(fā)展模式，這就會(huì)帶動(dòng)著我國(guó)的教育模式，尤其是高等教育的發(fā)展模式要符合這一文化發(fā)展趨勢(shì)，因?yàn)楦叩冉逃旧砭痛碇幕l(fā)展的必然方向，高等教育模式的研究就顯得尤為突出，和必要，這正是我們目前高等教育發(fā)展研究的一個(gè)重要方向，即構(gòu)建高等教育的可持續(xù)發(fā)展模式是我們當(dāng)前的首要任務(wù)。雖然多元文化教育并沒(méi)有形成為明確的政策導(dǎo)向，也沒(méi)有將多元文化教育高度概念化，但并不意味著沒(méi)有類似的做法，沒(méi)有把多元文化教育的理念滲透到教育決策與教育實(shí)踐之中。尤其是高等教育都體現(xiàn)著濃郁的多元文化教育思想。多元文化在中國(guó)的發(fā)展，和影響力的日益擴(kuò)大，帶動(dòng)著教育模式也越來(lái)越呈多樣化、個(gè)性化的特點(diǎn)。多元文化在世界的發(fā)展已經(jīng)成為必然的態(tài)勢(shì)，因而在中國(guó)的發(fā)展勢(shì)必要形成新的發(fā)展模式，這就會(huì)帶動(dòng)著我國(guó)的教育模式，尤其是高等教育的發(fā)展模式要符合這一文化發(fā)展趨勢(shì)，因?yàn)楦叩冉逃旧砭痛碇幕l(fā)展的必然方向，高等教育模式的研究就顯得尤為突出，和必要，這正是我們目前高等教育發(fā)展研究的一個(gè)重要方向，即構(gòu)建高等教育的可持續(xù)發(fā)展模式是我們當(dāng)前的首要任務(wù)。
2.多元文化與大學(xué)生思想教育
在多元文化的社會(huì)背景下，大學(xué)生的思想來(lái)源途徑更加寬泛，世界各地、各國(guó)各民族文化之間交流的日益頻繁，滿足了大學(xué)生多方面的需求。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、網(wǎng)絡(luò)信息化的快速發(fā)展，各種文化之間的交流日益密切，大學(xué)生理想信念教育的環(huán)境也處在一個(gè)相對(duì)多元、開(kāi)放的文化環(huán)境下。大學(xué)生富有強(qiáng)烈的個(gè)性特點(diǎn)，他們作為非主流文化接受的一個(gè)群體，在選擇和接受西方外來(lái)文化的時(shí)候，由于個(gè)體不同的思想觀念決定了其對(duì)文化需求的選擇會(huì)大相徑庭。作為理想信念教育的主體，在不同的社會(huì)生活背景下、不同的心理狀態(tài)下，多元文化給青年大學(xué)生提供了一個(gè)充分吸收和選擇自我文化需求的平臺(tái)。多元文化的社會(huì)環(huán)境為大學(xué)生選擇自己感興趣的文化和自我個(gè)性的發(fā)展提供了機(jī)會(huì)。
在多元文化時(shí)代背景下，西方文化的這種理念在一定程度上有利于青年大學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，有利于大學(xué)生追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，有利于大學(xué)生個(gè)性的逐步完善。此外，開(kāi)放的文化氛圍，促使學(xué)校理想信念教育模式的改革、創(chuàng)新，理想教育的內(nèi)涵越來(lái)越豐富，這也有利于青年大學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。隨著理想信念教育內(nèi)涵的擴(kuò)大，青年大學(xué)生由原先的僵化的思想，逐漸意識(shí)到，只有通過(guò)獨(dú)立的思維、自身能力的不斷提高、創(chuàng)新意識(shí)的充分發(fā)揮，才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中求的生存和發(fā)展。因此，大學(xué)生越來(lái)越重視自我的發(fā)展，自己學(xué)術(shù)和實(shí)踐能力的發(fā)展，主要體現(xiàn)在：思想上，積極要求進(jìn)步，不斷學(xué)習(xí)理論知識(shí)；積極參與學(xué)校的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，提高自身適應(yīng)社會(huì)的能力；所以，在多元文化背景下，青年大學(xué)生能學(xué)到他們想掌握的技術(shù)和知識(shí)，適應(yīng)就業(yè)過(guò)程中的需要。因此，大學(xué)生理想信念教育應(yīng)該突出這方面的需要，同時(shí)也能把握好主流文化的導(dǎo)向。
3.大學(xué)生多元文化價(jià)值觀
在伴隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和科技發(fā)展的今天，多元文化之間的交流也更加頻繁，由于每種文化都有特定的價(jià)值取向，在當(dāng)今價(jià)值多元、文化沖突的社會(huì)中，大學(xué)生對(duì)于價(jià)值的選擇難以形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，出現(xiàn)了價(jià)值選擇的迷茫。多元文化教學(xué)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生在不同文化之間進(jìn)行選擇，形成批判性分析能力，但并不否認(rèn)基礎(chǔ)知識(shí)等掌握的重要性。不少研究者談到，多元文化教學(xué)需要以學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)、基本能力的掌握位前提，如果忽視這方面的教學(xué)為代價(jià)進(jìn)行多元文化教學(xué)，多元文化教學(xué)的目標(biāo)也就被扭曲了，最終也就違背了幫助不同文化背景的學(xué)生更好地適應(yīng)多元文化社會(huì)需要的初衷。當(dāng)然，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，最重要的是使大學(xué)生掌握和理解的基本理論。掌握理論，能夠使大學(xué)生大學(xué)生站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度，認(rèn)清事物的本質(zhì)，是大學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀必不可少的思想武器。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，通過(guò)學(xué)校的素質(zhì)教育和相關(guān)課程的教育使大學(xué)生能夠正確理解核心價(jià)值的內(nèi)涵，要通過(guò)學(xué)生日常的學(xué)習(xí)生活及相關(guān)活動(dòng)來(lái)踐行核心價(jià)值。
在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展下，盲目的追求眼前利益，使得大學(xué)生在人生觀、價(jià)值觀的選擇以及思維方式、行為方式等方面，都出現(xiàn)了不同程度的混亂。多元文化的融合和碰撞，對(duì)中國(guó)意識(shí)領(lǐng)域的沖擊進(jìn)一步加大，出現(xiàn)了一元文化與多元文化的矛盾。在當(dāng)代中國(guó)，多元文化已是一個(gè)不容忽視的客觀事實(shí)，已對(duì)青年大學(xué)生的理想信念教育產(chǎn)生了重要的影響。我們應(yīng)該重視這種影響，強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生的理想信念教育以及社會(huì)價(jià)值觀的引導(dǎo)，從而減少大學(xué)生在價(jià)值觀選擇過(guò)程中的困惑，幫助他們?cè)诙嘣幕_(kāi)放的社會(huì)環(huán)境下確立正確的人生觀和價(jià)值觀。
多元文化的格局為大學(xué)生提供了發(fā)展自己個(gè)性和能力的空間，同時(shí)多元價(jià)值也給大學(xué)生理想信念教育帶來(lái)了眾多難題和挑戰(zhàn)。多元文化背景下的多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，影響著大學(xué)生的思維方式和行為方式，使得高校的理想信念教育面臨著挑戰(zhàn)。多元文化使新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代重疊交錯(cuò)，使各種不同的思想和價(jià)值觀碰撞交融。因?yàn)槎嘣幕厝粚?dǎo)致多元價(jià)值觀，人們?cè)诙嘣獌r(jià)值觀面前難以選擇統(tǒng)一的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而引起價(jià)值觀、文化信念和行為方式等方面的錯(cuò)位和迷失，給個(gè)體的心理及社會(huì)帶來(lái)沖擊，引起震蕩。培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識(shí)培養(yǎng)大學(xué)生具備多元文化意識(shí)多元文化有利于不同民族、國(guó)家間的文化互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，以及協(xié)調(diào)發(fā)展。多元文化之間是有差異的，而差異恰恰是交流、革新和創(chuàng)作的源泉。當(dāng)大學(xué)生接觸到外來(lái)文化并對(duì)它有所了解時(shí)，才能更加深刻的體會(huì)到自身文化的特性，擺脫自身文化的糟粕，取其精華。多元文化有利于使得大學(xué)生個(gè)體精神的進(jìn)一步完善。追求精神世界的自由，是現(xiàn)代人的核心價(jià)值。（作者單位：河北聯(lián)合大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）
本論文為河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題項(xiàng)目成果：項(xiàng)目編號(hào)201304062
參考文獻(xiàn)：
所謂價(jià)值多元化，就是承認(rèn)并尊重人在社會(huì)生活中多種多樣的存在意義。它的實(shí)質(zhì)就是容納不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與追求。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)的迅速推進(jìn)，價(jià)值多元化在各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域的滲透，人們的婚戀觀也發(fā)生了深刻的變化。價(jià)值判斷的多元性和行為觀念的多元化在一定程度上沖擊了以往那種婚姻價(jià)值評(píng)判體系和婚姻行為的相對(duì)穩(wěn)定性。價(jià)值多元化背景下青年的婚戀觀發(fā)展出現(xiàn)了諸多的新問(wèn)題。
一、 異化的婚戀觀念
1、擇偶中自主意識(shí)明顯增強(qiáng)?！案改钢藉浴边@句話在華夏大地上流傳了千百年，這也一直是過(guò)往人們擇偶的主要方式。而當(dāng)代青年逐步擺脫傳統(tǒng)婚姻的束縛，在擇偶中其自主意識(shí)明顯增強(qiáng)，都傾向于按照自己認(rèn)可的方式去行事，無(wú)需讓任何人包括父母干涉自己的生活，當(dāng)代青年更加希望讓自己的感覺(jué)做主，依自己決定婚姻戀愛(ài)的對(duì)象，而較少考慮或者根本沒(méi)有考慮自己的行為是否正確，以及它可能造成的后果和負(fù)面影響。
2、經(jīng)濟(jì)地位的重要性逐漸上升，對(duì)物質(zhì)基礎(chǔ)實(shí)力的需求增加，對(duì)物質(zhì)要求的坦白持不掩飾態(tài)度。一方面表明我國(guó)社會(huì)在不斷深化改革、加強(qiáng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)建設(shè)確實(shí)取得了巨大成績(jī)，青年認(rèn)可金錢、物質(zhì)在人際關(guān)系中的重要地位；另一方面也表明在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，青年的擇偶觀受到了相當(dāng)?shù)挠绊?。感情、個(gè)人能力與人品這些擇偶的傳統(tǒng)要求仍然是主流選擇，但擇偶標(biāo)準(zhǔn)中的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和家庭的被關(guān)注度逐漸上升，成為青年擇偶時(shí)的重要指標(biāo)。
3、性開(kāi)放從幕后走到臺(tái)前。對(duì)婚前持寬容態(tài)度。在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中，性一直是扮演著一個(gè)丑惡、低賤的角色，人們可以說(shuō)是“談性色變”。當(dāng)代青年的性觀念逐漸開(kāi)放。那種認(rèn)為戀愛(ài)、結(jié)婚、三者關(guān)系不能顛倒的舊式婚戀觀念，在當(dāng)今的青年心目中已經(jīng)越來(lái)越淡，不再對(duì)他們的行為起主導(dǎo)作用，即隨著時(shí)代的發(fā)展，青年的性道德觀念趨于淡化，性開(kāi)放從表層走向深層。
二、速食的情感方式
現(xiàn)在一些青年的戀愛(ài)觀出現(xiàn)偏差，對(duì)待感情問(wèn)題過(guò)于隨意，缺少應(yīng)有的責(zé)任感和嚴(yán)肅性，來(lái)去匆匆的快餐式愛(ài)情盛行。給他們未來(lái)的生活會(huì)埋下諸多隱患。這種速食的情感方式的滋生有諸多的原因，首先，孤獨(dú)是催生 “快餐愛(ài)情”的溫床，但這種因不想孤獨(dú)而催生的愛(ài)情自然來(lái)得快消失得也快，來(lái)去匆匆成了難以避免的結(jié)局。其次，網(wǎng)絡(luò)為速食戀愛(ài)提供平臺(tái)。什么促使那么多的青年跑到一個(gè)虛擬的愛(ài)河里沖浪呢？他們的答案五花八門：有的說(shuō)是因?yàn)楦糁W(wǎng)絡(luò)，很多當(dāng)面不好說(shuō)的話可以用文字敲出來(lái)；有的認(rèn)為網(wǎng)戀是對(duì)未知的一種好奇；還有的人純粹是因?yàn)橄塍w驗(yàn)網(wǎng)戀的感覺(jué)，為網(wǎng)戀而網(wǎng)戀；有的人說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活中接觸的異性有限，網(wǎng)絡(luò)里面卻存在著無(wú)限的資源，可以自由選擇。
三、落差的期待標(biāo)準(zhǔn)
當(dāng)代青年個(gè)性十足，多為獨(dú)生子女，從小就受父母的寵愛(ài)，一切以自我為中心，談對(duì)象往往有很高的期待標(biāo)準(zhǔn)。他們不像父輩人一樣，認(rèn)為兩人沒(méi)什么大的政治問(wèn)題，長(zhǎng)相看著順眼就可以了，他們都希望能夠找到樣貌姣好、性格和順、經(jīng)濟(jì)條件好，工作能力強(qiáng)的人作為自己的另一半，這種擇偶觀點(diǎn)廣泛存在于當(dāng)代青年的婚戀意識(shí)當(dāng)中。由于不考慮自身?xiàng)l件基礎(chǔ)的過(guò)高的期待標(biāo)準(zhǔn)，在婚戀過(guò)程中必然出現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)存在落差的情況。攀比心理得不到滿足的時(shí)的落差心態(tài)也是導(dǎo)致現(xiàn)在大齡剩男剩女增多的原因之一?？粗H朋好友有的嫁入豪門，過(guò)上衣來(lái)伸手飯來(lái)張口的日子，就恨不得自己也找一個(gè)那樣的老公?？粗瑢W(xué)朋友的女朋友身材高挑、面容清秀，也希望自己可以找到這樣的你女子作為終身的伴侶，卻完全不考慮自身的條件。然而現(xiàn)實(shí)生活總與期望存在差距，過(guò)高的期待標(biāo)準(zhǔn)只會(huì)讓婚姻、戀愛(ài)都脫離現(xiàn)實(shí)的土壤，最終迷失方向。
四、極端的婚姻態(tài)度
大部分青年重視愛(ài)情、肯定忠貞、尊崇責(zé)任，強(qiáng)調(diào)雙方平等、自由，注重婚姻的情趣與質(zhì)量，他們的婚姻觀中充斥著中國(guó)傳統(tǒng)文化的要素。但是近年來(lái)青年中也出現(xiàn)了一些極端的婚姻態(tài)度。
“閃婚”是時(shí)下流行的另一種極端的婚姻態(tài)度，是速食愛(ài)情時(shí)代的產(chǎn)物，是前衛(wèi)、開(kāi)放的代名詞，只有另類的人才會(huì)閃婚，但偏偏身邊越來(lái)越多的朋友加入到“閃婚”一族中。他們認(rèn)為，“閃婚”既節(jié)省了金錢又節(jié)約了時(shí)間，同時(shí)感情上還得到慰藉，是兩全其美的事情。閃婚族當(dāng)然不是什么新名詞，在這個(gè)追求效率的時(shí)代，就連戀愛(ài)婚姻的程序也可以變得更簡(jiǎn)單更快捷。近年來(lái)閃婚族的隊(duì)伍似乎越來(lái)越壯大，根據(jù)網(wǎng)上調(diào)查，超過(guò)6成的網(wǎng)友都表示身邊有認(rèn)識(shí)6個(gè)月以內(nèi)就結(jié)婚的閃婚族；有律師也稱經(jīng)手的離婚案件至少4成都是閃婚的夫妻；有征婚網(wǎng)站統(tǒng)計(jì)顯示，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)走向婚姻的會(huì)員，超過(guò)三分之一都屬于幾個(gè)月之內(nèi)的閃婚。閃婚確實(shí)就在我們身邊，無(wú)處不在，個(gè)中利弊不能不引起我們的重視。
也有越來(lái)越多的青年接受“丁克家庭”以及“未婚同居”等眾多西化的婚姻態(tài)度。他們要做新新人類，要擺脫婚姻、責(zé)任的束縛，甚至一些人認(rèn)為婚姻可以不以愛(ài)情為基礎(chǔ)，婚姻只是必然的一個(gè)人生階段，在婚姻存續(xù)階段也可以尋找額外的感情補(bǔ)給，填補(bǔ)內(nèi)心情感的缺失，也正是這樣極端的婚姻態(tài)度，才會(huì)有“婚外情”、“”等不負(fù)責(zé)任的做法。
以上是筆者對(duì)于價(jià)值多元化背景下青年婚戀觀發(fā)展的新問(wèn)題的概括分析，可見(jiàn)由于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的影響和沖擊，當(dāng)代青年的婚姻觀發(fā)生著巨大的改變，家庭責(zé)任、社會(huì)責(zé)任，甚至反對(duì)離婚的法律都不能提供或保障家庭幸福，現(xiàn)代人需要一個(gè)關(guān)于婚姻的新觀念，來(lái)幫助人創(chuàng)造出令人滿意的婚姻關(guān)系。
參考文獻(xiàn)：
