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二、選擇閩南童謠作為教材的依據(jù)和動(dòng)機(jī)
（一）理論依據(jù)
福建省文化廳在《閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)規(guī)劃綱要》中指出：“繼續(xù)完善鄉(xiāng)土教材編寫，在學(xué)校進(jìn)行普及型教育。在幼兒園推行閩南童謠和游藝教學(xué)；小學(xué)開設(shè)方言、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝課程；初、高中開設(shè)閩南民俗、鄉(xiāng)土文化等文化課?！遍}南方言童謠是闡述鄉(xiāng)土文化的象征性素材之一，是閩南文化遺產(chǎn)的重要組成部分。在建設(shè)閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)過程中，我們更應(yīng)充分挖掘和利用閩南方言童謠，通過閩南童謠教學(xué)促進(jìn)幼兒的身心健康發(fā)展。
（二）閩南童謠的藝術(shù)教育價(jià)值
1.閩南童謠是伴隨兒童童年成長(zhǎng)過程中不可缺少的精神食糧，而民間流傳下來的童謠更能激發(fā)幼兒豐富的想象力。如《古古古，鯉魚娶查某》：“古古古，鯉魚娶查某，龜擔(dān)燈，鱉拍鼓，水雞扛橋目吐吐……”就將好幾種動(dòng)物串在一起，或具體，或虛構(gòu)，形態(tài)各異，足以令孩子們浮想聯(lián)翩。
2.閩南童謠素材來自生活，源于民間。許多閩南童謠里將山水、樹木、房屋、動(dòng)物、氣候等融為一體，或描述幼兒游戲，或刻畫年節(jié)喜慶活動(dòng)，或表現(xiàn)田園風(fēng)光、農(nóng)家生活，充分體現(xiàn)了與大自然的互動(dòng)、融洽、和諧，對(duì)于幼兒成長(zhǎng)有著不可替代的作用。細(xì)品閩南童謠，其內(nèi)容均真實(shí)地反映社會(huì)生活，表達(dá)方式詼諧幽默、生動(dòng)活潑。如童謠《不識(shí)字文字真是慘》：“不識(shí)字文字真是慘，親像青瞑欠人牽，有人寫批來給咱，央人看批人嫌沒閑?！边@首童謠不但有其獨(dú)特的韻律美，還蘊(yùn)含著生活情景、做人道理、簡(jiǎn)單哲理等。
3.閩南童謠描繪了閩南地方風(fēng)俗民情，是閩南文化的一筆寶貴財(cái)富。它作為一種傳統(tǒng)文化，多數(shù)童謠句式整齊、韻律明顯，在語言組織上及方言表達(dá)上具有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，不僅讓幼兒領(lǐng)悟童謠的作品風(fēng)格、藝術(shù)特征和閩南方言深厚的文化底蘊(yùn)，還傳承和弘揚(yáng)了民族、民間的文化。如描述閩南傳統(tǒng)節(jié)日的童謠《正月點(diǎn)燈紅》和《燒肉粽》就是讓幼兒通過欣賞、表演、感受童謠的同時(shí)，了解家鄉(xiāng)、祖國傳統(tǒng)的文化以及民族的不同特色，感受民族文化的多元化。只要閩南人生活中涉及的內(nèi)容，都有可能出現(xiàn)在閩南童謠中，它具有濃厚的民族情感與鄉(xiāng)土氣息。
4.閩南童謠雖然來源于生活，與幼兒的生活密切相關(guān)，但并不是所有的閩南童謠都適合幼兒，關(guān)鍵在于童謠作品的藝術(shù)形象要鮮明、生動(dòng)，所描寫的內(nèi)容應(yīng)是幼兒生活中比較熟悉和興趣的事物，這樣更能激發(fā)幼兒的好奇心，喚起他們欣賞的興趣，充分發(fā)揮幼兒的聯(lián)想和想象。因此，我們決定對(duì)《閩南童謠教材的選擇和創(chuàng)編》進(jìn)行深入的研究和探索：以閩南童謠為載體，以多種形式的音樂活動(dòng)為背景，選擇和創(chuàng)編適合幼兒年齡特點(diǎn)和發(fā)展需要的童謠教材，進(jìn)一步提高幼兒對(duì)音樂的感受力、理解力和表現(xiàn)力，培養(yǎng)幼兒對(duì)閩南童謠活動(dòng)的興趣，有力地推進(jìn)閩南文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。
三、選擇和創(chuàng)編閩南童謠教材的原則
當(dāng)我們通過各種途徑收集到豐富多樣的閩南童謠后，首先對(duì)閩南語童謠進(jìn)行篩選和改編，取其精華、去其糟粕，然后再對(duì)它們進(jìn)行配曲。在教學(xué)中，我們主要為童謠配上流暢、樸實(shí)的旋律，將童謠與音樂有機(jī)結(jié)合，通過節(jié)奏、韻律、旋律的貫穿，提煉出童謠中的藝術(shù)教育契機(jī)，使它們更具音樂魅力，從而打動(dòng)和熏陶幼兒的心靈，引導(dǎo)幼兒熱愛童謠、熱愛音樂。在選擇和創(chuàng)編的過程中，我們遵循以下四個(gè)原則。
（一）科學(xué)性和教育性原則
科學(xué)性和教育性原則即所選童謠應(yīng)該是健康向上的、具有教育作用的。如《請(qǐng)外婆》中 “外婆無嘴齒，豬肚燉蓮子。蓮子清又甜，豆腐煮豆生，豆生真幼嫩，外婆吃了笑紋紋……”短短幾句惟妙惟肖的語言表現(xiàn)了孩子有趣的想法，培養(yǎng)了孩子尊敬長(zhǎng)輩的情感。我們認(rèn)為幼兒通過學(xué)習(xí)這些富有節(jié)奏、韻律的童謠，不但可以形成幼兒良好的思想品德，還能引發(fā)幼兒積極的情感，進(jìn)而養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
（二）游戲性和趣味性原則
游戲性和趣味性原則即所選的童謠內(nèi)容要生動(dòng)，有角色、有情節(jié)，也就是說盡量考慮到童謠本身的趣味性和游戲性。游戲是最受幼兒歡迎的基本活動(dòng)，它能滿足幼兒好動(dòng)、好玩、好模仿的心理特點(diǎn)。所以在很多童謠中，我們都盡可能設(shè)計(jì)成有游戲情節(jié)的活動(dòng)，以更好地調(diào)動(dòng)幼兒參與的積極性。如閩南童謠《孤雞》：“孤雞，伊密，白雞子，去找賊，找若有，做新婦，找若無，做乞食婆”，我們配上《頭發(fā)肩膀膝蓋腳》的音樂，并設(shè)計(jì)了類同“熊和石頭人”的游戲：邊按童謠節(jié)奏邊跟著“大熊”走，等到童謠念完后“石頭人”馬上不動(dòng)，幼兒做各種造型……這些童謠采用了念、唱、逗的不同藝術(shù)形式，易學(xué)便記，朗朗上口，節(jié)奏明快，活潑韻律，具有濃厚的游戲性和趣味性，使幼兒在歡歌笑語中領(lǐng)略生活的真諦，產(chǎn)生對(duì)閩南童謠活動(dòng)較為持久的興趣和向往，并獲得更多的體驗(yàn)審美愉悅的機(jī)會(huì)。
（三）歌唱性和表演性原則
歌唱性和表演性原則即所選童謠內(nèi)容的藝術(shù)形象特點(diǎn)要鮮明，要富于歌唱和用動(dòng)作來表現(xiàn)，讓幼兒可以運(yùn)用臉部表情和身體動(dòng)作與他人進(jìn)行交流，享受和體驗(yàn)歌唱與表演的和諧與快樂。如《阿婆去買蠔》中幼兒邊唱“阿婆阿婆去買蠔，寄人蚵，嫌臭鹺。摻蒜仔，好味素。吃依飽，去踢陀。”邊自由結(jié)伴，兩兩相對(duì)愉快地進(jìn)行表演，在情感交流的基礎(chǔ)上形成了與同伴友好相處的良好情緒體驗(yàn)。
（四）時(shí)代性和創(chuàng)新性原則
閩南童謠教材既有傳統(tǒng)的又有現(xiàn)代的，它要不斷反映時(shí)代的變化，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，這種發(fā)展有兩層含義，一是要求不斷增加和創(chuàng)編反映時(shí)代內(nèi)容的新的童謠教材，就是要把社會(huì)所發(fā)生的巨大變化在童謠中表現(xiàn)出來。二是要求不斷賦予傳統(tǒng)的童謠教材以新的內(nèi)容和形式，使之更適合現(xiàn)代孩子的需求和實(shí)際。創(chuàng)新需要想象，而想象又是創(chuàng)新的前提，在閩南童謠活動(dòng)中，注重童謠內(nèi)容和形式的多樣化，不僅能激起幼兒學(xué)習(xí)的興趣，萌發(fā)幼兒熱愛童謠、熱愛家鄉(xiāng)的情感，而且能培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造能力，讓幼兒在閩南童謠活動(dòng)中體驗(yàn)到快樂。如我們?cè)趧?chuàng)編閩南童謠《泉州小吃真正好》中，一方面繼承了傳統(tǒng)童謠的特點(diǎn)，另一方面結(jié)合“閩臺(tái)一家親”的特殊關(guān)系，把盼望臺(tái)灣早日回歸的心愿編到童謠中，繼而運(yùn)用角色扮演和打擊樂的形式來表現(xiàn)童謠。這樣賦予了童謠本身很強(qiáng)的生命力，受到了幼兒的喜愛。
總之，閩南語童謠教材中所蘊(yùn)含的教育價(jià)值，是其他素材所不能比擬的。讓我們用“心”體驗(yàn)，用“意”創(chuàng)造，用“情”耕耘，不斷挖掘和創(chuàng)編出更多符合幼兒要求和時(shí)代特色的閩南童謠教材，使閩南童謠這一朵傳統(tǒng)文化之花放射出奪目的光彩，讓那些有益幼兒身心健康的閩南童謠教材更好地發(fā)揮它的獨(dú)特作用。
參考文獻(xiàn)：
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情動(dòng)閩南
閩南地區(qū)地處東南，歷史淵源悠久，文化沉積多樣，既保留了非常多的中國古代文化印跡，又有“大陸性”農(nóng)耕中國非常罕見的海洋文化，其宗教流播、古漢語存留、宗族文化、民居建筑、商業(yè)傳統(tǒng)、戲曲音樂等方面，既有特色又有豐富性，都具有非常高的研究?jī)r(jià)值?？梢哉f，如果有眾多學(xué)者致力于此，閩南文化研究完全可能成為國內(nèi)地區(qū)文化研究中最有生發(fā)力的種類之一。然而，因?yàn)楸娝苤恼胃綦x，原本只是福建省下屬行政區(qū)劃之一的臺(tái)灣，一躍成為具有特殊政治地位的焦點(diǎn)；而因?yàn)橄群髱状挝幕児?，本來深受閩南文化影響的臺(tái)灣，也成為一個(gè)五方雜處、潛流暗涌的文化復(fù)合體。國內(nèi)研究界由此逐漸出現(xiàn)了一批專事臺(tái)灣研究的學(xué)者，以社科院臺(tái)灣研究所和廈門大學(xué)臺(tái)灣研究院等專門研究機(jī)構(gòu)為核心，形成了臺(tái)灣研究這個(gè)頗具熱度的專業(yè)。與此同時(shí)，閩南文化研究往往就被閩臺(tái)文化研究這個(gè)題目所包容了，閩南文化研究從母體的地位跌落，反而經(jīng)常成為附屬臺(tái)灣研究的一個(gè)子課題。這樣的研究往往不能深入閩南文化的基質(zhì)紋理，也往往難以深入地了解閩南文化的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)存在，對(duì)于閩南文化的解釋只能是膚淺的、浮光掠影式的，缺乏地區(qū)文化研究的厚實(shí)與敦誠。
戴冠青教授的研究則是我所見的最貼近閩南、扎根閩南的研究之一。
在《想象的狂歡》一書中，戴冠青教授坦陳自己的研究緣起于“對(duì)閩南文化的熱愛”，并試圖“在‘荊棘叢生的荒草地’上蹚出一條新路”，于是其花費(fèi)了十年時(shí)間，選取了閩南民間故事這個(gè)文化沉積最為豐厚的角度進(jìn)發(fā)，以歷史傳說與現(xiàn)實(shí)存在兩個(gè)維度交互印證，來破解閩南文化的魅力密碼。在研究過程中，戴冠青教授本著窮盡材料的原則，閱讀了數(shù)量龐大的閩南民間故事材料。這些書籍大多屬于民間故事系列，民間語言往往比較粗糙，條理性也不可能很強(qiáng)。而戴冠青教授這個(gè)出身文藝學(xué)、以“美”為本業(yè)、視文學(xué)語言為生命的作家協(xié)會(huì)主席，要潛心默志、埋頭閱讀這些民間故事，倘若沒有強(qiáng)烈的本土之愛支撐著，那還真是不很容易做到的。至于說還要在對(duì)這些民間故事熟稔于心的基礎(chǔ)上，尋其統(tǒng)緒，考其源流，明其本末，再對(duì)其進(jìn)行分門別類，區(qū)隔定讞，那就更是不容易了。
正是基于如此認(rèn)真的態(tài)度，在《想象的狂歡》等論著中，我們可以時(shí)時(shí)看到作者操控著各種閩南民間故事、閩南地區(qū)文獻(xiàn)、閩臺(tái)風(fēng)俗人情，了若指掌，恢恢無間，行有余力，讓人不禁慨嘆于作者對(duì)于所研究對(duì)象“窮究本源”的治學(xué)態(tài)度。臺(tái)灣成功大學(xué)中文系陳益源教授在為《想象的狂歡》一書作序言的時(shí)候，談到閱讀本書的“一連串奇妙的景況”，“過去幾個(gè)月內(nèi)，仿佛無論我去哪里，《想象的狂歡》書里相關(guān)的篇章就會(huì)出現(xiàn)，如影隨形”，并且慨嘆“閩南民間故事實(shí)在太豐富了，豐富到不管我走到哪里都可以發(fā)現(xiàn)它們的無所不在，并且透過冠青教授的深入剖析，令人印象深刻，想忘都忘不了”。這種景況的出現(xiàn)，顯然不是憑空而出，其實(shí)正是戴冠青教授的研究扎實(shí)而厚博的實(shí)證。
閩南文化的另一種暸望
閩南文化研究方面，經(jīng)幾十年積累，產(chǎn)生了不少論著。戴冠青教授的研究在前人的基礎(chǔ)上，從閩南民間故事入手研究閩南文化，并把閩南民間故事作為閩南文化鏡像進(jìn)行觀照，這個(gè)角度很新鮮，也很有針對(duì)性，目前還很少人做過。而且，戴冠青教授在研究中較好地把細(xì)部研究和總體觀照結(jié)合起來，我認(rèn)為其專著因此成為目前從一個(gè)獨(dú)特角度對(duì)閩南文化進(jìn)行總體把握的別開生面的論著。
從早期的單篇論文開始，到最近的專著成型，戴冠青教授的閩南文化研究逐步構(gòu)建出一個(gè)非常嚴(yán)整的體系?！断胂蟮目駳g》提出“文化想象與族群記憶”，既提出了“閩南民間故事是閩南地區(qū)民眾根據(jù)閩南社會(huì)生活情狀想象、創(chuàng)作出來并通過口頭講述的在民間廣為流傳的故事或傳說”，肯定了其“文化想象”的因素，又提出其文化想象中積淀了“閩南族群的歷史記憶和文化精神”，包含有非常豐富的“族群記憶”，以此兩種概念出發(fā)，提綱挈領(lǐng)。書中從各個(gè)角度各個(gè)方向?qū)﹂}南民間故事進(jìn)行了解讀——內(nèi)中其實(shí)不僅僅局限于民間故事，而且融匯了地理、歷史、氣候、俗語、戲曲等各種文化因素，將其作為一個(gè)整體來解讀，可以說，就是一部關(guān)于閩南文化生態(tài)的整體研究史。
在章節(jié)內(nèi)部，戴冠青教授的研究也能夠做到事無巨細(xì)、窮發(fā)抉微卻又高屋建瓴、分合有度。在“閩南民間故事的藝術(shù)形象”一章中，有一個(gè)十分獨(dú)特的部分是介紹朱熹原型的民間想象，作者列舉分析了《文昌魚的傳說》、《對(duì)天祝詞顯報(bào)應(yīng)》、《計(jì)除惡僧》、《葬大林谷鎮(zhèn)蟹精》等民間傳說，注意到了閩南民間傳說中的朱熹在閩南民眾崇儒心理下往往形成法力強(qiáng)大、斬邪除妖的正義神祗形象，而武夷山以及江西廬山、鉛山一帶的朱熹卻多是浪漫抒情、邂逅狐仙的書生形象。并且在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系閩南地區(qū)歷史，詳盡地闡述了閩南文化中民眾崇儒的歷史淵源與文化形成。
溫婉的理論沉淀
戴冠青教授做閩南文化研究的一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)在于其文藝學(xué)出身的理論背景，與其他做民間文學(xué)或者地區(qū)文化研究的學(xué)者相比，出身文藝學(xué)的她，在操持各種理論方面有著天然的優(yōu)勢(shì)。在《想象的狂歡》一書中，隨處可見厚實(shí)的理論沉積。女性主義理論、列維-布留爾的神話學(xué)理論、弗萊的《批評(píng)的解剖》、榮格的集體無意識(shí)等合適合用的理論與觀點(diǎn)不斷被用來與研究對(duì)象相互印證、互相激發(fā)，使得本書在理論深度方面得到了極好的延伸。在“閩南民間故事的敘事特征”一文中，作者還參照普羅普的《民間故事形態(tài)學(xué)》一書，實(shí)際操作了一番，以敘事學(xué)理論分析閩南民間故事。在考察了大量閩南民間故事后，作者依據(jù)敘事功能的理論進(jìn)行分析，概括出了幾種敘事模式：（1）揚(yáng)善懲惡式；（2）以智抗敵式；（3）自強(qiáng)不息式；（4）知恩必報(bào)式；（5）才子佳人式。并且在具體的模式研究中，提取歸納出幾種重要的敘事功能加以分析，這樣就化繁為簡(jiǎn)，對(duì)數(shù)量繁多的閩南民間故事進(jìn)行了較好的歸納分類，有利于作者駕馭龐大的文本，也有利于作者從總體的歷史源流與文化心理方面對(duì)這些民間故事進(jìn)行總結(jié)。這一點(diǎn)，恰恰也是做閩南文化研究的學(xué)者們普遍比較缺乏的。
一、閩南手機(jī)游戲美術(shù)的概念
手機(jī)游戲美工是指手機(jī)游戲畫面中的美術(shù)組成部分，我們?cè)谟螒蛑兴芸吹降囊磺挟嬅娑紝儆谟螒蛎拦さ墓ぷ鞣懂?，其中包括了建筑、地形、人物、?dòng)物、植物、動(dòng)畫、特效、界面等等的制作。由于游戲美術(shù)的工作量龐大和種類繁多，通常游戲公司會(huì)對(duì)游戲美術(shù)部分再進(jìn)行細(xì)分為：原畫設(shè)定、場(chǎng)景制作、角色制作、動(dòng)作制作、特效制作、等不同的工作崗位[1]。游戲畫面能否長(zhǎng)時(shí)間吸引游戲玩家的眼球，讓玩家愛不釋手，手機(jī)游戲美術(shù)占有非常重要的地位。
手機(jī)游戲美術(shù)是一款游戲在制作前期所要進(jìn)行的一項(xiàng)重要工作，這個(gè)過程將提供游戲項(xiàng)目所需要的全部美術(shù)設(shè)計(jì)方案，主要包括概念類原畫設(shè)計(jì)，制作類原畫設(shè)計(jì)兩種，為后期的游戲美術(shù)制作提供標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。隨著現(xiàn)在游戲行業(yè)的發(fā)展，畫面越來越接近電影級(jí)的畫面表現(xiàn)效果。在眾多的手機(jī)游戲玩家當(dāng)中，有很大一部分人都是以貌取“戲”的，根據(jù)游戲的畫面來選擇是否進(jìn)行體驗(yàn)，游戲美術(shù)的重要性自然就不言而喻了。
二、閩南手機(jī)游戲的構(gòu)思
任何一款手機(jī)游戲在開發(fā)制作前都要有一個(gè)明確的游戲主題，游戲主題的創(chuàng)新與表達(dá)在整個(gè)手機(jī)游戲設(shè)計(jì)中占重要的地位。游戲中的所有元素都是是圍繞游戲的主題展開的，那么手機(jī)游戲的設(shè)計(jì)思路就應(yīng)該按照所表達(dá)的主題來設(shè)計(jì)[2]。本論文的手機(jī)游戲主題思想和設(shè)計(jì)思路是通過數(shù)字繪圖軟件來繪制經(jīng)過矢量化的游戲角色、場(chǎng)景、道具在數(shù)字無紙中的游戲動(dòng)作表現(xiàn)，表現(xiàn)不同質(zhì)量的物體在手繪游戲動(dòng)作中的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)，同時(shí)展示用數(shù)字繪圖軟件制作手機(jī)游戲美術(shù)的優(yōu)越性。
游戲主題：從小生活在泉州這個(gè)閩南文化古都中，受閩南文化的長(zhǎng)時(shí)期熏陶，一直想為閩南文化宣傳做一點(diǎn)貢獻(xiàn)，所以利用自己工作職業(yè)之便構(gòu)思了一款真正具有閩南特色的游戲。此次的閩南手機(jī)游戲創(chuàng)想的故事背景與情節(jié)剛好可以利用與地方特色文化的結(jié)合，達(dá)到對(duì)手機(jī)游戲創(chuàng)新的一大亮點(diǎn)，讓所有的閩南人玩這一款游戲自豪感會(huì)由然而生。也可以借助這款手機(jī)游戲把閩南特殊的文化傳統(tǒng)發(fā)楊光大，為閩南文化宣傳上出點(diǎn)力。
三、閩南手機(jī)游戲創(chuàng)意設(shè)計(jì)
1.閩南手機(jī)游戲焦點(diǎn)：它是一款具有一定故事性、融合了角色扮演元素的類冒險(xiǎn)類游戲。在游戲中，玩家可以任意選擇一個(gè)比較有個(gè)性的閩南特色人物（例：惠安女、拍胸舞者等）做為游戲的角色，在游戲中玩家必需不停的對(duì)兩邊出現(xiàn)的變種基因怪進(jìn)行攻擊，才能獲得相應(yīng)的金幣，換不同的武器繼續(xù)攻擊。游戲只有一個(gè)關(guān)卡，怪物會(huì)從游戲界面兩端源源不斷的出現(xiàn)，怪物等級(jí)不同，需要用打怪獲得的金幣購買不同級(jí)別的武器才能消滅不同級(jí)別的怪物，直到把所有的怪物消滅了游戲就通關(guān)了。而該游戲不一樣的探險(xiǎn)環(huán)境以及里面特有的閩南風(fēng)土人情，給玩家?guī)矸浅２灰粯拥捏w驗(yàn)。玩家可以在游戲中一邊玩一邊了解與欣賞泉州閩南風(fēng)俗文化，這樣也起到了宣傳閩南文化的目的。
2.手機(jī)游戲手繪風(fēng)格：根據(jù)本游戲的選材特點(diǎn)以及現(xiàn)有制作技術(shù)限制，確定了做單純的二維動(dòng)畫，平面感強(qiáng)，色彩鮮明易于吸引人。在游戲風(fēng)格還沒有完全確定之前，當(dāng)然得先做一些準(zhǔn)備功課那就是游戲素材收集，特別是對(duì)泉州閩南文化特色材料的收集，甚至還對(duì)拍胸舞的起源發(fā)展，舞蹈動(dòng)作做專門的研究，繪制了不少關(guān)于拍胸舞的草圖。
3.閩南手機(jī)游戲角色設(shè)定：在閩南手機(jī)游戲當(dāng)中，游戲的故事背景與劇情對(duì)游戲來說顯得更為重要，所以我們把角色的設(shè)計(jì)依賴于游戲的劇情，在設(shè)計(jì)角色形象之前，先考慮角色的背景故事，再根據(jù)故事的特點(diǎn)來確定角色的形象風(fēng)格。劇情驅(qū)動(dòng)的角色設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)者真正地理解角色，然后將他們形象化[3]。這種角色設(shè)計(jì)方法能夠使角色形象更加有血有肉。參照閩南民俗舞蹈拍胸舞作為游戲角色造型的研究基礎(chǔ)，可以把閩南手機(jī)游戲角色設(shè)計(jì)成簡(jiǎn)單的卡通造型，使玩家置身于一個(gè)充滿閩南風(fēng)土人情的游戲世界中，這樣讓玩家在邊玩的時(shí)候還可以順便熟識(shí)閩南文化，對(duì)于閩南文化的推廣將會(huì)有很大的幫助。手機(jī)游戲的故事情節(jié)跟風(fēng)格已經(jīng)確定下來，那就可以著手對(duì)手機(jī)游戲的角色進(jìn)行設(shè)計(jì)。
4.游戲場(chǎng)景設(shè)定：游戲的場(chǎng)景是指運(yùn)行在游戲中的主控角色可以到達(dá)的場(chǎng)地[4]。在游戲中，主角置身其中的場(chǎng)景、以及場(chǎng)景內(nèi)一切除游戲元素之外的物品，構(gòu)成了游戲的場(chǎng)景。游戲的場(chǎng)景制作，根據(jù)對(duì)游戲故事情節(jié)的定位，游戲場(chǎng)景設(shè)計(jì)應(yīng)該也是具有閩南特色的。閩南有什么特色可以做場(chǎng)景，閩南地帶文化歷史悠久，至今還保留著很多古建筑物，所以游戲的場(chǎng)景就先以閩南（泉州）古建筑特為背景繪制。
四、閩南手機(jī)游戲相關(guān)動(dòng)畫制作
在傳統(tǒng)手繪動(dòng)畫中，角色的連貫動(dòng)作需要使用大量的動(dòng)畫定位紙來進(jìn)行手工繪制，在這期間產(chǎn)生了大量的紙張成本投入，繪畫工作量巨大與圖像的檢查和修改的條件限制決定著這樣的工作方式的逐漸淘汰。當(dāng)然依然喜歡傳統(tǒng)手繪制作動(dòng)畫方式的動(dòng)畫設(shè)計(jì)師，還是會(huì)使用動(dòng)畫定位紙來繪制動(dòng)畫。而對(duì)于接觸過電腦的新生代大學(xué)生來說，大家更熱衷于直接用軟件繪制動(dòng)畫，如今市面上比較流行的動(dòng)畫制作軟件有Flash，閩南手機(jī)游戲動(dòng)畫當(dāng)然也是直接用軟件繪制動(dòng)畫。
五、小結(jié)
如今手機(jī)游戲已經(jīng)向有故事情節(jié)方向發(fā)展，游戲大都是來自一個(gè)童話故事或者電影電視改編過來的，很少有那種具體體現(xiàn)一個(gè)地方文化特色的游戲出現(xiàn)。都知道閩南很有特色，也知道一些有關(guān)閩南的游戲比如閩南人喜歡斗地主，例如斗地主也只是在游戲當(dāng)中添加了閩南語進(jìn)去。這樣是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，現(xiàn)在泉州被評(píng)為東亞文化之都，很多媒體看好這點(diǎn)，都拿這個(gè)當(dāng)點(diǎn)子對(duì)各自的產(chǎn)品進(jìn)行包裝宣傳，絕不放過任何一個(gè)可以制作或宣傳閩南文化的環(huán)節(jié)。把手機(jī)游戲制作的故事情節(jié)設(shè)定在閩南文化特色這個(gè)大背景下，再對(duì)手機(jī)游戲的制作與設(shè)計(jì)過程進(jìn)行研究。本文通過具體的手繪案例直觀的向讀者初步了介紹了閩南手機(jī)游戲中文化元素的制作與創(chuàng)意方法，主要是通過游戲美術(shù)設(shè)定一方面來推廣閩南手機(jī)游戲產(chǎn)業(yè)。當(dāng)然這個(gè)手機(jī)游戲創(chuàng)意還存在很多不足的地方，希望在以后的實(shí)施與創(chuàng)作過程中能不斷的對(duì)閩南手機(jī)游戲進(jìn)行改善與提高。
參考文獻(xiàn)
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福建漳州是閩南文化主要發(fā)祥地之一，根植于深厚肥沃土壤上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“漳州錦歌”是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的一塊瑰寶。然而，由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的變化、人們審美的轉(zhuǎn)變，漳州錦歌沒有得到青年觀眾的喜歡，與其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式的命運(yùn)一樣正面臨危機(jī)，甚至瀕臨失傳。雖然社會(huì)各界一直對(duì)如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一問題進(jìn)行著廣泛的探討和實(shí)踐，政府對(duì)保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目做著積極的、新的有益嘗試，文化館、中小學(xué)、民間藝人等都在進(jìn)行研究與普及，但真正堅(jiān)持并研究得深入的人并不多。眾所周知，文化是一個(gè)民族的靈魂，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，每個(gè)人都要有責(zé)任感、緊迫感與使命感，特別是高校傳承與發(fā)展要有切實(shí)行動(dòng)。為此，漳州師范學(xué)院藝術(shù)系2007年以來，從教育保護(hù)、音樂創(chuàng)新和學(xué)術(shù)研究方面，對(duì)高校音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展進(jìn)行了積極的探討和實(shí)踐。
一、教育保護(hù)
1.高校音樂專業(yè)傳承環(huán)節(jié)的設(shè)置
（1）音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入音樂專業(yè)的課程建設(shè)里，納入教育環(huán)節(jié)中，成為專業(yè)的必修課授課環(huán)節(jié)。學(xué)生通過選修一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)樂器，在樂器的學(xué)習(xí)實(shí)踐中了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一些音樂形式。其實(shí)，音樂的重要表達(dá)方式除了人聲就是樂器，在必修課里開設(shè)漳州錦歌的特色樂器有月琴、洞簫、南琶，還有打擊樂四寶、拍板，特別是用喝功夫茶的小茶杯疊在一起，運(yùn)用特殊的奏法產(chǎn)生奇特的音效，這些傳統(tǒng)的奏法及豐富的彈唱技巧，看似簡(jiǎn)單，卻能給學(xué)生帶來無限樂趣，從而使其了解到本民族文化和民族音樂的多彩多姿，體會(huì)到本土音樂的韻味、節(jié)奏變化、旋律的豐富及即興表演的高質(zhì)量，這是傳承的突破口之一。
（2）后續(xù)課程的設(shè)置。傳統(tǒng)樂器學(xué)習(xí)之后的后續(xù)課程設(shè)置上應(yīng)多樣安排，如，閩臺(tái)閩南語民歌、閩南歌曲創(chuàng)作、地方戲曲音樂、閩臺(tái)少數(shù)民族音樂、民間音樂采風(fēng)，特別是學(xué)生的論文寫作課，引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生通過田野考察、錄像、錄音、攝影、筆錄等方式采集本土原汁原味音樂的第一手資料，感受本土音樂風(fēng)格，發(fā)現(xiàn)和搜集閩南民間音樂及與之相關(guān)的各種風(fēng)俗、儀式。在學(xué)生論文選題上大力提倡研究地方本土音樂和音樂教育活動(dòng)，設(shè)置這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)，不僅能增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐操作和自主獲取知識(shí)的能力，同時(shí)可以極大地?cái)U(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，并經(jīng)一屆又一屆的學(xué)生采風(fēng)整理，逐步完成對(duì)音樂遺產(chǎn)的存儲(chǔ)和整理。學(xué)生在“非遺”傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，培養(yǎng)對(duì)地方本土音樂文化的興趣和愛好，最終形成學(xué)習(xí)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校傳承環(huán)節(jié)。漳州師范學(xué)院藝術(shù)系在6屆的276篇畢業(yè)論文中，選擇對(duì)本土音樂研究的共有56篇，占畢業(yè)論文總篇數(shù)的 20.2%，并逐年增多。
2.音樂類“非遺”引入高校公共選修課
培養(yǎng)觀眾、普及推廣是極為重要的，每個(gè)地區(qū)都有獨(dú)具地方色彩的音樂品種。如，漳州師范學(xué)院藝術(shù)系在全校公共選修課《音樂鑒賞》中，不僅講授音樂知識(shí)、音樂欣賞，還專題介紹本土音樂“漳州錦歌”的來歷、形成、興盛、傳承及音樂特色，學(xué)說閩南方言，觀看由方言演唱的錦歌和學(xué)生對(duì)本土音樂采風(fēng)拍的DV。當(dāng)看到年輕人上課時(shí)雙眼發(fā)光，感到他們的享受、喜悅和感動(dòng)，特別是看到自己學(xué)校學(xué)生演出的場(chǎng)景更覺親切。因此，通過這一形式讓在校學(xué)生在欣賞課上認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土音樂“錦歌”，改變他們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的想法，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生興趣，集聚人氣，培養(yǎng)觀眾，擴(kuò)大影響，也培養(yǎng)了直接和間接的愛好者和追隨者，這是活態(tài)形式傳承之一，也是把錦歌引進(jìn)高校的必要性和重要性體現(xiàn)。
二、創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂
堅(jiān)持傳統(tǒng)，不是固守老法，因?yàn)闀r(shí)代在前進(jìn)，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生變化。從音樂上創(chuàng)新、改進(jìn)演唱形式、對(duì)服裝進(jìn)行大膽的設(shè)計(jì)，可以收到很好的效果。
1.音樂上的創(chuàng)新
（1）自覺地根植于傳統(tǒng)音樂文化的土壤中。可以說，離開本劇種的音樂母汁，任何音樂形式都將失去其靈魂和價(jià)值。在創(chuàng)作時(shí)努力將傳統(tǒng)思維方式與現(xiàn)代音樂觀念有機(jī)融合，盡量發(fā)揚(yáng)錦歌的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，同時(shí)將現(xiàn)代音樂創(chuàng)作技巧，如主題音調(diào)貫穿發(fā)展、復(fù)調(diào)、和聲、對(duì)比、模仿等技法加以綜合運(yùn)用等，只要是有利于錦歌音樂繼承和創(chuàng)新的因素，都兼收并蓄，巧妙用之。
（2）傳統(tǒng)的創(chuàng)新，創(chuàng)新的傳統(tǒng)。許多在錦歌的曲牌基礎(chǔ)上通過“創(chuàng)新”的唱腔，保留住了濃郁的“傳統(tǒng)風(fēng)味”，使唱腔有“傳統(tǒng)風(fēng)味”，但又并非傳統(tǒng)意義上的曲牌，就是在創(chuàng)作中將傳統(tǒng)音樂思維與現(xiàn)代音樂觀念有機(jī)融合，賦予其新的活力，保證創(chuàng)新不失法度，促使錦歌在“創(chuàng)新求變”中獲得迅速發(fā)展。
（3）創(chuàng)作題材、體裁和形式的多樣化。用新的形式演繹漳州錦歌，西洋音樂講究樂器之間的和諧，也講究音樂個(gè)性的張揚(yáng)，嘗試西為中用，將西方的東西用到錦歌音樂中，重視從傳統(tǒng)音樂中汲取養(yǎng)分，運(yùn)用樂器表現(xiàn)性能、音域、音區(qū)特色及演奏技巧，將所要表現(xiàn)的音樂形象在樂器上淋漓盡致地表現(xiàn)出來。如，漳州師范學(xué)院藝術(shù)系創(chuàng)作及編排的作品錦歌彈唱《尋租》獲福建省2009年藝術(shù)院校文藝調(diào)演二等獎(jiǎng)，2010年“第六屆中國曲藝牡丹獎(jiǎng)鄞州賽區(qū)比賽”節(jié)目入圍獎(jiǎng)。這些作品充分利用傳統(tǒng)音樂資源，以其主題發(fā)展改編，將傳統(tǒng)音樂韻律與時(shí)代音樂語言相結(jié)合，在原有的基調(diào)上進(jìn)行新的音樂設(shè)計(jì)，創(chuàng)作出具有地方色彩的、廣大師生喜愛的新錦歌作品，體現(xiàn)了既繼承又創(chuàng)造性地發(fā)揚(yáng)錦歌音樂的優(yōu)良傳統(tǒng)，也順應(yīng)了音樂創(chuàng)作與時(shí)代潮流相適應(yīng)的趨勢(shì)。
2.演唱形式的改進(jìn)
傳統(tǒng)的錦歌演唱形式包括：（1）走唱，是錦歌的最原始形式，演唱者手持月琴，自彈自唱，也可雙人齊唱；（2）坐唱，坐唱或?qū)Τ佑邪樽鄻菲?；?）歌仔陣，邊走邊唱，除演唱者還外加有鑼鼓和笛管，演唱者身挎樂器吊，隨隊(duì)行走，這樣的形式為“出陣”；（4）表演唱，是坐唱發(fā)展而來，把說唱內(nèi)容戲劇化處理，由演員上臺(tái)表演，樂隊(duì)伴奏。在這些傳統(tǒng)演唱形式的原有基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，在運(yùn)用坐、走、出陣等形式的基礎(chǔ)上，還通過演員在舞臺(tái)上活動(dòng)位置的安排與轉(zhuǎn)換，演員形體動(dòng)作的過程中構(gòu)成藝術(shù)語匯，使舞臺(tái)生活形體化、視覺化，通過形式的創(chuàng)新使舞臺(tái)語言在視覺形象上有更好的體現(xiàn)。
3.唯美的演出服裝設(shè)計(jì)
服裝是塑造角色外部形象，體現(xiàn)演出風(fēng)格的重要手段之一。時(shí)尚是當(dāng)代大學(xué)生新的審美追求，追新求異是大學(xué)生的天性，為滿足年輕一代的審美要求，對(duì)服裝設(shè)計(jì)應(yīng)要求唯美、亮麗，既時(shí)尚又有濃郁的傳統(tǒng)風(fēng)格，能幫助演員塑造角色形象和利于表演、符合演出風(fēng)格。因此，服裝設(shè)計(jì)是需要用心的，演員一出場(chǎng)就應(yīng)讓人眼前一亮，獲得美感，舞臺(tái)上的美感動(dòng)了觀眾，自然也能讓觀眾有想要進(jìn)一步了解設(shè)計(jì)服裝的意念，這就是教學(xué)想要達(dá)到的真正目的。
三、學(xué)術(shù)研究的無悔堅(jiān)持
學(xué)術(shù)研究是重要的，與教育保護(hù)、創(chuàng)新構(gòu)成一個(gè)整體工程。高校教師必須是身體力行，在學(xué)術(shù)研究上做到無怨無悔地堅(jiān)持。漳州師范學(xué)院藝術(shù)系全體教師致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)研究，用很大力度打造藝術(shù)系的亮點(diǎn)工程，2007年以來，在高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中做出了可喜的成績(jī)：主持教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目，福建省教育廳A類社科重點(diǎn)研究項(xiàng)目，福建省教育廳A、B類社科研究項(xiàng)目，福建省教育廳社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，參與完成教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目等共9項(xiàng)，還有出版專著一部，專著獲福建省第九屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)、漳州市第四屆社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)；作品獲省百花文藝二等獎(jiǎng)，獲全國高校音樂教育學(xué)會(huì)論文獎(jiǎng)。
結(jié)語
南音之稱為“晉唐遺音”，即是由于晉“永嘉之亂”，中原衣冠南渡，晉人南遷在帶來中原的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的同時(shí)也帶來中原優(yōu)秀文化。中原古樂的許多音樂遺響，如先秦五音之樂，音階與宮調(diào)理論以及旋法特點(diǎn)，漢代相和歌之“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的演唱演奏形式，魏晉時(shí)期的古曲譜等，都能在南音中找到印證或得以詮釋②，南音樂器中的拍板與南唐《韓熙載夜宴圖》中歌者所執(zhí)之“節(jié)”基本相同，連執(zhí)琵琶的姿勢(shì)也幾乎一樣。而“泉州南音所使用的主要樂器，不僅體現(xiàn)了中國古老音樂文化不同歷史時(shí)期的文化沉積，如先秦時(shí)期的洞簫、西漢時(shí)期的笛、魏晉時(shí)期的曲項(xiàng)琵琶、隋唐時(shí)期的拍板、宋代的奚琴與三弦等，同時(shí)它又是多元文化――中原文化與西域文化、北方文化與南方文化等的融合，其歷史衍變過程體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)音樂文化多元性、開放性的特征?！雹?/p>
泉州南音被海內(nèi)外專家譽(yù)為“中國古典音樂的明珠”、“中國音樂歷史的活化石”。對(duì)南音的評(píng)價(jià)，田青在《清刻本文煥堂指譜》一書中的序中這樣寫道：“曾經(jīng)有人概括泉州南音特點(diǎn)是古、多、廣、強(qiáng)、美。其所謂古，是指南音有千年的歷史；其所謂多，是南音有大譜、散曲和套曲達(dá)二千首以上；其所謂廣，是南音不只活躍在閩南地區(qū)，而且擴(kuò)展到南洋群島和臺(tái)、港、澳以及歐美的一些地方；其所謂強(qiáng)，是南音歷經(jīng)無數(shù)的天災(zāi)人禍和漫長(zhǎng)歲月的磨汰，還能夠頑強(qiáng)地存活下來；其所謂美，是南音既有如怨如慕、如泣如訴的長(zhǎng)撩曲，又有慷慨悲歌、一唱三嘆的疊拍聲。”臺(tái)灣學(xué)者王鎮(zhèn)華把南音稱為“大生命的音樂”。泉州南音以其獨(dú)特的傳承脈絡(luò)與方式，通過藝人春秋二祭的崇奉孟昶樂神祭祀樂事、拜館等儀式活動(dòng)，世代傳承，薪傳不息。泉州南音的傳承，歷代多是口傳心授為主，附以手抄曲本傳承，明才有木版印刷的《明刊三種》，清才有《文煥堂指譜》，二十世紀(jì)四五十年代才有一些鉛印的南音曲選、南音指譜大全等曲本出現(xiàn)。在二十世紀(jì)九十年代，泉州開發(fā)了南音電腦軟件，使古老的南音與計(jì)算機(jī)技術(shù)相結(jié)合，更有利于南音的傳承。
泉州市是“中國民族民間文化保護(hù)工程”綜合性試點(diǎn)，也是2007年6月文化部批準(zhǔn)的“閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”的核心區(qū)之一。據(jù)2006年《泉州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作簡(jiǎn)報(bào)》④刊載，現(xiàn)全市11 個(gè)縣、區(qū)、市共有南音社團(tuán)230 個(gè)，成員7425人。其中晉江市有南音社團(tuán)48個(gè)，成員1704人；惠安縣有南音社團(tuán)16個(gè)，成員563人；永春縣有南音社團(tuán)11個(gè)，成員360人；鯉城區(qū)有南音社團(tuán)17個(gè)，成員570人；豐澤區(qū)有南音社團(tuán)23個(gè)，成員652人；安溪縣有南音社團(tuán)22個(gè)，成員485人：南安市有南音社團(tuán)33個(gè)，成員有927人；石獅市有南音社團(tuán)24個(gè)，成員有841人；德化縣有南音社團(tuán)22個(gè)，成員有326人；泉港區(qū)有南音社團(tuán)4個(gè)，成員有392人；洛江區(qū)有南音社團(tuán)10個(gè)，成員605人。以上成員人數(shù)是指登記在冊(cè)參加南音館社的樂員，實(shí)際上習(xí)樂者、愛好者遠(yuǎn)不止其統(tǒng)計(jì)之?dāng)?shù)字。從以上的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，充分凸顯了泉州市各級(jí)政府和文化宣傳部門這幾年來對(duì)南音的保護(hù)、扶植的力度，也充分顯示了南音在泉州這片故土上的強(qiáng)大人文積淀與生命力。
臺(tái)灣南管(音)館閣知多少
說到臺(tái)灣，我們的話題自然會(huì)說到“開臺(tái)圣王”鄭成功和的施瑯將軍。1624年7月鄭成功在日本平戶一個(gè)僻靜漁村出生，1662年由于積勞成疾卒于臺(tái)灣，享年才三十有九。22年后的1683年施瑯(1621―1696)率兵入臺(tái)。施瑯后，采取一系列穩(wěn)定民心、鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策，設(shè)置行政建制，全面開發(fā)臺(tái)灣。自十六世紀(jì)末葉之后，漢族大量移民入臺(tái)，不僅帶去生產(chǎn)技術(shù)也帶去中原文化，十七八世紀(jì)之后漢族尤其是閩南地區(qū)的泉州人大量移民入臺(tái)，他們帶去了南音、北管、高甲、木偶……南音更是遍布于泉州人居住的村落、漁村、城鎮(zhèn)。關(guān)于泉州南音何時(shí)傳入臺(tái)灣，至今仍很難找出準(zhǔn)確的證據(jù)，但據(jù)泉州歷史網(wǎng)的《泉南人名錄?施瑯》及《靖海紀(jì)事》附施德馨《襄壯公傳》稱施瑯“性好音樂，至晚年尤甚，嘗集諸詞客制新聲、譜之樂府?！笔┈樛砟曜?zhèn)臺(tái)灣，施德馨是其族叔，舉人出身，官臺(tái)灣府儒學(xué)教授。二施皆晉江人，所稱音樂，即是南音。施瑯對(duì)南音在臺(tái)灣的傳播起了重大的作用。連橫之《臺(tái)灣通史?卷13?歌謠》云：臺(tái)灣“始尚南曲，間有小調(diào)……臺(tái)灣之人頗喜音樂，而精琵琶者前后輩出?！睋?jù)有關(guān)考證，在二十世紀(jì)初，全臺(tái)灣的南管館閣至少有一百五十個(gè)，幾乎只要有泉州移民分布處，“館先生”開館，隨后成為固定組織，鹿港的雅正齋于今已有二百多年歷史，而臺(tái)南的振聲社于今也有二百年，南聲社從創(chuàng)始人江吉四先生算起于今也有九十余年。在此也須一提的是泉州晉江深滬的滬江御賓社成立于明崇禎末年（1632年），至今已近三百年的歷史，其現(xiàn)存的名聞遐邇的“裂石”琵琶及清朝鶴頂曲柄涼傘更是世之珍藏。
據(jù)泉州市民族民間文化保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編印的“泉州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”工作簡(jiǎn)報(bào)2006年9月第10期刊載，目前臺(tái)灣有南音（管）館閣64個(gè)之多。臺(tái)灣民族音樂學(xué)家呂錘寬、許?；莺现摹杜_(tái)灣傳統(tǒng)音樂之美》⑤一書中的“漢族傳統(tǒng)音樂”部分，對(duì)南管在臺(tái)灣的傳布有這樣的表述：南管音樂是臺(tái)灣的兩大音樂系統(tǒng)之一，另一系統(tǒng)則為北管。南管音樂普遍存在于……北部、中部、南部、澎湖、金門。它較盛行的時(shí)期，據(jù)推測(cè)當(dāng)為十九世紀(jì)至二十世紀(jì)五十年代……。呂錘寬在其另一專著《臺(tái)灣傳統(tǒng)音樂概論》⑥中對(duì)南管有更多的闡述：“南管為保存于福佬語系社會(huì)的古老樂種……南管音樂的歷史悠久，傳布的地區(qū)也較廣，因此名稱方面呈現(xiàn)多樣性，分別有：弦管、南音、南樂、南曲、五音、郎君樂、郎君唱等”、“南管音樂主要分布于鹿港鎮(zhèn)與臺(tái)南地區(qū)，而高雄地區(qū)、臺(tái)北市、基隆市以及澎湖、金門等地，也有南管曲的演唱活動(dòng)”。根據(jù)呂錘寬的調(diào)查：“鹿港南管館閣曾有五大館：雅正齋、聚英社、雅頌聲、大雅齋以及崇正聲”、“臺(tái)南市為南管文化薈萃的地區(qū)之一，根據(jù)說法，當(dāng)?shù)氐哪瞎莛^閣亦有五大館：振聲社、南聲社、金聲社以及群鳴社”。臺(tái)灣的南管館閣除了在館閣內(nèi)傳習(xí)展演外，也有在館閣外進(jìn)行的，“最早者當(dāng)為臺(tái)灣省交響樂團(tuán)在該年所舉辦的南管研習(xí)，對(duì)象為臺(tái)中市的國小與國中音樂班的學(xué)生”，“新型的南管傳習(xí)活動(dòng)也在館閣內(nèi)進(jìn)行，以歷年來的情形觀之，臺(tái)北市閩南樂府、臺(tái)中縣清水鎮(zhèn)清雅樂府、鹿港鎮(zhèn)雅正齋與聚英社、臺(tái)南市南聲社與振聲社等，均有舉辦此類活動(dòng)”。在南音藝人方面,呂錘寬在該專著中的卷首推崇兩位盛名的南音藝人，一是黃根柏（1910―1991），“鹿港雅正齋的館先生，洞簫、二弦的演奏技巧，最為南管音樂界推崇……柏先生傳授南管的態(tài)度極其嚴(yán)格”，另一位是林長(zhǎng)倫（1924―1993），“從民國四十年代開始經(jīng)營臺(tái)南市南聲社。如果說，將臺(tái)灣的南管推上國際，為南聲社藝術(shù)性表現(xiàn)的自然結(jié)果，我們認(rèn)為最大的奉獻(xiàn)者，實(shí)非林長(zhǎng)倫先生莫屬”。
臺(tái)灣南管除了有相對(duì)固定的南音館閣活動(dòng)之外，還舉辦不少的南音講習(xí)班，如《臺(tái)灣傳統(tǒng)音樂之美》中呂文稱：1978年，從臺(tái)北市晉江同鄉(xiāng)會(huì)獲知，有南管研習(xí)班。又如南臺(tái)科技大學(xué)通識(shí)教育中心于2005年10月29、30日舉辦“南管音樂演習(xí)會(huì)”，主講人施炳華系振聲社前任社長(zhǎng)、教授，擅長(zhǎng)南管理論研究、南管演唱；蔡芬得系振聲社社長(zhǎng)及藝術(shù)總監(jiān)，稔熟南管各種樂器及唱法；林秋華系振聲社團(tuán)員、文學(xué)碩士等。另南臺(tái)科技大學(xué)推廣部還開辦“南管初級(jí)班”，其教材內(nèi)容是：南管音樂的歷史、特色、視譜法、奏唱法、臺(tái)語、泉州音練習(xí)。
臺(tái)灣的南管不僅在民間有館閣設(shè)置，大、中學(xué)府也有南管學(xué)習(xí)組織，學(xué)校及社會(huì)團(tuán)體還舉辦各種形式的南管演唱演奏會(huì)、研習(xí)班，以及帶南管樂團(tuán)走向世界，向世界人民介紹、宣傳、弘揚(yáng)優(yōu)秀中華傳統(tǒng)音樂文化――南管。如1979年許?；荨皫下暽绺皾h城參加第六屆亞洲作曲家聯(lián)盟大會(huì)，1981年學(xué)界于鹿港召開第一次南管國際學(xué)術(shù)會(huì)議，1982年許常惠再度帶南聲社巡回法、德、比、荷、瑞士五國，并在法國國家廣播電臺(tái)留下珍貴錄音，當(dāng)晚十時(shí)開始演唱，至清晨六時(shí)才止，法國聽眾大為驚嘆，電話不停涌入。
兩岸南音 同承共榮
閩臺(tái)一水之隔，兩岸人民有共同的血緣，南音是海峽兩岸人民同根同源、不可分割的見證，是兩岸人民親和往來的紐帶，也是維系臺(tái)灣和祖國密不可分的精神支柱。1988年8月，祖籍福建泉州安溪龍門鄉(xiāng)仙地村、被臺(tái)灣音樂界譽(yù)為“民族音樂的領(lǐng)航者”的許常惠先生⑦來福建訪問。隨后，福建省民族音樂學(xué)家、南音學(xué)家王耀華、劉春曙先生于1990年6月25日至7月6日抵臺(tái)進(jìn)行訪問和學(xué)術(shù)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了四十年以來首批大陸音樂學(xué)者訪問臺(tái)灣的盛舉。隨后開展多次兩岸音樂交流活動(dòng)，“閩南語民族音樂研討會(huì)”、“臺(tái)灣作曲家作品音樂會(huì)”、“閩臺(tái)戲曲藝術(shù)研討會(huì)”，以及臺(tái)灣劉茜、黃玲玉兩位女士來福建作民間音樂調(diào)查等。
1981年臺(tái)灣鹿港舉辦了一次南管國際學(xué)術(shù)會(huì)議。1980年之后，臺(tái)南、臺(tái)北、鹿港、基隆、高雄等南管重鎮(zhèn)新興建的社團(tuán)如：華聲社、漢唐樂府、江之翠、中華弦管研究團(tuán)、咸和樂團(tuán)以及原舊的社團(tuán)如雅正齋、聚英社、閩南樂府、清雅樂府等也陸續(xù)出訪大陸以及東南亞等國家和地區(qū)。泉州作為海峽西岸工貿(mào)港口城市、歷史文化名城、南音發(fā)祥地，自1981年以來已舉辦過八屆國際南音大會(huì)唱及三屆國際南音學(xué)術(shù)研討會(huì)。2000年2月，在泉州國立華僑大學(xué)舉辦的“泉州國際南音學(xué)術(shù)研討會(huì)”，參會(huì)論文有臺(tái)灣呂錘寬的《論南管譜的結(jié)構(gòu)》，廖錦棟、張美霞的《洞簫對(duì)南樂的影響》，卓圣翔、林素梅的《南管曲牌的基本腔韻及其衍化》等。
在此，還須特別指出的是，2003年11月由臺(tái)南胡氏拾步草堂、泉州地方戲曲研究社合編，中國戲劇出版社出版的《清刻本文煥堂指譜》，此書大陸已無，是臺(tái)灣胡紅波教授于2000年9月間在臺(tái)南臨安路玉市一書攤發(fā)現(xiàn)，高價(jià)購買后贈(zèng)送給泉州地方戲曲研究社的。在此之前的英國牛津大學(xué)教授龍彼得先生提供的《明刊三種》，收錄272首曲詞及調(diào)名、曲牌，意義十分重大。而《清刻本文煥堂指譜》的出現(xiàn)，填補(bǔ)了明清以來具有極其珍貴史實(shí)價(jià)值的南音指譜。從《清刻本文煥堂指譜》的臺(tái)灣回歸，充分說明了兩岸傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期的傳承與交融，也有力證明兩岸人民的民族傳統(tǒng)文化之根扎得如此深厚廣袤。2006年9月由泉州地方戲曲社編、中國戲劇出版社出版的《兩岸論弦管》⑧問世了，該書有大陸的喬建中、劉德海、袁靜芳等知名學(xué)者著文外，還有臺(tái)灣呂錘寬的《論弦管譜的發(fā)展與演變》、王鎮(zhèn)華的《大生命的音樂：南管》、王櫻芬的《南管曲目分類系統(tǒng)及其作用》以及施炳華、施玉雯、林珀姬等有關(guān)《文煥堂指譜》的學(xué)術(shù)專論。該書的出版，除了其本身學(xué)術(shù)價(jià)值，也充分體現(xiàn)了兩岸學(xué)者深化兩岸文化交流的共同心聲，南音已成為維系海峽兩岸同胞的重要精神紐帶，成為兩岸人民感情交流的橋梁。前文化部孫家正部長(zhǎng)在該書卷首的題詞具有深邃意蘊(yùn)：“當(dāng)歷史的塵埃落定，一切歸于沉寂之時(shí)，唯有文化以物質(zhì)的或非物質(zhì)的形態(tài)留存下來。它不僅是一個(gè)民族自家認(rèn)定的歷史憑證，也是這個(gè)民族得以延續(xù)，并滿懷自信走向未來的根基和智慧與力量之源?！痹诖诉€須補(bǔ)上一筆的是，臺(tái)灣學(xué)者對(duì)南音的研究也是碩果累累，僅呂錘寬有關(guān)南音的研究的專著就有：《泉州弦管（南管）研究》、《泉州弦管（南管）指譜叢編》、《臺(tái)灣的南管》、《南管記譜法概論》等。
泉州南音以其古老而博大精深的藝術(shù)魅力、深厚的中華文化的人文氣息、扣人心扉的鄉(xiāng)音俚調(diào)，紛紛揚(yáng)揚(yáng)、飄飄灑灑地抖落在海峽兩岸，生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。
①②泉州歷史網(wǎng).“泉州民間音樂舞蹈”
③袁靜芳.《對(duì)泉州南音歷史源流幾點(diǎn)思考》，2000年泉州南音國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文
④泉州市民族民間文化保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編印.“泉州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作簡(jiǎn)報(bào)”2006年第2期至第7期
⑤臺(tái)灣許?；荨五N寬、鄭榮興合著.《臺(tái)灣傳統(tǒng)音樂之美》，（臺(tái)灣晨星出版有限公司發(fā)行所2002年2月
⑥呂錘寬.《臺(tái)灣傳統(tǒng)音樂概論》，臺(tái)灣五南圖書出版公司2005年3月
袁靜芳教授對(duì)《〈瑜伽焰口施食〉儀軌中，咒語、真言的結(jié)構(gòu)布局、表現(xiàn)形式及音樂藝術(shù)特征》做了深入的研究，并從中歸納出印度梵文咒語、真言被華化、民俗化的若干特點(diǎn)。針對(duì)佛教音樂在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展、繼承的焦點(diǎn)問題，臺(tái)灣學(xué)者趙琴《梵唄與佛教音樂概念及實(shí)踐的演變――兼論商業(yè)經(jīng)營策略在佛教音樂活動(dòng)中的滲透》、大陸學(xué)者韓軍《五臺(tái)山佛教音樂的繼承與保護(hù)》、陳天國與蘇妙箏《佛樂搬上舞臺(tái)幾個(gè)有關(guān)的問題》以及韓國學(xué)者金寶姬《韓國現(xiàn)代佛教音樂〈贊佛歌〉》、尹昭喜《臺(tái)灣和韓國梵唄的傳承狀況》等文章提出了新的見解。趙琴博士從一個(gè)民族音樂學(xué)者與音樂傳播工作者的角度，探究了因社會(huì)文化變遷，當(dāng)代臺(tái)灣佛教音樂概念與實(shí)踐的演變。她以《大寶法王在菩提迦耶》獲2005年第16屆“金曲獎(jiǎng)”“最佳宗教音樂專輯獎(jiǎng)”、“最佳演唱人獎(jiǎng)”為例，指出真正有修養(yǎng)的高僧所吟頌出的梵腔及其所達(dá)到的宗教情操和心靈境界才是真正的佛樂精華。
中國佛教音樂的歷史研究及現(xiàn)狀考察方面，我們通過項(xiàng)陽、景蔚崗兩位學(xué)者對(duì)音聲供養(yǎng)與佛教笙管樂歷史流變的梳理與研究，發(fā)現(xiàn)了很多目前佛教音樂考察中存在的問題。項(xiàng)陽《關(guān)于音聲供養(yǎng)和音聲法事》對(duì)現(xiàn)存的佛曲進(jìn)行了具體分析，他認(rèn)為佛教擴(kuò)大了音聲法事的范圍，僧尼開始既在音聲佛事、也在音聲供養(yǎng)中奏樂，這正是樂僧群體得以形成的關(guān)鍵，并徹底改變了僧尼不得動(dòng)樂的戒律。歷史上曾經(jīng)是音聲供養(yǎng)和音聲佛事分立，在發(fā)展的進(jìn)程之中得到了合流，從而為我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國佛教音樂文化的性質(zhì)和意義提供了重要信息。景蔚崗《中國佛教笙管樂源流考索》結(jié)合諸多實(shí)際情況，對(duì)尚存在中國境內(nèi)的佛教笙管樂迄今至少1500多年的流變歷程進(jìn)行了考索。認(rèn)為從樂器數(shù)量、音色、音量、演奏技法的表現(xiàn)力等多方面的綜合情況看，笙管樂器是古今佛教樂隊(duì)中應(yīng)律樂器的中堅(jiān)。這是佛教音樂1500多年幾經(jīng)流變衰微，其他樂器相繼失落，唯有笙管樂器貫通古今、得到保留的內(nèi)在原因。
關(guān)于藏傳佛教考察方面的文章也具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。多杰仁宗《青海地區(qū)藏傳佛教宗教樂器符號(hào)樂譜及功能》、格桑曲杰《獨(dú)具特色的佛教旋律樂器甲林和銅欽》、郝毅《中國藏傳佛教拉卜楞寺道得兒音樂研究》、桑德諾瓦（和云峰）《論云南喇嘛教的區(qū)域流布及音樂傳承》、包達(dá)爾汗《“萊青”辨釋――藏傳音樂文化的蒙古化現(xiàn)象探析》、滿當(dāng)烈《青海藏傳佛教羌姆調(diào)查之一：格魯派羌姆的地域文化特征》、嘉雍群培《“死亡的藝術(shù)”》分別對(duì)各自研究的問題進(jìn)行了深入闡述。
研討會(huì)上，對(duì)個(gè)案與寺院調(diào)查的文章占有相當(dāng)比例，如大陸學(xué)者吳學(xué)源《云南劍谷俗佛教（阿吒力）音樂調(diào)查》、楊久盛《遼寧千山佛樂概說》、傅利民《江西禪宗祖庭寶峰寺佛樂文化考察》、潘國強(qiáng)《大相國寺佛教音樂》等，共15篇。另外，本次會(huì)議還開啟了對(duì)佛教音樂美學(xué)思想的探索，拓寬了佛教音樂文化研究的視野。苗建華《佛教音樂美學(xué)思想初探》認(rèn)為佛教音樂美學(xué)思想具有視因緣生法，肯定無聲之樂，提倡音樂宣教、度人、修身之功，肯定平和、中和的音樂審美準(zhǔn)則等特征。有關(guān)佛、道音樂文化的比較研究主要有呂錘寬教授的《論佛教焰口儀式與道教朝科咒的音樂》與楊民康的《佛道音樂文化的跨民族傳播一瞥――海南道公祭祀音樂中的“目連救母”因素探析》。袁瑾的《水陸法會(huì)中的偈》與喬晴的《中國南北朝時(shí)期北方佛教遺址中樂舞壁畫的研究》兩篇文章亦不失其獨(dú)特價(jià)值。
寫作實(shí)踐表明，只有廣泛地占有素材，才能保證選材的質(zhì)量。作文教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從鄉(xiāng)土文化中汲取寫作素材。漳州地處福建省的最南端，于公元686年（唐垂拱二年）建州，是一座具有1300多年歷史的文化名城，素有“海濱鄒魯”的美譽(yù)。漳州人用自己勤勞的雙手不僅創(chuàng)造了一個(gè)花團(tuán)錦簇、花果飄香的富庶寶地，更創(chuàng)造了一個(gè)博大精深、獨(dú)具特色的閩南金三角文化。閩南文化至今仍然保留著多樣而獨(dú)特的風(fēng)貌：方言中保留了古漢語音韻詞匯；藝術(shù)方面有唐宋音樂遺響南音、宋元戲曲活化石梨園戲、傀儡戲等；有世界各大宗教與獨(dú)有的地方信仰；工藝建筑有造船、瓷器、制茶、手工藝以及閩南民居、寺廟等。還有婚嫁壽慶、崇宗敬祖、飲食文化、生活習(xí)俗、行業(yè)習(xí)俗、禮儀習(xí)俗、民間歌舞、民間工藝以及方言諺語和傳說故事都是重要的文化遺產(chǎn)和資源。教師應(yīng)重視這個(gè)資源，引導(dǎo)學(xué)生開發(fā)、利用好這個(gè)資源。
在發(fā)動(dòng)學(xué)生搜集鄉(xiāng)土文化的過程中，教師不應(yīng)放任自流，而應(yīng)傳授方法，進(jìn)行有效的引導(dǎo)。在發(fā)動(dòng)學(xué)生收集材料之前，筆者先把漳州本土文化設(shè)定為七個(gè)主題內(nèi)容：名勝古跡、特色建筑、地方名士、漳州小吃、民間故事、民俗風(fēng)情、文化藝術(shù)（包括表演藝術(shù)、手工技藝、以及民間歌謠、方言、諺語）。讓班上50位學(xué)生分為七個(gè)小組（前六個(gè)主題模塊每個(gè)小組5人，剩余的人負(fù)責(zé)文化藝術(shù)這一模塊），每組負(fù)責(zé)一個(gè)主題模塊，形成一個(gè)研究性學(xué)習(xí)小組。然后組織學(xué)生參觀游覽南山寺、威鎮(zhèn)閣、云洞巖、古街石牌坊等景點(diǎn)，向?qū)W生介紹漳州人文景觀與自然景觀的特點(diǎn)，并指導(dǎo)他們實(shí)地調(diào)查。他們或通過走親訪友了解古城歷史、傳說，或圍繞古跡向知情人士問長(zhǎng)道短，或通過圖書館搜集有關(guān)民間故事的文獻(xiàn)資料，或上網(wǎng)點(diǎn)擊相關(guān)術(shù)語查找網(wǎng)絡(luò)資料，或從鄉(xiāng)土報(bào)刊、雜志、書籍中摘錄、剪輯民間歌謠、諺語等資料。最后，指導(dǎo)學(xué)生將調(diào)查資料進(jìn)行編輯、整理，制成課件，分批分主題用專題報(bào)告的形式在班上交流、討論，互通有無，形成資源共享。
二、思考鄉(xiāng)土文化，探尋寫作話題
學(xué)生搜集的素材是表面的、膚淺的，他們對(duì)于鄉(xiāng)土文化中內(nèi)在與本質(zhì)的東西還沒有深刻的認(rèn)識(shí)，這樣還是沒辦法好好利用搜集到的資源。有些學(xué)生寫作時(shí)痛苦至極，抓耳撓腮，最后還是腹中空空，沒法運(yùn)用上搜集的文化資源。還有一些學(xué)生寫作時(shí)不顧文章的主題簡(jiǎn)單羅列“大量而豐富”的鄉(xiāng)土文化素材。出現(xiàn)這些問題的主要原因是很多學(xué)生沒有認(rèn)真地思考，挖掘素材的思想內(nèi)涵，寫文章時(shí)自然就不知如何運(yùn)用素材了。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)從搜集的材料中提取話題，對(duì)鄉(xiāng)土文化資源進(jìn)行再次加工，形成自己獨(dú)特的作文素材庫。
筆者要求學(xué)生按不同的類型對(duì)搜集的素材進(jìn)行整理。比如，按鄉(xiāng)土文化的不同形式分類，可分為人物事跡、名勝古跡、地方小吃、歌謠、諺語、傳說故事等。除分類外，更重要的是要思考每一鄉(xiāng)土文化素材能夠適用的寫作話題，并在素材后補(bǔ)上這個(gè)話題。假如任憑學(xué)生自己思考整理素材，有些學(xué)生可能會(huì)手足無措，教師的要求就會(huì)落空。所以，教師進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕槿胧呛苡斜匾?。在他們整理之前，筆者先從每種形式的鄉(xiāng)土文化素材中拿出一個(gè)事例做示范。例如，林語堂先生的生平事跡簡(jiǎn)略為：“山鄉(xiāng)孩子”、“文化巨人”、“桑梓情深”、“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”[3]――勤奮、鄉(xiāng)愁、文化融合、兼容并包等；土樓：斑駁厚實(shí)的土墻，歷經(jīng)風(fēng)雨的黑瓦，土樓人艱苦奮斗的經(jīng)歷――土樓人團(tuán)結(jié)、堅(jiān)忍、勤奮、樂天的稟性；“貓仔粥”[4]――夫妻恩愛之情；《人心不足蛇吞象》[5]――知足常樂；“庭院難走千里馬，花盆難栽千年松”[6]――自古英雄多磨難；一些民間故事表現(xiàn)的主題更是十分鮮明、深刻，大多反映了人民對(duì)真善美的追求，對(duì)假惡丑的鞭撻。做好示范后，學(xué)生或自己思考或小組探討或向老師咨詢，很快對(duì)素材進(jìn)行了清晰而深刻的梳理。
為了讓學(xué)生更靈活地運(yùn)用素材，教師要啟發(fā)學(xué)生多思考、挖掘素材的內(nèi)質(zhì)，做到一材多用。由于各人對(duì)材料的理解不同，立意的角度有異，一則材料可以從中挖掘出幾個(gè)不同的觀點(diǎn)，“一材”可以“多用”。一材可以多用，但運(yùn)用時(shí)不能原封不動(dòng)地照搬，應(yīng)根據(jù)不同觀點(diǎn)的要求，作一定的取舍，表述時(shí)要突出強(qiáng)化與所證觀點(diǎn)有關(guān)的地方。如上文林語堂先生的事例，既可論證勤奮，又可闡釋鄉(xiāng)愁，還可用于談?wù)撐幕诤稀⒓嫒莶仍掝}。但在表述時(shí)要注意側(cè)重點(diǎn)：論證勤奮時(shí)，重點(diǎn)敘述他由“山鄉(xiāng)孩子”到“文化巨人”這段經(jīng)歷；闡釋鄉(xiāng)愁時(shí)，重點(diǎn)敘述“桑梓情深”；談?wù)撐幕诤蠒r(shí)，側(cè)重?cái)⑹觥皟赡_踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”，對(duì)與觀點(diǎn)無關(guān)或關(guān)系不大的則應(yīng)一筆帶過。
對(duì)素材進(jìn)行多思考深挖掘，不僅可以加深對(duì)素材內(nèi)涵的理解，還能達(dá)到靈活自如地運(yùn)用素材，寫出優(yōu)秀作文的目的。
三、展示鄉(xiāng)土文化，豐盈寫作表達(dá)
鞏固知識(shí)，激發(fā)興趣的最佳辦法就是對(duì)知識(shí)的運(yùn)用。所以，在平常的習(xí)作中要讓學(xué)生盡量地展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化資源。而學(xué)生在寫作中能否用到鄉(xiāng)土文化資源，教師的命題至關(guān)重要。好的命題，能激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，使學(xué)生感到有話可說，有情可抒。教師命題時(shí)，要根據(jù)學(xué)生掌握鄉(xiāng)土文化的情況，及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行寫作訓(xùn)練，讓他們以激情去寫他們搜集的素材。
筆者把鄉(xiāng)土文化作文教學(xué)與課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書中的“表達(dá)交流”模塊結(jié)合起來，學(xué)生從“表達(dá)交流”模塊中的寫作專題可以獲得很多寫作話題和寫法指導(dǎo)，還有豐富多彩的寫作練習(xí)，再運(yùn)用上自己整理的鄉(xiāng)土文化素材庫，就不愁寫不出好的文章了。
在指導(dǎo)學(xué)生寫記敘文時(shí)，筆者要求學(xué)生盡量寫家鄉(xiāng)人家鄉(xiāng)事家鄉(xiāng)景。每一塊土地，每一處山水，都裝點(diǎn)著不同的鄉(xiāng)土勝跡，流傳著蕩人情懷的風(fēng)俗民情，哺育出造福桑梓的志士仁人……教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生去展示鄉(xiāng)土文化中獨(dú)特的、積極的、美的方面，當(dāng)然也要引導(dǎo)學(xué)生去思考發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化中不足的一面。在寫法上學(xué)生可以從課本的寫作專題中獲得寫法指導(dǎo)，教師也可以引導(dǎo)學(xué)生模仿他們熟悉的名家的鄉(xiāng)土文化作品，如魯迅的《故鄉(xiāng)》、《社戲》，老舍的《濟(jì)南的冬天》，郁達(dá)夫的《故都的秋》，汪曾祺的《受戒》、《大淖記事》等，特別是漳州本土作家的一些作品，如《圣地三平》、《悠悠古文廟》、《千年古街大同路》等寫的都是學(xué)生身邊物、身邊景和心中情，能夠引起學(xué)生們的興趣，激起他們寫作的欲望。
在指導(dǎo)學(xué)生寫議論文時(shí)，主要是讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用本地俗語、諺語，名人經(jīng)歷、名言等鄉(xiāng)土文化素材作為論據(jù)來論證主題。命題時(shí)可直接采用課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書中表達(dá)交流中的練習(xí)題目，也可采用自擬題等形式，讓學(xué)生做到靈活運(yùn)用素材，自由表達(dá)對(duì)社會(huì)、人生、自然的認(rèn)識(shí)、追求和感受，反映學(xué)生對(duì)善惡、是非、美丑的鮮明態(tài)度和情感。
這樣既鍛煉了學(xué)生找米下鍋的能力，又加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了地方自豪感。“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！敝灰覀冇幸庾R(shí)地收集、整理鄉(xiāng)土文化，將其與作文教學(xué)有效結(jié)合，就能提高作文教學(xué)效果。
（注：本文為福建省級(jí)課題《鄉(xiāng)土文化與作文教學(xué)》階段成果）
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近年，我國研究生招生規(guī)模正以每年10%左右速度擴(kuò)大，又恰逢我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于轉(zhuǎn)型升級(jí)期，碩士研究生培養(yǎng)出現(xiàn)與社會(huì)需求不匹配、就業(yè)困難等瓶頸。目前，國內(nèi)外把研究生培養(yǎng)類型分為職業(yè)性（即專業(yè)學(xué)位，以職業(yè)技能和專業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)為主，畢業(yè)生能較快從事職業(yè)領(lǐng)域?qū)嵺`工作）和學(xué)術(shù)性（即學(xué)術(shù)學(xué)位，以理論和學(xué)術(shù)研究為主，畢業(yè)生攻讀博士或從事科研工作）兩種12]。近年來專業(yè)學(xué)位與學(xué)術(shù)學(xué)位研究生招生比例接近1：1，在校生比例約1：2。然而，與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)相比，無論是在理論探索還是在實(shí)踐領(lǐng)域方面，專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)都處于探索階段。探討適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和個(gè)性化、特色化需求的專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)模式成為高校應(yīng)盡之責(zé)。
我國現(xiàn)有高等學(xué)校2 879所，具備“大學(xué)”稱謂省屬本科院校（以下簡(jiǎn)稱“地方高?！保┱肌按髮W(xué)”層次高校69.58%，占據(jù)高等教育體系主體地位，是碩士研究生培養(yǎng)特別是專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)的中堅(jiān)力量。但與國家部委以及省部共建大學(xué)相比，地方高校專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)存在軟硬件建設(shè)短板。實(shí)踐培養(yǎng)模式上，容易存在“同化、矮化、弱化”學(xué)術(shù)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)的弊端。大學(xué)生存與發(fā)展的土壤既依托區(qū)域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，又受制于區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和學(xué)生發(fā)展的不確定性、多樣性。有效發(fā)揮區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)需求牽引作用，資源共享協(xié)同，推動(dòng)專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)職業(yè)性特色和個(gè)體差異化的形成，成為地方高校探索專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)模式的有效途徑。
一、地方高校專業(yè)學(xué)位碩士研究生協(xié)同培養(yǎng)的可行性
地方高校專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)既要為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，又要兼顧學(xué)生個(gè)體發(fā)展的復(fù)雜性；培養(yǎng)突出職業(yè)應(yīng)用性的同時(shí)，又要加強(qiáng)應(yīng)用基礎(chǔ)理論。如何解決上述培養(yǎng)問題？出路在于明晰地方高校專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)目標(biāo)定位，適時(shí)轉(zhuǎn)型，堅(jiān)持需求導(dǎo)向，建構(gòu)協(xié)同育人新模式。搭建起專業(yè)型和學(xué)術(shù)型碩士研究生間的溝通橋梁，形成碩士層次完整人才鏈條，提高研究生培養(yǎng)的社會(huì)適切度，同時(shí)滿足專業(yè)學(xué)位碩士研究生個(gè)體發(fā)展的多向性；充分利用國內(nèi)外知名高校和科研院所、學(xué)科相關(guān)企事業(yè)單位和政府機(jī)構(gòu)等多種資源，構(gòu)建緊密合作的生態(tài)培養(yǎng)圈，提高專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)的保障度。
1.地方高校專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)瓶頸
在國家實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)興起的背景下，各行各業(yè)對(duì)碩士研究生層次的高級(jí)應(yīng)用型人才需求日趨旺盛。然而，卻出現(xiàn)碩士就業(yè)難，高新技術(shù)企業(yè)招不到人的怪象。究其原因，對(duì)地方高校而言，專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)時(shí)存在以下問題：
一是研究生培養(yǎng)單位在專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)模式上存在與學(xué)術(shù)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)模式絕對(duì)割裂（即雙軌制）或者絕對(duì)趨同的現(xiàn)象，導(dǎo)致職業(yè)與學(xué)術(shù)、理論與實(shí)踐不能真正融合；二是地方高校大體沿襲重點(diǎn)大學(xué)碩士研究生教育模式，同質(zhì)化傾向明顯，辦學(xué)特色不突出，缺乏核心競(jìng)爭(zhēng)力；三是專業(yè)學(xué)位與學(xué)術(shù)學(xué)位碩士研究生在培養(yǎng)效果上區(qū)分度不夠，特別是單一主體的培養(yǎng)單位主要參照學(xué)術(shù)學(xué)位模式定位培養(yǎng)專業(yè)學(xué)位碩士研究生，導(dǎo)致其知識(shí)結(jié)構(gòu)與社會(huì)行業(yè)脫節(jié)，造成潛力不足、適應(yīng)周期過長(zhǎng)的現(xiàn)象；四是缺乏既能有效與高校及科研院所學(xué)術(shù)型研究人員溝通，引進(jìn)、消化、吸收科研成果，又能引導(dǎo)專業(yè)型技術(shù)人員將其再創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化為科技產(chǎn)品的復(fù)合型和管理型人才，導(dǎo)致科研成果轉(zhuǎn)化難，碩士研究生層次人才鏈條斷裂；五是地方高校研究生生源主要來自調(diào)劑且是沒有工作經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)屆生，研究生報(bào)考意愿沒有得到充分落，再加上個(gè)體發(fā)展意愿具有多變化、多樣化特點(diǎn)，因此突破傳統(tǒng)培養(yǎng)模式，契合社會(huì)與個(gè)體雙重需求，培養(yǎng)特色化碩士人才變得尤為迫切。
2.地方高校專業(yè)學(xué)位碩士研究生協(xié)同培養(yǎng)的可行性
作為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)中重要一環(huán)的地方高校，可堅(jiān)持學(xué)術(shù)與市場(chǎng)雙導(dǎo)向，即二元價(jià)值取向，與區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的科學(xué)技術(shù)經(jīng)濟(jì)文化一體化發(fā)展。專業(yè)學(xué)位碩士是依托應(yīng)用基礎(chǔ)研究成果，以職業(yè)背景和專業(yè)實(shí)踐為方向的學(xué)位，在培養(yǎng)模式上可有效地將雙軌制下研究生培養(yǎng)基礎(chǔ)與經(jīng)驗(yàn)加以復(fù)合，積極挖掘、統(tǒng)籌，綜合應(yīng)用校內(nèi)外研究生教育資源，從而培育有別于重點(diǎn)大學(xué)的特色化專業(yè)學(xué)位碩士研究生。
閩南師范大學(xué)作為地方高校，以現(xiàn)代分離分析福建省重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室和化學(xué)一級(jí)學(xué)科碩士點(diǎn)為依托，以化學(xué)類研究生教育創(chuàng)新基地和現(xiàn)代分離分析科學(xué)與技術(shù)福建省創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)為載體，綜合雙軌制碩士研究生培養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)經(jīng)驗(yàn)，探索特色化的專業(yè)學(xué)位碩士研究生教育模式。將培養(yǎng)定性在“服務(wù)區(qū)域社會(huì)發(fā)展和學(xué)生多樣性成長(zhǎng)雙向需求”，定向在“應(yīng)用基礎(chǔ)能力提升”，定格在“突出職業(yè)性兼顧學(xué)術(shù)性”，定點(diǎn)在“應(yīng)用理論與專業(yè)實(shí)踐并重”。實(shí)行教學(xué)、實(shí)踐、科研相結(jié)合，構(gòu)建“學(xué)-研-產(chǎn)”“產(chǎn)-學(xué)-研”“產(chǎn)-研-學(xué)”良性生態(tài)圈，形成“三類導(dǎo)師”“三種教學(xué)資源”“三類課題”“三種角色”協(xié)同培養(yǎng)模式，“三種研究成效”協(xié)同循環(huán)與提升。
二、地方高校專業(yè)學(xué)位碩士研究生協(xié)同培養(yǎng)模式的理論之思
地方高校要從服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求中挖掘培養(yǎng)專業(yè)學(xué)位碩士研究生所需的科學(xué)問題，繼承學(xué)科研究的區(qū)域特色與學(xué)術(shù)性優(yōu)勢(shì)，同時(shí)攻克區(qū)域產(chǎn)業(yè)關(guān)鍵的共性技術(shù)難題，獲取課題的應(yīng)用前景與區(qū)域行業(yè)扶持，從而在學(xué)科理論研究與應(yīng)用技術(shù)研發(fā)交叉領(lǐng)域發(fā)力。以職業(yè)性“兼容”學(xué)術(shù)性為指向，以“應(yīng)用基礎(chǔ)能力”為訴求，通過多元化的培養(yǎng)方案，構(gòu)建地方高校專業(yè)學(xué)位碩士研究生人才培養(yǎng)模式。
1.注重個(gè)體需求多樣化，定位“職業(yè)型為主”培養(yǎng)目標(biāo)規(guī)格
地方高校碩士研究生個(gè)體發(fā)展需求較重點(diǎn)大學(xué)學(xué)生而言更具多變性和多樣性，這些均對(duì)人才培養(yǎng)規(guī)格提出新要求，個(gè)性化培養(yǎng)、因材施教、因需施教成檠芯可教育以生為本的體現(xiàn)。美國歷來注重高等教育的多樣化格局，避免培養(yǎng)和發(fā)展的趨同化，不樹立國家樣板大學(xué)，使得高等教育能迅速適應(yīng)不斷變化的社會(huì)生活。專業(yè)學(xué)位碩士培養(yǎng)模式能滿足地方高校學(xué)生攻讀博士研究生或從事技術(shù)研發(fā)與管理、政府職能部門管理工作等，既可實(shí)現(xiàn)側(cè)重高層次技術(shù)與管理人才的培養(yǎng)目標(biāo)，又可充當(dāng)專業(yè)學(xué)位碩士研究生向?qū)W術(shù)學(xué)位研究生過渡的橋梁。
2.推行多元化課程設(shè)計(jì)，定性“服務(wù)地方發(fā)展”為主
專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)課程設(shè)置要關(guān)注區(qū)域科學(xué)技術(shù)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展產(chǎn)生的科學(xué)問題、技術(shù)需求、管理難題，職業(yè)性與學(xué)術(shù)性并進(jìn)，開設(shè)學(xué)術(shù)課程群（學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)、學(xué)科發(fā)展前沿、區(qū)域發(fā)展相關(guān)學(xué)科特色校本課程）、職業(yè)課程群（技能培訓(xùn)和專業(yè)實(shí)踐）、應(yīng)用基礎(chǔ)課程群（技術(shù)研發(fā)、研究成果應(yīng)用及轉(zhuǎn)化）、管理課程群（行業(yè)及人力資源管理），將上述課程群融入公共學(xué)位課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)必修課、專業(yè)選修課。校內(nèi)導(dǎo)師組、校外知名學(xué)者、行業(yè)專家三者共同設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)學(xué)科理論、開發(fā)應(yīng)用、專業(yè)管理三元能力融合，課程設(shè)置與人才培養(yǎng)規(guī)格匹配。
3.提倡多元化的評(píng)價(jià)機(jī)制，定評(píng)“綜合素質(zhì)能力提高”
地方高校應(yīng)改變重理論輕應(yīng)用、重成果輕轉(zhuǎn)化等學(xué)術(shù)型研究生原有評(píng)價(jià)模式，積極建立以社會(huì)評(píng)價(jià)為主的多元化評(píng)價(jià)體系。地方高校要依據(jù)課程群類別，把分類評(píng)價(jià)機(jī)制貫穿碩士研究生培養(yǎng)的“第一課堂”“第二課堂”“第三課堂”中，確保與專業(yè)學(xué)位碩士人才培養(yǎng)規(guī)格定位標(biāo)準(zhǔn)相一致，使培養(yǎng)效果得以綜合性、專業(yè)化反饋。學(xué)術(shù)課程群以校內(nèi)導(dǎo)師組直接評(píng)價(jià)為主，校外知名學(xué)者參與診斷式評(píng)估為輔；職業(yè)課程群、管理課程群評(píng)價(jià)采取重點(diǎn)邀請(qǐng)未參與課程設(shè)計(jì)行業(yè)專家監(jiān)督課程質(zhì)量，再由課程設(shè)計(jì)三方專家針對(duì)反饋反思改進(jìn)；應(yīng)用基礎(chǔ)課程群由行業(yè)專家與學(xué)科帶頭人共同評(píng)價(jià)；專業(yè)實(shí)踐課程評(píng)估參照研究生擬從事行業(yè)執(zhí)業(yè)資格標(biāo)準(zhǔn)，由學(xué)校與實(shí)踐單位共同依據(jù)學(xué)生實(shí)驗(yàn)技能成長(zhǎng)進(jìn)行評(píng)定。最后，改革學(xué)位論文研究體系，要涵蓋學(xué)科基礎(chǔ)理論及其應(yīng)用兩個(gè)領(lǐng)域。
三、地方高校專業(yè)學(xué)位碩士研究生協(xié)同培養(yǎng)模式的現(xiàn)實(shí)探索
閩南師范大學(xué)在率先探討地方高校背景下專業(yè)學(xué)位碩士研究生協(xié)同培養(yǎng)理論體系的基礎(chǔ)上，聘請(qǐng)三類導(dǎo)師（校外博士生導(dǎo)師、本校碩士生導(dǎo)師、行業(yè)主管部門領(lǐng)導(dǎo)或企事業(yè)單位技術(shù)負(fù)責(zé)人），挖掘三種教學(xué)資源（合作的國家級(jí)研究機(jī)構(gòu)和重點(diǎn)大學(xué)、本校教學(xué)研究資源、企事業(yè)單位實(shí)習(xí)實(shí)踐基地），提升研究生培養(yǎng)的保障度；參與三類課題（承擔(dān)基礎(chǔ)型科研項(xiàng)目，參加應(yīng)用型科技開發(fā)項(xiàng)目，指導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目），扮演三種角色（碩士研究生、項(xiàng)目技術(shù)人員、本科生導(dǎo)師助理），設(shè)置交叉學(xué)科前沿研究及其應(yīng)用領(lǐng)域，提高培養(yǎng)體系運(yùn)行的有效度；獲得三種研究成效（學(xué)術(shù)論文、發(fā)明專利、科研項(xiàng)目），贏得研究生和用人單位的好評(píng)。
1.重視三類導(dǎo)師協(xié)調(diào)指導(dǎo)，定格在專業(yè)與學(xué)術(shù)的復(fù)合培養(yǎng)
研究生導(dǎo)師多樣化的學(xué)緣結(jié)構(gòu)、學(xué)派結(jié)構(gòu)、學(xué)科結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力培養(yǎng)有很大促進(jìn)作用。
閩南師范大學(xué)專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)實(shí)行“三類四層”導(dǎo)師指導(dǎo)制。聘請(qǐng)三類導(dǎo)師進(jìn)行四層次指導(dǎo)（見習(xí)指導(dǎo)、實(shí)踐指導(dǎo)、全面指導(dǎo)、協(xié)同指導(dǎo)）。一類導(dǎo)師為本校碩士生導(dǎo)師組，注重通過理論講授、學(xué)術(shù)討論、科學(xué)研究、科技開發(fā)、論文指導(dǎo)等指導(dǎo)學(xué)生如何把研究領(lǐng)域相關(guān)多學(xué)科知識(shí)交叉融合、多項(xiàng)技術(shù)復(fù)合整合，形成與社會(huì)需求和研究生發(fā)展意向雙向匹配的專業(yè)理論知識(shí)體系；一類導(dǎo)師為企事業(yè)單位行業(yè)專家，培養(yǎng)學(xué)生用技術(shù)知識(shí)解決生產(chǎn)、服務(wù)、管理等一線實(shí)際問題，同時(shí)傳授學(xué)生分析、創(chuàng)造和設(shè)計(jì)的技能、技術(shù)；一類導(dǎo)師為協(xié)同發(fā)展科研機(jī)構(gòu)的導(dǎo)師，提供科研資源和學(xué)術(shù)思想共享，參與課題項(xiàng)目的共同開發(fā)，讓學(xué)生在一定時(shí)期外出進(jìn)行研發(fā)學(xué)習(xí)，對(duì)研究過程中遇到的艱深、復(fù)雜、關(guān)聯(lián)的問題進(jìn)行創(chuàng)造性的指導(dǎo)幫助。
2.參與三類課題研究，定局在綜合科技問題的解決
課題項(xiàng)目類別不同，對(duì)碩士研究生知識(shí)能力結(jié)構(gòu)的要求不同，鍛煉提升的層面不同。閩南師范大學(xué)專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)一般要求在讀碩士研究生參與三種不同類型的課題項(xiàng)目，具體如下：在校外博士生導(dǎo)師、校內(nèi)碩士生導(dǎo)師指導(dǎo)下參加國家自然科學(xué)基金等縱向課題研究，提升基礎(chǔ)理論研究素養(yǎng)，解決學(xué)科交叉領(lǐng)域內(nèi)的科學(xué)問題；參與高校導(dǎo)師或企事業(yè)單位行業(yè)專家的科技開發(fā)等橫向課題，培養(yǎng)自身的技術(shù)開發(fā)、應(yīng)用研究能力，突破專業(yè)技術(shù)難題；指導(dǎo)本科生進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的調(diào)研、選題、實(shí)施，申報(bào)校內(nèi)研究生資助課題，鍛煉科研項(xiàng)目組織和管理能力。三類課題、三種角色、三種成效相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，形成良性循環(huán)。
3.加強(qiáng)應(yīng)用基礎(chǔ)研究，定向促進(jìn)地方行業(yè)發(fā)展和碩士生多樣性成長(zhǎng)
專業(yè)學(xué)位碩士研究生培養(yǎng)要考慮研究生發(fā)展路徑和社會(huì)需求的多樣性，既要注重個(gè)性化培養(yǎng)，又要立足服務(wù)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)和行業(yè)發(fā)展，還要關(guān)注能夠輸送優(yōu)質(zhì)博士生生源。綜合性、多元化、發(fā)展性人才培養(yǎng)模式的關(guān)鍵就是突出學(xué)生學(xué)習(xí)能力及其實(shí)踐應(yīng)用。
目的、內(nèi)容及人員分工
研究目的 通過開展“追尋寨上村的文物古跡”課題的研究，幫助我們小組和同學(xué)們了解身邊的文物古跡的保護(hù)狀態(tài)，而且還可以增長(zhǎng)知識(shí)，提高認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大視野，增加閱歷，強(qiáng)化自己的合作能力和綜合實(shí)踐能力，從而激發(fā)熱愛家鄉(xiāng)的情感。
主要研究?jī)?nèi)容 其一，走進(jìn)寨上村，實(shí)地考察，采訪老人協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)和有關(guān)人員，了解文物古跡的保護(hù)情況，并給文物古跡實(shí)物拍照，建檔（見下表）。其二，通過網(wǎng)絡(luò)搜集自己需要的資料或圖片、報(bào)刊資料等深入研究學(xué)習(xí)寨上村的文物古跡。其三，在分工合作的基礎(chǔ)上共同探討，做好記錄，進(jìn)行分析，撰寫研究論文，匯報(bào)展示與成果交流。
人員分工 組長(zhǎng)（黃莊瑜）：調(diào)查住地附近有關(guān)文物古跡，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)工作和撰寫本課題報(bào)告。組員（朱欣穎、邱丹、洪瑩）：分工合作，利用家居的便利，就近調(diào)查，查資料、訪問或拍照等。
研究心得與建議
從這次追尋寨上文物古跡的研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，我們才發(fā)現(xiàn)，同學(xué)們居住的寨上村竟有這么多的文物古跡，之前走過、路過卻沒有留意到。這次，通過實(shí)地調(diào)查，拍照、建檔案，搜集網(wǎng)絡(luò)資料，走進(jìn)富有閩南特色的陳恭獻(xiàn)公墓園，走進(jìn)富有閩南建筑特色的湖陳大宗——陳氏大宗祠，走進(jìn)中西結(jié)合的洋樓——陳有才故居紅番仔樓，走進(jìn)具有文物價(jià)值的陳永得古大厝，走進(jìn)典型的閩南士大夫府第——陳厚澤故居蕓香樓，確實(shí)增長(zhǎng)了不少見識(shí)，也讓我們學(xué)會(huì)分享與合作，學(xué)會(huì)如何開展研究性學(xué)習(xí)，增強(qiáng)保護(hù)文物古跡的意識(shí)。
在采訪中，我們也了解到部分村民對(duì)文物古跡的看法，對(duì)紅番仔樓的主人陳有才的生平事跡有了進(jìn)一步的了解。陳有才造福寨上村，為寨上村建紅磚村道、舉辦多次政治活動(dòng)，建小學(xué)、蓋教堂，具有人窮志不窮的拼博精神，那種致富后不忘本，愛國愛鄉(xiāng)，建校鋪路，濟(jì)鄉(xiāng)扶危的高尚情操，將永遠(yuǎn)被后人崇敬和懷念。令人遺憾的是，隨著特區(qū)建設(shè)步伐的加快，外來員工不斷涌入殿前街道，寨上村有些文物古跡正面臨破壞、拆除和消失。比如，大石湖之大石窟底于1994年因建設(shè)而毀，坡里石基牌——圣旨碑于特區(qū)建設(shè)時(shí)被毀，大夫第——陳厚澤故居蕓香樓，現(xiàn)樓成危房。
針對(duì)這一現(xiàn)狀，我們向殿前街道提出以下幾點(diǎn)建議：第一，政府出面，組織有關(guān)部門集中進(jìn)行一次文物古跡調(diào)查，把有保護(hù)價(jià)值的及時(shí)列入保護(hù)范圍，采取保護(hù)修復(fù)措施。第二，政府要宣傳文物古跡保護(hù)方面的政策法規(guī)，讓全社會(huì)都來熱愛、關(guān)心寨上文化建設(shè)和文物古跡保護(hù)，提高人們的文物保護(hù)意識(shí)。第三，建議政府每年適量增撥經(jīng)費(fèi)，為開展文物古跡保護(hù)和研究工作提供資金支持。第四，加強(qiáng)對(duì)重點(diǎn)文物古跡的保護(hù)開發(fā)，塑造一批精品景區(qū)景點(diǎn)，帶動(dòng)寨上旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大。
同時(shí)，積極向?qū)W校少先隊(duì)建議，發(fā)出《倡議書》，呼吁所有的同學(xué)和家長(zhǎng)共同重視寨上村文物古跡的保護(hù)。
倡議書
尊敬的家長(zhǎng)、親愛的同學(xué)們：
大家好！近期我們實(shí)地調(diào)查了寨上村的文物古跡，發(fā)現(xiàn)有些文物古跡正面臨破壞、拆除和消失。建議大家立刻行動(dòng)起來，重視文物古跡的保護(hù)。我們倡議，應(yīng)該做到“五不三要”?！拔宀弧保海?）不能在文物重地制造垃圾；（2）不能在文物古跡周圍建與古跡不協(xié)調(diào)的建筑物；（3）不要把文物古跡隨便帶走，影響景觀；（4）不要在文物古跡上亂畫亂寫亂刻亂涂；（5）不要把文物古跡當(dāng)成許愿池，向其投拋硬幣。
中圖分類號(hào)：H289文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-0118（2013）02-0327-02
畬族原居住在廣東、福建、江西三省交界的地區(qū)，是閩南、潮汕主要的原住民。大約在元明清時(shí)期陸續(xù)遷徙到福建東部、浙江南部、江西東部、安徽東南等地山區(qū)或半山區(qū)。畬族是我國人口較少的民族之一，據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，畬族總?cè)丝跀?shù)為709592，目前在全國31個(gè)省市區(qū)都有分布，其中90%以上居住在福建、浙江廣大山區(qū)。浙江景寧畬族自治縣是全國唯一的一個(gè)畬族自治縣。
畬族極少部分使用畬語，屬漢藏語系苗瑤語族。專家認(rèn)為保留畬語的畬族，主要分布在廣東省海豐、惠東、博羅、增城等地，據(jù)1979年的調(diào)查，四地總計(jì)畬語使用人數(shù)為965人。大部分畬族使用接近于漢語客家方言畬話。[1]畬族無本民族文字，通用漢文。
一、關(guān)于畬語畬話的研究
學(xué)界對(duì)畬族語言的研究起步較晚，最早是爭(zhēng)論畬族語言的系屬問題，近來更關(guān)注畬族語言的變體和社會(huì)文化成因等社會(huì)語言學(xué)問題。早期以沈作乾為代表，他認(rèn)為畬語為粵語。董作賓雖不贊成畬語等同于粵語或近似粵語，但他也認(rèn)為畬語和漢語同屬一個(gè)語根。1950年代，國內(nèi)學(xué)界普遍認(rèn)為畬族沒有自己的語言。1960年代后，黃家教、李新魁發(fā)表《潮安畬話概述》，首次提出畬族有自己的民族語言。之后，1980年，羅美珍、藍(lán)周根分別發(fā)表《畬族所說的客家話》、《畬族有自己的語言》對(duì)畬語的系屬與特點(diǎn)展開了爭(zhēng)論。1982年毛宗武、蒙朝吉發(fā)表《博羅畬語概述》，1984年陳其光又發(fā)表《畬語在苗瑤語族中的地位》。前文認(rèn)為畬語與苗瑤語族中苗語支的瑤族布努語炯奈話比較接近，后文認(rèn)為畬語更接近苗瑤語族中粵北盤瑤的勉語。1985年，毛宗武、蒙朝吉發(fā)表《試論畬語的系屬問題》一文，重申自己的觀點(diǎn)。1986年二人出版的《畬語簡(jiǎn)志》進(jìn)一步的闡述自己的觀點(diǎn)?，F(xiàn)在已經(jīng)基本上沒有人質(zhì)疑畬族有自己的語言。1980年代以后，一些民族學(xué)學(xué)者如施聯(lián)朱、朱洪、姜永新、雷先根、游文良等也相繼加入畬語研究隊(duì)伍。他們相繼發(fā)文指出畬族使用兩種語言，一種屬于漢藏語系苗瑤語族的苗語支，另一種類似于漢語的客家方言。趙則玲2004年發(fā)表《試論畬話的歸屬》一文，通過所掌握的畬話調(diào)查材料以及有關(guān)畬族族源的史料，從理論上闡述了畬話的性質(zhì)，認(rèn)為畬話是一種比客家方言古老、超地域分布、與客家話關(guān)系密切、歷史層次復(fù)雜的，具有漢語特性的畬族人所說的話。在綜合各家觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出畬話非客家話，而是一種與客家方言分立的特殊的漢語方言。應(yīng)該說，畬語系屬問題，一直爭(zhēng)論不休，到現(xiàn)在都尚無定論。2002年游文良出版了《畬族語言》一書，這是畬語研究迄今為止調(diào)查和研究最深入的論著。該書指出現(xiàn)代畬語有三個(gè)組成部分，即：古代畬語的底層成分、漢語客家方言的中層成分和現(xiàn)代畬族居住地漢語方言或普通話的表層成分。并將現(xiàn)代畬語劃分為9個(gè)方言區(qū)域，即：閩東區(qū)、閩北區(qū)、閩中區(qū)、閩南區(qū)、浙南區(qū)、浙中區(qū)、浙北區(qū)、粵東區(qū)和贛東區(qū)，各畬語方言區(qū)大同小異。近年來，畬語研究的論文，大多探討畬語的地方特色、雙語現(xiàn)象或語言接觸等問題。如《浙江畬話的變調(diào)式方位短語》、《麗水畬話形容詞AA式的變調(diào)》、《景寧畬話語音系統(tǒng)中的粵語成分》、《浙江景寧畬話特色詞選錄》、《景寧畬話尖團(tuán)音分混現(xiàn)象研究》、《浙江景寧畬話的語音特點(diǎn)》、《談畬族幼兒口頭漢語的培養(yǎng)》、《溫州畬語》、《淺談吳語、畬語方言區(qū)的雙語教學(xué)》、《現(xiàn)代畬族的語言和體質(zhì)特征》等。畬語的語法研究有陳延河的《惠東長(zhǎng)坑畬語疑問句的基本結(jié)構(gòu)》，雷艷萍的《試析麗水畬話形容詞重疊式的語法功能》、《麗水畬話形容詞重疊式的語義分析》、《麗水畬話形容詞重疊現(xiàn)象研究》等。
二、關(guān)于畬語畬話的傳承研究
趙志研《搶救瀕危語言，我們能夠做些什么？》指出現(xiàn)在能夠使用畬語的不到1000人，而且基本上都在40歲以上，畬語急待搶救。趙峰《閩東畬語瀕危現(xiàn)狀考察》一文在對(duì)閩東畬族語言使用現(xiàn)狀實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)畬族語言危機(jī)現(xiàn)象進(jìn)行了重點(diǎn)探討，指出隨著社會(huì)變革速度的加快，畬語使用功能衰退的趨勢(shì)越發(fā)明顯，應(yīng)該引起我們的極大關(guān)注并采取特別的保護(hù)性和發(fā)展性措施。林清書《山羊隔畬族村的語言傳承和語言使用現(xiàn)狀》探討了福建省漳平市山羊隔畬族村的歷史沿革、語言傳承和語言使用的基本概況。趙峰《閩東畬族母語的傳承與保護(hù)》指出隨著閩東經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，原來相對(duì)閉塞的畬族人民與周邊漢族的生產(chǎn)習(xí)俗日趨融合，隨之而來的卻是畬語的日漸衰弱。認(rèn)為在海西發(fā)展的新形勢(shì)、新背景下，探討閩東畬族母語傳承的途徑與手段，對(duì)于推進(jìn)閩東畬族文化傳播，振興畬族民族精神，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。趙峰《畬族母語使用現(xiàn)狀探析》指出從界定瀕危語言的各項(xiàng)指標(biāo)來看，畬語的使用功能已經(jīng)處于比較危機(jī)的狀態(tài)，而且隨著社會(huì)變革速度的加快，畬語使用功能衰退的趨勢(shì)將越發(fā)明顯，應(yīng)該引起我們的極大關(guān)注。王遠(yuǎn)新《廣東博羅、增城畬族語言使用情況調(diào)查——保護(hù)瀕危語言的重要途徑》依據(jù)實(shí)地訪談和入戶問卷調(diào)查獲得的資料和數(shù)據(jù)，分析畬族聚居地的語言使用現(xiàn)狀、語言使用者的語言態(tài)度，進(jìn)而探討畬語得以保留的原因。認(rèn)為要保護(hù)一種瀕危語言，首先它的使用者應(yīng)當(dāng)擁有自己的聚居地，同時(shí)，這種語言應(yīng)當(dāng)成為家庭內(nèi)部和本族聚居地的主要交際用語。楊姝《廣東潮州鳳凰山畬族語言現(xiàn)狀與保護(hù)對(duì)策》指出廣東潮州鳳凰山畬語是本已瀕危的畬語中最危急的一部分，應(yīng)大力開展鳳凰山畬語普查、開設(shè)多渠道學(xué)習(xí)和研究通道，加大保護(hù)力度。
三、關(guān)于畬語畬話教育與通語教育
這方面研究著作和論文極少。有點(diǎn)相關(guān)如劉綸鑫的《貴溪樟坪畬話研究》，其中有一節(jié)內(nèi)容是樟坪畬話與普通話音系的比較，趙則玲《浙江畬話研究》有介紹景寧畬話的特點(diǎn)和音系，毛宗武、蒙朝吉《畬語簡(jiǎn)志》有畬語語音、詞匯、語法簡(jiǎn)介，甘春妍《博羅畬語研究》、游文良等的《鳳凰山畬語》、游文良的《畬族語言》等也都有類似的介紹與研究。景寧畬族自治縣編寫了《畬族語言簡(jiǎn)本》，是一部畬族語言教科書，匯集了畬民之間的稱呼、植物、節(jié)氣、交通工具、文化用品、方位用語等50多個(gè)方面的畬語用語，用文字的形式讓畬語得到更好傳承。論文方面，我們僅找到兩篇，一是趙峰的《閩東畬族雙語形態(tài)的文化考察》，考察閩東畬族之前的語言總體上體現(xiàn)出的“畬>漢”的雙語形態(tài)，到改革開放后畬族語言呈現(xiàn)出“漢>畬”的雙語形態(tài)，呼吁從保護(hù)畬族語言文化的角度出發(fā)，探索社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下現(xiàn)代文明與畬族傳統(tǒng)文化相融合的平衡點(diǎn)；一是雷陣鳴、藍(lán)德生的《淺談吳語、畬語方言區(qū)的雙語教學(xué)》分析了吳語、畬語方言區(qū)的雙語教學(xué)現(xiàn)狀。
從上述三方面的研究可以看出，一方面學(xué)術(shù)界非常重視民族語言的傳承與保護(hù)，另一方面也顯得有些后繼乏力，特別是畬語畬話的傳承與畬族學(xué)生通語能力的提升的研究，前者的研究有待深入，后者的研究幾乎為零，急需大力加強(qiáng)。其他民族語言多有學(xué)普通話的通俗教材，而針對(duì)畬族學(xué)生學(xué)普通話的教材幾乎找不到一部。而且現(xiàn)有的相關(guān)研究也存在一些不足，如研究方法相對(duì)單一，特別是對(duì)語言接觸的相關(guān)研究方法尚未得到有效應(yīng)用；研究視角略顯狹窄，主要局限于揭示畬語畬話的內(nèi)部規(guī)律，缺乏對(duì)相關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景和人文主體的關(guān)注；理論深度還有待提高，對(duì)語言的習(xí)得機(jī)制研究不夠，對(duì)國家通用語言文字使用能力提升研究尚未涉及；過于側(cè)重于對(duì)現(xiàn)狀的分析和對(duì)策研究，對(duì)建立長(zhǎng)效語言教育機(jī)制的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與戰(zhàn)略意義研究還不夠深入。
參考文獻(xiàn)：
[1]中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所，國家民族事務(wù)委員會(huì)文化宣傳司.中國少數(shù)民族語言使用情況（畬語）[M].北京：中國藏學(xué)出版社，1994：836.
[2]趙峰.閩東畬族雙語形態(tài)的文化考察[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，（06）：53-56.
[3]楊姝.廣東潮州鳳凰山畬族語言現(xiàn)狀與保護(hù)對(duì)策[J].韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（01）：6-8+26.
愛家鄉(xiāng)教育是幼兒園品德教育的重要組成部分?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要（試行）》中也明確提出：“充分利用社會(huì)資源，引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感?！庇纱?，培養(yǎng)幼兒從小具有愛家鄉(xiāng)的情感是我們教育的方向和重要目標(biāo)。赤湖是工、農(nóng)業(yè)并重的新興鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有著豐厚的資源和發(fā)展?jié)摿?，其特產(chǎn)大蔥、“新種花”地瓜遠(yuǎn)近聞名。我們認(rèn)為，只有讓幼兒了解自己的家鄉(xiāng)、認(rèn)識(shí)自己的家鄉(xiāng)，才能讓他們發(fā)自內(nèi)心地說聲“我愛家鄉(xiāng)”，長(zhǎng)大后才有可能回來建設(shè)自己的家鄉(xiāng)。因此，把家鄉(xiāng)的特產(chǎn)作為幼兒理解家鄉(xiāng)的切入口，讓幼兒初步感受赤湖的富饒，認(rèn)識(shí)赤湖的特產(chǎn)大蔥、“新種花”地瓜，由此使幼兒萌發(fā)愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感，是十分可行和必要的。
一、研究方法與研究思路
（一）研究方法
本課題的研究對(duì)象是赤湖中心幼兒園大班幼兒，最主要的是采取調(diào)查法、行動(dòng)研究法、案例分析法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法等研究方法。
（二）研究思路
我們研究的基本思路是：通過走訪、查閱資料，調(diào)查了解大蔥、“新種花”地瓜的各種知識(shí)，從中篩選出易于幼兒理解并適合幼兒身心發(fā)展的內(nèi)容，并尋求適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)策略，讓幼兒通過多渠道感知、體驗(yàn)、了解自己家鄉(xiāng)的特產(chǎn)、變化，并在此過程中引導(dǎo)幼兒關(guān)注周圍事物、關(guān)注家鄉(xiāng)、萌發(fā)幼兒愛赤湖、親赤湖的情感。
（三）研究進(jìn)度安排
1.準(zhǔn)備階段：2010年4月――2010年8月
（1）調(diào)查、走訪、了解大蔥、“新種花”地瓜的生長(zhǎng)周期、特征，收集資料。
（2）設(shè)計(jì)相關(guān)的教案。
（3）對(duì)教師實(shí)施方案做全方位的培訓(xùn)，讓全體教師明確研究目標(biāo)、實(shí)施步驟、實(shí)踐方法等。
2.實(shí)施階段：2010年9月――2011年8月
（1）建立試驗(yàn)區(qū)，進(jìn)行嘗試實(shí)驗(yàn)。
（2）整合教材，以主題活動(dòng)為主要模式，具體課例以一課三研的形式進(jìn)行教研，反復(fù)探索課程的目標(biāo)、內(nèi)容、組織形式、實(shí)施途徑，積累個(gè)案，初步形成主題網(wǎng)絡(luò)。
具體的步驟：分3個(gè)二級(jí)主題《好吃的地瓜》《赤湖的大蔥》《我是赤湖小主人》，用3個(gè)階段來完成。
3.調(diào)整實(shí)施階段：2011年9月――2012年6月
對(duì)課題進(jìn)行進(jìn)一步的調(diào)整后再實(shí)施，逐漸完善主題計(jì)劃。
4.總結(jié)階段：2012年7月――2012年8月
進(jìn)行資料處理、撰寫結(jié)題報(bào)告、進(jìn)行結(jié)題鑒定、總結(jié)和反思研究歷程，能產(chǎn)生預(yù)期成果并爭(zhēng)取順利結(jié)題。
二、開展“家鄉(xiāng)的特產(chǎn)”系列活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒愛家鄉(xiāng)情感的有效策略
（一）巧用“頭腦風(fēng)暴”，激發(fā)教師創(chuàng)造力與積極性
一群沒有經(jīng)驗(yàn)的人去開發(fā)園本課程，最大的困難其實(shí)不是不知道怎么做，而是對(duì)未知的畏難：我們?cè)趺纯赡茏龅煤?？面?duì)這種現(xiàn)狀，怎樣激發(fā)教師的自信心與積極性呢？我們采用了“頭腦風(fēng)暴法”。當(dāng)時(shí)，我園教師平均年齡29歲，在教學(xué)上各有擅長(zhǎng)。我園在管理上一直由教師自治為主，又一貫推崇良性競(jìng)爭(zhēng)，非常適合在課題初期采用“頭腦風(fēng)暴法”來激發(fā)教師的創(chuàng)造力與積極性，培養(yǎng)教師做課題的自信心，使他們“愿意研，樂于研”。下面是我們的具體做法。
1.會(huì)前知識(shí)準(zhǔn)備。我們?cè)跁?huì)前為每位教師提供與課題有關(guān)的原始材料，做好知識(shí)準(zhǔn)備，使每位教師對(duì)課題涉及的資料與知識(shí)了然于心，激發(fā)想法。
2.精心設(shè)計(jì)議題。在會(huì)議前，我們根據(jù)每一階段需要解決的問題設(shè)計(jì)議題。
3.創(chuàng)新主持會(huì)議，確保每位教師暢所欲言。我們?cè)跁?huì)議開始時(shí)會(huì)設(shè)計(jì)一兩個(gè)分散思維的小游戲，以分散教師的思維，為接下來的議題的創(chuàng)造性展開預(yù)熱。在這個(gè)過程中，每個(gè)人都不評(píng)價(jià)別人的想法，每個(gè)人都能提出自己的想法。
4.展開議題討論，記錄教師想法。
5.用“質(zhì)疑頭腦風(fēng)暴法”確定最初計(jì)劃，每位教師為自己感興趣的部分設(shè)計(jì)活動(dòng)案例。如我們有兩位教師一個(gè)認(rèn)為番薯的作用可以用故事的形式告訴幼兒，她創(chuàng)編了故事《花花、瓜瓜歷險(xiǎn)記》，把地瓜“潤腸通便、增強(qiáng)人體吸收水分”的功能與人體消化器官認(rèn)識(shí)相結(jié)合，以大班幼兒“花花”和地瓜干“瓜瓜”在人體的歷險(xiǎn)為線索，把“花花”“瓜瓜”經(jīng)過嘴巴――食道――胃――小腸――大腸――的過程在故事中呈現(xiàn)，讓幼兒了解人體消化器官及其功能，用“瓜瓜”的魔力展示地瓜的功能，并結(jié)合游戲《歷險(xiǎn)記》讓幼兒扮演“花花”“瓜瓜”到“人體”各個(gè)部位歷險(xiǎn)，活動(dòng)設(shè)計(jì)新穎有趣、科學(xué)合理；另一位教師認(rèn)為可用兒歌來展現(xiàn)番薯的作用，她創(chuàng)編了兒歌《番薯全身都是寶》：“番薯全身都是寶，薯藤可以當(dāng)肥料，薯葉炒菜噴噴香，薯皮喂豬豬兒壯，薯肉吃法真正多，蒸煮煎炸都不錯(cuò)。番薯番薯本領(lǐng)大，天然色素人人夸，制成飲料味道好，健胃益氣降血壓，潤腸通便防腸癌，減肥輕身抗衰老。番薯全身都是寶，大家多吃身體好?！痹诮虒W(xué)時(shí)采用圖片解說、填詞游戲、兒歌接龍等好玩的方法進(jìn)行教學(xué)，也取得較好的活動(dòng)效果。
“好的開端就是成功的一半?！薄邦^腦風(fēng)暴法”成功地激發(fā)出我園教師的創(chuàng)造力與積極性，使他們對(duì)開發(fā)園本課程充滿自信，“愿意研，樂于研”，極大地滿足我園教師對(duì)成功的渴望。
（二）妙用一課三研，在行動(dòng)研究中追求有效的園本課題研究
當(dāng)每位教師為自己對(duì)課題的理解而形成一個(gè)個(gè)案例時(shí)，我們?cè)鯓优袛喟咐目茖W(xué)性與適宜性呢？哪些活動(dòng)改放在課題初步，哪些課題在中后期呢……對(duì)于這些具體問題的研究，我們采用了一課三研的方式進(jìn)行。
我園的一課三研，即一研由活動(dòng)設(shè)計(jì)者在教研會(huì)議上模擬教學(xué)，其他教師當(dāng)“幼兒”，“課后”活動(dòng)設(shè)計(jì)者進(jìn)行說課，其他教師就活動(dòng)目標(biāo)、準(zhǔn)備、環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)進(jìn)行評(píng)議，目的在于初步判斷該活動(dòng)的科學(xué)性、必要性及活動(dòng)在課題的前后安排；“二研”由實(shí)驗(yàn)班教師在班上執(zhí)教，不當(dāng)班的教師進(jìn)行觀摩，每個(gè)活動(dòng)后進(jìn)行自評(píng)與他評(píng)，目的在于通過與幼兒互動(dòng)發(fā)現(xiàn)每個(gè)活動(dòng)設(shè)計(jì)的缺陷與不足，修正活動(dòng)設(shè)計(jì)，使之與實(shí)驗(yàn)班幼兒的發(fā)展水平相符，同時(shí)檢驗(yàn)每個(gè)活動(dòng)前后安排的科學(xué)性與合理性，理順各個(gè)活動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系；“三研”是由另兩個(gè)實(shí)驗(yàn)班教師各自在班上執(zhí)教，重點(diǎn)研討活動(dòng)的實(shí)施細(xì)節(jié)部分的完善，追求有效的指導(dǎo)策略。特別是當(dāng)教師意見相左時(shí)，我們就在兩個(gè)實(shí)驗(yàn)班分別試施各自的策略，再根據(jù)實(shí)踐結(jié)果進(jìn)行修改，務(wù)求課題中的每一個(gè)案例都精益求精，經(jīng)得起實(shí)踐的考驗(yàn)。
可以說，一課三研是幼兒園在追求科學(xué)、有效的園本課程研究中的一種很實(shí)用、很高效的行動(dòng)研究法。從宏觀上看，它可以讓我們?cè)诜磸?fù)實(shí)踐中建構(gòu)科學(xué)的課題框架、目標(biāo)與實(shí)施模式；從微觀上看，它可以一步步地錘煉活動(dòng)案例，讓活動(dòng)設(shè)計(jì)更符合本園幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，更科學(xué)、高效。
（三）運(yùn)用閩南語教學(xué)，讓幼兒體驗(yàn)鄉(xiāng)音韻味，培養(yǎng)幼兒的愛家鄉(xiāng)情感
閩南語作為閩南人的母語，是閩南文化傳承的載體和途徑，是閩南人的根。培養(yǎng)幼兒的愛家鄉(xiāng)情感，讓幼兒學(xué)說、會(huì)說、愛說閩南語是一個(gè)非常好的途徑。我們?cè)谡n題研究中開展閩南語教學(xué)，讓幼兒體驗(yàn)鄉(xiāng)音韻味，培養(yǎng)幼兒的愛家鄉(xiāng)情感。
1.開發(fā)教師才智，創(chuàng)編閩南語童謠與歌曲，提供閩南語教材。我們?cè)谡n題研究中，自主創(chuàng)作了4首閩南語童謠和3首閩南語歌曲，把課題知識(shí)和母語合理結(jié)合，讓幼兒在學(xué)習(xí)閩南語時(shí)推進(jìn)課題進(jìn)程。如閩南語童謠《赤湖番茨尚好料》：“紅番茨，白番茨，黃番茨甲紫番茨，哪種番茨尚第圓？就是阮赤湖大番茨。赤湖番茨‘新種花’吃得松，又得甜，有營養(yǎng)閣便宜，賀你越吃越沙嘴。阿姨阿嬸愛要水，緊吃番茨來減肥，減肥成功心歡喜，番茨番茨我愛你?！边@首童謠是用閩南語表達(dá)出我們赤湖人對(duì)“新種花”番茨的喜愛及“新種花”番茨的特點(diǎn)，語言活潑押韻，簡(jiǎn)單易懂，幼兒讀來朗朗上口，極其喜歡。用閩南語進(jìn)行課題教學(xué)，很好地達(dá)到了一箭雙雕的效果，是培養(yǎng)幼兒愛家鄉(xiāng)情感非常好的一種途徑。
2.“潤物細(xì)無聲”，在自然情景中學(xué)習(xí)閩南語。
（四）善用社區(qū)力量，讓幼兒在課題中體會(huì)家鄉(xiāng)的魅力
在課題進(jìn)行中，我們善于借助社區(qū)力量，推進(jìn)課題的順利開展。如在開展二級(jí)主題《赤湖番薯》時(shí)，我們利用幼兒園周邊的番薯地帶幼兒參觀番薯地，讓幼兒初步感知番薯的外形，并請(qǐng)一位老農(nóng)為幼兒講解番薯的種植常識(shí)，教孩子們種番薯；在開展二級(jí)主題《赤湖大蔥》時(shí)，我們帶幼兒觀看赤湖鎮(zhèn)“大蔥種植園”“大蔥加工廠”、大蔥食品等，讓幼兒直觀地從社區(qū)環(huán)境中體會(huì)赤湖特產(chǎn)的魅力，體會(huì)社區(qū)人們對(duì)他們的愛護(hù)與希望，體會(huì)家鄉(xiāng)的魅力，激發(fā)幼兒對(duì)周邊事物的關(guān)注、對(duì)家鄉(xiāng)的關(guān)注，產(chǎn)生“我是赤湖小主人”的自覺與自豪，產(chǎn)生長(zhǎng)大為家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)的愛家鄉(xiāng)情感。
（五）借用新聞傳媒力量，引發(fā)社會(huì)關(guān)注，有效推廣研究成果
在我園課題開展期間，正值我縣電視臺(tái)“教育視窗”開播每月一期的“歡樂校園行”欄目，我園爭(zhēng)取到電視臺(tái)來我園錄制節(jié)目的機(jī)會(huì)，通過與節(jié)目制作人溝通商討，最后錄制了長(zhǎng)達(dá)12分鐘的《赤湖中心幼兒園映像》，節(jié)目在2011年3月底在縣臺(tái)播放，取得巨大成功，在家長(zhǎng)、社區(qū)、我縣幼教同行中引起轟動(dòng)，節(jié)目收益良好。電視臺(tái)乘勝追擊，2011年5月又到我園錄制節(jié)目《大家一起種地瓜》，并把該節(jié)目送報(bào)參加年度漳州市電視少兒節(jié)目獎(jiǎng)評(píng)比，榮獲二等獎(jiǎng)；送報(bào)參加年度福建省電視少兒節(jié)目獎(jiǎng)評(píng)比，榮獲三等獎(jiǎng)。
新聞傳媒的力量使我園課題研究有效地引發(fā)了社會(huì)的關(guān)注，得到家長(zhǎng)、社區(qū)及我縣幼教人士的稱贊與支持，提升了我園的教育品牌，提高了我園在公眾心目的地位，有效地推廣了我園課題的研究成果。
三、結(jié)果
經(jīng)過一年半的課題研究，我們?nèi)〉昧嗽S多經(jīng)驗(yàn)與成績(jī)，很好地完成了課題的預(yù)設(shè)目標(biāo)，其主要成果如下。
（一）構(gòu)建科學(xué)的園本課程，提高我園的教育教學(xué)水平
我們共收集優(yōu)秀活動(dòng)案例30多個(gè)，拍攝優(yōu)秀活動(dòng)案例攝影10個(gè)，構(gòu)建3個(gè)二級(jí)主題網(wǎng)絡(luò)，收錄園本課題教材一冊(cè)，園本課題論文集一冊(cè)，以一課三研的研討模式探討了課題的有效組織形式、策略，形成了具有較強(qiáng)操作性的園本課程，增加了我園教育教學(xué)特色。
（二）以園本課程為載體，提升教師的專業(yè)水平
課程開發(fā)促進(jìn)教師向更深入更廣泛的專業(yè)發(fā)展，如在教師常識(shí)和專業(yè)知識(shí)的積累、教師教育技能和創(chuàng)造力的發(fā)展、教師專業(yè)情意的提升、教師與家長(zhǎng)的溝通協(xié)調(diào)能力等各方面有效地促進(jìn)了教師專業(yè)水平提升，而教師的成長(zhǎng)反過來也提高了課題成功率，這是一個(gè)良性循環(huán)。
（三）以“家鄉(xiāng)的特產(chǎn)”為切入口，引發(fā)幼兒對(duì)家鄉(xiāng)的關(guān)注
課題的開展使我園大班幼兒科學(xué)、系統(tǒng)、深入地了解了我鎮(zhèn)的特產(chǎn)大蔥、“新種花”地瓜，并且于此為切入口，引發(fā)幼兒對(duì)周圍事物的關(guān)注、對(duì)家鄉(xiāng)的關(guān)注，萌發(fā)幼兒的愛家鄉(xiāng)情感。
（四）家園合作，提高家長(zhǎng)對(duì)我園的認(rèn)同和信任感
課題始終是在與家長(zhǎng)的緊密合作下開展的，家長(zhǎng)參與到課題資料的收集、課題的攝影、課題支教、實(shí)地參觀等工作中，大大拉近了幼兒園與家長(zhǎng)的距離，加強(qiáng)了家長(zhǎng)對(duì)幼兒園工作的了解。而本次課題的教材、案例均是我園教師原創(chuàng)、自主設(shè)計(jì)的，教師的專業(yè)能力令家長(zhǎng)折服，與以前相比，家長(zhǎng)更加信任、尊重教師，更支持幼兒園工作。
四、討論與建議
1.要培養(yǎng)幼兒的愛家鄉(xiāng)情感，途徑不單單可以從“家鄉(xiāng)的特產(chǎn)”入手，也可從家鄉(xiāng)的民俗、人文、景觀、民間游戲等入手，最主要是這個(gè)題材必須是幼兒喜聞樂見的身邊的人與物，要在幼兒的生活與快樂中培養(yǎng)幼兒的愛家鄉(xiāng)情感。
2.主題活動(dòng)也包括區(qū)域活動(dòng)，我園面前更多的是側(cè)重集中活動(dòng)的研討，下階段將有所擴(kuò)展，力求解決區(qū)域活動(dòng)的合理構(gòu)建。
3.園本課題研究不是一個(gè)單獨(dú)、靜止的研究，而應(yīng)該是一個(gè)持續(xù)、綜合的過程，要把在園本課題研究中得到的各種寶貴經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到日常教學(xué)的各個(gè)方面，比如教師根據(jù)本班幼兒學(xué)習(xí)特點(diǎn)設(shè)計(jì)活動(dòng)的能力、組織、評(píng)價(jià)教學(xué)的能力，幼兒園工作與家長(zhǎng)密切配合等方面，不是課題結(jié)束就不再用科學(xué)的、探索的精神去對(duì)待自己的本職工作。
4.農(nóng)村園做園本課題研究一定要量力而行，如果跟我們一樣是“新手上路”，那就一定要選最拿手、小的課題去做，不要為了跟風(fēng)或上級(jí)布置什么就做什么的盲目態(tài)度去做課題，這樣一旦超出自己的能力范圍，反而會(huì)不了了之，打擊教師積極性和信心。我們要從“小”做起，做自己能做的，以務(wù)實(shí)的精神追求有效的園本課題研究。
參考文獻(xiàn)：
[1]于琛.農(nóng)村幼兒園一課三研的新嘗試[J].早期教育：教師版，2010（1）.
