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篇1

迄今為止，有關(guān)東北古代文學(xué)名士的學(xué)術(shù)研究方興未艾。文學(xué)專(zhuān)著方面，有關(guān)文學(xué)名士的研究尚以文學(xué)史形式存于地域文學(xué)專(zhuān)史研究中。馬清福的《東北文學(xué)史》(春風(fēng)文藝出版社，1992年)與畢寶魁的《東北古代文學(xué)概覽》(春風(fēng)文藝出版社，1993年)兩部著述可謂篳路藍(lán)縷，以啟山林，首開(kāi)東北文學(xué)史書(shū)寫(xiě)先河，書(shū)中有關(guān)東北地區(qū)古代文學(xué)名士的研究，材料翔實(shí)，論斷恰切，評(píng)介公允。任惜時(shí)等主編的《東北文學(xué)通覽》(遼寧大學(xué)出版社，1994年)前三章簡(jiǎn)略勾勒了東北古代文學(xué)的發(fā)展概貌。李春燕等編著的專(zhuān)題論文集《東北文學(xué)綜論》(吉林文史出版社，1997年)及《東北文學(xué)史論》(吉林文史出版社，1998年9月版)，其中關(guān)于東北古代文學(xué)研究的部分有《薩滿(mǎn)教文學(xué)的文化底蘊(yùn)》《遼代文學(xué)通論》《清代前期東北流人詩(shī)歌創(chuàng)作論》《清代東北籍文人文學(xué)論》等四編。張菊玲的《清代滿(mǎn)族作家文學(xué)概論》(中央民族學(xué)院出版社，1990年)介紹部分滿(mǎn)族作家及其作品，張佳生的《獨(dú)入佳境滿(mǎn)族宗室文學(xué)》(遼寧人民出版社，1997年)以宗室為視角，勾勒滿(mǎn)族文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，趙志輝等主編的《滿(mǎn)族文學(xué)史》(遼寧大學(xué)出版社，2002年)分卷評(píng)介了滿(mǎn)族先世、清代前期、中期和后期4個(gè)歷史階段，兼顧了口頭文學(xué)與書(shū)面文學(xué)、純文學(xué)與俗文學(xué)、滿(mǎn)語(yǔ)文學(xué)與漢語(yǔ)文學(xué)的學(xué)術(shù)視野，是第一部較為完整的滿(mǎn)族文學(xué)史。董文成主編的《清代滿(mǎn)族文學(xué)史論》(中國(guó)文聯(lián)出版社，2000年)涉獵到東北古代文士的創(chuàng)作思想。李興盛的《東北流人史》(黑龍江出版社，1996年)從文士流放視角梳理東北古代文士的生命歷程。白長(zhǎng)青的《遼寧文學(xué)史》(遼海出版社，2004年)與徐光榮的《遼寧文學(xué)史》(遼寧人民出版社，2013年)雖為單省地域文學(xué)專(zhuān)著，但提供了豐富的文獻(xiàn)史料，后者尤以詳細(xì)挖掘、梳理遼寧古代文學(xué)名士文獻(xiàn)史料著稱(chēng)。文學(xué)名士個(gè)案研究方面，劉曉、匡亞明所著的《耶律楚材評(píng)傳》(南京大學(xué)出版社，2001年)詳盡闡述了耶律楚材的生平，并對(duì)他在諸如政治、宗教、處世哲學(xué)、詩(shī)歌、音樂(lè)、史學(xué)、天文歷法、醫(yī)學(xué)等方面的思想進(jìn)行了全面探討，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)了他在中國(guó)歷史上的地位與成就，是國(guó)內(nèi)第一部耶律楚材研究專(zhuān)著。

別集整理方面，近現(xiàn)代大學(xué)者金毓黻主編的《遼海叢書(shū)》(遼海書(shū)社，1933~1936年)共收錄東北地區(qū)古代名士詩(shī)文集15種，分入第四、第六、第九及第十集中。所收撰述，多采用世所罕見(jiàn)之本。其中以傳抄本居多，家藏稿本次之。凡此諸本，今俱不易得。至于絕版復(fù)本，金氏輯補(bǔ)本十?dāng)?shù)種，可補(bǔ)前史之不足，校史之異同，為考證之資，其輯佚校補(bǔ)，保存文獻(xiàn)之功自不可滅。繼《遼海叢書(shū)》之后，興振芳主編的《遼海叢書(shū)續(xù)編》(沈陽(yáng)古籍書(shū)店，1993年)收錄東北古代名士詩(shī)文集7種，均輯入第六集中。《續(xù)編》多方搜集，以補(bǔ)金氏之闕，將耶律楚材、李鍇等重要人物別集輯入，為后學(xué)提供方便。

單人別集整理方面，有耶律楚材、賀欽、馮惟敏及魏燮均4種。謝方點(diǎn)校本《湛然居士文集》(中華書(shū)局，1986年)以《四部叢刊》本作為底本，以漸西村舍本互校，并以《叢書(shū)集成》本作參考，在每篇詩(shī)文后均附有?？庇?，并在全書(shū)的末尾附有《中書(shū)令耶律公神道碑》《耶律文正公年譜》《耶律文正公年譜余記》等3種對(duì)研究耶律楚材生平有著重要價(jià)值的資料，非常便于讀者參考，為現(xiàn)在最好也是最為方便的一個(gè)版本。伍玉梅整理的《醫(yī)閭先生集》(遼寧人民出版社，2011年)是第一部賀欽文集的校注本，工作底本是嘉靖二十三年本，?？眳⒁约尉妇拍瓯竞推渌鞅?。所用影印底本現(xiàn)藏于遼寧省圖書(shū)館，屬于國(guó)家第一批珍貴古籍，該書(shū)的出版為研究賀欽的學(xué)者提供了很大方便。畢寶魁的《九梅村詩(shī)集校注》以增訂新篇目和詳注的方式將魏燮均的詩(shī)文呈現(xiàn)于世。該書(shū)出版后引起一定程度的社會(huì)反響，鐵嶺市成立魏燮均研究會(huì)，魏燮均的相關(guān)研究逐漸增多，魏燮均獲得在生前難以企及的國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。謝伯陽(yáng)的《馮惟敏全集》(齊魯書(shū)社，2007年)收詩(shī)、文、散曲、雜劇及賦、詞等，其中的文主要來(lái)自《海浮山堂文稿》，該書(shū)為馮惟敏研究的深入提供了便利。繆潤(rùn)紱所著《沈陽(yáng)百詠》《陪京雜述》《陪都紀(jì)略》(沈陽(yáng)出版社，2009年)三部書(shū)稿由沈陽(yáng)文史研究館整理校注，作為沈陽(yáng)歷史文化典籍叢書(shū)第一輯出版。

學(xué)術(shù)論文方面，為考察30多年來(lái)東北古代文學(xué)名士研究成果的數(shù)量，依照上述文學(xué)專(zhuān)著中涉及名士的姓名及字號(hào)等多個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，并按照知網(wǎng)提供的核心期刊和CSSCI兩種來(lái)源類(lèi)別進(jìn)行二次檢索，以考查論文質(zhì)量。計(jì)量時(shí)，對(duì)有些與東北古代文學(xué)名士研究主題無(wú)關(guān)卻被檢索到的論文，不計(jì)入總數(shù);先元時(shí)期的名士，因其館藏文獻(xiàn)資料基本亡佚，故不在計(jì)量之內(nèi)。

2 東北古代文學(xué)名士館藏文獻(xiàn)鉤稽

筆者據(jù)《中國(guó)古籍善本書(shū)目》(上海古籍出版社，1996年12月版)、《東北地區(qū)古籍線(xiàn)裝書(shū)聯(lián)合書(shū)目》(遼海出版社，2003年12月版)、《遼寧大學(xué)圖書(shū)館藏古籍線(xiàn)裝書(shū)目》(遼寧大學(xué)出版社，2013年5月)、高校古文獻(xiàn)資源庫(kù)古籍著錄系統(tǒng)、國(guó)家圖書(shū)館檢索系統(tǒng)等國(guó)家級(jí)、省級(jí)及高校各圖書(shū)館館藏書(shū)目或檢索系統(tǒng)，將東北古代文學(xué)名士館藏文獻(xiàn)資源進(jìn)行系統(tǒng)鉤稽。這里遵循4點(diǎn)原則①因東北古代文學(xué)名士涌現(xiàn)時(shí)間多在遼代及其后，且現(xiàn)存世典籍文獻(xiàn)基本為遼代及其后，所以所選名士時(shí)間范圍為遼代至清代。②所選版本首顧單行本善本，次擇單行本良品。③沒(méi)有單行本的選用所據(jù)底本精良者的叢書(shū)本。④因顧及使用便利因素，所擇圖書(shū)館以東北地區(qū)為先。

3 東北古代文學(xué)名士學(xué)術(shù)研究建構(gòu)

遼寧省關(guān)于東北古代文學(xué)名士的館藏資源十分豐富，建構(gòu)這一學(xué)術(shù)研究系統(tǒng)亟待提上日程。研究主要可分為4大類(lèi)：典籍校注叢書(shū)、資料匯編叢書(shū)、學(xué)術(shù)專(zhuān)著叢書(shū)、名人傳記叢書(shū)。資料匯編叢書(shū)通過(guò)搜集整理各名士生平、仕宦經(jīng)歷、著述情況、后人評(píng)介等方面資料來(lái)完成。名人傳記叢書(shū)是在典籍校注叢書(shū)和資料匯編叢書(shū)完成后的基礎(chǔ)上，對(duì)文學(xué)名士的生平經(jīng)歷及著述作品及其熟悉的情況下方能完成。而學(xué)術(shù)研究可從文學(xué)家族研究和作家群體研究?jī)煞矫嫒胧郑?/p>

①元代遼陽(yáng)耶律家族：元代杰出政治家、文學(xué)家耶律楚材被《元詩(shī)選》編纂者顧嗣立譽(yù)為雄篇秀句散落人間，為一代詞臣倡始。次子耶律鑄、三子耶律季天、孫耶律希亮都是詩(shī)人。

②元代朝陽(yáng)姚氏家族：遼代西柳城(今朝陽(yáng)地區(qū))姚淵、姚樞、姚燧三代。姚樞任許州錄事判官遷河南許州(今許昌)，至元二年回遼陽(yáng)行省任遼東按察使、東平宣撫史。其子姚燧是著名散文家和散曲作家。

③明代義縣馮氏家族：明代中葉馮裕，其子馮惟健、馮惟重、馮惟敏、馮惟訥、其孫馮瑗。馮裕曾受教于遼東大儒賀欽，馮惟敏更是雜劇散曲大家。

④清代沈陽(yáng)繆氏家族：清代東北科舉家族繆氏的代表人物繆公恩是嘉慶道光年間東北詩(shī)壇盟主和泰斗。族人中幼弟繆德喜中進(jìn)士，繆公恩的五世嫡孫繆延祺進(jìn)士及第，繆氏第三個(gè)考中進(jìn)士的是繆公恩的嫡曾孫繆潤(rùn)黻。

⑤清代鐵嶺高氏家族：高其倬、高其位、高其倬繼室蔡婉、高其佩、高鶚。

⑥清代錦州金氏家族：金科豫、金朝覲兄弟。

⑦遼東三老研究：康乾盛世時(shí)期遼東涌現(xiàn)的三位詩(shī)人李鍇、戴亨、陳景元。

⑧遼東三才子研究：房毓琛、劉春烺、榮文達(dá)。

⑨沈陽(yáng)三才子研究：韓小窗、喜曉峰、繆潤(rùn)紱。

⑩其他相關(guān)研究：賀欽、王爾烈、常紀(jì)、多隆阿、魏燮均等。

文學(xué)家族研究和文士群體研究是東北古代文學(xué)研究的深化和細(xì)化研究，揭示東北文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部必然聯(lián)系，給人以明晰的地方文學(xué)發(fā)展史的印象。東北古代名士的后續(xù)研究空間極大，有必要讓這些在當(dāng)時(shí)曾經(jīng)影響東北文化的歷史名人活起來(lái)，有血有肉，影響和鼓舞當(dāng)代東北人的志氣和信心。

4 東北古代文學(xué)名士文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)構(gòu)想

近年來(lái)，世界許多國(guó)家都將文化產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)納入國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略之中，我國(guó)的十二五規(guī)劃也提出要把文化產(chǎn)業(yè)作為支柱性產(chǎn)業(yè)。與此相應(yīng)，學(xué)界對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的研究也漸成熱點(diǎn)。筆者將東北古代文學(xué)名士與東北地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，擬作簡(jiǎn)單的構(gòu)想.

5 東北古代文學(xué)名士館藏資源開(kāi)發(fā)意義

東北古代文學(xué)名士群體是東北文化最佳形象代言人。名士們的人格品質(zhì)和文學(xué)作品內(nèi)涵是盛開(kāi)在東北千百年來(lái)文化土壤中的絢爛之花，并在歷史的時(shí)空中結(jié)成多種果實(shí)，以饗東北人民。因此，著力、全方位開(kāi)發(fā)東北古代文學(xué)名士館藏資源既是一種學(xué)術(shù)自覺(jué)，也是一種重視文學(xué)、文化傳承的自覺(jué)。

篇2

先唐文學(xué)接受的個(gè)案研究主要有《莊子》、《楚辭》、《史記》和陶淵明等的接受研究。楊柳《漢晉文學(xué)中的〈莊子〉接受》（巴蜀書(shū)社2007年版）從莊子生命意識(shí)、理想人生境界和言說(shuō)方式三個(gè)方面來(lái)探討漢晉文學(xué)對(duì)莊子的接受，著者認(rèn)為《莊子》強(qiáng)烈的生命精神及由此生發(fā)的詩(shī)性精神是漢晉士人和文學(xué)對(duì)其進(jìn)行選擇接受的一個(gè)主要興奮點(diǎn)。白憲娟《明代〈莊子〉接受研究》（山東大學(xué)博士論文2009年）從文學(xué)、注本和理性闡釋三個(gè)方面來(lái)探討明代《莊子》接受的縱向走向?！冻o》的接受研究雖然還沒(méi)有專(zhuān)著出版，但也有不少論述文章。如劉夢(mèng)初《論賈誼對(duì)屈原精神的接受》（2004）、孟修祥《論初唐四杰對(duì)楚辭的接受與變異》（2002）、《論李商隱對(duì)楚辭的接受》（2002）、《試論劉禹錫接受屈騷的契機(jī)與必然》（2004）、姚圣良《初唐革新派詩(shī)人對(duì)〈楚辭〉的接受》（2005）、蔣方《唐代屈騷接受史簡(jiǎn)論》（2005）、張宗福《論李賀對(duì)〈楚辭〉的接受》（2008）、葉志衡《宋人對(duì)屈原的接受》（2007），等等。這些文章主要是探討唐人對(duì)屈原《楚辭》的接受情況。

陳瑩《唐前〈史記〉接受史論》（陜西師范大學(xué)博士論文2009年）和俞樟華、虞黎明、應(yīng)朝華《唐宋史記接受史》（吉林人民出版社2004年版）分別對(duì)唐前、唐代和宋代的《史記》接受情況進(jìn)行了個(gè)案研究。李劍鋒《元前陶淵明接受史》（齊魯書(shū)社2002年版）把元代以前的陶淵明接受分為三個(gè)時(shí)期，即奠基期（東晉南北朝）、發(fā)展期（隋唐五代）和期（兩宋），并且力求從共時(shí)形態(tài)和歷時(shí)形態(tài)兩個(gè)層面上來(lái)進(jìn)行陶淵明接受史的探討。劉中文《唐代陶淵明接受研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版）按照唐詩(shī)的發(fā)展線(xiàn)索，全面而有重點(diǎn)地描述了唐人對(duì)陶淵明思想與藝術(shù)接受的歷史特點(diǎn)，闡述了陶詩(shī)與唐詩(shī)之間復(fù)雜的、深層的關(guān)系。田晉芳《中外現(xiàn)代陶淵明接受之研究》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2010年）則探討了現(xiàn)代的陶淵明接受情況，包括中國(guó)和外國(guó)的接受，視角較獨(dú)特。此外，唐會(huì)霞《漢樂(lè)府接受史論（漢代—隋代）》（陜西師范大學(xué)博士論文2007年）、羅春蘭《鮑照詩(shī)接受史研究》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2005年）、王芳《清前謝靈運(yùn)詩(shī)歌接受史研究》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2006年）分別對(duì)漢樂(lè)府、鮑照詩(shī)歌、謝靈運(yùn)詩(shī)歌的接受情況進(jìn)行了研究。

（二）唐五代文學(xué)接受的個(gè)案研究

唐代文學(xué)接受的個(gè)案研究主要有李白、杜甫、韓愈、柳宗元、李商隱、元稹、白居易、姚合、賈島等人的詩(shī)歌接受研究。臺(tái)灣楊文雄《李白詩(shī)歌接受史》（五南圖書(shū)出版公司2000年版）是第一部古代文學(xué)接受個(gè)案研究的著作，對(duì)李白詩(shī)歌接受進(jìn)行史的梳理和分析。后來(lái)，王紅霞《宋代李白接受史》（上海古籍出版社2010年版）則對(duì)宋代李白的接受作了較為具體詳細(xì)的論述，按宋初、北宋中后期、南宋前期、南宋后期等四個(gè)階段加以探討。臺(tái)灣蔡振念《杜詩(shī)唐宋接受史》（五南圖書(shū)出版公司2002年版）對(duì)杜詩(shī)的唐宋接受進(jìn)行了史的梳理和分析。黃桂鳳《唐代杜詩(shī)接受研究》（北京師范大學(xué)博士論文2006年）則專(zhuān)注于唐代杜詩(shī)的接受研究，把唐代杜詩(shī)接受分為盛唐、中唐、晚唐五代三個(gè)時(shí)期。杜曉勤《開(kāi)天詩(shī)人對(duì)杜詩(shī)接受問(wèn)題考論》（1991）、《論中唐詩(shī)人對(duì)杜詩(shī)的接受問(wèn)題》（1995）等論文則專(zhuān)門(mén)論述了中唐詩(shī)人對(duì)杜詩(shī)的接受。谷曙光《韓愈詩(shī)歌宋元接受研究》（安徽大學(xué)出版社2009年版）一書(shū)通過(guò)大量的文獻(xiàn)梳理系統(tǒng)地探討了韓愈詩(shī)歌在宋元的接受情況，認(rèn)為“以文為詩(shī)”是韓詩(shī)與宋、元詩(shī)人在藝術(shù)上息息相通的中心線(xiàn)索。

查金萍《宋代韓愈文學(xué)接受研究》（安徽大學(xué)出版社2010年版）則從韓愈的儒學(xué)思想、文學(xué)思想、詩(shī)歌與散文四個(gè)方面全面論述了宋人對(duì)韓愈的接受情況，指出宋代對(duì)韓愈文學(xué)的接受是在北宋時(shí)期，到南宋則漸趨衰弱。劉磊《韓孟詩(shī)派傳播接受史研究》（武漢大學(xué)博士論文2005年）對(duì)韓愈、孟郊等人的詩(shī)歌傳播接受情況進(jìn)行了探討。楊再喜《唐宋柳宗元文學(xué)接受史》（蘇州大學(xué)博士論文2007年）探討了唐宋時(shí)期柳宗元的接受情況，特別是宋代的接受研究尤為詳細(xì)，先是總論，后是分古文和詩(shī)歌兩方面來(lái)論述。劉學(xué)鍇《李商隱詩(shī)歌接受史》（安徽大學(xué)出版社2004年版）一書(shū)分為“歷代接受概況”、“闡釋史”、“影響史”三個(gè)部分來(lái)探討李商隱詩(shī)歌的接受史，重點(diǎn)是“歷代接受概況”，以大量的文獻(xiàn)梳理排比了一千多年來(lái)的接受歷程。米彥青《清代李商隱詩(shī)歌接受史稿》（中華書(shū)局2007年版）認(rèn)為李商隱詩(shī)歌在理學(xué)盛行的宋、元、明三代并沒(méi)有被廣泛地接受，清代才是李商隱詩(shī)歌接受的重要時(shí)期。全書(shū)從虞山派、婁東詩(shī)派、黃任和康雍詩(shī)壇、黃仲則及乾嘉詩(shī)壇、桐城派及曾氏家族、吳下西昆派、樊增祥、易順鼎、清代女詩(shī)人等地域文學(xué)、家族文學(xué)和女性文學(xué)幾方面來(lái)探討清代對(duì)李商隱詩(shī)歌的接受。

李丹《元白詩(shī)派元前接受史研究》（武漢大學(xué)博士論文2005年）對(duì)白居易、元稹、張籍、王建四人的詩(shī)歌在唐五代和兩宋時(shí)期的接受情況進(jìn)行了詳細(xì)的研究。此外，尚永亮《論宋初詩(shī)人對(duì)白居易的追摹與接受》（2009）、趙艷喜《論北宋晁迥對(duì)白居易的接受》（2008）等論文對(duì)白居易的宋代接受進(jìn)行了論述。陳文忠《〈長(zhǎng)恨歌〉接受史研究》（1998）、陳友康《〈長(zhǎng)恨歌〉的文接受史分析》（2000）等論文則對(duì)白居易的名篇《長(zhǎng)恨歌》的接受情況進(jìn)行了探討。此外，白愛(ài)平《姚賈接受史》（陜西師范大學(xué)博士論文2006年）對(duì)賈島、姚合并稱(chēng)接受進(jìn)行了史的梳理和研究；張朝麗《論宋末元初文人對(duì)李賀詩(shī)歌的接受》（2004）、陳友冰《李賀詩(shī)歌的唐宋接受》（2008）等論文對(duì)李賀詩(shī)歌接受進(jìn)行了探討；李春桃的博士論文《〈二十四詩(shī)品〉接受史》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2005年）對(duì)司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》的接受進(jìn)行了論述。五代時(shí)期文學(xué)接受的個(gè)案研究以《花間集》為典型。李冬紅《〈花間集〉接受史論稿》（齊魯書(shū)社2006年版）對(duì)《花間集》的接受進(jìn)行了史的梳理。范松義《宋代〈花間集〉接受史論》（2010）、范松義、劉揚(yáng)忠《明代〈花間集〉接受史論》（2004）等論文也對(duì)《花間集》接受進(jìn)行了研究。

（三）宋金元文學(xué)接受的個(gè)案研究

宋代文學(xué)接受的個(gè)案研究主要有蘇軾、柳永、周邦彥、辛棄疾等人的接受研究。張璟《蘇詞接受史研究》（光明日?qǐng)?bào)出版社2009年版）注重于“變”的立論點(diǎn)，從文體正變、詞史流變、詞風(fēng)消長(zhǎng)、時(shí)運(yùn)盛衰、才性各異等各個(gè)方面，對(duì)蘇詞在宋金元明清的接受情況進(jìn)行了詳細(xì)的論述；仲冬梅《蘇詞接受史研究》（華東師范大學(xué)博士論文2003年）對(duì)蘇詞接受情況也進(jìn)行探討。陳福升《柳永、周邦彥詞接受史研究》（華東師范大學(xué)博士論文2004年）梳理和研究了柳、周二人之詞在歷代的接受情況。程繼紅《辛棄疾接受史研究》（吉林人民出版社2001年版）探討了辛詞的接受情況，上編從南宋慶元以前到當(dāng)代各大學(xué)通行的詞選本中，選擇最有代表性的18種選本作為抽樣調(diào)查的對(duì)象，以總結(jié)歸納歷代辛詞接受與消費(fèi)的規(guī)律；下編通過(guò)自南宋至近代王國(guó)維的評(píng)論，探討批評(píng)史中的辛詞接受情況。朱麗霞《清代辛稼軒接受史》（齊魯書(shū)社2005年版）則對(duì)清代辛棄疾詞的接受進(jìn)行了研究；李春英《宋元時(shí)期稼軒詞接受研究》（山東大學(xué)博士論文2007年）對(duì)宋元時(shí)期辛棄疾詞接受進(jìn)行了探討。陳偉文《清代前中期黃庭堅(jiān)詩(shī)接受史研究》（北京師范大學(xué)博士論文2007年）對(duì)清代前中期的黃庭堅(jiān)接受情況進(jìn)行較為詳細(xì)地的研究。金元時(shí)期的文學(xué)接受個(gè)案研究以元好問(wèn)和《西廂記》接受研究為代表。張靜《元好問(wèn)詩(shī)歌接受史》（中國(guó)社會(huì)出版社2010年版）一書(shū)把元好問(wèn)詩(shī)歌接受史分為三個(gè)時(shí)期，即形成時(shí)期（金元）、曲折發(fā)展時(shí)期（明代）、時(shí)期（清代）。全書(shū)主要是梳理各個(gè)時(shí)期詩(shī)評(píng)家對(duì)元好問(wèn)詩(shī)歌的闡釋、詩(shī)人創(chuàng)作受到元好問(wèn)詩(shī)歌影響的情況，并輔以選本、集本的效果和傳播研究。伏滌修《〈西廂記〉接受史研究》（黃山書(shū)社2008年版）從刊刻、選本與曲譜收錄、演唱、本文批評(píng)、題評(píng)考訂、改續(xù)之作、文學(xué)影響等各方面探討了《西廂記》在明清時(shí)期的接受情況。

（四）小說(shuō)接受個(gè)案研究

古代小說(shuō)的接受研究成果很少，最早以接受來(lái)研究小說(shuō)的專(zhuān)著是劉宏彬《〈紅樓夢(mèng)〉接受美學(xué)論》（1992），但該書(shū)更多的是美學(xué)意義上的探討。高日暉、洪雁《水滸傳接受史》（齊魯書(shū)社2006年版）對(duì)《水滸傳》的接受進(jìn)行了研究，把《水滸傳》接受史分為明代、清代、清末民初、現(xiàn)代和當(dāng)代幾個(gè)時(shí)期。郭冰《明清時(shí)期“水滸”接受研究》（浙江大學(xué)博士論文2005年）則對(duì)明清時(shí)期的“水滸”接受進(jìn)行了探討，分統(tǒng)治者、文人和民眾三個(gè)層面來(lái)論述。宋華偉的博士論文《接受視野中的〈聊齋志異〉》（山東師范大學(xué)博士論文2008年）對(duì)《聊齋志異》的接受進(jìn)行了論述，分古典接受階段、建國(guó)前的現(xiàn)代接受、建國(guó)初期的接受階段、新時(shí)期的接受階段幾個(gè)時(shí)期，并考察了《聊齋志異》的域外接受情況。

二、古代文學(xué)接受研究的反思

無(wú)庸置疑，古代文學(xué)的接受研究取得了較為突出的成就，特別是在借鑒外來(lái)的接受美學(xué)作為古代文學(xué)研究的理論指導(dǎo)方面，經(jīng)過(guò)磨合、融通和拓新后，廣泛地運(yùn)用到古代文學(xué)研究當(dāng)中，不僅使外來(lái)理論得到了本土化轉(zhuǎn)換和運(yùn)用，而且開(kāi)拓了從讀者接受視角研究文學(xué)的新視野，促進(jìn)了古代文學(xué)研究新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，其學(xué)術(shù)價(jià)值和意義是不言而喻的。同時(shí)，古代文學(xué)接受研究十分注重經(jīng)典作家作品的接受研究，這既充分體現(xiàn)了“經(jīng)典”的藝術(shù)價(jià)值、藝術(shù)魅力和藝術(shù)影響力，也展示了研究者對(duì)于“經(jīng)典”研究對(duì)象選擇的學(xué)術(shù)銳敏性，有助于幾千年的文學(xué)經(jīng)典作家作品的藝術(shù)成就和藝術(shù)價(jià)值得到當(dāng)代重估和轉(zhuǎn)化，有助于傳統(tǒng)文化在當(dāng)代復(fù)興和繁榮。然而，我們也應(yīng)該看到古代文學(xué)接受研究所存在的一些不足之處：

一是接受理論的進(jìn)一步轉(zhuǎn)化和深化問(wèn)題

接受研究強(qiáng)調(diào)從讀者視角來(lái)研究文學(xué)的傳播問(wèn)題，而讀者接受往往是與文本傳播相伴而生的，因此在理論上和實(shí)踐上如何區(qū)分文學(xué)接受與文學(xué)傳播也就成了研究中的現(xiàn)實(shí)難題。如張靜《元好問(wèn)詩(shī)歌接受史》雖題為接受史，但一些章節(jié)內(nèi)容涉及到傳播的問(wèn)題，如元好問(wèn)詩(shī)文集編定、刊刻顯然是屬于傳播范疇。而有些問(wèn)題的討論則很難區(qū)分是傳播還是接受。像元好問(wèn)詩(shī)歌的選錄研究，從元好問(wèn)詩(shī)歌本身來(lái)看，它是傳播范疇；從詩(shī)歌選錄者來(lái)看，它又是接受范疇。再如清代元好問(wèn)詩(shī)歌的評(píng)點(diǎn)與箋注，從評(píng)點(diǎn)與箋注者來(lái)看，屬于接受范疇；從元好問(wèn)詩(shī)歌本身來(lái)看，又屬于傳播范疇。盡管有些學(xué)者已經(jīng)對(duì)文學(xué)接受的理論作過(guò)一些探討，并且有過(guò)文學(xué)接受研究的學(xué)術(shù)反思，但這些理論和反思所提供的答案尚未圓滿(mǎn)解決研究中的難題。因此，從理論和實(shí)踐上進(jìn)一步理清接受與傳播、接受與研究的本質(zhì)區(qū)別，這樣才能真正深化古代文學(xué)的接受研究，開(kāi)拓研究新境界。要真正解決傳播與接受的區(qū)分，突出文學(xué)接受，還是應(yīng)該抓住“讀者接受”這一核心觀念。因?yàn)槲膶W(xué)傳播本質(zhì)上是離不開(kāi)讀者接受的，沒(méi)有讀者接受就沒(méi)有文學(xué)傳播，在讀者接受這一核心觀念下，既可以厘清傳播與接受的區(qū)分，也可以對(duì)傳播材料作接受解讀，從而深入探討文學(xué)接受之于傳播的價(jià)值和意義。

二是接受研究實(shí)踐進(jìn)一步拓展和創(chuàng)新問(wèn)題

古代文學(xué)接受研究以經(jīng)典文學(xué)作家作品的個(gè)案研究為主，同時(shí)也有一些宏觀上的接受研究。其中，個(gè)案研究主要涉及到《莊子》、《楚辭》、《史記》、陶淵明、李白、杜甫、韓愈、柳宗元、李商隱、元稹、白居易、姚合、賈島、蘇軾、柳永、周邦彥、辛棄疾等。無(wú)疑這些個(gè)案研究突出了中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典性，特別是唐詩(shī)和宋詞的經(jīng)典性。但無(wú)論是時(shí)代的分布上，還是研究對(duì)象的數(shù)量上，個(gè)案研究中經(jīng)典作家作品都不具有廣泛性，采集面顯得較為狹窄。因此，突破唐詩(shī)宋詞的視閾局限，進(jìn)一步拓展經(jīng)典作家作品對(duì)象采集是個(gè)案接受研究努力的方向。宏觀研究也取得了一些成果，但正如前面綜述所論，其研究也在存較大問(wèn)題。宏觀研究一方面要從時(shí)間視閾出發(fā)進(jìn)行通代或斷代接受梳理，探討中國(guó)文學(xué)的通代或斷代接受情況；另一方面也要從空間視閾出發(fā)進(jìn)行某一地域文學(xué)的接受情況，探討某一地域文學(xué)的接受或被接受情況。同時(shí)，宏觀研究還可從作家群體接受、作家流派接受、文學(xué)家族接受等方面來(lái)創(chuàng)新。宏觀研究需注意主流文學(xué)與次流文學(xué)、主要作家與次要作家之間關(guān)系處理，否則宏觀的接受研究就容易變成為個(gè)案研究的拼盤(pán)，而顯示不出宏觀接受研究所具高屋建瓴的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。

篇3

（一）作品的搜集、整理和校注

蒙古族漢文創(chuàng)作研究方面目錄整理工作起步較早。1980年至1981間朱永邦先生搜集整理出了《元明清以來(lái)蒙古族漢文著作作家簡(jiǎn)介》，連載于《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》，收錄了58位作家，作了簡(jiǎn)單的生平簡(jiǎn)介，并附以著作名。后又有翟勝健刊于《民族文藝論叢》（現(xiàn)已不多見(jiàn)，無(wú)法考證收錄作家的具體數(shù)字）的目錄。兩位學(xué)者的目錄搜集為后來(lái)的搜集、整理和研究起到了拋磚引玉的作用。1984年內(nèi)蒙古人民出版社出版的《古代蒙古族漢文詩(shī)選》（王叔磐、孫玉溱）選注了86位蒙古族作家的330多首漢文詩(shī)，這本選注是至今為止收錄古代蒙古族漢文創(chuàng)作比較全面，且選注作品比較多的詩(shī)選集，為后來(lái)學(xué)者研究提供了較好的文本資料。此外，有些學(xué)者把蒙古族漢文創(chuàng)作譯為蒙古文，付之以刊刻。丹碧和星漢編著的《漢蒙合璧古代蒙古族漢文詩(shī)詞選》（2002年8月）用蒙漢合璧的形式蒙譯了49位作家的108首詩(shī)歌，博、博彥在《清代蒙古族漢文詩(shī)選》（1999年）里蒙譯了45位蒙古族詩(shī)人的160首詩(shī)歌。這兩本書(shū)為廣大的蒙古族學(xué)者認(rèn)識(shí)和研究蒙古族漢文創(chuàng)作提供了很好的媒介。《古代少數(shù)民族詩(shī)詞曲家研究》只收錄了蒙古族漢文詩(shī)人阿魯威和夢(mèng)麟。古代蒙古族漢文詩(shī)人中有詩(shī)集留存下來(lái)的很多，但都是未校注的線(xiàn)裝本，現(xiàn)見(jiàn)于世面的校注本只有三本。孫玉溱主編出版了《那遜蘭保詩(shī)集三種》（1991年），張凌霄校注了倭仁的《倭文端公遺書(shū)》11卷，題為《倭仁選注》（1992年內(nèi)蒙古人民出版社出版）。池萬(wàn)興校注了和瑛《西藏賦》（2013年齊魯出版社）。而古代蒙古族漢文創(chuàng)作第一次被編入文學(xué)史是上個(gè)世紀(jì)80年代后期的事情，1989年榮、蘇赫等人主編的《蒙古族文學(xué)史》收錄了古代蒙古族漢文創(chuàng)作，被冷落的文學(xué)遺產(chǎn)才在文學(xué)史上占有了一席之地。以上學(xué)者所搜集、整理和校注的古代蒙古族漢文創(chuàng)作作品為我們探索，研究文本內(nèi)涵提供了既便利又有價(jià)值的資料。

（二）作家生平的考證

對(duì)于古代作家、作品的考證工作是既艱巨又考研耐力的工作，但對(duì)于漸行漸遠(yuǎn)的古代文學(xué)作品和作家不去做考證的話(huà)我們的文學(xué)評(píng)論研究就會(huì)面臨有失準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)問(wèn)題，為此對(duì)于迎難而上，孜孜不倦的前輩們感到由衷的敬仰。在古代蒙古族漢文作品和作家的考證中對(duì)于單個(gè)作家、作品的零星考證較為多見(jiàn)，而對(duì)于整個(gè)群體的考證存在很大的空白。白、特木爾巴根老師編著的《古代蒙古族作家漢文創(chuàng)作考》是迄今為止較為全面考證古代蒙古族漢文作家、作品的著作。著作中寫(xiě)到“我們已整理出170余人的創(chuàng)作目錄，其中刻有詩(shī)文集的作家已逾80余名。這又是一筆極為可觀的文學(xué)遺產(chǎn)”①該著作從元代蒙古族帝王的漢文創(chuàng)作考略，出身貴胄世家之作家考略，科第出身之作家考略，明代蒙古族作家考略，博明生平事跡考，翰宛名流夢(mèng)麟、法式善、錫縝考略，邊疆重臣松筠、和瑛、三多考略，八旗蒙古作家考略等部分，對(duì)元明清三朝主要的蒙古族漢文作家、作品做了詳細(xì)的考證，并附有現(xiàn)存古代蒙古作家漢文創(chuàng)作及見(jiàn)錄，主要作家傳記資料擷要，古代蒙古族作家漢文創(chuàng)作研究論著要目等，這些考證、記載不僅為我們這些后輩們研究古代蒙古族漢文作家、作品提供了準(zhǔn)確、可靠的資料，而且還引導(dǎo)著年輕的學(xué)者們用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度探究學(xué)術(shù)問(wèn)題。細(xì)查作品、作家的考證史不難發(fā)現(xiàn)在眾多作家的族屬問(wèn)題上爭(zhēng)論最多的莫過(guò)于元代作家薩都剌，對(duì)薩都剌的族屬大致有蒙古族，色目人，回族，漢族等不同觀點(diǎn)，目前尚無(wú)定論。現(xiàn)聊舉一二例，僅供其作為參考。云峰老師1995年在《烏魯木齊職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》上發(fā)表“元代杰出的蒙古族詩(shī)人薩都剌”，認(rèn)為薩都剌為蒙古族。房建昌在《江漢論壇》（1983-02-10）發(fā)表“薩都剌為阿拉伯人”的論文，認(rèn)為薩都剌為阿拉伯人。周雙利《固原師專(zhuān)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》（1985-12-31）發(fā)表“略論薩都剌的家世與族屬”的論文，認(rèn)為薩都剌為色目人。劉守剛在《中國(guó)民族》（1988-08-28）發(fā)表的“薩都剌的族籍”一文，認(rèn)為薩都剌的祖籍為回族。對(duì)于薩都剌的祖籍問(wèn)題從上個(gè)世紀(jì)70年代開(kāi)始近50年的時(shí)間里，學(xué)者們展開(kāi)了廣泛的討論，公開(kāi)發(fā)表的論文100余篇。此外，因清代蒙古族漢文作家博明的生平資料未見(jiàn)與官載書(shū)，故對(duì)博明的生平也有零星的考證研究。如：王荔《文學(xué)界》2012年6月上刊登的“清代蒙古族詩(shī)人博明研究述評(píng)”。白、特木爾巴根老師著的《古代蒙古族作家漢文創(chuàng)作考》里旁征博引更為準(zhǔn)確 、明了地論證了博明的生平，履歷。除外有些學(xué)者對(duì)蒙古族漢文作家的家族成員開(kāi)始研究和考證。如：米彥青在《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》（2011年3月哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）發(fā)表了“清代中期蒙古族家族文學(xué)與文學(xué)家族”，賈熟村在《平頂山學(xué)院學(xué)報(bào)》（2010年6月）刊登的“晚清社會(huì)的倭仁家族”等。除外，對(duì)于其他的作家的生平，履歷也有零星考證和論述。對(duì)于作家生平的考證有利于我們進(jìn)一步探究作家作品內(nèi)涵和理解時(shí)代文學(xué)的全貌。

（三）對(duì)作品的解讀和評(píng)價(jià)

對(duì)古代蒙古族漢文作品解讀和評(píng)價(jià)成果較為可觀，對(duì)于單個(gè)作家或者單篇作品的系統(tǒng)研究也偶有可見(jiàn)。就作品研究現(xiàn)狀看，對(duì)清代蒙古族作家的漢文創(chuàng)作探索和研究的較多。如：法式善，和瑛，那遜蘭保。西北師范大學(xué)的2009級(jí)中國(guó)古代文學(xué)方向的碩士研究生王娟娟的碩士畢業(yè)論文“法式善及其詩(shī)歌研究”，依據(jù)法式善現(xiàn)存三千余首詩(shī)作，分類(lèi)介紹法式善詩(shī)歌的題材意蘊(yùn)，同時(shí)解讀詩(shī)歌作品的基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)了法式善詩(shī)歌的總體風(fēng)格，以及含蓄蘊(yùn)藉、富有禪味，運(yùn)用孤清幽寂，高潔脫俗等意象組合的藝術(shù)特色。對(duì)于清代蒙古族漢文作家法式善的研究更是取得了可喜的成果。如：中央民族大學(xué)2004級(jí)碩士李前進(jìn)的研究生畢業(yè)論文“論法式善《梧門(mén)詩(shī)話(huà)》美學(xué)觀”，針對(duì)法式善詩(shī)學(xué)主張和觀點(diǎn)做了詳細(xì)的闡述。除外還有新疆師范大學(xué)2007級(jí)碩士研究生黃建光的碩士畢業(yè)論文“《梧門(mén)詩(shī)話(huà)》詩(shī)學(xué)思想研究”等等。對(duì)和瑛的創(chuàng)作來(lái)講，《西藏賦》系統(tǒng)研究的較多。內(nèi)蒙古民族大學(xué)2003級(jí)碩士烏日罕的研究生論文“清代西藏社會(huì)生活的百科全書(shū)——評(píng)《西藏賦》”，從《西藏賦》內(nèi)容，文體特征和文學(xué)、社會(huì)價(jià)值等多方面做了詳細(xì)的闡述。西藏民族學(xué)院2006級(jí)碩士孫福海碩士畢業(yè)論文“衛(wèi)藏方志 雪域奇葩”也較詳細(xì)地評(píng)析了和瑛《西藏賦》。對(duì)清代蒙古族女詩(shī)人那遜蘭保的創(chuàng)作研究主要圍繞著《蕓香館遺詩(shī)》展開(kāi)的。內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士玉霞2005年6月編寫(xiě)的碩士畢業(yè)論文“那遜蘭保和她的《蕓香館遺詩(shī)》”首先，援用可靠的歷史文獻(xiàn)考證了那遜蘭保的生年，世系。之后就《蕓香館遺詩(shī)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行分析研究，并據(jù)以總結(jié)概括那遜蘭保的詩(shī)論。最后援據(jù)《蕓香館遺詩(shī)》及相關(guān)的文獻(xiàn)資料，論述了那遜蘭保的生活觀。內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士李曉濤2006年6月述寫(xiě)的畢業(yè)論文“清代蒙古族詩(shī)人延清及其《庚子都門(mén)紀(jì)事詩(shī)》”對(duì)《庚子都門(mén)紀(jì)事詩(shī)》產(chǎn)生的社會(huì)歷史文化背景、思想內(nèi)容作了較為詳盡的闡釋。除外對(duì)元代蒙古族漢文詩(shī)人秦不花、伯顏，清代蒙古族作家夢(mèng)麟、博明，倭仁，松筠創(chuàng)作也有很多零星解讀和研究，在此不一一舉例評(píng)述了。

二、古代蒙古族漢文創(chuàng)作研究存在的問(wèn)題

1.對(duì)作品的選注、校注存在很大的空白。古代蒙古族漢文創(chuàng)作是蒙古族文學(xué)的寶貴遺產(chǎn)，也是中國(guó)各民族文化、文學(xué)交流的見(jiàn)證，蒙古族漢文作家群體龐大，留存下來(lái)的作品相當(dāng)可觀，據(jù)白、特木爾巴根老師的統(tǒng)計(jì)，“從蒙古族統(tǒng)治者入主中原到清朝末年，操用漢文進(jìn)行創(chuàng)作的蒙古族作家共計(jì)179名。其中元代42名，有詩(shī)集者5名。明代7名，有詩(shī)集者6名。清代130名，有詩(shī)集者75名。”②由此可見(jiàn)，光有詩(shī)集者就有86名，對(duì)作品的研究空間很大。但是想要研究作家、作品的話(huà)對(duì)作品的解讀是首要的，沒(méi)有進(jìn)行原文解讀的話(huà)研究只會(huì)成為空談，因此對(duì)作品的搜集、整理和校注顯得尤為重要。元明清文學(xué)離我們漸行漸遠(yuǎn)，有些古代蒙古族漢文創(chuàng)作只收藏在國(guó)家圖書(shū)館或者各高校圖書(shū)館或者在民間，世面上很少看到此類(lèi)文學(xué)的流傳，現(xiàn)能找的校注本只有三種，一是倭仁集注，二是那遜蘭保詩(shī)集三種，三是《西藏賦》校注。其他作家的個(gè)別作品選注只散見(jiàn)于各類(lèi)作品選中。這無(wú)疑增加了研究的難度。

2.從蒙漢文化交流的視角，對(duì)“漢文化對(duì)蒙古族漢文創(chuàng)作的影響”方面的研究較多，對(duì)蒙古族漢文作品中蘊(yùn)含的民族文化特征研究的幾乎沒(méi)有。很多蒙古族學(xué)者認(rèn)為非本民族語(yǔ)言創(chuàng)作的作品中根本不存在民族文化特征，也不值得去探討，或者避而不談，或者持否定態(tài)度，而漢文學(xué)研究者大多從蒙古族作者吸收中原文化視角去解讀古代蒙古族漢文創(chuàng)作，古代蒙古族漢文創(chuàng)作中的民族文化特征，民族文化心理研究一直被擱淺。對(duì)于此榮、蘇赫老師這樣說(shuō)過(guò)：“蒙古族文人的漢文創(chuàng)作，由于采用非本民族語(yǔ)言文字，加之有的作家遠(yuǎn)離故土，甚或生長(zhǎng)于漢地，作品從內(nèi)容到形式與本土的傳統(tǒng)文學(xué)相比，民族特色較為淡薄。但淡薄不等于沒(méi)有，更不是所有的作品都沒(méi)有”，③可見(jiàn)古代蒙古族漢文創(chuàng)作中是存在蒙古族民族文化特征的。白、特木爾巴根老師在《古代蒙古族作家漢文創(chuàng)作考》中對(duì)此問(wèn)題也表述過(guò)自己的觀點(diǎn)，“事實(shí)上，在元明清三代蒙古族作家群中產(chǎn)生了許多人情陳達(dá)、世事洞曉、造詣深厚、創(chuàng)作豐富的作家。盡管他們使用的是漢語(yǔ)言文字，然而民族文化心理、時(shí)代意識(shí)與個(gè)體情緒交織凝結(jié)在他們的創(chuàng)作中，渾然而為一體，構(gòu)成蒙古族作家漢文創(chuàng)作特有的文化品性。舍棄文化品性的深層探討，漢文創(chuàng)作研究也就失去了它的意義”④顯而易見(jiàn)，古代蒙古族漢文創(chuàng)作中民族文化特征是融合于作品之中的，解讀和研究民族文化特征不僅要對(duì)作品本身有足夠的理解，而且對(duì)蒙古族文化特征、蒙古族生活習(xí)俗、蒙古族心理特征有足夠的認(rèn)識(shí)和深入的掌握才能完成此項(xiàng)研究。

三、研究方法及研究目的、意義的重估

古代蒙古族漢文創(chuàng)作是蒙古族文學(xué)史上不可缺少的一部分，清一代蒙古族漢文創(chuàng)作數(shù)量甚至超過(guò)了同一時(shí)期的用蒙古文創(chuàng)作的作品。文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映，研究任何一位作家或者作品都應(yīng)將放在社會(huì)歷史背景下來(lái)考察，探究其作品的深層內(nèi)涵和作者的思想感情。朝代的更迭，社會(huì)的動(dòng)蕩，自身社會(huì)地位的變遷都或多或少會(huì)影響到作者的內(nèi)心和創(chuàng)作。如：和瑛歷任西藏幫辦大臣，駐藏八年之久，熟知了西藏的一草一木，并時(shí)刻抱著保衛(wèi)邊疆和平的使命感創(chuàng)作了中國(guó)古代文學(xué)史上唯一一部以賦這種文體描寫(xiě)西藏的巨著《西藏賦》。那遜蘭保親歷兩次，在她的作品中我們能體察到她的丈夫、哥哥參戰(zhàn)離別時(shí)的悲痛心理。延清深陷危城，親眼目睹了庚子過(guò)程后創(chuàng)作了《庚子都門(mén)紀(jì)事詩(shī)》?？梢?jiàn)其作者的創(chuàng)作受環(huán)境影響之深。我們?cè)谘芯抗糯晒抛?漢文創(chuàng)作時(shí)不該孤立地研究其作品和作家，而是應(yīng)該把它們放在當(dāng)時(shí)廣闊的社會(huì)歷史環(huán)境下研究，在此基礎(chǔ)上探究其作品所反映的社會(huì)現(xiàn)象和揭示的歷史發(fā)展規(guī)律。另一方面，古代蒙古漢文創(chuàng)作的搜集、整理和校注仍處在停滯階段，很多作者的作品仍沉睡在古籍堆里，此項(xiàng)工作任重而道遠(yuǎn)。我們可利用文獻(xiàn)學(xué)的方法，將目錄、版本搜集整理后進(jìn)行?？焙托Ｗⅲ瑸檠芯空咛峁?zhǔn)確、有力的資料。從研究視角上來(lái)說(shuō)，不應(yīng)單從文學(xué)的角度，或者從文學(xué)交流的角度去研究，也應(yīng)從從民族學(xué)、民族審美心理學(xué)、民族文化心理學(xué)的角度對(duì)蒙古族漢文創(chuàng)作進(jìn)行多方位、多角度的研究。前50年間的研究成果主要是注重了蒙漢文學(xué)交流的角度去分析漢文化對(duì)蒙古族作家的影響，如果用跨學(xué)科的視角對(duì)蒙古族漢文創(chuàng)作的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)探討，具體分析和闡釋蒙古族漢文創(chuàng)作中蒙古民族心理的體現(xiàn)的話(huà)，能夠深化蒙古族漢文創(chuàng)作的研究深度和廣度。

古代蒙古族漢文創(chuàng)作，不僅在蒙古族文學(xué)史上占有重要地位，而且在中國(guó)文學(xué)史上也占有一定的地位。這些蒙古族作家獨(dú)具民族特色的漢文創(chuàng)作為中國(guó)文學(xué)注入了新鮮血液，他們用蒙古“民族氣質(zhì)的眼睛”④去描述和解讀了元明清時(shí)期的社會(huì)概貌，是其他民族文學(xué)所不能代替的。并且有些作者的創(chuàng)作水平已達(dá)到和漢族文人比肩的程度，如：蒙古族雜劇家楊景顯的18部雜劇《西游記》對(duì)明代小說(shuō)家吳承恩的《西游記》提供了藍(lán)本。清代蒙古族作家法式善、夢(mèng)麟、和瑛等人的作品思想、藝術(shù)水平已達(dá)到當(dāng)時(shí)時(shí)代的高度。深入研究蒙古族漢文創(chuàng)作是探索蒙古族文學(xué)發(fā)展規(guī)律和蒙漢文學(xué)交流發(fā)展規(guī)律的需要，對(duì)于研究多元一體的中華民族文學(xué)藝術(shù)的形成發(fā)展也具有重要意義。迄今為止國(guó)內(nèi)少數(shù)學(xué)者對(duì)古代蒙古族漢文創(chuàng)作進(jìn)行了探索性的研究，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)構(gòu)不成體系。從文獻(xiàn)的搜集、整理、校注到文本的系統(tǒng)研究，若能運(yùn)用不同的研究方法，多視角，多層側(cè)研究和闡釋的話(huà)，能夠拓展蒙古族漢文創(chuàng)作研究的傳統(tǒng)視野，在更深更廣的層次上去發(fā)現(xiàn)蒙古族漢文創(chuàng)作的社會(huì)歷史地位和藝術(shù)成就，為推到蒙古族文學(xué)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

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注 釋?zhuān)?/p>

①②④白、特木爾巴根.古代蒙古作家漢文創(chuàng)作考[M].內(nèi)蒙古教育出版社，2002.3，170，20.

③榮、蘇赫.蒙古族文學(xué)史[M]呼和浩特.內(nèi)蒙古人民出版社，2000.631.

④別林斯基.1841年的俄國(guó)文學(xué).別林斯基論文學(xué).新文藝出版社，1958.78.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕嘎?tīng)柕?蒙古文化專(zhuān)題研究[M].北京：民族出版社，2004.

篇4

前言

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了迅猛的發(fā)展，對(duì)于各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展均起到了積極的促進(jìn)作用，特別是文學(xué)領(lǐng)域，其目前已經(jīng)形成了一片空前的繁榮景象。對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)而言，從時(shí)間上來(lái)看，其所指的是1949年以來(lái)的中國(guó)文學(xué)，在其實(shí)現(xiàn)不斷發(fā)展的過(guò)程中，也隨之涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的具有獨(dú)立思想的自由作家，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在世界文學(xué)中占據(jù)了越來(lái)越重要的位置。然而，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在發(fā)展過(guò)程當(dāng)中也存在著很多亟待解決的學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題，因此要對(duì)其予以高度的重視。

一、當(dāng)代文學(xué)較之傳統(tǒng)所產(chǎn)生的變化

自從進(jìn)入到新世紀(jì)以來(lái)，與以往相比較而言，我國(guó)文學(xué)發(fā)生了較大程度的變化，大眾文化和通俗文學(xué)已經(jīng)成為文學(xué)市場(chǎng)或格局當(dāng)中的重要組成部分，當(dāng)代文學(xué)所產(chǎn)生的改變主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面當(dāng)中：首先是文學(xué)的基本觀念。自一批又一批的“80后”作家出現(xiàn)，中國(guó)文學(xué)的觀念也隨之發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，在“五四”至1980年的時(shí)期當(dāng)中，對(duì)于文學(xué)的基本觀念還只是將其看作是一種精神和藝術(shù)上的事業(yè)；在出現(xiàn)“青春文藝”之后，則對(duì)于文學(xué)的娛樂(lè)和消遣的作用更加強(qiáng)調(diào)。其次是文學(xué)的基本運(yùn)行機(jī)制。在“五四”到1980年代之間，其中出現(xiàn)了很多的論爭(zhēng)，其主要圍繞的是建國(guó)以后的各種批判運(yùn)動(dòng)，新文學(xué)的主要運(yùn)作機(jī)制之一就是通過(guò)論爭(zhēng)來(lái)介入到社會(huì)問(wèn)題和精神問(wèn)題當(dāng)中；然而，在1990年代之后，這種文藝思潮的論爭(zhēng)機(jī)制已經(jīng)基本消失。再次是文學(xué)的媒體。在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的現(xiàn)階段，計(jì)算機(jī)信息技術(shù)在各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域當(dāng)中已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了較為廣泛的應(yīng)用，特別是近幾年互聯(lián)網(wǎng)等媒體形式的變化，對(duì)于我國(guó)文學(xué)的整體運(yùn)行也產(chǎn)生了較大程度的影響；報(bào)刊是新文學(xué)最早的一種運(yùn)載方式，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為整體文學(xué)的重要載體。

二、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題分析

（一）新世紀(jì)文學(xué)的命名與研討

當(dāng)代文學(xué)進(jìn)入到21世紀(jì)的發(fā)展階段，對(duì)于新世紀(jì)文學(xué)的命名、認(rèn)識(shí)和評(píng)估是當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題研究中的關(guān)鍵內(nèi)容，是研究人員必須認(rèn)真面對(duì)和切實(shí)解決的重要課題。在對(duì)新世紀(jì)文學(xué)進(jìn)行宏觀的審視之后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的走向和特點(diǎn)主要集中體現(xiàn)在以下三個(gè)方面當(dāng)中：首先，人們對(duì)于社會(huì)和文學(xué)的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出越來(lái)越切實(shí)的特點(diǎn)。隨著市場(chǎng)化秩序的逐步建立和文學(xué)領(lǐng)域資深的調(diào)整，人們對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和與之相連結(jié)的文學(xué)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越理性，從另一方面來(lái)看，文學(xué)創(chuàng)作更加個(gè)性化，而理論批評(píng)則更加寬容。其次，市場(chǎng)化的“雙刃劍”特點(diǎn)越來(lái)越明顯。文學(xué)和文化生產(chǎn)的主要方式是市場(chǎng)化，因此其會(huì)對(duì)文學(xué)創(chuàng)造產(chǎn)生正面和負(fù)面的影響。最后，新媒體和舊媒體之間的聯(lián)系和互動(dòng)也變得日漸頻繁，特別是網(wǎng)絡(luò)的普及，使得紙質(zhì)媒介刊發(fā)作品的情況得以改變，為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展提供了更大的活動(dòng)平臺(tái)。在對(duì)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行研討的過(guò)程當(dāng)中，由于媒介的多樣性，人們可以從多側(cè)面和多角度對(duì)作品進(jìn)行探究，例如,對(duì)于姜戎在2004年所發(fā)表的長(zhǎng)篇小說(shuō)《狼圖騰》是否是具有新世紀(jì)文學(xué)特性的探究，李建軍的《是珍珠，還是豌豆———評(píng)<狼圖騰>》和王學(xué)謙的《<狼圖騰>與新世紀(jì)文學(xué)的生命敘事》就是在新文化語(yǔ)境下對(duì)新世紀(jì)文學(xué)進(jìn)行迥然不同的兩種評(píng)價(jià)。

（二）長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作與評(píng)估

受到文學(xué)自身和文化市場(chǎng)規(guī)模擴(kuò)張的影響，長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作和出版一直都呈現(xiàn)出經(jīng)久不衰的趨勢(shì)，一些名家的新作在文壇內(nèi)外更是取得了極大的反響，對(duì)于長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作和評(píng)估因而也成為當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題之一，主要針對(duì)的是長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的“新變”及其成因和走勢(shì)的闡釋與解讀。對(duì)于長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作和評(píng)估，其中最具有代表性的就是賈平凹的《秦腔》和余華的《兄弟》。對(duì)于賈平凹的《秦腔》而言，其被稱(chēng)之為是書(shū)寫(xiě)當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村的具有史詩(shī)性意義的作品，是對(duì)近年來(lái)許多不無(wú)夸飾的宏大敘事的一種“撥亂反正”；有的學(xué)者認(rèn)為《秦腔》一方面敏銳的捕捉到了轉(zhuǎn)型期農(nóng)村巨變過(guò)程中的某一種時(shí)代情緒，是對(duì)正在消逝的千年農(nóng)村的一首挽歌；另一方面是在藝術(shù)表現(xiàn)手法上應(yīng)用了瓷實(shí)精致的手法對(duì)鮮活真實(shí)的世界進(jìn)行了重塑，在閱讀上具有一定的難度。對(duì)于余華的《兄弟》而言，其中將歷史、暴力、罪惡等人性中最為本質(zhì)的東西實(shí)現(xiàn)了緊密的結(jié)合，從中體現(xiàn)出愛(ài)的偉大、寬廣和無(wú)畏，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文學(xué)性。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的瓶頸體現(xiàn)在對(duì)人理解的狹窄、陳舊和單一的層面之上，在文學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)不斷發(fā)展的現(xiàn)階段，人的復(fù)雜性也越來(lái)越凸顯，將人放在三維復(fù)合的時(shí)空當(dāng)中對(duì)其進(jìn)行觀照，這是當(dāng)下長(zhǎng)篇小說(shuō)實(shí)現(xiàn)自我超越的唯一途徑。除此之外，長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作和運(yùn)作中的商業(yè)元素也是當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題研究中的另一熱點(diǎn)內(nèi)容。

（三）80后青春寫(xiě)作的文化解讀

“80后”青春寫(xiě)作在文壇中出現(xiàn)最早是上個(gè)世紀(jì)末期，指的是出生于上個(gè)世紀(jì)80年代的從事寫(xiě)作的學(xué)生群體，其代表人物為韓寒（《三重門(mén)》）、許佳（《我愛(ài)陽(yáng)光》），之后涌現(xiàn)的郭敬明和張悅?cè)?，其在網(wǎng)絡(luò)文壇中占據(jù)的讀者數(shù)量和市場(chǎng)份額甚至和一些著名作家平分秋色，對(duì)80后青春寫(xiě)作的文化解讀實(shí)際上是為了消除中年作家和青年作家的文學(xué)差異觀念，實(shí)現(xiàn)彼此的相互吸取和補(bǔ)充。“80后”作品的主要改變之一是中國(guó)人形象發(fā)生了變化。對(duì)于國(guó)內(nèi)以往文學(xué)作品中的中國(guó)人形象而言，其所描述的大多是農(nóng)民形象、阿Q形象、朱老忠形象和陳奐生形象等，但是“80后”作家中具有鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的年輕作家較少，因此描繪鄉(xiāng)村故事的越來(lái)越少，轉(zhuǎn)而對(duì)中國(guó)城市進(jìn)行描寫(xiě)，使得“鄉(xiāng)土中國(guó)”逐漸轉(zhuǎn)變成為“城市中國(guó)”。另一方面，其在創(chuàng)作中對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的思想和藝術(shù)資源也實(shí)現(xiàn)了借用，特別是對(duì)于底層文學(xué)而言，如曹征路的《那兒》、《問(wèn)蒼?！?，胡學(xué)文的《向陽(yáng)坡》、《命案高懸》等，就是站在從底層文學(xué)的視角上來(lái)看待整個(gè)世界的變化；再如方方的《涂自強(qiáng)的個(gè)人悲傷》、石一楓的《世上已無(wú)陳金芳》、文珍的《錄音筆記》等，對(duì)于“失敗的青年”予以了高度的關(guān)注，這也是當(dāng)代文學(xué)中具有癥候性的現(xiàn)象之一。另外，科幻小說(shuō)的興起是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的重要代表。實(shí)際上，科幻小說(shuō)真正興起并引起關(guān)注是在最近幾年，劉慈欣的《三體》的發(fā)表把中國(guó)科幻小說(shuō)的水平提高到了可以和世界科幻文學(xué)相媲美的高度，韓松、王晉康等作家也在其中做出了較大的貢獻(xiàn)；科幻小說(shuō)也成為當(dāng)代文學(xué)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容。

（四）網(wǎng)絡(luò)新媒體文學(xué)批評(píng)

伴隨著數(shù)字化媒體的出現(xiàn)和發(fā)展，新的藝術(shù)形態(tài)也隨之產(chǎn)生，且逐漸搶占了前沿藝術(shù)的重要位置，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、電腦繪畫(huà)、數(shù)字影視、3D動(dòng)漫、E媒廣告以及博客等，一方面使得當(dāng)代文藝的發(fā)展格局發(fā)生了巨大的改變，另一方面還從生產(chǎn)體制的層面上改寫(xiě)了藝術(shù)的慣例，促使新的藝術(shù)存在方式和功能范式得以出現(xiàn)，因此要對(duì)網(wǎng)絡(luò)新媒體藝術(shù)保持客觀的認(rèn)知，在這種文學(xué)語(yǔ)境和學(xué)術(shù)背景當(dāng)中，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)新媒體藝術(shù)更是要予以正確的認(rèn)知和解讀。有學(xué)者提出，當(dāng)代人對(duì)于“日常生活審美化”的追求，使得自身處于一個(gè)影像大眾化生產(chǎn)和消費(fèi)的“藝術(shù)視覺(jué)革命”的時(shí)代當(dāng)中，新媒介的出現(xiàn)對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響和沖擊，因此要對(duì)“熒屏生活與視覺(jué)轟炸”、“視覺(jué)中心和讀圖時(shí)代”以及“圖騰文化和圖像霸權(quán)”等之間的關(guān)系予以理性的區(qū)分和把握，并對(duì)其現(xiàn)象出現(xiàn)的原因予以客觀的辨析，商業(yè)化和娛樂(lè)性對(duì)于文學(xué)藝術(shù)本性的遮蔽問(wèn)題還應(yīng)該引起文學(xué)研究者的重視。當(dāng)體量巨大且傳播廣泛的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作涌現(xiàn)的時(shí)候，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評(píng)也成為當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題之一。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)作為一種全新的批評(píng)方式，在大眾化和傳媒化凸顯的批評(píng)語(yǔ)境當(dāng)中，其批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與商業(yè)和技術(shù)之間還沒(méi)有形成有機(jī)的結(jié)合，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)具有審美、商業(yè)和技術(shù)這三個(gè)基本維度，因此網(wǎng)絡(luò)評(píng)價(jià)體系和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的建設(shè)是當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究中的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，由此而形成的學(xué)術(shù)生態(tài)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)史的建構(gòu)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)指的是1979年以來(lái)發(fā)生在特定社會(huì)主義歷史語(yǔ)境當(dāng)中的中國(guó)文學(xué)，已經(jīng)成為世界文學(xué)領(lǐng)域中的重要組成部分，其發(fā)展至今，主要包括了社會(huì)主義初期文學(xué)、新時(shí)期文學(xué)、中國(guó)先鋒文學(xué)、中國(guó)自由文學(xué)以及通俗流行文學(xué)等類(lèi)別。本文對(duì)當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題進(jìn)行了深入的研究，共得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：（1）與傳統(tǒng)文學(xué)相比較而言，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在基本觀念、運(yùn)行機(jī)制和媒體這三個(gè)方面出現(xiàn)了較大程度的變化，對(duì)于文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。（2）對(duì)于當(dāng)代文學(xué)學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題而言，其主要還是集中在“新世紀(jì)文學(xué)的命名與研討”、“長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作與評(píng)估”、“80后青春寫(xiě)作的文化解讀”以及“新媒體文學(xué)批評(píng)”等幾個(gè)方面。總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在不斷的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中還存在著很多亟待解決的學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題，在今后還需要對(duì)其實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的研究，從而促進(jìn)我國(guó)文學(xué)領(lǐng)域的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇5

江浙元末明初的五家詩(shī)派中，吳中派是學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)，研究成果較為豐富。周明初、程若旦《元末明初吳中文學(xué)研究綜述》[10](P37-42)從綜合性研究、文學(xué)思想研究、社會(huì)文化研究等宏觀方面，以及作家作品、詩(shī)社研究等微觀方面入手，對(duì)上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)的吳中文學(xué)論述進(jìn)行了整理和總結(jié)。該文未嘗涉及的重要研究成果還有廖可斌《論元末明初的吳中派》，晏選軍《元明之際吳中地區(qū)士人群體與文學(xué)思想研究》[11]。元代浙東地區(qū)文化鼎盛，文人輩出，特別是在元明之際，浙東文人階層因其與朱明政權(quán)的緊密聯(lián)系而備受關(guān)注。董剛《元末明初浙東士大夫群體研究》、王魁星《元末明初浙東文人群研究》、魏青《元末明初浙東三作家研究》[12]關(guān)注浙東文人的生平出處與政治選擇，都將文人命運(yùn)放在元明易代大環(huán)境下考察。后者主要選取劉基、宋濂、戴良三人進(jìn)行研究，分別考察了他們的生平交游和文學(xué)創(chuàng)作。饒龍?chǎng)馈对┟鞒跽銝|文人擇主心態(tài)之變衍及思想根源》[13](P73-79)通過(guò)浙東文人擇主心態(tài)的變衍，反溯其根源在浙東“正學(xué)”：將“正學(xué)”施之政治，陷入天下是否為公的悖論，終使擇主失敗。江浙郡邑文學(xué)研究方面，歐陽(yáng)光《論元代婺州文學(xué)集團(tuán)的傳承現(xiàn)象》[14](P380-400)粗線(xiàn)條勾勒了婺州作家群的傳承情況，并扼要分析了形成這一文學(xué)集團(tuán)的歷史原因。徐永明《元代至明初婺州作家群體研究》[15]以浙江婺州地區(qū)的文士和文學(xué)為研究對(duì)象，描述了當(dāng)?shù)氐脑?shī)文創(chuàng)作情況，并為黃溍、胡助、吳師道、宋濂、王祎五人編制了年譜。楊亮《宋末元初四明文士及其詩(shī)文研究》[16]分析了宋元之際四明文士的心態(tài)及其文學(xué)理論與主張，并對(duì)舒岳祥、戴表元、袁桷的詩(shī)文活動(dòng)分別設(shè)章進(jìn)行了研究。崔志偉《元末明初松江文人群體研究》、朱傳季《元末明初杭郡文人集群研究》[17]兩篇學(xué)位論文則關(guān)注了元末明初松江和杭州的文人群體和文學(xué)現(xiàn)象。

江西元代的江西文學(xué)十分繁盛，取得了巨大成就，今人有以下研究成果：劉明今的《劉辰翁父子與宋元之際江西文壇》、《吳澄與宋元之際江西地區(qū)文學(xué)批評(píng)的風(fēng)尚》[18]兩篇文章聚焦元代江西重要文人劉辰翁和吳澄，分析了圍繞在他們周?chē)慕魑娜巳后w及其文學(xué)思想，并提出江西地域文學(xué)特質(zhì)有異于其他地區(qū)。饒龍?chǎng)馈赌咸乒始遗c西昌文學(xué)》《接引地方文學(xué)的生機(jī)活力———西昌雅正文學(xué)的生長(zhǎng)歷程》[19]二文聚焦江西泰和（西昌），將該地獨(dú)有的文化氣質(zhì)與南唐時(shí)期舊家古族遷居于此聯(lián)系起來(lái)，并發(fā)掘其深刻的文學(xué)意蘊(yùn)，認(rèn)為其雅正和平的文風(fēng)與明初臺(tái)閣體的出現(xiàn)息息相關(guān)。唐朝暉、歐陽(yáng)光《江西文人群與明初詩(shī)文格局》[20](P141-145)與饒文的結(jié)論頗為相似，該文認(rèn)為江西文人群以其獨(dú)有的性格特征，在明初得以超越吳中、越中文人而成為文壇的主要力量。其典雅淳樸的詩(shī)風(fēng)文風(fēng)與明初政治文化需求趨向一致，從而成為文壇的主導(dǎo)風(fēng)格，并深刻影響了臺(tái)閣體。劉建立《元代陸學(xué)與江西文壇———以劉壎、李存為研究中心》[21]以元代陸學(xué)與江西文壇的交叉為切入點(diǎn)，以劉壎和李存為重點(diǎn)研究對(duì)象，在介紹元代社會(huì)思想潮流和江西文壇風(fēng)氣基礎(chǔ)上，分析了劉壎與李存的陸學(xué)思想，以及在陸學(xué)思想影響下的文學(xué)理論與詩(shī)文創(chuàng)作。

大都元大都是元代政治中心，也是文人墨客匯聚之地。辛夢(mèng)霞《元大都文壇前期詩(shī)文活動(dòng)考論》[22]主要考察了1215年蒙古攻占燕京至1315年元朝開(kāi)科舉的一百年間，以燕京及大都為中心的文學(xué)圈內(nèi)，文人群體的詩(shī)文活動(dòng)。該文以準(zhǔn)備、開(kāi)端、融合、前奏為次序描述大都文壇的歷史發(fā)展，全景勾勒出文學(xué)的盛景。楊鐮《元代文學(xué)的終結(jié)：最后的大都文壇》[23](P96-103)例舉大量文人事跡，回顧了至正二十八年以前十幾年間大都文壇最后的繁榮和落寞，揭示了大都文壇在溝通南北文人聯(lián)系交流方面不可替代的作用和最后無(wú)可挽回地曲終人散的結(jié)局。傅秋爽《北京元代文學(xué)史》[24]分上下二編，上編為北京元代文學(xué)的基本內(nèi)容，包括對(duì)社會(huì)背景和文化特征的描述及對(duì)北京元代文學(xué)狀況的簡(jiǎn)要勾勒，上編的主要篇幅則是以作家介紹為主的大都雜劇、大都散曲、大都詩(shī)文三部分。下編為北京元代文學(xué)與社會(huì)生活的雜論之作。

篇6

中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-0992（2010）08-0309-01

神話(huà)是一種重要的，獨(dú)特的文化現(xiàn)象，世界上幾乎所有的民族都擁有自己的神話(huà)故事。神話(huà)的身上生生的鐫刻著它賴(lài)以產(chǎn)生的和傳承的人類(lèi)思維，情感和社會(huì)生活的烙印。感生神話(huà),就是我國(guó)神話(huà)百花園中的一朵奇葩,其又稱(chēng)貞潔受孕神話(huà)，它是關(guān)于人類(lèi)始祖誕生的一種神話(huà)類(lèi)型，即某女（通常為處女）身體接觸或感受到某物，或者意念涉及到某物而受孕，而產(chǎn)生人類(lèi)的始祖，而該女性為人類(lèi)始祖之母。

中國(guó)古代感生神話(huà)起源甚早，其中商周祖先契和后稷的感生故事在文獻(xiàn)上出現(xiàn)最早?！对?shī)經(jīng)?商頌?玄鳥(niǎo)》曰: “天命玄鳥(niǎo), 降而生商”,《周本紀(jì)》根據(jù)《生民》云: “周后稷, 名棄。其母有邰氏女, 曰姜, 姜為帝嚳元妃。姜出野, 見(jiàn)巨人跡, 心忻然悅,欲踐之, 踐之而身動(dòng)如孕者”……史前英雄人物如黃帝、炎帝、堯、舜、禹等也莫不是感天而孕, 感天而生的。

縱觀中國(guó)所有感生神話(huà)，都具有一下兩個(gè)特征：①都是一女子, 無(wú)論是吞吃了玄鳥(niǎo)卵、月精、朱果、椰子水, 還是踐觸了雷澤、巨人跡；無(wú)論是感遇了白龍、赤龍、沈木, 還是感遇了神鷹血和日光, 都是瞬間與外界事物有感,而懷孕生子的。②這些男孩又分別是以他們?yōu)殚_(kāi)始的氏族、部族、民族的祖先。原始人通常用這種“非?，F(xiàn)象”來(lái)凸顯其所生子女的神圣性，用來(lái)將其民族主神賦予神圣威靈的血緣關(guān)系上。本文根據(jù)相關(guān)史實(shí)資料記載分析，重點(diǎn)在分階段性的基礎(chǔ)上探討歸納感生神話(huà)的起源及本質(zhì)特征。

早期感生神話(huà)產(chǎn)生客觀基礎(chǔ)

早期的的感生神話(huà)的起源，主要特點(diǎn)就是以植物和動(dòng)物為感生源，這是基于對(duì)自然的局限認(rèn)識(shí), 生產(chǎn)力水平極其低下的情況下，對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)曲折地、虛幻地反映，但它們確實(shí)以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ), 是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的折射和反映，是原始思維的本質(zhì)反映。只是人們對(duì)世界、人類(lèi)以及部族的起源無(wú)法作出理性解釋下的一種解釋?zhuān)秃帽任覀兘裉彀堰@一問(wèn)題訴諸科學(xué)一樣，雖然各種神話(huà)都有一定的社會(huì)功能，但早期的感生神話(huà)產(chǎn)生動(dòng)機(jī)較單純，目的較簡(jiǎn)單。

《山海經(jīng)》曾記載“ 司幽之國(guó)” 有司幽之國(guó),帝俊生晏龍, ,晏龍生司幽, 司幽生思士,不妻, 思女, 不夫。郭璞注析為“ 言其人直思感氣通天配合生子。” 思士思女僅憑直思感氣即能生孕使人?；蟆?/p>

從這段記載中不難佐證，原始人以為受孕是自然天象感應(yīng)的結(jié)果。而原始感生神話(huà)的產(chǎn)生就是基于此，其產(chǎn)生首先就是基于當(dāng)時(shí)人們對(duì)于男子在生育中的作用或是一無(wú)所知, 或是頗感朦朧, 始而它以自然天象的感應(yīng)形態(tài)見(jiàn)諸于世。這種現(xiàn)象劉寶才先生有過(guò)一段很精辟的分析，他說(shuō)：上古人們有一種觀念，認(rèn)為子女是超自然力量的恩賜，這種觀念一直延續(xù)不絕。但這種觀念并不排斥“男女構(gòu)精”而孕的認(rèn)識(shí)，只是對(duì)后一現(xiàn)象的宗教性解釋而已。在古人看來(lái)，子女是鬼神所賜，但“鬼神不能自成，須人而成”，兩者并不矛盾。就如我們當(dāng)今在很多科學(xué)目前都無(wú)法做出解釋的領(lǐng)域里，人們潛意思里的“冥冥之中自有安排”的冥想。所以原始感生神話(huà)產(chǎn)生的最本質(zhì)的原因，就是來(lái)源于原始始民的自我局限這個(gè)客觀基礎(chǔ)上。

早期感生神話(huà)產(chǎn)生動(dòng)機(jī)

早期的感生神話(huà)的產(chǎn)生，就族群而言，意在解釋族群或族群祖先的來(lái)源，有相當(dāng)程度的意義是在解釋人類(lèi)的起源；就個(gè)人而言，是在突顯出其祖先個(gè)人的神圣性，使其與眾不同，有非等同于常人的意義。

我們從歷史文化的的進(jìn)程與思考來(lái)判斷，通觀各民族早期感生神話(huà)的發(fā)生，都是產(chǎn)生在以英雄祖先做出顯赫業(yè)績(jī)?yōu)榍疤嵯?，拿因果邏輯?lái)按歷史順序的推斷來(lái)說(shuō)，感生神話(huà)是“果”，而英雄祖先做的顯赫業(yè)績(jī)?yōu)椤耙颉保蚴峭茖?dǎo)結(jié)果的必要條件，而感生神話(huà)只是其后體現(xiàn)其價(jià)值與從不同的附屬條件，如果我們只是單純的從結(jié)果研究結(jié)果，而不反思其發(fā)展史實(shí)順序，只能說(shuō)是“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”。研究感生神話(huà)的動(dòng)機(jī)研究，不能心存主觀，我們往往應(yīng)該讓觀點(diǎn)跟著資料走，而不是讓資料跟著觀點(diǎn)走，以錯(cuò)誤的歸納來(lái)推演，這不僅無(wú)法將求證過(guò)程交代清楚，而且讓人有種越推越不明白的不適之感。從歷史邏輯發(fā)展我們不難得出對(duì)于祖先產(chǎn)生的神奇出生的記載是基于其以后功成名就的補(bǔ)充，其動(dòng)機(jī)更傾向于人類(lèi)思維質(zhì)樸自發(fā)的形式之一，只是單純?yōu)榱私忉屪迦旱膩?lái)源，或是反應(yīng)當(dāng)時(shí)人們智力發(fā)展的程度，以及對(duì)大自然力量的敬畏，所以其出目的性是較單一質(zhì)樸的！

感生神話(huà)后階段產(chǎn)生客觀基礎(chǔ)

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類(lèi)思維的發(fā)展，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是到了漢代以后，由于人們已經(jīng)對(duì)生理和懷孕等現(xiàn)象有所了解，所以一般人已經(jīng)不可以接受以往感生神話(huà)，所以便出現(xiàn)了感生神話(huà)的修正，這是感生神話(huà)第二階段出現(xiàn)的客觀基礎(chǔ)，其主要表現(xiàn)在利用天象等感生模式對(duì)自然天象的崇拜。充分表現(xiàn)為從動(dòng)物自然的崇拜到擬人形態(tài)的社會(huì)神過(guò)渡，但都源于萬(wàn)物有靈的自然崇拜。這時(shí)的感生神話(huà)直接將帝王，將其認(rèn)為是龍的化身。如《隋唐 高祖本紀(jì)》記載:“皇妣嘗抱高祖,忽?頭上角出,遍體?起”。

第二階段感生神話(huà)的政治目的

從緯書(shū)中三皇五帝的感生神話(huà)，我們不難看出，與含蓄、質(zhì)樸的商周始祖的感生神話(huà)相比，其“寵神其祖，取威于民”的用意更加突出，完全是裸的神權(quán)政治。如《史記? 高祖本紀(jì)》記載“ 劉媳嘗息大澤之破, 夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥, 太公往視之, 則見(jiàn)蛟龍于其上, 已而有身, 遂產(chǎn)高祖?！薄妒酚洝冯m為司馬遷所著但此段文字所記載的“ 事實(shí)” , 未必是司馬遷的本意。此刻的感生神話(huà)將統(tǒng)治者與神秘的天象放在一起，彰顯其高高在上的地位和權(quán)利。此階段的感生神話(huà)用一句話(huà)說(shuō)，就是宣揚(yáng)帝王受命于天的“君權(quán)天授的思想”的政治工具。這個(gè)階級(jí)階段的感生神話(huà)已經(jīng)由解釋人類(lèi)的無(wú)知和神秘的生理知識(shí)而演變成一種政治工具，其目的就是增加帝王的權(quán)威和統(tǒng)治的合法性。

綜述

神化自己家族的祖先是中國(guó)歷史上普遍的文化現(xiàn)象，產(chǎn)生于原始社會(huì)的感生神話(huà), 與階級(jí)社會(huì)中, 統(tǒng)治階級(jí)為宣揚(yáng)夭命、神化君權(quán)而編造的所謂“ 感生神話(huà)”截然不同, 這和階級(jí)社會(huì)中生編硬造的所謂“ 感生神話(huà)”是性質(zhì)完全不同的兩回事，兩個(gè)階段的感生神話(huà)有著本質(zhì)區(qū)別。由于這時(shí)感生神話(huà)所賴(lài)以產(chǎn)生的社會(huì)背景等已不復(fù)存在了。當(dāng)然, 我們也要考慮到感生神話(huà)在流傳到階級(jí)社會(huì)的過(guò)程中, 必不可免地會(huì)被時(shí)代、階級(jí)、人為的因素所影響,我們?cè)谘芯恐锌梢员局未嬲娴木駝冸x那些人為的因素,這樣才能更加真實(shí)的去還原感生神話(huà)的真實(shí)面貌。

おげ慰嘉南祝

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[2]高洪興.婦女風(fēng)俗考[M] 上海：上海文藝出版社，1991.

篇7

關(guān)鍵詞：皮日休；研究；述略

晚唐皮日休在中國(guó)文學(xué)史上占有重要地位，但長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)得到學(xué)界的重視。20世紀(jì)上半期，除在文學(xué)史中偶一提及外，有關(guān)專(zhuān)論寥寥無(wú)幾，對(duì)皮日休的研究主要集中在解放后，尤其是二十世紀(jì)八十年代始至今。本文擬從皮日休的生平、思想、詩(shī)文創(chuàng)作這幾方面對(duì)近二十年來(lái)皮日休研究進(jìn)行分析。

這一時(shí)期對(duì)皮日休研究，出現(xiàn)了大量的專(zhuān)題著作，在對(duì)皮日休作品整理方面主要有：1990年上海古籍出版社出版了申寶昆的《皮日休詩(shī)文選注》。對(duì)皮日休研究的新突破有：馬丕環(huán)《皮日休年譜會(huì)箋》（1996年《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)》），2000年王茂福的《皮陸詩(shī)傳》（吉林人民出版社）；2004王錫九的《皮陸詩(shī)歌研究》（安徽大學(xué)出版社），此外《中國(guó)歷代著名文學(xué)家評(píng)傳》中鄭慶篤著《皮日休評(píng)傳》。在大量的文論中比較有影響的有：李福標(biāo)《皮日休諸問(wèn)題探討》（《延安大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1994年）、王輝斌《皮日休婚姻考略―――兼及其生卒年與死因諸問(wèn)題》（《阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版)》2001年）、彭庭松《生活轉(zhuǎn)折與創(chuàng)作轉(zhuǎn)型―――試論皮日休創(chuàng)作差異形成的原因》（《中南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2003年）等文章。

一、皮日休的生平研究

該方面繼承延續(xù)了之前學(xué)者的探索研究并開(kāi)創(chuàng)了新的局面，以前比較有爭(zhēng)議的籍貫等問(wèn)題日趨明朗化，同時(shí)又提出了皮日休的婚姻問(wèn)題這一新的研究方向。

1、皮日休的籍貫問(wèn)題

關(guān)于皮日休的籍貫，從宋來(lái)即存在兩種說(shuō)法：襄陽(yáng)或竟陵。王輝斌在其《皮日休行事探說(shuō)》（《太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2005年）中略有提及，郭義淦、郭義濤的《皮日休籍貫考》將皮日休的籍貫從人物證、族譜證、行政區(qū)劃分的轄隸關(guān)系等方面進(jìn)行了細(xì)致而透徹的分析，得出結(jié)論是：皮日休的本籍是唐代的竟陵縣，亦即歷宋、元、明迄于清雍正四年(1726)的竟陵縣，雍正四年至于今日的湖北省天門(mén)縣。

2、皮日休的婚姻問(wèn)題。

這一問(wèn)題是這個(gè)時(shí)期的一個(gè)新的突破，王輝斌的《皮日休婚姻考略―――兼及其生卒年與死因諸問(wèn)題》（《阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版)》2001年）首次觸及皮日休的家庭婚姻問(wèn)題。在該文中作者認(rèn)為皮日休于咸通二年在襄陽(yáng)與某氏第一次結(jié)婚，咸通十一年在蘇州與滕氏再婚。文中認(rèn)為持皮日休生年為公元840年、卒年為公元880年、享年40歲的說(shuō)者，并未考慮到皮日休的婚姻問(wèn)題。所以，公元840年為皮日休生年說(shuō)顯然是值得重新考慮的。詩(shī)題中的“次前韻”，所指乃就皮日休的《早春病中書(shū)事寄魯望》而言，其中的“妻”即為滕氏。又如《新秋即事三首》其三云:“醉多已任家人厭，病久還甘吏通疏?！逼渲小凹胰恕彼福m有可能包含其子女在內(nèi)，但更多的成份則是謂滕氏“厭”其“醉多”。滕氏之所以“厭”皮日休“醉多”，“嫌”其為“酒癖”者，主要是著眼于皮日休的病況.此則表明，婚后的滕氏對(duì)于皮日休在生活方面是照顧頗周的，而其夫妻間的情感，于此亦可窺一斑。

3．皮日休的下落問(wèn)題

關(guān)于皮日休的下落，其結(jié)局大體可歸納為四種：一是為黃巢所殺；二是為朝廷誅殺；三是逃奔吳越，依附錢(qián)；四是流寓于安徽宿州并終老此地。皮日休被殺一說(shuō)，現(xiàn)存史料中最早見(jiàn)于《北夢(mèng)瑣言》卷二《皮日休獻(xiàn)書(shū)》，曰：“黃寇中遇害”。 自宋代以來(lái)，這種說(shuō)法影響最大。劉偉、高慎濤的《晚唐詩(shī)人皮日休結(jié)局考釋》（《樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年）等均認(rèn)為皮日休在黃巢失敗后，逃到吳越，依附錢(qián)繆；王輝斌的《皮日休婚姻考略》（《阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版)》2001年）等堅(jiān)持認(rèn)為皮日休廣明三年為唐廷所害；馬丕環(huán)的《皮日休年譜會(huì)箋》（《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1996年）等認(rèn)為被黃巢所誅殺。

4．皮日休的行事問(wèn)題

關(guān)于皮日休的行事，馬丕環(huán)的《皮日休年譜會(huì)箋》（《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1996年）、李福標(biāo)的《皮日休交游中的幾個(gè)問(wèn)題》（《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1996年）、《皮日休五入長(zhǎng)安說(shuō)》（《咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年）、《皮日休隱居芻議》（《咸陽(yáng)師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》1996年）、《皮日休諸問(wèn)題探討》（《延安大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1994年）、王輝斌的《皮日休行事探說(shuō)》（《太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2005年）等文章從不同角度論述,從而使皮日休生平行事研究更加細(xì)化。

二、皮日休的思想研究

皮日休文學(xué)思想研究這個(gè)方面有很多新的發(fā)現(xiàn)，因而關(guān)于皮日休的道統(tǒng)觀問(wèn)題上也產(chǎn)生了很多新的爭(zhēng)議，趙榮蔚在《論皮日休尊儒重道思想的時(shí)代內(nèi)涵》（《南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2000年）中認(rèn)為皮日休大膽突破了傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)，通達(dá)時(shí)變，兼容諸家，體現(xiàn)了亂世之秋儒者的濟(jì)事情懷。彭庭松在《道統(tǒng)觀新論》（《山東行政學(xué)院山東省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年）則這樣論述：“皮日休最終是古非今，選擇的是回頭路，而且一路謳歌到太古之世。正是從這個(gè)意義上，筆者認(rèn)為，雖然皮日休時(shí)常對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)說(shuō)‘不’，……但是骨子里仍然是一位傳統(tǒng)的知識(shí)分子……”。此外,等文章也紛紛各抒己見(jiàn)，對(duì)于皮日休思想作了深入探討。

三、皮日休的詩(shī)文創(chuàng)作研究

此時(shí)期對(duì)于皮日休詩(shī)文創(chuàng)作的研究文章開(kāi)始從更廣闊的視角去欣賞評(píng)價(jià)皮日休的詩(shī)文創(chuàng)作，不僅關(guān)注于皮日休的現(xiàn)實(shí)主義作品，并且全方位去關(guān)照其詩(shī)文。這一方面的論文數(shù)量急劇增多。

1、皮日休的詩(shī)文研究

覃壽芳的《皮日休〈桃花賦〉欣賞》（1997年《閱讀與寫(xiě)作》）、李福標(biāo)的《皮日休散體文管窺》（《西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2000年）等。

皮日休的文獻(xiàn)整理研究問(wèn)題方面，關(guān)于皮日休的作品真?zhèn)吻闆r，張安祖的《非皮日休所作》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1996年4月）是皮日休詩(shī)文考證方面出現(xiàn)的研究亮點(diǎn)。

在皮日休詩(shī)歌內(nèi)容與詩(shī)歌藝術(shù)研究方面，自二十世紀(jì)八十年代始，皮日休在詩(shī)歌史上的地位漸趨明確，此時(shí)期如王錫九先生《皮陸詩(shī)歌研究》（2004年）中作者認(rèn)為皮陸詩(shī)歌上接唐音余響，下啟宋調(diào)先聲，乃唐宋詩(shī)風(fēng)嬗變的標(biāo)識(shí)。并表明“皮陸的雜體詩(shī)，在文學(xué)史上具有總結(jié)過(guò)去、集其大成、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)、影響后世的作用和地位”。

一些論文專(zhuān)門(mén)討論了他對(duì)前賢的學(xué)習(xí)和接受，如李福標(biāo)《論皮日休對(duì)孟浩然的學(xué)習(xí)》（《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年4月）、張楠《論皮日休的諷悼文對(duì)屈原騷體文的繼承與變異》（《襄樊學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年4月）等。

篇8

戲劇劇本作為文學(xué)的基本樣式之一，已經(jīng)獲得了巨大的聲譽(yù)。世界文學(xué)史上，古希臘悲劇、印度梵劇《沙恭達(dá)羅》、莎士比亞作品、易卜生的現(xiàn)實(shí)主義劇本、荒誕派戲劇等一座座高峰巍然聳峙：中國(guó)文學(xué)史上，則有《西廂記》“天下奪魁”、關(guān)漢卿自鑄偉詞、《牡丹亭》“家傳戶(hù)誦”、《桃花扇》“時(shí)有紙貴之譽(yù)”等等一系列名作佳品。然而時(shí)過(guò)境遷，西方的戲劇創(chuàng)作薪盡火傳、綿延不息，達(dá)里奧?福(1 997年)、耶利內(nèi)克(2004年)、哈羅德?品特(2005年)等劇作家相繼獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，登上世界文學(xué)的巔峰：中國(guó)的戲劇創(chuàng)作卻陷入了無(wú)奈的停滯，除了源于西方的話(huà)劇時(shí)而還有個(gè)別佳作面世以外，傳統(tǒng)的戲曲文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了一段幾近斷層的低潮期。

當(dāng)下的戲曲劇本，優(yōu)秀者寥寥無(wú)幾，許多戲曲劇本要稱(chēng)之為文學(xué)作品甚至都頗可躊躇。各種文學(xué)選本基本不選當(dāng)代戲曲劇本，各類(lèi)文學(xué)史基本不提及當(dāng)代戲曲劇本――從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)說(shuō)，當(dāng)前的戲曲劇本已經(jīng)基本被剔除出當(dāng)代的文學(xué)范疇。戲曲劇本的沒(méi)落伴隨著戲曲行業(yè)的整體衰弱，讓許多學(xué)者慨嘆戲曲在一個(gè)不再屬于自己的時(shí)代里已經(jīng)死亡，“戲曲屬于古典藝術(shù)范疇，這不僅因?yàn)樗奶N(yùn)育、形成、興盛的時(shí)間屬于古典時(shí)期。而且還因?yàn)樗w現(xiàn)的思想內(nèi)容、文化精神。美學(xué)價(jià)值等都屬于封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的基本體系，這是戲曲所應(yīng)屬的歷史坐標(biāo)”。

當(dāng)前文化界對(duì)戲曲的態(tài)度總體上“遺產(chǎn)保護(hù)”多于“文化研究”，這樣的態(tài)度對(duì)戲曲的存在與發(fā)展無(wú)疑是最大的困境。一種藝術(shù)形式被判定為“遺產(chǎn)”，本身就是對(duì)這種藝術(shù)現(xiàn)世存在的最大否定――“遺產(chǎn)”這個(gè)詞總是使我們更容易注意它的歷史價(jià)值而非其本身的藝術(shù)魅力。是否戲曲和戲曲劇本真的走到了它的盡頭了呢?是否戲曲的存在只具有歷史文化學(xué)的意義，只是因?yàn)椤霸谶@樣一個(gè)科學(xué)理性時(shí)代，人們對(duì)一件無(wú)價(jià)文化藝術(shù)品的珍視和崇敬”呢?

“文學(xué)的古典與現(xiàn)代，僅僅是兩種形態(tài)，實(shí)在無(wú)所謂先進(jìn)與落后，無(wú)所謂深刻與淺薄?！比魏我环N文學(xué)形態(tài)，只要它可以承載特有的符合時(shí)代和人類(lèi)共同心靈的內(nèi)容，就可以繼續(xù)存在并且不斷繁衍，形式結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新只是為文學(xué)的創(chuàng)作提供了更多的選擇可能而已。這個(gè)道理正如我們今天的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學(xué)即使再如何花樣百出也無(wú)法否認(rèn)莎士比亞的偉大一樣，文學(xué)的最終評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在于它是否啟發(fā)或回應(yīng)了人類(lèi)的情感與思索。雖然由于本身語(yǔ)言形式的問(wèn)題。戲曲劇本不大可能被學(xué)術(shù)界劃入“當(dāng)代文學(xué)”這個(gè)充分強(qiáng)調(diào)反叛傳統(tǒng)主題的文學(xué)研究范疇。但作為“當(dāng)代”這個(gè)時(shí)間概念中的文學(xué)樣式，戲曲劇本理應(yīng)保有在“當(dāng)代”的文學(xué)史上的一席之地。當(dāng)代文學(xué)史對(duì)于當(dāng)前戲曲劇本的莫肯一顧，更多的只是由于戲曲劇本自身的原因――當(dāng)前戲曲劇本缺乏足以受到當(dāng)代文學(xué)界關(guān)注的創(chuàng)作。

創(chuàng)作群體的局限，新作品的缺乏，是當(dāng)前戲曲劇本創(chuàng)作存在的一個(gè)問(wèn)題。謝柏梁先生的《中國(guó)當(dāng)代戲曲文學(xué)史》是國(guó)內(nèi)唯一一部以“文學(xué)”命名中國(guó)當(dāng)代戲曲劇本的專(zhuān)著，這也是國(guó)內(nèi)為數(shù)不多的對(duì)中國(guó)當(dāng)代戲曲劇本創(chuàng)作作出統(tǒng)計(jì)和評(píng)價(jià)的專(zhuān)著之一。與其他文學(xué)史中名家名作往往星羅棋布、熙熙攘攘的景象形成鮮明對(duì)比的是，在這部文學(xué)史里，只列出了郭啟宏、魏明倫、鄭懷興、陳亞先、王仁杰、周長(zhǎng)賦、羅懷臻、陳西汀、顧錫東、馬少波、李學(xué)忠等十?dāng)?shù)位比較知名的劇作家，而且往往某個(gè)劇作家只有一至兩部作品可堪一觀。與全國(guó)劇種總數(shù)超過(guò)250個(gè)、演出團(tuán)體超過(guò)1500個(gè)、全年演出超過(guò)25萬(wàn)場(chǎng)的演出規(guī)模相比，戲曲的劇本創(chuàng)作滯后狀況令人擔(dān)憂(yōu)。創(chuàng)作人群狹隘，創(chuàng)作成果自然相應(yīng)地稀少，許多劇團(tuán)幾十年如一日地重復(fù)舊有劇本，將那為數(shù)有限、質(zhì)量也有限的幾個(gè)劇本翻來(lái)覆去地搬演。作品嚴(yán)重脫離當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)代觀眾特別是年輕一代尚奇的審美需求越來(lái)越遠(yuǎn)。戲曲在許多年輕人觀念中的陳舊形象，創(chuàng)作人群的狹窄與新作的稀疏要負(fù)一定的責(zé)任。

情節(jié)的不夠嚴(yán)謹(jǐn)不夠精彩還比較容易彌補(bǔ)，相比從前的劇作，當(dāng)代許多新編的戲曲劇作已經(jīng)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，甚至不乏這方面的精品，例如京劇《曹操與楊修》、黃梅戲《徽州女人》、蒲仙戲《秋風(fēng)辭》等。其實(shí)對(duì)于當(dāng)代戲曲劇本的創(chuàng)作而言，情節(jié)的缺陷只是小問(wèn)題，更大的問(wèn)題在于思想性的缺失。當(dāng)前大量作品的創(chuàng)作思想基本停留在傳統(tǒng)文學(xué)時(shí)代。主題上多是宣揚(yáng)精忠報(bào)國(guó)、善惡報(bào)應(yīng)，內(nèi)容上無(wú)非貧女含冤、公子落難、忠臣蒙屈，這些作品中，人物經(jīng)常嚴(yán)重背離現(xiàn)實(shí)可能，情節(jié)也常常粗陋不堪、缺乏吸引力。與當(dāng)代許多電影或電視劇情節(jié)上的環(huán)環(huán)相扣、懸念上的此起彼伏、人物形象上的真實(shí)可親相比，大量戲曲編劇的粗陋更是表露無(wú)疑，這是許多年輕人不愿意走進(jìn)劇場(chǎng)、甚至羞于走進(jìn)劇場(chǎng)的原因之一。

曹文軒先生在《二十世紀(jì)末中國(guó)文學(xué)現(xiàn)象研究》和《第二世界》中有幾處精彩論說(shuō)。我以為談到了當(dāng)前大部分中國(guó)戲曲的病根：

(中國(guó)戲曲)較多地注意到了人在物質(zhì)上的痛苦，而很少注意到人在精神上的痛苦。對(duì)痛苦的感情缺乏克制，缺乏風(fēng)度。它做不到像西方文學(xué)那樣將崇高感作為悲劇的效果，而是將憐憫感作為悲劇的效果。

……西方悲劇最終產(chǎn)生的是震撼靈魂的力量，而中國(guó)悲劇僅僅流于悲苦感情的傾訴，最終缺乏崇高之美感。

從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，戲曲被請(qǐng)出了當(dāng)代的文學(xué)殿堂，也丟失了對(duì)新一代知識(shí)青年群體的吸引力，只是越來(lái)越淪為老年人――特別是知識(shí)底層老年人――的“過(guò)時(shí)”消遣。

戲曲劇本的當(dāng)代文學(xué)身份缺席，是對(duì)戲曲當(dāng)前困境的又一增遽：市場(chǎng)上，與流行文化相比，戲曲顯得過(guò)于邊緣化、過(guò)于雅致：文化上，與當(dāng)代文學(xué)相比，戲曲又顯得過(guò)于粗陋、過(guò)于俗白――這種兩難的中間者困境卻絕不是像金庸武俠小說(shuō)或者好萊塢電影那樣能夠雅俗共賞的瀟灑悠游。這樣的兩難困境造成了戲曲演出的嚴(yán)重不景氣。城市中上知識(shí)階層很少參與戲曲消費(fèi)，寧愿將文化消費(fèi)托付于電視或者明星演唱會(huì)。戲曲演出雖然受到了一部分下層百姓特別是老年觀眾群的追捧，但演出票價(jià)低廉，市場(chǎng)潛力有限，欣賞群體知識(shí)素養(yǎng)的低下也不利于戲曲本身藝術(shù)性的提高。由于這種不景氣，大城市的劇團(tuán)經(jīng)常要仰仗政府資金扶持，中小城市的各類(lèi)劇團(tuán)則舉步維艱、瀕臨破產(chǎn)解散的境地；農(nóng)村的民間劇團(tuán)固然演出頻繁，但水平低下，欣賞群體也只限于中老年觀眾，同時(shí)受到日漸普及的電視網(wǎng)絡(luò)的沖擊，日漸萎縮。戲曲演出的嚴(yán)重不景氣，中國(guó)藝術(shù)研究院劉文峰研究員的《戲曲的生存現(xiàn)狀和應(yīng)對(duì)措施――綜述》文中已經(jīng)作了相當(dāng)詳 細(xì)的敘述，此處不再多言。

戲曲如果想要求取復(fù)興之途，必須先提高自身的創(chuàng)作水準(zhǔn)，在劇本上首先重回當(dāng)代文學(xué)殿堂。而戲曲劇本如果想要重回文學(xué)的殿堂，在思想上，必須立足中國(guó)文化思想傳統(tǒng)，充分參考世界思想進(jìn)程，由政治學(xué)、道德學(xué)的附庸轉(zhuǎn)向人類(lèi)普遍命運(yùn)的思索者和探究者，追求具有穿透時(shí)空的永恒魅力；情節(jié)上，必須改變?cè)械奈镔|(zhì)關(guān)注套路(僅僅關(guān)注于某些固定的物質(zhì)層面的失去，例如忠臣復(fù)國(guó)、孝女含冤等)，將眼光放及人類(lèi)面臨困境時(shí)候的一切搏擊：語(yǔ)言上，則必須處理好文言唱詞與白話(huà)的關(guān)系，處理好雅詞俗句的比例等問(wèn)題。我們看到，當(dāng)前一部分劇作家正在做著各種各樣的探索努力。魏明倫的《潘金蓮》《巴山秀才》等改革川劇，陳亞先的《曹操與楊修》溥新編京劇，王仁杰的《楓林晚》、《董生與李氏》等經(jīng)典梨園戲，郭啟宏的《南唐遺事》、《司馬相如》等創(chuàng)作昆曲……這些劇作家有意識(shí)地注意到了人性的復(fù)雜生活的沖突，對(duì)戲曲的淺俗之痛作了一定的矯正，雖然也尚存在著各種不足之處，如過(guò)于偏離文化傳統(tǒng)、情節(jié)過(guò)于荒誕，將人的欲望放縱視為人性的自然解縛加以頌揚(yáng)，將真實(shí)無(wú)條件地等同于藝術(shù)的美……但是畢竟邁出了可喜的步伐，增加了戲曲劇本的文學(xué)素養(yǎng)。

困境是客觀存在的，但我認(rèn)為，中國(guó)的戲曲遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到凄凄惶惶走上絕路的地步。

現(xiàn)代城市文明的崛起讓許多評(píng)論家慨嘆“在現(xiàn)代的文化格局中，文學(xué)已注定是一個(gè)遲暮老邁的角色，盡管它想方設(shè)法保存元?dú)?、黽勉自撐，甚至不惜以體衰之身邁開(kāi)大步來(lái)追趕年輕的已不屬于它的時(shí)代，但是這都不可能改變它日薄西山的命運(yùn)”這樣的評(píng)論對(duì)于文學(xué)的當(dāng)前困境作了充足的審察，但這樣的評(píng)論顯然沒(méi)有注意到世界文學(xué)特別是中國(guó)文學(xué)當(dāng)前“困境”的產(chǎn)生背景。與十九世紀(jì)以前曾經(jīng)高達(dá)80％的文盲率相比，現(xiàn)代化所帶來(lái)的公民普及教育大大減少了文盲的比例，這樣的受眾環(huán)境應(yīng)該是越來(lái)越適合文學(xué)發(fā)展的，而絕非導(dǎo)向文學(xué)沒(méi)落的悲嘆。文學(xué)界所慨嘆的文學(xué)“邊緣化”更多的只是由于話(huà)語(yǔ)權(quán)的失落――在遙遠(yuǎn)的文盲眾多的時(shí)代，文學(xué)素養(yǎng)較高的人群曾經(jīng)把持著話(huà)語(yǔ)權(quán)以及對(duì)于話(huà)語(yǔ)權(quán)的敘述權(quán)，文學(xué)充當(dāng)了如同柏拉圖理想國(guó)中幻想意義上的“哲學(xué)王”角色，做的是不大符合自己身份的僭越之舉。然而事過(guò)境遷，文學(xué)對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)和敘述權(quán)的掌控隨著國(guó)民教育的普及而失落了，越來(lái)越多的知識(shí)人群分?jǐn)偭宋膶W(xué)的敘述權(quán)，而話(huà)語(yǔ)權(quán)則被國(guó)家和媒體所攫取。這種情況下，文學(xué)的“邊緣化”身份才被廣為流播。然而，得失之間仔細(xì)斟酌，相比于從前依靠話(huà)語(yǔ)權(quán)掌控而在文盲群體中形成的敬畏感，現(xiàn)代文明時(shí)期回歸自我的擁有更為廣泛讀者群體的文學(xué)實(shí)際上要更富有生命力。今天一個(gè)普通的欣賞者，他對(duì)于文學(xué)的理解和對(duì)于文學(xué)發(fā)展所提供的作用相信要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于《儒林外史》里面那個(gè)打了中舉的范進(jìn)后便感覺(jué)“手隱隱疼了起來(lái)”的胡屠戶(hù)。