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篇1

盡管黨和國家在政策層面上一再強調(diào)我國社會主義市場經(jīng)濟是與社會主義基本經(jīng)濟制度結(jié)合在一起的，是以公有制經(jīng)濟為主體的，不是只講市場經(jīng)濟，不講社會主義，同時強調(diào)在國家宏觀調(diào)控下發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用。然而，長期以來，理論界的主流觀點與政策主張卻背道而馳。這不僅影響到改革的政策取向，更對經(jīng)濟改革造成不應(yīng)有的負面效應(yīng)。在改革開放已走過三十年的今天，有必要重新梳理各種觀點，糾正錯誤的理解和導(dǎo)向，正本清源，在經(jīng)濟學(xué)原理指導(dǎo)下，恢復(fù)對社會主義市場經(jīng)濟的科學(xué)理解。

一、對社會主義市場經(jīng)濟本質(zhì)的不同理論闡釋

(一)計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟不相容的觀點

這種觀點認為，計劃經(jīng)濟是社會主義特有的東西，市場經(jīng)濟是資本主義特有的東西，社會主義制度與資本主義制度是不能共存于一個社會的，因而計劃與市場也是不能共存于同一經(jīng)濟體中的。這種理論觀點并沒有社會主義市場經(jīng)濟的概念，而只有社會主義計劃經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟的概念。改革開放以來，持這種觀點的經(jīng)濟學(xué)者所提出的由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，實際上一方面把我國經(jīng)濟改革的對象——舊的高度集中的社會主義計劃產(chǎn)品經(jīng)濟體制等同于計劃經(jīng)濟。另一方面把市場經(jīng)濟同計劃經(jīng)濟對立起來，認為二者是相互排斥、不能相容的，從而將改革的正確方向即由產(chǎn)品經(jīng)濟轉(zhuǎn)到市場經(jīng)濟，錯誤地改為由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)到市場經(jīng)濟，否定計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的結(jié)合，錯誤地將計劃經(jīng)濟列為否定的對象，實質(zhì)上主張自由市場經(jīng)濟。在這種教條主義的影響下，或竭力反對搞社會主義市場經(jīng)濟，或轉(zhuǎn)而主張搞私有化，認為市場經(jīng)濟等同于私有制。

(二)公有制與市場經(jīng)濟不相容的觀點

這種觀點認為，公有制與市場經(jīng)濟格格不入，要發(fā)展市場經(jīng)濟必須消滅公有制，實行私有制。該觀點認為，公有制經(jīng)濟不具有私有制經(jīng)濟的排他、獨占等性質(zhì)，其所有者是一個抽象主體，產(chǎn)權(quán)是不確的。公有制經(jīng)濟的實際經(jīng)營者只享有從經(jīng)營中獲取利益的權(quán)利，而不負有為自身錯誤決策承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任的義務(wù)。因而，公有制經(jīng)濟的實際經(jīng)營者極易從個人角度出發(fā)作出各項決策，而不惜損害所在經(jīng)濟體的利益。并且由于公有制經(jīng)濟的特殊地位，其他所有制經(jīng)濟很難與之公平競爭，市場發(fā)揮資源配置作用的平等性和競爭性條件無法滿足，自然也無法達到所謂的整個社會利益的實現(xiàn)。而只有私有制經(jīng)濟才是市場經(jīng)濟的天然溫床。私有制經(jīng)濟的企業(yè)和個人具有完全的排他性和獨享性，一切行為以實現(xiàn)自身和增加自身福利為目的，而恰恰在追求自身個人利益的過程中，實現(xiàn)了全社會的利益。這也是亞當(dāng)·斯密“看不見的手”的作用機制的主要內(nèi)容。這種觀點的政策主張實質(zhì)是搞私有化，建立私有制，在改革中的表現(xiàn)就是主張對國有企業(yè)進行私有化改革。

(三)新自由市場經(jīng)濟的觀點

新自由市場經(jīng)濟的觀點是新自由主義思想體系的一部分，是自由市場經(jīng)濟理論的現(xiàn)代再現(xiàn)。自由主義理論的思想來源主要有三個：一是洛克和密爾的政治自由學(xué)說與財產(chǎn)所有權(quán)理論。二是啟蒙思想家合理的利己主義學(xué)說。三是亞當(dāng)·斯密“看不見的手”理論，這是新自由主義最重要的理論基礎(chǔ)。新自由主義思想和傳統(tǒng)的自由主義思想一樣重視市場的作用，認為市場是最佳的可自我調(diào)節(jié)的社會結(jié)構(gòu)。因為，一方面，經(jīng)濟運行是有規(guī)律的。另一方面，在自由市場情況下，個人能實現(xiàn)最大限度的自由，市場調(diào)節(jié)在不受外界干預(yù)的情況下能最有效率地滿足各方面需求，自動實現(xiàn)社會資源的優(yōu)化配置，而政府只充當(dāng)“守夜人”的角色，其干預(yù)行為往往會使情況變得更糟。新自由市場經(jīng)濟理論認為，計劃經(jīng)濟是市場經(jīng)濟不可調(diào)和的對立物，因而建議用市場經(jīng)濟取代計劃經(jīng)濟，主張實行全面的私有化，認為私有財產(chǎn)制度是自由市場制度的基礎(chǔ)。其基本觀點和政策主張是：國民經(jīng)濟基本上由市場自發(fā)調(diào)節(jié)，國家實行最低程度的干預(yù)，取消國家計劃機構(gòu)，否定國家發(fā)展規(guī)劃；在所有制結(jié)構(gòu)上，取消國家所有制，實行最大限度的私有化，大量吸收外國資本參與私有化改制；在國有企業(yè)改革上，主張改掉公有制，實行私有產(chǎn)權(quán)制度，最大限度地縮小國有企業(yè)涉及的領(lǐng)域和在經(jīng)濟總量中的比重?？梢?，在新自由市場經(jīng)濟理論中，社會主義市場經(jīng)濟就是自由市場經(jīng)濟，就是實行全盤私有化的市場經(jīng)濟。很明顯，這套改革主張是與社會主義市場經(jīng)濟改革方向背道而馳的，應(yīng)警惕這種觀點的不良影響。

(四)以“現(xiàn)代市場經(jīng)濟”取代社會主義市場經(jīng)濟的觀點

這種觀點認為，社會主義市場經(jīng)濟只是宏觀調(diào)控下的市場經(jīng)濟，不必考慮所有制問題。市場在國民經(jīng)濟資源配置中起基礎(chǔ)作用，國家通過財政和貨幣手段間接參與經(jīng)濟資源配置和國民經(jīng)濟運行。由于“現(xiàn)代市場經(jīng)濟”的核心是競爭機制，我國社會主義市場經(jīng)濟體制建設(shè)的內(nèi)容就應(yīng)包括：一是進行國有企業(yè)改革，建立獨立自主、自負盈虧、自我積累、自我發(fā)展的市場主體。二是破除舊的計劃經(jīng)濟體制，建立健全現(xiàn)代市場體系。三是建立并完善我國的市場經(jīng)濟法制體系，為市場主體創(chuàng)造一個公平、公正、公開的競爭環(huán)境。四是摒棄舊的干預(yù)經(jīng)濟發(fā)展的行政手段，改用間接的財政和貨幣手段來調(diào)節(jié)宏觀經(jīng)濟的發(fā)展。為此，該觀點認為，在實踐上的首要任務(wù)是實行廣泛的私有化，將國有企業(yè)私有化或?qū)嵭泄煞葜?，使國家的作用從微觀經(jīng)濟運行中逐漸淡出，直至完全消逝。

(五)將社會主義市場經(jīng)濟理解為“社會公平+市場效率”的觀點

這種觀點將社會主義市場經(jīng)濟理解為社會主義與市場經(jīng)濟的結(jié)合，即社會主義+市場經(jīng)濟，進一步說就是社會公平與市場效率的結(jié)合，即社會公平+市場效率。該觀點提出摒棄計劃經(jīng)濟而實行市場經(jīng)濟是因為在社會資源的配置上，市場經(jīng)濟比計劃經(jīng)濟更具效率。但市場經(jīng)濟在運行中存在市場失靈，進而產(chǎn)生各種社會經(jīng)濟問題，其一便是要素社會分配不公。追求社會公平是社會主義最本質(zhì)的要求。在從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟后，必須使社會公平與社會效率完善地結(jié)合起來，這就是我國要建立的社會主義市場經(jīng)濟體制。這種觀點的影響較大，在很長時間內(nèi)成為社會上一種主流觀點。在這種觀點影響下，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了如各種“社會主義”的定義，主張將“公有制為主體”從社會主義定義中抽掉，提出“普遍幸福社會主義”、“功能社會主義”、“社會公平等于社會主義”、“股份制等于公有制”等概念的現(xiàn)象。這種觀點將社會主義市場經(jīng)濟理解為“社會公平+市場效率”，顯然是片面的。一方面，混淆了社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)特征與表象。社會公平和市場效率是一種表象概念，是所有市場經(jīng)濟國家追求的目標或判斷國家經(jīng)濟運行水平的標準，但不能成為區(qū)別任何兩個市場經(jīng)濟國家經(jīng)濟制度不同的判斷標準。另一方面，淡化了社會主義市場經(jīng)濟的特殊性即生產(chǎn)資料公有制。生產(chǎn)資料的所有制形式，是區(qū)別社會主義經(jīng)濟制度和資本主義經(jīng)濟制度的根本標準。社會主義市場經(jīng)濟的制度基礎(chǔ)必須是生產(chǎn)資料公有制。公有制經(jīng)濟的主體地位是社會主義市場經(jīng)濟最本質(zhì)的特征。

縱觀以上五種觀點可發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟理論史上，長期存在將市場經(jīng)濟與公有制對立起來的觀點，這已成為一種教條。整個現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)都表明：自私經(jīng)濟人是出發(fā)點，市場經(jīng)濟必須以私有制為基礎(chǔ)。這種教條思想在改革初期表現(xiàn)為社會主義國家排斥市場經(jīng)濟，在改革后期表現(xiàn)為市場經(jīng)濟必然意味私有化，這成為國有企業(yè)私有化改革的思想根源之一。

二、科學(xué)理解社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)

科學(xué)理解社會主義市場經(jīng)濟，要在辨析計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟、市場經(jīng)濟與公有制經(jīng)濟、現(xiàn)代市場經(jīng)濟制度與社會主義市場經(jīng)濟制度關(guān)系的基礎(chǔ)上，對社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)內(nèi)涵進行再理解。

(一)計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的關(guān)系

在我國經(jīng)濟改革過程中，計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟不相容論一直存在。實際上一些持這種觀點的學(xué)者對市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟的概念及其關(guān)系的認識本身就是不正確的。首先，市場經(jīng)濟的概念包括三個層面的內(nèi)容。第一，市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)展的高級階段，與商品經(jīng)濟沒有本質(zhì)區(qū)別，只有發(fā)展程度與階段的不同。厲以寧曾說：“從本質(zhì)上講，商品經(jīng)濟與市場經(jīng)濟是一樣的?！钡诙?，社會分工決定市場經(jīng)濟的形成和發(fā)育程度。一方面，社會分工是商品交換產(chǎn)生與發(fā)展的條件。馬克思曾指出，“這種分工是商品生產(chǎn)存在的條件”。另一方面，社會分工決定商品經(jīng)濟的發(fā)展程度和水平。列寧根據(jù)這一原理分析俄國資本主義的發(fā)展，指出，“國內(nèi)市場的建立(即商品生產(chǎn)和資本主義的發(fā)展)的基本過程是社會分工”，“市場和社會勞動專業(yè)化的程度有著不可分割的聯(lián)系”。第三，市場經(jīng)濟是社會分工發(fā)展的必然產(chǎn)物，是與社會制度沒有必然聯(lián)系的一種生產(chǎn)組織形式。市場經(jīng)濟是在社會分工發(fā)展的推動下，由商品經(jīng)濟發(fā)展而來的。在生產(chǎn)力不發(fā)達的封建社會，社會分工簡單、低下，不能形成市場經(jīng)濟機制。歷史發(fā)展到近現(xiàn)代，社會分工越來越細密、復(fù)雜、全面，人類社會的生產(chǎn)形式才由自然經(jīng)濟發(fā)展到商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟。所以市場經(jīng)濟是由社會分工的發(fā)展狀況所決定的一種生產(chǎn)形式，并不是某個社會制度所特有的。其次，計劃經(jīng)濟是一種和無政府狀態(tài)經(jīng)濟相對應(yīng)的生產(chǎn)形式，政府宏觀調(diào)控是計劃經(jīng)濟的一種具體形式。所謂計劃是指國家作為一個社會主體代表的角色，監(jiān)控市場經(jīng)濟的運行，通過事先的計劃對宏觀市場和微觀主體進行適當(dāng)干預(yù)，維護國民經(jīng)濟的均衡、平穩(wěn)發(fā)展。以市場為基礎(chǔ)的計劃經(jīng)濟能有效克服自由市場經(jīng)濟先天的自發(fā)性、滯后性、盲目性缺陷，從而有效保證社會生產(chǎn)與社會需求的平衡，避免生產(chǎn)過剩造成社會資源浪費。最后，無論是單純的市場經(jīng)濟還是計劃經(jīng)濟，在經(jīng)濟資源配置上都有其固有的優(yōu)勢與不足。對單純的市場經(jīng)濟來說，一方面，在市場機制作用下，市場主體通過對自身利益的追求來實現(xiàn)整個社會的利益，在大部分情況下能避免社會資源的浪費。另一方面，市場調(diào)節(jié)有其固有的自發(fā)性、盲目性、滯后性等缺陷，無法支持公共物品的供給以及保證社會收入分配的公平，不能使社會經(jīng)濟發(fā)展的利益為人民共享，惠及全體人民。對作為生產(chǎn)形式范疇的計劃經(jīng)濟來說，一方面，它可從全局和總體利益上布局生產(chǎn)力，實現(xiàn)資源的合理配置，避免經(jīng)濟運行的劇烈波動。另一方面，計劃調(diào)節(jié)容易受到主觀認識能力的限制，不能完全滿足利益創(chuàng)造者對個體利益的追求，需要復(fù)雜的組織體系推動，并具有一定的時滯性。因此，將兩者取優(yōu)補短結(jié)合在一起，組成一個優(yōu)勢更加明顯、不足相對弱化的新的生產(chǎn)形式，即計劃市場經(jīng)濟體制，這是生產(chǎn)力與社會分工發(fā)展的必然結(jié)果。我國正在建立和完善的社會主義市場經(jīng)濟就是一種計劃市場經(jīng)濟，計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟內(nèi)在地結(jié)合在一起，計劃以市場為基礎(chǔ)，市場以計劃為指導(dǎo)。在計劃市場經(jīng)濟體制下，市場被納入到國家計劃的軌道，按照國民經(jīng)濟有計劃、按比例發(fā)展的要求有序運行，可保持社會總供給與總需求的基本平衡。

(二)市場經(jīng)濟與公有制經(jīng)濟的關(guān)系

生產(chǎn)資料公有制是社會主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)，如果說市場排斥公有制經(jīng)濟，也就等于社會主義經(jīng)濟制度與市場經(jīng)濟不相容，亦即社會主義市場經(jīng)濟體制無法建立。事實上，市場經(jīng)濟與公有制經(jīng)濟可以相容，且以公有制為主體的市場經(jīng)濟仍能發(fā)揮其高效率配置社會經(jīng)濟資源的作用。從理論上看，生產(chǎn)資料公有制是我國社會主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)，沒有公有制，也就沒有我國的社會主義。馬克思認為，社會主義代替資本主義是人類歷史發(fā)展的必然趨勢。因為，資本主義制度下存在生產(chǎn)資料私有制和生產(chǎn)社會化這一對基本矛盾，在這一基本矛盾的作用下，資本主義社會存在社會平均利潤率下降和相對人口過剩兩大規(guī)律，必然導(dǎo)致生產(chǎn)過剩，爆發(fā)經(jīng)濟危機。這是資本主義社會不可調(diào)和的矛盾。隨其發(fā)展，資本主義私有制必然會被社會主義公有制所代替。卓炯在上世紀80年代末就明確提出，“一個社會主義國家不建立強大的生產(chǎn)資料公有制是一個最大的缺陷”。從實踐上看，即使在西方資本主義國家，國有經(jīng)濟也存在并與市場經(jīng)濟機制相適應(yīng)。郎成平對西方資本主義國家股權(quán)結(jié)構(gòu)做的研究表明，歐洲國家持股現(xiàn)象非常普遍。在被研究的歐洲5232家公司中，奧地利國家持股14.81％，芬蘭國家持股15.12％，意大利國家持股9.98％，挪威國家持股11.81％，瑞士國家持股7.59％。這充分說明國有經(jīng)濟完全能適應(yīng)市場經(jīng)濟的要求，不會成為市場經(jīng)濟發(fā)揮其資源配置作用的阻礙因素。當(dāng)然，必須承認我國舊的公有制經(jīng)濟形式存在嚴重問題，必須改革。但同樣必須承認，我國舊的公有制經(jīng)濟尤其是國有經(jīng)濟的問題，在于其長期處于我國舊的高度集中的計劃產(chǎn)品經(jīng)濟體制管理模式下所遺留下來的管理層面的問題。如，嚴重的傾向，以長官意志、行政手段管理指導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營等問題。要解決這些問題，需要探索建立新的公有制經(jīng)濟管理與運行機制，建立以市場為導(dǎo)向的企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營運行機制，在公有制的基礎(chǔ)上改革一切不適應(yīng)市場經(jīng)濟要求的管理運行方法和體制。而認為要發(fā)展市場經(jīng)濟必須改掉公有制、實行私有化，則是脫離了中國客觀的歷史和現(xiàn)實，是對西方資本主義市場經(jīng)濟制度的照抄照搬?？傊?，市場經(jīng)濟是不排斥公有制的。我國的社會主義市場經(jīng)濟體制是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的，其最基本的特征就是公有制經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中占主體地位。

(三)現(xiàn)代市場經(jīng)濟制度與社會主義市場經(jīng)濟制度的關(guān)系

現(xiàn)代市場經(jīng)濟是市場經(jīng)濟的更高發(fā)展階段，是自由市場經(jīng)濟適應(yīng)生產(chǎn)力和社會分工新的發(fā)展，是加入政府干預(yù)因素而形成的新的生產(chǎn)組織形式。其顯著特征是：市場經(jīng)濟發(fā)展到更高的階段，形成更加完善、復(fù)雜的現(xiàn)代市場體系；市場對社會經(jīng)濟資源配置發(fā)揮基礎(chǔ)主導(dǎo)作用，國家通過間接的財政和貨幣手段對宏觀經(jīng)濟運行進行干預(yù)。但這并不意味著我國要建立的中國特色社會主義市場經(jīng)濟就是現(xiàn)代市場經(jīng)濟。因為現(xiàn)代市場經(jīng)濟只是社會主義市場經(jīng)濟含義中的一個層面，除此之外還有計劃市場經(jīng)濟和公有制為主體兩個層面的內(nèi)容。社會主義市場經(jīng)濟是一種計劃市場經(jīng)濟，是計劃與市場的有機結(jié)合，是把市場納入到國家計劃的軌道，使之按照國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)有計劃地運行與發(fā)展，保持社會總供給與社會總需求基本平衡，自覺按價值規(guī)律的客觀要求組織生產(chǎn)。在計劃市場機制中，計劃機制和市場機制是統(tǒng)一的、有機結(jié)合的、互相滲透和融合在一起的，其作用覆蓋全部市場范圍，而非相互割裂。計劃市場經(jīng)濟能克服自由市場經(jīng)濟的弊病，基本保持市場供給與需求的平衡，有利于國民經(jīng)濟綜合平衡的實現(xiàn)，有利于社會再生產(chǎn)過程的順利運行。社會主義市場經(jīng)濟是以公有制為主體的市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟本身固然沒有什么“姓資”、“姓社”問題，但現(xiàn)實具體的市場經(jīng)濟是不能離開歷史上某種特定的生產(chǎn)關(guān)系而運行的，它必然會與某種生產(chǎn)資料所有制結(jié)合，形成一種歷史的、現(xiàn)實的、具體的社會經(jīng)濟制度。就社會主義市場經(jīng)濟的社會形式或社會性質(zhì)來說，它是姓“社”的。從另一個角度說，社會主義市場經(jīng)濟具有一般性與特殊性這兩重性質(zhì)。從一般性看，社會主義市場經(jīng)濟以發(fā)達的社會分工為根據(jù)，是一種計劃化了的現(xiàn)代市場經(jīng)濟。從特殊性看，社會主義市場經(jīng)濟的社會性質(zhì)是社會主義公有制決定的。

總之，社會主義市場經(jīng)濟的含義主要包括三個層面的內(nèi)容：一是現(xiàn)代市場經(jīng)濟。二是計劃市場經(jīng)濟。三是社會主義公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)。它是這三層含義的綜合或統(tǒng)一。前二者屬于生產(chǎn)形式的范疇，后者是特殊生產(chǎn)關(guān)系即所有制的范疇。這三個層面結(jié)合，組成一種新的生產(chǎn)方式，即社會主義市場經(jīng)濟。

三、正確認識社會主義市場經(jīng)濟本質(zhì)的實踐意義

正確認識社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)內(nèi)涵，對我國經(jīng)濟改革的實踐具有十分重要的指導(dǎo)意義，只有把目標搞清楚了，才能找到實現(xiàn)目標的正確方法和途徑。從社會主義市場經(jīng)濟的科學(xué)內(nèi)涵出發(fā)，要深化改革，探索完善社會主義市場經(jīng)濟體制的新途徑。

(一)大力發(fā)展現(xiàn)代市場經(jīng)濟

第一，建立和完善現(xiàn)代市場經(jīng)濟的載體，即現(xiàn)代市場體系。建立和完善我國的商品市場、勞動力市場、資本市場、房地產(chǎn)市場、知識產(chǎn)權(quán)市場、職業(yè)經(jīng)理人市場及農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)市場。第二，建立中國特色社會主義現(xiàn)代企業(yè)制度，培育市場競爭主體。確立中國特色社會主義現(xiàn)代企業(yè)制度的基本特征與制度安排，建立健全科學(xué)的企業(yè)管理制度；理順產(chǎn)權(quán)關(guān)系，實現(xiàn)出資者所有權(quán)與企業(yè)經(jīng)營管理權(quán)的分離；形成產(chǎn)權(quán)約束機制，使企業(yè)真正成為法人實體和市場競爭主體。第三，建立有利于科學(xué)發(fā)展的國家宏觀調(diào)控體系。建立健全我國宏觀調(diào)控決策、監(jiān)督、評估體系；用科學(xué)的宏觀調(diào)控手段，選擇合適的中間目標，通過財政和貨幣手段間接調(diào)控市場，實現(xiàn)國民經(jīng)濟的均衡運行，促進社會經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展；要把國家的宏觀調(diào)控同科學(xué)發(fā)展觀聯(lián)系起來，積極引導(dǎo)我國企業(yè)走上科學(xué)發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展、有限制發(fā)展的軌道。

(二)積極探索實現(xiàn)社會主義計劃市場經(jīng)濟的運行模式

篇2

市場經(jīng)濟的發(fā)展是以政府信用為基石構(gòu)建的一種信用經(jīng)濟和契約型經(jīng)濟，是社會法治與德治共同作用的統(tǒng)一和諧的經(jīng)濟。市場經(jīng)濟的發(fā)展有賴于政府信用的完善，而政府信用的完善和健全更會促進市場經(jīng)濟的繁榮發(fā)展。

一、市場經(jīng)濟與政府信用的內(nèi)涵

市場經(jīng)濟的內(nèi)涵。市場經(jīng)濟是相對自由的不是以計劃管理為前提的，所以它又被稱為自由市場經(jīng)濟或者是自由企業(yè)經(jīng)濟，它是一種產(chǎn)品和服務(wù)生產(chǎn)、銷售完全自由化的市場經(jīng)濟體系，它的內(nèi)涵特征表現(xiàn)為：自主經(jīng)濟、貨幣經(jīng)濟、競爭經(jīng)濟、法制經(jīng)濟，是一種開放型的按要素貢獻分配的經(jīng)濟。而社會主義市場經(jīng)濟是商品化的商品經(jīng)濟，是市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟。

政府信用的內(nèi)涵。政府信用是社會公眾對一個政府守約重諾的意愿、能力和行為的評價，是在政治委托一關(guān)系中產(chǎn)生的人信用，反映了公眾對政府的信任度。政府信用的主體是政府，因此，就其主體本身而言，政府信用就是指政府及其部門作為公共權(quán)力機構(gòu)或公共權(quán)力的者信守規(guī)則、遵守諾言、實踐踐約。政府信用具有公共意識、規(guī)則意識、責(zé)任意識、示范意識，這些意識反映了政府信用具有公共性、規(guī)則性、責(zé)任性和示范性的特點。

政府信用包括各級政府機構(gòu)在行政、司法、守法等各個方面的信用承諾。政府誠信的基本要素是要尊重事實，公平公正，以客觀發(fā)展規(guī)律為前提，以誠實守信的態(tài)度為根本。重信于民，施信于民。政府誠信能展示政府良好的社會形象，是凝聚民心、號召民眾、積極推進改革開放和建設(shè)和諧社會的強大動力。

二、政府信用是市場經(jīng)濟發(fā)展的重要基礎(chǔ)

“人無信不立，市無信不興”，市場經(jīng)濟條件下，政府在國民經(jīng)濟發(fā)展當(dāng)中占有重要的地位，是構(gòu)建社會誠信的基本要素和機制保障。在市場經(jīng)濟發(fā)展過程當(dāng)中，政府是社會經(jīng)濟活動規(guī)則的主導(dǎo)者和約束者，同時還是市場經(jīng)濟當(dāng)中的參與者，所以市場發(fā)展的前提取決于政府信用的建立和完善，是各經(jīng)濟主體市場進行競爭的制度保障，也是社會公信力體現(xiàn)和市場經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。

政府信用對市場經(jīng)濟發(fā)展有決定作用。政府信用的高低對整個社會的信用水平以及區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展都起著決定作用。市場經(jīng)濟同時是一種法制經(jīng)濟，政府制定的一系列政策、法律、法規(guī)為市場經(jīng)濟的發(fā)展拓建了良好的信用環(huán)境，建立了信用保障機制，避免了信用危機。在市場經(jīng)濟條件下，如果僅憑市場的自身調(diào)控，很難保證經(jīng)濟的和諧有效發(fā)展，這就需要以政府職能的發(fā)揮和政府信用的建立為基礎(chǔ)，在自由發(fā)展的市場中建立有規(guī)則的市場經(jīng)濟發(fā)展機制和有效干預(yù)手段。打造出一個公平、合理、積極競爭、有序發(fā)展的經(jīng)營環(huán)境和信用制度。

發(fā)展有序的市場經(jīng)濟有賴于政府誠信的保障。市場經(jīng)濟要想正常的發(fā)展推進，需要良好市場環(huán)境的建立和市場秩序的維護，而這一切的保障來源于政府信用的效力執(zhí)行。政府信用的效力發(fā)揮決定著市場機制的穩(wěn)定和經(jīng)濟效益的多少。如果政府信用缺失就會產(chǎn)生市經(jīng)濟的缺陷和經(jīng)濟秩序的混亂，出現(xiàn)有失公允的不良經(jīng)濟現(xiàn)象，沖擊到整個社會信用體系的穩(wěn)定，產(chǎn)生不公平的商業(yè)交易和職權(quán)侵占，造成比市場問題更加嚴重的后果。

政府信用可提升市場經(jīng)濟主體的誠信水平。企業(yè)是市場經(jīng)濟的主體單位，是進行經(jīng)濟活動的單元。它的經(jīng)營和盈利的根本是企業(yè)誠信的建立和維護，企業(yè)信用作為社會信用的一種，是企業(yè)的無形財富和創(chuàng)造效益的有力工具。企業(yè)與政府的信用關(guān)系包括企業(yè)在政策規(guī)章方面的執(zhí)行和遵守，依法納稅、嚴格執(zhí)行質(zhì)量標準，維護質(zhì)量安全等等。政府信用通過一系列改革和整頓，提升和強化，同時也增強了企業(yè)的信用水平，規(guī)范了企業(yè)經(jīng)營的信用環(huán)境，營造了企業(yè)經(jīng)營的守信作風(fēng)，從整體上提升了市場經(jīng)濟主體的信用水平。

三、市場經(jīng)濟是完善政府信用建立的有效促進力量

市場經(jīng)濟更新行政觀念推進政府信用執(zhí)行。市場經(jīng)濟賦予政府的行政職責(zé)、行政方式發(fā)生了變化，政府的行政觀念也要相應(yīng)轉(zhuǎn)變。隨著市場經(jīng)濟的向前發(fā)展，政府行政觀念和信用執(zhí)行也不能是一成不變的，它需要依據(jù)當(dāng)下的市場經(jīng)濟情況，以科學(xué)的經(jīng)濟發(fā)展觀念和長遠觀念來促進行政的法制觀念，以改革發(fā)展為基礎(chǔ)，適應(yīng)市場經(jīng)濟的制度要求，樹立公允高效的政府信用形象，更新職能觀念，實現(xiàn)職能轉(zhuǎn)變，做好市場調(diào)節(jié)，充分發(fā)揮法制和行政職能，建立體現(xiàn)政府信用。

市場經(jīng)濟體制改革推進政府信用機制改革。在市場經(jīng)濟的改革發(fā)展過程當(dāng)中，政府信用機制的改革執(zhí)行帶有明顯的滯后性，其信用職能的發(fā)揮跟不上經(jīng)濟改革的步伐，因此在信用執(zhí)行過程中也就出現(xiàn)了這樣或那樣的一些問題。諸如，地溝油的橫行、瘦肉精的泛濫、毒膠囊的生產(chǎn)等等，都是市場經(jīng)濟中信用缺乏的有力佐證。而面對這些問題，政府的監(jiān)管和控制的滯后，食品安全、藥品檢測的政府公信力令人質(zhì)疑。另外，在市場經(jīng)濟環(huán)境下的政府官員貪污受賄、職務(wù)侵占等諸多問題也影響著政府信用的威嚴和信用。當(dāng)前我國處在建立社會主義市場經(jīng)濟體制和政府職能轉(zhuǎn)變的過程中，要解決這些問題，政府作為誠信主體，應(yīng)從制定政策和制度入手，增進政府誠信，確保社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展和社會生活的有序進行。在市場經(jīng)濟條件下，政府信用理應(yīng)立信于民，保障和維護市場經(jīng)濟體系，剖析政府信用所存在的問題，只有從根本上予以解決和防范，才能有效保障社會誠信的建設(shè)，才能有力維護市場經(jīng)濟改革的成果。所以針對市場經(jīng)濟發(fā)展的變革，政府信用的改革和強化勢在必行。

市場經(jīng)濟發(fā)展有待于政府信用的充實和強化。隨著市場經(jīng)濟的不斷深入和發(fā)展，我國的經(jīng)濟主體由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟企業(yè)類型向市場經(jīng)濟企業(yè)類型轉(zhuǎn)變，越來越多的大型國有企業(yè)、合資企業(yè)、外商投資企業(yè)，和私營、個體企業(yè)等多種企業(yè)類型競相發(fā)展，使市場內(nèi)多種多種經(jīng)濟成分共同存在、共同競爭、共同發(fā)展。這樣的變化和發(fā)展推進就對政府信用的執(zhí)行有了更多和更高標準的要求，在當(dāng)前的市場經(jīng)濟條件下，政府就需要對他們進行分別對待，協(xié)調(diào)和處理好它們之間的關(guān)系，使其均衡發(fā)展，不厚此薄彼，探索出行之有效的信用監(jiān)管和約束保護機制，為市場經(jīng)濟的發(fā)展保駕護航。市場經(jīng)濟給政府信用帶來了變革的機遇，同時也使其面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

四、結(jié)語

俗話說：“人無信不立，市無信不興?！闭庞玫男Яχ苯佑绊懼疄槭袌鼋?jīng)濟服務(wù)的效果，與此同時，經(jīng)濟的促進和發(fā)展也推進著政府信用的強化和提升，兩相相輔相隨、共同促進、共同發(fā)展。

參考文獻：

[1]徐立青.政府誠信與社會主義市場經(jīng)濟的和諧發(fā)展[J].市場周刊（理論研究），2006，（3）.

篇3

一、市場經(jīng)濟的內(nèi)涵

第九課《走進社會主義市場經(jīng)濟》明確告訴我們：市場經(jīng)濟的內(nèi)涵是市場調(diào)節(jié)和宏觀調(diào)控“兩只手”。但是為了更好地理解這兩只手的作用，需要對前面的知識進行整合，否則就是空洞的、機械的知識，只會停留在腦海中而不會成為解決實際問題的能力。

對于市場調(diào)節(jié)的知識需要整合第一單元的貨幣的本質(zhì)和職能，信用卡、支票和外匯，商品價格的形成與波動（價值規(guī)律），影響消費的因素與消費觀念等知識。因為貨幣是市場經(jīng)濟得以運行的基礎(chǔ)，供求與價格的雙向制約是市場調(diào)節(jié)的兩大機制，消費是市場經(jīng)濟發(fā)展的根本目的。

對于宏觀調(diào)控的知識需要整合第三單元財政與稅收的知識，因為社會主義市場經(jīng)濟的根本目標是實現(xiàn)共同富裕，為此必須調(diào)節(jié)收入分配差距，維護社會公平。同時維護社會公平，也是彌補市場經(jīng)濟缺陷的重要舉措。財政和稅收都是宏觀調(diào)控的重要手段，是市場經(jīng)濟發(fā)展的有力保障。

通過這樣的整合，學(xué)生才會有厚度地掌握市場經(jīng)濟的內(nèi)涵，就像壓縮餅干遇水才會發(fā)酵膨脹一樣，思維上也才更有整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化性。

二、社會主義市場經(jīng)濟的完善

社會主義市場經(jīng)濟是一個系統(tǒng)工程，它的完善是其內(nèi)在所包含的各個要素的完善。

1.制度的完善及作用。

（1）基本經(jīng)濟制度和分配制度的完善，有利于確保方向，促進公平， 發(fā)展生產(chǎn)，改善生活。

（2）現(xiàn)代企業(yè)制度 （產(chǎn)權(quán)、組織、管理）和企業(yè)破產(chǎn)制度的完善，有利于優(yōu)化資源配置，激發(fā)活力，增強競爭力。

（3）勞動合同制度和社會保障制度的完善，有利于規(guī)范行為，維護權(quán)益，促進和諧。

（4）社會信用制度的完善，有利于規(guī)范市場秩序，發(fā)揮市場作用。

2.市場主體的規(guī)范。

（1）國家是社會再生產(chǎn)的調(diào)控者和引導(dǎo)者，要通過科學(xué)地制定宏觀經(jīng)濟政策維護社會公平，為社會再生產(chǎn)創(chuàng)造良好的客觀環(huán)境。

（2）企業(yè)（國企、非公、大中型、小微）是社會再生產(chǎn)的組織者和實施者，以追求利潤為目的，在市場競爭中應(yīng)制訂正確的經(jīng)營戰(zhàn)略，確立自己的競爭優(yōu)勢，樹立良好的企業(yè)形象，積極承擔(dān)社會責(zé)任，并積極“走出去”，參與國際市場競爭。但是企業(yè)生產(chǎn)必須依據(jù)消費者個人消費需求和國家宏觀政策。

（3）個人（勞動者、消費者、經(jīng)營者、投資者、納稅人）。勞動者是企業(yè)生產(chǎn)必須的前提條件，是生產(chǎn)過程的主力軍，勞動者要樹立正確的就業(yè)觀念，積極實現(xiàn)就業(yè)，才能生產(chǎn)出社會所需要的物質(zhì)財富和精神財富，社會再生產(chǎn)才能順利進行。作為消費者，要樹立正確的消費心理和消費觀念，引導(dǎo)企業(yè)生產(chǎn)，發(fā)揮對生產(chǎn)的積極反作用，并且其收入水平和收入差距直接影響著消費水平，制約著企業(yè)生產(chǎn)。投資者要規(guī)范投資，納稅人要依法納稅。

3.市場體系的健全和完善。

必須形成統(tǒng)一、開放、競爭、有序的現(xiàn)代市場體系――發(fā)展商品及各類生產(chǎn)要素市場；完善價格形成機制；推進市場對內(nèi)對外開放；規(guī)范市場秩序。必須完善市場規(guī)則（市場準入規(guī)則、市場競爭規(guī)則、市場交易規(guī)則），建立健全社會信用制度，加強社會信用監(jiān)督制度和失信懲戒制度，每個經(jīng)濟活動參加者都必須學(xué)法、遵法、守法、用法，樹立誠信觀念，遵守市場道德。

4.宏觀調(diào)控的科學(xué)。

國家要把人民的當(dāng)前利益和長遠利益、局部利益和整體利益結(jié)合起來處理政府和市場的關(guān)系，尊重市場規(guī)律，更科學(xué)合理地發(fā)揮政府的作用。在此，可以結(jié)合十、十八屆三中全會的重要精神拓寬政治學(xué)科的社會熱點資源，使學(xué)生緊跟時代的脈搏。

經(jīng)過這樣的整合，把散布在教材各個角落的知識按照其內(nèi)在邏輯架構(gòu)起來，學(xué)生會感到知識的豐滿和實在。原來的“亂花漸欲迷人眼”變成現(xiàn)在的“有綱有目，綱舉目張”。

三、社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展

發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是事物的前進和上升，社會主義市場經(jīng)濟是在螺旋式上升和波浪式中前進的。

需整合的知識有：全面建設(shè)小康社會的新要求，以科學(xué)發(fā)展觀為主題，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式為主線，實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，推進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，推動城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，全面促進資源節(jié)約和環(huán)境保護。全面提高開放型經(jīng)濟水平，實行更加積極主動的開放戰(zhàn)略，完善互利共贏、多元平衡、安全高效的開放型經(jīng)濟體系，轉(zhuǎn)變對外發(fā)展方式，形成以技術(shù)、品牌、質(zhì)量、服務(wù)為核心的出口競爭優(yōu)勢。促進加工貿(mào)易轉(zhuǎn)型升級，發(fā)展服務(wù)貿(mào)易。提高利用外資綜合優(yōu)勢和總體效益，推動引資、引技、引智有機結(jié)合。促進“引進來”和“走出去”更好結(jié)合，提高國際經(jīng)濟競爭力。積極參與國際貿(mào)易競爭，學(xué)會利用世界貿(mào)易組織的規(guī)則維護我國正當(dāng)權(quán)益，反對貿(mào)易保護，應(yīng)對國際貿(mào)易摩擦。堅持獨立自主、自力更生的原則，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，促進國內(nèi)與國際的協(xié)調(diào)發(fā)展。

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[作者簡介]尹光，黑龍江工程學(xué)院副教授，碩士研究生，黑龍江哈爾濱150050

[中圖分類號]D64　[文獻標識碼]A　[文章編號]1672-2728(2009)03-0064-03

“誠信”倫理在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位。從為人處世的視角看，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“人無信不立”；從政府信用的視角看，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)要“取信于民”；從人際交往關(guān)系看，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“與朋友交言而有信”；從經(jīng)濟活動看，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“誠信為本”。但是信任作為一種社會資源，在當(dāng)代中國變得稀缺起來了，目前，國內(nèi)的誠信程度普遍較低是不爭的事實。顯然，誠信造成的損失是不能僅用金錢來衡量的?，F(xiàn)在不是要不要進行誠信倫理建設(shè)的問題，而是怎樣進行誠信倫理建設(shè)的問題。

一、誠信倫理的科學(xué)內(nèi)涵及理性實踐初探

從不同的人性假設(shè)即從善性、惡性或者人的本質(zhì)是現(xiàn)實社會關(guān)系的總和角度可以對人們提出不同的誠信要求。就當(dāng)代中國社會而言，其誠信觀應(yīng)該從道義論和功利論的誠信觀走向基于責(zé)任和權(quán)利的倫理誠信觀。在誠信的類型方面，從主體角度，誠信可以分為個人(或公民)誠信、社會群體誠信與政府誠信；從社會生活領(lǐng)域角度，誠信可以分為人際誠信、經(jīng)濟誠信與政治誠信，其中的政治誠信又包括政治理念誠信、政治制度誠信與政治主體誠信，政治制度誠信主要是法制誠信，而法制誠信則包括立法誠信、司法誠信、執(zhí)法誠信與守法誠信；從誠信發(fā)揮其社會作用所依靠的力量角度，誠信可以分為制度性誠信與人格性誠信。在誠信缺失的原因方面，筆者以為，它既有制度性原因又有非制度性原因，其主要原因是社會結(jié)構(gòu)的變化、逐利行為的存在、沒有相應(yīng)的誠信制度、對無信或失信行為的懲處不力及部分人的思想觀念不健康。在建設(shè)誠信的條件方面，建立和完善包括個人誠信、企業(yè)誠信和政府誠信在內(nèi)的誠信體系，建立誠信測評管理和誠信獎懲激勵體系，完善誠信的法律保障，加強誠信教育，啟動公民自律機制，是誠信建設(shè)的條件，其中公民自律是誠信建設(shè)的根本?！罢\信是經(jīng)濟繁榮的精神基礎(chǔ)與客觀法則，誠信是政治穩(wěn)定和社會發(fā)展的可靠保證，誠信是道德與精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容?！?/p>

培育市場經(jīng)濟的誠信倫理的重要性是沒有人懷疑的，當(dāng)代中國幾乎每個人都能體驗到當(dāng)今社會生活中的信任危機：企業(yè)和客戶之間的不信任，老板和員工之間的不信任，消費者和廠商之間的不信任，患者和醫(yī)生之間的不信任，教師和學(xué)生之間的不信任，官員和民眾之間的不信任，甚至家庭成員之間的不信任，這些在當(dāng)前中國社會都是司空見慣的現(xiàn)象。在當(dāng)前我國社會經(jīng)濟生活中；企業(yè)對國家、企業(yè)之間以及企業(yè)對消費者等市場主體之間的失信現(xiàn)象頻繁發(fā)生，使得信用缺失成為當(dāng)前人們關(guān)注的突出問題，嚴重制約了市場經(jīng)濟的發(fā)展與和諧社會建設(shè)的順利進行。對于信用缺失的原因，不少論者要么歸因于市場經(jīng)濟規(guī)章制度不健全，要么歸因于個人的道德品格。筆者以為，雖然上述因素和當(dāng)前的信用缺失存在著一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但都不是根本原因。其根本原因在于我國傳統(tǒng)的誠信倫理無法適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展，而市場經(jīng)濟的誠信倫理又處于初生狀態(tài)，無法有效地規(guī)范人們的交易行為，從而導(dǎo)致了失信現(xiàn)象的頻繁發(fā)生。它凸現(xiàn)了培育和確立誠信倫理的必要性和重要性。中國傳統(tǒng)誠信倫理是建立在前市場經(jīng)濟的傳統(tǒng)社會基礎(chǔ)上的，在傳統(tǒng)社會里，社會成員彼此之間的交易拘泥于親緣關(guān)系或地緣關(guān)系的群體內(nèi)，其交易不是建立在契約的基礎(chǔ)上，而是建立在對“熟人社會”人格信任的基礎(chǔ)之上，其交易行為會隨著交易對象而具有特殊性。這就要求交易主體應(yīng)該具備“誠實守信”的個人人格和德性倫理，這種作為德性倫理的信用倫理之所以能夠起到規(guī)范人們交易行為的作用，是由傳統(tǒng)社會殊的交易方式所決定的。與此不同，市場經(jīng)濟的交易行為是通過契約的方式進行的，它超越時間和空間的限制而不再僅僅拘泥于親緣關(guān)系或地緣關(guān)系之內(nèi)，這使得市場經(jīng)濟的信用關(guān)系日益復(fù)雜化和廣泛化，在這種情況下，單純依靠對個人道德人格的信任已經(jīng)很難對人們的交易行為進行規(guī)范，這也正是當(dāng)前市場經(jīng)濟失信現(xiàn)象頻繁發(fā)生的深層原因。市場經(jīng)濟的發(fā)展把人從身份推進到契約。

二、從身份到契約的誠信發(fā)展

中國傳統(tǒng)社會是以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)、以血緣關(guān)系為紐帶的身份社會，在社會結(jié)構(gòu)中起主導(dǎo)作用的是以血緣關(guān)系為紐帶的家族共同體。由于家國同構(gòu)、血緣親緣、人情社會，使社會整體成為一個交融著多重倫理關(guān)系的高度密合的社會倫理實體。在身份社會里起主導(dǎo)地位的是感性的“人情”而不是理性的“契約”。作為德性的信用倫理和作為制度的信用倫理培育市場經(jīng)濟的信用倫理需要我們分析市場經(jīng)濟交易行為的基本特點，市場經(jīng)濟以等價交換為基本原則，市場主體根據(jù)自己的意愿通過市場交易行為實現(xiàn)各自的利益，這就決定了每個市場主體一方面把其他市場參與者當(dāng)作實現(xiàn)自身利益的工具，同時要實現(xiàn)這一目的又必須尊重其他市場參與者的個體獨立性和利益。因此市場經(jīng)濟最基本的倫理精神就在于自由和平等，其任務(wù)就在于捍衛(wèi)市場主體自由、平等地參與市場經(jīng)濟活動的權(quán)利。

市場主體的自由和平等權(quán)利是通過法制化的契約來保障的，契約關(guān)系既是市場交易活動的紐帶，同時也是保障個人權(quán)利的最有效手段，從市場經(jīng)濟交易活動的特點可以歸納出市場經(jīng)濟的信用所蘊涵的基本倫理精神，即作為德性的信用倫理與作為制度的誠信倫理。市場經(jīng)濟的信用倫理雖然也包含著對交易對象的人格信任，但是這種人格信任是和市場契約與法律關(guān)系緊密聯(lián)系在一起的，它們既內(nèi)在地體現(xiàn)了市場經(jīng)濟誠信倫理的自由精神和對權(quán)利的尊重，同時又從外在方面規(guī)定了交易雙方的權(quán)利和義務(wù)。中國的改革又是以社會主義市場經(jīng)濟為方向的社會和諧化過程。

和諧社會誠信機制建設(shè)的重要啟示就在于：要重視利益機制的導(dǎo)向作用，誠信道德規(guī)范的形成不能脫離人們的利益欲求而空穴來風(fēng)，它是伴隨人們利益不斷滿足的條件下反復(fù)比較“失信”與“守信”所帶來的孰大孰小的利益理性斗爭的結(jié)果。只有當(dāng)人們真正感受到并進而認識到誠實守信的好處的確大于失信所帶來的好處時，才會真正地自覺遵守誠信美德。只有當(dāng)遵從規(guī)則的利益大于無視規(guī)則的利益時，社會行動者才會遵守這項規(guī)則。雙管齊下，使“誠信者走遍天下，失信者寸步難行”。要重視“價值人”的引領(lǐng)作用。“價值人”在說明人的存在本性時是以主體的自我價值實現(xiàn)為核心，在說明人和社會之間的關(guān)系時是以個體和社

會之間的價值融合為主旨，因而它有著巨大的理論解釋、理論建構(gòu)和實踐指導(dǎo)能力，是對“經(jīng)濟人”和“道德人”的整合與超越。要用“價值人”理論來分析和透視當(dāng)代中國社會發(fā)展中的若干重大社會問題，找到解決問題的思路。只有確立了“價值人”這一新的理論視角和人性論前提，才有可能找到從根本上解決這些問題的正確思路。

三、建設(shè)誠信倫理與構(gòu)建和諧社會探微

通常一個社會的信任程度越高，社會就愈有秩序。和諧社會的主要特征是有共同價值觀與發(fā)展目標的社會。和諧社會倡導(dǎo)誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處誠信友愛是和諧社會的道德基礎(chǔ)。一個社會要和諧發(fā)展，僅僅依靠法律和制度規(guī)范是遠遠不夠的，必須借助道德的力量，把“依法治國”與“以德治國”有機結(jié)合起來。而在人類的道德規(guī)范體系中，誠信友愛對社會的和諧發(fā)展最有價值。因為誠信友愛可以最大限度地減少社會生活中的各種內(nèi)耗和摩擦，減少社會生活的風(fēng)險和代價，使社會的運行成本大大降低。人與人之間的互信互愛還可以構(gòu)筑良好的人際關(guān)系，從而有利于個體的身心健康和事業(yè)的成功。誠信友愛不僅可以給社會帶來功利化的物質(zhì)成果，而且也具有極高的精神價值。它有利于增加社會的價值認同感和凝聚力，使人們在彼此信任和相互關(guān)愛中感受人的價值和尊嚴，體驗生活的美好和人生的幸福，甚至激發(fā)生命的創(chuàng)造力。

古代社會是典型的“身份社會”，近代以來社會發(fā)展趨向是“契約社會”。市場經(jīng)濟的邏輯內(nèi)在地要求市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用?，F(xiàn)代契約社會是以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)、以契約關(guān)系為紐帶的法治社會與能力社會。而社會進步突出表現(xiàn)為由“身份”到“契約”的運動過程，它主要是通過市場經(jīng)濟來完成的。在經(jīng)歷了歷史波折后，中國終于選擇了市場經(jīng)濟之路。市場經(jīng)濟是中國人作出的理性選擇。

毫無疑問，人是市場經(jīng)濟的主體。市場經(jīng)濟體制的形成和逐步完善，必然引領(lǐng)中國從“身份社會”向“契約社會”的轉(zhuǎn)型，“現(xiàn)代社會誠信體系是包括現(xiàn)代誠信文化、有效的產(chǎn)權(quán)制度、民主政體、健全的法制及社會信用服務(wù)組織等在內(nèi)的一個廣泛的社會系統(tǒng)。其中，誠信觀念和文化是基礎(chǔ)，產(chǎn)權(quán)制度是核心，民主政體和法制是保障，信用服務(wù)組織是工具。”市場經(jīng)濟的原動力是利益，是人對利益的追求。無疑，市場經(jīng)濟信用倫理的培育與和諧社會的建設(shè)培育市場經(jīng)濟的信用倫理既是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要求，也是建設(shè)社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。從發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求看，市場交易中的失信現(xiàn)象的頻繁發(fā)生，不僅極大地增加了市場經(jīng)濟的交易成本，而且破壞了市場秩序的正義性，使得市場信用關(guān)系難以得到擴展和發(fā)展；從建設(shè)社會主義和諧社會的要求看，社會主義和諧社會是全體人民各盡所能、充滿創(chuàng)造力的社會，是社會公平和社會正義得以實現(xiàn)、利益關(guān)系得以協(xié)調(diào)、人際關(guān)系得以和諧、人和人之間誠實守信的社會，要真正實現(xiàn)社會主義和諧社會這一理想，尊重人的自由和權(quán)利就顯得尤其重要，而這正是市場經(jīng)濟的誠信倫理所蘊涵的內(nèi)在倫理精神。培育市場經(jīng)濟的誠信倫理無論是對于促進社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，還是建設(shè)社會主義和諧社會，都具有非常重要的意義。加強和諧社會誠信機制建設(shè)，培育市場經(jīng)濟的誠信倫理，關(guān)鍵是要做好如下幾個方面的工作。

首先，應(yīng)當(dāng)在大力培育市場經(jīng)濟的過程中不斷強化人們的契約意識和信用意識。面對頻繁出現(xiàn)的失信現(xiàn)象，部分人將原因歸結(jié)為市場經(jīng)濟的發(fā)展，這種看法是膚淺的。應(yīng)看到，當(dāng)前人們之所以如此關(guān)注信用問題，這本身就說明了市場經(jīng)濟發(fā)展過程中人們的信用意識、權(quán)利意識以及契約意識都在不斷增強。事實上，并非市場經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致了信用缺失，恰恰相反，市場經(jīng)濟的不發(fā)展才是市場交易主體信用意識淡漠的根本原因。

篇5

關(guān)鍵詞：

企業(yè)；戰(zhàn)略管理；思想；演進

隨著時代的不斷發(fā)展，以及社會文明的不斷進步，人們越來越重視社會市場經(jīng)濟的發(fā)展情況。采取科學(xué)的市場經(jīng)濟運營和管理干預(yù)方式，對于企業(yè)的市場競爭力提升具有很優(yōu)越的影響力度，也能夠滿足實際的市場經(jīng)濟發(fā)展需求，并能充分地與世界經(jīng)濟發(fā)展接軌。本文針對不同時間節(jié)點下的市場經(jīng)濟發(fā)展情況進行分析，進而采取企業(yè)的戰(zhàn)略管理模式，實現(xiàn)對信息技術(shù)的充分應(yīng)用，達成我國市場經(jīng)濟變革的重要需求，為我國社會經(jīng)濟收益提升奠定堅實的基礎(chǔ)。

1戰(zhàn)略管理思想概述

1.1市場背景

隨著世界經(jīng)濟一體化的進程不斷加速，人們越來越重視到我國經(jīng)濟發(fā)展的實際需求，采取科學(xué)的企業(yè)管理，能夠保證市場經(jīng)濟收益提升的基本需求，并能夠在很大程度上提升我國社會市場競爭能力，推動我國社會的市場經(jīng)濟全面發(fā)展。我國企業(yè)在發(fā)展的過程中經(jīng)歷了三個階段的市場時展背景，首先，企業(yè)的發(fā)展經(jīng)歷了生產(chǎn)管理的工作階段，然后逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)營的管理模式，一直到當(dāng)下轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)略的管理經(jīng)營階段[1]。生產(chǎn)階段的管理工作主要是面向內(nèi)部的管理，因為當(dāng)時的市場需求以賣方為主導(dǎo)。這一階段市場經(jīng)濟并不存在競爭性，對于企業(yè)的發(fā)展不存在威脅和影響。后期發(fā)展到經(jīng)營管理的工作階段，這一時間階段的管理工作主要以市場買方為主導(dǎo)，因為企業(yè)不斷生產(chǎn)出各種類型的產(chǎn)品，消費者具有更多種多樣的選擇權(quán)利，進而加強了企業(yè)的市場競爭情況。當(dāng)下，企業(yè)面臨的是戰(zhàn)略管理階段，主要是因為多種多樣的產(chǎn)品也不能夠滿足消費者的需求，因此需要實施戰(zhàn)略性的管理[2]。

1.2基本內(nèi)涵

企業(yè)的戰(zhàn)略管理工作內(nèi)涵能夠劃分為兩個層面，針對企業(yè)的戰(zhàn)略管理進行廣義和狹義層面的內(nèi)涵分析，可以發(fā)現(xiàn)，企業(yè)整體的管理工作戰(zhàn)略部署屬于廣義層面的戰(zhàn)略管理內(nèi)涵。另一方面，針對企業(yè)的生產(chǎn)、銷售制定完善的戰(zhàn)略管理策略，屬于狹義層面的企業(yè)戰(zhàn)略管理工作內(nèi)涵。針對企業(yè)的管理工作進行細致劃分，能夠滿足實際的企業(yè)經(jīng)營目標，從狹義的內(nèi)涵角度進行企業(yè)管理工作的分析，不難發(fā)現(xiàn)企業(yè)為經(jīng)營制定的戰(zhàn)略計劃，通過實際的戰(zhàn)略實施滿足戰(zhàn)略的控制和干預(yù)需求[3]。本文針對企業(yè)的管理工作進行深入、細致的分析和研究，主要目的是為了實現(xiàn)企業(yè)的良好運營，并為企業(yè)創(chuàng)造更好的經(jīng)濟收益價值，還可以在實際的企業(yè)運營過程中生產(chǎn)出符合消費者需求的產(chǎn)品，提升企業(yè)的市場競爭實力。針對企業(yè)的戰(zhàn)略管理工作進行細節(jié)的研究，可以發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)略技術(shù)激發(fā)工作人員工作熱情的作用和價值，并能夠推動企業(yè)長久的發(fā)展與經(jīng)營目標[4]。

1.3特征

關(guān)注企業(yè)經(jīng)營的實際發(fā)展工作需求，采取戰(zhàn)略管理的工作方式，可以滿足企業(yè)實際的市場經(jīng)濟運營需求。本文為了能夠深入了解和分析企業(yè)的運營管理工作需求，針對戰(zhàn)略管理的工作特征進行詳細分析，進而能夠保證企業(yè)運營的工作質(zhì)量完善需求。企業(yè)的實際發(fā)展和運營工作必須結(jié)合自身的特征進行戰(zhàn)略設(shè)計，在優(yōu)化生產(chǎn)和銷售管理的基礎(chǔ)上進行綜合管理工作的考量，并實現(xiàn)對企業(yè)營銷細節(jié)、生產(chǎn)工作、以及研發(fā)等具體具體內(nèi)容的設(shè)計，要求能夠認識到企業(yè)實際的財務(wù)和資源管理工作需要，進而滿足各個部門協(xié)調(diào)發(fā)展的目的[5]。針對企業(yè)的經(jīng)營管理設(shè)計符合市場經(jīng)濟運作需求的戰(zhàn)略管理方案，就需要認識到戰(zhàn)略管理特征的相關(guān)信息。首先，從整體管理角度進行思考，能夠發(fā)現(xiàn)企業(yè)的運營和戰(zhàn)略的管理是不可分割的元素。其次，戰(zhàn)略管理工作應(yīng)當(dāng)認識到企業(yè)提升經(jīng)濟收益的目標，希望能夠在實際的發(fā)展過程當(dāng)中將企業(yè)的市場競爭力提升到新的高度[6]。

2戰(zhàn)略管理思想演變

2.1早期戰(zhàn)略管理思想

企業(yè)的戰(zhàn)略管理思想經(jīng)歷了漫長的演變過程，初期，企業(yè)的戰(zhàn)略管理思想與時代背景具有緊密的聯(lián)系。20世紀30年代末期，西方研究學(xué)者針對企業(yè)的經(jīng)營管理工作提出了相關(guān)的研究理論。研究學(xué)者認為企業(yè)的經(jīng)營會受到來自于各方面的因素影響，針對企業(yè)的經(jīng)營提出戰(zhàn)略的影響元素，設(shè)計符合市場經(jīng)濟進步的戰(zhàn)略計劃，能夠滿足企業(yè)未來的發(fā)展需求，為企業(yè)的拓展奠定良好的研究基礎(chǔ)[7]。20世紀60年代初期，美國的研究學(xué)者提出了早期企業(yè)戰(zhàn)略管理的相關(guān)信息，希望能夠在具體企業(yè)經(jīng)營和管理的工作過程中認識到市場經(jīng)濟的環(huán)境氛圍，并能夠根據(jù)環(huán)境的情況提供經(jīng)營策略，滿足后期結(jié)構(gòu)的建設(shè)需求。研究學(xué)者認為企業(yè)的發(fā)展需要滿足市場經(jīng)濟的需求，應(yīng)當(dāng)關(guān)注到市場經(jīng)濟影響企業(yè)結(jié)構(gòu)建設(shè)的理論[8]。

2.2戰(zhàn)略管理研究結(jié)構(gòu)成型階段

20世紀70年代初期，經(jīng)濟學(xué)研究學(xué)者針對企業(yè)的經(jīng)營和管理工作提出了公司的戰(zhàn)略管理思想，研究內(nèi)容認為，針對企業(yè)的運營提出科學(xué)的指導(dǎo)思想，應(yīng)根據(jù)企業(yè)的實際工作需求制定特別的管理工作方案。戰(zhàn)略管理的研究結(jié)構(gòu)形成了基本的體系，首先需要為企業(yè)的管理工作設(shè)計出符合企業(yè)運營的管理方案，其次，需要根據(jù)企業(yè)的實際發(fā)展需求進行戰(zhàn)略管理計劃的實施。戰(zhàn)略管理的方案需要根據(jù)企業(yè)內(nèi)部組織的優(yōu)勢信息與劣勢信息進行整合，并深入分析企業(yè)運營和管理的工作細節(jié)，再進行與市場環(huán)境氛圍，以及企業(yè)運營存在的危機情況的內(nèi)容進行綜合管理。選擇與企業(yè)運營匹配的管理方式，可以在提出戰(zhàn)略方案的同時分析SWOT的相關(guān)結(jié)構(gòu)內(nèi)容。20世紀70年代初期，安索夫也為企業(yè)發(fā)展提出了戰(zhàn)略管理的思想理論研究資料，為后續(xù)的企業(yè)運營和管理工作提供了堅實的理論基礎(chǔ)信息[9]。

2.3反思與爭鳴階段的戰(zhàn)略管理思想

20世紀80年代初期一直到90年代初期，戰(zhàn)略管理思想經(jīng)歷了反思與爭鳴的階段，在這一時期出現(xiàn)了三個流派，分別是結(jié)構(gòu)、能力和資源學(xué)派。針對三個流派進行分析和研究探討，可以實現(xiàn)對戰(zhàn)略管理工作的細節(jié)研究。第一，戰(zhàn)略管理的結(jié)構(gòu)學(xué)派研究，這一學(xué)派形成于70年代末期，主要觀點認為實施戰(zhàn)略管理主要是為了滿足企業(yè)運營，應(yīng)對市場競爭的工作需求，在選擇具有正確市場競爭作用的生產(chǎn)行業(yè)外，還要提升企業(yè)的市場競爭力。結(jié)構(gòu)流派的思想認為企業(yè)應(yīng)當(dāng)保證低成本的管理，實現(xiàn)特色和集中化的管理工作需求。第二，能力流派的戰(zhàn)略管理思想認為，采取科學(xué)的定制方式進行競爭優(yōu)勢的分析，從企業(yè)經(jīng)營的環(huán)境氛圍以及其他元素角度進行思考，避免出現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營的阻礙問題，但也存在欠缺考量的問題。第三，資源流派針對企業(yè)戰(zhàn)略管理工作提出實戰(zhàn)理論要求，企業(yè)能夠充分應(yīng)用資源管理戰(zhàn)略方式提升自身的市場競爭力，滿足企業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級需求[10]。

2.4各個流派融合階段的戰(zhàn)略管理思想

20世紀90年代階段，各個流派的體系逐漸融合到一起，開展了針對企業(yè)運營的戰(zhàn)略管理分析研究，希望能夠根據(jù)當(dāng)時市場環(huán)境的實際情況和競爭氛圍提供良好的企業(yè)管理對策，實現(xiàn)對企業(yè)管理方針的實施，保證提升企業(yè)市場競爭力。各個流派的戰(zhàn)略管理思想越來越融合，在互相依存和互相借鑒的路徑上實現(xiàn)了融合發(fā)展的目標，也促進企業(yè)管理工作越來越完善。企業(yè)響應(yīng)競爭力升級的合作經(jīng)營管理工作理念，希望在實際工作過程中采取企業(yè)間的合作方式，應(yīng)用信息化技術(shù)的工作方式提升企業(yè)的競爭實力。融合階段的企業(yè)運營和管理戰(zhàn)略思想認為，采取科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略管理方案，能夠滿足時展的綜合型需求，還可以達成企業(yè)文化的升級目標，在很大程度上優(yōu)化了企業(yè)的戰(zhàn)略管理思想[11]。

3戰(zhàn)略管理思想發(fā)展趨勢

企業(yè)的戰(zhàn)略管理思想經(jīng)歷了漫長的發(fā)展周期，在實際的發(fā)展和演變過程中積累了豐富的經(jīng)驗，促進了我國社會的市場經(jīng)濟發(fā)展。從我國企業(yè)的戰(zhàn)略管理思想發(fā)展形勢不難發(fā)現(xiàn)，未來我國社會市場經(jīng)濟運作模式下，我國企業(yè)正逐漸向全面化發(fā)展，除此之外，戰(zhàn)略管理的思想更加細化，并滿足了戰(zhàn)略化的構(gòu)想需求，強調(diào)了市場經(jīng)濟運營及合作的工作目標，希望能夠在未來的社會發(fā)展過程中充分應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，達成科技發(fā)展企業(yè)的目標。未來我國社會長久發(fā)展的趨勢傾向于各個企業(yè)之間的合作目標，并希望能夠在社會市場經(jīng)濟實際發(fā)展過程中越來越廣泛的應(yīng)用信息技術(shù)，以此促進我國社會的經(jīng)濟發(fā)展目標。以開放式的企業(yè)經(jīng)營理念滿足我國社會整體經(jīng)濟發(fā)展的需求，并縮短我國企業(yè)戰(zhàn)略管理的運作周期，并重視發(fā)展信息技術(shù)，建立經(jīng)濟管理的科學(xué)技術(shù)體系[12]。

4結(jié)語

綜合上述研究內(nèi)容進行切實有效的分析、探討和總結(jié)能夠發(fā)現(xiàn)，企業(yè)在運營過程中能夠充分地應(yīng)用戰(zhàn)略管理理論，在很大程度上滿足了現(xiàn)代化市場經(jīng)濟體系建設(shè)的目標，保證建設(shè)基本框架結(jié)構(gòu)的同時提升企業(yè)運營和管理的能力及資源控制需求。本文通過收集大量的文獻資料分析了戰(zhàn)略管理的時代背景，并根據(jù)企業(yè)的戰(zhàn)略管理思想進行未來發(fā)展趨勢的分析，希望可以提升企業(yè)工作的質(zhì)量。完善我國社會市場經(jīng)濟的發(fā)展體系，重視對企業(yè)戰(zhàn)略管理策略的實施，可以在很大程度上提升我國企業(yè)的市場競爭力，并能夠滿足我國社會經(jīng)濟收益進步的需求。

參考文獻

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[3]歐紹華.論近代中國民族企業(yè)戰(zhàn)略管理思想及其實踐[J].中國流通經(jīng)濟,2013(04).

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[5]房路生,王正斌,黃志啟.改革30年來企業(yè)管理思想演進路徑探析[J].未來與發(fā)展,2009(07).

[6]白加松.論企業(yè)戰(zhàn)略管理的演進與趨勢[J].時代經(jīng)貿(mào)(中旬刊),2008(S5).

篇6

在社會主義市場經(jīng)濟條件下，個人作為社會主義市場經(jīng)濟的主體之一，不可避免地要參與市場經(jīng)濟中的各種活動，社會主義市場經(jīng)濟也必須有個人的參與才能完成。作為市場經(jīng)濟主體的個人，其參與經(jīng)濟活動的行為如何，對社會主義市場經(jīng)濟的健康運行至關(guān)重要。個人的行為取決于其自身的各種素質(zhì)，其中，最基本的素質(zhì)是人的道德素質(zhì)。因此，個人行為道德是否符合社會主義市場經(jīng)濟條件下的道德要求，將直接影響我國市場經(jīng)濟能否健康有序地發(fā)展。筆者試從元倫理學(xué)的角度，對社會主義市場經(jīng)濟條件下個人行為道德做一理性探討，以期個人行為道德能夠使個人與國家、集體和他人的關(guān)系和諧一致，個人行為效應(yīng)充分發(fā)揮。

一、元倫理學(xué)的內(nèi)涵

（一）元倫理學(xué)的內(nèi)涵。所謂元倫理學(xué)，就是關(guān)于倫理術(shù)語的意義和道德判斷的確證的科學(xué)?？梢姡獋惱韺W(xué)是關(guān)于兩個方面確證的科學(xué)，一個是關(guān)于倫理術(shù)語的意義，另一個是關(guān)于道德判斷。筆者旨在對個人行為道德判斷進行推理，所以，對倫理術(shù)語的意義的確證就不贅述。其實，元倫理學(xué)的根本任務(wù)是對道德判斷或倫理判斷進行確證，即道德推理或價值推理的邏輯。也就是說，元倫理學(xué)研究什么樣的行為是應(yīng)該的或不應(yīng)該的、是善的或惡的，也就是追問道德價值的基礎(chǔ)。比如說，從現(xiàn)有的社會生活的實際狀態(tài)出發(fā)，研究我們應(yīng)該如何行動，才能使社會生活更健全；從生理、心理的事實出發(fā)，研究我們的心理狀態(tài)怎樣變得更好。所以，元倫理學(xué)研究的核心問題是“是”、“事實”、“事實如何”與“應(yīng)該”、“道德價值”、“應(yīng)該如何”的關(guān)系問題，即能否和怎樣從事實（“是然”）推出道德價值（“應(yīng)然”）的問題。所以，元倫理學(xué)要追問的是一切道德判斷背后的價值基礎(chǔ)。

二、元倫理學(xué)視野下的社會主義市場經(jīng)濟與個人行為道德

從元倫理學(xué)角度看，社會主義市場經(jīng)濟是個人行為道德規(guī)范得以形成的事實前提，個人行為道德必須符合社會主義市場經(jīng)濟的道德要求。

（一）社會主義市場經(jīng)濟是基本的事實前提。社會主義市場經(jīng)濟是指市場經(jīng)濟同社會主義基本制度相結(jié)合的經(jīng)濟，主要表現(xiàn)在：第一，在所有制結(jié)構(gòu)上，以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟平等競爭、共同發(fā)展。第二，在分配制度上，實行以按勞分配為主體，多種分配方式并存，效率優(yōu)先、兼顧公平。第三，在宏觀調(diào)控上，國家能夠把人民的當(dāng)前利益與長遠利益、局部利益與整體利益結(jié)合起來，更好地發(fā)揮計劃與市場兩種手段的長處。

這個基本的事實前提從元倫理學(xué)考察的需要看，是由市場經(jīng)濟的倫理基礎(chǔ)和社會主義的倫理結(jié)合起來的，且可以分解為下面兩個條件。

1.市場經(jīng)濟是競爭經(jīng)濟，其競爭經(jīng)濟的倫理基礎(chǔ)決定了市場經(jīng)濟條件下個人行為有以下特點：（1）個人行為以追求自身物質(zhì)利益的最大化為原動力。（2）個人行為具有競爭性，其結(jié)果必然是優(yōu)勝劣汰。社會主義市場經(jīng)濟的一個最基本的目標是實現(xiàn)社會資源的合理配置，并以此取得最佳的經(jīng)濟效益。社會資源優(yōu)化配置的結(jié)果，必然會使一些個人處于最佳的工作狀態(tài)，充分施展才華，而使一些不思進取的個人處于待業(yè)或失業(yè)狀態(tài)。（3）伴隨個人財產(chǎn)的不斷增加，個人超前消費行為和投資行為共存。隨著個人收入的提高，除少數(shù)人進入高消費領(lǐng)域外，絕大多數(shù)的個人，繼承和發(fā)揚了我國節(jié)儉的傳統(tǒng)美德。

2.社會主義更加重視公正。社會主義市場經(jīng)濟除具有市場經(jīng)濟的一般特點外，還具有社會主義的特性（如：以公有制為基礎(chǔ)，個人利益與社會集體利益的統(tǒng)一結(jié)合，效率與公平的根本一致性，以滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活的需要等），這就使個人行為更接近社會主義公正的價值目標即善的目標。

（二）個人行為道德要有利于市場經(jīng)濟健康有序運行。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，個人的行為道德，必須促進社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，同時又實現(xiàn)個人利益的最大化。因此，其個人行為的道德內(nèi)容必須包含以下方面。

1.競爭意識。市場經(jīng)濟有助于增強個人行為的開拓意識、競爭意識，鼓勵人們敢為天下先的改革創(chuàng)新精神。因此，適度的失業(yè)是市場經(jīng)濟條件下優(yōu)勝劣汰的必然產(chǎn)物，是深化改革必須付出的代價，必須培養(yǎng)個人對優(yōu)勝劣汰的心理承受力，樹立競爭意識、效率意識，以奮發(fā)向上、積極進取的精神適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟。

2.獨立人格。社會主義市場經(jīng)濟條件下，公民自增強，競爭機會增多，風(fēng)險與責(zé)任也增加。公民有權(quán)為生活得更好而自由選擇，也有責(zé)任為自己未來的命運做出努力。為此，必須培養(yǎng)獨立的人格，確立自我負責(zé)的精神。

3.平等、自由、公平的觀念。市場經(jīng)濟是一種自主經(jīng)濟，它承認和尊重個人的主體地位，賦予個人充分的自、經(jīng)濟利益和一定的社會責(zé)任，增強了個人的民主意識、平等意識，有力地沖擊等級觀念。遵循等價交換的公平、公正、公開的原則，市場經(jīng)濟的這一特征，反映到道德領(lǐng)域，則要求個人享有平等的機會、平等的權(quán)利、平等的責(zé)任和義務(wù)、平等的人格。

4.互利共贏意識。追求物質(zhì)利益是個人行為的內(nèi)在動力，但它必須同國家、集體及他人的利益相結(jié)合，必須符合市場經(jīng)濟的道德規(guī)范。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，個人行為當(dāng)然同自身利益有關(guān)。在考察個人行為道德時，應(yīng)該從其經(jīng)濟利益出發(fā)，這樣才能體現(xiàn)出道德的真實性、可信性。同時，在市場經(jīng)濟條件下，每個人都是平等和自由的。

但是，僅就個人利益來考察市場經(jīng)濟條件下個人行為的價值還遠遠不夠。當(dāng)個人利益同集體、國家利益發(fā)生矛盾時，就可能會損害以至犧牲他人利益維護自身利益。因此，個人在追求自身物質(zhì)利益時，必須處理好個人、集體與國家三者的關(guān)系，在承認個人利益是個人行為的內(nèi)在動力的前提下，協(xié)調(diào)個人、集體、國家三者的關(guān)系，使社會主義市場經(jīng)濟健康有序地向前發(fā)展。

三、如何使個人行為符合社會主義市場經(jīng)濟條件下的道德

（一）將中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神結(jié)合，奏響愛國主義、集體主義、社會主義的主旋律。我國的傳統(tǒng)道德源遠流長、豐富多彩。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，應(yīng)取其精華、去其糟粕，注入時代精神和現(xiàn)代化內(nèi)容。例如：強調(diào)整體精神，強調(diào)為社會、為民族、為國家的愛國主義思想。正如儒家提出的：“義以為上”、“先義后利”，就體現(xiàn)了從國家利益和整體利益出發(fā)的原則，體現(xiàn)了個人與他人、社會、群體的關(guān)系。又如：“不義之財不可取”、“仗義疏財”、“君子愛財，取之有道”，同樣是中華民族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)成為當(dāng)今社會個人行為的準則，它要求個人在追求自身物質(zhì)利益時，具有社會責(zé)任感，反對損人利己、損公肥私的利己主義。

（二）不斷提高自身素質(zhì)，以正當(dāng)?shù)氖侄潍@取個人物質(zhì)利益。首先，樹立市場經(jīng)濟條件下的道德觀，增強對社會主義市場經(jīng)濟的心理承受力。其次，增強自主、自立、自強、自信的主體意識，積極進取，不斷提高自身素質(zhì)，同時，居安思危，富有緊迫感、危機感。要防止和警惕市場經(jīng)濟的利己性，避免為了追求個人利益而喪失良心、道德。在提高自身素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過正當(dāng)手段、合法途徑獲得自身的物質(zhì)利益。再次，加強個人行為的職業(yè)道德教育。要使個人行為符合市場經(jīng)濟條件下的道德規(guī)范，就必須加強職業(yè)道德教育，把道德規(guī)范融入各種法規(guī)制度和各行各業(yè)的職業(yè)道德準則之中，約束行為，在全社會形成良好的文明修養(yǎng)和道德風(fēng)尚。

參考文獻：

[1]周仁準，王桂蘭.論個人行為的道德分析.安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2004，11（6）.

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關(guān)鍵詞：

中小企業(yè)；經(jīng)濟法；發(fā)展；市場經(jīng)濟

要促進社會主義市場經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展，就必須遵循現(xiàn)有的經(jīng)濟政策，堅持以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。此時，市場經(jīng)濟必須為現(xiàn)有的中小型企業(yè)創(chuàng)造出更好的發(fā)展條件，充分發(fā)揮他們的市場主體地位，讓他們在活躍市場經(jīng)濟的過程中發(fā)揮出更明顯的作用。

一、經(jīng)濟法內(nèi)涵與中小企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在契合

近幾年，我國處于社會經(jīng)濟高速發(fā)展的階段，居民生活水平有所提升，中小企業(yè)在市場中所占據(jù)的份額也明顯增長。由于市場經(jīng)濟是一種平等型經(jīng)濟，所以市場主體中的各個組成部分都有平等的地位。因此，中小型企業(yè)份額的增長在一定程度上說明了市場經(jīng)濟發(fā)展的多樣化特征，并從側(cè)面證明了市場經(jīng)濟原則的切實可行。在市場經(jīng)濟活動中，一些大中型企業(yè)可以憑借自身雄厚的經(jīng)濟實力與物質(zhì)基礎(chǔ)獲得更好的發(fā)展機會，這使得他們處于市場競爭中的特權(quán)階級。特權(quán)階級的產(chǎn)生在一定程度上違背了市場交易的公平原則與平等原則，讓中小企業(yè)很難獲得更大的發(fā)展空間，而這也不利于帶動經(jīng)濟增長與就業(yè)缺口的增加。[1]此時，國家可以通過宏觀調(diào)控的方式制定出更具針對性的產(chǎn)業(yè)政策，并保證經(jīng)濟法律的合理性與科學(xué)性，以此實現(xiàn)中小企業(yè)合理權(quán)益的保障，帶動中小企業(yè)的長期健康發(fā)展?？梢哉f，經(jīng)濟法的平等內(nèi)涵為中小企業(yè)發(fā)展提供了空間，緩和了交易狀態(tài)不平等給中小企業(yè)帶來的競爭壓力，讓中小企業(yè)與國有大中型企業(yè)獲得平等的競爭機會。此時經(jīng)濟法承擔(dān)了歷史性的調(diào)解責(zé)任，為市場經(jīng)濟的長期穩(wěn)定進行創(chuàng)造了條件。

二、經(jīng)濟法視角下中小企業(yè)的價值重新定位

要保證市場經(jīng)濟的平穩(wěn)健康發(fā)展，，就必須促進多種所有制經(jīng)濟同步發(fā)展。作為市場經(jīng)濟的重要組成部分，在數(shù)量上占有絕對優(yōu)勢的中小企業(yè)不僅充當(dāng)了活躍市場經(jīng)濟的角色，同時也對市場結(jié)構(gòu)的優(yōu)化作出了貢獻。實際競爭過程中，中小企業(yè)的資金、物質(zhì)、人力、技術(shù)都無法與大中型企業(yè)、國有企業(yè)及外企相提并論，這在一定程度上限制了中小企業(yè)的發(fā)展，不利于生產(chǎn)要素的積累與豐富。面對著可能存在的行業(yè)壟斷行為與不正當(dāng)?shù)氖袌龈偁?，部分中小企業(yè)從業(yè)人員對市場經(jīng)濟缺乏信心，這使得他們的主體地位與推動作用很難發(fā)揮出來。在國內(nèi)經(jīng)濟競爭日趨激烈的今天，很多中小企業(yè)面臨著更大的發(fā)展難題與更加惡劣的競爭環(huán)境。此時，國家必須運用經(jīng)濟法的合理調(diào)節(jié)，保證中小企業(yè)在國內(nèi)經(jīng)濟帶動、就業(yè)壓力緩解、維護市場經(jīng)濟烷烴等方面的作用。在經(jīng)濟法視角下，國內(nèi)的中小企業(yè)必須充分發(fā)揮帶動經(jīng)濟發(fā)展的作用，將自身定位在社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分上。在國內(nèi)經(jīng)濟不景氣的階段，中小企業(yè)要充分發(fā)揮分布廣泛的優(yōu)勢，以自身的發(fā)展特色成為帶動區(qū)域經(jīng)濟增長的引擎，讓經(jīng)濟呈現(xiàn)出多樣化，全面化的發(fā)展態(tài)勢。另外，中小企業(yè)的發(fā)展帶動了產(chǎn)權(quán)的分散化、社會化與普遍化，讓更多人成為了創(chuàng)業(yè)者，這在一定程度上減輕了社會的整體就業(yè)壓力，豐富了社會成本，讓個人實踐能力得到鍛煉，并激發(fā)勞動者的創(chuàng)造性與創(chuàng)新性，讓他們真正成為市場經(jīng)濟的主體，并以自身的經(jīng)濟行為來帶動區(qū)域經(jīng)濟的整體性發(fā)展。從綜合定位來看，中小企業(yè)還為社會創(chuàng)造了更多的就業(yè)空間，緩和了就業(yè)壓力，為高校畢業(yè)生提供了一個新的出路，同時也在一定程度上對社會穩(wěn)定作出了貢獻?？偟膩碚f，經(jīng)濟法視野下的中小企業(yè)社會定位應(yīng)該是市場經(jīng)濟的重要組成部分，是市場經(jīng)濟繁榮的推動力之一，是解決社會就業(yè)問題的主要渠道。這種定位和價值能夠幫助中小企業(yè)重視自己在市場經(jīng)濟中的作用你，進而制定出更具針對性的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。[2]

三、經(jīng)濟法在中小企業(yè)發(fā)展中的體現(xiàn)

（一）民主理念的體現(xiàn)和落實

自由平等是市場經(jīng)濟的重要特征之一，促進中小企業(yè)的發(fā)展在一定程度上體現(xiàn)了經(jīng)濟自由與經(jīng)濟民主的理念。需要注意的是，經(jīng)濟法的核心是利益的分配平衡。在保證市場自由的前提下，中小企業(yè)可以獲得更廣泛的發(fā)展空間，銀行的競爭機會與更加廣闊的發(fā)展未來。然而，經(jīng)濟主體的自由需要靠法律的手段加以實現(xiàn)只有在公平競爭的約束條件下，市場經(jīng)濟才能按照經(jīng)濟法的相關(guān)規(guī)定進行發(fā)展，中小企業(yè)才能獲得發(fā)展的機遇。所以，必須保證中小企業(yè)的競爭自由與競爭平等，讓他們在一定程度上能夠與大中型企業(yè)相競爭，只要這樣才能保證中小企業(yè)群體的健康長期發(fā)展。另外，中小企業(yè)的經(jīng)濟民主化發(fā)展也是在經(jīng)濟法約束條件下進行的。要保證市場競爭環(huán)境的民主，補充自由競爭，就不能只按照市場經(jīng)濟的規(guī)律來安排各項活動，而必須加以一定的宏觀調(diào)控。此時，政府可以利用經(jīng)濟政策、經(jīng)濟法律法規(guī)對中小企業(yè)進行扶持，對中小企業(yè)中具有一定競爭力與發(fā)展空間的企業(yè)進行資金和技術(shù)上的支持，保證他們與大中型企業(yè)獲得基本一致，基本平等的自由競爭權(quán)利。只有這樣，才能打破市場經(jīng)濟條件下存在著特權(quán)階級，讓中小企業(yè)獲得更多政策上的支持與關(guān)懷。

（二）社會本位思維的落實

利益分配是經(jīng)濟法的核心問題，也是維護市場經(jīng)濟平穩(wěn)運行，保障社會利益、集團利益與個人利益必須重視和參考的問題。從內(nèi)容上不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟法具有著明顯的社會本來色彩，這使其立足于社會，對社會關(guān)系的調(diào)整也更為貼近生活，更加準確。經(jīng)濟法的社會本位原則使其以謀求最大的社會公眾利益為目標，這種情況下，中小企業(yè)的集體利益就成了經(jīng)濟法制定和落實過程中必須關(guān)注的問題。因為如果要追求社會公平、資源分配平等，就必須保障社會市場經(jīng)濟的健康持續(xù)性發(fā)展，并以保障中小企業(yè)的從環(huán)境與發(fā)展空間作為國家宏觀調(diào)控的目標。簡言之，社會本位思想與民生問題息息相關(guān)，而中小企業(yè)作為解決社會就業(yè)困難，穩(wěn)定市場經(jīng)濟發(fā)展的重要組成元素則必須成為市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟法制定的重要考慮對象。要改變收入分配懸殊，收入兩極分化越來越大的趨勢，就必須帶動中小企業(yè)發(fā)展，通過分布范圍廣、影響力全面的中小企業(yè)來實現(xiàn)社會矛盾的緩和，并保證中小企業(yè)利益與社會利益的一致性與同步性。

（三）實質(zhì)公平價值的追求

公平是市場競爭的前提和基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟公平的本質(zhì)，就是在一定物質(zhì)利益為目標的市場活動中，遵照科學(xué)的法律規(guī)定，實現(xiàn)價值基礎(chǔ)上的整體性平衡。經(jīng)濟法為經(jīng)濟競爭公平提供了法律上的保障和支持，它承認了市場經(jīng)濟環(huán)境下個體存在的差異，同時追求個體差異與主體資源不平等前提下所實現(xiàn)的一種結(jié)果上的公平。要保證市場經(jīng)濟的多樣性，就必須保證中小企業(yè)的競爭空間與生存權(quán)，讓他們在經(jīng)濟實力相差懸殊的情況下依然能與大中型企業(yè)進行自由競爭，獲得平等的競爭機會，一些競標投資活動中，能夠憑借自身的創(chuàng)造性與創(chuàng)新性獲得競爭的成功。此時，政府對經(jīng)濟法的使用能在一定程度上緩和企業(yè)實力差異所造成的矛盾，削弱集團壟斷對市場經(jīng)濟競爭性造成的影響。此時，中小企業(yè)能夠為直觀地感受到政府的關(guān)心和支持，并在相對寬松的膚質(zhì)狀態(tài)下獲得更好的發(fā)展可能。

四、促進中小企業(yè)健康發(fā)展的經(jīng)濟法保障

受經(jīng)濟全球化與市場多元化的影響，國內(nèi)經(jīng)濟處于一段急劇變化性的時期。此時的中小企業(yè)面臨著巨大的生產(chǎn)經(jīng)營壓力，由于經(jīng)濟實力上的不足，他們很難與財力雄厚的大企業(yè)相抗衡，資金短缺的情況也在一定程度上限制了他們的融資渠道，讓他們很難獲得穩(wěn)定發(fā)展的空間。此時，必須在經(jīng)濟法視野下研究和解決中小企業(yè)面臨的困難，采取適當(dāng)?shù)暮暧^調(diào)控政策，充分發(fā)揮經(jīng)濟法的社會本位價值。反不正當(dāng)競爭法是促進中小企業(yè)發(fā)展的有效措施之一。[3]這項法律的制定初衷是保證市場競爭的相對公平，讓中小企業(yè)和大型企業(yè)同等的競爭機會。在實際應(yīng)用過程中，由于法律制定與經(jīng)濟發(fā)展情況有所脫節(jié)，部分法條的原則性較強，實際應(yīng)用能力差，所以該法律對一些地方保護主義很難起到有效的限制和管理作用。這種情況下，必須對反不正當(dāng)競爭法的內(nèi)容進行更新，打破一些地區(qū)對本地經(jīng)濟的行業(yè)性壟斷，打破區(qū)域封鎖，讓更多中小型企業(yè)進入到這片市場中來，以此實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟的多元化發(fā)展。反壟斷法也是保障中小企業(yè)健康發(fā)展的有效措施之一。其內(nèi)容對規(guī)范交易秩序、建立良好的競爭環(huán)境，保證中小企業(yè)獲得公平競爭的機會提供了可能。公正的市場秩序農(nóng)村主題商店頂中小企業(yè)的發(fā)展前提，在反壟斷的過程中，經(jīng)濟法必須結(jié)合本地的實際情況，將消費者的利益與中小企業(yè)的利益放在痛癥重要的地位上來，以此保證市場公平競爭的有序進行。

五、結(jié)語

總之，要保障中小企業(yè)的長期健康發(fā)展，相關(guān)部門必須加強經(jīng)濟建設(shè)，努力吸收借鑒外國的先進經(jīng)驗，為中小企業(yè)提供更廣闊的發(fā)展空間，讓他們能在穩(wěn)定的環(huán)境下獲得壯大發(fā)展的可能。

參考文獻：

[1]王淑敏,張媛,田恩義.我國中小企業(yè)促進法律制度的建立與完善[J].黑龍江科技信息,2010(04)：11-12

篇8

黨的十八屆三中全會通過了全面深化改革的決議，并提出了將市場在資源中的配置從之前的“基礎(chǔ)性”地位上升到“決定性”地位，這一跨越突顯了市場經(jīng)濟在我國社會主義發(fā)展中的重要性。正確認識當(dāng)代中國市場經(jīng)濟的發(fā)展狀況，對推動我國社會主義核心價值觀的培育和踐行有著重要的指導(dǎo)意義。

一、當(dāng)代社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容

（一）國家層面：富強、民主、文明、和諧

實現(xiàn)民族復(fù)興、國家繁榮和增強國民安全感和幸福感是中國社會主義發(fā)展的重要目標?！案粡姟笔巧鐣髁x核心價值觀建立的物質(zhì)基礎(chǔ)要求，“富強”為提升國家實力和國際地位，“民主”、“文明”、“和諧”的價值理念體現(xiàn)了思想道德與社會實踐之間相互作用的辯證關(guān)系。對“富強”的追求，體現(xiàn)了社會主義初級階段的最大國情，既有當(dāng)代的價值，更有傳統(tǒng)的價值?！懊裰鳌?、“文明”，同樣是中華民族百年來孜孜以求的目標?！昂椭C”則綜合了傳統(tǒng)文化中“和”的因素，具有重要的當(dāng)代價值。

（二）社會層面：自由、平等、公正、法制

自由是人們獲得了基本生存保障的基礎(chǔ)上爭取生存發(fā)展和實現(xiàn)理想追求最基本的要求。平等是公民在自我發(fā)展、自我實現(xiàn)過程中的基本訴求。公正是價值取向和價值判斷，道德取向和法律的制定執(zhí)行要以公正為基礎(chǔ)。法治是政治文明建設(shè)的重要成果，既是一種治國策略，也是一種社會調(diào)節(jié)手段，十報告中將“全面推進依法治國”確立為推進政治建設(shè)和政治體制改革的重要任務(wù)，堅持法律面前人人平等，確保執(zhí)法必嚴、違法必究，任何組織或個人都必須在法律的框架下行使正當(dāng)權(quán)力，受到法律約束，使自由、平等、公正能夠更好的實現(xiàn)。

（三）個人層面：愛國、敬業(yè)、誠信、友善

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是對公民的道德品質(zhì)和信念的要求。愛國是每一個中國人都應(yīng)該擁有的品質(zhì)，不僅是體現(xiàn)在國家處于危難之中的情懷，也體現(xiàn)在國家處于和平建設(shè)時期的奉獻精神。敬業(yè)是公民對所從事職業(yè)負責(zé)并嚴格遵守職業(yè)道德的工作態(tài)度，只有熱愛自己的崗位，熱情、投入的工作，才能為國家、為社會、為家庭，也為自己創(chuàng)造美好未來。誠信是社會的普世價值觀，既是公民個人的做人基本準則，也是建立良好社會秩序的保證。人與人之間的友好交往是道德的基本要求，待人友善是自古以來就提倡的為人處世的基礎(chǔ)的價值觀。

二、市場經(jīng)濟發(fā)展對我國社會主義核心價值觀建立的影響

（一）市場經(jīng)濟發(fā)展對我國社會主義核心價值觀建立的積極影響

1. 賦予了社會發(fā)展生機和活力。市場經(jīng)濟的發(fā)展活力源自于其內(nèi)部各主體之間優(yōu)勝劣汰的殘酷競爭。一方面激勵著每個市場主體樹立奮發(fā)向上、開拓進取的精神，通過采用先進技術(shù)，改進管理方式，提高生產(chǎn)率，降低生產(chǎn)成本，增強自身的市場競爭力。市場主體的不斷發(fā)展也促進了整個社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的進步，從而帶動社會的發(fā)展。另一方面，市場經(jīng)濟的競爭機制促使市場各個主體為追求自身的利益而不斷發(fā)揚創(chuàng)新精神，不斷研究新思路，采用新方式研發(fā)新產(chǎn)品，才能在市場競爭中贏得一席之地。各個市場主體在競爭過程中不斷學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)新、銳意進取，為整個社會注入了生機和活力。

2. 創(chuàng)造了公平、自由、法制的社會環(huán)境。市場經(jīng)濟是開放的經(jīng)濟，任何資源和要素在市場上都能夠進行自由的流通與交換。一方面，每個市場主體的發(fā)展不會因?qū)W歷、家庭背景的影響而受到限制，這種自由平等的市場環(huán)境確保了每個市場主體擁有均等的機會，更能激發(fā)每個市場主體的潛力。另一方面為生產(chǎn)者和經(jīng)營者打破地域和文化的界限，開拓更大的市場，幫助人們能學(xué)習(xí)和借鑒國外先進的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗來完善自己，增強市場競爭力。在這樣的環(huán)境下促進了人們自由平等價值觀念的形成，對推動中國特色社會主義建設(shè)有重要的意義。

3. 充分發(fā)揮人的主體性。市場經(jīng)濟是一種自主經(jīng)濟，它要求市場的每個主體獨立參與市場經(jīng)濟經(jīng)營活動、獨立承擔(dān)盈虧后果，這一要求，有助于提高每個市場主體自我決策和發(fā)展的自，提高自身的素質(zhì)，培養(yǎng)自強不息的精神，激發(fā)每個市場參與者的潛能，更好的推動社會經(jīng)濟的發(fā)展。

（二）市場經(jīng)濟發(fā)展對我國社會主義核心價值觀建立的消極影響

1. 個人主義與集體主義的沖突。市場經(jīng)濟的趨利性容易誘發(fā)個人主義的思想。市場經(jīng)濟是使資本得到最大化的經(jīng)濟，獲得更多的利潤和資源是商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者追求的目標。這樣的價值觀極易誘發(fā)個人主義思想，只按利益的需求來引導(dǎo)自己的行為，為片面追求個人利益而喪失社會責(zé)任感和道德良知。若這種個人欲望的膨脹成為一種極端的個人利己主義思想，會對社會主義核心價值觀的建設(shè)帶來極其嚴重的影響。

2. 價值多元化對主流意識形態(tài)的沖擊。市場經(jīng)濟的開放，不但是空間的開放，也是精神生活的開放。我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展至今，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)得到很大提高，政治民主化進程不斷加快，各類資源和生產(chǎn)要素都在世界范圍內(nèi)進行公開流通。這一系列的變化促使國內(nèi)民眾的思想觀念和價值取向從一元發(fā)展為多元化。國外在經(jīng)濟上主張私有化，慫恿人民對物質(zhì)利益的追求高過思想道德的追求；在思想上對的指導(dǎo)地位進行攻擊，認為的指導(dǎo)思想都是落后的、錯誤的思想，使傳統(tǒng)價值觀和國內(nèi)主流思想受到扭曲和誤解。另一方面，隨著市場經(jīng)濟生產(chǎn)力的發(fā)展，對智力的要求相對提高，導(dǎo)致對人的評價往往更重視智力的高低而忽略道德的好壞，從而引發(fā)道德危機，出現(xiàn)見利忘義、損人利己等現(xiàn)象。社會主義核心價值觀遭受到認同危機，若不及時更正易引發(fā)大范圍的社會行為失范。

3. 拜金主義、消費主義、享樂主義對傳統(tǒng)道德觀的削弱。市場經(jīng)濟是一種交換經(jīng)濟，通過物物交換來表現(xiàn)人與人之間的關(guān)系，人始終是交換過程中的主體。拜金主義、消費主義、享樂主義都是以個人主義為核心的將金錢作為人生快樂源泉的一種畸形的現(xiàn)代價值觀，在這樣的價值觀影響下，為追逐金錢和利益而利用人際間的關(guān)系，爾虞我詐、互相傾軋，使社會主義價值觀發(fā)生扭曲。影響大批公民對我國現(xiàn)社會主義初級階段國情的認知，為追求消費和享樂而全然忘記勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德，反而不思進取、奢侈和浪費，嚴重破壞了社會主義核心價值觀建立的根基。

三、市場經(jīng)濟條件下培育和踐行社會主義核心價值觀的對策

（一）加強社會主義市場經(jīng)濟理論學(xué)習(xí)

在社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，對人們的思想展開教育，提高人們理性的認識辨別能力和選擇能力，引導(dǎo)人們正確認識社會主義市場經(jīng)濟的實質(zhì)內(nèi)涵，市場經(jīng)濟的積極因素不但能推動社會經(jīng)濟的發(fā)展和社會的不斷進步，同時也能夠指導(dǎo)人們在多元化的價值取向中做出正確的選擇，更加深刻認識社會主義核心價值觀的內(nèi)涵，使其根植于人們的頭腦中保持堅定性和持久性。

（二）加強愛國主義、集體主義、社會主義教育

社會主義市場經(jīng)濟體制的建立發(fā)展與精神文明建設(shè)完善息息相關(guān)，社會主義市場經(jīng)濟為社會主義精神文明建設(shè)提供物質(zhì)條件和實踐經(jīng)驗，社會主義精神文明為社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展提供精神動力和智力支持。但社會主義市場經(jīng)濟體制中仍存在某些引發(fā)社會風(fēng)險和道德滑坡的因素，若缺少必要的社會規(guī)范和道德約束，會對整個社會的均衡發(fā)展帶來巨大的阻礙。愛國主義是進行思想政治教育的基礎(chǔ)，以加強人民對祖國的認同感，增強民族的自尊心和自信心。通過集體主義的教育來引導(dǎo)人們處理好國家、集體與個人三者之間的利益關(guān)系，摒棄極端個人主義思想取向，樹立責(zé)任觀念。弘揚社會主義共同理想，并通過社會主義核心價值觀的教育來加強人民的法律和道德意識。

（三）做好社會主義核心價值觀的宣傳工作

在社會主義市場經(jīng)濟條件下，人們的思想觀念受到多方面的影響呈現(xiàn)出多樣化的特點，通過對人民的理想和信念進行宣傳教育，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，抵制外來腐朽思想的侵蝕。利用媒體的傳播力度，通過新聞、廣播、雜志等大眾傳媒發(fā)揮正面引導(dǎo)作用，弘揚真善美、鞭撻假惡丑，將社會主義核心價值觀的教育宣傳普及到人民的日常生活工作中去。

四、結(jié)語

市場經(jīng)濟是社會發(fā)展活力的源泉，是物質(zhì)文明進步的體現(xiàn)，而社會主義核心價值觀是維護我國社會穩(wěn)定和發(fā)展的精神支柱，二者互相支撐、互相推動。因此，要充分發(fā)揮市場經(jīng)濟的優(yōu)點和先進性，同時利用社會主義核心價值觀約束和消除市場經(jīng)濟的負面作用，在彼此的相互補充和配合下共同推進中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

參考文獻

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篇9

作者簡介：顧穎，河北大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號：A81文獻標識碼：ADOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.06.409

中國已有的市場經(jīng)濟倫理存在一定問題，主要表現(xiàn)為：集體主義價值觀的歷史慣性導(dǎo)致個人經(jīng)濟自由得不到應(yīng)有的尊重；行政壟斷與差別待遇常態(tài)化導(dǎo)致競爭嚴重缺位；科學(xué)產(chǎn)權(quán)倫理的缺失制約民眾的創(chuàng)富熱情；政府職能錯位干擾了經(jīng)濟自由和主體平等。為此，必須采取弘揚個人主義倫理、樹立正確的產(chǎn)權(quán)倫理觀念、減少市場經(jīng)濟權(quán)主體的存在、加快政治體制改革等措施，以更好地構(gòu)建中國市場經(jīng)濟倫理。

一、馬克思經(jīng)濟倫理的內(nèi)涵

（一）馬克思經(jīng)濟倫理的出發(fā)點

馬克思經(jīng)濟倫理認為現(xiàn)實生活著的人是市場經(jīng)濟的主體，市場環(huán)境中的人不僅具有經(jīng)濟活動的意義而且具有道德層面的意義，是具有完整行為標準的人。現(xiàn)實生活中的人，首先其凸顯的是其自然屬性，其次是具有社會生活層面上的屬性，現(xiàn)實中的人具有現(xiàn)實性與實踐性而不是抽象的。人既是客觀存在的，這種客觀性首先相對于人的自我本身同時也是社會的客觀存在。人是無法孤立與社會生產(chǎn)之外而進行獨立的生產(chǎn)活動，社會生產(chǎn)活動也不能忽視人這個客觀活動的主體。人在社會中當(dāng)中的實踐活動是人與客觀世界關(guān)系的具體體現(xiàn)，同時也是人作為社會主體的客觀證明。人是社會的主體，也是市場經(jīng)濟的主體。經(jīng)濟活動是人的實踐活動也是作用于人的實踐活動。人在社會實踐的過程當(dāng)中，在經(jīng)濟領(lǐng)域進行生產(chǎn)與消費等經(jīng)濟行為也是道德規(guī)范的創(chuàng)造者。這種道德規(guī)范的創(chuàng)建可能產(chǎn)生于經(jīng)濟行為但更多的是非經(jīng)濟活動時的創(chuàng)造。人在經(jīng)濟活動中也是道德規(guī)范的執(zhí)行者，執(zhí)行經(jīng)濟行為的同時也在間接執(zhí)行著道德的內(nèi)容與規(guī)范標準。

（二）馬克思經(jīng)濟倫理史具體性和歷史性的倫理

馬克思經(jīng)濟倫理認為人的倫理道德觀念的形成，是基于人在社會環(huán)境下與其他客觀活動主體間的相互行為關(guān)系而產(chǎn)生。這種社會環(huán)境中的行為關(guān)系，主要是人的經(jīng)濟關(guān)系。人在社會活動中與的生產(chǎn)行為以及與其他主體間的商品交換行為，推動著已有倫理道德關(guān)系的轉(zhuǎn)變與發(fā)展也催生著新的倫理道德關(guān)系產(chǎn)生，并且是倫理道德產(chǎn)生變化的主要動因。任何倫理道德標準的形成，都是現(xiàn)實社會經(jīng)濟活動的產(chǎn)物。道德的存在基于以及發(fā)生過的社會經(jīng)濟活動，同時道德也是現(xiàn)實正在發(fā)生的經(jīng)濟活動的產(chǎn)物，倫理道德的動態(tài)形式與經(jīng)濟活動的變化規(guī)律之間呈現(xiàn)出密切的相互影響關(guān)系。道德是可以依照經(jīng)濟活動關(guān)系而具體進行觀察的，同時也是可以因經(jīng)濟活動關(guān)系而變化的。所以道德是呈現(xiàn)出具體性和歷史性。

（三）馬克思經(jīng)濟倫理是集體主義倫理

人在社會活動中的參與，根據(jù)參與的行為方式與社會集體的組成形式，給人以特定的身份。這種特定的身份是人的社會關(guān)系象征，也體現(xiàn)著在此范圍內(nèi)的人與社會之間關(guān)系的本質(zhì)。這在一定程度上可以界定一個人，同時人也可以代表自身的個性參加社會活動，而不受社會關(guān)系界定的局限。正是人的這種個性化行為方式，使人在社會活動中呈現(xiàn)出主體性和具體性。在人在經(jīng)濟活動中的經(jīng)濟行為，無論是發(fā)生體還是接受體，都是以主體身份進行的。人在社會活動中的個性化行為，以及主體性的體現(xiàn)，是倫理道德的基本。也是馬克思經(jīng)濟倫理始終都在提倡而追求的發(fā)展方向，即，解放人的自由。人是社會經(jīng)濟活動的主體，同時也是道德的真正主體。道德進行實踐必須以人的個性社會活動為載體，進而形成了社會道德。社會道德也是現(xiàn)實道德，社會道德向現(xiàn)實道德轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化的過程是人在社會經(jīng)濟活動中的個性化行為的發(fā)生結(jié)果。

只有把現(xiàn)實中的人當(dāng)成是社會經(jīng)濟活動的主體，才能實現(xiàn)人的自由與發(fā)展。社會經(jīng)濟活動只有將人的主體性地位進行強調(diào)與發(fā)揮，才能將社會經(jīng)濟活動有效轉(zhuǎn)化為社會效益和經(jīng)濟效益。這一過程是正確倫理道德的形成過程，同時也是倫理道德的體現(xiàn)形式。所以倫理道德的衡量標準即是人在社會經(jīng)濟活動中體現(xiàn)的主體性與自由性。這是馬克思經(jīng)濟倫理觀的內(nèi)涵精髓，也是市場經(jīng)濟進行實踐的引導(dǎo)方向。

二、經(jīng)濟倫理與市場經(jīng)濟價值取向

（一）倫理道德與經(jīng)濟的辯證統(tǒng)一

在人類歷史發(fā)展的長河中，思想家們對經(jīng)濟倫理與經(jīng)濟活動之間的關(guān)系不斷地進行著論證，體現(xiàn)為兩個主要的論點：一種是認為經(jīng)濟活動是倫理道德的外在體現(xiàn)，倫理道德是經(jīng)濟活動的本質(zhì)而且倫理道德的發(fā)展直接影響著經(jīng)濟活動的方式。另一種觀點認為倫理道德是經(jīng)濟發(fā)展的一種策略或者手段，經(jīng)濟發(fā)展通過倫理道德來進行一定行為指引和界定，倫理道德是經(jīng)濟活動的要求。

這兩種觀點具有一個相同的特征就是倫理道德與經(jīng)濟的地位是不平等的。兩種觀點之所以獨立也正是基于這種價值取向的差別。兩種價值取向的對立觀點在論述的規(guī)程中，并沒有對價值取向進行針鋒相對，而是側(cè)重于對于因果關(guān)系的強調(diào)。這種因果關(guān)系都是基于同一現(xiàn)實結(jié)果進行比較的，也就是說其中具有一定層面的統(tǒng)一性。兩種觀點對于結(jié)果形成的原因展開價值取向的論述，但是結(jié)果卻是客觀現(xiàn)實的存在?？陀^現(xiàn)實的統(tǒng)一性，掩蓋了理論層面價值觀的對立性。馬克思經(jīng)濟倫理的內(nèi)涵對這種內(nèi)與外的矛盾進行了充分的解析，市場經(jīng)濟在現(xiàn)實環(huán)境中的發(fā)生不僅轉(zhuǎn)變著既成的倫理道德觀念，同時也能推動新的倫理道德觀念形成。兩者之間無論是在社會現(xiàn)實層面還是在理論現(xiàn)實層面都是相互影響的對立統(tǒng)一的、辯證哲學(xué)關(guān)系。倫理道德在社會現(xiàn)實環(huán)境中的實踐，以及市場經(jīng)濟在社會現(xiàn)實環(huán)境中的實踐，都必須以人為活動主體來進行發(fā)展。所以兩者之間的關(guān)系以及與人的關(guān)系，成為了其個體實現(xiàn)發(fā)展的核心影響因素。比如說市場經(jīng)濟的發(fā)展，必須在尊重并強調(diào)人在現(xiàn)實活動中的主體性地位，并協(xié)調(diào)好經(jīng)濟與倫理道德之間的關(guān)系為前提進而形成正確的市場經(jīng)濟倫理觀，并以這種價值觀念指導(dǎo)其市場經(jīng)濟活動策略，才能實現(xiàn)經(jīng)濟本身的發(fā)展。這也是馬克思經(jīng)濟倫理與市場經(jīng)濟進行有機融合的核心實踐途徑。

（二）倫理道德對市場經(jīng)濟發(fā)展的兩種作用方式

倫理道德與市場經(jīng)濟之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是基于兩者之間相互作用而形成。如果沒有實際發(fā)生的行為，兩者之間就不會存在實際關(guān)系?，F(xiàn)實中的人為實現(xiàn)自身生存與發(fā)展而產(chǎn)生社會行為以市場經(jīng)濟活動來實現(xiàn)，就產(chǎn)生了以人為主體的市場經(jīng)濟活動。經(jīng)濟活動發(fā)生的同時，通過人這一活動主體，使倫理道德也在產(chǎn)生動態(tài)變化或者進行新的形成。同時倫理道德對市場經(jīng)濟活動產(chǎn)生了直接的影響力，在市場經(jīng)濟的發(fā)展中具有重要的作用。

經(jīng)濟倫理對市場經(jīng)濟發(fā)展有兩種作用方式。兩種方式是基于倫理與經(jīng)濟的辯證統(tǒng)一本質(zhì)，而又體現(xiàn)出的兩種不同外在形式。首先是自發(fā)經(jīng)驗式的作用方式，市場經(jīng)濟在社會現(xiàn)實環(huán)境中實際發(fā)生時，相關(guān)經(jīng)濟活動主體間存在著一定的利害關(guān)系矛盾，需要相應(yīng)的規(guī)則或規(guī)范來進行界定和指導(dǎo)。經(jīng)濟倫理在各經(jīng)濟活動主體之間發(fā)揮著界定和指導(dǎo)的作用，使各經(jīng)濟活動主體間的經(jīng)濟行為關(guān)系能夠協(xié)調(diào)，進而實現(xiàn)市場經(jīng)濟活動的順利展開。經(jīng)濟倫理在發(fā)揮作用的同時受社會法律制度的支撐，兩者之間協(xié)同對市場經(jīng)濟活動產(chǎn)生實際作用。同時在經(jīng)濟倫理也在非社會法律制度支撐范圍發(fā)揮著影響力，這也是經(jīng)濟倫理自發(fā)經(jīng)驗式作用的主要價值體現(xiàn)。但是在沒有社會法律制度支撐的前提下發(fā)揮的影響力，很容易受到市場經(jīng)濟活動主體的主動性破壞。產(chǎn)生非經(jīng)濟倫理，但是不受社會法律制度約束的市場經(jīng)濟行為發(fā)生。這種市場經(jīng)濟行為使某一市場活動主體利益受益而有市場活動主體利益受損的情況發(fā)生。另一種是自覺理性式的作用方式，自覺理性式是基于自發(fā)經(jīng)驗式出現(xiàn)影響力不足的情況自動產(chǎn)生的。是經(jīng)濟倫理對市場經(jīng)濟活動更深層的影響力，也是對市場經(jīng)濟提出的更高要求，基于經(jīng)濟倫理被否定的前提之下，經(jīng)濟倫理以倫理價值觀的立場進行辯護性的行為來影響市場經(jīng)濟活動，或者更為強烈的采用革命性的行為來對市場經(jīng)濟活動產(chǎn)生作用力。旨在將市場經(jīng)濟活動規(guī)范在經(jīng)濟倫理的要求與規(guī)范之內(nèi)，進而實現(xiàn)保證絕大多數(shù)人利益的社會現(xiàn)實要求。

三、馬克思經(jīng)濟倫理的方法論原則

（一）批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一

的本質(zhì)是具有批判性和革命性的價值判斷體系，所以馬克思經(jīng)濟倫理也是以批判思維來發(fā)揮影響力的。這種批判式的價值判斷和解決問題方式，這種科學(xué)的精神和辯證的眼光是市場經(jīng)濟實現(xiàn)發(fā)展的、理念層面的重要構(gòu)成部分。通過經(jīng)濟倫理對市場經(jīng)濟活動的批判，使市場經(jīng)濟能夠找到自身存在的問題，進而使市場經(jīng)濟能夠?qū)崿F(xiàn)對主觀和客觀問題的全面而系統(tǒng)的掌握。所以經(jīng)濟倫理對市場經(jīng)濟的批判是市場經(jīng)濟實現(xiàn)自身發(fā)展的建構(gòu)需要，批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一，是馬克思經(jīng)濟倫理方法論的核心原則。

在社會現(xiàn)實環(huán)境中，市場經(jīng)濟活動的主體很難做到批判性與建構(gòu)性的統(tǒng)一，而且在很多情況下批判性與建構(gòu)性存在著一定的矛盾。市場經(jīng)濟活動主體秉承建構(gòu)性的原則，可以保證其在絕大多數(shù)情況下實現(xiàn)利益的積累，而經(jīng)濟倫理在一定程度上對市場經(jīng)濟活動的利益積累產(chǎn)生了負作用了，而強調(diào)倫理道德價值的維護。這種經(jīng)濟活動問題的本質(zhì)是利益積累與倫理道德之間的價值矛盾。倫理道德其本質(zhì)上并不是利益積累的矛盾體，相反的是倫理道德的價值觀正是基于以人為主體的利益實現(xiàn)最大化。在一定的情況下產(chǎn)生的倫理道德與利益積累之間的矛盾根源是在利益實現(xiàn)的層面上，構(gòu)建主義強調(diào)的是基于當(dāng)前目標的利益實現(xiàn)，而經(jīng)濟倫理的倫理道德價值標準要求的更加長遠而寬泛。這就產(chǎn)生了市場經(jīng)濟活動主體需要面臨的價值選擇問題，是選擇側(cè)重構(gòu)建性的單一目標利益還是著眼長遠的批判性利益。這種選擇最終的結(jié)果取決于市場活動主體的綜合辨析能力，而不是批判性與建構(gòu)性矛盾沖突的獲勝者。批判性與建構(gòu)性在本質(zhì)上都是著眼于市場經(jīng)濟活動主體的利益積累，兩者并無根本矛盾。矛盾的是市場經(jīng)濟活動主體的自我選擇。

（二）“以人為本”的經(jīng)濟趨勢

從馬克思經(jīng)濟倫理的批判性與建構(gòu)性統(tǒng)一原則中不難看出，就市場經(jīng)濟活動的終極目標是為了實現(xiàn)利益積累的最大化，而利益積累的最大化正是基于以人為主體的需求。所以服務(wù)與人的基本需求、滿足人的發(fā)展需求是馬克思經(jīng)濟倫理的核心原則，也是其內(nèi)涵核心。“以人為本”是馬克思經(jīng)濟倫理的內(nèi)涵主旨，也是經(jīng)濟倫理進行實踐所需要秉承的原則。商品經(jīng)濟的社會化發(fā)展和人性化發(fā)展是人類歷史前進的必然，“以人為本”的理念在市場經(jīng)濟中將占有核心的經(jīng)濟行為指導(dǎo)地位。

市場經(jīng)濟在社會現(xiàn)實環(huán)境中進行經(jīng)濟活動時，重視發(fā)揮人在經(jīng)濟活動的主導(dǎo)性，利用人的創(chuàng)造性勞動產(chǎn)生實際利益是市場經(jīng)濟活動的最高價值實現(xiàn)方式，同時也是經(jīng)濟倫理與市場經(jīng)濟進行融合并實踐的理想化境界。在“以人為本”的市場經(jīng)濟活動中，強調(diào)的不單單是發(fā)揮人的勞動生產(chǎn)能力的利用。應(yīng)更加強調(diào)市場經(jīng)濟活動服務(wù)與人的本質(zhì)，只有將市場經(jīng)濟活動的價值產(chǎn)生在人的利益獲得上，市場經(jīng)濟活動才能真正實現(xiàn)本身的自我價值以及利益的積累。市場經(jīng)濟利用人的創(chuàng)造力來生產(chǎn)，并服務(wù)人的根本需求，是經(jīng)濟倫理的要求、“以人為本”原則的要求、是市場經(jīng)濟活動主體本身實現(xiàn)發(fā)展的必然途徑，更是經(jīng)濟倫理與市場經(jīng)濟進行融合的實踐體現(xiàn)。

四、馬克思經(jīng)濟倫理的精髓——勞動的解放和人的自由發(fā)展

市場經(jīng)濟活動是人類重要的社會活動，人類通過在社會現(xiàn)實環(huán)境當(dāng)中經(jīng)濟活動來創(chuàng)造利益并逐漸的積累利益，以滿足人類的生存與發(fā)展的需要。在這一過程中，人類本身是其市場經(jīng)濟活動的主體，人在市場經(jīng)濟活動中將生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為實際的利益。作為生產(chǎn)活動主體的人，在勞動過程中通過對自身的利用以及對工具的使用產(chǎn)生了勞動生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力在一定的市場環(huán)境的標準下轉(zhuǎn)化為實際效益，而實際效益就成為了人的最終收益。但是這種最終收益并不能等向代表生產(chǎn)力的價值，這是由于市場環(huán)境的價值轉(zhuǎn)換標準決定的。當(dāng)市場環(huán)境價值轉(zhuǎn)換標準下，人的勞動生產(chǎn)價值高于實際轉(zhuǎn)換效益時，人的收益就會受損，生產(chǎn)力就會處于弱勢被壓迫地位，導(dǎo)致人的發(fā)展受到限制。

馬克思經(jīng)濟倫理的出發(fā)點就是要解放生產(chǎn)力受到的壓迫，實現(xiàn)人的自由發(fā)展。這一目標是馬克思經(jīng)濟倫理的內(nèi)涵精髓，也是思想在經(jīng)濟倫理中的體現(xiàn)。生產(chǎn)力是人實現(xiàn)發(fā)展的根本，將生產(chǎn)力有效發(fā)揮并獲得公正的效益回饋是人實現(xiàn)發(fā)展的必然途徑。但是在社會現(xiàn)實環(huán)境中，社會內(nèi)部往往充滿著矛盾與競爭，人與人之間的發(fā)展存在著一定的矛盾性，這就產(chǎn)生了一些人實現(xiàn)發(fā)展而另一些人則受到壓迫的資本主義經(jīng)濟現(xiàn)象。以社會觀為根本核心的馬克思經(jīng)濟倫理，以打破這種矛盾性的束縛，實現(xiàn)絕大多數(shù)人的根本利益為出發(fā)點，在社會現(xiàn)實環(huán)境中發(fā)揮對市場經(jīng)濟活動的作用力。首先，將利益的概念超脫與單純的物質(zhì)財富利益，而是著眼于人類長遠發(fā)展的綜合利益，如：人的物質(zhì)生活質(zhì)量、生態(tài)環(huán)境的保護與開發(fā)、精神文明建設(shè)、社會的和諧穩(wěn)定、社會倫理道德的形成等。這種利益標準是人與社會實現(xiàn)長遠發(fā)展的價值標準，在正確價值標準進行確定的前提下，還需要對市場環(huán)境的價值轉(zhuǎn)換標準進行革新才能最終實現(xiàn)人類的價值獲取。市場環(huán)境的價值轉(zhuǎn)換標準是影響生產(chǎn)力轉(zhuǎn)換為實際效益的核心因素同時也影響著生產(chǎn)力的發(fā)展。市場環(huán)境的轉(zhuǎn)換標準是社會體制、經(jīng)濟體制、社會意識形態(tài)、政策法規(guī)等多方面力量共同作用形成的。將其進行有效的改革，需要國家行為的長期作用，而經(jīng)濟倫理可以從中發(fā)揮正確引導(dǎo)的作用。以一定的價值衡量標準來引導(dǎo)改革的方向與實施措施。

五、以馬克思經(jīng)濟倫理思想為核心建構(gòu)市場經(jīng)濟倫理

適合中國社會經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟倫理，就是能夠推動中國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟倫理精神。將我國最廣大人民群眾的根本利益的實現(xiàn)作為改革基本點，以引導(dǎo)社會生產(chǎn)力創(chuàng)造性的發(fā)展為實效標準，構(gòu)建以馬克思經(jīng)濟倫理思想為核心的市場經(jīng)濟倫理，是國家實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要策略，也是時展的必然要求。

我國有著悠久的歷史文明，中華傳統(tǒng)文化在社會各領(lǐng)域當(dāng)中發(fā)揮著重要的影響力，并形成了一定的倫理道德標準。這種中華文化的倫理道德不僅影響著經(jīng)濟領(lǐng)域的經(jīng)濟活動，對我國社會各領(lǐng)域、各層面都發(fā)揮著重要的影響力，是我國精神領(lǐng)域的核心支配力量。具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟倫理，是社會經(jīng)濟建設(shè)與發(fā)展中的精神力量，指引社會現(xiàn)實環(huán)境中市場經(jīng)濟活動的行為標準，并有力的推動著市場經(jīng)濟活動向著正確的方向前進。中國特色的社會主義市場經(jīng)濟倫理不是一種硬性的規(guī)范制度，而是基于最廣大人民群眾的最基本的利益需求，將人民群眾的勞動生產(chǎn)力最大化、最合理化的進行發(fā)揮，并實現(xiàn)最為公正而平等的價值轉(zhuǎn)換，進而實現(xiàn)在社會經(jīng)濟發(fā)展中保障廣大人民群眾利益的宗旨。中國特色的社會主義市場經(jīng)濟倫理的實踐目標與中國特色社會主義制度的目的是統(tǒng)一的，是建立在法律制度基礎(chǔ)之上，作用于法律制度不能控制的范圍，發(fā)揮著法律制度不能發(fā)揮的積極影響力。同時，中國特色的社會主義市場經(jīng)濟倫理與中國的傳統(tǒng)文化形成了相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系依托于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念而樹立的市場經(jīng)濟倫理，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念在當(dāng)代經(jīng)濟建設(shè)中發(fā)揮影響力的體現(xiàn)。由于受到經(jīng)濟倫理中社會主義價值觀的影響，市場經(jīng)濟活動本身具有社會主義價值觀的色彩。社會主義價值觀在這市場經(jīng)濟活動中的獲取與反饋中，積極而顯著的影響了社會倫理道德的形成，最終使社會道德風(fēng)氣與社會意識形態(tài)產(chǎn)生了重要的改變。

所以中國特色的社會主義市場經(jīng)濟倫理間接的推動著我國社會主義精神文明的建設(shè)并且發(fā)揮著重要的影響力。在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下，構(gòu)建中國特色的社會主義市場經(jīng)濟倫理，是時展對國家提出的必然要求，也是我國經(jīng)濟實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實需求。

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首先，在理論上公共產(chǎn)品問題本身就不是市場經(jīng)濟的本體性問題，在實踐中它是處于市場機制的失靈區(qū)或者邊緣區(qū)。然而市場經(jīng)濟理論往往又成為基本的分析工具和操作依據(jù)。在實踐中運用市場機制也往往成為基本思路。如將教育和醫(yī)療這樣的準公共產(chǎn)品推向市場，甚至公共安全這樣標準的公共產(chǎn)品在有些地區(qū)或領(lǐng)域也有市場化的現(xiàn)象和趨勢(如執(zhí)法部門的濫罰款等)。這種現(xiàn)象凸顯了一個問題：理論的功能應(yīng)當(dāng)是為實踐提供指導(dǎo)，而實際上卻成了束縛。理論視野被局限在市場經(jīng)濟理論之中，市場經(jīng)濟理論被賦予了它力所不及的負擔(dān)――為一個非本體性問題提供答案和解決方案。基于市場經(jīng)濟的成本收益分析常常為公共產(chǎn)品的理論設(shè)計和研討所采用，而事實是，公共產(chǎn)品問題在很大程度上是基于市場之外的社會成本與社會收益的對決。用市場經(jīng)濟理論的思路尋求解套方案，不但文不對題，而且往往使社會成本進一步加大，社會損益分布愈加不利于大量弱勢階層，從而容易釀成嚴重的社會問題。

其次，市場經(jīng)濟理論對公共產(chǎn)品議題的束縛還表現(xiàn)在它在一定程度屏蔽了中國市場經(jīng)濟體制應(yīng)有的也是法定的制度性約束――社會主義基本制度。當(dāng)然這在目前主流經(jīng)濟學(xué)中是有理論依據(jù)的，即現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)(實際就是指西方經(jīng)濟學(xué))屬實證科學(xué)，與政治意識形態(tài)無涉，社會主義屬于政治意識形態(tài)，所以必須將其置于場外。以研究利益配置(資源配置本質(zhì)上就是利益配置)為核心的所謂現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)是否真與意識形態(tài)無涉，主流學(xué)者也是心知肚明，因此對“無涉論”不必過于認真。而真正的問題在于：公共產(chǎn)品處于市場經(jīng)濟的場域之外，處于所謂市場失靈區(qū)。它在很大程度上是社會學(xué)問題，在社會實際運行中，它又是很重要的政治性議題。政治性議題的設(shè)定和操控必然受政治意識形態(tài)的導(dǎo)向，而政治意識形態(tài)無非是基于利益安排的價值認同。顯然公共產(chǎn)品問題與政治意識形態(tài)是脫不了干系的。

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[DOI]10.13939/ki.zgsc.2016.29.026

經(jīng)濟法這個法律概念首先是由資本主義國家提出的，包括在以德國、日本為中心的大陸法系和以英美為主的法系中對經(jīng)濟法也有詳細的闡述。受我國經(jīng)濟發(fā)展的影響，經(jīng)濟法在我國的發(fā)展起步較晚，對經(jīng)濟法一直沒有形成權(quán)威性的定論。在有關(guān)經(jīng)濟法的相關(guān)理論的闡述中，就一直把經(jīng)濟法的社會責(zé)任當(dāng)成是一種任務(wù)，把保障公眾的利益作為一種追求，從本質(zhì)上說經(jīng)濟法是在重視國民的利益、社會公眾的利益基礎(chǔ)上，調(diào)整市場經(jīng)濟中的各種經(jīng)濟關(guān)系與經(jīng)濟糾紛，從而推動經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展。雖然有不少的國內(nèi)外學(xué)者對社會責(zé)任有諸多的研究，有的還借用了其他的表述，如用社會本位原則來闡述社會責(zé)任原則，雖然有不妥之處，但是也不否認它與經(jīng)濟法之間的密切關(guān)系。但是，在現(xiàn)有的權(quán)威性的學(xué)說中，一直沒有把社會責(zé)任原則當(dāng)成經(jīng)濟法的基本原則之一，甚至可以說經(jīng)濟法的社會責(zé)任原則在經(jīng)濟法中并沒有引起足夠的重視。

1 經(jīng)濟法原則的基本概述

1.1 經(jīng)濟法原則的內(nèi)涵

根據(jù)《布萊克法律詞典》中的解釋，將原則理解為是法律的一項基本要求，是一種構(gòu)成其他根源總結(jié)性的原理或者是規(guī)則的基礎(chǔ)。由此，對經(jīng)濟法的基本原則的理解可以認為是一種貫穿經(jīng)濟法實踐運作過程的始終，對經(jīng)濟法具有指導(dǎo)作用的思想。經(jīng)濟法的發(fā)展與經(jīng)濟學(xué)和法學(xué)二者的發(fā)展緊密相聯(lián)。在社會的發(fā)展下，關(guān)于經(jīng)濟法的學(xué)說也在不斷地發(fā)展，在傳統(tǒng)的理論上認為經(jīng)濟法的原則是貫穿于經(jīng)濟法發(fā)展的始終，在經(jīng)濟活動中必須遵循的準則，在現(xiàn)論上認為經(jīng)濟法的原則，是經(jīng)濟法法制建設(shè)的各個環(huán)節(jié)都必須遵守的基本守則，在一定程度上能夠反映出經(jīng)濟法的精神與價值，是經(jīng)濟法的核心精神所在。

1.2 經(jīng)濟法的基本原則

一般來說，人們所說的經(jīng)濟法的基本原則主要有適當(dāng)干預(yù)原則與合理競爭原則兩種。所謂的適當(dāng)干預(yù)原則是針對國家或者是經(jīng)濟自主的組織來說，在尊重經(jīng)濟自由發(fā)展的基礎(chǔ)上對經(jīng)濟活動進行干預(yù)。適當(dāng)干預(yù)的內(nèi)涵要求不僅要正當(dāng)而且要謹慎。由于經(jīng)濟法的本質(zhì)主要是在國家對社會生活的干預(yù)下所產(chǎn)生的關(guān)于社會關(guān)系的法，可以說，適當(dāng)干預(yù)原則反映了經(jīng)濟法的本質(zhì)特征。在經(jīng)濟法下合理競爭原則強調(diào)了在市場經(jīng)濟下，通過建立合理競爭的原則，實現(xiàn)有序、有效的市場模式，從而促進經(jīng)濟的進一步發(fā)展。

通常來說，經(jīng)濟法的基本原則應(yīng)該是指經(jīng)濟法所特有的原則。由于我國對經(jīng)濟法的研究比較晚，對經(jīng)濟法理論的探索還處在摸索的階段，還沒有建立較為系統(tǒng)的、全面的經(jīng)濟法理論學(xué)說。有些學(xué)者堅持“一原則說”，即在他看來經(jīng)濟法只有維護社會的整體效益，兼顧各方的經(jīng)濟利益這個原則；有些學(xué)者認為經(jīng)濟法有計劃與反壟斷兩種基本的原則，有些認為應(yīng)該是有三個原則：即平衡協(xié)調(diào)的原則、維護公平競爭的原則與權(quán)、責(zé)、利統(tǒng)一的原則；還有些則認為是七原則說，包括資源優(yōu)化配置、國家適度干預(yù)、社會本位與可持續(xù)等在內(nèi)的七大原則。眾說紛紜，不同的研究角度就有不同的看法。

1.3 現(xiàn)有經(jīng)濟法原則的不足

經(jīng)濟法與其他學(xué)科下的法是不一樣的，因此經(jīng)濟法的基本原則反映出經(jīng)濟法的價值、內(nèi)涵具有自己的獨特之處。在社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展中，對現(xiàn)有的經(jīng)濟法原則的表述不夠完善與科學(xué)，不能夠全面地促進經(jīng)濟的發(fā)展。下面就以社會本位原則為例，來探討其中的不足之處。

通常意義上說的社會本位原則，是指在經(jīng)濟法的本位思想中，將維護社會公眾的利益作為首先考慮的因素。其中，國家的宏觀調(diào)控、個體的行為和市場的運行分配與社會公眾利益的滿足程度是密切相聯(lián)的。近年來，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，法律中本位思想的變動，學(xué)者對社會本位原則的探討越來越多，大體上都是堅持公眾利益至上的觀點，但是，這些學(xué)說大都還是概念性的、描述性的理論方面的研究，并沒有真正地闡述經(jīng)濟法中社會本位原則的內(nèi)涵與價值，從經(jīng)濟法的實踐中來看，并沒有明確的指導(dǎo)性的作用。而且，在社會本位原則的表述中，過度地強調(diào)了國家、社會、個人的作用，在一定程度上忽略了社會主義市場經(jīng)濟主體地位和其發(fā)揮的能動性作用。因此，把社會本位作為經(jīng)濟法的基本原則的研究還不夠全面。

2 社會責(zé)任本位原則到經(jīng)濟法的社會責(zé)任原則

2.1 社會責(zé)任原則的發(fā)展與概念