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時(shí)間：2023-06-18 09:56:06
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1.各個(gè)國家教練員的等級(jí)分類
德國教練員的培訓(xùn)從低到高共分為四級(jí)：C、B、A、D級(jí)。1974年，加拿大教練員協(xié)會(huì)（CAC）制定了全國教練員證書計(jì)劃（NCCP），分為五個(gè)等級(jí)對(duì)教練員進(jìn)行培訓(xùn)：1-3等級(jí)的主要對(duì)象是社團(tuán)及省級(jí)教練，4-5級(jí)主要針對(duì)國家級(jí)教練。澳大利亞教練員培訓(xùn)計(jì)劃及培訓(xùn)工作由澳大利亞全國教練委員會(huì)負(fù)責(zé)制定并實(shí)施。澳大利亞教練培訓(xùn)等級(jí)分類：全國教練等級(jí)制度分為四個(gè)等級(jí)，根據(jù)教練員的等級(jí)，培訓(xùn)也分四級(jí)進(jìn)行：1級(jí)培訓(xùn)的對(duì)象為全國各中、小學(xué)的青年教練；2級(jí)培訓(xùn)對(duì)象為全國各體育俱樂部或大學(xué)的體育教練；3級(jí)培訓(xùn)對(duì)象為全國具有中級(jí)水平的教練；4級(jí)培訓(xùn)主要針對(duì)高級(jí)教練。日本教練員的培訓(xùn)由日本體育協(xié)會(huì)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，各單項(xiàng)協(xié)會(huì)具體實(shí)施本項(xiàng)目的教練員培訓(xùn)。日本教練的等級(jí)分類：日本教練員分為初級(jí)（C級(jí)）、中級(jí)（B級(jí)）、高級(jí)（A級(jí)）三個(gè)等級(jí)。英國教練員等級(jí)分類：國家級(jí)教練（如教練總監(jiān)）、高級(jí)教練（如地區(qū)教練）、教練（如俱樂部教練）、助理教練和預(yù)備教練（如體育輔導(dǎo)）［2］［3］［4］。
2.各個(gè)國家的培訓(xùn)課程
2.1德國培訓(xùn)課程。
體育科學(xué)理論，如：體育哲學(xué)，體育管理學(xué)、教育學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)、運(yùn)動(dòng)營養(yǎng)、科學(xué)訓(xùn)練等；專向運(yùn)動(dòng)知識(shí)，如：運(yùn)動(dòng)技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、運(yùn)動(dòng)策略、運(yùn)動(dòng)專向技能、技巧等；訓(xùn)練實(shí)踐，把培訓(xùn)中獲得的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐訓(xùn)練。
2.2 加拿大教練員培訓(xùn)課程。
加拿大教練培訓(xùn)主要涉及體育科學(xué)訓(xùn)練理論與方法、專項(xiàng)知識(shí)及訓(xùn)練實(shí)踐三個(gè)方面?？茖W(xué)訓(xùn)練理論與方法主要包含體育科學(xué)的基礎(chǔ)理論、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)營養(yǎng)、計(jì)算機(jī)與科學(xué)訓(xùn)練計(jì)劃、教育學(xué)、哲學(xué)、管理學(xué)等，專項(xiàng)知識(shí)主要包含專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、技能等，訓(xùn)練實(shí)踐強(qiáng)調(diào)在高級(jí)教練指導(dǎo)下進(jìn)行理論與實(shí)踐相結(jié)合的訓(xùn)練。
2.3 澳大利亞培訓(xùn)課程。
培訓(xùn)的主要內(nèi)容有：體育科學(xué)理論，運(yùn)動(dòng)技能，技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)，比賽規(guī)則和訓(xùn)練方法，訓(xùn)練計(jì)劃制定，訓(xùn)練評(píng)估，訓(xùn)練實(shí)踐等。在培訓(xùn)的內(nèi)容安排上，注重把體育科學(xué)理論與具體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目專項(xiàng)知識(shí)相結(jié)合，教練的等級(jí)越高，越是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)體育科學(xué)理論及其相關(guān)的綜合知識(shí)。
2.4日本教練的培訓(xùn)課程。
日本教練的培訓(xùn)內(nèi)容包括公共體育科學(xué)訓(xùn)練理論科目及專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的理論知識(shí)和技能兩個(gè)大的方面。前者包括社會(huì)體育概念、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)、訓(xùn)練科學(xué)、運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)、運(yùn)動(dòng)與營養(yǎng)、運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)論科目；后者主要是專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)理論、技術(shù)、技能，以及專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)實(shí)踐。
2.5英國教練員培訓(xùn)課程。
體育專業(yè)知識(shí)，即技術(shù)、循序漸進(jìn)法、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)；訓(xùn)練指導(dǎo)或教學(xué)方法，即交流、組織表演和計(jì)劃制定技巧的基礎(chǔ)知識(shí)與運(yùn)用、學(xué)習(xí)原則、教練工作風(fēng)格；對(duì)人的了解，即個(gè)體差異、兒童成長和發(fā)展，有關(guān)特定人口群的知識(shí)；與運(yùn)動(dòng)成績有關(guān)的知識(shí)，即身體素質(zhì)、訓(xùn)練理論、營養(yǎng)學(xué)、運(yùn)動(dòng)分析、心理技術(shù)訓(xùn)練、技能獲得與保持等；實(shí)踐準(zhǔn)則，即倫理道德、哲學(xué)、行為準(zhǔn)則、法律責(zé)任；管理或職業(yè)技能，即戰(zhàn)略計(jì)劃、時(shí)間管理、人員管理、財(cái)務(wù)管理、市場(chǎng)、主辦者；實(shí)際教練工作經(jīng)驗(yàn)，即實(shí)際訓(xùn)練過程及教練工作實(shí)踐，包括訓(xùn)練計(jì)劃制訂、比賽監(jiān)督和評(píng)價(jià)［4］。
3各個(gè)國家對(duì)各級(jí)教練員培訓(xùn)的具體安排
3.1德國對(duì)教練員培訓(xùn)的具體安排。
德國每年有六門課程專門提供給D級(jí)教練員，高級(jí)教練每年至少得參加其中的一門課程學(xué)習(xí)，通常這些課程都有一個(gè)較明確的主題，如：運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)或運(yùn)動(dòng)成績提高的因素分析等。課程內(nèi)容側(cè)重于新的體育科學(xué)知識(shí)和最新的體育信息，以使教練員得以在所從事的專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域中處于前沿。全部培訓(xùn)課程內(nèi)容的具體安排，每年由科隆教練員學(xué)院頒布，高級(jí)教練員的培訓(xùn)還注重讓教練員在培訓(xùn)期能參與訓(xùn)練實(shí)踐［5］。如：為期18個(gè)月的D級(jí)教練員培訓(xùn)課程就安排有30天時(shí)間的訓(xùn)練實(shí)踐，具體內(nèi)容為：學(xué)習(xí)體驗(yàn)與教練管理方面相關(guān)的工作10天；作為教練助理到國家隊(duì)、省或俱樂部工作10天；到國家隊(duì)、省或俱樂部包括訓(xùn)練營中體驗(yàn)教練工作10天。此外，在培訓(xùn)期間，教練員還得每周在地方俱樂部工作2小時(shí)，并把工作情況反饋給教練員學(xué)院。
3.2加拿大教練員證書培訓(xùn)計(jì)劃中1-5級(jí)教練員培訓(xùn)內(nèi)容安排。
1級(jí)（14學(xué)時(shí)）教練員的任務(wù)：激勵(lì)運(yùn)動(dòng)員，評(píng)估自己的教練哲學(xué)，培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的自我發(fā)展概念。了解孩子的發(fā)育特點(diǎn)（身體、心理、社會(huì)認(rèn)識(shí)等），根據(jù)孩子發(fā)育特點(diǎn)介紹不同年齡階段孩子應(yīng)達(dá)到的體育標(biāo)準(zhǔn)。技能的培養(yǎng)：計(jì)劃和評(píng)定一節(jié)訓(xùn)練課，設(shè)計(jì)一個(gè)安全的體育環(huán)境，了解運(yùn)動(dòng)員是如何學(xué)習(xí)技能的。2級(jí)（21學(xué)時(shí)）運(yùn)動(dòng)心理學(xué)：講述競爭欲望的形成，信息的樹立，意志、品質(zhì)的培養(yǎng)，團(tuán)體的凝聚力及目標(biāo)的樹立等。如何訓(xùn)練耐力、速度、力量、柔韌，并控制它。健康與安全：各種訓(xùn)練飲食卡路里的均衡搭配、賽前飲食、運(yùn)動(dòng)損傷的評(píng)定及恢復(fù)等。3級(jí)（35學(xué)時(shí)）訓(xùn)練計(jì)劃與周期：有效的訓(xùn)練計(jì)劃步驟、監(jiān)控運(yùn)動(dòng)員的年度訓(xùn)練計(jì)劃、微循環(huán)訓(xùn)練周期等。生理學(xué)與營養(yǎng)學(xué)：耐力及抗阻訓(xùn)練、監(jiān)控的范圍及實(shí)驗(yàn)室的測(cè)試、體重及飲食的控制。運(yùn)動(dòng)心理學(xué)：賽前及賽后的心理訓(xùn)練與調(diào)整、比賽的反映模式、模仿及想象等方法、手段。4-5級(jí)教練員的培訓(xùn)內(nèi)容及時(shí)間安排一般采用兩種形式：進(jìn)入培訓(xùn)中心為期一年左右的全日制培訓(xùn)，有針對(duì)性、較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)體育科學(xué)理論，并在培訓(xùn)中心的高級(jí)教練指導(dǎo)下進(jìn)行教練實(shí)踐；利用賽季的間歇，一般是夏季，安排兩個(gè)月的時(shí)間，教練集中學(xué)習(xí)體育科學(xué)理論培訓(xùn)課程，并結(jié)合訓(xùn)練進(jìn)行實(shí)踐。
3.3澳大利亞培訓(xùn)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，分級(jí)區(qū)別對(duì)待。
培訓(xùn)的主要內(nèi)容有：體育科學(xué)理論，運(yùn)動(dòng)技能，技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)，比賽規(guī)則和訓(xùn)練方法，訓(xùn)練計(jì)劃制定，訓(xùn)練評(píng)估，訓(xùn)練實(shí)踐等。在培訓(xùn)的內(nèi)容安排上，注重把體育科學(xué)理論與具體運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目專項(xiàng)知識(shí)相結(jié)合，一般而言，教練的等級(jí)越高，越是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)體育科學(xué)理論及其相關(guān)的綜合知識(shí)。1級(jí)（14學(xué)時(shí)）體育科學(xué)理論占全部學(xué)時(shí)的25%（3.5學(xué)時(shí)），專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)知識(shí)占全部學(xué)時(shí)的75%（10.5學(xué)時(shí)）。在學(xué)院14學(xué)時(shí)的培訓(xùn)課程后，教練實(shí)踐一個(gè)學(xué)期。2級(jí)（60學(xué)時(shí)）體育科學(xué)理論，占全部學(xué)時(shí)的50%（30學(xué)時(shí)）［6］，專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)知識(shí)占全部學(xué)時(shí)的50%（30學(xué)時(shí)）。在學(xué)完60學(xué)時(shí)的培訓(xùn)課程后，教練實(shí)踐2個(gè)學(xué)期。對(duì)3-4級(jí)（100學(xué)時(shí)以上）教練員的培訓(xùn)，只在學(xué)時(shí)上給予總體安排。對(duì)體育科學(xué)理論及專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，要求根據(jù)學(xué)習(xí)實(shí)際情況，兩者相結(jié)合，綜合安排課時(shí)。在學(xué)完100學(xué)時(shí)的培訓(xùn)課程后，教練實(shí)踐3個(gè)學(xué)期。
3.4日本對(duì)高級(jí)教練的要求。
提高競技水平的指導(dǎo)能力，包括對(duì)專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的基本技術(shù)的指導(dǎo)能力，提高專項(xiàng)技術(shù)水平的指導(dǎo)能力和高超的技術(shù)指導(dǎo)能力，以及根據(jù)選手的特點(diǎn)提高競技水平的指導(dǎo)能力；組織活動(dòng)的培養(yǎng)和指導(dǎo)能力，包括教練員機(jī)能的構(gòu)成、教練員培養(yǎng)的指導(dǎo)方法、教練員的資格和確保教練員組織活動(dòng)的活性化；研究開發(fā)能力，包括實(shí)踐與研究、對(duì)技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)及戰(zhàn)法的分析開發(fā)研究、對(duì)競技水平的分析研究、對(duì)訓(xùn)練內(nèi)容的分析和訓(xùn)練方法的分析開發(fā)。
4.比較分析
通過比較上述幾個(gè)國家的教練員培訓(xùn)模式，找出其不同和值得參考的地方，為我國教練員培訓(xùn)所用，取其精華的部分，為我國所用。
4.1建立教練員系統(tǒng)的培訓(xùn)制度，是現(xiàn)代競技體育發(fā)展的客觀要求和主要特征之一，也是促進(jìn)競技體育發(fā)展的主要措施。
4.2各國的教練員崗位培訓(xùn)機(jī)構(gòu)各顯特色。我國在崗位培訓(xùn)師資問題上，應(yīng)進(jìn)一步提高培訓(xùn)師資理論聯(lián)系實(shí)踐的能力［7］。
4.3各國的教練員崗位培訓(xùn)時(shí)間和形式體現(xiàn)了差異性、靈活性，各國都十分重視實(shí)踐教學(xué)。我國在貫徹該項(xiàng)要求中，還應(yīng)重視從知識(shí)向能力方向轉(zhuǎn)化，需要形成“能力”教學(xué)模式。
4.4要特別重視教練員培訓(xùn)的質(zhì)量，強(qiáng)調(diào)培訓(xùn)的針對(duì)性和實(shí)效性，注意教練員實(shí)際操作能力的培養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
［1］周曉東.澳大利亞教練員培訓(xùn)的特點(diǎn).中國教練員，1995.1.
［2］周曉東.德國教練員培訓(xùn)模式.中國教練員，1995.1.
［3］周曉東.加拿大教練員培訓(xùn)模式.中國教練員，1995.1.
［4］邵偉德.中、外教練員崗位培訓(xùn)若干問題的比較.中國體育科技，2001.5.
當(dāng)代科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論之爭自W·塞拉斯算起，至今已有30 余年。從實(shí)在論與反實(shí)在論之爭的起因來看，它們主要是因?yàn)閷?duì)早期形而上學(xué)實(shí)在論的不同看法引起，故本文就從形而上學(xué)實(shí)在論談起。
所謂形而上學(xué)實(shí)在論是一種以絕對(duì)的真理符合論為基礎(chǔ)的科學(xué)實(shí)在論，其代表人物是W·塞拉斯和澳大利亞哲學(xué)家J·J·C·斯馬特。按照普特南的概括，該理論的基本主張是“世界是由不依賴于心靈對(duì)象的某個(gè)確定的總體構(gòu)成的。只能有一個(gè)關(guān)于‘世界的存在方式’的正確而完備的描述。真理必須包括語詞或思維記號(hào)與外部事物或事物集合之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系”〔1〕。按照該理論， 科學(xué)理論及其中心術(shù)語應(yīng)作實(shí)在論意義的解釋，即嚴(yán)格地按字面意義解讀，因?yàn)榭茖W(xué)理論的真理性是對(duì)該理論取得解釋成功與預(yù)測(cè)成功的唯一可能解釋或最佳解釋。
從科學(xué)理論及其發(fā)展史的角度看，形而上學(xué)實(shí)在論面臨如下問題：第一，即使我們承認(rèn)科學(xué)理論是對(duì)客觀對(duì)象及整個(gè)世界真實(shí)而又完備的描述，科學(xué)理論中的理想實(shí)驗(yàn)和理想定律也無法按字面意義進(jìn)行解讀，如牛頓力學(xué)的第一定律；第二，從科學(xué)發(fā)展史看，歷史上有許多科學(xué)理論曾取得實(shí)在論意義上的巨大成功，但最終還是被證偽，顯然，成功的理論不一定為真，它所假定的實(shí)體不一定實(shí)在，或許只是理論的虛構(gòu)；第三，對(duì)科學(xué)史上的科學(xué)革命，無法作出實(shí)在論的解釋。
正是由于形而上學(xué)實(shí)在論無法對(duì)科學(xué)史上許多事實(shí)作出令人滿意的說明，一些科學(xué)哲學(xué)家就走上了反對(duì)科學(xué)實(shí)在論的道路，主張對(duì)科學(xué)理論作實(shí)用主義的或工具論的解釋。不過，反實(shí)在論固然可以把科學(xué)理論歸結(jié)為科學(xué)主體的信念或虛構(gòu)，卻又無法解釋虛構(gòu)的理論何以能導(dǎo)致科學(xué)理論的巨大成功，除非把它們說成是宇宙的奇跡。
在形而上學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論都不能作出令人滿意的說明的情況下，一些科學(xué)哲學(xué)家從堅(jiān)持科學(xué)實(shí)在論的基本立場(chǎng)出發(fā)，拋棄形而上學(xué)實(shí)在論中的超驗(yàn)因素，提出了“內(nèi)在實(shí)在論”，其代表人物是H ·普特南。
內(nèi)在實(shí)在論的主要特征是在理論內(nèi)部承認(rèn)理論實(shí)體的實(shí)在性，其理論基礎(chǔ)是奎因的“本體論的承諾”理論。內(nèi)在實(shí)在論的基本觀點(diǎn)可以歸納如下。第一，客觀世界并不超驗(yàn)地獨(dú)立于我們的認(rèn)識(shí)和理論而存在，而是存在于我們的科學(xué)理論及其語言系統(tǒng)內(nèi)部；第二，語言的意義并不在于指稱著所謂“超驗(yàn)實(shí)體”，而在于指稱著語言系統(tǒng)所涉及的實(shí)體，語言的意義是在語言系統(tǒng)內(nèi)訓(xùn)形成的。普特南明確指出：“當(dāng)一個(gè)記號(hào)使用者的特定共同體以特定方式實(shí)際運(yùn)用一個(gè)記號(hào)時(shí)，這個(gè)記號(hào)就可以在那些使用者的概念構(gòu)架內(nèi)同特定的對(duì)象相對(duì)應(yīng)，‘對(duì)象’不可能不依賴于概念構(gòu)架而存在。當(dāng)我們引入不同的描述構(gòu)架，我們就把世界分割成一些對(duì)象，既然對(duì)象和記號(hào)對(duì)于描述來說同樣是內(nèi)部的，我們就可以說出什么對(duì)象匹配什么記號(hào)。”〔2〕第三， 科學(xué)實(shí)在論是說明科學(xué)成就的必要假定和最佳解釋，否則只能用“宇宙的奇跡”來說明，這顯然令人難以信服；第四，科學(xué)理論的真理性不在于同外界對(duì)象的對(duì)應(yīng)性，而在于系統(tǒng)內(nèi)部的融貫性、 一致性， 在于系統(tǒng)內(nèi)部的“可證實(shí)性”（provabilty）或有保障的可斷定性（warrartable assertibility）。 第五，科學(xué)理論不斷進(jìn)步，不斷逼近真理，真理作為人類思想的收斂進(jìn)程的最終極限而存在于這個(gè)無限進(jìn)展著的思想系統(tǒng)內(nèi)部。
以普特南為代表的內(nèi)在論因?yàn)橹鲝埍平胬碚?，所以有時(shí)也被稱作“逼真實(shí)在論”。這種內(nèi)在實(shí)在論盡管由于拋棄了形而上學(xué)實(shí)在論的超驗(yàn)性和對(duì)應(yīng)性，避免了一些理論困難，卻產(chǎn)生了一些新的理論問題。第一，內(nèi)在實(shí)在論只在理論系統(tǒng)內(nèi)部肯定科學(xué)實(shí)體的實(shí)在性，違背了大多數(shù)科學(xué)家的信念，為形而上學(xué)實(shí)在論者和反實(shí)在論者所反對(duì)；第二，理論系統(tǒng)在邏輯上的融貫性并不擔(dān)保該理論系統(tǒng)是真的，也不擔(dān)保該理論系統(tǒng)假設(shè)的實(shí)體在客觀世界確有指稱。例如，許多錯(cuò)誤的理論就可以自圓其說，具有邏輯的真值性，卻不具有現(xiàn)實(shí)的真理性，沒有客觀的對(duì)應(yīng)性；第三，假使逼近真理論可以成立的話，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上也無法確認(rèn)自己是否逼近了真理，何時(shí)達(dá)到了作為終極目標(biāo)的真理；第四，從科學(xué)史角度看，一個(gè)理論的中心術(shù)語有指稱，并不意味著該理論就會(huì)成功，反之，一個(gè)理論的成功也不能確保該理論的全部中心術(shù)語都有指稱，相反，許多并非近似為真、其中心術(shù)語不具有指稱的理論卻經(jīng)常是成功的，后繼理論也并不總是先驅(qū)理論的極限；第五，“理論的成功”這一術(shù)語的含義比較模糊，科學(xué)史上有許多科學(xué)理論既可以解釋為成功的，在另一方面又可以解釋為不成功的?！?〕
顯然，以普特南為代表的內(nèi)在實(shí)在論也沒有達(dá)到對(duì)科學(xué)實(shí)在論作辯護(hù)的目的。相反，由于它的不徹底性，既遭到了反實(shí)在論的批判，也遭到了形而上學(xué)實(shí)在論的猛烈抨擊。不過，反實(shí)在論與形而上學(xué)實(shí)在論也因前述的理論困難而難以自圓其說。這樣，科學(xué)哲學(xué)的研究就無所適從了。
在這種情形下，一些哲學(xué)家對(duì)科學(xué)哲學(xué)的研究價(jià)值提出了懷疑和批判。
在科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部，首先提出價(jià)值懷疑和批判的是A ·范恩（ArthurFine）。80年代初，他在有名的《自然本體論態(tài)度》一文中，公開喊出了“實(shí)在論已死”〔4〕的口號(hào)，宣告“后實(shí)在論時(shí)代”的到來， 一時(shí)間震驚了整個(gè)科學(xué)哲學(xué)界。
范恩是一個(gè)后實(shí)在論者，他對(duì)科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論都提出了批判，對(duì)實(shí)在論與反實(shí)在論之爭進(jìn)行了全面的價(jià)值否認(rèn)。他認(rèn)為，“如果說科學(xué)是一場(chǎng)演出的話，那么它也是一場(chǎng)觀念與演員的聯(lián)袂演出。解釋表演的表明書也是表演節(jié)目之一，如果對(duì)這個(gè)或那個(gè)的意義或目的抱有疑問和猜測(cè)，那么這些疑問和猜測(cè)在表演中同樣都有它們的地位。而且，劇本永遠(yuǎn)不會(huì)完善，任何過去的對(duì)白都不能決定以后的演出，這種演出決不會(huì)在總體上受到某種見解和闡釋的影響，它要隨著自身的發(fā)展找出與自身相適應(yīng)的局部解釋。”〔5〕也就是說， 科學(xué)是一個(gè)持續(xù)發(fā)展的過程，有著自身的內(nèi)在趨勢(shì)和動(dòng)力，任何理論企圖根據(jù)它以前的狀況進(jìn)行描述和說明，都是不完善的，對(duì)科學(xué)的發(fā)展也是徒勞無益的。
在他看來，實(shí)在論和反實(shí)在論從表面上看有很大區(qū)別，其實(shí)不然，它們有許多共同之處，最大的共同之處就在于它們都把科學(xué)真理置于“核心地位”，然后附加上他們各自不同的內(nèi)容。范恩認(rèn)為，實(shí)在論和反實(shí)在論這種把科學(xué)真理置于核心地位的作法本身是不對(duì)的，更不應(yīng)該附加上什么哲學(xué)的說明和解釋，應(yīng)該讓科學(xué)自己去判斷?？茖W(xué)理論有著自身合理的發(fā)展程序，哲學(xué)家們應(yīng)當(dāng)充分相信科學(xué)，相信科學(xué)家，“如果科學(xué)告訴我，真正存在著分子、原子以及Y/J粒子，甚至夸克， 它們就存在。我信任他們，因而必須承認(rèn)果真存在著這類事物，以及伴隨的特征和關(guān)系?！?/p>
范恩把這種對(duì)待科學(xué)家及其理論的“充分信任”態(tài)度稱作“自然本體論態(tài)度”，他認(rèn)為，隨著科學(xué)哲學(xué)界對(duì)待科學(xué)理論這種新態(tài)度的興起，科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論之爭也就應(yīng)該結(jié)束了，科學(xué)哲學(xué)研究也就進(jìn)入“后實(shí)在論”時(shí)代。
無疑，范恩對(duì)科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論的批判是有相當(dāng)?shù)暮侠碇?，他?duì)科學(xué)哲學(xué)研究價(jià)值的懷疑也是值得深思的。不過，他的“后實(shí)在論”也存在著一些問題。首先，它沒有解決“科學(xué)哲學(xué)向何處去”的問題。在他的潛臺(tái)詞中，科學(xué)哲學(xué)已沒有研究價(jià)值，因?yàn)樗鼘?duì)科學(xué)理論的發(fā)展沒有益處，應(yīng)當(dāng)自然消亡，這種態(tài)度是令人難以接受的。其次，他沒有解決科學(xué)理論的真理性問題，只是讓科學(xué)自己裁決，包含有“科學(xué)中心論”的錯(cuò)誤傾向。
羅蒂是當(dāng)代美國著名的后現(xiàn)代哲學(xué)大師，他從反基礎(chǔ)主義角度看到了科學(xué)哲學(xué)研究的局限性，從而對(duì)科學(xué)哲學(xué)的研究價(jià)值公開提出了否定。羅蒂認(rèn)為，實(shí)在論與反實(shí)在論的爭論是沒有意義的，因?yàn)檫@個(gè)爭論假定了空洞而又令人誤解的信念觀：“被造成真”。其理論依據(jù)實(shí)際上是戴維森的這樣一種看法，所有的證據(jù)就是使我們的句子或理論為真的東西。但是，沒有任何東西使句子或理論為真：經(jīng)驗(yàn)、表面磨擦和世界都不能使一個(gè)句子為真。按照戴維森的這個(gè)理論，如果我們?cè)敢?，我們可以說，像經(jīng)驗(yàn)采取一定的程式，我們的皮膚烤暖了和宇宙是有限的這樣一些事實(shí)使相應(yīng)的句子為真，但最好不要提這些事實(shí)，如句子“我的皮膚暖”為真，當(dāng)且僅當(dāng)我的皮膚暖，這里沒提到任何事實(shí)，顯然，戴維森·羅蒂所依據(jù)的還是塔斯基的真理理論。
在羅蒂看來，無論是實(shí)在論，還是反實(shí)在論，都是企圖建立一種絕對(duì)的科學(xué)真理論，都是建立在傳統(tǒng)的鏡喻認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的，以為心靈是自然之鏡，以為人可以認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，這是一種典型的表象主義。然而，“事實(shí)上，只要停留在表象的思想方式上，你就仍然受著懷疑主義的威脅，因?yàn)橐粋€(gè)人無法回答是否知道我們的表象符合不符合實(shí)在這一問題，除非他訴諸于康德或黑格爾的唯心主義的解決辦法”〔6〕。 按照這種看法，實(shí)在論與反實(shí)在論雙方都無法對(duì)科學(xué)理論的實(shí)在性作出肯定或否定的答復(fù)，因而實(shí)在論與反實(shí)在論之爭是沒有意義的。
無疑，他們兩人的批判都有一定的道理，但是范恩的理論包含有一定的“科學(xué)中心論”傾向，羅蒂的理論則由于達(dá)到了否認(rèn)真理符合論的程度，這些都使得科學(xué)哲學(xué)家們感到難以接受。于是，許多人便走上了重構(gòu)科學(xué)實(shí)在論的道路。
科學(xué)實(shí)在論的自然主義重構(gòu)
阿姆斯特朗的“自然主義實(shí)在論”就是在上述背景下產(chǎn)生的。阿姆斯特朗（D.M.Armstrong ）是澳大利亞著名的形而上學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家，早年以倡導(dǎo)“心靈唯物論”而享譽(yù)國際哲學(xué)論壇，是有名的“澳大利亞唯物主義”學(xué)派的核心人物之一，對(duì)心腦理論頗有研究，在心智哲學(xué)界與斯馬特齊名。70年代以后，為建構(gòu)他的物理主義的形而上學(xué)體系的需要，他轉(zhuǎn)而對(duì)共相問題、自然定律問題和可能世界問題進(jìn)行研究，以他的共相理論為基礎(chǔ)形成了完整的“自然主義實(shí)在論”體系，對(duì)科學(xué)實(shí)在論進(jìn)行了自然主義的重構(gòu)，為當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)研究擺脫困境走出了一條希望之路。他的自然主義實(shí)在論思想主要體現(xiàn)在《共相與科學(xué)實(shí)在論》（上、下冊(cè)，1978，1980）、《自然定律是什么》（1983）、《共相》（1989）、《可能組合論》（1989）等著作中。
一、阿姆斯特朗首先是一個(gè)科學(xué)實(shí)在論者，與傳統(tǒng)的科學(xué)實(shí)在論不同的是，他的實(shí)在論具有如下特征。
首先，是自然主義特征。所謂自然主義，在他這里是“物理主義”和“現(xiàn)實(shí)主義”的一個(gè)代稱。阿姆斯特朗是一個(gè)堅(jiān)定的、徹底的物理主義者，所以他把“自然主義”明確定義為一種認(rèn)為“實(shí)在僅僅只是一種單一的、全體的時(shí)空體系”的學(xué)說〔7〕。在他看來， 所謂客觀實(shí)在就是物理實(shí)在，就是具有時(shí)空結(jié)構(gòu)的物理實(shí)在。凡不具有時(shí)空結(jié)構(gòu)的存在都是超自然的、非實(shí)在存在，都是由人們的思想虛構(gòu)出來的。因此，只承認(rèn)物理實(shí)在，否認(rèn)任何超物理實(shí)在，即使人的思想也只是大腦神經(jīng)中樞的物理運(yùn)動(dòng)。這與傳統(tǒng)的科學(xué)實(shí)在論有著明顯的區(qū)別，傳統(tǒng)科學(xué)實(shí)在論者雖然都探討物理實(shí)在問題，但大多數(shù)是不贊同徹底的物理主義的。
其次，它具有鮮明的唯物主義特征。阿姆斯特朗在心靈問題上的唯物主義立場(chǎng)也影響到他的科學(xué)實(shí)在論，使得他的科學(xué)實(shí)在論具有唯物主義特征。在《自然定律是什么》一書中，他曾寫道，自然定律是“不依賴于試圖理解它的心靈而獨(dú)立存在的”，這一點(diǎn)與內(nèi)在實(shí)在論有著明顯的區(qū)別。
再次，它具有后驗(yàn)特征。它承認(rèn)客觀實(shí)在具有一定的性質(zhì)、關(guān)系和運(yùn)動(dòng)定律，至于這些實(shí)在究竟有哪些性質(zhì)、關(guān)系和定律，它認(rèn)為這不是哲學(xué)家們通過對(duì)謂詞的理論分析就可確定的，有關(guān)性質(zhì)和關(guān)系（即共相）是否存在的理論，被稱為先驗(yàn)實(shí)在論，柏拉圖的理念說就屬于典型的先驗(yàn)實(shí)在論，這是阿姆斯特朗的科學(xué)實(shí)在論所堅(jiān)決反對(duì)的。
最后，它具有可能理論的特征。阿姆斯特朗的科學(xué)實(shí)在論與前述的形而上學(xué)實(shí)在論和內(nèi)在論不同，它是一種可能的實(shí)在論，而非狹隘的現(xiàn)實(shí)實(shí)在論。這主要表現(xiàn)在它對(duì)科學(xué)定律、科學(xué)理論作出了可能真理的解釋。 二、阿姆斯特朗不自覺地突破了當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)所陷入的困境，把科學(xué)實(shí)在論推向了一個(gè)新的階段。
首先，它實(shí)現(xiàn)了從現(xiàn)實(shí)實(shí)在論向可能實(shí)在論的過渡，這既為堅(jiān)持科學(xué)實(shí)在論的立場(chǎng)奠定了可靠的理論基礎(chǔ)，也解決了科學(xué)哲學(xué)存在的價(jià)值問題。
如上所述，阿姆斯特朗的科學(xué)實(shí)在論已不再是現(xiàn)實(shí)的實(shí)在論，而是一種更高層次的可能實(shí)在論，現(xiàn)實(shí)實(shí)在論只是其中一個(gè)組成部分，它對(duì)數(shù)學(xué)真理、邏輯真理所作出的可能真理的解釋，為現(xiàn)代科學(xué)中的理想實(shí)驗(yàn)、理想定律也提供了實(shí)在論的解釋。該理論雖然是一種可能的實(shí)在論，但它是建立在現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)上的可能實(shí)在論，它只承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的唯一性，因而它并沒有違背科學(xué)實(shí)在論以現(xiàn)實(shí)存在說明科學(xué)理論的基本原理，反倒為科學(xué)實(shí)在論提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，使科學(xué)實(shí)在論進(jìn)入了一個(gè)新的層次。
尤為重要的是，他的這一轉(zhuǎn)變也解決了科學(xué)哲學(xué)存在的價(jià)值問題。如前所述，傳統(tǒng)的科學(xué)實(shí)在論企圖從科學(xué)理論出發(fā)來確定相應(yīng)實(shí)體及其規(guī)律的存在問題，正如范恩所批判的，這個(gè)問題不是從理論上可以解決的，它需要科學(xué)的實(shí)證研究才能確定。阿姆斯特朗也從后驗(yàn)實(shí)在論立場(chǎng)批判了傳統(tǒng)實(shí)在論的先驗(yàn)性，指出，科學(xué)哲學(xué)并不能確定世界上究竟存在哪些性質(zhì)、關(guān)系和定律，只能在理論上研究科學(xué)理論與科學(xué)對(duì)象、謂詞與共相之間存在什么關(guān)系，以科學(xué)已確定的性質(zhì)、關(guān)系為基礎(chǔ)對(duì)共相理論進(jìn)行概括，以現(xiàn)實(shí)主義為基礎(chǔ)對(duì)高度抽象的現(xiàn)代科學(xué)理論作出可能真理的解釋，這些問題才是典型的科學(xué)哲學(xué)問題，它不是科學(xué)家經(jīng)過實(shí)證研究可以隨便確定的。這樣，避免了后現(xiàn)代哲學(xué)的責(zé)難，既為科學(xué)哲學(xué)的存在和發(fā)展提供了新的可能性和堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，從而使科學(xué)哲學(xué)走出誤區(qū)，也從根本上解決了科學(xué)哲學(xué)的存在價(jià)值問題，使科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史階段。
其次，它從理論上解決了傳統(tǒng)實(shí)在論與反實(shí)在論何以陷入困境的問題，也揭示了后現(xiàn)代哲學(xué)所存在的局限性。
如前所述，當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的研究已陷入了困境，科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論都有自己的致命弱點(diǎn)，誰也不能說服誰，后現(xiàn)代哲學(xué)家范恩和羅蒂等人干脆從不同角度否認(rèn)了科學(xué)哲學(xué)存在的價(jià)值，不過它們并沒有解決科學(xué)哲學(xué)所要解決的問題。阿姆斯特朗雖然沒有直接去解決這個(gè)問題，但是他的謂詞理論卻給予我們非常重要的啟示。
按照阿姆斯特朗的理論，無論是形而上學(xué)實(shí)在論和內(nèi)在實(shí)在論，還是各種反實(shí)在論，都屬于一種先驗(yàn)的實(shí)在論或反實(shí)在論?？茖W(xué)實(shí)在論強(qiáng)調(diào)理想的或成功的科學(xué)理論與其處在的指涉物具有嚴(yán)格的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，反實(shí)在論則依據(jù)科學(xué)史否認(rèn)其間具有這種嚴(yán)格的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。羅蒂和范恩則認(rèn)為，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上無法判斷二者之間否具有嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)關(guān)系，因而干脆否認(rèn)這種理論的研究價(jià)值；羅蒂甚至干脆否認(rèn)它們有對(duì)應(yīng)關(guān)系，走入了另一個(gè)極端。
阿姆斯特朗的高明之處就在于他沒有介入這種是與否的爭論，而是研究日常語言中的謂詞與相應(yīng)的客觀共相之間究竟處于什么樣的關(guān)系之中。雖然他討論的只是謂詞與共相之間的關(guān)系，沒有直接討論科學(xué)理論與客觀的指涉之間的關(guān)系，但因?yàn)榭茖W(xué)研究可以在邏輯上還原為對(duì)事物的性質(zhì)和關(guān)系（即共相）的研究，所以他的謂詞理論可以推及整個(gè)科學(xué)理論與外在世界的關(guān)系。按照他的研究，謂詞與共相之間既不是處于嚴(yán)格的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系之中，也不是沒有一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，而是處于復(fù)雜的多元對(duì)應(yīng)關(guān)系之中，甚至可能根本不存在任何對(duì)應(yīng)關(guān)系。日常語言涉及的是可觀察物體和事件，它的謂詞與共相之間況且處于這種復(fù)雜的關(guān)系之中，現(xiàn)代科學(xué)理論涉及的是不可觀察或尚未觀察的物體與事件，它的謂詞與共相之間的關(guān)系無疑更為復(fù)雜。無論怎樣，科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論、包括后現(xiàn)代哲學(xué)在這一問題上的看法都過于簡單，都沒有揭示出二者之間究竟處于怎樣的關(guān)系，這是它們的共同缺陷。
再次，他的謂詞理論為批判絕對(duì)的真理符合論提供了可靠的理論依據(jù)，也為真理符合論洗刷了清白，從而為克服科學(xué)哲學(xué)的價(jià)值危機(jī)甚至整個(gè)哲學(xué)的價(jià)值危機(jī)提供了有力的辯護(hù)。
正如澳大利亞另一個(gè)自然主義實(shí)在論者B·埃利斯所說， 傳統(tǒng)的科學(xué)實(shí)在論所依據(jù)的是一種絕對(duì)真理符合論，其絕對(duì)性表現(xiàn)在要求真理是永恒的、超歷史的，獨(dú)立于人類的語言、思想、判斷和價(jià)值觀念而存在，其對(duì)應(yīng)性表現(xiàn)在要求真理承受者（即觀念、思想或理論，與客觀對(duì)象具有客觀的對(duì)應(yīng)關(guān)系或符合關(guān)系，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系獨(dú)立于人類而存在。這種真理論的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)就是羅蒂所分析和批判的傳統(tǒng)的鏡喻認(rèn)識(shí)論，這種認(rèn)識(shí)論實(shí)際上也就是哲學(xué)所批判的機(jī)械反映論，它不承認(rèn)或忽視了人在認(rèn)識(shí)過程中所具有的創(chuàng)造作用或主觀加工作用。
由于這種真理所要求的鏡喻認(rèn)識(shí)論或機(jī)械反映論不符合人類的認(rèn)識(shí)過程事實(shí)，所以，自18世紀(jì)以來，這種類型的認(rèn)識(shí)論早就遭到了許多種類型的哲學(xué)家的批判，傳統(tǒng)的科學(xué)實(shí)在論也屬于這種類型。但是與以往的批判不同的是，羅蒂等人由批判鏡喻認(rèn)識(shí)論走上了反鏡喻認(rèn)識(shí)論的道路，由否認(rèn)心靈是自然之鏡，否認(rèn)真理符合論，否認(rèn)人類對(duì)客觀真理的追求，走上了否認(rèn)科學(xué)哲學(xué)甚至整個(gè)哲學(xué)的道路。如果說羅蒂所強(qiáng)調(diào)的否認(rèn)哲學(xué)的基礎(chǔ)主義思維方式和那種追求終極真理、終極確定性的做法還有一定的合理性，那么，法國哲學(xué)家德里達(dá)從解構(gòu)哲學(xué)角度所進(jìn)行的批判則達(dá)到了令人難以接受的地步。
德里達(dá)從語言系統(tǒng)的自足性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)語義的內(nèi)在性、不確定性和多元性，從而否認(rèn)了在語言之外有某種為語言提供意義的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，既然一個(gè)符號(hào)的意義只能通過它與別的符號(hào)的區(qū)別來確定（這是索緒爾語言學(xué)的理論），那么，在能指及其關(guān)系之外就不存在所指，或者說二者在語言系統(tǒng)內(nèi)部是不可分的。事實(shí)上，為了確定一個(gè)能指的意義（所指），我們只能舉出與這一能指有關(guān)的若干其他能指，而它們的所指又牽涉到更多的能指，這一過程是無限的，我們決不可能達(dá)到一個(gè)本身不再是能指的終極所指，語言就成了一種對(duì)立和區(qū)別的形式游戲，意義就成了這無始無終的符號(hào)游戲的產(chǎn)物。按此推論，哲學(xué)理論也就根本不存在任何客觀性，真理符合論更是無稽之談，這樣，哲學(xué)研究也就成了純粹的符號(hào)游戲，沒有任何客觀的意義和基礎(chǔ)，整個(gè)哲學(xué)的存在價(jià)值也就成了一個(gè)值得懷疑的問題。尤其是他的文本中心主義更加令人難以接受。他公然宣稱：“文本就是一切，文本之外什么都不存在”，這是一種典型的語言學(xué)的唯心主義，遭到了人們的猛烈抨擊。
總之，后現(xiàn)代哲學(xué)家羅蒂和德里達(dá)等人從反鏡喻認(rèn)識(shí)論和語義的內(nèi)在性角度達(dá)到了對(duì)認(rèn)識(shí)的客觀性和語義的單一性與外在性的否認(rèn)，從而達(dá)到對(duì)真理符合論的否定，以至引起了科學(xué)哲學(xué)家及整個(gè)哲學(xué)存在的價(jià)值危機(jī)。不可否認(rèn)，后現(xiàn)代哲學(xué)已成強(qiáng)弩之末，正在走下坡路，但它們對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、對(duì)真理符合論的批判所造成的影響很大，在許多哲學(xué)家的心里留下了難以抹去的陰影，成了一種心理障礙。因此，當(dāng)務(wù)之急是如何在理論上駁斥，這是一個(gè)令哲學(xué)家感到十分頭痛的事情。
在直覺上，人們感到真理符合論應(yīng)當(dāng)是可以成立的，但后現(xiàn)代哲學(xué)家對(duì)真理符合論的批判也似乎有一定的合理性。問題出在哪里呢？對(duì)此，阿姆斯特朗并沒有直接的論述，但是他的理論卻給了我們極為重要的啟示。
在《信念、真理與知識(shí)》一書中，阿姆斯特朗明確指出，真理符合論是可以成立的，所謂真理就是主體的信念狀態(tài)與外在事態(tài)的對(duì)應(yīng)或符合。不過，他認(rèn)為，主體的信念狀態(tài)與外在事態(tài)不是處于簡單的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系之中，二者經(jīng)常是處于多元對(duì)應(yīng)關(guān)系中，甚至不具有對(duì)應(yīng)關(guān)系。他的這種理論又得到了后來的謂詞與共相關(guān)系的理論證明。
由此可見，后現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)鏡喻認(rèn)識(shí)論的批判具有一定的合理之處，它們所批判的真理論其實(shí)是一種絕對(duì)的真理符合論，而非一般的真理符合論。羅蒂、德里達(dá)等人的問題在于他們把絕對(duì)的真理符合論與一般的真理符合論混為一談，由反對(duì)前者達(dá)到對(duì)后者的反對(duì)。從認(rèn)識(shí)論上講，心靈固然不可能是絕對(duì)的“自然之鏡”，但人的認(rèn)識(shí)包含有一定的客體成份，包含有一定的客觀性。人的心靈可以在一定的程度上起到“自然之鏡”的作用，換句話說，認(rèn)識(shí)仍然是對(duì)客觀實(shí)在的反映，但不是機(jī)械的鏡像式的反映，而是能動(dòng)的反映。所以，正確的提法應(yīng)當(dāng)是：心靈不只是自然之鏡，而非“不是自然之鏡”。
既然心靈并非完全不是自然之鏡，只是不能只歸結(jié)為自然之鏡，那么科學(xué)哲學(xué)以及整個(gè)哲學(xué)的研究還是具有一定的客觀意義，并不是純粹的符號(hào)游戲，其存在價(jià)值自然還是無法否認(rèn)的。
顯然，阿姆斯特朗通過對(duì)問題域的轉(zhuǎn)換和對(duì)真理符合論的辯護(hù)，已不自覺地突破了當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的困境，克服了后現(xiàn)代哲學(xué)批判所造成的價(jià)值危機(jī)，使科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段。
不過，由于阿姆斯特朗的自然主義實(shí)在論具有物理主義的還原論缺陷，所以，本文認(rèn)為他并沒有完全解決實(shí)在論與反實(shí)在論之爭，只是把科學(xué)實(shí)在論推進(jìn)到一個(gè)新的階段，即自然主義實(shí)在論階段。
注釋：
〔1〕H·普特南：《理性、真理和歷史》，中譯本，第62頁。
〔2〕Brain Ellis: Truth and Objectivity， Blackwell， 1990 p.267—272.
〔3〕參見：Iarry Laudan: A Congutalion of ConvergentRealism， In Jarrett Leplin (eds) Scientifie Realism.1984. p. 218—245.
〔4〕Arthur Fine: The Natural Ontolegical Attituole. seeSeientifie Redism. edited by l.Leplin.p.83
在教學(xué)中涉及的物理方法有實(shí)驗(yàn)法、理想法、等效法、類比法、控制變量法、圖象法、統(tǒng)計(jì)法、間接觀測(cè)法、建立科學(xué)模型和假說的方法等。下面就其中幾種方法做些具體的介紹。
1 理想法
理想化的方法就是在研究物理問題時(shí),為了抓住問題的本質(zhì),突出主要特征而忽略次要因素的一種抽象思維方法。比較典型的有理想化實(shí)驗(yàn)和理想化模型。
理想化實(shí)驗(yàn)雖是無法實(shí)現(xiàn)的,卻是以可靠事實(shí)為依據(jù),抓住問題的本質(zhì),經(jīng)過抽象思維,而推理出不能直接從實(shí)驗(yàn)中得出的重要結(jié)論。如對(duì)于力和運(yùn)動(dòng)關(guān)系的研究,伽利略用假想的物體沿斜面下滑的“理想實(shí)驗(yàn)”駁斥了亞里士多德用“直接推理”法得出的“力是維持物體運(yùn)動(dòng)的原因”的結(jié)論。從這一點(diǎn)可以看出,科學(xué)理論的形成得力于正確的方法。
理想化模型就是為了研究問題而建立的一種高度抽象客體。它可使具體的物理問題簡化,常見的實(shí)物模型有質(zhì)點(diǎn)、單擺、理想氣體、點(diǎn)電荷模型、理想變壓器、理想透鏡。其中質(zhì)點(diǎn)是高中物理首先引入的理想化模型,它突出了物體具有質(zhì)量和位置的主要因素,忽略了形狀、大小及內(nèi)部運(yùn)動(dòng)等次要因素,從而為研究物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律帶來方便。
在研究物理問題時(shí),還可以進(jìn)行其他一些理想化的處理,如:理想化過程――無摩擦、勻速直線運(yùn)動(dòng)、勻變速直線運(yùn)動(dòng)、恒溫、恒壓、恒力等;理想化狀態(tài)――不計(jì)空氣阻力和浮力,均勻變化等。
總之,由于客觀事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律往往比較復(fù)雜,不能一下子認(rèn)識(shí)清楚,而采用理想化的處理方法,可使事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有比較簡單的形式,便于人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和掌握它們。
2 類比法
所謂類比法是依據(jù)兩個(gè)或兩類不同的對(duì)象在某些特征、性質(zhì)上的相似性,將一個(gè)對(duì)象的特征屬性遷移到另一個(gè)對(duì)象,從而得出可能判斷的邏輯推理的方法。簡單說就是一個(gè)作比較找聯(lián)系的方法。
在物理學(xué)發(fā)展的過程中,把兩個(gè)看似不相干的現(xiàn)象進(jìn)行比較,找出共性,加以類推,往往能得到很重要的結(jié)論。惠更斯關(guān)于光的波動(dòng)說就是人們將光與機(jī)械波(如聲波)這兩類看似沒聯(lián)系的物質(zhì)聯(lián)系起來相類比而逐步成熟、完善起來的。機(jī)械波在兩種介質(zhì)的界面上會(huì)同時(shí)發(fā)生反射和折射。不同振源發(fā)出的幾列波在空間相遇后能彼此毫無妨礙地相互穿行。光在兩種介質(zhì)的界面上也會(huì)同時(shí)發(fā)生反射和折射,幾束光相遇后也能彼此毫無妨礙地相互穿行。類比后,得出光可能是一種波的假設(shè),后來通過觀察到光的衍射、干涉現(xiàn)象證實(shí)了光的波動(dòng)性是正確的。
同樣,麥克斯韋正是將電磁波與光波作類比,并推算出電磁波傳播的速度與光速相同,而提出光的電磁說的。后經(jīng)赫茲證明,電磁理論是正確的。
兩類相關(guān)現(xiàn)象的對(duì)照也是類比法的應(yīng)用。1820年,奧斯特發(fā)現(xiàn)“電能生磁”,那么磁能生電嗎?法拉第在1821年的日記中寫有一個(gè)設(shè)想――用磁生電,這一設(shè)想一經(jīng)確定,他便為此整整奮斗了10年,經(jīng)過不懈的努力,終于在1831年發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象,為后來發(fā)電機(jī)、變壓器的發(fā)明奠定理論基礎(chǔ)。
3 等效法
等效法是從事物間的等同效果出發(fā),把復(fù)雜的現(xiàn)象或過程轉(zhuǎn)化成標(biāo)準(zhǔn)模式來處理,從而使問題簡化的方法。描述交流電的物理量比較復(fù)雜,而直流電的描述相對(duì)要簡單,那能不能找到一個(gè)物理量較為簡單地描述交流電呢?研究發(fā)現(xiàn),交流電和直流電通過同樣阻值的電阻,如果它們?cè)谙嗤瑫r(shí)間內(nèi)產(chǎn)生的熱量相等,這一交變電流的有效值就和這個(gè)直流電流相等。用等效法引入交變電流“有效值”的概念,為交流電路的計(jì)算、測(cè)量提供了依據(jù)。
矢量的“合成”與“分解”概念的建立也是從具有等同效果出發(fā)的,力的合成就是可以用一個(gè)力代替幾個(gè)力的同時(shí)作用,因?yàn)檫@一個(gè)力和那幾個(gè)力的共同作用效果相同。力的分解是力的合成的逆運(yùn)算。
人們還常用等效電源、等效電阻來簡化復(fù)雜的實(shí)際電路。用等效法處理物理問題是常用的一種有效方法。
通過對(duì)國內(nèi)煤礦事故統(tǒng)計(jì)資料的研究，可知國內(nèi)大部分煤礦事故主要是從業(yè)人員的不安全行為引起的，煤礦不安全行為具體表現(xiàn)為，煤礦安全技術(shù)欠缺，煤礦安全意識(shí)薄弱、煤礦企業(yè)作業(yè)紛亂”。這種不安全行為的表現(xiàn)形式，在本質(zhì)上來講就是技術(shù)欠缺安全行為意識(shí)薄弱，對(duì)于這些方面的改善提高最好的辦法就是進(jìn)行煤礦安全教育培訓(xùn)。運(yùn)用安全行為科學(xué)理論進(jìn)行改進(jìn)煤礦培訓(xùn)體系，可以有效預(yù)防煤礦生產(chǎn)的安全事故。
1煤礦企業(yè)重大事故的不安全行為分類分析
通過對(duì)我國煤礦事故的統(tǒng)計(jì)分析整理，根據(jù)我國煤礦開采的地質(zhì)特征以及技術(shù)水平可知，煤礦瓦斯爆炸，礦山壓力顯現(xiàn)，運(yùn)輸設(shè)備，以及煤礦透水等是我國煤礦安全生產(chǎn)事故的主要類型。對(duì)于事故原因的分析，不管是事故的直接原因還是間接原因，無一不是集體和個(gè)體的不安全的行為造成的，所以應(yīng)根據(jù)煤礦事故類型特征并結(jié)合人的行為特征，通過安全行為培訓(xùn)，在根本上防止煤礦安全事故的發(fā)生。有相關(guān)理論可知人的能力主要由認(rèn)識(shí)和生理、心理承受能力組成，根據(jù)前部有關(guān)理論分析我國導(dǎo)致煤礦生產(chǎn)不安全行為有一定特征，對(duì)煤礦生產(chǎn)的不安全行為主要是由于煤礦管理者和一線礦工對(duì)管理和作業(yè)安全性認(rèn)識(shí)不足，不安全行為直接導(dǎo)致了煤礦安全事故[1]。這種不安全行為主要體現(xiàn)在，管理者的失誤包括管理和技術(shù)指導(dǎo)的失誤，以及礦工認(rèn)知能力的欠缺對(duì)操作性工作的失誤從而進(jìn)行危險(xiǎn)作業(yè)。并且安全制度不完善和安全監(jiān)督人員不力，雖然建立安全生產(chǎn)制度，各種作業(yè)規(guī)范，但是不安全行為還是泛濫，在煤礦生產(chǎn)實(shí)踐中主要表現(xiàn)為特殊崗位作業(yè)管理人員違反安全規(guī)范進(jìn)行相應(yīng)的危險(xiǎn)性操作，如爆破施工過程中省去一些必要的安全程序，特種機(jī)電設(shè)備的檢修沒有按照安全規(guī)范中的程序進(jìn)行安全檢修，由于煤礦井下工作環(huán)境惡劣，勞動(dòng)工作強(qiáng)度大，造成操作人員身體疲勞，安全抵御意識(shí)下降。由心理學(xué)理論和行為科學(xué)理論可知，人的行為受外界條件和環(huán)境的影響，在煤礦生產(chǎn)中這些外部環(huán)境和條件可能會(huì)產(chǎn)生不安全的行為，個(gè)體對(duì)各種外在刺激做出的反應(yīng)可能表現(xiàn)為不安全的行為，這些行為都會(huì)產(chǎn)生一定的安全事故。對(duì)于這些影響煤礦生產(chǎn)不安全的行為的原因，可以進(jìn)行整理劃分，以便科學(xué)地進(jìn)行識(shí)別分析[2-3]。煤礦生產(chǎn)條件和環(huán)境比較特殊，主要針對(duì)井工礦來研究的，井下作業(yè)條件比較惡劣，工作面生產(chǎn)過程中噪音較大，開采深度較深的礦井井下溫度還偏高，井下比較黑暗，所以在井下作業(yè)各種指令和交流以及聯(lián)絡(luò)都可能在一定的情況下出現(xiàn)失誤和錯(cuò)誤，這些是主觀原因，還有其他客觀原因，對(duì)于可以控制的客觀原因在生產(chǎn)中一定要控制，對(duì)于客觀原因的控制就要提高管理者和員工的管理水平，技能水平和安全意識(shí)，提高的方法可以從煤礦安全培訓(xùn)的角度去考慮。煤礦不安全行為主要事故分類特征如下分析：1.1煤礦瓦斯事故。瓦斯事故是煤礦生產(chǎn)中主要的事故，瓦斯事故和煤礦自身的自然條件有密切聯(lián)系，在我國的技術(shù)規(guī)范中，按照瓦斯含量對(duì)煤礦進(jìn)行了分類，瓦斯事故通常包括瓦斯爆炸，煤與瓦斯突出等，這些事故都和瓦斯含量，以及煤礦通風(fēng)管理?xiàng)l件，以及礦山壓力控制有關(guān)，主觀原因確定的情況下，客觀原因的變化極易會(huì)出現(xiàn)事故，所以在高瓦斯礦井，對(duì)于瓦斯的相關(guān)安全行為尤為重要。1.2煤礦頂板事故。煤礦頂板事故發(fā)生的頻率也較大，頂板事故的發(fā)生與煤礦所處的地質(zhì)力學(xué)條件，井下巷道施工情況，以及工作面管理都有較大關(guān)系，屬于礦山壓力與巖層控制范疇內(nèi)，所以在對(duì)礦山地質(zhì)力學(xué)條件確定的情況下，對(duì)人的安全行為的控制尤其重要。1.3煤礦運(yùn)輸事故。在煤礦生產(chǎn)中，礦井運(yùn)輸系統(tǒng)是礦井的幾大系統(tǒng)之一，對(duì)于運(yùn)輸系統(tǒng)的事故，一般和運(yùn)輸機(jī)電設(shè)備的運(yùn)行有關(guān)，當(dāng)然機(jī)電設(shè)備的運(yùn)行和操作人員的安全操作關(guān)系極大，所以需要機(jī)電人員嚴(yán)格按照安全生產(chǎn)規(guī)范進(jìn)行操作，需要進(jìn)行安全行為的學(xué)習(xí)和建立。1.4煤礦水害事故。目前我國煤礦開采的地質(zhì)條件比較復(fù)雜，受水害的威脅較大，目前在煤礦生產(chǎn)中，制定了相關(guān)煤礦防治水規(guī)范，對(duì)預(yù)防煤礦水害事故起到積極的作用，但需要加強(qiáng)防治水工作人員的技術(shù)能力和業(yè)務(wù)心理能力，這就需要按照安全行為科學(xué)的原理，進(jìn)行相關(guān)安全培訓(xùn)，建立起煤礦防治水的安全行為。通過上述分析可知煤礦主要的安全事故，在理論上講是非線性的，但是是可以在一定范圍控制的，或者可以說可以控制在比較小的概率事件，這就需要通過安全行為的科學(xué)原理進(jìn)行分析控制。通過對(duì)煤礦作業(yè)人員的不安全行為分析可知，這些不安全行為主要表現(xiàn)在煤礦工程技術(shù)人員的安全技術(shù)意識(shí)較差，安全管理水平較低，安全生產(chǎn)系統(tǒng)管理混亂，所以要運(yùn)用安全行為科學(xué)原理去分析這些問題，并且運(yùn)用安全培訓(xùn)的手段去提高煤礦管理人員和礦工的安全行為意識(shí)的能力。
2人的不安全行為的控制
通過對(duì)心理學(xué)和行為科學(xué)理論分析，可知人的不安全行為是多種因素影響下產(chǎn)生的，防止煤礦事故的發(fā)生，最有效的方法是阻止人的不安全行為。可以通過上述對(duì)不安全行為影響因素以及煤礦不安全行為事故分類分析，那么可以從管理系統(tǒng)工程的角度出發(fā)，來研究基于我過煤礦生產(chǎn)特征的煤礦事故不安全行為的控制，并建立人的不安全行為的管理措施。2.1運(yùn)用現(xiàn)代管理學(xué)原理建立煤礦企業(yè)安全管理體系。煤礦管理企業(yè)的安全管理體系的建立相對(duì)較容易，但對(duì)管理體系的執(zhí)行和維護(hù)較難，由于煤礦企業(yè)人員結(jié)構(gòu)以及工作種類較多，存在的協(xié)調(diào)性的問題也較多，所以必須有相應(yīng)的監(jiān)督機(jī)構(gòu)進(jìn)行監(jiān)督落實(shí)。而監(jiān)督落實(shí)的關(guān)鍵是進(jìn)行煤礦企業(yè)安全管理制度的建設(shè)，制度的建設(shè)是其有效的保障，必須將安全工作制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化。2.2加強(qiáng)煤礦企業(yè)各類工作人員的安全培訓(xùn)。由安全行為科學(xué)理論分析可知，對(duì)于煤礦企業(yè)進(jìn)行長期的安全培訓(xùn)是減少煤礦安全事故的最有效手段之一，它可以有效減少人的不安全行為，并且可以提高整個(gè)煤礦企業(yè)系統(tǒng)的安全防御能力，以及在煤礦安全生產(chǎn)中出現(xiàn)不可遇見性的事故中有較強(qiáng)的處理能力。更重要的是要提高管理人員和作業(yè)人員的安全意識(shí)、安全知識(shí)和技能水平，進(jìn)而消除人的不安全行為。2.3強(qiáng)化煤礦企業(yè)工作人員作業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化。根據(jù)安全行為科學(xué)理論進(jìn)行特殊危險(xiǎn)崗位的作業(yè)規(guī)范，加強(qiáng)各專業(yè)以及各工種的安全作業(yè)規(guī)程的編制能力，使其作業(yè)規(guī)程不僅僅是應(yīng)付檢查的資料，而是真正的預(yù)防煤礦安全事故的有效手段和防御措施。2.4加強(qiáng)煤礦企業(yè)安全生產(chǎn)文化的建設(shè)。安全文化對(duì)于企業(yè)參與個(gè)體的安全行為的影響是較大的，必須使其處在一個(gè)科學(xué)的合理的安全氛圍下，不僅僅是在井上和井下作業(yè)場(chǎng)所的安全標(biāo)語的設(shè)立，更重要的是進(jìn)行企業(yè)參與個(gè)體內(nèi)心的安全文化的建立，使其有一定的安全心理素質(zhì)，安全思維方式，安全行為取向等。
3煤礦安全培訓(xùn)對(duì)象及其學(xué)習(xí)特點(diǎn)的分析
通過對(duì)國內(nèi)煤礦事故統(tǒng)計(jì)資料的研究，可以對(duì)煤礦事故中的不安全行為進(jìn)行分析。煤礦不安全行為具體表現(xiàn)為，煤礦安全技術(shù)欠缺，煤礦安全意識(shí)薄弱、煤礦企業(yè)作業(yè)紛亂”。這種不安全行為的表現(xiàn)形式，在本質(zhì)上來講就是技術(shù)欠缺安全行為意識(shí)薄弱，對(duì)于這些方面的改善提高最好的辦法就是進(jìn)行煤礦安全教育培訓(xùn)。我國對(duì)于高危行業(yè)的培訓(xùn)比較重視，例如煤炭行業(yè)，在煤炭生產(chǎn)地域一般在政府行政機(jī)構(gòu)會(huì)建立煤礦安全培訓(xùn)中心，以及各煤炭企業(yè)集團(tuán)以及單個(gè)生產(chǎn)煤礦都建立了安全培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，使得從礦級(jí)領(lǐng)導(dǎo)到煤礦特殊工種都有機(jī)會(huì)進(jìn)行安全培訓(xùn)。并且在我國的兩部法律中《安全生產(chǎn)法》和《礦山安全法》對(duì)煤礦安全培訓(xùn)有強(qiáng)制性的條文。我國煤炭系統(tǒng)從原煤炭部體系中分離出了煤炭安全培訓(xùn)體系，目前煤礦安全培訓(xùn)體系得到了進(jìn)一步的發(fā)展，隨著我國煤礦培訓(xùn)體系的完善，其培訓(xùn)能力也有較大進(jìn)步，從礦級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的培訓(xùn)，到主體專業(yè)技術(shù)人員的培訓(xùn)，以及特殊工種的培訓(xùn)，目前煤礦培訓(xùn)項(xiàng)目已經(jīng)比較合理和科學(xué)化。由于煤礦安全有一定的特征性，所以必須根據(jù)煤礦企業(yè)不安全行為的特征確定一定的適合煤礦企業(yè)的培訓(xùn)方法。本節(jié)內(nèi)容主要是根據(jù)煤礦安全培訓(xùn)對(duì)象的特征，通過分析其相應(yīng)的不安全行為，來確定安全培訓(xùn)的重點(diǎn)方向。由于煤礦生產(chǎn)技術(shù)和工藝有一定的特征性，所以其從事相關(guān)工作的人員也有一定的特征，一般在煤礦企業(yè)中其從業(yè)人員有特殊工人和一般工人，特殊工人一般是從事煤礦生產(chǎn)特種作業(yè)工作的，這種特殊工作一般對(duì)特種工人和其所從事工作的周圍安全有重大的影響。我國相關(guān)安全法規(guī)中對(duì)從事特種工作的工人有嚴(yán)格的要求，必須在通過國家認(rèn)可的安全培訓(xùn)機(jī)構(gòu)取得相應(yīng)的特種作業(yè)資格后，方可上崗工作。對(duì)特殊作業(yè)人員的不安全行為進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，主要是主觀意識(shí)的不按照安全規(guī)范進(jìn)行工作，或者是操作失誤，或者在井下出現(xiàn)一些情況時(shí)其不知如何應(yīng)對(duì)。通過以上對(duì)于煤礦特種作業(yè)人員的不安全行為進(jìn)行分析，可知對(duì)于不安全行為的煤礦安全培訓(xùn)，主要要進(jìn)行特種崗位工程技術(shù)理論的培訓(xùn)，以及特種崗位操作技能和特種崗位安全生產(chǎn)事故案例的分析。不安全行為防御的培訓(xùn)，最主要的是進(jìn)行安全行為工作態(tài)度的建立，以及安全意識(shí)和安全行為的必要性的建立。只有建立安全工作態(tài)度以及安全生產(chǎn)意識(shí)才能把不安全行為的傾向進(jìn)行消除，對(duì)于安全生產(chǎn)事故可以起到積極的抵御能力。進(jìn)行安全態(tài)度的培訓(xùn)并取得一定的效果是此項(xiàng)工作最有效的手段，但是煤礦安全態(tài)度教育的效果往往是不理想的，這是由于煤礦特殊的作業(yè)環(huán)境，以及煤礦工人結(jié)構(gòu)性差異較大造成的，所以進(jìn)行煤礦安全態(tài)度的教育培訓(xùn)需要根據(jù)煤礦企業(yè)員工的結(jié)構(gòu)性進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)培訓(xùn)。
4結(jié)論
通過安全行為科學(xué)對(duì)煤礦安全生產(chǎn)事故進(jìn)行分析，并進(jìn)行了煤礦企業(yè)重大事故的不安全行為分類分析，確定了煤礦生產(chǎn)中由于不安全行為產(chǎn)生事故的主要特征分類；由行為科學(xué)的相關(guān)理論對(duì)煤礦工人的不安全行為的控制進(jìn)行了分析，不安全行為控制的有效措施是進(jìn)行煤礦安全培訓(xùn)；通過煤礦安全培訓(xùn)對(duì)象及其學(xué)習(xí)特點(diǎn)的分析，為進(jìn)行高效的煤礦安全培訓(xùn)教學(xué)設(shè)計(jì)提供了依據(jù)。從安全培訓(xùn)的角度去進(jìn)行煤礦高危行業(yè)的安全行為的提高，有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
作者:高永亮 王飛 單位:晉中職業(yè)技術(shù)學(xué)院 山西能源學(xué)院
【參考文獻(xiàn)】
中圖分類號(hào)：G81
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1006-0278（2013）03-210-01
就目前我國足球運(yùn)動(dòng)員的狀況來看，在多次與歐美強(qiáng)隊(duì)的比賽中，僅僅只能堅(jiān)持65分鐘左右的比賽就會(huì)出現(xiàn)狀態(tài)的下滑，而一場(chǎng)足球比賽，要求運(yùn)動(dòng)員必須和對(duì)手進(jìn)行90分鐘甚至更長一些時(shí)間的對(duì)抗，注意加強(qiáng)體能訓(xùn)練方法的研究，對(duì)于提高足球運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)，技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)水平很有意義。
一、足球運(yùn)動(dòng)員體能訓(xùn)練的概念
所謂“體能”，是指由人體各器官系統(tǒng)的機(jī)能在肌肉活動(dòng)中表現(xiàn)出來的能力。從體能的概念我們可以得出所謂“體能訓(xùn)練”是一種以發(fā)展機(jī)能潛力和與機(jī)能潛力有關(guān)的體能要素為目的的大負(fù)荷訓(xùn)練，是指人體長時(shí)間、高強(qiáng)度、大負(fù)荷持續(xù)工作能力的訓(xùn)練。它突出對(duì)人體器官和機(jī)能系統(tǒng)的超負(fù)荷適應(yīng)訓(xùn)練，旨在產(chǎn)生體能和心理適應(yīng)以達(dá)到挖掘機(jī)能潛力，提高整體運(yùn)動(dòng)能力和培養(yǎng)頑強(qiáng)拼搏精神的目的。體能是影響足球技術(shù)水平發(fā)揮的一個(gè)重要因素，而體能訓(xùn)練的作用就體現(xiàn)在對(duì)技術(shù)發(fā)揮好壞的控制上。
二、足球運(yùn)動(dòng)員專項(xiàng)體能素質(zhì)特點(diǎn)
（一）針對(duì)性
足球運(yùn)動(dòng)員專項(xiàng)體能素質(zhì)力量、速度、耐力、靈敏、柔韌和協(xié)調(diào)，針對(duì)足球?qū)ｍ?xiàng)運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，具有特定的要求。
（二）基礎(chǔ)性
足球運(yùn)動(dòng)員專項(xiàng)體能五項(xiàng)素質(zhì)都是重要的，缺一不可。但結(jié)合足球運(yùn)動(dòng)的專項(xiàng)特點(diǎn)，五項(xiàng)素質(zhì)中力量素質(zhì)是足球運(yùn)動(dòng)中的首要素質(zhì)，對(duì)其他素質(zhì)的發(fā)展起著重要作用。力量素質(zhì)的提高，有助于提高其他素質(zhì)的水平。在行進(jìn)間跑跳過程力量的沖撞與對(duì)抗，對(duì)比賽爭取主動(dòng)、取得比賽勝利起著很重要的作用。
三、足球運(yùn)動(dòng)員體能訓(xùn)練的特征
（一）先進(jìn)的科學(xué)理論做指導(dǎo)
足球比賽越來越激烈，身體對(duì)抗程度越來越高，運(yùn)動(dòng)員的體能較以前有很大的提高，這與先進(jìn)的科學(xué)理論的推導(dǎo)分不開的。
（二）高科技設(shè)備作保證
現(xiàn)代足球體能訓(xùn)練是有科技含量很高的儀器設(shè)備和器械作保證的。如運(yùn)用計(jì)算機(jī)監(jiān)控運(yùn)動(dòng)員的身體指標(biāo)的變化，運(yùn)用新型材料制作合適的運(yùn)動(dòng)鞋，高科技含量的飲料和食譜等。
四、足球運(yùn)動(dòng)員體能訓(xùn)練的方法
（一）力量訓(xùn)練方法
力量的訓(xùn)練方法有以下幾種，一是提高運(yùn)動(dòng)員最大力量的訓(xùn)練，二是速度力量訓(xùn)練。訓(xùn)練中用運(yùn)動(dòng)員最大力量的80%左右，抓舉、挺舉、負(fù)重高抬腿、臥推等直到身體精疲力竭。
（二）速度訓(xùn)練方法
足球運(yùn)動(dòng)中速度主要取決于步頻，在足球比賽中步長一般不能發(fā)揮出來，基本是步頻在起作用，因此足球運(yùn)動(dòng)速度訓(xùn)練時(shí)，主要采用爆發(fā)性的動(dòng)力練習(xí)。
（三）耐力訓(xùn)練方法
由于一場(chǎng)足球比賽的時(shí)間一般在1.5～2h，因此，長跑是發(fā)展運(yùn)動(dòng)員耐力的最好方法之一。在訓(xùn)練中一般采用重復(fù)訓(xùn)練法、間歇法、持續(xù)法等。
五、足球運(yùn)動(dòng)員體能訓(xùn)練的原則
（一）體能提高的刺激——適應(yīng)理論與原則
所謂訓(xùn)練適應(yīng)，是指運(yùn)動(dòng)員機(jī)體在訓(xùn)練負(fù)荷和外界環(huán)境、自然環(huán)境和比賽環(huán)境長期刺激的作用下，人體器官和系統(tǒng)所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)與機(jī)能改善，這種機(jī)能改善能滿足激烈比賽所需要的體能能力。
（二）訓(xùn)練量與訓(xùn)練強(qiáng)度統(tǒng)一的理論與原則
管理科學(xué)是人類社會(huì)和管理實(shí)踐發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,是在社會(huì)和管理實(shí)踐對(duì)管理理論的需要日益迫切的條件下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。隨著管理學(xué)理論的發(fā)展,人本管理理論也與之共同前行。迄今為止,人本管理的發(fā)展共經(jīng)歷了四個(gè)階段:萌芽階段、發(fā)展階段、完善階段和確立階段。與之相對(duì)應(yīng)的是管理理論的四個(gè)發(fā)展階段:古典管理理論階段、行為科學(xué)理論階段、管理理論叢林階段和當(dāng)代管理理論階段。
1古典管理理論階段
管理理論發(fā)展的第一個(gè)階段是于20世紀(jì)初開始的古典管理理論階段。在這一階段,以泰羅所倡導(dǎo)的科學(xué)管理思想和以法約爾為代表的組織理論學(xué)派為主。1911年美國人泰勒出版的《科學(xué)管理原理》一書,提出了“科學(xué)管理”,這是管理科學(xué)發(fā)展的第一個(gè)里程碑。泰勒倡導(dǎo)的科學(xué)管理以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率為目標(biāo),開創(chuàng)了科學(xué)管理的新時(shí)代,他本人也被稱為“科學(xué)管理之父”。盡管“科學(xué)管理”學(xué)派意識(shí)到了人在工作中的重要性,但是并沒有找到合適的方法對(duì)待工作中的人,因而也沒有出現(xiàn)泰勒所說的“完全的心理革命”來最大限度地滿足個(gè)人發(fā)展的需要。法約爾對(duì)組織管理進(jìn)行了系統(tǒng)的研究,提出了管理過程的職能劃分理論,他在著作《工業(yè)管理與一般管理》中闡述了管理職能的劃分,認(rèn)為管理的職能是計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制。古典管理理論是把人看作“經(jīng)濟(jì)人”來管理的,過分地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)刺激,忽視了人在情感方面的需求,是對(duì)人的一種“物化”?！敖?jīng)濟(jì)人”又稱“唯利人”和“實(shí)利人”,指人的行為是為了追求人本身的最大利益,工作是為了經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。美國麻省理工學(xué)院心理學(xué)教授麥格雷戈把傳統(tǒng)管理對(duì)人的看法及“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)稱作X理論。X理論中將人看作是天生懶惰、愚蠢、胸?zé)o大志的,因此,管理者必須對(duì)這樣的員工實(shí)施強(qiáng)制管束,以懲罰為主要手段。
雖然古典管理理論把人假設(shè)為“經(jīng)濟(jì)人”,就是已經(jīng)開始重視人的心理和行為規(guī)律在管理中的作用了,在一定程度上具有人本管理思想的萌芽,但是,該理論對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有很大的局限性和片面性,忽視了人的主體性,存在著客體至上的偏頗,本質(zhì)上是以“物”為中心的管理。
2行為科學(xué)理論階段
管理理論發(fā)展的第二個(gè)階段是行為科學(xué)理論階段。1924—1932年,美國哈佛大學(xué)梅奧教授等通過著名的“霍桑實(shí)驗(yàn)”,于1933年出版了《工業(yè)文明中的人性問題》一書,提出了“人際關(guān)系”學(xué)說,奠定了行為科學(xué)管理理論的基礎(chǔ),這是管理科學(xué)發(fā)展的第二個(gè)里程碑。行為科學(xué)理論側(cè)重于研究人的本性和需求,行為的動(dòng)機(jī),人際關(guān)系和對(duì)人的激勵(lì),主張通過多種方式激勵(lì)人的積極性,但仍把人的激勵(lì)看成是管理手段,而不是目的。在這個(gè)階段,管理理論是建立在把人假設(shè)為“社會(huì)人”的基礎(chǔ)上的,梅奧是“社會(huì)人”假設(shè)說的代表人物,他的“人際關(guān)系理論”便是“社會(huì)人”假設(shè)的基本理論?！吧鐣?huì)人”假設(shè)認(rèn)為,人們工作的動(dòng)機(jī)不在于經(jīng)濟(jì)利益,而是工作中的社會(huì)關(guān)系;物質(zhì)刺激對(duì)調(diào)動(dòng)人的積極性,只有次要意義,而社會(huì)需要和尊重需要才是激發(fā)工作的動(dòng)力。他們把這種重視社會(huì)需要和尊重需要,而看輕物質(zhì)利益或經(jīng)濟(jì)利益的人稱之為“社會(huì)人”。后來,人際關(guān)系和行為科學(xué)的幾乎所有的理論,都是順延著“社會(huì)人”,或?qū)Α敖?jīng)濟(jì)人”的批駁展開的。
3管理理論叢林階段
在第二次世界大戰(zhàn)之后,管理理論有了蓬勃的發(fā)展,出現(xiàn)了許多新的管理學(xué)派,分別是社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派、決策理論學(xué)派、系統(tǒng)管理學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派、管理科學(xué)學(xué)派、人際關(guān)系行為學(xué)派與群體行為學(xué)派。此時(shí)許多新的管理技術(shù)的出現(xiàn)推進(jìn)了管理手段的現(xiàn)代化與管理方法的現(xiàn)代化,提高了管理工作的精確化和科學(xué)化水平。在這一階段,各個(gè)學(xué)派對(duì)人的研究無論是廣度還是深度都有了很大的提高,人本管理理論的研究也逐漸趨向完善。
由于行為科學(xué)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人在組織中的作用越來越顯而易見,從而產(chǎn)生了“自我實(shí)現(xiàn)人”假設(shè)。以人的需求與動(dòng)機(jī)研究為出發(fā)點(diǎn),馬斯洛提出了人類需要層次理論。他將人的需要?dú)w為5大類,分別是:生理需要、安全需要、感情和歸屬的需要、尊重的需要及自我實(shí)現(xiàn)的需要。需求層次理論把“社會(huì)人”假設(shè)發(fā)展為一個(gè)需求模型,即“自我實(shí)現(xiàn)人”的假設(shè)。麥格雷戈基于馬斯洛的理論,針對(duì)“X理論”的人性設(shè)定提出了“Y理論”:人性并非天生就厭惡工作;外來的控制和懲罰并不是促使人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)而努力的唯一方法,在適當(dāng)?shù)臈l件下,人們能主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任,并能夠以自我管理和自我控制的方法來完成應(yīng)當(dāng)完成的目標(biāo);大多數(shù)人在解決組織的困難時(shí)都能發(fā)揮較高的想象力、聰明才智和創(chuàng)造性。因此管理就是要給被管理者創(chuàng)造一個(gè)能發(fā)揮其才能的工作環(huán)境,以工作本身的挑戰(zhàn)性來激發(fā)被管理者的潛力,使人們?cè)谕瓿山M織目標(biāo)的同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
隨著管理理論的發(fā)展,對(duì)人的假設(shè)也出現(xiàn)了進(jìn)一步的完善。為了彌補(bǔ)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)、“社會(huì)人”假設(shè)及“自我實(shí)現(xiàn)人”假設(shè)“過于簡單化和過于一般化”的缺陷,在充分考慮到人性、工作性質(zhì)、組織情境等管理過程本身固有的復(fù)雜性后,沙因于20世紀(jì)六七十年代提出了“復(fù)雜人”假設(shè)。以“復(fù)雜人”假設(shè)為基礎(chǔ),莫爾斯、洛希于1970年提出了超Y理論。正是這種多角度的對(duì)人性的剖析和透視,豐富了管理學(xué)對(duì)人性的認(rèn)識(shí),為有效的管理提供了人性依據(jù)。
4當(dāng)代管理理論階段
最終確立的人本管理理論是于20世紀(jì)80年代形成的。進(jìn)入80年代后,企業(yè)文化理論把企業(yè)文化引入了管理中,以人為中心、以文化導(dǎo)向?yàn)楦镜墓芾硎侄?突破了傳統(tǒng)的人管人的管理模式,消除了管理中主客體的對(duì)立矛盾,開啟了西方人本管理的新境界,使管理思想的演進(jìn)趨向于真正的人本管理,是當(dāng)代管理理論發(fā)展的一個(gè)重要的里程碑。
由于在20世紀(jì)60~70年代,日本企業(yè)的迅速發(fā)展引起了廣泛的關(guān)注,因此,一些美國學(xué)者對(duì)日本企業(yè)的管理方式進(jìn)行了研究,他們發(fā)現(xiàn),日本企業(yè)管理的主要特征是奉行了以人為本的管理理念,注重從人的需要出發(fā),實(shí)施以人為本的管理,并于80年代提出了企業(yè)文化的概念。在1981年,日裔美籍學(xué)者威廉·大內(nèi)提出了Z理論,認(rèn)為各種文化賦予人以不同的特殊環(huán)境,從而形成不同的行為模式,但企業(yè)與員工的利益是一致的,兩者可以積極地融為一體。Z理論指導(dǎo)下的人本管理方式主要是長期雇傭制、員工參與管理、對(duì)員工的全面培訓(xùn)、對(duì)員工全面長期考察培訓(xùn)基礎(chǔ)上的穩(wěn)步提升、創(chuàng)造良好的上下級(jí)關(guān)系、員工忠誠于企業(yè)等。到了90年代之后,西方的管理學(xué)者對(duì)人本管理的研究又進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段,開始涉及人與環(huán)境的關(guān)系、企業(yè)愿景與共享型價(jià)值觀,并將人性的本質(zhì)、人類活動(dòng)的本質(zhì)、人際關(guān)系的本質(zhì)等問題融入管理理論中,從一個(gè)嶄新的視角研究管理理論,使人本管理理論得到進(jìn)一步的升華。
人本管理不能僅僅是在理論上的探討,而更重要的是要付諸實(shí)踐。人本管理的具體內(nèi)容可分為五個(gè)層次:情感管理、自主管理、員工的職業(yè)生涯管理、人才管理、民主管理。在企業(yè)中利用情感管理融洽各種人際關(guān)系,增強(qiáng)凝聚力;利用自主管理可以增強(qiáng)員工的責(zé)任心,發(fā)揮主觀能動(dòng)性,良好的完成本職工作;職業(yè)生涯管理的目的是使職工能依據(jù)自己的能力和興趣選擇適合自己的發(fā)展方向,充分發(fā)揮自己的內(nèi)在潛力,從而達(dá)到個(gè)人和集體共同發(fā)展的結(jié)果;人才管理的主要目的是培育人才、留住人才,從而提高全員素質(zhì);推行民主管理,可以提高勞動(dòng)者的參與意識(shí),發(fā)揮主人翁的精神。在實(shí)踐中實(shí)行人本管理,把人作為企業(yè)管理活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是現(xiàn)代企業(yè)制度的根本要求。人本管理不是管理的又一項(xiàng)工作,而是把人本管理的理念滲透到管理的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)中。
縱觀管理理論的發(fā)展歷程可以看出,所有的管理理論在發(fā)展過程中,幾乎都是首先對(duì)組織中的人作一個(gè)基本的傾向性假定,確定人在管理過程中的地位,然后再制定相應(yīng)的管理途徑和手段,圍繞著如何調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性和積極性這一主題開展管理活動(dòng)。真正的人本管理必須符合復(fù)雜的人性,而不是脫離客觀現(xiàn)實(shí)或人的本性,提取人性中的某一個(gè)側(cè)面,片面地對(duì)人做一番假設(shè),并在這種假設(shè)的基礎(chǔ)上制定管理方式,人本管理不同于其他管理思想的是,人本管理不再對(duì)人做特別的假設(shè),而是把人看做是完整意義上的人,抓住人的本能,以人為出發(fā)點(diǎn),充分了解人性,并按人的需要,應(yīng)用不同的方式,進(jìn)行不同層次的有序和諧管理,充分調(diào)動(dòng)人的積極性,最終達(dá)到人與組織的共同發(fā)展。人本管理的這些特點(diǎn)并不是說排斥以前的管理理論和方法,而是在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展,使管理更符合人性。
經(jīng)濟(jì)理論的產(chǎn)生和發(fā)展與科學(xué)哲學(xué)的進(jìn)步間存在密切關(guān)系，不同流派的科學(xué)哲學(xué)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中對(duì)象的選擇、方法的使用，會(huì)產(chǎn)生不同程度的影響。實(shí)證主義科學(xué)哲學(xué)，在其不斷發(fā)展完善中，經(jīng)由經(jīng)濟(jì)學(xué)家推動(dòng)，逐漸在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中占據(jù)支配地位。但是，從科學(xué)哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域取得的新進(jìn)展來看，實(shí)證主義仍然主導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的進(jìn)展，而實(shí)證主義遭到批判和挑戰(zhàn)，已經(jīng)有很長的歷史了。這種源自不同科學(xué)哲學(xué)流派的實(shí)證主義批判，并未對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究造成影響，一是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)忽視科學(xué)哲學(xué)研究中的新進(jìn)展，也是因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的（主流經(jīng)濟(jì)學(xué)）帝國主義傾向造成的。20世紀(jì)70年代后期開始興起、世紀(jì)之交影響領(lǐng)域迅速擴(kuò)展的批判實(shí)在論，對(duì)實(shí)證主義進(jìn)行了較全面的評(píng)價(jià)和批判。對(duì)批判實(shí)在和實(shí)證主義進(jìn)行比較研究，借鑒科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的新進(jìn)展，是創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和研究方法的重要途徑。
一、實(shí)證主義的基本類型及其發(fā)展簡史
一般認(rèn)為，有三種彼此分離，但又存在有機(jī)聯(lián)系的實(shí)證主義哲學(xué)流派。第一種是19世紀(jì)孔德和馬赫的實(shí)證主義；第二種是20世紀(jì)20－30年代維也納學(xué)派的邏輯實(shí)證主義；第三種是在20世紀(jì)中期成為英美科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義。在這三種流派中，邏輯實(shí)證主義的觀點(diǎn)最為系統(tǒng)，最具凝聚力。因此，人們更多的時(shí)候談?wù)摰膶?shí)證主義指的是邏輯實(shí)證主義（Davis?。ands，1998：347）?！皩?shí)證哲學(xué)”一詞由孔德所創(chuàng)，隨后演變?yōu)閷?shí)證主義?？椎聦⑷祟愔R(shí)的進(jìn)展分為神學(xué)、形而上學(xué)與實(shí)證主義三個(gè)階段，他的目標(biāo)是建立以自然科學(xué)方法為基礎(chǔ)的社會(huì)科學(xué)，他認(rèn)可的自然科學(xué)方法是觀察，認(rèn)為所有科學(xué)都能通過方法論達(dá)致統(tǒng)一。這種實(shí)證主義由穆勒、斯賓塞、涂爾干等進(jìn)一步發(fā)展。他們“認(rèn)為實(shí)證主義的知識(shí)，是科學(xué)地規(guī)劃社會(huì)和引導(dǎo)社會(huì)的基礎(chǔ)……所用的方法一般是歸納主義的方法”（貝爾特，2002：233）。邏輯實(shí)證主義是對(duì)維也納學(xué)派哲學(xué)綱領(lǐng)的恰當(dāng)描述，因?yàn)樵搶W(xué)派的成員極力整合“邏輯主義和實(shí)證主義”。邏輯實(shí)證主義的目標(biāo)和方法，在主要由Hahn、Neurath和Carnap（1929）撰寫的小冊(cè)子《科學(xué)的世界觀：維也納學(xué)派》中表現(xiàn)的最為充分，這個(gè)宣言指出，邏輯實(shí)證主義的“主要目的是造就各專門學(xué)科和人們能夠獲得的全部知識(shí)的統(tǒng)一。他們所采用的方法是邏輯分析，運(yùn)用這一方法的目的是：（a）在其消極方面，從自然科學(xué)、數(shù)學(xué)以及廣而言之從人類知識(shí)中清除形而上學(xué)的陳述，（b）在其積極方面，澄清科學(xué)的概念和方法，表明一切人類知識(shí)是從經(jīng)驗(yàn)與料中構(gòu)造起來的”（D．J．奧康諾，2005：935）。一般認(rèn)為，數(shù)學(xué)和邏輯命題是分析性的，它們?cè)谒锌赡艿氖澜缰卸际钦娴模瑥亩砹艘环N先驗(yàn)的，而不是后驗(yàn)的或經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。而科學(xué)是關(guān)于事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的，它的命題是綜合的，并且只有在某種經(jīng)驗(yàn)條件下才是真的。邏輯實(shí)證主義認(rèn)為，除經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的綜合性事實(shí)性真理和邏輯與數(shù)學(xué)的純粹形式分析的真理之外，包括唯心主義哲學(xué)、神學(xué)和倫理學(xué)，都是形而上學(xué)，都是無意義的。實(shí)證主義的第三種類型，通常被稱作邏輯經(jīng)驗(yàn)主義。主導(dǎo)近幾十年來的社會(huì)科學(xué)研究的，正是這種邏輯經(jīng)驗(yàn)主義。它的主要特征如下：（1）邏輯主義：科學(xué)理論必須符合演繹邏輯；（2）經(jīng)驗(yàn)證實(shí)：陳述必須可由經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽，或是定義在分析上為真；（3）理論與觀察分立，觀察可以在理論上是中立客觀的；（4）休謨式的因果律理論：從被觀察的事件之間發(fā)現(xiàn)不變的關(guān)系”（Smith，1996：14－15）。在第三種類型的實(shí)證主義中，影響較大的是Braithwaite、Hempel和Nagel等的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，這種邏輯經(jīng)驗(yàn)主義是對(duì)維也納學(xué)派哲學(xué)項(xiàng)目的延續(xù)和發(fā)展?？嫉峦栒J(rèn)為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義是某種更為成熟的邏輯實(shí)證主義，他認(rèn)為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義是邏輯實(shí)證主義與實(shí)用主義的結(jié)合（Caldwell，1994：19－35）。在對(duì)先前類型的實(shí)證主義做出的發(fā)展上，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義帶來的變化主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在對(duì)理論和證據(jù)之間關(guān)系的理解上，從強(qiáng)調(diào)歸納方法轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)假說—演繹方法；二是重新把解釋視為科學(xué)活動(dòng)的合理目標(biāo)。在對(duì)科學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)證據(jù)之間的關(guān)系的理解上，假說—演繹方法，不同于先前維也納學(xué)派的歸納方法。這種方法認(rèn)為，科學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)證據(jù)之間的關(guān)系本質(zhì)上是演繹式的。檢驗(yàn)一個(gè)科學(xué)理論的第一步，是從理論和它的初始條件中推論出某種經(jīng)驗(yàn)預(yù)測(cè)；第二步是根據(jù)可觀察到的證據(jù)檢驗(yàn)這些預(yù)測(cè)，如果經(jīng)驗(yàn)預(yù)測(cè)被證明是真實(shí)的，理論就得到了確證，如果經(jīng)驗(yàn)預(yù)測(cè)被證明是錯(cuò)誤的，那么理論就得到了反駁。推動(dòng)由歸納向假說—演繹轉(zhuǎn)變的原因有很多，其中最主要的一條，是為了避開在歸納方法中存在的休謨難題。無論人們對(duì)假說—演繹方法有什么樣的評(píng)價(jià)，有一點(diǎn)是明確的，它與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的第二個(gè)重大貢獻(xiàn)：科學(xué)解釋的演繹法則模式密切相關(guān)。假定—演繹模式這個(gè)正式術(shù)語，首先出現(xiàn)在Hempel和Oppenheim的論文中。他們認(rèn)為，所有真實(shí)的科學(xué)解釋，都有一個(gè)共同的邏輯結(jié)構(gòu)，所有科學(xué)解釋都至少包括一個(gè)一般規(guī)律，再加上對(duì)有關(guān)初始或邊界條件的闡述，規(guī)律和闡述組成了前提，從這個(gè)前提出發(fā)就可以推論出待做的解釋，即關(guān)于所要解釋的事件的闡述，在這個(gè)推論過程中，不需要借助任何其它幫助，只需要推理邏輯。這里所說的規(guī)律是指“在所有情況下，只要事件A發(fā)生，事件B就發(fā)生”這種命題。Hempel和Oppenheim進(jìn)一步指出，解釋和預(yù)言都采用了同樣的邏輯推理法則，兩者的唯一區(qū)別在于，解釋發(fā)生在事件發(fā)生之后，而預(yù)言發(fā)生在事件發(fā)生之前。對(duì)于解釋來說，是從需要解釋的事件出發(fā)，找到至少一條普遍規(guī)律和一套初始條件，這些條件在邏輯上包含了對(duì)所要解釋的事件的說明。由于這個(gè)原因，Hempel和Oppenheim的批評(píng)者把他們的模式稱為“解釋的覆蓋率模式”。而對(duì)于預(yù)言來說，是從一條一般規(guī)律和一套初始條件出發(fā)，推論出關(guān)于一個(gè)未知事件的說明，解釋在某種意義上只是“倒過來的預(yù)言”。這種認(rèn)為在解釋的本質(zhì)和預(yù)言的本質(zhì)之間存在完美的、邏輯對(duì)稱的看法又被稱為“對(duì)稱論題”，它構(gòu)成了科學(xué)解釋的假定—演繹或覆蓋率模式的核心。在解釋中用到的一般規(guī)律，并不是通過對(duì)個(gè)別例子進(jìn)行歸納和一般化而得到的，一般規(guī)律僅僅是一種假定，如果愿意可以進(jìn)行猜想，通過把一般規(guī)律運(yùn)用于對(duì)特定事件的預(yù)言對(duì)規(guī)律進(jìn)行檢驗(yàn)，但是一般規(guī)律本身不能被簡化為對(duì)事件的觀察結(jié)果。盡管存在不同類型的實(shí)證主義，但實(shí)證主義卻遵循著某些相同觀念。比德辨析了實(shí)證主義的主要特征：（1）科學(xué)知識(shí)，包括邏輯與數(shù)學(xué)，是知識(shí)唯一有效的形式；（2）形而上學(xué)的申辯、規(guī)范的陳述、論點(diǎn)、價(jià)值判斷和意見不是有效的知識(shí)；（3）建立在常識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)，是除邏輯與數(shù)學(xué)外的有效知識(shí)的唯一來源；（4）有效知識(shí)只能通過自然科學(xué)的方法獲得，尤其是物理學(xué)、應(yīng)用邏輯與數(shù)學(xué)；（5）歸納、原則和科學(xué)理論（除邏輯與數(shù)學(xué)之外）只能通過推理的方法從經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)中得到；（6）歸納、原則和科學(xué)理論（除邏輯與數(shù)學(xué)理論外）只能通過經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)得到證實(shí)；（7）歸納、原則和科學(xué)理論應(yīng)當(dāng)以數(shù)理邏輯的形式加以形式化和表達(dá)；（8）規(guī)范的觀點(diǎn)、價(jià)值判斷、信仰與意見不應(yīng)當(dāng)進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)搜集、理論的形式化或證明的范圍內(nèi)；（9）獲得有效科學(xué)知識(shí)的方法對(duì)于所有經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域都是相同的（Beed，1991：459－494）。
二、實(shí)證主義對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的影響
經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論學(xué)家認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，把實(shí)證主義引入經(jīng)濟(jì)學(xué)中的三位重要經(jīng)濟(jì)學(xué)家是Hutchison、Friedman和Samuelson，盡管他們中，沒有哪一位實(shí)際上以精確或系統(tǒng)的方式使用實(shí)證主義的哲學(xué)語言或文獻(xiàn)。但是，他們都“深受實(shí)證主義觀念的影響”（漢茲，2009：52）。Hutchison的工作是試圖將邏輯實(shí)證主義的某些核心理念引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的言行舉止，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變，要像負(fù)責(zé)任的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)家那樣”（Hausman，1989：118）。Hutchison強(qiáng)烈主張，經(jīng)濟(jì)學(xué)像自然科學(xué)一樣，是一門科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)超越政治和意識(shí)形態(tài)爭論，經(jīng)濟(jì)學(xué)命題應(yīng)當(dāng)從客觀經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中系統(tǒng)地提煉出來（Hutchison，1996：10）。Friedman在其著名的《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》中指出，對(duì)于實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的而言，理論假設(shè)的真實(shí)性無關(guān)緊要，在比較不同的經(jīng)濟(jì)理論時(shí)，唯一重要的一點(diǎn)是，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)預(yù)測(cè)時(shí)哪一個(gè)理論最為成功。Friedman說，“理論被看作是由大量的假設(shè)組成的，對(duì)于它要‘解釋’的對(duì)象，要根據(jù)它的預(yù)測(cè)力來判斷。只有實(shí)際的證據(jù)才能表明理論是對(duì)是錯(cuò)，或者更恰當(dāng)?shù)卣f，暫時(shí)‘接受’它為有效，或‘拋棄’它……唯一重要的對(duì)假設(shè)的有效性的檢驗(yàn)，是將它的預(yù)測(cè)與經(jīng)驗(yàn)相對(duì)照”（Milton，1953：8－9）。Samuelson的實(shí)證主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，通常被稱為操作主義或描述主義?！芭c一種實(shí)證主義科學(xué)哲學(xué)在知識(shí)方面相匹配的發(fā)展，……便是Samuelson的操作主義”（Boylan?。’Gorman，2006：15）。這種實(shí)證主義的核心思想在于，“科學(xué)理論僅僅描述經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，而不能超越證據(jù)去解釋任何現(xiàn)象更深的、內(nèi)在的或隱藏的原因”（漢茲，2009：68）。Samuelson認(rèn)為：“對(duì)于我的觀點(diǎn)，即科學(xué)由經(jīng)驗(yàn)規(guī)則的描述構(gòu)成，尚未被成功地；對(duì)我的一貫主張，即科學(xué)中所謂的解釋總是可以被看作不同層次上的描述，也是如此———通常一個(gè)高層次的描述是由于它成功地適合范圍廣泛的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則”（Samuelson，1947：3）。三位重要經(jīng)濟(jì)學(xué)家主張的不同類型的實(shí)證主義變種，很大程度上塑造了20世紀(jì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究特征：第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的實(shí)證主義者堅(jiān)持演繹主義。19世紀(jì)的實(shí)證主義，主要依賴歸納法優(yōu)越論的邏輯，在20世紀(jì)的發(fā)展進(jìn)程中，實(shí)證主義逐漸放棄了對(duì)歸納主義的效忠，轉(zhuǎn)而贊同演繹主義。根據(jù)演繹主義的觀點(diǎn)，科學(xué)活動(dòng)是從理論中演繹地推斷出經(jīng)驗(yàn)假設(shè)，然后根據(jù)經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)這些假設(shè)而進(jìn)行的。因此，觀察、感覺再次成為健全的科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)。實(shí)證主義者對(duì)“觀察語言”和“理論語言”進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分，并假定觀察陳述是沒有理論預(yù)設(shè)的。觀察陳述是屬于經(jīng)驗(yàn)世界的，因此它們十分可靠。第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的實(shí)證主義者堅(jiān)持自然主義，也就是說，他們堅(jiān)信自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)方法的統(tǒng)一性。自然主義通常伴有一種觀念，這種觀念認(rèn)為，一般說來社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的知識(shí)比自然科學(xué)知識(shí)欠發(fā)達(dá)。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)要想成為成熟的學(xué)科，它就必須采用在自然科學(xué)領(lǐng)域中得到成功運(yùn)用的方法。第三，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的實(shí)證主義者堅(jiān)持實(shí)事與價(jià)值的嚴(yán)格區(qū)分，堅(jiān)持實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)格區(qū)分。他們基本上接受了休謨的觀點(diǎn)，即不能從實(shí)然中推出應(yīng)然，反之亦然。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，堅(jiān)持這種實(shí)證和規(guī)范嚴(yán)格兩分的學(xué)者數(shù)目眾多，他們認(rèn)為，盡管在人們選擇研究課題時(shí)，價(jià)值判斷不可避免地會(huì)起作用，但是在完成研究本身的過程中，它們就不再起任何作用。第四，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的實(shí)證主義者堅(jiān)持形式主義。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的公理化、模型化和形式主義傾向與實(shí)證主義對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的影響密切相關(guān)（Boumans?。avis，2010：9－30）。實(shí)證主義影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接表現(xiàn)，就是要求經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在盡可能的情況下，最大程度地應(yīng)用計(jì)量方法和數(shù)量表達(dá)。實(shí)證主義提供了現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)智力活動(dòng)的腳手架。20世紀(jì)一些重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論觀點(diǎn)，從Hutchison到Friedman，再到Samuelson的操作主義與Popper的證偽主義，都是受實(shí)證主義的激勵(lì)產(chǎn)生的，無論這種激勵(lì)是正向的還是反向的。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域還存在其他哲學(xué)理念，比如奧地利學(xué)派的本質(zhì)主義，美國制度學(xué)派的實(shí)用主義，但是這些流派只是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科中的少數(shù)派。現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)潛臺(tái)詞，一直都是實(shí)證主義的科學(xué)和知識(shí)理念。
三、批判實(shí)在與邏輯實(shí)證主義的比較
今天人們稱之為“批判實(shí)在”運(yùn)動(dòng)的發(fā)展的原因之一，源自對(duì)實(shí)證主義方法的批判，實(shí)證主義方法“從20世紀(jì)30年代開始支配許多社會(huì)科學(xué)的分支”（Danermark?。kstrm etc，2002：4）。同其它各種“思潮”或“主義”一樣，“批判實(shí)在”是一個(gè)有著廣泛含義的稱謂（Collier，1994，Ⅺ）。通常意義上所說的批判實(shí)在，是為理解哲學(xué)家Bhaskar對(duì)社會(huì)科學(xué)做出的哲學(xué)貢獻(xiàn)，而對(duì)他加以分析和應(yīng)用的兩個(gè)術(shù)語“超驗(yàn)實(shí)在和批判自然主義的融合”（Harvey，2002：164）。Bhaskar開展自己的研究工作時(shí)，正是實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義或明確或隱含地全面滲透在哲學(xué)思想中的時(shí)期。因此，他的分析是從對(duì)實(shí)證主義和經(jīng)驗(yàn)主義所堅(jiān)持的前提開始的。在Bhaskar看來，經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論者（實(shí)證論者）的謬誤表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）把存在化約為知識(shí)的認(rèn)識(shí)論謬誤（epistemic fallacy），即把存在或者當(dāng)成只是知識(shí)（由知識(shí)所建構(gòu)），或者認(rèn)為可用（有關(guān)客體的）知識(shí)來分析。Bhaskar稱這種謬誤為“實(shí)在的去實(shí)在化”（derealization of reality）；（2）把知識(shí)化約為存在的本體論謬誤（ontic fallacy），即認(rèn)為知識(shí)或者只是絕對(duì)存在物（being simpliciter），或者可以通過客體的存在來分析。Bhaskar稱這種謬誤為“科學(xué)的去社會(huì)化”（desocialization of science）（Bhaskar，2009：23，253）。實(shí)證論者的認(rèn)識(shí)論謬誤，認(rèn)為尋求事件之間的恒常聯(lián)系，是在將研究客體存在與本質(zhì)的本體論，簡化為產(chǎn)生知識(shí)的認(rèn)識(shí)論的謬誤。這種謬誤產(chǎn)生了兩個(gè)問題：第一，造成傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)和本體論之間的緊張。傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為，科學(xué)研究的目的在于找到事物之間的恒定聯(lián)系，Bhaskar認(rèn)為科學(xué)研究的目的在于尋找研究客體背后所隱藏的因果機(jī)制和力量；第二，科學(xué)試驗(yàn)需要控制其它變量，人為制造出封閉系統(tǒng)，從而找出單一因果機(jī)制所產(chǎn)生的力量，事物間的恒常聯(lián)系，只在試驗(yàn)或假設(shè)條件下存在。為解決上述問題，Bhaskar提出了超驗(yàn)實(shí)在論。主張任何事物都有三個(gè)領(lǐng)域構(gòu)成：經(jīng)驗(yàn)、實(shí)際與實(shí)在（empirical actual and real domains），經(jīng)驗(yàn)與實(shí)際是經(jīng)驗(yàn)實(shí)在主義研究的客體，實(shí)在是超驗(yàn)實(shí)在主義者的思考對(duì)象。前兩個(gè)領(lǐng)域的研究得到的事物之間的恒定聯(lián)系具有可經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，是科學(xué)探索的結(jié)果，實(shí)在領(lǐng)域，包含產(chǎn)生事件的機(jī)制、力量、趨勢(shì)等，一般具有不可經(jīng)驗(yàn)的特性，是科學(xué)研究者探索的真正目標(biāo)。Bhaskar的相關(guān)著作引發(fā)了廣泛的興趣，他的思想被一些重要的社會(huì)科學(xué)家吸收并運(yùn)用，其中Lawson對(duì)批判實(shí)在在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和應(yīng)用做出了重要貢獻(xiàn)。時(shí)至今日，批判實(shí)在已成為一種包含經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等不同學(xué)科領(lǐng)域的“運(yùn)動(dòng)”（Palermo，2007：541）。盡管Lawson等人應(yīng)用批判實(shí)在的核心觀點(diǎn)，對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)做出了激烈的批判，但是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家始終不為所動(dòng)。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)狀況是，在實(shí)證主義哲學(xué)在其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的影響日趨下降的同時(shí)，它仍在當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中牢牢占據(jù)支配地位。這種情況，使得經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)家麥克洛斯基感嘆，“經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論被局限在一種基于嚴(yán)格意義上的實(shí)證主義規(guī)范式方法論框架內(nèi)，但這種實(shí)證主義既是不必要的，又同諸如經(jīng)濟(jì)學(xué)這類學(xué)科的主體沒有多大關(guān)系”（Boylan?。’Gorman，2006：36）。隨著科學(xué)哲學(xué)研究新進(jìn)展對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究的推動(dòng)，人們對(duì)實(shí)證主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的質(zhì)疑日益增加。比如，接受詮釋學(xué)傳統(tǒng)的學(xué)者認(rèn)為，盡管實(shí)證主義能夠應(yīng)用于自然科學(xué)，但它并不適用于社會(huì)科學(xué)。溫奇在《社會(huì)科學(xué)的理念》中表達(dá)了上述觀點(diǎn)，他把社會(huì)世界看成是充滿意義的，認(rèn)為人不同于自然的對(duì)象，他們能夠把意義賦予周圍的世界，并且依照意義而采取行動(dòng)。因此，要用不同的方式對(duì)待自然和社會(huì)領(lǐng)域的規(guī)則。再比如，批判理論的支持者也提出了對(duì)實(shí)證主義的批判，這種批判指出：即使研究者追求的是“客觀性”，但價(jià)值與興趣，必然既會(huì)影響課題的選擇，也會(huì)影響研究過程本身。此外，純客觀研究本身也許是不可取的，這是因?yàn)?，從積極的視角看，社會(huì)研究的目的并不是簡單地描述或說明社會(huì)實(shí)在；而從消極的視角看，價(jià)值無涉事實(shí)上往往是為某種特殊的社會(huì)價(jià)值服務(wù)的。對(duì)實(shí)證主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評(píng)，學(xué)界提出的意見很多，筆者主要分析批判實(shí)在對(duì)實(shí)證主義的批判：
（一）與實(shí)證主義的自然主義相對(duì)照的批判自然主義
與實(shí)證主義者堅(jiān)持自然主義不同，批判實(shí)在堅(jiān)持批判自然主義。批判自然主義追求一種“自然主義的可能性”，一方面它批判實(shí)證主義所曲解的科學(xué)觀，另一方面它批判人文主義傳統(tǒng)下的反科學(xué)傾向，再通過挖掘自然世界與社會(huì)世界共通的特質(zhì)，嘗試發(fā)展出一種統(tǒng)一的科學(xué)觀。Bhaskar將批判實(shí)在論者對(duì)社會(huì)科學(xué)持有的立場(chǎng)稱為“批判自然主義”。他指出，“在批判自然主義看來，社會(huì)科學(xué)可以在與自然科學(xué)一樣的意義上是科學(xué)的，但同時(shí)鑒于其對(duì)象的特殊性與差異性，這是一種具有嚴(yán)格條件的科學(xué)”（Bhaskar，1986：135）。也就是說，盡管兩種科學(xué)體系在一些具體的分析方法上有所不同，但二者的基本原理是相同的，“社會(huì)科學(xué)的對(duì)象仍然可以‘科學(xué)’地加以研究”（Bhaskar，2013：22－23）。批判實(shí)在論認(rèn)為社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間存在一些根本差異，其中最重要的是社會(huì)世界的活動(dòng)依賴性與觀念依賴性：（1）社會(huì)世界（與自然界不同）并不獨(dú)立于人類活動(dòng)之外而存在；（2）社會(huì)世界（與自然界不同）并不獨(dú)立于行為者（對(duì)于自己活動(dòng)）的觀念認(rèn)知之外而存在（Carter，2000：67）。
（二）實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論與批判實(shí)在的超驗(yàn)實(shí)在論
每一種科學(xué)哲學(xué)背后，都隱藏著一種特定類型的本體論，批判實(shí)在把實(shí)證主義中隱含的本體論稱為“經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論”。Bhaskar指出，實(shí)證主義所秉持的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論是典型的化約論：將本體論的問題化約為認(rèn)識(shí)論的問題（Bhaskar，1978：16）。這種化約是一種認(rèn)識(shí)論謬誤，也就是說，“將現(xiàn)實(shí)理解、界定為以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的觀念”（Danermark ＆Ekstrm etc，2002：205）。更具體地說，實(shí)證主義堅(jiān)持的是一種扁平本體論，社會(huì)世界與自然世界完全被等同于人類有關(guān)它們的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。然而，這種扁平本體論存在嚴(yán)重的缺陷，因?yàn)椤叭绻磺写嬖诘氖挛铩际情_放的，如果現(xiàn)實(shí)是透明的，那么就不需要科學(xué)了，所有的科學(xué)都只不過是資料的搜集罷了”（Danermark ＆Ekstrm etc，2002：20）。與經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論相對(duì)照，批判實(shí)在提出了超驗(yàn)實(shí)在論，認(rèn)為，“世界不僅是由事件和我們對(duì)于它們的經(jīng)驗(yàn)或印象構(gòu)成的，而且是由結(jié)構(gòu)和機(jī)制、力量和趨勢(shì)等構(gòu)成的，后者雖然也許無法被直接觀察到，但它們構(gòu)成了我們經(jīng)驗(yàn)中的實(shí)在事件的基礎(chǔ)，統(tǒng)治著或者創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)中的事件（Lawson，2004：262）。批判實(shí)在的這種本體論也被稱為“深層本體論”或“分層實(shí)在”中，這種本體論認(rèn)為，存在三種不同的實(shí)在或?qū)用妫航?jīng)驗(yàn)的（經(jīng)驗(yàn)和印象）、現(xiàn)實(shí)的（事件以及事件的狀態(tài)）、深層的（結(jié)構(gòu)、機(jī)制、力量和趨勢(shì)）。批判實(shí)在論者認(rèn)為，這些不同的領(lǐng)域不必然是同時(shí)發(fā)生的，事實(shí)上，它們相互之間經(jīng)常不是同時(shí)發(fā)生的。比如，在批判實(shí)在論者看來，現(xiàn)實(shí)的和深層的層面的共時(shí)化意味著：基本機(jī)制在現(xiàn)象的層面上以直接的方式顯現(xiàn)出來。如果科學(xué)規(guī)律只是像實(shí)證主義者認(rèn)為的那樣，是事件之間的恒常聯(lián)系，那么現(xiàn)實(shí)的層面和深層的層面就是共時(shí)的。于是，規(guī)律就會(huì)在現(xiàn)象層面上清楚地表現(xiàn)出來。但是，批判實(shí)在論者認(rèn)為不同層面的共時(shí)性是十分罕見的。根據(jù)上述超驗(yàn)實(shí)在的本體論思想，批判實(shí)在認(rèn)為，科學(xué)不是像實(shí)證主義所規(guī)定的那樣，局限于或依賴于找到事件之間的恒常聯(lián)系。實(shí)際上，它首先應(yīng)當(dāng)關(guān)注的并不是事件，而是注重去辨明和解釋那些左右著或促發(fā)了經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)和機(jī)制、力量與趨勢(shì)。（三）休謨式因果關(guān)系概念和批判實(shí)在的機(jī)制研究批判實(shí)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的代表人物L(fēng)awson指出，“歷史地看，對(duì)科學(xué)概念的尋求和對(duì)問題的解釋，事實(shí)上產(chǎn)生于某種版本的實(shí)證主義，它根植于休謨對(duì)因果關(guān)系的分析中，或者說至少來源于休謨的討論……實(shí)證主義這一稱謂，首先是關(guān)于知識(shí)、知識(shí)的性質(zhì)和局限的理論。特別地，它表明人類知識(shí)是以感覺經(jīng)驗(yàn)或以印象的形式表現(xiàn)出來的”（Lawson，2004：261）。實(shí)證主義者通常贊同休謨式的因果關(guān)系概念。在這種因果關(guān)系概念中，事件之間的規(guī)則性聯(lián)結(jié)對(duì)因果性質(zhì)而言，既是必要的也是充分的。也就是說，如果人們恒常地發(fā)現(xiàn)事件X由Y相隨，那么就可以認(rèn)為X是Y的原因。比如，在對(duì)經(jīng)濟(jì)增長與民主政體之間關(guān)系的理解上，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)增長與民主政治之間存在直接的正向關(guān)系，并且可以找到大量的數(shù)據(jù)支持這種觀點(diǎn)。但是，這種分析受到了越來越多的理論質(zhì)疑與經(jīng)驗(yàn)挑戰(zhàn)。因?yàn)?，拋開休謨的因果關(guān)系概念，從社會(huì)機(jī)制（暗含了因果關(guān)系）的視角看來，經(jīng)濟(jì)增長和民主政體之間呈正向關(guān)系的涵蓋律，并不能真正解釋經(jīng)濟(jì)增長影響政治制度的機(jī)制。已有的研究，至少提出了四種重要的社會(huì)機(jī)制：（1）經(jīng)濟(jì)增長通過灌輸自由主義政治文化促進(jìn)民主政治；（2）經(jīng)濟(jì)增長通過一個(gè)龐大的中產(chǎn)階級(jí)的形成促進(jìn)民主政治；（3）經(jīng)濟(jì)增長通過培養(yǎng)公民社會(huì)或中間組織促進(jìn)民主政治；（4）經(jīng)濟(jì)增長通過改變國家—社會(huì)關(guān)系促進(jìn)民主政治（王紹光，2008：82－83）。以休謨式因果律（事件／事態(tài)的恒常聯(lián)結(jié)）為基礎(chǔ)，完全是經(jīng)驗(yàn)層面的操作，無法深入到批判實(shí)在強(qiáng)調(diào)的深層層面（結(jié)構(gòu)、機(jī)制與趨勢(shì)）。也就是說，涵蓋律模式，只是描述了類似律則的關(guān)系，但實(shí)際上并沒有挖掘出造成事件發(fā)生的生成機(jī)制，也就是說，沒有做出任何因果解釋（Sayer，1992：171－172）。批判實(shí)在論者批評(píng)休謨式因果關(guān)系概念的重點(diǎn)在于，要說明某種現(xiàn)象就必須說明它是如何發(fā)生的，而規(guī)則性聯(lián)結(jié)無法做到這一點(diǎn)。此外，在開放系統(tǒng)中，許多抵消機(jī)制可能也在發(fā)揮作用，因此，事件之間的規(guī)則性聯(lián)結(jié)的因果關(guān)系概念，既是不必要的，也是不充分的。在批判實(shí)在看來，要在經(jīng)驗(yàn)層面上說明現(xiàn)象的原因，只有訴諸深層的生成機(jī)制或因果力量，才能得以完成。（四）區(qū)別于歸納和演繹的溯因推理或外展推理歸納推理和演繹推理在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中占據(jù)著主導(dǎo)地位，批判實(shí)在提倡溯因推理或外展推理。用塞耶的話說，溯因推理或外展推理就是通過“假定有（或辨識(shí)出）有能力產(chǎn)生某些事件的機(jī)制，藉以解釋事件”的推論方式（Sayer，1992：107）。只關(guān)注實(shí)證主義或休謨式的關(guān)于事件聯(lián)系的歸納和概括，最多不過是引發(fā)了關(guān)于歸納法與演繹法相對(duì)優(yōu)劣的爭論。對(duì)于批判實(shí)在而言，基本的推理方式，既不是歸納法也不是演繹法，而是一種可叫做溯因推理（Retroduction）或外展推理（Abduction）的推理方式。這種推理方式可以通過一個(gè)例子理解，比如，如果演繹是從“所有烏鴉都是黑色的”這個(gè)一般判斷，推進(jìn)到人們看到的下一只烏鴉是黑色的這種特殊結(jié)論，而歸納是從無數(shù)的黑烏鴉這樣特殊的觀察，推進(jìn)到“所有烏鴉都是黑色的”這個(gè)一般判斷。那么，溯因推理或外展推理，則是從對(duì)無數(shù)黑烏鴉的觀察，推進(jìn)到關(guān)于內(nèi)在于烏鴉，并使之成為黑色的一個(gè)機(jī)制的理論。從范式上看，這種推理是從“表面現(xiàn)象”到某些“更深層的”有因果聯(lián)系的事物的一種運(yùn)動(dòng)。批判實(shí)在之所以堅(jiān)持這種推理方式，其根本原因在于它所堅(jiān)持的深層本體論和社會(huì)系統(tǒng)的開放性質(zhì)。在開放系統(tǒng)中，不同的結(jié)構(gòu)之間會(huì)相互影響并產(chǎn)生新的機(jī)制，同時(shí)會(huì)有許多外在的偶然條件，使得同樣的因果機(jī)制造成不同的結(jié)果，比如激烈競爭的自由市場(chǎng)，可能會(huì)使廠商運(yùn)作的更有效率且樂于不斷進(jìn)行創(chuàng)新，但也可能導(dǎo)致廠商倒閉。另外，不同的因果機(jī)制可能產(chǎn)生相同的結(jié)果。所以批判實(shí)在論認(rèn)為，在開放系統(tǒng)中，科學(xué)家的目的不是建立一個(gè)一般化的法則，而是要了解研究客體的結(jié)構(gòu)、因果機(jī)制，以及這些因果機(jī)制在什么樣的情況下會(huì)被啟動(dòng)或被改變，進(jìn)而造成事件的當(dāng)前狀態(tài)。根據(jù)上述分析，可以大致對(duì)實(shí)證主義與批判實(shí)在進(jìn)行較全面的對(duì)比（見表1）。
四、結(jié)語
在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，實(shí)證主義對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的滲透已達(dá)到前所未有的高度。根據(jù)批判實(shí)在的分析，實(shí)證主義研究取向?qū)?jīng)濟(jì)學(xué)研究造成的不良影響是十分巨大的。比如，形式主義演繹模型的構(gòu)建，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)研究遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題；為了構(gòu)筑實(shí)證模型，人為地建立的封閉系統(tǒng)，把找到事件之間的恒常聯(lián)結(jié)作為研究的重點(diǎn)，從而忽視了大量潛在地發(fā)揮作用的機(jī)制和力量，使得對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的研究流于膚淺等等。通過對(duì)批判實(shí)在和實(shí)證主義的比較分析，我們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，應(yīng)當(dāng)充分吸收科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域?qū)?shí)證主義提出的各種批判，全面反思實(shí)證主義對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究造成的積極和消極影響，進(jìn)一步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的創(chuàng)新：第一，堅(jiān)持對(duì)研究對(duì)象的本質(zhì)進(jìn)行考察，并找到與研究對(duì)象的本質(zhì)相契合的分析方法。這可以通過一個(gè)例子來理解，用一個(gè)大棒可以很好地打掉坐墊上的灰塵，但是卻不能用它來清除玻璃上的灰塵。實(shí)證主義在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步上，發(fā)揮過巨大的作用，但是把它推廣到所有社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”傾向，則會(huì)產(chǎn)生很大的弊端。因此，應(yīng)提倡不同方法之間的溝通和跨學(xué)科的研究，而不是頑固地堅(jiān)持實(shí)證主義的演繹—法則式模型構(gòu)筑方法。比如在分析個(gè)體和社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系時(shí)，不能只把原子般的代表性個(gè)體作為分析的出發(fā)點(diǎn)，而應(yīng)當(dāng)在個(gè)體和結(jié)構(gòu)的辯證關(guān)系中考察經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成、發(fā)展和變化。以的階級(jí)分析為例，實(shí)證主義者指責(zé)階級(jí)分析缺乏微觀基礎(chǔ)，因?yàn)樗狈?duì)個(gè)人動(dòng)機(jī)、信念和行動(dòng)的分析，而只是把個(gè)體的行動(dòng)訴諸階級(jí)利益。這是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)階級(jí)分析方法的誤讀，這種誤讀忽視了馬克思對(duì)階級(jí)形成的歷史過程的分析，在馬克思那里，個(gè)體明顯受到歷史地形成的資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的影響，但是個(gè)體仍然具有改變（更多的是通過革命）資本主義的能力，而這種能力當(dāng)然是個(gè)體行動(dòng)能力和集體力量匯聚的綜合結(jié)果。第二，應(yīng)當(dāng)關(guān)注對(duì)造成某種現(xiàn)象的各種機(jī)制以及它們之間相互關(guān)系的分析，關(guān)注事物發(fā)展變化的趨勢(shì)，而不是像實(shí)證主義那樣，只關(guān)注事件之間的規(guī)則聯(lián)系，并把這種規(guī)則聯(lián)系視為是規(guī)律般的東西。比如，以計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，盡管計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)研究文獻(xiàn)數(shù)目巨大，但是計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常對(duì)他們的研究成果的政策含義保持沉默。出現(xiàn)這種情況的原因很簡單，因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)不可能觀測(cè)到明顯不變的實(shí)證規(guī)則。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管取得了很大的進(jìn)步，但還沒有導(dǎo)致人們像自然科學(xué)一樣在經(jīng)濟(jì)學(xué)里找到精確而普遍的規(guī)律。在本質(zhì)上，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)事實(shí)上還受困于這樣的事實(shí)：新的發(fā)現(xiàn)往往導(dǎo)致人們?cè)?jīng)承認(rèn)的變量之間的規(guī)則性聯(lián)系不復(fù)存在。第三，要把規(guī)律作為一種趨勢(shì)，通過對(duì)各種機(jī)制的綜合分析，判斷事物的發(fā)展變化。比如在馬克思的利潤率下降趨勢(shì)分析中，應(yīng)綜合考察導(dǎo)致利潤下降的因素或機(jī)制與起反作用的趨勢(shì)或機(jī)制間的辯證關(guān)系，而不是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)利潤率在某個(gè)階段上升，就否定利潤率下降趨勢(shì)的理論。同樣，也不能像置鹽定理那樣，認(rèn)為作為個(gè)體的資本家的利潤最大化選擇，必然決定了利潤率不可能下降，因?yàn)閭€(gè)體理性可能造成集體非理性的結(jié)果；同樣，僅抓住資本有機(jī)構(gòu)成提高的因素，不考慮地理———?dú)v史因素造成的影響，主張利潤率一直呈現(xiàn)下降的趨勢(shì)也不可取，這正是一些者招致批判的根本原因之一。
作者:常慶欣 單位:中國人民大學(xué)學(xué)院
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歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，解放思想是實(shí)現(xiàn)國家和民族現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性條件之一。一個(gè)國家和民族現(xiàn)代化的歷史命運(yùn)是和自身思想解放的狀況密切相連的。從這個(gè)意義上來說，世界上沒有貧窮的國家，只有思想保守和落后的國家。任何落后，首先是一種思想觀念上的落后；任何進(jìn)步，首先都是一種思想觀念上的進(jìn)步。
解放思想是歷史進(jìn)步的要求。要解放思想，必須把握解放思想的規(guī)律。從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度分析，正確認(rèn)識(shí)和處理以下三種關(guān)系或者說三個(gè)問題，對(duì)于把握解放思想的規(guī)律來說，是十分重要的。
觀察的客觀性和指導(dǎo)理論的正確性
按照辯證唯物主義反映論的基本要求，觀察的客觀性是解放思想的出發(fā)點(diǎn)、源泉和動(dòng)力。解放思想的關(guān)鍵在于突破過時(shí)的、不適應(yīng)當(dāng)前狀況的舊思想的局限。這就要求人們?cè)谥滤稼呄蛏媳仨毱瞥拔ū颈尽薄ⅰ拔ü拧?、“唯上”等各種錯(cuò)誤心態(tài)的影響，實(shí)事求是地面對(duì)現(xiàn)實(shí)、面對(duì)客觀事物。只有這樣，我們的認(rèn)識(shí)才能突破自己思想中那些舊觀念的屏障，才能把握客觀事物發(fā)展變化著的規(guī)律性，從而實(shí)現(xiàn)思想變革與現(xiàn)實(shí)變化的同步發(fā)展。進(jìn)一步考察，解放思想所面臨的首要問題是如何克服思想傳統(tǒng)所固有的慣性，從而防止教條主義災(zāi)難發(fā)生的問題。要清醒地看到，思想傳統(tǒng)自身是有局限性的。思想、思想傳統(tǒng)一旦形成，其形式就有了相對(duì)的穩(wěn)定性。這種相對(duì)穩(wěn)定性，一方面保證了思想的連續(xù)性和繼承性，但另一方面又形成了思想發(fā)展過程中的慣性和惰性。要解放思想，必須克服思想發(fā)展過程中的這種慣性和惰性。所以，強(qiáng)調(diào)觀察的客觀性，通過觀察的客觀性克服思想傳統(tǒng)的慣性和惰性，就成了解放思想的第一要求和首要原則。
但是，解放思想又離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)?，F(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的研究表明，任何觀察都滲透著理論，離不開具體理論的指導(dǎo)。也就是說，在任何時(shí)候、任何情況下，觀察都是在一定的理論指導(dǎo)下進(jìn)行和完成的。在解放思想的過程中，無價(jià)值的觀察是根本不存在的。解放思想離開了正確理論的指導(dǎo)，就會(huì)陷入盲目性和經(jīng)驗(yàn)主義的泥潭。思想的解放，只有在科學(xué)理論的指導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)。片面強(qiáng)調(diào)觀察的客觀性，同樣完成不了思想解放的任務(wù)。真正的思想解放，是觀察的客觀性和科學(xué)理論共同起作用的結(jié)果，這也是能動(dòng)的革命的反映論的基本要求。
我向思維和他向思維的關(guān)系
所謂我向思維，是指以主體價(jià)值觀為核心的思維過程。他向思維，是指以獲得事實(shí)真理為目的的思維過程。從思維方式的角度來考察，解放思想的過程又是我向思維與他向思維相統(tǒng)一的過程。
我向思維作為以維護(hù)和促進(jìn)思維主體存在與發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)的思維形式，是引發(fā)思想解放心理動(dòng)機(jī)的導(dǎo)火線，為思想的解放設(shè)置需要和欲望的目標(biāo)。他向思維作為一種現(xiàn)實(shí)性思維過程，判定解放思想的現(xiàn)實(shí)情景和可能條件，為思想解放提供環(huán)境認(rèn)知支持。在我向思維與他向思維的相互作用過程中，問題情景與欲望目標(biāo)不斷得到調(diào)適，從而推動(dòng)維護(hù)思維主體存在與發(fā)展的觀念工具――思想的不斷發(fā)展變化。由此可以看出，解放思想實(shí)質(zhì)上也是一種高級(jí)的適應(yīng)性活動(dòng)，是人類維持自身與外部環(huán)境平衡的一種直接或間接的工具，它的發(fā)生發(fā)展一方面要受自己需要的驅(qū)動(dòng)，但另一方面又要受環(huán)境的制約。離開人的需要談思想解放是不可能的，離開環(huán)境的制約談思想解放同樣是不現(xiàn)實(shí)的。只有將二者辯證地加以思考與運(yùn)用，才有可能完成思想解放的任務(wù)。
作為我向思維和他向思維的結(jié)果，思想的解放應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)事實(shí)真理與價(jià)值真理的統(tǒng)一，也即既是“應(yīng)當(dāng)”的體現(xiàn)，又是“是”的反映，是“應(yīng)當(dāng)”和“是”的統(tǒng)一體?！皯?yīng)當(dāng)”和“是”是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。在人的思想解放活動(dòng)中，自然也應(yīng)該內(nèi)在地包含自身活動(dòng)的基本原則。所謂“是”的原則，是指我們的思想應(yīng)該和客觀事物的規(guī)律和性質(zhì)相一致，不能借解放思想之名，用杜撰的觀念虛構(gòu)、許諾并不存在的東西。所謂“應(yīng)當(dāng)”的原則，就是說我們的思想又要體現(xiàn)自身內(nèi)在的價(jià)值尺度和需要，這是我們行為目的性的外在化。在解放思想的實(shí)踐中，“是”和“應(yīng)當(dāng)”兩個(gè)基本原則是統(tǒng)一的，不可分割的。人作為解放思想的主體，一方面必然要承認(rèn)客觀規(guī)律的作用，要掌握和服從客觀規(guī)律，而不是離開或背離客觀規(guī)律去隨心所欲地“解放思想”；另一方面，人又要改變和重建客體，使客體服務(wù)于主體的目的和需要。只有真正做到了客體主體化、主體客體化，實(shí)現(xiàn)了“是”和“應(yīng)當(dāng)”的完全統(tǒng)一的思想和思想體系，才配稱思想解放的美名。
解放思想過程中時(shí)間和空間的關(guān)系
意識(shí)到時(shí)間和空間的存在，是人類智慧的主要特征之一。解放思想，作為一種特殊的精神生產(chǎn)過程，是在時(shí)間和空間中進(jìn)行的，具有明顯的時(shí)空特征。
思想解放具有十分明顯的時(shí)間特征。解放思想的過程是思維創(chuàng)新的過程，是舊觀念逐漸消失和新觀念不斷涌現(xiàn)的過程。這一過程所表現(xiàn)出的持續(xù)性和順序性，集中表現(xiàn)了解放思想過程在時(shí)間形式上的特點(diǎn)。從時(shí)間的持續(xù)性上來看，思想解放的過程是一維的不可逆的過程。也就是說，隨著時(shí)間的不斷發(fā)展，人、人類的思想總是不斷更新、不斷進(jìn)步的。在思想解放的過程中，有時(shí)也可能出現(xiàn)局部倒退或停滯不前現(xiàn)象，但總體上來看，思想、思想體系不斷更新、不斷進(jìn)步，把握對(duì)象世界的范圍不斷擴(kuò)大，這是基本的、不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。由此可見，解放思想、思想解放其實(shí)是人類精神發(fā)展進(jìn)步過程中的一種“自然”現(xiàn)象，是人類精神活動(dòng)內(nèi)在的、必然的要求。從時(shí)間的順序性上來看，思想解放在時(shí)間上具有十分顯著的繼起性。思想解放的過程在歷史上是連貫的，任何時(shí)代的先進(jìn)思想都是前一歷史時(shí)期思想觀念的繼承和發(fā)展。思想觀念作為傳統(tǒng)，雖然給解放思想帶來了一定程度上的阻力，但其遲緩性、穩(wěn)定性和保守性，卻恰好成了解放思想的對(duì)象，為解放思想提供了歷史的出發(fā)點(diǎn)和邏輯前提。從這個(gè)意義上來說，沒有思想傳統(tǒng)中的這種惰性和保守性，解放思想本身所要求的創(chuàng)新與發(fā)展也就失去了自身的規(guī)定性，從而變成不可思議的事情。
我國的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論體系始建于1983年。20年來，伴隨著我國競技運(yùn)動(dòng)水平的迅速提高，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論研究也取得了巨大的進(jìn)展。特別是近幾年來，在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的基本理論方面，不斷推出新的研究成果，出版了一系列運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)領(lǐng)域的研究性專著。曹景偉等(2001)把這些獨(dú)具特色并有重要理論價(jià)值的研究進(jìn)展稱為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論的“中國流”，主要包括項(xiàng)群訓(xùn)練理論的提出與建立、運(yùn)動(dòng)員選材理論的研究與實(shí)踐、競技能力的結(jié)構(gòu)及其評(píng)價(jià)、博弈理論與制勝規(guī)律以及訓(xùn)練理論對(duì)訓(xùn)練實(shí)踐的指導(dǎo)與服務(wù)等內(nèi)容。本文則擬從6個(gè)方面進(jìn)行闡述。
1 運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)三層次理論體系的確立
人們?cè)诿枋鲞\(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論體系的時(shí)候可以從橫向和縱向兩個(gè)維度進(jìn)行不同的構(gòu)架。從橫向來看，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的理論體系主要包括運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的原則、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的內(nèi)容、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的方法、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的安排、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的負(fù)荷這樣5個(gè)方面。而從縱向來看，可以解釋為包含著一般訓(xùn)練學(xué)、項(xiàng)群訓(xùn)練學(xué)和專項(xiàng)訓(xùn)練學(xué)這樣3個(gè)層次。適用所有的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的理論，稱做“一般訓(xùn)練學(xué)”；適用于部分運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論，稱做“項(xiàng)群訓(xùn)練學(xué)”；而適用一個(gè)運(yùn)動(dòng)專項(xiàng)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論，則被叫做“專項(xiàng)訓(xùn)練學(xué)”。構(gòu)建這樣一個(gè)三層次理論體系的關(guān)鍵在于項(xiàng)群訓(xùn)練學(xué)的提出和建立。
1984年，田麥久提出了建立“分類訓(xùn)練學(xué)”的構(gòu)想。1987年在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了題為《項(xiàng)群訓(xùn)練理論的構(gòu)思與命名》的論文。1990年在北京亞科會(huì)上發(fā)表了論文《項(xiàng)群訓(xùn)練理論的建立與應(yīng)用》，1998年正式出版了《項(xiàng)群訓(xùn)練理論》專著。
2000年出版的《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》全國體育院校通用教材中，把“項(xiàng)群訓(xùn)練理論”列為重要的一章，這表明項(xiàng)群訓(xùn)練理論已經(jīng)得到訓(xùn)練學(xué)界的認(rèn)可，達(dá)成共識(shí)。這一章里的第一節(jié)為項(xiàng)群訓(xùn)練理論的總論，包括項(xiàng)群訓(xùn)練理論的建立及其科學(xué)意義、競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的劃分、分類及項(xiàng)群體系的構(gòu)成和項(xiàng)群訓(xùn)練理論的應(yīng)用三方面的內(nèi)容；第二節(jié)則分別論述了依運(yùn)動(dòng)員競技能力的主導(dǎo)因素所聚合的8個(gè)不同項(xiàng)群各自的競技特點(diǎn)和訓(xùn)練方法。
項(xiàng)群訓(xùn)練理論問世十幾年來，受到體育界的普遍重視，并得到不斷的發(fā)展和完善。其中主要的理論進(jìn)展包括：依復(fù)合主導(dǎo)競技能力的項(xiàng)群劃分、多標(biāo)準(zhǔn)多維度的項(xiàng)群組合、訓(xùn)練大周期劃分的項(xiàng)群特點(diǎn)以及項(xiàng)群概念的廣泛應(yīng)用。
1.1 主導(dǎo)競技能力的項(xiàng)群劃分 競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的項(xiàng)群劃分是建立項(xiàng)群理論體系的重要前提。1983年，田麥久首次提出以運(yùn)動(dòng)員競技能力的主導(dǎo)因素為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行項(xiàng)目分類，并在此基礎(chǔ)上建立了體能主導(dǎo)和技能主導(dǎo)的兩大類的項(xiàng)群理論體系。近年來，田麥久吸取了謝亞龍、竺義功、徐本力等對(duì)項(xiàng)群的劃分提出的不同看法中的合理思考，建立了復(fù)合主導(dǎo)競技能力的概念，依不同項(xiàng)目的競技特點(diǎn)，實(shí)事求是地確定擁有兩種主導(dǎo)競技能力的項(xiàng)群類屬。把射擊、射箭等項(xiàng)目歸屬為技心能主導(dǎo)類項(xiàng)群，把各種球類項(xiàng)目和格斗類項(xiàng)目歸屬為技戰(zhàn)能主導(dǎo)類項(xiàng)群（表1）。
這樣一種劃分，應(yīng)該說，對(duì)于我們更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)不同項(xiàng)群所包含項(xiàng)目的競技特點(diǎn)，會(huì)有更好地幫助，會(huì)使我們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上解除若干不必要的束縛，更有利于我們準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)項(xiàng)目的競技規(guī)律，從而確定對(duì)應(yīng)的訓(xùn)練理論和方法。
1.2 多標(biāo)準(zhǔn)多維度的項(xiàng)群組合 經(jīng)典的項(xiàng)群訓(xùn)練理論中，主要是以運(yùn)動(dòng)員競技能力的主導(dǎo)因素、運(yùn)動(dòng)技術(shù)的動(dòng)作特征和運(yùn)動(dòng)成績的評(píng)定方法為3個(gè)分類標(biāo)準(zhǔn)建立起了3個(gè)主要的分類體系。而實(shí)際上我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，因?yàn)橛捎谟兄鵁o窮個(gè)分類標(biāo)準(zhǔn)，項(xiàng)群體系的劃分從理論上來講也是有著無窮個(gè)的。所以在我們的研究過程當(dāng)中，完全可以根據(jù)自己的需要建立新的項(xiàng)群體系，進(jìn)行相應(yīng)的研究。這里僅以幾篇論文為例，如“持拍隔網(wǎng)對(duì)抗性項(xiàng)群男單選手基本單元競技過程的運(yùn)行模式”，用“持拍隔網(wǎng)對(duì)抗性項(xiàng)群”這一名稱，概括乒乓球、羽毛球、網(wǎng)球3個(gè)手持球拍進(jìn)行比賽的項(xiàng)目。又如“陸上同場(chǎng)對(duì)抗性項(xiàng)目集體球類項(xiàng)目”的名稱，就排除了水上、冰上的同場(chǎng)對(duì)抗性集體球類項(xiàng)目，只包括足、籃、手、曲4個(gè)項(xiàng)目了?？傊?，我們?cè)趯?shí)踐的研究過程當(dāng)中和我們?cè)谶M(jìn)行分析組織訓(xùn)練活動(dòng)當(dāng)中，都可以根據(jù)自己的研究的需要，按照多種標(biāo)準(zhǔn)、多個(gè)維度組織相應(yīng)的項(xiàng)群進(jìn)行研究。
表1 主導(dǎo)競技能力的項(xiàng)群劃分的調(diào)整
原有項(xiàng)群名稱
調(diào)整后的項(xiàng)群名稱
技能主導(dǎo)類表現(xiàn)難美性項(xiàng)群
技能主導(dǎo)類表現(xiàn)難美性項(xiàng)群
技能主導(dǎo)類表現(xiàn)準(zhǔn)確性項(xiàng)群
技心能主導(dǎo)類表現(xiàn)難美性項(xiàng)群
技能主導(dǎo)類同場(chǎng)對(duì)抗性項(xiàng)群
技戰(zhàn)能主導(dǎo)類表現(xiàn)難美性項(xiàng)群
技能主導(dǎo)類隔網(wǎng)對(duì)抗性項(xiàng)群
技戰(zhàn)能主導(dǎo)類隔網(wǎng)對(duì)抗性項(xiàng)群
技能主導(dǎo)類格斗對(duì)抗性項(xiàng)群
技戰(zhàn)能主導(dǎo)類格斗對(duì)抗性項(xiàng)群
1.3 訓(xùn)練大周期劃分的項(xiàng)群特點(diǎn) 面對(duì)3個(gè)層次的訓(xùn)練學(xué)理論體系，任何一個(gè)訓(xùn)練學(xué)命題，如訓(xùn)練的原則，訓(xùn)練的內(nèi)容，訓(xùn)練的方法，訓(xùn)練的負(fù)荷，訓(xùn)練的安排等等，都既可以在一般訓(xùn)練學(xué)層次進(jìn)行研究，也可以在某一個(gè)項(xiàng)群和范疇內(nèi)進(jìn)行研究，還可以就一個(gè)專項(xiàng)的需要進(jìn)行理論研究。
訓(xùn)練大周期的劃分是否恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，就是看能不能使運(yùn)動(dòng)員競技狀態(tài)的周期性變化，適應(yīng)于特定日程重大比賽的參賽需要。不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員競技狀態(tài)的主要表現(xiàn)特征是不同的，顯然，其訓(xùn)練大周期的劃分也應(yīng)該有著明顯的區(qū)別。而經(jīng)典的馬特維耶夫的周期學(xué)說的主體內(nèi)容，是在體能主導(dǎo)類項(xiàng)目的訓(xùn)練實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立起來的，很少顧及到技能、技心能、技戰(zhàn)能主導(dǎo)類項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)員競技狀態(tài)的變化和表現(xiàn)的特點(diǎn)。田麥久(2000)關(guān)注到這一問題，并專題研究了訓(xùn)練大周期劃分的項(xiàng)群特點(diǎn)。他首先分析不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員良好競技狀態(tài)的主要表現(xiàn)和相應(yīng)的指標(biāo)，然后建立不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員競技狀態(tài)的評(píng)價(jià)體系，確立不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員良好競技狀態(tài)的培養(yǎng)途徑，最后提出不同項(xiàng)群大周期中階段訓(xùn)練的安排要點(diǎn)（表2）。
不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員競技狀態(tài)的表現(xiàn)，有著明顯的區(qū)別。體能主導(dǎo)類項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員競技狀態(tài)的主要特征，就是看是否在比賽中能夠表現(xiàn)出最佳的體能狀態(tài)；體操、跳水這些項(xiàng)目主要是看成套動(dòng)作的熟練穩(wěn)定和流暢的連接；射擊、射箭項(xiàng)目，主要是看運(yùn)動(dòng)員技術(shù)感覺的細(xì)膩度與心理狀態(tài)的自控性；而各種對(duì)抗性項(xiàng)目，則主要是看技術(shù)是否合理、熟練，戰(zhàn)術(shù)準(zhǔn)備是否充分，戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用是否多變而實(shí)效。不同的項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員競技狀態(tài)表現(xiàn)的主要特征是不同的，因此他們的訓(xùn)練大周期的結(jié)構(gòu)就不應(yīng)該是同樣的，而應(yīng)該各有其特點(diǎn)。這一研究為非體能主導(dǎo)類項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練大周期的安排，提供了重要的理論依據(jù)。也為人們?cè)陧?xiàng)群層次上開展更多內(nèi)容的專題研究提供了一個(gè)可供參考的示例。
表2 不同項(xiàng)群大周期中階段訓(xùn)練的安排要點(diǎn)
項(xiàng)群
大周期中階段訓(xùn)練安排的要點(diǎn)
體能主導(dǎo)類各項(xiàng)群
1.專項(xiàng)化程度的變化；2.負(fù)荷強(qiáng)度與復(fù)
合量的變化
技能主導(dǎo)類表現(xiàn)難美性項(xiàng)群
1.由單個(gè)動(dòng)作到成套動(dòng)作的完成過程；
2.有序地提高成套動(dòng)作的成功率
技心能主導(dǎo)類表現(xiàn)準(zhǔn)確性項(xiàng)群
1.基本功訓(xùn)練，空射到實(shí)射的轉(zhuǎn)換；2.
提高并力求完善定向的心理自控能力
技戰(zhàn)能主導(dǎo)類個(gè)人對(duì)抗性項(xiàng)群
1.技戰(zhàn)術(shù)積累及針對(duì)性選用；2.實(shí)戰(zhàn)性
對(duì)抗訓(xùn)練及熱身賽安排
1.技戰(zhàn)術(shù)積累及針對(duì)性選用；2.陣容選
技戰(zhàn)能主導(dǎo)類集體對(duì)抗性項(xiàng)群
配，組合訓(xùn)練及成隊(duì)訓(xùn)練；3.實(shí)戰(zhàn)性對(duì)
抗訓(xùn)練及熱身賽安排
1.4 項(xiàng)群概念的廣泛應(yīng)用 項(xiàng)群訓(xùn)練理論被提出20年來，已經(jīng)得到了體育界普遍的共識(shí)。而且，項(xiàng)群這一概念正日益廣泛地被應(yīng)用于體育工作、體育教學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、體育健身、體育產(chǎn)業(yè)、體育管理等眾多的領(lǐng)域。
2 訓(xùn)練目標(biāo)導(dǎo)向與控制作用的強(qiáng)化
人的行為都是有目的的，人的一切行為又都是為了實(shí)現(xiàn)其目的而展開和進(jìn)行的，這是人們的一項(xiàng)共識(shí)。但是在我們的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，又常常會(huì)被具體的微觀事物所包圍，而忘掉了為實(shí)現(xiàn)終極目的而做的努力。訓(xùn)練活動(dòng)當(dāng)中也是這樣，如某教練員，訓(xùn)練課的初始目標(biāo)是想讓運(yùn)動(dòng)員很好地掌握一項(xiàng)技術(shù)，或改進(jìn)一個(gè)動(dòng)作細(xì)節(jié)。但運(yùn)動(dòng)員做得不好，教練員生氣了，罰他再作50遍。運(yùn)動(dòng)員學(xué)習(xí)、掌握動(dòng)作技術(shù)，本來應(yīng)該是在神經(jīng)系統(tǒng)、肌肉反應(yīng)各個(gè)方面都處于良性反應(yīng)的狀態(tài)下、在很好的協(xié)調(diào)狀態(tài)下才能夠做好。這時(shí)，運(yùn)動(dòng)員已經(jīng)疲勞了，動(dòng)作也沒做好，你還要罰他再做，什么時(shí)候能做好呢？運(yùn)動(dòng)員在疲勞的狀態(tài)下即使勉強(qiáng)完成了動(dòng)作，其動(dòng)作質(zhì)量也很難保證。教練員的這一要求是與其在這一堂訓(xùn)練課的初始目的不一致的。
所以，在2000版《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》教材中，特別強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練目標(biāo)對(duì)訓(xùn)練活動(dòng)的導(dǎo)向和控制作用，專門列出一章談“運(yùn)動(dòng)成績與競技能力”，而且，排在全書第三章這樣顯要的位置。發(fā)展競技能力與提高運(yùn)動(dòng)成績，是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)的直接目的，運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練中完成競技能力的變化，并在比賽中力求使它變成相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)成績，得到社會(huì)的承認(rèn)。訓(xùn)練的所有內(nèi)容、各種訓(xùn)練負(fù)荷、各式各樣的訓(xùn)練安排，都是為了訓(xùn)練目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。把訓(xùn)練目標(biāo)問題置于一個(gè)重要的位置，會(huì)有利于人們強(qiáng)化訓(xùn)練目標(biāo)的導(dǎo)向意識(shí)。
強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練目標(biāo)的導(dǎo)向和控制作用是競技需要原則的體現(xiàn)。競技需要原則本質(zhì)上就是從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)的訓(xùn)練原則。訓(xùn)練是為了比賽，要從比賽的實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，緊緊圍繞著目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)去組織訓(xùn)練活動(dòng)，才能取得更好的訓(xùn)練效果。這樣一個(gè)本來是很明確的基本認(rèn)識(shí)，過去卻沒有得到必要的關(guān)注。此前各個(gè)版本的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)教材，都沒有把訓(xùn)練目標(biāo)的重要價(jià)值給予更為充分的確認(rèn)和強(qiáng)調(diào)。新版《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》教材的這一變化，則把訓(xùn)練目標(biāo)的導(dǎo)向與控制作用鮮明地突顯了出來。
3 訓(xùn)練理論時(shí)空構(gòu)架相對(duì)均衡的調(diào)節(jié)
訓(xùn)練理論的時(shí)空觀是從另外一個(gè)角度來認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)。辯證唯物主義哲學(xué)告訴我們，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)在時(shí)間、空間里運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的空間特征包括訓(xùn)練的內(nèi)容、訓(xùn)練的方法和訓(xùn)練的手段；運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的時(shí)間特征則包括訓(xùn)練的過程、訓(xùn)練的周期和訓(xùn)練的安排。
張英波(1998)“運(yùn)動(dòng)員競技能力狀態(tài)轉(zhuǎn)移的時(shí)空協(xié)同理論”的研究認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的空間特征和時(shí)間特征密切地協(xié)同和配合，是實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員競技能力狀態(tài)良性轉(zhuǎn)移的必要條件。其結(jié)論之一為：“運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的內(nèi)容與方法是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)的空間構(gòu)成因素，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過程是訓(xùn)練活動(dòng)的時(shí)間構(gòu)成因素，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的計(jì)劃是時(shí)、空因素協(xié)同的組構(gòu)，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練計(jì)劃的實(shí)施則是時(shí)、空協(xié)同的具體操作?！边@條結(jié)論看來似乎沒有什么新鮮的內(nèi)容，但卻是從時(shí)空觀這樣一個(gè)視角來認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)，從時(shí)間、空間的關(guān)系和協(xié)同去理解運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)的規(guī)律和要求。另外一條結(jié)論是：“運(yùn)動(dòng)員競技能力狀態(tài)轉(zhuǎn)移中，時(shí)、空因素良性協(xié)同的主要表現(xiàn)形式為：獲得同樣的轉(zhuǎn)移效果只花費(fèi)最短或者較短的時(shí)間，花費(fèi)同樣的時(shí)間可獲得最大或者較大的轉(zhuǎn)移效果?！憋@然，這兩種協(xié)同的形式正是我們的訓(xùn)練活動(dòng)所追求的目標(biāo)。
附圖
圖1 運(yùn)動(dòng)員競技能力狀態(tài)轉(zhuǎn)移時(shí)空協(xié)同的結(jié)構(gòu)模式（引自 張英波 1998）
多年以來，在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的理論研究中，人們常常偏重于對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練空間特征，即訓(xùn)練的內(nèi)容和方法的研究，而卻相對(duì)忽視了對(duì)于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練時(shí)間特征，即訓(xùn)練的過程、節(jié)奏和安排的研究。例如，在1990年版的教材里面，反映運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練空間特征的章節(jié)很多，而反應(yīng)時(shí)間特征的章節(jié)很少。但在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的具體活動(dòng)當(dāng)中，許多教練員都是按時(shí)間特征來考慮問題的。今天練什么，明天練什么，這個(gè)月練什么，下個(gè)月練什么，這是教練員組織訓(xùn)練活動(dòng)重要的思維路線。因此，在新版《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》教材里面，把原來的“運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過程的結(jié)構(gòu)組織與控制”這一章，分成了“運(yùn)動(dòng)員多年訓(xùn)練計(jì)劃與實(shí)施”、“運(yùn)動(dòng)員年度訓(xùn)練計(jì)劃與實(shí)施”、“運(yùn)動(dòng)員周課訓(xùn)練計(jì)劃與實(shí)施”一共3章，加大了關(guān)于反映運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)時(shí)間特征的內(nèi)容和份量，使得運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練時(shí)空特征的均衡性得到一定程度的改善。
4 競技能力結(jié)構(gòu)的“雙子模型”
研究并建立運(yùn)動(dòng)員競技能力的結(jié)構(gòu)模型，是實(shí)施模式訓(xùn)練的重要工作環(huán)節(jié)。任何運(yùn)動(dòng)員的競技能力都是由其體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力、心理能力和運(yùn)動(dòng)智能這五種子能力所構(gòu)成的，劉大慶、田麥久的研究，使得我們對(duì)這五種子能力的組合方式，亦即其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)有了更為全面的科學(xué)認(rèn)識(shí)。
根本勇（日，1985）把經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“木桶模型”引入了運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練領(lǐng)域。一個(gè)盛水的木桶由若干木片所圍成，用桶中所盛的水平面的高度表示運(yùn)動(dòng)員的總體競技水平，各個(gè)木片的長度則代表不同的子能力，即體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力、心理能力和運(yùn)動(dòng)智能的發(fā)展?fàn)顩r。由于各種子能力發(fā)展的程度不同，所以各個(gè)木片的長度也不相同。在這個(gè)模型中，木桶里能夠盛多少水，并不取決于那些長木片所代表的優(yōu)勢(shì)子能力，而是取決于最短的木片所代表的劣勢(shì)子能力，因?yàn)椋L木片本來有可能圍存的水會(huì)從這塊最短的木片所造成的缺口流出去。因此，我們就要找出運(yùn)動(dòng)員競技能力構(gòu)成中最差的子能力，及時(shí)地予以相應(yīng)的發(fā)展，藉以促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員總體競技水平的提高?！澳就澳Ｐ汀北磉_(dá)的是一種對(duì)于平衡的追求，要求我們注意發(fā)展不同競技能力之間的均衡性特征，通常稱之為“補(bǔ)短”。
劉大慶的研究中發(fā)現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)員競技能力結(jié)構(gòu)中各個(gè)子能力之間的不均衡狀態(tài)是普遍存在的，呈現(xiàn)著非衡結(jié)構(gòu)，從哲學(xué)意義上說，這種現(xiàn)象的存在又是絕對(duì)的。但其構(gòu)成因素中某種素質(zhì)或能力的缺陷，在一定程度上可以為其它高度發(fā)展的某種素質(zhì)或能力所彌補(bǔ)或代償，從而就使得總體的競技能力保持在一個(gè)特定水平。例如，鄧亞萍兇狠快速的技術(shù)風(fēng)格對(duì)其較低的身高條件的補(bǔ)償；朱建華出色的助跑起跳結(jié)合技術(shù)對(duì)其最大力量不足的補(bǔ)償?shù)鹊取?/p>
與“木桶模型”相對(duì)應(yīng)，我們?yōu)檫\(yùn)動(dòng)員競技能力的非衡結(jié)構(gòu)及其補(bǔ)償效應(yīng)設(shè)計(jì)了新的模型，稱之為“積木模型”。這個(gè)新的模型如同一個(gè)積木堆，由9個(gè)小積木塊構(gòu)成。綠、紅、黃3種顏色各有3塊。我們把這個(gè)積木堆的體積比做運(yùn)動(dòng)員競技能力的總體水平，綠、紅、黃3種顏色的小積木塊則代表不同的子能力。如果從積木堆中去掉2塊黃色的小積木，再用一塊綠色的小積木和1塊紅色的小積木“補(bǔ)償”到積木堆中，積木堆的體積，即運(yùn)動(dòng)員競技能力的總體水平仍然保持不變。以此直觀地展示競技能力的非衡結(jié)構(gòu)及其補(bǔ)償效應(yīng)。提示我們?cè)谶\(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過程中，注意充分發(fā)揮運(yùn)動(dòng)員優(yōu)勢(shì)能力的競技價(jià)值，通常稱之為“揚(yáng)長”。
“木桶模型”與“積木模型”分別從不同的視角觀察競技能力的結(jié)構(gòu)特征，用不同的圖象展示競技能力結(jié)構(gòu)中各子能力之間的不同聯(lián)系。兩個(gè)模型各適用于不同的運(yùn)動(dòng)員，或同一個(gè)運(yùn)動(dòng)員不同的訓(xùn)練階段。所以說，“木桶模型”與“積木模型”是相輔相成、互為補(bǔ)充，共同反映和表述著運(yùn)動(dòng)員競技能力的構(gòu)成狀態(tài)，我們把它們叫做競技能力結(jié)構(gòu)的《雙子模型》（圖2）。
附圖
圖2 運(yùn)動(dòng)員競技能力結(jié)構(gòu)的《雙子模型》
5 運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)基本概念科學(xué)定義的給出
在一個(gè)學(xué)科的理論體系中，基本概念的選定及其科學(xué)定義的給出是一項(xiàng)非常重要的基礎(chǔ)理論建設(shè)，但多年來我國運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)界還沒有系統(tǒng)地進(jìn)行這一工作，許多概念的定義存在著明顯的邏輯缺陷。田麥久等16名運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)者(1999)對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的常用概念進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，從中選出190個(gè)詞條作為基本概念，并分別編寫了釋文。
我們注意到，此前的同事們?cè)诮忉屵@些概念時(shí)出現(xiàn)最多的邏輯錯(cuò)誤有兩個(gè)。一是將概念歸于不恰當(dāng)?shù)念悓?，二是提出了不?yīng)有的理想期望。前者如把“競技體育”歸結(jié)為一種“活動(dòng)過程”，后者如把“比賽戰(zhàn)術(shù)”定義為“正確地分配力量，充分發(fā)揮自己的特長，限制對(duì)方特長，為戰(zhàn)勝對(duì)手而采取的合理的有效的計(jì)謀與行動(dòng)”。
一切人類的行為都可以歸為一種活動(dòng)過程，把“競技體育”歸結(jié)為一種“活動(dòng)過程”，也不應(yīng)說是錯(cuò)誤，但不準(zhǔn)確，類屬過大。而如果將其歸結(jié)為一種“體育活動(dòng)”，則明確得多，準(zhǔn)確得多。
“比賽戰(zhàn)術(shù)”這個(gè)概念本身并沒有特定的傾向性。有正確的比賽戰(zhàn)術(shù)，也有錯(cuò)誤的比賽戰(zhàn)術(shù)；有實(shí)戰(zhàn)效果很好的比賽戰(zhàn)術(shù)，也有實(shí)戰(zhàn)效果不好的比賽戰(zhàn)術(shù)；有成功的比賽戰(zhàn)術(shù)，也有不成功的比賽戰(zhàn)術(shù)，或者失敗的比賽戰(zhàn)術(shù)。而如果把“比賽戰(zhàn)術(shù)”定義為“正確地分配力量，充分發(fā)揮自己的特長，限制對(duì)方特長，為戰(zhàn)勝對(duì)手而采取的合理的有效的計(jì)謀與行動(dòng)”，做不到“充分發(fā)揮己方特長，限制對(duì)方特長”，所采取的計(jì)謀和行動(dòng)不夠“合理有效”，那就不是“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)術(shù)”了，這顯然有悖于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的實(shí)踐和運(yùn)動(dòng)競賽的現(xiàn)實(shí)。這一證偽的結(jié)果告訴我們，原有的定義違背了對(duì)此類概念應(yīng)“中性定義”的原則。我們把它改成“為戰(zhàn)勝對(duì)手或?yàn)槿〉妙A(yù)期的比賽結(jié)果而采取的計(jì)謀與行動(dòng)”，定義本身不被附加任何傾向，就具備了普遍的適用性。
《詞解》的作者對(duì)大約1/3的詞條作了如同上述的修訂，同時(shí)為過去未見定義的近半數(shù)的詞條給出了全新的定義。從而完成了對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)基本概念體系的一次重要的基本定義的規(guī)范化工作。
6 運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論向競技體育學(xué)理論的擴(kuò)展
運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是競技體育活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的不斷豐富，科學(xué)研究的不斷發(fā)展，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的理論也在逐漸地向競技體育學(xué)的理論擴(kuò)展。競技體育的主體活動(dòng)是運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)、訓(xùn)練及參賽的過程，沿著這一軌跡進(jìn)行思考和設(shè)計(jì)，競技體育學(xué)應(yīng)該包含著運(yùn)動(dòng)員選材學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)和運(yùn)動(dòng)競賽學(xué)以及貫徹始終的競技體育管理學(xué)，這4個(gè)學(xué)科應(yīng)該說是構(gòu)成競技體育學(xué)理論體系的主體學(xué)科群（圖3）。
在運(yùn)動(dòng)選材學(xué)方面，我們國家已經(jīng)陸續(xù)出版了一些有關(guān)的專著。國家體委科教司于1983年出版了《優(yōu)秀青少年運(yùn)動(dòng)員科學(xué)選材論文匯編》；趙斌(1989)、謝燕群(1990)、劉獻(xiàn)武(1991)、曾凡輝等(1992)、鐘添發(fā)等(1995)陸續(xù)出版了有關(guān)運(yùn)動(dòng)員選材的若干專著。我國有組織的運(yùn)動(dòng)員選材工作的普及程度在世界上是領(lǐng)先的，許多項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員選材工作科學(xué)監(jiān)控工作也已達(dá)到了很高的水平。在運(yùn)動(dòng)競賽學(xué)方面，有劉建和(1990)的《運(yùn)動(dòng)競賽學(xué)》和富(1990)的《運(yùn)動(dòng)競賽方法學(xué)》朱章玲等(1995)的《運(yùn)動(dòng)競賽學(xué)》和王蒲(2001)的《運(yùn)動(dòng)競賽方法研究》等。競技體育管理學(xué)領(lǐng)域有關(guān)的理論專著中，比較有力度的有周愛光(1999)的《競技運(yùn)動(dòng)異化論》，宋繼新(1999)的《競技教育學(xué)》、吳壽章(2001)的《實(shí)施奧運(yùn)戰(zhàn)略的歷史痕跡》等。這些研究成果的問世，正在為我國《競技體育學(xué)》理論體系的完善形成重要的積累。
附圖
圖3 競技體育學(xué)理論體系的主體學(xué)科群
本文所列舉的上述6個(gè)方面只是近年來我國運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論研究的主要成果。我們應(yīng)該而且可以期待，中國的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論必將會(huì)伴隨著中國競技體育的持續(xù)發(fā)展一步步走向成熟，也會(huì)向世界運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)界貢獻(xiàn)出更多新的科學(xué)理論。
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我國的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論體系始建于1983年。20年來，伴隨著我國競技運(yùn)動(dòng)水平的迅速提高，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論研究也取得了巨大的進(jìn)展。特別是近幾年來，在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的基本理論方面，不斷推出新的研究成果，出版了一系列運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)領(lǐng)域的研究性專著。曹景偉等(2001)把這些獨(dú)具特色并有重要理論價(jià)值的研究進(jìn)展稱為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論的“中國流”，主要包括項(xiàng)群訓(xùn)練理論的提出與建立、運(yùn)動(dòng)員選材理論的研究與實(shí)踐、競技能力的結(jié)構(gòu)及其評(píng)價(jià)、博弈理論與制勝規(guī)律以及訓(xùn)練理論對(duì)訓(xùn)練實(shí)踐的指導(dǎo)與服務(wù)等內(nèi)容。本文則擬從6個(gè)方面進(jìn)行闡述。
1運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)三層次理論體系的確立
人們?cè)诿枋鲞\(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論體系的時(shí)候可以從橫向和縱向兩個(gè)維度進(jìn)行不同的構(gòu)架。從橫向來看，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的理論體系主要包括運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的原則、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的內(nèi)容、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的方法、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的安排、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的負(fù)荷這樣5個(gè)方面。而從縱向來看，可以解釋為包含著一般訓(xùn)練學(xué)、項(xiàng)群訓(xùn)練學(xué)和專項(xiàng)訓(xùn)練學(xué)這樣3個(gè)層次。適用所有的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的理論，稱做“一般訓(xùn)練學(xué)”；適用于部分運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論，稱做“項(xiàng)群訓(xùn)練學(xué)”；而適用一個(gè)運(yùn)動(dòng)專項(xiàng)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論，則被叫做“專項(xiàng)訓(xùn)練學(xué)”。構(gòu)建這樣一個(gè)三層次理論體系的關(guān)鍵在于項(xiàng)群訓(xùn)練學(xué)的提出和建立。
1984年，田麥久提出了建立“分類訓(xùn)練學(xué)”的構(gòu)想。1987年在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了題為《項(xiàng)群訓(xùn)練理論的構(gòu)思與命名》的論文。1990年在北京亞科會(huì)上發(fā)表了論文《項(xiàng)群訓(xùn)練理論的建立與應(yīng)用》，1998年正式出版了《項(xiàng)群訓(xùn)練理論》專著。
2000年出版的《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》全國體育院校通用教材中，把“項(xiàng)群訓(xùn)練理論”列為重要的一章，這表明項(xiàng)群訓(xùn)練理論已經(jīng)得到訓(xùn)練學(xué)界的認(rèn)可，達(dá)成共識(shí)。這一章里的第一節(jié)為項(xiàng)群訓(xùn)練理論的總論，包括項(xiàng)群訓(xùn)練理論的建立及其科學(xué)意義、競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的劃分、分類及項(xiàng)群體系的構(gòu)成和項(xiàng)群訓(xùn)練理論的應(yīng)用三方面的內(nèi)容；第二節(jié)則分別論述了依運(yùn)動(dòng)員競技能力的主導(dǎo)因素所聚合的8個(gè)不同項(xiàng)群各自的競技特點(diǎn)和訓(xùn)練方法。
項(xiàng)群訓(xùn)練理論問世十幾年來，受到體育界的普遍重視，并得到不斷的發(fā)展和完善。其中主要的理論進(jìn)展包括：依復(fù)合主導(dǎo)競技能力的項(xiàng)群劃分、多標(biāo)準(zhǔn)多維度的項(xiàng)群組合、訓(xùn)練大周期劃分的項(xiàng)群特點(diǎn)以及項(xiàng)群概念的廣泛應(yīng)用。
1.1主導(dǎo)競技能力的項(xiàng)群劃分競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的項(xiàng)群劃分是建立項(xiàng)群理論體系的重要前提。1983年，田麥久首次提出以運(yùn)動(dòng)員競技能力的主導(dǎo)因素為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行項(xiàng)目分類，并在此基礎(chǔ)上建立了體能主導(dǎo)和技能主導(dǎo)的兩大類的項(xiàng)群理論體系。近年來，田麥久吸取了謝亞龍、竺義功、徐本力等對(duì)項(xiàng)群的劃分提出的不同看法中的合理思考，建立了復(fù)合主導(dǎo)競技能力的概念，依不同項(xiàng)目的競技特點(diǎn)，實(shí)事求是地確定擁有兩種主導(dǎo)競技能力的項(xiàng)群類屬。把射擊、射箭等項(xiàng)目歸屬為技心能主導(dǎo)類項(xiàng)群，把各種球類項(xiàng)目和格斗類項(xiàng)目歸屬為技戰(zhàn)能主導(dǎo)類項(xiàng)群（表1）。
這樣一種劃分，應(yīng)該說，對(duì)于我們更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)不同項(xiàng)群所包含項(xiàng)目的競技特點(diǎn)，會(huì)有更好地幫助，會(huì)使我們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上解除若干不必要的束縛，更有利于我們準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)項(xiàng)目的競技規(guī)律，從而確定對(duì)應(yīng)的訓(xùn)練理論和方法。
1.2多標(biāo)準(zhǔn)多維度的項(xiàng)群組合經(jīng)典的項(xiàng)群訓(xùn)練理論中，主要是以運(yùn)動(dòng)員競技能力的主導(dǎo)因素、運(yùn)動(dòng)技術(shù)的動(dòng)作特征和運(yùn)動(dòng)成績的評(píng)定方法為3個(gè)分類標(biāo)準(zhǔn)建立起了3個(gè)主要的分類體系。而實(shí)際上我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，因?yàn)橛捎谟兄鵁o窮個(gè)分類標(biāo)準(zhǔn)，項(xiàng)群體系的劃分從理論上來講也是有著無窮個(gè)的。所以在我們的研究過程當(dāng)中，完全可以根據(jù)自己的需要建立新的項(xiàng)群體系，進(jìn)行相應(yīng)的研究。這里僅以幾篇論文為例，如“持拍隔網(wǎng)對(duì)抗性項(xiàng)群男單選手基本單元競技過程的運(yùn)行模式”，用“持拍隔網(wǎng)對(duì)抗性項(xiàng)群”這一名稱，概括乒乓球、羽毛球、網(wǎng)球3個(gè)手持球拍進(jìn)行比賽的項(xiàng)目。又如“陸上同場(chǎng)對(duì)抗性項(xiàng)目集體球類項(xiàng)目”的名稱，就排除了水上、冰上的同場(chǎng)對(duì)抗性集體球類項(xiàng)目，只包括足、籃、手、曲4個(gè)項(xiàng)目了?？傊覀?cè)趯?shí)踐的研究過程當(dāng)中和我們?cè)谶M(jìn)行分析組織訓(xùn)練活動(dòng)當(dāng)中，都可以根據(jù)自己的研究的需要，按照多種標(biāo)準(zhǔn)、多個(gè)維度組織相應(yīng)的項(xiàng)群進(jìn)行研究。
1.3訓(xùn)練大周期劃分的項(xiàng)群特點(diǎn)面對(duì)3個(gè)層次的訓(xùn)練學(xué)理論體系，任何一個(gè)訓(xùn)練學(xué)命題，如訓(xùn)練的原則，訓(xùn)練的內(nèi)容，訓(xùn)練的方法，訓(xùn)練的負(fù)荷，訓(xùn)練的安排等等，都既可以在一般訓(xùn)練學(xué)層次進(jìn)行研究，也可以在某一個(gè)項(xiàng)群和范疇內(nèi)進(jìn)行研究，還可以就一個(gè)專項(xiàng)的需要進(jìn)行理論研究。
訓(xùn)練大周期的劃分是否恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，就是看能不能使運(yùn)動(dòng)員競技狀態(tài)的周期性變化，適應(yīng)于特定日程重大比賽的參賽需要。不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員競技狀態(tài)的主要表現(xiàn)特征是不同的，顯然，其訓(xùn)練大周期的劃分也應(yīng)該有著明顯的區(qū)別。而經(jīng)典的馬特維耶夫的周期學(xué)說的主體內(nèi)容，是在體能主導(dǎo)類項(xiàng)目的訓(xùn)練實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立起來的，很少顧及到技能、技心能、技戰(zhàn)能主導(dǎo)類項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)員競技狀態(tài)的變化和表現(xiàn)的特點(diǎn)。田麥久(2000)關(guān)注到這一問題，并專題研究了訓(xùn)練大周期劃分的項(xiàng)群特點(diǎn)。他首先分析不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員良好競技狀態(tài)的主要表現(xiàn)和相應(yīng)的指標(biāo)，然后建立不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員競技狀態(tài)的評(píng)價(jià)體系，確立不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員良好競技狀態(tài)的培養(yǎng)途徑，最后提出不同項(xiàng)群大周期中階段訓(xùn)練的安排要點(diǎn)（表2）。
不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員競技狀態(tài)的表現(xiàn)，有著明顯的區(qū)別。體能主導(dǎo)類項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員競技狀態(tài)的主要特征，就是看是否在比賽中能夠表現(xiàn)出最佳的體能狀態(tài)；體操、跳水這些項(xiàng)目主要是看成套動(dòng)作的熟練穩(wěn)定和流暢的連接；射擊、射箭項(xiàng)目，主要是看運(yùn)動(dòng)員技術(shù)感覺的細(xì)膩度與心理狀態(tài)的自控性；而各種對(duì)抗性項(xiàng)目，則主要是看技術(shù)是否合理、熟練，戰(zhàn)術(shù)準(zhǔn)備是否充分，戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用是否多變而實(shí)效。不同的項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員競技狀態(tài)表現(xiàn)的主要特征是不同的，因此他們的訓(xùn)練大周期的結(jié)構(gòu)就不應(yīng)該是同樣的，而應(yīng)該各有其特點(diǎn)。這一研究為非體能主導(dǎo)類項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練大周期的安排，提供了重要的理論依據(jù)。也為人們?cè)陧?xiàng)群層次上開展更多內(nèi)容的專題研究提供了一個(gè)可供參考的示例。
1.4項(xiàng)群概念的廣泛應(yīng)用項(xiàng)群訓(xùn)練理論被提出20年來，已經(jīng)得到了體育界普遍的共識(shí)。而且，項(xiàng)群這一概念正日益廣泛地被應(yīng)用于體育工作、體育教學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、體育健身、體育產(chǎn)業(yè)、體育管理等眾多的領(lǐng)域。
2訓(xùn)練目標(biāo)導(dǎo)向與控制作用的強(qiáng)化
人的行為都是有目的的，人的一切行為又都是為了實(shí)現(xiàn)其目的而展開和進(jìn)行的，這是人們的一項(xiàng)共識(shí)。但是在我們的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，又常常會(huì)被具體的微觀事物所包圍，而忘掉了為實(shí)現(xiàn)終極目的而做的努力。訓(xùn)練活動(dòng)當(dāng)中也是這樣，如某教練員，訓(xùn)練課的初始目標(biāo)是想讓運(yùn)動(dòng)員很好地掌握一項(xiàng)技術(shù)，或改進(jìn)一個(gè)動(dòng)作細(xì)節(jié)。但運(yùn)動(dòng)員做得不好，教練員生氣了，罰他再作50遍。運(yùn)動(dòng)員學(xué)習(xí)、掌握動(dòng)作技術(shù)，本來應(yīng)該是在神經(jīng)系統(tǒng)、肌肉反應(yīng)各個(gè)方面都處于良性反應(yīng)的狀態(tài)下、在很好的協(xié)調(diào)狀態(tài)下才能夠做好。這時(shí)，運(yùn)動(dòng)員已經(jīng)疲勞了，動(dòng)作也沒做好，你還要罰他再做，什么時(shí)候能做好呢？運(yùn)動(dòng)員在疲勞的狀態(tài)下即使勉強(qiáng)完成了動(dòng)作，其動(dòng)作質(zhì)量也很難保證。教練員的這一要求是與其在這一堂訓(xùn)練課的初始目的不一致的。
所以，在2000版《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》教材中，特別強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練目標(biāo)對(duì)訓(xùn)練活動(dòng)的導(dǎo)向和控制作用，專門列出一章談“運(yùn)動(dòng)成績與競技能力”，而且，排在全書第三章這樣顯要的位置。發(fā)展競技能力與提高運(yùn)動(dòng)成績，是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)的直接目的，運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練中完成競技能力的變化，并在比賽中力求使它變成相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)成績，得到社會(huì)的承認(rèn)。訓(xùn)練的所有內(nèi)容、各種訓(xùn)練負(fù)荷、各式各樣的訓(xùn)練安排，都是為了訓(xùn)練目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。把訓(xùn)練目標(biāo)問題置于一個(gè)重要的位置，會(huì)有利于人們強(qiáng)化訓(xùn)練目標(biāo)的導(dǎo)向意識(shí)。
強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練目標(biāo)的導(dǎo)向和控制作用是競技需要原則的體現(xiàn)。競技需要原則本質(zhì)上就是從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)的訓(xùn)練原則。訓(xùn)練是為了比賽，要從比賽的實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，緊緊圍繞著目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)去組織訓(xùn)練活動(dòng)，才能取得更好的訓(xùn)練效果。這樣一個(gè)本來是很明確的基本認(rèn)識(shí)，過去卻沒有得到必要的關(guān)注。此前各個(gè)版本的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)教材，都沒有把訓(xùn)練目標(biāo)的重要價(jià)值給予更為充分的確認(rèn)和強(qiáng)調(diào)。新版《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》教材的這一變化，則把訓(xùn)練目標(biāo)的導(dǎo)向與控制作用鮮明地突顯了出來。
3訓(xùn)練理論時(shí)空構(gòu)架相對(duì)均衡的調(diào)節(jié)
訓(xùn)練理論的時(shí)空觀是從另外一個(gè)角度來認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)。辯證唯物主義哲學(xué)告訴我們，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)在時(shí)間、空間里運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的空間特征包括訓(xùn)練的內(nèi)容、訓(xùn)練的方法和訓(xùn)練的手段；運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的時(shí)間特征則包括訓(xùn)練的過程、訓(xùn)練的周期和訓(xùn)練的安排。
張英波(1998)“運(yùn)動(dòng)員競技能力狀態(tài)轉(zhuǎn)移的時(shí)空協(xié)同理論”的研究認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的空間特征和時(shí)間特征密切地協(xié)同和配合，是實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員競技能力狀態(tài)良性轉(zhuǎn)移的必要條件。其結(jié)論之一為：“運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的內(nèi)容與方法是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)的空間構(gòu)成因素，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過程是訓(xùn)練活動(dòng)的時(shí)間構(gòu)成因素，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的計(jì)劃是時(shí)、空因素協(xié)同的組構(gòu)，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練計(jì)劃的實(shí)施則是時(shí)、空協(xié)同的具體操作。”這條結(jié)論看來似乎沒有什么新鮮的內(nèi)容，但卻是從時(shí)空觀這樣一個(gè)視角來認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)，從時(shí)間、空間的關(guān)系和協(xié)同去理解運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)的規(guī)律和要求。另外一條結(jié)論是：“運(yùn)動(dòng)員競技能力狀態(tài)轉(zhuǎn)移中，時(shí)、空因素良性協(xié)同的主要表現(xiàn)形式為：獲得同樣的轉(zhuǎn)移效果只花費(fèi)最短或者較短的時(shí)間，花費(fèi)同樣的時(shí)間可獲得最大或者較大的轉(zhuǎn)移效果?！憋@然，這兩種協(xié)同的形式正是我們的訓(xùn)練活動(dòng)所追求的目標(biāo)。
多年以來，在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的理論研究中，人們常常偏重于對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練空間特征，即訓(xùn)練的內(nèi)容和方法的研究，而卻相對(duì)忽視了對(duì)于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練時(shí)間特征，即訓(xùn)練的過程、節(jié)奏和安排的研究。例如，在1990年版的教材里面，反映運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練空間特征的章節(jié)很多，而反應(yīng)時(shí)間特征的章節(jié)很少。但在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的具體活動(dòng)當(dāng)中，許多教練員都是按時(shí)間特征來考慮問題的。今天練什么，明天練什么，這個(gè)月練什么，下個(gè)月練什么，這是教練員組織訓(xùn)練活動(dòng)重要的思維路線。因此，在新版《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》教材里面，把原來的“運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過程的結(jié)構(gòu)組織與控制”這一章，分成了“運(yùn)動(dòng)員多年訓(xùn)練計(jì)劃與實(shí)施”、“運(yùn)動(dòng)員年度訓(xùn)練計(jì)劃與實(shí)施”、“運(yùn)動(dòng)員周課訓(xùn)練計(jì)劃與實(shí)施”一共3章，加大了關(guān)于反映運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)時(shí)間特征的內(nèi)容和份量，使得運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練時(shí)空特征的均衡性得到一定程度的改善。
4競技能力結(jié)構(gòu)的“雙子模型”
研究并建立運(yùn)動(dòng)員競技能力的結(jié)構(gòu)模型，是實(shí)施模式訓(xùn)練的重要工作環(huán)節(jié)。任何運(yùn)動(dòng)員的競技能力都是由其體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力、心理能力和運(yùn)動(dòng)智能這五種子能力所構(gòu)成的，劉大慶、田麥久的研究，使得我們對(duì)這五種子能力的組合方式，亦即其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)有了更為全面的科學(xué)認(rèn)識(shí)。
根本勇（日，1985）把經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“木桶模型”引入了運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練領(lǐng)域。一個(gè)盛水的木桶由若干木片所圍成，用桶中所盛的水平面的高度表示運(yùn)動(dòng)員的總體競技水平，各個(gè)木片的長度則代表不同的子能力，即體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力、心理能力和運(yùn)動(dòng)智能的發(fā)展?fàn)顩r。由于各種子能力發(fā)展的程度不同，所以各個(gè)木片的長度也不相同。在這個(gè)模型中，木桶里能夠盛多少水，并不取決于那些長木片所代表的優(yōu)勢(shì)子能力，而是取決于最短的木片所代表的劣勢(shì)子能力，因?yàn)椋L木片本來有可能圍存的水會(huì)從這塊最短的木片所造成的缺口流出去。因此，我們就要找出運(yùn)動(dòng)員競技能力構(gòu)成中最差的子能力，及時(shí)地予以相應(yīng)的發(fā)展，藉以促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員總體競技水平的提高?！澳就澳Ｐ汀北磉_(dá)的是一種對(duì)于平衡的追求，要求我們注意發(fā)展不同競技能力之間的均衡性特征，通常稱之為“補(bǔ)短”。
劉大慶的研究中發(fā)現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)員競技能力結(jié)構(gòu)中各個(gè)子能力之間的不均衡狀態(tài)是普遍存在的，呈現(xiàn)著非衡結(jié)構(gòu)，從哲學(xué)意義上說，這種現(xiàn)象的存在又是絕對(duì)的。但其構(gòu)成因素中某種素質(zhì)或能力的缺陷，在一定程度上可以為其它高度發(fā)展的某種素質(zhì)或能力所彌補(bǔ)或代償，從而就使得總體的競技能力保持在一個(gè)特定水平。例如，鄧亞萍兇狠快速的技術(shù)風(fēng)格對(duì)其較低的身高條件的補(bǔ)償；朱建華出色的助跑起跳結(jié)合技術(shù)對(duì)其最大力量不足的補(bǔ)償?shù)鹊取?/p>
與“木桶模型”相對(duì)應(yīng)，我們?yōu)檫\(yùn)動(dòng)員競技能力的非衡結(jié)構(gòu)及其補(bǔ)償效應(yīng)設(shè)計(jì)了新的模型，稱之為“積木模型”。這個(gè)新的模型如同一個(gè)積木堆，由9個(gè)小積木塊構(gòu)成。綠、紅、黃3種顏色各有3塊。我們把這個(gè)積木堆的體積比做運(yùn)動(dòng)員競技能力的總體水平，綠、紅、黃3種顏色的小積木塊則代表不同的子能力。如果從積木堆中去掉2塊黃色的小積木，再用一塊綠色的小積木和1塊紅色的小積木“補(bǔ)償”到積木堆中，積木堆的體積，即運(yùn)動(dòng)員競技能力的總體水平仍然保持不變。以此直觀地展示競技能力的非衡結(jié)構(gòu)及其補(bǔ)償效應(yīng)。提示我們?cè)谶\(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過程中，注意充分發(fā)揮運(yùn)動(dòng)員優(yōu)勢(shì)能力的競技價(jià)值，通常稱之為“揚(yáng)長”。
“木桶模型”與“積木模型”分別從不同的視角觀察競技能力的結(jié)構(gòu)特征，用不同的圖象展示競技能力結(jié)構(gòu)中各子能力之間的不同聯(lián)系。兩個(gè)模型各適用于不同的運(yùn)動(dòng)員，或同一個(gè)運(yùn)動(dòng)員不同的訓(xùn)練階段。所以說，“木桶模型”與“積木模型”是相輔相成、互為補(bǔ)充，共同反映和表述著運(yùn)動(dòng)員競技能力的構(gòu)成狀態(tài)，我們把它們叫做競技能力結(jié)構(gòu)的《雙子模型》
5運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)基本概念科學(xué)定義的給出
在一個(gè)學(xué)科的理論體系中，基本概念的選定及其科學(xué)定義的給出是一項(xiàng)非常重要的基礎(chǔ)理論建設(shè)，但多年來我國運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)界還沒有系統(tǒng)地進(jìn)行這一工作，許多概念的定義存在著明顯的邏輯缺陷。田麥久等16名運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)者(1999)對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的常用概念進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，從中選出190個(gè)詞條作為基本概念，并分別編寫了釋文。
我們注意到，此前的同事們?cè)诮忉屵@些概念時(shí)出現(xiàn)最多的邏輯錯(cuò)誤有兩個(gè)。一是將概念歸于不恰當(dāng)?shù)念悓伲翘岢隽瞬粦?yīng)有的理想期望。前者如把“競技體育”歸結(jié)為一種“活動(dòng)過程”，后者如把“比賽戰(zhàn)術(shù)”定義為“正確地分配力量，充分發(fā)揮自己的特長，限制對(duì)方特長，為戰(zhàn)勝對(duì)手而采取的合理的有效的計(jì)謀與行動(dòng)”。
一切人類的行為都可以歸為一種活動(dòng)過程，把“競技體育”歸結(jié)為一種“活動(dòng)過程”，也不應(yīng)說是錯(cuò)誤，但不準(zhǔn)確，類屬過大。而如果將其歸結(jié)為一種“體育活動(dòng)”，則明確得多，準(zhǔn)確得多。
“比賽戰(zhàn)術(shù)”這個(gè)概念本身并沒有特定的傾向性。有正確的比賽戰(zhàn)術(shù)，也有錯(cuò)誤的比賽戰(zhàn)術(shù)；有實(shí)戰(zhàn)效果很好的比賽戰(zhàn)術(shù)，也有實(shí)戰(zhàn)效果不好的比賽戰(zhàn)術(shù)；有成功的比賽戰(zhàn)術(shù)，也有不成功的比賽戰(zhàn)術(shù)，或者失敗的比賽戰(zhàn)術(shù)。而如果把“比賽戰(zhàn)術(shù)”定義為“正確地分配力量，充分發(fā)揮自己的特長，限制對(duì)方特長，為戰(zhàn)勝對(duì)手而采取的合理的有效的計(jì)謀與行動(dòng)”，做不到“充分發(fā)揮己方特長，限制對(duì)方特長”，所采取的計(jì)謀和行動(dòng)不夠“合理有效”，那就不是“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)術(shù)”了，這顯然有悖于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的實(shí)踐和運(yùn)動(dòng)競賽的現(xiàn)實(shí)。這一證偽的結(jié)果告訴我們，原有的定義違背了對(duì)此類概念應(yīng)“中性定義”的原則。我們把它改成“為戰(zhàn)勝對(duì)手或?yàn)槿〉妙A(yù)期的比賽結(jié)果而采取的計(jì)謀與行動(dòng)”，定義本身不被附加任何傾向，就具備了普遍的適用性。
《詞解》的作者對(duì)大約1/3的詞條作了如同上述的修訂，同時(shí)為過去未見定義的近半數(shù)的詞條給出了全新的定義。從而完成了對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)基本概念體系的一次重要的基本定義的規(guī)范化工作。
6運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論向競技體育學(xué)理論的擴(kuò)展
運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是競技體育活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的不斷豐富，科學(xué)研究的不斷發(fā)展，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的理論也在逐漸地向競技體育學(xué)的理論擴(kuò)展。競技體育的主體活動(dòng)是運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)、訓(xùn)練及參賽的過程，沿著這一軌跡進(jìn)行思考和設(shè)計(jì)，競技體育學(xué)應(yīng)該包含著運(yùn)動(dòng)員選材學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)和運(yùn)動(dòng)競賽學(xué)以及貫徹始終的競技體育管理學(xué)，這4個(gè)學(xué)科應(yīng)該說是構(gòu)成競技體育學(xué)理論體系的主體學(xué)科群（圖3）。
在運(yùn)動(dòng)選材學(xué)方面，我們國家已經(jīng)陸續(xù)出版了一些有關(guān)的專著。國家體委科教司于1983年出版了《優(yōu)秀青少年運(yùn)動(dòng)員科學(xué)選材論文匯編》；趙斌(1989)、謝燕群(1990)、劉獻(xiàn)武(1991)、曾凡輝等(1992)、鐘添發(fā)等(1995)陸續(xù)出版了有關(guān)運(yùn)動(dòng)員選材的若干專著。我國有組織的運(yùn)動(dòng)員選材工作的普及程度在世界上是領(lǐng)先的，許多項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員選材工作科學(xué)監(jiān)控工作也已達(dá)到了很高的水平。在運(yùn)動(dòng)競賽學(xué)方面，有劉建和(1990)的《運(yùn)動(dòng)競賽學(xué)》和富(1990)的《運(yùn)動(dòng)競賽方法學(xué)》朱章玲等(1995)的《運(yùn)動(dòng)競賽學(xué)》和王蒲(2001)的《運(yùn)動(dòng)競賽方法研究》等。競技體育管理學(xué)領(lǐng)域有關(guān)的理論專著中，比較有力度的有周愛光(1999)的《競技運(yùn)動(dòng)異化論》，宋繼新(1999)的《競技教育學(xué)》、吳壽章(2001)的《實(shí)施奧運(yùn)戰(zhàn)略的歷史痕跡》等。這些研究成果的問世，正在為我國《競技體育學(xué)》理論體系的完善形成重要的積累。
本文所列舉的上述6個(gè)方面只是近年來我國運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論研究的主要成果。我們應(yīng)該而且可以期待，中國的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論必將會(huì)伴隨著中國競技體育的持續(xù)發(fā)展一步步走向成熟，也會(huì)向世界運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)界貢獻(xiàn)出更多新的科學(xué)理論。
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[9]周愛光.競技運(yùn)動(dòng)異化論[M].廣州：廣東高等教育出版社，1999.
“究竟個(gè)性重要還是共性重要？什么叫共性？個(gè)性是什么？共性的基礎(chǔ)是什么？”在課堂上曾經(jīng)就這些問題做過一些討論。在討論的基礎(chǔ)上，我有了以下一些認(rèn)識(shí)。
共性的問題，深究起來應(yīng)該是客觀性與真理性的問題，有絕對(duì)客觀的標(biāo)準(zhǔn)才能用于確定共性的問題。共性存在的前提條件是，可以找到絕對(duì)客觀的依據(jù)和絕對(duì)正確的理論（真理）。按照證偽主義的觀點(diǎn)，所有的理論都不是絕對(duì)正確的，都會(huì)在不斷的發(fā)展中被證偽，絕對(duì)真理不能達(dá)到，只能無限接近。而索羅斯則認(rèn)為，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)必然存在偏差（徹底的可錯(cuò)性），人所認(rèn)識(shí)的不是絕對(duì)的客觀。絕對(duì)的共性意味著絕對(duì)的正確，但是由于沒有絕對(duì)客觀的基礎(chǔ)，絕對(duì)共性難以達(dá)到。從這一層次上說，絕對(duì)的共性并不存在。
但是現(xiàn)實(shí)中似乎存在很多共性的東西，比如兩人對(duì)同一類問題有著同樣的看法，兩個(gè)國家選擇同樣的社會(huì)制度，對(duì)同樣的社會(huì)問題選擇同樣的政策。這種共性可以看作是一種弱化的共性，因?yàn)樗鼈儺a(chǎn)生的基礎(chǔ)并不完全是一樣的。在這里，只能說個(gè)體從各自的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)（對(duì)事物的理解）出發(fā)，得到了相同的觀點(diǎn)。由于這種基礎(chǔ)根本上來說并不是客觀的，所以這里的共性只能算是巧合性的相同，意義并不是很大。但是隨著這種基礎(chǔ)的不斷客觀化，這種相同存在的基礎(chǔ)越來越牢固，越來越有意義。
一般的說，我們還是認(rèn)為共性是存在的。存在的基礎(chǔ)是我們認(rèn)為我們具有一些共有的公理性的知識(shí)，比如自然科學(xué)理論（尚未被證偽的），社會(huì)科學(xué)知識(shí)（尚未被證偽的），歷史、地理事實(shí)，道德倫理觀等。雖然這些基礎(chǔ)嚴(yán)格說來并不算是絕對(duì)客觀，但是在這個(gè)層次上我們似乎沒有必要追求過于苛刻的絕對(duì)客觀。過于苛刻的追求會(huì)讓我們陷入不可知論的恐慌之中?？梢圆捎玫暮侠淼膽B(tài)度應(yīng)該是：認(rèn)為共性是存在的，盡管這種共性并非絕對(duì)真實(shí)的共性，但是要清醒認(rèn)識(shí)到我們所認(rèn)識(shí)的世界并非絕對(duì)符合其本身，必然存在偏差。
聯(lián)系到范式的概念，處于同一范式的群體具有某種程度的共性（對(duì)價(jià)值觀、研究方法、基本理論體系等的認(rèn)可），而處于不同范式的群體共性基礎(chǔ)較弱，往往表現(xiàn)出更強(qiáng)的差異和沖突。
個(gè)性應(yīng)該是存在于一定的共性之上的?；谧约韩@取的一定的事實(shí)（不論是不是絕對(duì)客觀的），每個(gè)人會(huì)得出自己的結(jié)論。但是也不能輕易的把一般性的差異和不同理解為個(gè)性，要注意追究這種差異產(chǎn)生的基礎(chǔ)是什么。真正的個(gè)性應(yīng)該是建立在一定的共性的基礎(chǔ)上，這種共性最好是比較嚴(yán)格的共性（接近絕對(duì)的共性）。對(duì)一些基本的客觀事實(shí)、理論基礎(chǔ)有著完全一樣的認(rèn)識(shí)和把握（即有相同的公理性知識(shí)），然后根據(jù)自身的認(rèn)識(shí)水平，認(rèn)真思考，得出的觀點(diǎn)和結(jié)論才可以稱為個(gè)性。
個(gè)性的表現(xiàn)可以從整體和個(gè)體兩個(gè)層次上來看。對(duì)于一個(gè)國家，只有深刻認(rèn)識(shí)自身的客觀基礎(chǔ)，才可能制定出符合本國實(shí)際條件的政策措施，才能真正解決本國的問題。雖然在經(jīng)濟(jì)管理、社會(huì)管理理論上存在一些共性的東西，但是只有找到自己的個(gè)性方面才是真正有用的。隨便引用他人的經(jīng)驗(yàn)，效仿他國的做法，最終可能帶來災(zāi)難性的結(jié)果。對(duì)于個(gè)人，基于不同的基礎(chǔ)，在對(duì)待同一問題的時(shí)候，就會(huì)得出自己特有的結(jié)論。隨著知識(shí)積累的增加，認(rèn)識(shí)水平的提高，這種特有的結(jié)論越來越有意義。比如很多學(xué)術(shù)大師，他們具有很高的學(xué)術(shù)造詣，認(rèn)識(shí)水平非常高，對(duì)于一些基本的問題（低層次的），他們會(huì)有一些相同的看法，但是對(duì)一些深入的根本性的問題（高層次的），比如真理觀、人生觀，會(huì)有不同的看法，這可以看作個(gè)性的方面。個(gè)性存在于共性之上，而且共性基礎(chǔ)越深刻，所得到的個(gè)性越有意義。這里的個(gè)性已經(jīng)沒有對(duì)與錯(cuò)之分了，只有水平高低之分。這時(shí)的個(gè)性是對(duì)理論的創(chuàng)新和發(fā)展，是最有意義的，是最值得追求的。我們要尊重個(gè)性，在沒有深入的思考與理解時(shí)，不能輕易的否定別人的個(gè)性。
從理論研究上來看，個(gè)性存在的基礎(chǔ)在于理論研究的核心假設(shè)條件。核心假設(shè)條件不同，得到的結(jié)論也不同，這也是最值得我們關(guān)注的對(duì)象。理論研究最終是解決共性的問題，對(duì)理論的認(rèn)可構(gòu)成了共性的基礎(chǔ)。但是這種解決并不是確定的解決，只是相對(duì)的解決。共性是要建立在一定的理論基礎(chǔ)之上的，隨著理論的證偽度越高，用它作為共性的基礎(chǔ)就會(huì)越牢固，共性的層次越來越高，從而導(dǎo)致共性基礎(chǔ)上的個(gè)性的層次越來越高。個(gè)性如果得到越來越普遍的理解和認(rèn)同，也可能最終轉(zhuǎn)化為共性。個(gè)性的層次的提高，最終推動(dòng)共性層次的提高，推動(dòng)整體的發(fā)展。這也許是每個(gè)個(gè)體不斷提高自己的認(rèn)識(shí)水平，提高自身層次的意義所在。
我們所要做的最有意義的事也許是：首先積累知識(shí)，加深自己對(duì)世界的理解，提高自己的認(rèn)識(shí)水平，這樣可以使我們掌握的信息更加接近真實(shí)（絕對(duì)客觀），這是獲得共性的一面；然后通過深入的思考，提出自己的觀點(diǎn)，產(chǎn)生自己的信念，這是獲得個(gè)性的一面。要獲得更高層次的個(gè)性，就必須不斷積累知識(shí)，深入思考，提高自己的認(rèn)識(shí)水平。人們總是在不斷的思考與探索中，逐步提高自己的認(rèn)識(shí)水平，然后基于自身的主觀判斷，選擇自己的真理觀。這種層次的選擇沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)之分，就如同選擇了一種信仰，我們只能給與尊重。
范式的問題，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的差異
庫恩從對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展過程的理解，提出了范式的概念。他把科學(xué)的發(fā)展過程分為常規(guī)科學(xué)時(shí)期和非常規(guī)科學(xué)時(shí)期，認(rèn)為只有在常規(guī)科學(xué)時(shí)期才能導(dǎo)致科學(xué)事業(yè)的確定性的進(jìn)步，常規(guī)科學(xué)時(shí)期的特征才是衡量科學(xué)的主要特征。庫恩最大的思想高度是把科學(xué)理論聯(lián)系到歷史、社會(huì)背景。范式的概念應(yīng)該是一個(gè)十分寬泛的概念，代表了一種共同的信念、價(jià)值觀，對(duì)基本理論體系和研究方法的認(rèn)可，而不能將其縮小到一個(gè)具體的理論上。
自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)具有很大的差異，最大的差異應(yīng)該是研究對(duì)象的差異。自然科學(xué)研究的是自然世界，是物，這一對(duì)象最大的特征是不受人的主觀意識(shí)的直接影響。自然世界具有獨(dú)立于人的認(rèn)識(shí)的客觀運(yùn)行規(guī)律，人類可以通過觀察、猜測(cè)、實(shí)驗(yàn)不斷的認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，但是卻難以改變它。一旦人類掌握了這些規(guī)律，就可以對(duì)其加以利用，比如發(fā)電、發(fā)射飛船、太陽能技術(shù)、核工程技術(shù)。由于這些規(guī)律難以改變，因而按照這些規(guī)律往往得到一些確定性的結(jié)果，即：條件一定，結(jié)果一定。對(duì)于一些復(fù)雜的現(xiàn)象，比如粒子運(yùn)動(dòng)的測(cè)不準(zhǔn)性，不確定性，混沌效應(yīng)，復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)等，似乎破壞了傳統(tǒng)的“確定性”，但我們還是可以相信，這些復(fù)雜的自然現(xiàn)象仍然有它自身的特有規(guī)律，只是過于復(fù)雜，一時(shí)之間難以把握。而且這些特有的規(guī)律不會(huì)因?yàn)槿说膮⑴c而改變，一種確定性似乎仍然存在。
自然科學(xué)的發(fā)展往往有很強(qiáng)的被動(dòng)性。當(dāng)一種新的自然現(xiàn)象被人們觀察到之后，如果現(xiàn)有的理論難以給出令人滿意信服的解釋，就必然產(chǎn)生對(duì)新理論的需求，或者稱舊的理論被證偽。比如原子理論、量子理論的產(chǎn)生。當(dāng)然也有一些主動(dòng)的創(chuàng)造，愛因斯坦的相對(duì)論就有很強(qiáng)的主動(dòng)性，理論的提出很大程度來源于自己的思考與興趣。
自然科學(xué)的發(fā)展與社會(huì)歷史條件也有一定的關(guān)系，但不是非常的直接。這種聯(lián)系在于自然科學(xué)的發(fā)展需要一定的科研條件、儀器設(shè)備、技術(shù)條件，這些是由歷史發(fā)展進(jìn)程決定的。經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，會(huì)帶來對(duì)技術(shù)設(shè)備進(jìn)步的追求，從而導(dǎo)致對(duì)科學(xué)研究的需求，及政府對(duì)教育的重視。這里也存在某些個(gè)人完全處于對(duì)真理的追求而從事科學(xué)研究，不過仍然需要必要的物質(zhì)和精神支持才可以延續(xù)下去。在自然科學(xué)中，范式的存在更多表現(xiàn)為歷史階段性，科學(xué)研究的不斷發(fā)展引起范式革命，新的范式的建
立和舊范式的擯棄。同一時(shí)期的范式?jīng)_突一般僅局限在科學(xué)研究本身，與社會(huì)活動(dòng)的聯(lián)系較少，表現(xiàn)出來時(shí)較為緩和，社會(huì)影響也較小?？茖W(xué)研究的范式與社會(huì)的聯(lián)系往往在于社會(huì)對(duì)于科學(xué)的利益需求，這種需求受到歷史社會(huì)情況的影響。
對(duì)于社會(huì)科學(xué)，從根本上說，研究的對(duì)象是人類自身。研究的主體是人，客體也是人。具有一定認(rèn)識(shí)能力的人對(duì)社會(huì)活動(dòng)的參與，加大了人對(duì)世界認(rèn)識(shí)的偏差（索羅斯的反射性概念），也改變了社會(huì)活動(dòng)的本身。人本身的復(fù)雜性，導(dǎo)致了社會(huì)活動(dòng)的復(fù)雜性和不確定性。因此，對(duì)社會(huì)科學(xué)的研究，對(duì)社會(huì)活動(dòng)的把握，也許最需要注重的是對(duì)人本身特質(zhì)的把握。人的本質(zhì)特征也許是思維與心理活動(dòng)在社會(huì)環(huán)境及進(jìn)程過程中的波動(dòng)特征。
