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時(shí)間：2023-06-21 08:44:06
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1工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)中存在的主要問題
1.1人們對于工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)知度不夠
在人們的潛意識當(dāng)中，工業(yè)文化遺址就是一些已經(jīng)失去價(jià)值的陳舊不堪的廢棄廠房和機(jī)械，其存留下來的意義并不是太大，而且，隨著城市發(fā)展的高速化，城市當(dāng)中土地資源呈現(xiàn)出高度緊缺的狀態(tài)，而對于工業(yè)文化遺址的保護(hù)則需要付出很大的成本，因此對其保護(hù)和維護(hù)就更缺乏一定正確的認(rèn)識和積極性。
1.2國家相關(guān)法律構(gòu)建還不夠健全
現(xiàn)如今，對于城市工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)中，我們可以看到，并沒有一定的方案以及整體的保護(hù)策略和相關(guān)措施，受到一些體制的限制和約束，對這方面進(jìn)行保護(hù)通常會缺乏一定的依據(jù)，而且沒有科學(xué)的評估體系以及相關(guān)參考數(shù)據(jù)能夠有效的予以保護(hù)、實(shí)施，管理體制各自為政，保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)各行其是，管理模式五花八門。
1.3城市整體規(guī)劃缺乏科學(xué)性
在城市發(fā)展和轉(zhuǎn)型的過程中，對工業(yè)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)和合理利用，沒有統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)：該保留什么，怎樣保留，怎樣與城市發(fā)展規(guī)劃和建設(shè)統(tǒng)一起來，都導(dǎo)致了它與城市規(guī)劃的不協(xié)調(diào)、不搭調(diào)，形成了“保護(hù)性破壞”。
1.4市場化程度相對較弱
有些地方只看見了對工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)卻看不見合理利用和市場化運(yùn)作。這其實(shí)也反映出改造后的工業(yè)文化遺產(chǎn)如何與我國的文化傳統(tǒng)，老百姓的文化素質(zhì)、精神需求、生活習(xí)慣等相適應(yīng)的問題。
2工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)所具有的價(jià)值體現(xiàn)
2.1是工業(yè)遺產(chǎn)所具有的歷史價(jià)值的見證
工業(yè)遺產(chǎn)是人們通過社會實(shí)踐活動(dòng)，經(jīng)歷長時(shí)間的歷史積累、發(fā)展逐漸存留下來的最為悠久的文化體現(xiàn)，彰顯了歷史時(shí)期對于城市發(fā)展所具有的文脈內(nèi)涵，是當(dāng)時(shí)社會發(fā)展、演變以及技術(shù)水平進(jìn)行展現(xiàn)的主要物質(zhì)載體。人們所創(chuàng)造出的工業(yè)文化遺產(chǎn)充分記錄了工業(yè)文明時(shí)期的發(fā)展歷程，對這些遺產(chǎn)進(jìn)行有效的保護(hù)，能夠有效的對歷史文明進(jìn)行延續(xù)和傳承，從而真正體現(xiàn)出這些文化遺產(chǎn)所具有的歷史價(jià)值。
2.2具有較高的審美價(jià)值遺址藝術(shù)價(jià)值
工業(yè)遺產(chǎn)所表現(xiàn)出的特點(diǎn)能夠凸顯一個(gè)城市的肌理特征，而在其原有的空間規(guī)劃、建筑以及構(gòu)建方式等方面同樣也會具有相當(dāng)高的審美價(jià)值體現(xiàn)。工業(yè)時(shí)代所具有的高效率以及簡單化的特點(diǎn)，進(jìn)而形成了一種大規(guī)模生產(chǎn)的主要特征，構(gòu)建出了具有特殊特點(diǎn)的城市文化體系，而這種體系則是城市發(fā)展歷史當(dāng)中所表現(xiàn)出來的最為先進(jìn)的藝術(shù)特點(diǎn)以及造型特點(diǎn)，并且具有很高的利用率，有些工業(yè)遺產(chǎn)還成為了當(dāng)時(shí)城市構(gòu)建當(dāng)中最為重要的標(biāo)志性建筑。這些通過歷史文明遺留下來的，帶有鮮明特征的文化遺址承載了時(shí)代前行過程中厚重的歷史感，其所表現(xiàn)的獨(dú)特的藝術(shù)形式、優(yōu)美的構(gòu)建特點(diǎn)以及均衡的設(shè)計(jì)理念，都在其方方面面表現(xiàn)出極強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值，因此對其進(jìn)行有效的保護(hù)和傳承，能夠更好的對這些文化遺址當(dāng)中所具有的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行不斷的發(fā)揚(yáng)和拓展，從而讓人們領(lǐng)略到歷史文化當(dāng)中最為優(yōu)美而又厚重的藝術(shù)特點(diǎn)。
3工業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)對現(xiàn)代城市發(fā)展的作用
3.1工業(yè)文化遺產(chǎn)的文脈特征能夠促進(jìn)現(xiàn)代城市的發(fā)展和規(guī)劃
文脈是一個(gè)城市發(fā)展情況下所存在的重要語境。從對工業(yè)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的角度來進(jìn)行分析，文脈之間所存在的關(guān)系也就是對這些文化遺址所遺留下來的規(guī)劃層面以及與周圍環(huán)境之間所具有的關(guān)系理念，而在進(jìn)行新城市建設(shè)和規(guī)劃當(dāng)中，其所表現(xiàn)的與文化遺址之間存在的文脈關(guān)系如何，則會在很大程度上決定了其環(huán)境應(yīng)當(dāng)具有的價(jià)值以及所具有的文化內(nèi)涵。新城市在構(gòu)建形式上就是對文化遺產(chǎn)中所表現(xiàn)的語匯進(jìn)行延續(xù)，在工業(yè)文化遺產(chǎn)周圍對新城市建筑以及其他體系進(jìn)行構(gòu)建的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)與遺留下來的文化體系相適應(yīng)，只有這樣，才能夠使整個(gè)地區(qū)具有可識別性和歷史文脈傳承性，形成有工廠特色的城市形象。
3.2工業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)能夠促進(jìn)城市文脈復(fù)興
隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，城市與城市之間的競爭也隨之不斷增加，怎樣去凸顯一個(gè)城市的歷史文化特點(diǎn)，對城市的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行展現(xiàn)，成為了一個(gè)城市競爭力強(qiáng)弱的關(guān)鍵因素所在。單霽翔曾指出：“一座城市在其發(fā)展建設(shè)過程中，如能注重自身的文化內(nèi)涵，重視自身文化特色的保護(hù)和弘揚(yáng)，打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，就能成功建設(shè)一座未來的理想城市?！币罁?jù)英國的一項(xiàng)文化對英國城市復(fù)興貢獻(xiàn)的數(shù)據(jù)報(bào)告顯示，歷史文化遺產(chǎn)能夠有效的對城市文脈進(jìn)行復(fù)興和促進(jìn)。在這個(gè)報(bào)告當(dāng)中，通過一些數(shù)據(jù)和案例對這方面的信息予以了證實(shí)：文化對于社會物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及環(huán)境都有著良好的效益，是促進(jìn)城市復(fù)興得以實(shí)現(xiàn)的重要依據(jù)?，F(xiàn)如今，對于城市文脈的延續(xù)已經(jīng)逐漸成為城市復(fù)興當(dāng)中不可或缺的重要組成部分，同時(shí)也是增強(qiáng)城市競爭力的主要核心所在。通過對工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行有效的結(jié)合，能夠?qū)Τ鞘械陌l(fā)展形態(tài)具有深刻的影響。對工業(yè)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，也就是對其歷史價(jià)值進(jìn)行延續(xù)，而這些同樣是對城市文脈進(jìn)行保護(hù)的關(guān)鍵所在。工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)利用與城市文化發(fā)展戰(zhàn)略緊密相關(guān)，是城市文化的重要組成部分，將催生新的文化產(chǎn)業(yè)，可實(shí)現(xiàn)以文化創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)發(fā)展為特點(diǎn)的文化經(jīng)濟(jì)繁榮點(diǎn)。因此，工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)和利用不是局部而是具有全局意義的文化新增長點(diǎn)。通過對文化資源的挖掘與保護(hù)、工業(yè)歷史地段與工業(yè)遺產(chǎn)的適宜性再利用以及城市特色的營造，使城市綜合競爭力得到提升。
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這不僅反映了《世界遺產(chǎn)名錄》已經(jīng)成了聯(lián)合國教科文組織進(jìn)行遺產(chǎn)保護(hù)的重要工作手段，而且也從一個(gè)側(cè)面反映了世界遺產(chǎn)的申報(bào)越來越受到各國的重視，各國申報(bào)的積極性越來越高漲。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的深層次原因。作為聯(lián)合國教科文組織的一項(xiàng)“產(chǎn)品供給”，《世界遺產(chǎn)名錄》的價(jià)值只有在存在合適甚至高漲的需求時(shí)才會凸顯出來。而另一方面，各國中央和地方政府之所以會對《世界遺產(chǎn)名錄》產(chǎn)生高漲的需求，也正是因?yàn)樗哂歇?dú)特的價(jià)值。
世界文化遺產(chǎn)游是一種特殊生活方式
其實(shí)，將世界遺產(chǎn)作為發(fā)展旅游業(yè)的金字招牌并非是中國特有的現(xiàn)象。聯(lián)合國教科文組織曾指出，遺產(chǎn)被列入世界遺產(chǎn)名錄的原因恰恰是旅游者年復(fù)一年涌向這些遺產(chǎn)地的原因。該組織公布的一項(xiàng)數(shù)字顯示，在1998年，全世界就有近5億人游覽了552個(gè)世界遺產(chǎn)地。國外學(xué)者對分布于美國、加拿大、澳大利亞和新西蘭的32個(gè)遺產(chǎn)景點(diǎn)的研究發(fā)現(xiàn)，它們接待的游客量占所有游客量的84%以上。經(jīng)合組織（經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織）于1999年實(shí)施的調(diào)查也證實(shí)了旅游與世界遺產(chǎn)之間的密切關(guān)系。如同能吸引游客的磁鐵一般，世界遺產(chǎn)往往成為所在國（或地區(qū)）旅游業(yè)的核心競爭力來源。事實(shí)上，除了國際援助和政府撥款外，國外有很多世界文化遺產(chǎn)地的保護(hù)資金恰恰來自于旅游收入，比如埃及的金字塔、羅馬尼亞的別爾坦和它的要塞教堂等。
世界文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代人的精神家園
除了這種基于市場層面的價(jià)值認(rèn)識之外，國際上對待遺產(chǎn)還存在另一個(gè)層面，即對其內(nèi)在的文化及自然價(jià)值基于精神層面的認(rèn)識。隨著第二次世界大戰(zhàn)后大規(guī)模的住宅重建和新建，歐洲城市中的歷史建筑迅速消失，歷史環(huán)境被破壞，城鎮(zhèn)歷史聯(lián)系被割斷，特色在消失。人們逐漸意識到在對待歷史建筑態(tài)度上的錯(cuò)誤，意識到文化遺產(chǎn)的存在價(jià)值和文化遺產(chǎn)作為現(xiàn)代人精神家園的突出作用，人們不僅保護(hù)文物建筑，而且開始著手全面保護(hù)城市中的舊城區(qū)，希望通過保存一些成片的歷史街區(qū)，以保留歷史記憶、保持城鎮(zhèn)歷史的連續(xù)性。
特色化發(fā)展———繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)展獨(dú)具特色的農(nóng)村文化形式及內(nèi)涵
“十里不同風(fēng)，百里不同俗。”邯鄲市十六個(gè)縣(市)的民風(fēng)習(xí)俗各有不同，反映在文化形態(tài)也各有特色，生長于斯的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亦各具濃郁的地域烙印和民俗風(fēng)格。其中，歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從萌生之初到流延至今，始終根植于農(nóng)村的沃土之中，存續(xù)于農(nóng)民的繁衍之中，與農(nóng)民群眾的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，并表達(dá)著農(nóng)民的情感，寄托了農(nóng)民的祈愿，以其特有的形式長久地在廣大農(nóng)民群眾中廣泛流傳，能夠自然地架構(gòu)起農(nóng)民群眾之間、政府與農(nóng)民之間的親切感。這從邯鄲市歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演藝人員大都來自本鄉(xiāng)本土，每次演出全村群眾幾近傾巢而出觀看，外出務(wù)工人員也從千里之外趕回家鄉(xiāng)參與其中，即可見一斑。比如，每年的元宵節(jié)，永年縣的國家級民間舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“抬花桌”，采取傳統(tǒng)的舞蹈技巧，在鼓樂伴奏下，藝術(shù)氛圍濃郁，演出氣勢壯觀，使得圍觀者人山人海，喝彩不斷。這種興始于唐代初期、不斷豐富完善、傳承下來的民間舞蹈藝術(shù)，在永年縣政府的關(guān)心與支持下，更加彰顯了地域特色，成為了遠(yuǎn)近聞名的文化品牌。從歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)與傳承中進(jìn)行特色文化建設(shè)的思考中可以看到，在新農(nóng)村文化建設(shè)中，各縣(市)將傳承和弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要內(nèi)容進(jìn)行特色文化建設(shè)，既貼近農(nóng)民的生活，符合農(nóng)民的文化習(xí)俗，還能夠充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民群眾參與的積極性與主動(dòng)性，有利于農(nóng)民群眾自主地發(fā)揮創(chuàng)造性。這是因?yàn)?，首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很強(qiáng)的可操作性。這些文化遺產(chǎn)從產(chǎn)生到流傳，千百年來生長于廣大農(nóng)民群眾之中，農(nóng)民群眾對身邊這些“土生土長”的傳統(tǒng)文化耳聞能詳，極易掌握并從生活中汲取營養(yǎng)賦予其時(shí)代新內(nèi)容。其次，農(nóng)民群眾對反映當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗、表演技能的歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著深厚情感。千百年來祖祖輩輩靠著口傳身教一代代地傳承、光大，并不斷地植入自身理解、情感和信仰，久而久之，形成了以人為核心的一種精神寄托，這就從思想與情感上為農(nóng)民群眾發(fā)揮主動(dòng)性與創(chuàng)造性提供了源動(dòng)力。農(nóng)民群眾主動(dòng)地發(fā)揮其創(chuàng)造性，潛移默化中提升了自身的文化素養(yǎng)，使其逐漸改變了原有的思想與觀念，并為新農(nóng)村文化建設(shè)保障了主體的培養(yǎng)，而這種積極主動(dòng)參與的主體力量正是社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的骨干和動(dòng)力。各級政府對此給予積極引導(dǎo)和資金支持，為本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和弘揚(yáng)創(chuàng)造良好條件，不僅有利于在農(nóng)村中建設(shè)文化藝術(shù)團(tuán)體與培養(yǎng)農(nóng)民文化人才，有利于活躍健康向上的農(nóng)村文化生活，還能突出各縣(市)帶有厚重地域色彩的文化特色，無疑是宣傳本地優(yōu)勢、提高本地知名度的一張靚麗的“文化名片”，同時(shí)也是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承。
傳承形式的完善———以傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為契機(jī)，加強(qiáng)農(nóng)民文化隊(duì)伍的建設(shè)與培養(yǎng)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有依靠傳承人開展授徒、傳藝、交流等活動(dòng)得以保護(hù)、延續(xù)的特點(diǎn)。傳承人是歷史的活化石，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存立之本，如果未能在傳承人的有生之年將文化遺產(chǎn)給予全面有效地保護(hù)并傳承下去，就會發(fā)生人亡藝絕的現(xiàn)象，并成為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無可彌補(bǔ)的損失。這就啟發(fā)我們，新農(nóng)村的文化建設(shè)就是要將農(nóng)村的主人———農(nóng)民放在首位，建設(shè)起一支來自于農(nóng)民、服務(wù)于農(nóng)民的文化隊(duì)伍，讓他們在承繼傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與接受新文化熏陶的過程中樹立起社會主義價(jià)值觀與生活方式，通過豐富多彩的文化形式與文化活動(dòng)來豐富自身生活。而歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就具有與農(nóng)民之間距離較近且易于為農(nóng)民所掌握的特點(diǎn)，故將其元素和組合納入農(nóng)民文化隊(duì)伍的建設(shè)與培養(yǎng)中具有較強(qiáng)的操作性。首先，傳承歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于建設(shè)一支農(nóng)民自己的文化隊(duì)伍。我們現(xiàn)在對于農(nóng)村基層文化隊(duì)伍建設(shè)主要采取的是“幫扶”政策，鼓勵(lì)專業(yè)演藝人員、創(chuàng)作人員走入農(nóng)村，開展“文化下鄉(xiāng)”活動(dòng)，通過舉辦文藝展演、組織培訓(xùn)等形式幫助建設(shè)與培養(yǎng)農(nóng)村基層文化隊(duì)伍。盡管這些措施取得了一定成效，但直接受益的只是占農(nóng)民少數(shù)的文化隊(duì)伍，況且“文化下鄉(xiāng)”活動(dòng)不能長期不間斷地在農(nóng)民身邊，內(nèi)容也缺少地域性、民間性。而歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生長在農(nóng)村，鄉(xiāng)土氣息濃郁，具有貼近農(nóng)民生活的強(qiáng)大優(yōu)勢，只需傳承人教授、政府組織就可隨時(shí)隨地進(jìn)行學(xué)習(xí)、創(chuàng)新，這樣就便于建立、發(fā)展一支農(nóng)民自己的留得住的文化隊(duì)伍。其次，傳承歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于建設(shè)社會主義精神文明和構(gòu)筑和諧社會。每逢農(nóng)村傳統(tǒng)廟會、集市節(jié)日或國家法定節(jié)假日，歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會出現(xiàn)在農(nóng)村的固定地點(diǎn)進(jìn)行表演，極大吸引了本鄉(xiāng)本土村民及三鄉(xiāng)五里鄉(xiāng)民前來觀賞。農(nóng)民的這種高昂熱情有利于將歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為新農(nóng)村文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容進(jìn)行推廣，農(nóng)閑時(shí)期農(nóng)民可以隨時(shí)隨地進(jìn)行練習(xí)、交流、創(chuàng)新和排演，節(jié)慶時(shí)期則進(jìn)行演出，并在傳授、交流、演出的實(shí)踐中形成了一種聯(lián)系鄉(xiāng)民情感的紐帶，既是對歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，也是建設(shè)社會主義精神文明、構(gòu)筑和諧社會的重要途徑。再者，傳承歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于農(nóng)民群眾發(fā)揮自我能動(dòng)性。農(nóng)民對于歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)耳濡目染，如數(shù)家珍，在表演現(xiàn)場濃烈的氛圍中，往往能和著民間樂器的旋律、伴著表演隊(duì)伍的舞動(dòng)而情不自禁地跟著哼起來、唱起來、舞起來。這種認(rèn)知和參與程度正是農(nóng)民發(fā)揮自我能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。順應(yīng)這種大勢，政府給予積極的幫扶政策，專業(yè)人士給予有力的藝術(shù)指導(dǎo)，充分展示農(nóng)民的聰明才智和藝術(shù)才華，其能動(dòng)性將會得以極大發(fā)揮，并在繼承過程中自覺為古老的文化遺產(chǎn)輸入具有時(shí)代特征的新內(nèi)容，注入新活力。這種政府引導(dǎo)下的廣大農(nóng)民群眾的主動(dòng)參與和創(chuàng)新，會從根本上使農(nóng)村文化建設(shè)、農(nóng)民文化隊(duì)伍和農(nóng)民文化生活更加興旺發(fā)達(dá)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新，與新農(nóng)村文化建設(shè)兩者之間是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化，以自身獨(dú)特的優(yōu)勢，成為了新農(nóng)村文化建設(shè)與農(nóng)村主人———農(nóng)民群眾之間的紐帶，在其保護(hù)與傳承過程中來加強(qiáng)對農(nóng)民群眾的培養(yǎng)，使他們在思想、行動(dòng)及觀念上奮發(fā)向上，以達(dá)到提高農(nóng)民整體思想文化素質(zhì)、促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)與構(gòu)筑和諧社會的目的。歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有與農(nóng)民生活聯(lián)系緊密、群眾參與性廣、受眾感染性強(qiáng)等特點(diǎn)，有著充分調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民主動(dòng)參與的優(yōu)勢，在保護(hù)與傳承中有利于建設(shè)、培養(yǎng)一支農(nóng)民自己的文化隊(duì)伍，在政府幫扶政策和專業(yè)人士指導(dǎo)下，農(nóng)民可以自主發(fā)揮創(chuàng)造性，形成與時(shí)俱進(jìn)、積極向上并具有新內(nèi)涵與新形式的新文化。在新農(nóng)村文化建設(shè)中，歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也避免了“舊”文化與“新”文化之間的沖突，無疑是對其予以保護(hù)與傳承的一種有效措施。
本文作者：王冉鄭揚(yáng)工作單位：邯鄲學(xué)院
一、歷史價(jià)值：梳理歷史文化的脈絡(luò)足跡，借助媒體普及歷史知識
宜昌是一座具有2000多年歷史的古城，但由于日本侵略者對宜昌進(jìn)行狂轟濫炸之后，歷史古跡慘遭破壞，當(dāng)前大規(guī)模的城市建設(shè)也威脅著僅存的文化遺跡，越來越多的市民對他們生活的這座城市的歷史文化十分陌生，城市的文化之根面臨著斷裂。
作為承載著文化傳承使命的報(bào)紙副刊，如何踏尋著歷史文化的脈絡(luò)足跡，有的放矢地向公眾普及歷史知識，是文化報(bào)道一個(gè)新方向。但與此同時(shí)，處于信息大爆炸的多媒體時(shí)代，這種看似靜態(tài)的報(bào)道極可能被快速淹沒。要想在“老”上做新文章，就得瞻前顧后，采用更新的形式，實(shí)行更科學(xué)的辦法。“老宜昌”系列報(bào)道是一種有益的探索，它把過去的許多東西串起來，分門別類，讓讀者有一個(gè)全新的閱讀感受。其報(bào)道策略當(dāng)是策劃者首先要解決的問題。在這組報(bào)道中，其嫻熟而獨(dú)特的報(bào)道技巧，不失為文化報(bào)道的一個(gè)亮點(diǎn)與特色。
1.一期一個(gè)主題。每期精心策劃，從繁雜的故紙堆里選擇一個(gè)主題，再按主題進(jìn)一步策劃，每個(gè)主題做全做透，既有文化變遷的深度解讀，又有由此衍生的民俗、民風(fēng)與民情，還有延續(xù)至今的文化遺留，不凌亂，有章法。如“老宜昌”系列報(bào)道開篇的“碼頭文化”，由《宜昌碼頭的千年演變》、《領(lǐng)略百年碼頭文化》和《千年碼頭鍛造百年老字號》三個(gè)部分組成，每部分占一個(gè)版面，共用了7幅宜昌歷史圖片。全部文字和圖片中傳遞出的信息，讓人們對宜昌碼頭在宜昌城市發(fā)展中的地位有了一個(gè)系統(tǒng)的了解。
2.從舊聞中挖出新聞。報(bào)紙是新聞紙，所以即便是做舊聞，也力求挖掘出鮮為人知的逸聞、富有新意的故事，讓市民讀來有新鮮感。如《民生公司高管后裔談“大撤退”》，細(xì)述“大撤退”期間鮮為人知的故事，而其中一位與盧作孚比鄰的被訪老者，更是拉近的歷史與現(xiàn)實(shí)的距離。
3.注重文章本身的可讀性。此類稿件特別容易寫成史料性強(qiáng)、學(xué)究味重的文史稿，策劃時(shí)一定要讓記者用自己的語言來講述，即便是引用學(xué)者的話，也要做到通俗易懂，耐讀、可讀、易讀。
由于《老宜昌》報(bào)道的內(nèi)容豐富，歷史脈絡(luò)清淅，文字清新可讀，成為眾多市民爭相捧讀的歷史讀本。不僅老宜昌人愛不釋手，城區(qū)一所小學(xué)還將所有報(bào)道一一收藏整理成為學(xué)校的校本課程，方便孩子們了解這座城市的歷史文化。這些都無形中為市民們進(jìn)行了一次歷史知識的大普及。
二、文化價(jià)值：激活城市的文化生命力，提升城鄉(xiāng)居民的文化品位
文化是什么？泛談容易空洞。承載著文化的歸根到底是人，各色各樣的文化人才是第一性、根本性的表現(xiàn)對象。在《老宜昌》報(bào)道中，突出表現(xiàn)不同領(lǐng)域的文化人的思想與命運(yùn)，主要表現(xiàn)對象有文化權(quán)威人士、普通文化人以及民間草根文化者。
1.文化權(quán)威人士：借力思想解讀文化。
“老宜昌”系列中，特邀宜昌地方文化學(xué)者李發(fā)剛、寇士礎(chǔ)、羅洪波等參與，組成專家團(tuán)隊(duì)，使得報(bào)道更權(quán)威。宜昌有一批文化方面的專家學(xué)者，他們長期以來研究宜昌歷史文化，是傳承宜昌文化的“人力資源”。報(bào)紙利用這種“專家優(yōu)勢”，既保證良好的傳媒效果，也突出雋永的文化味。
2.縣市文化名人：撰寫散文抒發(fā)家鄉(xiāng)情。
“老宜昌”專門策劃一個(gè)版塊，就是在縣市文化踏訪的報(bào)道中，邀請當(dāng)?shù)貛酌幕俗珜懸唤M蘊(yùn)涵地方文化的散文。這些散文不僅文筆優(yōu)美，而且傾注著家鄉(xiāng)之情，散發(fā)出無窮魅力。
3.民間草根文化者：擴(kuò)大知名度激發(fā)更大熱情。
《老宜昌》后續(xù)報(bào)道中，記者專程踏訪各縣市區(qū)，挖掘隱藏鄉(xiāng)野的文化達(dá)人、民間藝人，用心用情地講述他們文化追求路上的感人故事。既慰藉他們的心靈，也有利于有關(guān)部門給予更多支持與幫助，推動(dòng)基層文化事業(yè)的發(fā)展。
由于《老宜昌》關(guān)注是不同階層、不同領(lǐng)域的文化人士，勢必在“文化圈”內(nèi)外引發(fā)熱潮，激發(fā)了文化人的創(chuàng)造熱情，提升了城市與居民的文化品位，大大地豐富了城市文化內(nèi)涵，真正激活了城市文化的生命力。
三、情感價(jià)值：勾起老宜昌人的集體記憶，喚醒城市公民的文化歸屬感
“感人心者，莫先乎情”。在這組報(bào)道中，情感的流淌自然而真誠。譬如《宜昌百歲老人回憶舊式蒙學(xué)》、《百歲老人見證宜昌百年交通變遷》等等，勾起老宜昌人的集體記憶，牽動(dòng)無數(shù)讀者心底的溫情，引起強(qiáng)烈的情感共鳴。
這種情感的集中發(fā)酵，無疑會喚醒城市公民的文化歸屬感，使得人們更加熱愛自己生活的城市。正如宜昌市委宣傳部閱評小組所言：“作為傳媒，為一座城市留下文化記憶既是一種文化堅(jiān)守，也是應(yīng)該肩負(fù)起的文化擔(dān)當(dāng)。我們在宣傳新宜昌的時(shí)候不能忘記‘老宜昌’， 記憶‘老宜昌’是為了更好地建設(shè)新宜昌?！?/p>
四、新聞價(jià)值：激發(fā)市民尊崇文化與文化人，創(chuàng)新傳媒手段，放大傳播價(jià)值
《三峽商報(bào)》在這次大型的宜昌文化報(bào)道中升級傳播形式，不斷地放大傳播價(jià)值——文化報(bào)道中凸顯新聞價(jià)值，從而大大提高媒介自身的價(jià)值、品位和地位，贏得受眾。
本次大型文化報(bào)道有這么幾種形式值得注意：
其一，從單一的文化報(bào)道，到組合式規(guī)?；膶ｎ}報(bào)道，后來延伸到的現(xiàn)場活動(dòng)報(bào)道及實(shí)地踏訪報(bào)道，《老宜昌》顛覆了以往文化報(bào)道靜態(tài)化、平面化和固定化的模式，形成報(bào)紙上下的有效互動(dòng)，激活了版面，吸引了眼球。
在中國，非物質(zhì)文化是中華名族幾千年的文化核心，是整個(gè)中華文明繁榮昌盛的根基所在。體育是我國社會主義事業(yè)不可缺少的組成部分，我國體育的發(fā)展迅速，已經(jīng)躋身奧運(yùn)體育強(qiáng)國。我國體育非物質(zhì)文化形式多樣，它與每個(gè)年代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、等方面密切相關(guān)。然而，隨著時(shí)間的流逝，人類社會的高速發(fā)展和生活方式的轉(zhuǎn)變，很多傳統(tǒng)的體育文化遺產(chǎn)遭到肆意破壞甚至消失，一些技藝不能得以流傳，具有獨(dú)特中華文化內(nèi)涵的民族體育文化正在慢慢消失。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)藏著巨大的價(jià)值，是祖先遺留給我們的財(cái)富。但是現(xiàn)代人們的認(rèn)識和保護(hù)意識比較薄弱，造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的留存面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)。
一、體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及現(xiàn)狀
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指被群體或個(gè)人認(rèn)為具有游戲、教育和競技特點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)技能或運(yùn)動(dòng)藝術(shù)，以及在實(shí)踐這些技藝與技能的過程中所使用的各種器械、相關(guān)實(shí)物和空間場所等。我國的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先在漫長的歷史長河中根據(jù)當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的需求，創(chuàng)造和積淀下來的傳統(tǒng)體育文化，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族區(qū)域文化得以展示的重要載體，體現(xiàn)了我國各民族共有的文化價(jià)值觀念和審美觀，與人們的生活息息相關(guān)，具有重要的價(jià)值。
我國的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，具有民族特色的技藝消失，發(fā)掘與保護(hù)困難重重。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，發(fā)達(dá)的交通工具、先進(jìn)的電子產(chǎn)品等與人們的生活息息相關(guān)，人們每天的生活離不開手機(jī)和電腦，人們更注重的是享受生活。傳統(tǒng)的體育與時(shí)代格格不入，許多技藝的傳承人也被現(xiàn)實(shí)社會同化，面臨傳承人斷代的危機(jī)。現(xiàn)代體育對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有較大的沖擊，現(xiàn)代的人們更多的關(guān)注新興的體育項(xiàng)目，如籃、排、足、乒、羽、網(wǎng)等比較熱門的體育項(xiàng)目，忽視了傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的學(xué)習(xí)。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與商業(yè)利益存在矛盾，在相同的條件下，現(xiàn)代的人們更看重經(jīng)濟(jì)利益。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人嚴(yán)重缺乏，好多傳承人迫于生計(jì)，更多的放棄了自己父輩遺留下來的技能。民族地區(qū)保護(hù)的意識淡薄，大都重視申報(bào)和開發(fā)，開發(fā)后的保護(hù)管理得不到足夠重視，得不到延續(xù)性，開發(fā)后如何長時(shí)間的保護(hù)又是一項(xiàng)難題。
二、體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值及保護(hù)
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史發(fā)展的見證，是一個(gè)民族文化發(fā)展的歷程，是不同歷史時(shí)期人們發(fā)明創(chuàng)造出來，并被廣泛運(yùn)用的運(yùn)動(dòng)藝術(shù)和技能。經(jīng)研究表明具有以下價(jià)值：（一）歷史價(jià)值；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)出了不同歷史時(shí)期民族文化發(fā)展的歷程，見證了歷史的發(fā)展。（二）體育價(jià)值；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的很多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被現(xiàn)代人們廣泛喜愛，具有健身休閑的功能，達(dá)到體育鍛煉的目的。（三）文化價(jià)值；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化的子文化，與歷史事件、階段、人物緊密相關(guān)，是歷史發(fā)展的證物，對研究歷史有著重要的價(jià)值。（四）教育價(jià)值；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含了豐富的歷史文化知識和科學(xué)知識，有大量獨(dú)特的藝術(shù)技能，具有重要的教育價(jià)值。（五）經(jīng)濟(jì)價(jià)值；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的少數(shù)民族項(xiàng)目吸引著越來越多游客，是旅游產(chǎn)業(yè)的重要支柱，能促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。（六）養(yǎng)生價(jià)值；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)類體育養(yǎng)生項(xiàng)目，具有延年益壽，增進(jìn)健康的價(jià)值。
體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在巨大的價(jià)值，需要合理的開發(fā)與利用，克服保護(hù)的種種難題。第一，加大宣傳的力度，讓人們深入了解體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)保護(hù)意識；第二，重點(diǎn)加強(qiáng)區(qū)域性保護(hù)，我國幅員遼闊，民族眾多，加強(qiáng)對民族特色遺產(chǎn)的保護(hù)；第三，加大對傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)，給予他們更好的社會保障，讓更多的人參與進(jìn)來；第四，構(gòu)建社區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展體系，融入到社區(qū)文化中，豐富人們的業(yè)余生活；第五，重視學(xué)校教育的傳承，開設(shè)部分傳統(tǒng)體育類養(yǎng)生課程；第六，開展全面普查工作；建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。
三、結(jié)語
我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，存在形式多樣，是中華民族發(fā)展歷史中遺留下來的寶貴財(cái)富，具有重要的價(jià)值，正面臨著逐漸消失的危機(jī)，需要引起人們的高度關(guān)注，加強(qiáng)保護(hù)意識。重視普查、申報(bào)和開發(fā)工作，讓更多的項(xiàng)目得到應(yīng)用，得到保護(hù)與傳承。
參考文獻(xiàn)：
[1] 崔晉靜，中國體育非物質(zhì)遺產(chǎn)的存留狀況[J].體育史分會.
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民間音樂
民間音樂的重點(diǎn)是滿族薩滿神調(diào)，它是滿族的一種民間音樂形式，經(jīng)過多年言傳至今。（1）滿族薩滿神調(diào)保留了比較完整和生動(dòng)的自然宗教特點(diǎn)，具有鮮明的北方地域特色。形象地記錄了人類童年時(shí)期的發(fā)展軌跡，反映了上古先民對世界的認(rèn)知過程，表達(dá)了他們與自然斗爭的意志和力量，也揭示了他們的迷惘與失誤；（2）是原始歌的載體，借神話宣傳原始教義，代表了部分原始文化，宣傳某種道德倫理觀念，在精神層面起到了很好的教化作用；（3）作為一種原始的藝術(shù)形式，是后世藝術(shù)的淵源，有的唱腔被滿族民歌吸收，東北的“二人轉(zhuǎn)”、東北大秧歌等藝術(shù)形式都是受其影響發(fā)展起來的，是北方文化形成的基礎(chǔ)之一。
中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673－291X（2011）05－0257－02
一、條件價(jià)值法
條件價(jià)值法（Contingent Valuation Method，簡稱CVM），亦稱為權(quán)變估值法、意愿價(jià)值評估法、調(diào)查評價(jià)法等，由Davis于1963年提出，1970年以來逐漸地被用于評估自然資源的休憩娛樂、狩獵和美學(xué)效益的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。CVM可用于評估環(huán)境物品的使用價(jià)值和非使用價(jià)值，是近10余年來國外資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)中最為重要和應(yīng)用最為廣泛的關(guān)于公共物品價(jià)值評估的方法。
二、文化遺產(chǎn)的非使用價(jià)值闡釋
資源經(jīng)濟(jì)學(xué)中認(rèn)為的環(huán)境資源的總價(jià)值，由使用價(jià)值（use value）和非使用價(jià)值（non-use value）構(gòu)成。非使用價(jià)值是指其客觀存在的及供子孫后代或人們自己將來利用的價(jià)值，包括存在價(jià)值、遺產(chǎn)價(jià)值和選擇價(jià)值。其中，存在價(jià)值是指人們?yōu)榇_保某種文化遺產(chǎn)繼續(xù)存在而自愿支付的費(fèi)用。遺產(chǎn)價(jià)值是指當(dāng)代人為將某種文化遺產(chǎn)保留給子孫后代而自愿支付的費(fèi)用。而選擇價(jià)值則理解為：為自己、為自己子孫后代或?yàn)閯e人在將來能夠有選擇地欣賞的相關(guān)的傳統(tǒng)文化，而個(gè)人每年預(yù)先自愿支付的一筆保險(xiǎn)金。對于非使用經(jīng)濟(jì)價(jià)值，可用條件價(jià)值評估法（CVM）進(jìn)行估算。云岡石窟的價(jià)值構(gòu)成如圖1所示。
三、云岡石窟非使用價(jià)值評估
云岡石窟作為中國著名的四大石窟之一，擁有品質(zhì)超群的建筑、光彩奪目的彩塑和壁畫、博大精深的石窟雕刻和色彩斑斕的古代民居，這些構(gòu)成了云岡石窟旅游資源價(jià)值的基本載體。其中，存在價(jià)值表現(xiàn)為為了使該藝術(shù)瑰寶繼續(xù)存在而需要支付的費(fèi)用；遺產(chǎn)價(jià)值表現(xiàn)為將云岡石窟作為不可替代性資源留給后代繼續(xù)享用而愿意支付的費(fèi)用；選擇價(jià)值表現(xiàn)為本著公平的原則，為了使后來人也有機(jī)會選擇和欣賞到該石窟所反映的價(jià)值觀念和思想精髓而愿意支付的費(fèi)用。
本研究采用條件價(jià)值評估法（CVM）來評估物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遺產(chǎn)價(jià)值、存在價(jià)值和選擇價(jià)值?？紤]到云岡石窟的知名度及其旅游客源市場的影響范圍，本研究中云岡石窟的非使用價(jià)值的評估只面向景區(qū)內(nèi)游客。
（一）CVM調(diào)查表及數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)
從2010年的2月10日至2月20日，共向景區(qū)各級景點(diǎn)發(fā)放CVM調(diào)查表200份，樣本主要來源包括山西、河北、河南、北京、天津、陜西、內(nèi)蒙古和東北地區(qū)，共八個(gè)地區(qū)。共收回反饋調(diào)查表200份，其中有效問卷為195份，有效率為97.5%。
（二）社會經(jīng)濟(jì)特征構(gòu)成統(tǒng)計(jì)與分析
對樣本的社會經(jīng)濟(jì)特征進(jìn)行分析時(shí)，本文除選取基本的調(diào)查項(xiàng)指標(biāo)外（如：性別、年齡、職業(yè)、文化程度、年經(jīng)濟(jì)收入），還特別選取諸如：對云岡石窟的了解程度、偏愛程度、產(chǎn)生旅游行為的驅(qū)動(dòng)因素、愿意的支付形式、對保護(hù)對象的偏愛、支付動(dòng)機(jī)、不愿支付的原因等一些調(diào)查項(xiàng)。
樣本的基本社會特征表現(xiàn)為：游覽云岡石窟的男性比例較女性大；年齡層次大多在30歲上下，較為年輕，不夠成熟；多數(shù)人為國家公務(wù)員或者其他有帶薪假期者；選擇云岡石窟作為景點(diǎn)的游客中，多數(shù)具有大專以上的文化，即樣本總體的文化水平較高；而經(jīng)濟(jì)收入則多數(shù)為中工薪階層，收入處在2000―4000之間，總體的經(jīng)濟(jì)收入較低。
樣本中其他調(diào)查項(xiàng)具體分析如下：到云岡石窟旅游的人多數(shù)是對云岡石窟有所了解的，且主要是通過閱讀資料；而對云岡石窟的選擇偏愛程度上，多數(shù)人作出選擇是在家人親戚朋友的影響下，比例可達(dá)42.0%，且很多會有重游的計(jì)劃；對于產(chǎn)生該旅游的驅(qū)動(dòng)因素來講，主要是由于人們的生活水平的大幅度提高，旅游已成為我國居民消費(fèi)的一大熱點(diǎn)。針對樣本是否愿意為云岡石窟的非使用價(jià)值付費(fèi)的分析結(jié)果顯示，一半的人還是愿意支付的，只是在選擇支付的形式上有所不同，例如：想直接以現(xiàn)金形式捐獻(xiàn)到某一文物保護(hù)組織并委托專用的有117人；希望直接以現(xiàn)金形式捐獻(xiàn)到云岡石窟保護(hù)管理機(jī)構(gòu)的有24人；想以納稅形式上繳給國家統(tǒng)一支配的有36人；其他方式18人（網(wǎng)上支付等）。后三種支付形式的比例相差不大，表明我國對該類資金的管理體制還不完善，同時(shí)也說明公眾對捐獻(xiàn)資金使用管理的關(guān)注。
（三）其他有關(guān)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)結(jié)果分析
調(diào)查項(xiàng)中認(rèn)為保護(hù)云岡石窟的目的有三：為保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)文化、為保護(hù)獨(dú)特的建筑形式和建筑藝術(shù)、為保護(hù)特殊的環(huán)境。結(jié)果顯示三者的比例幾乎均等，說明對文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)是一個(gè)整體的系統(tǒng)工程，不但要保護(hù)好歷史的遺留物，還要保護(hù)好其周邊的生態(tài)環(huán)境、特有的歷史文化，以保持多樣性。關(guān)于支付動(dòng)機(jī)，調(diào)查中包括確保云岡石窟永續(xù)存在動(dòng)機(jī)、遺產(chǎn)保留動(dòng)機(jī)、選擇利用動(dòng)機(jī)，其中前者占44.38%，比例最大。說明文化遺產(chǎn)的非利用價(jià)值中，存在價(jià)值和遺產(chǎn)價(jià)值是最主要的價(jià)值形式；關(guān)于不愿支付原因，主要跟經(jīng)濟(jì)收入、是否感興趣、距離遙遠(yuǎn)、難以享用資源以及根本就不想享用資源等有關(guān)，其中主要原因是由于經(jīng)濟(jì)收入較低，說明經(jīng)濟(jì)水平與是否參與保護(hù)具有密切的關(guān)系。
（四）CVM調(diào)查結(jié)果與云岡石窟非使用價(jià)值估算
1.CVM調(diào)查結(jié)果
在有效的195份樣本中，有159人愿意支付，占81.54%。中位值為26.43元，即支付意愿WTP值為26.43元。
2.全國總?cè)丝跇颖镜拇_定及WTP值的估計(jì)
云岡石窟是我國的物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。人口總樣本的確定將直接影響到WTP總值，從而影響到云岡石窟存在價(jià)值的大小。本研究以2009年末全國城鎮(zhèn)就業(yè)人口為總?cè)丝跇颖?，?jīng)計(jì)算得到云岡石窟全國每年的WTP總值為162.064萬元。該值并不能直接歸為云岡石窟的存在價(jià)值，如前所述，雖然是以存在價(jià)值的名義進(jìn)行調(diào)查，但此WTP值實(shí)際上是云岡石窟非使用價(jià)值的總和，它還要分為存在價(jià)值、遺產(chǎn)價(jià)值和選擇價(jià)值三部分，這三部分價(jià)值在CVM調(diào)查表中要求填表人作了劃分。經(jīng)統(tǒng)計(jì)表明：三種動(dòng)機(jī)所占比例分別為44.38%、32.44%和23.18%。所以存在價(jià)值、遺產(chǎn)價(jià)值和選擇價(jià)值，分別為：71.924萬元、52.574萬元和37.567萬元（表1）。
四、評估結(jié)果分析與保護(hù)建議
物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非使用價(jià)值越大，說明該遺產(chǎn)越值得保護(hù)，保護(hù)好了其利用價(jià)值所能實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)效益就會越大。評估結(jié)果表明，云岡石窟的非使用價(jià)值較大，說明云岡石窟應(yīng)重點(diǎn)保護(hù)。盡管有調(diào)查顯示有些人不愿支付，其原因概括如下：云岡石窟不如長城、秦始皇兵馬俑有名氣，故不愿為前者支付而愿為后者支付。但不管怎樣，隨著云岡石窟知名度的提高，文化遺產(chǎn)保護(hù)意識的全民普及，人們的自愿支付意識也會進(jìn)一步提高，云岡石窟的非使用價(jià)值會進(jìn)一步提升。
擁有世界文化雙遺產(chǎn)、山西藝術(shù)瑰寶稱號的云岡石窟已經(jīng)成為全人類的共同財(cái)富，這一性質(zhì)決定了政府及人們采取的保護(hù)方式只能是非競爭性、非破壞性的。因此，本文提出以下幾點(diǎn)建議：
1.加強(qiáng)宣傳，正確引導(dǎo)和規(guī)范游客、居民的行為。他們的居住地、職業(yè)、性別、年齡段、教育程度和收入等存在差異，因此政府和經(jīng)營公司在宣傳引導(dǎo)要因人而異，要鼓勵(lì)他們以不同方式參與旅游發(fā)展。同時(shí)，應(yīng)及時(shí)掌握居民和游客的意見和建議并認(rèn)真對待。通過培訓(xùn)和講座來增加人們的了解，從而使人們真正認(rèn)識到云岡石窟的非使用價(jià)值。
2.政府應(yīng)該提供充足的資金、采用高科技手段來維護(hù)和保養(yǎng)石窟造像、碑刻和壁畫，并且建立一支專業(yè)化的長期負(fù)債的文物維護(hù)隊(duì)伍及時(shí)進(jìn)行文物的病灶并加以修復(fù)。同時(shí)還應(yīng)該采取國際合作，借鑒學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)國家的文物保護(hù)新技術(shù)和新方法，以確保云岡石窟遺產(chǎn)旅游資源的安全保護(hù)。
3.適時(shí)地控制游客的參觀數(shù)量，實(shí)行輪回開放可參觀處的措施。對每天的旅游人數(shù)進(jìn)行限制，在發(fā)展旅游的同時(shí)，盡最大努力保護(hù)好文化遺產(chǎn)，促進(jìn)云岡旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[2] Anthony F， Krutilla J. Detemination of optimal capacity of resource-based receaion facilities. Natural Resources Journal， 1972， （12）： 417-444.
中圖分類號：J952 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0145-01
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種民族文化，已被社會所重視，它即是本民族的傳承，也是全人類的共同財(cái)富。作為中國歷史文明的一部分，它不僅記錄著民族歷史的繁衍變遷，也融合了強(qiáng)大的民族精神。因此，對于我國非遺的保護(hù)及傳承問題至關(guān)重要，它關(guān)乎我國民族文化對外的發(fā)揚(yáng)，也可以為國家的政治、經(jīng)濟(jì)、精神文明建設(shè)提供有力的文化保障。許多國家接受的是我國現(xiàn)代化文明及發(fā)展，卻并不了解我國為之堅(jiān)守保護(hù)的一些傳統(tǒng)文化，或者根本沒有途徑接觸到這些。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片對于搶救這些古老文明顯得尤為重要。
近幾年，中央電視臺創(chuàng)作并播出了許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片。例如紀(jì)錄片《中國記憶》，它是針對中國瀕危的非遺項(xiàng)目進(jìn)行一次大規(guī)模的搜尋和整合，以紀(jì)錄片的形式重新展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。該片精心挑選出30個(gè)非遺項(xiàng)目，以尊重原貌為宗旨，對其歷史文化價(jià)值和瀕危狀況等進(jìn)行跟蹤拍攝。而《舌尖上的中國》更是以獨(dú)特的視覺切入，配以精美的畫面，帶給觀眾視覺和味覺上的雙重享受。在對外傳播的過程中，國外觀眾很自然地對一些傳統(tǒng)的制作工藝產(chǎn)生興趣，并對中國的傳統(tǒng)文化有了初步了解。這些優(yōu)秀的非遺紀(jì)錄片不僅向本國受眾傳播其重要的文化價(jià)值，同時(shí)也肩負(fù)起了對外傳播其文化內(nèi)涵的重任。
一、立體回視中國歷史
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片《我在故宮修文物》，主要圍繞我國故宮的稀世珍寶展開，然而每一件稀世珍寶又與歷史和現(xiàn)實(shí)有著緊密的聯(lián)系，能夠反映出中國過去與現(xiàn)在在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、工業(yè)、農(nóng)業(yè)等多個(gè)領(lǐng)域的狀況。例如該片在講述陶瓷組修復(fù)唐三彩馬的片段中，觀眾得知唐三彩馬作為陪葬品在唐代非常盛行，從而多方位地折射出唐朝文化的絢麗多彩；木器組修復(fù)的木雕佛像經(jīng)千年歲月的沖刷洗禮，金漆雖已剝落，木胎肌理，然而遼金時(shí)期的宗教文化可由此窺見一斑。通過對器物的修復(fù)和手工藝人的描繪，當(dāng)下的文物修復(fù)者與上一任修復(fù)者之間，憑借流傳下來的修復(fù)技藝得到有效對話，貫穿古今，展現(xiàn)了我國輝煌鼎盛的歷史。
二、多角度體現(xiàn)國家形象
“一個(gè)國家沒有紀(jì)錄片，就像一個(gè)家庭沒有相冊?！边@是智利紀(jì)錄片導(dǎo)演帕特李西科?古茲曼的名言，其形象地道明了紀(jì)錄片在國家、民族歷史上的地位。[1]也正因如此，紀(jì)錄片可以最直觀地表現(xiàn)出一個(gè)國家的形象。
隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，中國的文化發(fā)展也得到了國際上的廣泛關(guān)注。國家形象構(gòu)成要素的豐富性，與紀(jì)錄片題材內(nèi)容的豐富多樣性相一致，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片塑造及傳播國家形象的前提與基礎(chǔ)。當(dāng)中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界范圍內(nèi)被認(rèn)可和接受，對應(yīng)的中國文化也就在國際上得到了理解，因而形成文化認(rèn)同。導(dǎo)演陳曉卿曾說：“《舌尖上的中國》實(shí)際上分為兩個(gè)部分，一部分是舌尖上的感動(dòng)，另一部分是正在變化中的中國，這是兩個(gè)密不可分的部分。我們希望觀眾從中國人對美食的熱愛里讀到中國人對生活的熱愛，從中國人對生活熱愛里看到中國社會經(jīng)濟(jì)的飛速進(jìn)步和發(fā)展?！盵2]《舌尖上的中國》雖描繪了眾多平凡老百姓的廚房故事，卻也代表著勞動(dòng)者的偉大和一個(gè)民族堅(jiān)韌不拔的精神，諸多的細(xì)節(jié)共同刻畫了博大淵源的中華文化和包容穩(wěn)重的國家形象。
三、國際化的文化通融
中國文化是歷史上唯一沒有中斷過的古老文化，但世界各國對于中國的文化來源并不知曉。當(dāng)前我國謀求和平發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則成為了中國文化的代表，優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的傳播有利于我國和平外交，也是中國文化輸向世界的良好窗口。
“共同”是文化間的橋梁。在優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的創(chuàng)作中，紀(jì)錄片導(dǎo)演們既明白中國傳統(tǒng)的文化該用何種方式巧妙展現(xiàn)，也能夠把握國際化的一種接受審視方式?！读糇∈炙嚒肥茄胍曋谱鞯姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)系列紀(jì)錄片，其中有一集名為《神奇的萬載花炮》，講述了江西萬載有一種瀕臨失傳的制作花炮的古老技藝，讓觀眾了解了花炮的起源與發(fā)展?；ㄅ谂d起于唐朝，后傳至日本、朝r乃至全世界，其生產(chǎn)過程發(fā)生了許多變化，隨著煙花的發(fā)明，人們把鞭炮和煙花統(tǒng)稱為“花炮”。如今許多國家仍然會燃放花炮。該紀(jì)錄片不但將古老中國的形象展現(xiàn)在了世界人民的面前，而且也在現(xiàn)代化的生活中找尋到了與之呼應(yīng)、能與國際范圍內(nèi)受眾進(jìn)行文化交流的契機(jī)。
參考文獻(xiàn)：
[1]張桐，朱涵天.淺析紀(jì)錄片與國家形象塑造的關(guān)系--以《舌尖上的中國》為例[J].速讀（中旬），2015，（6）：317.
關(guān)鍵詞：數(shù)字信息化；文化遺產(chǎn)；精神價(jià)值傳播；文化產(chǎn)業(yè)；開發(fā)
中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2012）09-0253-02
一、問題的提出
當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)文明水平的不斷提高，已經(jīng)顯示了中國在改革開放三十年過程中取得的諸多成就。但是，我們的社會和生活所日益面臨的問題也很突出，尤其表現(xiàn)在文化領(lǐng)域。對文化問題的忽視所帶來的社會問題，漸漸成為人們的共識。
本文擬對文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代精神價(jià)值傳播和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)方面提出自己的一些策略性思考。我希望能通過數(shù)字信息化這些現(xiàn)代工業(yè)社會的媒介傳播方式，讓人們關(guān)注文化的問題。尤其是讓那些“默默”的文化遺產(chǎn)走進(jìn)人們的視野，而且通過數(shù)字信息化技術(shù)促使文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，成為和物質(zhì)文明同步發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)。
二、地域性傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀和面臨的問題
地域性傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀和面臨的主要問題來自于以下幾個(gè)方面，（一）過度開發(fā)，單方面提倡旅游價(jià)值；（二）文化遺產(chǎn)價(jià)值自身沒有充分的和公眾交流；（三）缺少合理的數(shù)字信息化的文化產(chǎn)業(yè)。
對文化遺產(chǎn)的價(jià)值，一方面，我們運(yùn)用各種措施來進(jìn)行研究和保護(hù)；但另一方面，我們又不得不對其進(jìn)行經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開發(fā)。尤其是旅游業(yè)的發(fā)展。實(shí)際上，旅游業(yè)的發(fā)展已經(jīng)在某些程度上成為文化遺產(chǎn)的威脅。例如，“日益增多的游客和邊遠(yuǎn)城鎮(zhèn)的快速發(fā)展。”{1}同時(shí)，還有自然氣候?qū)ξ幕z產(chǎn)的威脅?！耙?yàn)殚_發(fā)造成景觀和環(huán)境破壞，遺產(chǎn)破壞的情況越來越突出。對世界文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面規(guī)劃、管理，已成為國家和地方政府關(guān)注的重大課題?！眥2}
為了應(yīng)對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)所面對的上述問題?！?004年6月，在敦煌召開了專家會議，重申文物保護(hù)的中國原則。所謂中國原則是指中國國家文物局和美國加州蓋蒂保護(hù)研究所，澳大利亞遺產(chǎn)委員會共同制定的從2000年開始執(zhí)行的一系列文物保護(hù)法則，賦予文物保護(hù)以神圣的地位，并頒布了一道跨學(xué)科的管理程序。例如研究確定最大游客容量……等?！眥3}
然而，盡管上述世界性文物保護(hù)的措施特別重視對文化遺產(chǎn)的保護(hù)。但同時(shí)也面臨著許多問題。例如限制游客數(shù)量或者其他方法，并不能長遠(yuǎn)的解決文化遺產(chǎn)的問題和其所附帶的文化價(jià)值。
因?yàn)槲幕z產(chǎn)的物質(zhì)性和時(shí)間性決定了，有些文化遺產(chǎn)必定要面臨時(shí)間的考驗(yàn)，例如敦煌石窟和壁畫，這些石窟的物質(zhì)遺存難以經(jīng)受自然因素的考驗(yàn)。再者，文藝遺產(chǎn)除了自身的文化價(jià)值之外，其更重大的價(jià)值在于和人進(jìn)行精神世界的溝通，才能體現(xiàn)文化存在意義。如果進(jìn)行游客的限量，那存在還有什么意義呢？
上述第一個(gè)問題的思考，引發(fā)了文化遺產(chǎn)的第二個(gè)現(xiàn)狀和問題。即文化遺產(chǎn)自身的價(jià)值還有待于進(jìn)一步和現(xiàn)代公眾進(jìn)行精神方面的交流。
我們知道，隨著20世紀(jì)視覺文化時(shí)代的到來，以及后現(xiàn)代社會的解構(gòu)思潮。使我們現(xiàn)時(shí)代處于一個(gè)信息爆炸和崇尚解構(gòu)思想的潮流中。我們滿足于圖像時(shí)代，我們同時(shí)滿足于淺薄和扁平的大眾文化。在文化領(lǐng)域丟失了傳統(tǒng)的深度精神空間。
為了重行塑造文化領(lǐng)域的深度精神，生存和道德的價(jià)值觀，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的媒介傳播是一個(gè)非常重要的途徑。然而，對文化遺產(chǎn)的精神價(jià)值利用還沒有得到足夠的重視。很大一部分傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的自身價(jià)值沒有在視覺文化和圖像時(shí)代得到有效的傳播和展示。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)好像僅僅是人們用來旅游消費(fèi)的產(chǎn)品。
許多傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)面臨被大眾文化解構(gòu)和沖擊的問題。同時(shí)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的價(jià)值和精神不能和大眾進(jìn)行價(jià)值觀方面的交流，要么被大眾娛樂文化淹沒在現(xiàn)代媒介傳播中，要么就是在專家學(xué)者的象牙塔里，成為默默的藏品。
第三個(gè)面臨的問題是：缺少現(xiàn)代數(shù)字信息化的文化產(chǎn)業(yè)。文化遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)型是現(xiàn)代社會所必須的一個(gè)途徑。然而，大多數(shù)文化遺產(chǎn)保持在“實(shí)地旅游”或者文物研究者的階段。不能合理的利用其文化價(jià)值和產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，使文化遺產(chǎn)成為現(xiàn)代公眾視野的邊緣現(xiàn)象。
針對上述問題，本文希望從數(shù)字信息化媒介角度，來思考文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代精神價(jià)值傳播和文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型。
（一）利用現(xiàn)代視覺文化的各種數(shù)字信息媒介，采用田野考察來實(shí)現(xiàn)圖像集成系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)立體圖像復(fù)原系統(tǒng)以及圖像媒介的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)化。
文化遺產(chǎn)中重要的對象之一便是遺址文物，這些文物遺址具有不可再生的特征。例如中國的四大石窟及其壁畫，或者一些著名的寺觀壁畫等。也包括一些重大的考古發(fā)現(xiàn)。目前對這些文化遺產(chǎn)主要采取文字和圖像以及文檔管理的辦法進(jìn)行研究。這些文化遺產(chǎn)的主要流通渠道在于學(xué)者，書籍和博物館之間。
還有一些問題是，一些文化遺產(chǎn)的圖像處理非常簡單。不能全方位的反映該文物遺址的直觀特征。“考古發(fā)掘和研究相互分離，和博物館管理相分離。大多數(shù)情況是，研究者可能采取了學(xué)者和學(xué)者之間的二手資料?！眥4}更不用說博物館和觀眾之間所存在的距離感。
因此，文化遺產(chǎn)信息流通不良，是現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)文化遺址文化價(jià)值的最大障礙。事實(shí)上，在現(xiàn)代數(shù)字媒介技術(shù)的幫助下，我們完全可以實(shí)現(xiàn)上述問題的有效解決。
首先，通過田野考察，采取全方位的圖像采集系統(tǒng)。實(shí)現(xiàn)視覺化的圖像搜集資料。而不僅僅是停留在考古學(xué)階段，考古學(xué)所運(yùn)用的傳統(tǒng)方法實(shí)際上對文化研究有重大價(jià)值，但是不能在大眾文化范圍實(shí)現(xiàn)有效的傳播，是很多文化遺產(chǎn)成為學(xué)術(shù)專家的研究對象，而不能實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值和意義的廣泛傳播。
目前，對文化遺產(chǎn)的圖像采集提升到了三維高精度的手段?！袄绶墙佑|式測量，其可分為飛行時(shí)間測量法，三角測量法等。飛行時(shí)間測量適合于大型文化遺址的三維重建；三角測量法適合于小型文物的三維信息采集。還有線激光掃描和面結(jié)構(gòu)掃描等。浙江大學(xué)自主研發(fā)的結(jié)構(gòu)光三維掃描設(shè)備達(dá)到0.2毫米的掃描精度。這些數(shù)字信息化技術(shù)已在國內(nèi)多家文化遺址保護(hù)應(yīng)用，完成了數(shù)百件文物的三維信息獲取工作。”{5}
同時(shí)色彩信息的獲取同樣采用了高精度的三維掃描設(shè)備?！袄缯憬髮W(xué)開發(fā)了專門的色彩信息獲取技術(shù)，包括面向壁畫等大型平面文物的獲取設(shè)備與面向三維重建的紋理獲取系統(tǒng)?！眥6}
作者所引用的上述數(shù)字信息化技術(shù)已經(jīng)為文化遺產(chǎn)的圖像采集準(zhǔn)備了必要的技術(shù)前提。首先針對文化遺產(chǎn)的不可再生特征，這些數(shù)字化的圖像采集不僅實(shí)現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，更為文化遺產(chǎn)的再生價(jià)值做好了準(zhǔn)備。例如我們可以利用采集的圖像，實(shí)現(xiàn)三維圖像的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫建設(shè)，能使眾多的文化愛好者和研究者及其大眾享用這些資料。
這種努力首先為眾多研究者提供了必要的文化資源共享；再者可以利用三維圖像來模擬現(xiàn)實(shí)文化遺址的情景。形成新的視覺性的圖像式文化遺產(chǎn)。不僅起到保護(hù)作用，而且如果實(shí)現(xiàn)圖像資源和圖像式文化遺址。最后，可以全面的通過網(wǎng)絡(luò)媒介實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)和大眾之間的溝通交流，從而縮短大眾和文化遺產(chǎn)之間的溝通距離。
（二）構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)虛擬博物館、網(wǎng)絡(luò)虛擬旅游平臺，實(shí)現(xiàn)文化信息互動(dòng)
傳統(tǒng)的中國博物館在很大程度上依賴于國家資金的提供和扶持。傳統(tǒng)博物館也面臨著如何轉(zhuǎn)型的問題。例如傳統(tǒng)博物館和大眾之間存在很大的距離感，人們常常覺得那是專家和學(xué)者們光顧的地方，和大眾沒有關(guān)系。隨著現(xiàn)代信息社會觀念的增強(qiáng)，大眾對博物館的要求也越來越成為一個(gè)突出的問題。因?yàn)槿藗兿霃牟┪镳^這些具有高級精神含量的地方獲取他們所需要的知識和文化。
對一些大城市來說，博物館如果采取開放的姿態(tài)和觀眾進(jìn)行信息交流，會逐步實(shí)現(xiàn)大眾的所需。但是對一些小城市來說，或者對與不同地域的公眾來說，還沒有足夠的博物館設(shè)施來供大眾參觀。那么，如何實(shí)現(xiàn)博物館的實(shí)際功能，使博物館里那些傳統(tǒng)文化的載體和精神價(jià)值發(fā)揮其意義呢。我認(rèn)為除了傳統(tǒng)博物館對公眾的開放之外，還應(yīng)當(dāng)建立現(xiàn)代化的數(shù)字化信息博物館體系。{7}
這個(gè)數(shù)字信息化博物館不是建立單個(gè)博物館，而是從大格局理念作為起點(diǎn)。分為南方，北方，或者分級別逐個(gè)建立從縣、到地、再到市級、再到一線省市級，逐步上升到北方和南方文化的領(lǐng)域。這樣形成一個(gè)強(qiáng)大且細(xì)致的數(shù)字信息化博物收藏系統(tǒng)。從而實(shí)現(xiàn)文化信息的融通和交流。
通過數(shù)字化信息博物館體系，可使各行各業(yè)，各地域的公眾在不同的時(shí)間和不同的地點(diǎn)，可以隨便進(jìn)行博物館參觀、交流。這樣不僅豐富了人們的文化生活，更重要的是，發(fā)揮了文化遺產(chǎn)所附帶的精神價(jià)值，這對傳統(tǒng)中國文化和精神價(jià)值的回歸將會起到重大影響。事實(shí)上，目前中國的博物館建設(shè)，或許缺乏的是如何進(jìn)一步與現(xiàn)代社會的虛擬媒介接軌，實(shí)現(xiàn)最大范圍內(nèi)的資源共享。
（三）形成數(shù)字信息化的文化產(chǎn)業(yè)
文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的需要之一。具體的例子非常多，例如敦煌文化的價(jià)值不僅給當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，也是敦煌文化成為世界性的文化遺產(chǎn)，成為中國形象的一張名片。但是，文化遺產(chǎn)有一個(gè)地域性的問題，除了那些備受關(guān)注的著名文化遺產(chǎn)之外，還有很多為公眾所不熟悉的文化遺產(chǎn)。對這些文化遺產(chǎn)的開發(fā)對文化建設(shè)來說顯得很迫切。
例如一些作者提出“虛擬交互體驗(yàn)?zāi)Ｊ健?。以敦煌為例，“莫高窟的?shù)字化文物保護(hù)與旅游開發(fā)工作較早也較全面，形成了旅游模擬，虛擬旅游、文物信息保護(hù)等一系列系統(tǒng)?！眥8}這對文化產(chǎn)業(yè)鏈條的形成將會起到積極的作用。
但是，我國目前像敦煌這樣大規(guī)模的采用數(shù)字信息化來發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)還存在諸多問題。首先是資金的問題；其次是當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的管理者，不能有效的認(rèn)識到現(xiàn)代數(shù)字信息化對文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化所起到的作用。
事實(shí)上，對數(shù)字信息化媒介的認(rèn)識應(yīng)該被足夠的重視，因?yàn)樵诂F(xiàn)代圖像媒介的社會，數(shù)字信息化是重要的“活動(dòng)的”文化傳播方式，它區(qū)別于傳統(tǒng)的文字媒介，也能使那些沉睡的文物、文化遺產(chǎn)主動(dòng)的走進(jìn)人們的視野。
注釋：
①陳述彭.文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的思考.490頁，地理研究，第24卷第4期，2005年7月.
②同上,490頁.
③同上,490頁.
④魯東明,刁常宇.數(shù)字化技術(shù)促進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)和諧共生,旅游學(xué)研究，110頁.
⑤同上,詳細(xì)見111頁.
中圖分類號：F59文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）24-0183-02
11世紀(jì)中葉后，傣族、德昂族和隴川的阿昌族先后信仰佛教。孔雀在佛經(jīng)中被視為吉祥鳥、神鳥，是佛的化身。佛寺建筑上雕塑了各種孔雀造型，佛龕、佛座、壁畫、彩聯(lián)上也刻繪著孔雀，供桌上插著孔雀翎，擺著千姿百態(tài)的孔雀工藝品。同時(shí)，孔雀還走出佛寺，進(jìn)入了民間日常生活：德宏傣家奘房的欄桿上雕刻的是孔雀，門上貼的是孔雀，20世紀(jì)五六十年代的牛車上插的是孔雀的模型。德宏民族風(fēng)情獨(dú)特，民族文化資源豐富，被國內(nèi)外譽(yù)為“孔雀之鄉(xiāng)”、“歌舞之鄉(xiāng)”。
一、德宏傣族孔雀舞的價(jià)值
1.德宏傣族孔雀舞的主要特點(diǎn)?？兹肝?，傣語稱“戛洛勇”,它是傣家人最喜愛的有著古老傳統(tǒng)的廣場表演性舞蹈，廣泛流傳于傣族聚居區(qū)。其中，尤以瑞麗跳的孔雀舞較為精彩，也較為普及，幾乎每個(gè)村寨都有跳孔雀舞的高手，甚至還有以跳孔雀舞為生的職業(yè)藝人。這種孔雀舞，主要模仿孔雀飛奔下山，漫步森林，飲泉嬉水，追逐嬉戲以及拖翅、曬翅、展翅、開屏、飛翔等動(dòng)作?？兹肝璺值谰呖兹肝韬屯绞挚兹肝鑳纱箢?。過去只限男性跳，女性跳孔雀舞是解放以后才逐漸開始的。道具孔雀舞，俗稱“架子孔雀舞”，孔雀道具比較寬大，制作工藝精細(xì)，色彩艷麗，形象逼真。舞者頭戴王子金盔和王子面具，腰系用細(xì)竹、彩綢制作的、可以張合的孔雀翅膀和長長的孔雀尾。道具孔雀舞有單人舞、雙人舞和三人以上表演的有故事情節(jié)的孔雀舞。徒手孔雀舞分兩種，即單人孔雀舞和雙人孔雀舞。
2.傣族孔雀舞是傣族人民熱愛的傳統(tǒng)文藝活動(dòng)?？兹妇哂懈哔F優(yōu)雅、溫和從容的性情，與傣家人的民族性格相吻合，又是佛祖的使者，所以孔雀成為傣族心目中神圣吉祥、幸福美好的象征，凡節(jié)日喜慶都要跳孔雀舞?？兹肝枋谴泶鲎迕耖g舞蹈藝術(shù)的最高水平的舞蹈，它在漫長的歷史中不斷得到豐富和發(fā)展，逐步形成一種獨(dú)立于宗教之外的、具有較高藝術(shù)價(jià)值的表演性舞蹈。它以獨(dú)特優(yōu)美的身段、節(jié)奏明快的舞步、變化多端的手形、靈活傳情的眼神，給人以美的享受，美的熏陶，孔雀舞已經(jīng)成為整個(gè)傣族的藝術(shù)形象，是傣族人民熱愛的傳統(tǒng)文藝活動(dòng)。毛相是傣族農(nóng)民中成長起來的中國第一位傣族民間舞蹈家，傣族第一代專業(yè)舞蹈工作者。他表演的孔雀舞以獨(dú)特的風(fēng)格見長，舞姿優(yōu)美、動(dòng)作靈活、形象逼真、出神入化，被譽(yù)為俊美的“雄孔雀”，從瑞麗江畔跳到省城、跳到北京、跳出國門。1957年，在莫斯科舉行的第六屆世界青年聯(lián)歡節(jié)上，他與同事白文芬表演的《雙人孔雀舞》榮獲銀獎(jiǎng)，成為中國孔雀舞表演的藝術(shù)大師；1961年應(yīng)邀參加中國友好代表團(tuán)隨出訪緬甸演出，被稱為“傳遞和平與友誼的金孔雀”。
3.傣族孔雀舞傳承的價(jià)值與旅游的關(guān)系?？兹肝枋侵袊鲎迕耖g最負(fù)盛名的傳統(tǒng)舞蹈，是傣族人民智慧的結(jié)晶，具有維系民族團(tuán)結(jié)的意義，其代表性使它成為傣族最有文化認(rèn)同感的舞蹈。在傣族人民的心目中，孔雀是美麗、智慧、幸福、吉祥的象征，而孔雀舞內(nèi)在感情含蓄，舞姿富于雕塑性，同一個(gè)舞姿和步伐，不同的手型動(dòng)作，就有不同的美感和意境。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日,傣族孔雀舞經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，國家已經(jīng)開始倡導(dǎo)非物質(zhì)文化的保護(hù)，民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值不能用金錢和數(shù)字加以衡量，但卻可以在旅游的推動(dòng)下，對原生態(tài)民族舞蹈民族文化加以保護(hù)，以表演的方式加以忠實(shí)記錄和有效保存。
二、傣族孔雀舞傳承與旅游開發(fā)
1.宏傣族孔雀舞傳承所面臨的困境。約相，是享譽(yù)傣族地區(qū)與緬北的農(nóng)民舞蹈家，人稱“孔雀王”?？兹肝枵Q生在瑞麗，20世紀(jì)50年代瑞麗民間舞蹈家毛相將孔雀舞跳到國內(nèi)外，打出了知名品牌，約相是其傳人。約相跳孔雀舞一跳就是四十多年，從小寨子跳到大城市，從國內(nèi)跳向國際大舞臺，榮獲了若干大獎(jiǎng)和稱號，2002 年云南省文化廳、民族事務(wù)委員會授予他“云南省民族民間高級舞蹈師”稱號。約相和旺臘兩人2008 年獲得云南省第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傣族孔雀舞傳承人， 為了傳承和弘揚(yáng)孔雀舞，他將孔雀舞傳授給兒孫，開創(chuàng)了一家“三代同臺”獻(xiàn)藝，實(shí)行有償服務(wù)的新局面。同時(shí)他還在村里組建了“孔雀演出團(tuán)”，率領(lǐng)年輕人外出表演，一般一場的收入是二三百元，使喊薩成為孔雀舞旅游勝地。旺臘在瑞麗廣場創(chuàng)辦了小孔雀藝術(shù)培訓(xùn)班，在家中傳承孔雀舞，重大節(jié)日小孔雀才能參與到旅游活動(dòng)中演出。方桂英的表演使人驚嘆，她創(chuàng)作表演的傣族舞蹈《孔雀比朗》，生動(dòng)地反映了改革開放形勢下傣族人民蓬勃向上的精神面貌，舞蹈動(dòng)作優(yōu)柔流暢，運(yùn)用了許多傣族舞蹈中的高難度動(dòng)作，她是民間超凡脫俗的“孔雀”。方桂英在自己家中開餐館，自己跳孔雀舞來促進(jìn)旅游開發(fā)。三位60多歲的傣族孔雀舞傳承人都面臨者年齡較大、缺乏核心的傳承人接替的困境，德宏目前沒有一家規(guī)模很大的孔雀舞傳習(xí)館和展示孔雀舞的展覽館。
2.建立合理的旅游開發(fā)機(jī)制。中國?德宏2011國際潑水狂歡節(jié)孔雀舞專場晚會暨民族團(tuán)結(jié)嘎秧舞會在芒市廣場隆重舉行?？兹肝鑼鐾頃?，伴著雄渾的鑼聲和象腳鼓聲，獨(dú)舞、架子孔雀舞、雙人孔雀舞、集體孔雀舞、孔雀拳、孔雀棍等一一登場亮相。獨(dú)舞輕盈優(yōu)美，模擬孔雀的優(yōu)美造型惟妙惟肖，令觀眾沉醉其中；架子孔雀舞活潑熱情，一雙雙孔雀翅膀時(shí)舒時(shí)展，時(shí)分時(shí)合，時(shí)而展翅騰飛，讓人歡呼雀躍；雙人孔雀舞表演歡快流暢，雄孔雀和雌孔雀互相應(yīng)和，同飛共舞，讓人心情舒暢；孔雀棍和孔雀拳剛健中帶著柔美，孔雀舞舞蹈動(dòng)作融入到了棍和拳中，讓人感受了別樣的孔雀?；顒?dòng)的舉辦，對宣傳推薦德宏濃郁民族風(fēng)情文化、獨(dú)具特色旅游文化，進(jìn)一步提升德宏的知名度和美譽(yù)度，建立合理的旅游開發(fā)機(jī)制，推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展等具有重要意義。
3.傣族孔雀舞旅游開發(fā)的原則。在進(jìn)行旅游開發(fā)時(shí)，必須堅(jiān)持因地制宜原則，一方面，在孔雀舞資源稟賦條件好的少數(shù)民族區(qū)域，選擇一些特色鮮明、品質(zhì)高的傣族村寨進(jìn)行重點(diǎn)開發(fā)。另一方面，傣族孔雀舞的開發(fā)要抓住傣族民族根與魂，結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)作意識，實(shí)現(xiàn)民族舞蹈的完美舞臺呈現(xiàn)，從基本的原生態(tài)民族舞素材汲取養(yǎng)料，以民族文化本體核心審美意象為主體，使舞蹈的審美體驗(yàn)得以升華?！霸绞敲褡宓?，越是世界的?！痹陂_發(fā)過程中，必須尊重資源自身所固有的特征，保證不變形不走樣，不做迎合時(shí)尚的拔高工作;而對于來自資源內(nèi)在的自然變化也必須予以尊重，不硬性阻止。在開發(fā)的深度和廣度上要保持恰當(dāng)?shù)姆执?，在深度上，要深入研究、?zhǔn)確把握傣族孔雀舞資源的文化意蘊(yùn)和審美追求。
三、傣族孔雀舞旅游開發(fā)的構(gòu)想
1.保護(hù)性開發(fā)特色鮮明的少數(shù)民族孔雀舞區(qū)域景觀。嚴(yán)格說來，目前，把少數(shù)民族舞蹈作為一種旅游資源來開發(fā)，尚處于起步階段。少數(shù)民族區(qū)域景觀應(yīng)是風(fēng)景和風(fēng)情有機(jī)交融的地域空間綜合體，但許多少數(shù)民族區(qū)域景觀“情”“景”分離現(xiàn)象十分嚴(yán)重:游客只見“竹林深處有傣家”，卻未必能一睹身著孔雀舞服裝的傣族同胞。而在風(fēng)景中一旦缺失了與之相協(xié)調(diào)的人的身影，風(fēng)情也就無從談起。缺少了自然性，民族風(fēng)情在有意無意之間被直接商品化了:化為歌舞，化為各種投游客所好的習(xí)俗表演（更有甚者，穿此一民族衣服，跳彼一民族舞蹈）。顯然，在如此風(fēng)情展示中，中國的少數(shù)民族舞蹈雖有登臺亮相的機(jī)會，但卻未能實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的旅游價(jià)值:或作為歌舞表演的舞臺裝，而屈居附庸的位置；或被淹沒于習(xí)俗演示的動(dòng)作行為中，也同樣被忽視，我們是否能夠營造一個(gè)自然的民族風(fēng)情實(shí)景，以顯示其孔雀舞的價(jià)值?
2.滿足外來游客體驗(yàn)式參與跳舞。德宏芒市崍們傣家風(fēng)情村嘗試將孔雀舞在客人用晚餐時(shí)表演，客人既是參與過程又是消費(fèi)過程，具有獲得感官享受和滿足高級需要的雙重功能，它以技術(shù)的習(xí)練和模仿為起點(diǎn)、形式，以文化的理解和感悟?yàn)槟繕?biāo)、內(nèi)容，對旅游主客體都具有十分重要的意義。這種場所可以單獨(dú)設(shè)立，也可以于正規(guī)作坊中開辟一角，以達(dá)到人才、技術(shù)共享的目的。該場所在外觀造型、內(nèi)外空間處理和裝飾陳設(shè)等方面應(yīng)充分體現(xiàn)民族特色，在這樣的環(huán)境和氛圍中，若能得到孔雀舞老藝人的親傳親授，一定會增強(qiáng)游客旅游體驗(yàn)的樂趣，傳播孔雀舞文化。
3.發(fā)揮導(dǎo)游信息傳輸中介功能。在各種不同場景和情境中，適時(shí)傳輸關(guān)于少數(shù)民族孔雀舞蹈的各方面知識，在感性和理性的結(jié)合中，使游客各取所需，從中受益。從孔雀舞形式美到整體美特征的闡發(fā)，再到民族―地域特色、宗教―習(xí)俗特色和民族審美情趣等深層文化內(nèi)涵之美的揭示，以滿足游客不同層次、不同側(cè)面旅游審美的需要。在以旅游體驗(yàn)為主的環(huán)節(jié)，以相關(guān)實(shí)用信息的傳輸為主，告知游客具體孔雀舞的年齡、性別和其他各方面的社會特征，講述必要的有關(guān)孔雀舞的發(fā)展歷史、發(fā)展趨勢以及孔雀舞服裝工藝、穿著技巧等，以滿足游客求知、求實(shí)的需要。
四、結(jié)語
中國少數(shù)民族孔雀舞資源獨(dú)具特色又動(dòng)態(tài)變化，洞悉其穩(wěn)定態(tài)的質(zhì)，追蹤其微妙變化的量，只有這樣，才能合理有效地開發(fā)資源。孔雀舞體驗(yàn)是一種綜合性的體驗(yàn)，在這種體驗(yàn)過程中旅游者可以在與人交往中品味多彩人生，可以在積極模仿他種角色的過程中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自我，也可以在旅游消費(fèi)過程中享受世俗之樂。總之，中國少數(shù)民族孔雀舞的旅游價(jià)值獨(dú)具特色，開發(fā)潛力很大，市場前景也比較廣闊，同時(shí)，研究和開發(fā)工作也任重道遠(yuǎn)。當(dāng)務(wù)之急是要認(rèn)真分析評估其旅游價(jià)值，制定科學(xué)合理的開發(fā)原則,探索具體現(xiàn)實(shí)的開發(fā)途徑。
參考文獻(xiàn)：
[1]情滿懷歌盛世――記傣族農(nóng)民方桂英[N].德宏團(tuán)結(jié)報(bào),2004-12-29.
根據(jù)《2015-2020年中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行業(yè)現(xiàn)狀研究分析及市場前景預(yù)測報(bào)告》分析指出：經(jīng)濟(jì)全球化背景下，外來文化對中國傳統(tǒng)文化帶來了巨大沖擊，亟待新的文化元素形成“新生態(tài)”從而抵御外力侵蝕，由此，一個(gè)新的文化維度層面――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）漸漸走進(jìn)公眾視野；如何發(fā)揮其與當(dāng)代主流思想（社會主義核心價(jià)值觀）耦合效應(yīng)的載體價(jià)值，進(jìn)而怎樣對當(dāng)代大學(xué)生提升社會主義核心價(jià)值觀理念，是一個(gè)值得關(guān)注的共識課題。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代生存現(xiàn)狀與價(jià)值定位
遺產(chǎn)保護(hù)起源于歐洲。始于1790年法國。與國外相比，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)性保護(hù)尚處于發(fā)展期。以西安為例，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近年來，西安市“非遺”保護(hù)中心組織了近千人次“非遺”傳承人走進(jìn)了20多所高校，開展了40多場活動(dòng)，受眾總計(jì)達(dá)10萬多人次。然而5年來10萬學(xué)子中沒有一人主動(dòng)提出學(xué)藝……另據(jù)西安有關(guān)業(yè)內(nèi)人士指出，從近幾年“非遺”保護(hù)工作的整體情況來看，在認(rèn)識上比以前提高了。但是，重申報(bào)輕挖掘的情況愈演愈烈，一些申報(bào)者奔著經(jīng)濟(jì)利益而來；而對于大學(xué)生來講，某種意義上無法真正靠近，因?yàn)椤胺沁z”短時(shí)內(nèi)很難跟他們的生活、學(xué)業(yè)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)……[1]
現(xiàn)狀顯示，作為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化組成部分的活態(tài)的、民間的“非遺”在當(dāng)下學(xué)界的討論盛宴中較少被涉及，這源于研究者多將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聚焦為圣賢語錄、經(jīng)典文獻(xiàn)和精英表述，而忽視了“非遺”的載人育人“活化石”價(jià)值――例如社會主義核心價(jià)值觀中的“文明、和諧、敬業(yè)、友善”等信條在“非遺”中均可以觸摸甚至感受到直觀的價(jià)值內(nèi)涵和文化理念。而對于“非遺”的價(jià)值定位，給出了科學(xué)詮釋：“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力?！?[2]
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代思想維度“邊緣化”因素分析
1、當(dāng)前歷史文化“虛無主義”的非主流思潮沖擊
時(shí)下一度泛濫的“”思潮，對主流價(jià)值觀百般挑剔、丑化，再借助當(dāng)下自媒體手段應(yīng)用，復(fù)制以大量碎片化信息誤導(dǎo)民眾特別是青年群體；表現(xiàn)在文化上則體現(xiàn)出虛無主義、技術(shù)主義和享樂主義。其中虛無主義的文化主要否認(rèn)人生和世界意義等；技術(shù)主義的文化則是借助于傳媒技術(shù)，其最突出的特征就是虛擬化――即人被技術(shù)所制造的虛擬世界控制了；而享樂主義的文化則成了消費(fèi)最直接的產(chǎn)品形態(tài)，甚至有的超出一般的享樂主義范疇，一度成為某些腐化、低俗甚至假丑惡意念的培植“溫床”……
一個(gè)民族對待自己的歷史和文化不能沒有敬畏和信仰，正如歷史學(xué)家錢穆所指出的“對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人”。[3]當(dāng)前對“非遺”的思想維度認(rèn)識，體現(xiàn)了事實(shí)上的文化基因和歸屬意識，對任何一個(gè)民族而言“非遺”都是唯一性，完全可以印載出一個(gè)民族的歷史文化淵源，應(yīng)附載于更多的思想底蘊(yùn)和內(nèi)涵，特別是與當(dāng)今社會主義核心價(jià)值觀的主流思想有機(jī)切合，發(fā)揮出特殊的育人、載人效果，形成新的“思想生態(tài)”功能。
2、大學(xué)生受眾體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理解的思維局限
大學(xué)生作為文化傳承的主力軍和主創(chuàng)體，責(zé)任艱巨。以西安為例，西安市“非遺”博物館內(nèi)，有40000多件“非遺”和民間工藝實(shí)物，600多位“非遺”項(xiàng)目傳承人和民間藝人的藝術(shù)檔案。目前西安有7個(gè)國家級“非遺”項(xiàng)目，如何能在青年一代手中把這些文化遺產(chǎn)完好地保存下去，真正走進(jìn)大學(xué)生的意識理念中顯得尤為迫切。當(dāng)前“非遺”進(jìn)入高校的方式雖也呈現(xiàn)出多元化，如請“非遺”傳承人現(xiàn)場演示，舉辦“非遺”專題展覽等，但由于缺乏創(chuàng)新思維，過多的傳統(tǒng)手段使學(xué)生直覺的認(rèn)為“非遺”是一種“陽春白雪”式的藝術(shù)形式，對如何傳承和感知其思想維度則無從下手。因此我們應(yīng)該以“動(dòng)態(tài)繼承”的理念對“非遺”進(jìn)行整合，不斷挖掘和提煉“非遺”的思想內(nèi)涵價(jià)值，更好的發(fā)揮其提升大學(xué)生社會主義核心價(jià)值意識理念的作用。[4]
3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與主流價(jià)值觀的當(dāng)下耦合效應(yīng)不足
