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中國分類號：G642文獻標識碼：A文章編號：2095-4115（2014）05-288-1
近年來，隨著改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)的深入發(fā)展，社會主義精神文明建設總體呈現(xiàn)出積極、健康、向上的良好態(tài)勢，中華民族傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時代精神的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設發(fā)展的主流。學校是進行文化教育和道德教育的重要陣地，因此，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對高校思想政治教育的優(yōu)勢作用，采取有效措施，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德在高校里發(fā)揚光大，是切實提高學校素質教育的一個可行和有效的途徑。
一、作為加強傳統(tǒng)文化教育的“論語”試點
儒家思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，其經典著作《論語》，是理解中華文化的一個重要切入點。為了彌補目前學生對中國傳統(tǒng)文化認識的不足，提高同學們對傳統(tǒng)文化的認知，豐富同學們的精神生活，引導同學們塑造高尚的道德人格與鍛煉多方面的技藝，來進行《論語》活動的開展，為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推廣建立了良好的平臺，在校園中營造了"研習"儒家經典的氛圍，讓更多人"感悟"儒家經典的哲理，使《論語》精神在學生中得以傳承與弘揚，從而在培養(yǎng)學生掌握過硬職業(yè)素質的同時，又提高了他們的思想道德品質，從而培育出高素質的技能型人才。
二、“124”模式的踐行
（一）切：研讀經典，授課講學
授課是解讀《論語》原著的一種重要方式。研習班成立以來，邀請了對古典文學深有研究且經驗豐富的老師，從文學、史學、哲學、政治學、管理學等不同角度剖析《論語》原文，結合古今中外的人與事，對原著進行多元化的現(xiàn)代解讀。這種做法不僅大大增強了同學們對原著的理解，更使大家從中汲取有益于當下生活的思想元素。除此之外，研習社還邀請名家為研習社舉辦講座，以拓寬視野和思維。
（二）磋：細嚼慢咽，交流提升
孔子主張有教無類與因材施教，《論語》研習社自覺秉承其教育思想并積極付予實踐。社團每周二開展交流會，商討社團的運作事宜與交流個人的階段性學習心得，提高對《論語》內涵的認識。同時，還通過征文比賽、圖片展、《論語》研習刊物和社團網站的建設，為同學們提供切磋琢磨的平臺，大家通過這些載體交流思想，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，讓《論語》的精神內化為同學們的道德自覺。
（三）琢：學以致用，躬行實踐
學習《論語》的目的，不僅在于提高同學們的思想道德修養(yǎng)，更重要的是要把儒家精神落到實處。因此，社團舉辦了校園環(huán)?；顒?、衛(wèi)生間清潔活動，舉辦了針對《論語》精神實際化和具體化的“135”（一日三省五則）行動。
（四）磨：潤物無聲，升華弘揚
社團通過特殊的日子，把《論語》精神融入到有紀念意義的活動中，通過活動帶給同學們以精神啟迪。此外，研習社通過創(chuàng)辦刊物和網站，讓更多的人了解和學習《論語》精神，讓《論語》精神走出社團，走出校園，乃至融入社會。至2010年10月，《論語》研習社已編輯十九期社刊，并在校園內公開發(fā)行。同時，在洗手間、食堂、宿舍、宣傳欄等公眾場所張貼“135”行動小海報，讓更多的人參與到“135”行動中來，為校園的美化和同學們的心靈凈化貢獻自己的力量。
三、收獲與思考
（一）堅持以人為本，貼近學生，貼近生活
論語踐行過程中，我們提倡高校教育的生活化，德育不能游離于日常工作和學生日常生活之外，德育是一種體驗和實踐，而要鼓勵學生積極參與和體驗，最根本的途徑是讓學生成為活動的主體。學校在推廣《論語》思想過程中，根據(jù)"80后"、"90后"學生的成長狀況和思想狀態(tài)，堅持以學生為本，不是純粹地講解課本，而是和學生喜聞樂見、貼近生活實際的例子相結合，尊重了學生的情感表達和目標追求，充分調動了學生參與的積極性。使道德教育融于學生的日常學習和生活中，讓學生在日?；顒又畜w悟做人的道理，將道德內化為學生的內在要求。
（二）研習的內容和形式多樣
關于傳統(tǒng)文化方面的書已出版不少，但一般都比較抽象，很難為學生所理解，所以我們要結合當今學生的思想實際和心智特點，對中華傳統(tǒng)文化教育的內容進行優(yōu)化。采用靈活多樣的形式傳授傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出具有時代氣息的、學生樂于接受的新穎方式，使傳統(tǒng)文化為矯治高校德育無效化服務。在踐行內容上，除了對原文解讀外，還從文學、史學、哲學、政治學、管理學等方面剖析《論語》原文的做法，極大豐富了授課的內容；講座、活動體驗、主題紀念活動和征文比賽等形式的增加，豐富了研習的內容，調動了同學們參加活動的積極性。在授課方式上，不是采取教條式的教學方法，而是多采用交流式、啟發(fā)式的教學方式，極大地提高了同學們的參與熱情。
（三）研讀與實踐并舉，把《論語》精神落到實處
在研習《論語》的過程中堅持研讀與實踐并舉，讓理論與實際生活相結合。除了在《論語》課本上研習《論語》外，還要注重在日常的生活中體會《論語》的真諦，從細節(jié)中感悟《論語》真知。我們不僅僅要熟讀和背誦《論語》原文，更要體會其中的精神，把《論語》思想落到實際。傳統(tǒng)文化蘊涵著潛在的巨大的教育力量，那些傳統(tǒng)美德一旦內化成人們的態(tài)度和信念，必將持續(xù)地影響人們的行為選擇并形成相對穩(wěn)定的心理和行為。
參考文獻：
[1]王福泉.思想政治理論課與大學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)[J].教育探索，2006，（10）.
[2]羅繼全，朱鷹屏.論傳統(tǒng)文化在高校人文素質教育中的作用[J].咸寧學院學報，2008，（02）.
人既是文化的存在又是歷史的存在。一旦人的生命進入歷史文化空間，人的類本質——人的歷史文化生命也就開始了。生命在歷史活動中選擇、承繼并創(chuàng)造著文化，一種特定的文化在歷史中延續(xù)、演進形成文化傳統(tǒng)，一種特定的文化傳統(tǒng)（或精神）的承傳系統(tǒng)構成道統(tǒng)。對主體生命而言，傳統(tǒng)與道統(tǒng)分別指向生命對歷史文化的態(tài)度和生命在歷史文化中的地位，它們共同體現(xiàn)著人類文化生命的歷史意識。在儒家那里，人的文化生命是連接傳統(tǒng)和道統(tǒng)的生命鈕結。
“生命是一條流，有過去、有現(xiàn)在、有未來，過去、現(xiàn)在、未來是一條連續(xù)的流?！盵1]在生命這條連續(xù)的流中，早期儒家更為強調它的歷史根源性，他們深信自己的文化生命是承接了堯舜禹湯文武周公，是一代一代傳下來的，文化生命的存在又表現(xiàn)為一種歷史文化生命的存在形態(tài)。
孔子自稱：“述而不作，信而好古”（《論語·學而》），并以周禮文化的繼承者自居?！吨杏埂芬舱f：“仲尼祖述堯舜，文武；上律天時，下襲水土”，在孔子的文化生命里洋溢著一股濃郁的歷史文化精神?？鬃逾蛔缘玫厣钤趥鹘y(tǒng)文化中，他“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞”（《論語·衛(wèi)靈公》），一切視聽言動完全依據(jù)周禮而行動，對傳統(tǒng)的詩書禮樂文化一往情深。在道統(tǒng)的承接上，孔子雖然沒有明確提出道統(tǒng)觀念和傳道譜系，但他對堯舜禹文王周公贊不絕口：
大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，為堯則之。（《論語·泰伯》）
巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。（同上）
禹，吾無間然矣?。ㄍ希?/p>
如有周公之才之美……（同上）
文王既沒，文不在茲乎？（《論語·子罕》）
在這些溢美之詞的背后，孔子隱隱約約地勾勒出了一個由堯—舜—禹—文王—周公—孔子的道統(tǒng)譜系圖，孔子的生命恰好體現(xiàn)了這種歷史文化生命的連續(xù)性。牟宗三先生也認為，堯舜禹三代一系相承的道統(tǒng)，到孔子時有了進一步創(chuàng)造性的突進。而其開辟突進的關鍵，是在于道的本質內容的自覺，通過此自覺開辟了一個精神的領域，這就是孔子所立的仁教。以孔子的仁教與堯舜禹三代的政規(guī)業(yè)績合起來看，便是所謂“內圣外王之道”。所以，內圣外王之道的成立，正表示孔子對“道之本統(tǒng)”的開發(fā)與重建。[2]一方面，正是自覺地承接上了傳統(tǒng)與道統(tǒng)，承接上了中華文化的歷史命脈，孔子的文化生命才顯得光彩奪目；另一方面，孔子開創(chuàng)的“仁學”又重新打開了中華文化的新局面，啟迪著一代又一代后繼者的文化慧命。
孟子“道性善，言必稱堯舜”。（《孟子·滕文公上》）很顯然，孟子是把堯舜作為支持他性善論的歷史人格原形，堯舜的道德生命和道德傳統(tǒng)構成了其性善論的歷史依據(jù)：
舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。（《孟子·盡心上》）
堯、舜，性者也。湯、武，反之也。（《孟子·盡心下》）
在這里，孟子把圣賢的道德傳統(tǒng)作為人的道德生命的歷史證明，賦予天賦即善的道德生命以深厚的歷史意識。不惟如此，在文化生命上，孟子要求“閑先王之道”，以“正人心，息邪說，距诐行，放辭”（《孟子·滕文公下》）作為自我期許，這種以圣賢傳統(tǒng)為主軸的歷史意識也是他的文化生命的有力支撐。孟子大聲疾呼：“《詩》云：‘不愆不忘，率由舊章?！裣韧踔ǘ^者，未之有也?！保ā睹献印るx婁上》）孟子以捍衛(wèi)和承繼“先王之道”為己任，自覺不自覺地勾畫出一個自堯舜禹湯文王孔子的文化發(fā)展脈絡圖：
由堯、舜至于湯，五百有余歲。若禹、皋陶，則見而知之。若湯，則聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲。若伊尹、萊朱，則見而知之。若文王，則聞而知之。由文王至于孔子，五百有余歲。若大公望、散宜生，則見而知之。若孔子，則聞而知之。由孔子至于今，百有余歲?！ā睹献印けM心下》）
孟子沿著一條歷史文化基線以五百年為一個周期從堯數(shù)至孔子，異常清晰地勾勒出一幅儒家歷史文化的承傳譜系，這也是儒家道統(tǒng)論的開端。孟子把自己放在道統(tǒng)的時代承接點上，他豪邁地宣稱：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”（《孟子·公孫丑下》）自覺地把自己的文化生命與歷史文化對接，表現(xiàn)出較為強烈的歷史意識的自覺。
荀子雖然主張“法后王”，但他對“先王之道”同樣也是稱頌不已：
先王之道，禮樂正其盛者也。（《荀子·樂論》）
古者先王審禮以方皇周浹于天下，動無不當也。（《荀子·君道》）
先王之道，仁之隆也。（《荀子·儒效》）
凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言。（《荀子·非相》）
荀子不僅稱頌“先王之道”，甚至還極力主張復古。他說：
聲，則凡非雅聲者舉廢；色，則凡非舊文者舉息；械用，則凡非舊器者舉毀。夫是謂之復古，是王者之制也。（《荀子·王制》）
這種“復古”，實質上就是恢復古者先王之道，恢復先王之政。在這種“復古”的外衣下，荀子實現(xiàn)了其生命與文化傳統(tǒng)的對接。就是荀子的“法后王”，學者們也有不同的認知。司馬遷、楊倞認為“后王”即是“當今之王”、“當時之王”、“近時之王”[3]，馮友蘭、郭沫若等則認為“后王”即周文王、周武王。[4]廖名春則綜合了諸家之說，認為，主觀上的法古，客觀上的重今，這是荀子“法后王”說所具有的雙重意義[5]，這一說法較為可信。無論是“法先王”還是“法后王”，荀子的尊古意識是不變的，在他的文化生命中始終貫徹著一種歷史文化精神。這一點在荀子的“道統(tǒng)”承接中也表現(xiàn)得相當突出。盡管后儒總是有意無意地把荀子排斥在儒家道統(tǒng)之外，但荀子自己認為其學說承繼了上至舜禹下至孔子的儒家文化精神。他主張今世仁人，應“上則法舜禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務息十二子之說，如是則天下之害除，仁人之事畢，圣王之跡著矣”。（《荀子·非十二子》）轉貼于
儒家深厚的歷史文化意識體現(xiàn)在自身生命里就表現(xiàn)為文化生命與歷史文化的高度統(tǒng)一?！吨杏埂返摹暗啦贿h人”，“道也者，不可須臾離也，可離非道也”，表達的正是人類歷史文化與自身生命的內在一致性。孔孟都把文化生命的發(fā)展歸宿視為“道”，孔子說“君子學以致其道”（《論語·子張》），孟子也說：“君子深造之以道?！保ā睹献印るx婁下》）到了荀子那里，道與生命結合得更加緊密，荀子認為：
圣人者，道之極也。（《荀子·禮論》）
圣人者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩》、《書》、《禮》、《樂》之（道）歸是矣。（《荀子·儒效》）
圣人是道的極至，圣人是道的總匯，天下之道，百王之道都集中在圣人這里，詩書禮樂文化全都在這里，圣人就是道的化身。正是在此意義上，荀子進一步指出：“圣人者，以己度者也。故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一也”（《荀子·非相》），圣人自身就是天下萬物以及古今文化的基本法則。
人是文化發(fā)展演化的主體，人的生命始終貫穿在整個歷史文化的發(fā)展進程之中。因而，歷史文化的發(fā)展不僅僅是人類物質文化和精神文化的發(fā)展，它同時也是人的文化生命的發(fā)展。反過來，從人的文化生命的發(fā)展演變中我們可以探出文化發(fā)展的端倪。正是基于人的文化生命與歷史文化的高度統(tǒng)一這一理論前提，有學者認為，孔子提出了文化發(fā)展的“文質史觀”[6]，它實質上是對漢儒以“文質三統(tǒng)”相互更替的理念解讀孔子文化損益觀的現(xiàn)代解讀。與其說孔子以文質論歷史，還不如說孔子以文質論生命，歷史文化生命只不過是人的生命的外化，只不過是人的生命的外在形式，正是文質生命的發(fā)展展示了歷史文化的變遷。后學往往在夏商周三代文化尚文尚質的問題上爭訟不休，實質上，對孔子而言，文與質是和諧統(tǒng)一的，文與質的統(tǒng)一，既是人的文化理想也是文化建設的理想。對人而言，文質統(tǒng)一即為文化生命和道德生命的統(tǒng)一[7]，對文化而言則是歷史文化精神與道德精神的理想結合。荀子在其《禮論》篇中極為精彩地描述了禮文化的發(fā)展歷程：
凡禮，始于棁，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下，復情以歸大一也。（《荀子·禮論》）
意思是說，禮，開始時簡單，逐漸比較完備，最后達到滿意。所以禮達到最完備的程度，就能把情感和儀式兩方面都充分、完善地表達出來；其次是，情感勝過形式或形式勝過情感；再其次，那就是只注重質樸的感情，而符合于太古時代的情況。這里的“情”指人的內在情感，即質。禮的發(fā)展就是禮從質到質文互勝到文質俱盡的演進歷程。荀子又把“情文俱盡”理解為“禮之中流”，認為“文理情用相為內外表里，并行而雜，是禮之中流也”（同上），文與情（質）互相配合，并行兼用，這就是適中的禮，即禮的比較理想的狀態(tài)。禮是人的生命的外化，在本質上也是一種生命形態(tài)，它的內在結構與人的文化生命結構有著內在的一致性?；诖?，儒家還賦予了禮文化以生命的形式，使之成為生命的一部分，貫穿于生命的始終：
生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。（《論語·為政》）
人的生命也就是文化的生命，人的生命的延續(xù)也就是文化生命精神的歷史延續(xù)。
注 釋：
[1] 牟宗三：《道德理想主義的重建》，鄭家棟編，北京：中國廣播電視出版社1992年版，第17頁。
[2] 參見蔡仁厚：《孔孟荀哲學》，臺北：臺灣學生書局1984年版，第47頁轉述牟宗三先生關于孔子“立仁教”，開創(chuàng)“道之本統(tǒng)”的思想。又見牟宗三：《心體與性體》（上），上海：上海古籍出版社1999 年版，第163—191頁。
[3] 參見[漢] 司馬遷：《史記·六國年表》，北京：中華書局1959年版，第686頁，司馬遷云：“傳曰‘法后王’何也？以其近己而俗變相類，議卑而易行也。”又見[清]王先謙：《荀子集解》《不茍》（第48頁）、《非相》（第80頁）、《成相》（第460頁）等篇引楊倞注，北京：中華書局1988年版。
[4] 參見馮友蘭：《中國哲學史》（上），北京：中華書局1961年重印本，第353頁。馮友蘭認為“后王之法，即指周道?！髯友苑ê笸酰献友苑ㄏ韧?，其實一也”。郭沫若也持此說，參見郭著，《十批判書》，北京：東方出版社1996年版，第238頁。
儒家思想把個人的成長同國家和社會的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，認為“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”（《孟子?離婁》上）?！耙蕴煜聻榧喝巍保ā赌鲜?孔休源傳》），天下興亡，匹夫有責的道德責任感，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》）的愛國精神，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子?騰文公下》）的英雄氣概等，都是思想品德教育的絕好教材。這些教材有助于樹立學生的民族自豪感和民族自尊心，培養(yǎng)他們積極向上，努力為國家、為民族、為社會做貢獻的社會責任感。
二、培養(yǎng)學生的良好品格
儒家思想的核心是“仁”。所謂“仁者，愛人”，就是將別人看作是與自己一樣的人，有了這一前提，才能超越利己的天性，關愛、同情、尊重他人。這種良好的品格正是我們的教育所追求的：使學生通過學習，學會關心他人，為社會履行責任。
三、培養(yǎng)學生的刻苦學習精神
孔子說“學而不厭”，強調學無止境。他告誡學生，“吾十有五而志于學”（《為政》），“數(shù)十年來，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”（《述而》），“知之為知之，不知為不知，是知也”（《為政》），并稱“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”（《述而》）。教師要讓學生理解這些語言所蘊含的深刻含義，了解古人做學問的精神，使學生能有所感悟并內化為自身的行動，刻苦學習，努力追求。
四、促進學生學習質量的提高
孔子在學習方法上提出學思并重的原則，強調在學的基礎上發(fā)揮思維的作用，認為“學而不思則罔，思而不學則殆”（《為政》），意思就是說，只注重學習而不注重思考，就有可能被知識的表象所蒙蔽；只注重思考而不注重學習，就有可能因疑惑而更加危險。這一學思并重的原則使學生認識到在知識獲取的過程中思考的重要性，使他們在進行科學研究時敢于創(chuàng)新，敢于質疑。
五、學以致用
誠然，傳統(tǒng)文化博大精深，種類繁多，天文、地理、宗教、歷法、科舉、錢幣、習俗、書法等，無所不包。高中語文課肯定不能做系統(tǒng)介紹，也不能做深入挖掘。那是大學甚至研究院的職責。中學階段，只是要培養(yǎng)對中華文化的感情，對常識有所了解，不至于渾渾噩噩。因此，筆者認為，可以從以下幾方面著手加強傳統(tǒng)文化教育。
一、提升語文教師自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)
“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”“學高為師”，這些語句無一不在提醒教師自己要有所積淀。當下教師的狀況卻是傳統(tǒng)文化知識匱乏，對有關常識知之甚少，只是滿足于在大學里學到的一點皮毛。再者這塊內容屬于考試的范疇，教師對此的重視程度可想而知。其實，教育是教書育人，不僅僅是應試。難道我們忍心看到煌煌文化在我們這一代出現(xiàn)斷裂嗎？不能。為此，教師必須充分重視提升自己的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。身為語文教師，我們自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)對學生有著重要的影響。教師要用自身的人文精神去滋潤、提升學生的人文素養(yǎng)和品位。因此，語文教師有必要重拾有關傳統(tǒng)文化的專著，一點一滴積累，使自己的知識結構得到更新，真正成為有文化、有涵養(yǎng)的教師。筆者案頭就散落著《論語》《菜根譚》《閱微草堂筆記》等，閑暇時翻翻，給自己增加點營養(yǎng)。只有這樣，在講授時，才能有底氣，才能深情投入真情流露，引導學生觸摸傳統(tǒng)文化的脈搏，感受傳統(tǒng)文化的熏陶和感染。
二、語文教師要杜絕學科本位思想
語文，就是純粹的語言文字嗎？不是。生活即語文。文化呢，有個比喻說的好，文化是個筐，什么都可以往里裝。有人可能就要說了，語文和文化關系不大啊，倒是政治課里有個“文化常識”模塊，看來文化是政治課的教學任務，其實不然。語文教師要有一種使命感、責任感。文史哲不分家，傳統(tǒng)文化教學并不是單純哪個學科的教學任務。語文教師要和政治、歷史教師一道，為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚出力。在平時的教學過程中，語文教師一定不能推卸責任，要把傳統(tǒng)文化教學當做自己的教學任務，要讓學生了解到傳統(tǒng)文化是我們生活中不可缺少的一部分，我們都有責任和義務去繼承和發(fā)揚。如此，學科之間的隔閡沒有了，文史哲在同一個層面上得到了交匯和融合，這才是語文大課堂。
三、充分利用好課堂這塊主陣地
語文課堂知識傳授，無論是基礎知識、基本能力還是“情感、態(tài)度、價值觀”的培養(yǎng)，都是在一個課堂上完成的。它的樣本都是前人積累下來的優(yōu)秀文化。因此，語文教學本身就相當于傳授傳統(tǒng)文化。
1.創(chuàng)設一個文化氛圍濃厚的語文課堂。教學內容的完成絕大多數(shù)靠課堂，只有在課堂上營造濃厚的文化氛圍，學生才能真正走進傳統(tǒng)文化，感受傳統(tǒng)文化。教師可以利用黑板報、宣傳欄張貼有關傳統(tǒng)文化知識；課前可以印發(fā)與課本內容有關的傳統(tǒng)文化知識，增強學生的興趣。這樣，課堂的文化氛圍和文化氣息就濃厚了，學生就在不知不覺中受到了教育。
2.構建師生交往交流的平等平臺。語文教學是教學雙方知識、理念、精神、思想、文化等因素物化交往的過程，教師與學生都是課堂教學的主體。教師要著力構建師生交流平臺，在民主平等、和諧融洽、自主探究、自主學習的課堂上完成教學。語文教師尤其要注重身教，讓自己成為學生心目中傳統(tǒng)文化的載體和傳播者。
3.充分利用課本資源，挖掘文化價值。中學語文教材經過幾代人的篩選，留下的大多是經典之作，尤其是古詩古文，它們往往承載著厚厚的文化?！墩Z文課程標準》指出：“學習中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎?！苯處熞⒆阏n堂，充分挖掘和展示傳統(tǒng)文化優(yōu)秀篇章中的各種道德因素，走進作品的精神世界，比如《論語》中的仁者愛人思想；《孟子》里“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守；李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的積極入世態(tài)度等。教師在講授的時候就要注意引導，讓學生涵泳體會，進而受到震撼和熏陶，最終積淀成為價值觀和人生觀。
[中圖分類號] G633.3 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-6058（2017）12-0010-02
傳統(tǒng)文化是我國歷史發(fā)展過程中的積淀與精華，同時也是中華民族和其他民族有所差異與區(qū)別的標志。在高中語文教學中對傳統(tǒng)文化教育加以重視，是當前我國素質教育的重要要求，也是新課改背景下的必然選擇，應當積極引導學生重視傳統(tǒng)文化的作用與價值，這對于增強民族文化自信，自覺踐行社會主義核心價值觀，有效確保中國夢的實現(xiàn)具有重要意義。
一、提高認識，高度重視傳統(tǒng)文化教育
在當前經濟全球化的背景下，一個國家的綜合國力很大程度上體現(xiàn)在其文化軟實力上。對我國而言，悠久的傳統(tǒng)文化是我國軟實力的一大體現(xiàn)。教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》中明確指出：“高中階段以增強學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認識為重點，引導學生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內涵，增強學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心?！币骔生閱讀篇幅較長的傳統(tǒng)文化經典作品，提高古典文學和傳統(tǒng)藝術鑒賞能力；認識中華文明形成的悠久歷史進程，感悟中華文明在世界歷史中的重要地位；認識人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性作用和杰出人物的貢獻，吸取前人經驗和智慧，培養(yǎng)豁達樂觀的人生態(tài)度和抵抗困難挫折的能力。語文新課程標準中要求：“高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優(yōu)秀文化的熏陶。要引導學生能通過學習以發(fā)展的眼光來看待我國古典文化以及傳統(tǒng)文化，同時還應當以開放的心態(tài)對待外國的文化。要對我國傳統(tǒng)文化進行積極吸取，在學習中感受傳統(tǒng)文化的魅力所在，從而為學生傳統(tǒng)文化底蘊的形成夯實基礎?！彼裕處熢诮逃虒W過程中應當引導學生真切感受我國傳統(tǒng)文化的靈魂與精神，使學生不僅學習知識，同時還學會做人，只有這樣才能使語文教學在傳統(tǒng)文化的土壤中生根發(fā)芽，得到長遠持續(xù)的發(fā)展。
二、高中語文教學中加強傳統(tǒng)文化教育的策略
1.提升語文教師自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)
對于教師而言，其首要的任務就是傳授知識，尤其是傳授傳統(tǒng)文化知識。教師的藝術素養(yǎng)以及言行舉止會對學生產生極為深刻的影響。這就要求教師全方位提升自身的文化內涵和綜合素養(yǎng)，樹立終身學習的理念，不斷用科學知識、傳統(tǒng)文化知識豐富強大自己，在學習和踐行社會主義核心價值觀方面起到帶頭示范作用，為學生樹立道德榜樣。只有這樣，教師在教授知識的時候才能全身心投入，使學生更好地感受傳統(tǒng)文化的魅力，總的來說就是要努力成為學生健康成長的指導者和引路人。
2.把語文課堂當作傳承傳統(tǒng)文化的主陣地
（1）認真?zhèn)湔n，精心組織，激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的興趣
一是通過課堂導入激發(fā)興趣。 特級教師于漪曾說：“在課堂教學中，要注意激發(fā)學生興趣，首先應抓住導入環(huán)節(jié)，一開課就把學生牢牢吸引住?！苯處煈罁?jù)教材的內容以及學生實際接受能力和自身的教學實際，對導語進行靈活設計，營造一種融洽的教學氛圍，提升課堂教學的有效性。如講《鴻門宴》前，教師可從棋盤上的“楚河漢界”談起，引出項羽的“力拔山兮氣蓋世”的詩句，描述他實力的強大。然后話鋒一轉，講到“霸王別姬”和“烏江自刎”，對學生進行提示：為什么項羽會有這樣的結局？除經濟、政治等諸多客觀因素外，其自身的性格特質也是一大關鍵因素，這篇課文中對項羽的個性進行了生動的描繪。通過這樣的方式可以激發(fā)學生學習的主動性和熱情。
二是通過聯(lián)系生活激發(fā)興趣。學生生活的實際和古典文化中的內容似乎沒有直接聯(lián)系，但是仔細研究就會發(fā)現(xiàn)其中有很多相似性，以現(xiàn)代意識看待古典文化，能使學生與古典文化之間的距離有所拉近，學生不會再覺得古典文化遙遠，從而激發(fā)學生學習古典文化的積極性和主動性，這對學生未來成長和做人有很大幫助。如教學《寡人之于國也》，當講到“五十步笑百步”時，可聯(lián)系現(xiàn)實生活中“順手牽羊不算偷”“一二五不算賭”“收點禮品不算受賄”的思想；講到“數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也”時，可指出這正是維護生態(tài)平衡的環(huán)保意識；講到“謹庠序之教，申之以孝悌之義”時，可分析這正是要求一手抓生產一手抓教育的樸素思想。還有《勸學》一文，以“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！睘橛?，闡述了量變與質變的關系。大量的研究和實踐證明，站在現(xiàn)代意識的角度學習古典文化內容，能夠增強學生的學習感受，提升學生的學習主動性和積極性。
（2）立足教材，挖掘傳統(tǒng)文化的精髓和深刻內涵
教師的教學應當從課堂出發(fā)，要對教材中呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化精髓進行深入挖掘，將圣賢的思想以及以其思想為代表的傳統(tǒng)文化典型加以傳承，使學生在學習過程中形成高尚的道德品質。如“大道之行也，天下為公”的理念；從孔孟時代的“殺身成仁”“舍生取義”，到屈原的“雖九死余猶未悔”；從霍去病的“匈奴未滅，何以家為”，到諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”；李白“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！钡姆e極入世的態(tài)度；陸游“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來”“位卑不敢忘憂國”的精神；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民的胸懷；白居易“足蒸暑土氣，背灼炎天光。力盡不知熱，但惜夏日長”對勞動人民生活艱困的深切同情；王安石“春風又綠江南岸，明月何時照我還”對家鄉(xiāng)的戀戀不舍以及客居異鄉(xiāng)的無奈與痛楚。這里有富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈的操守，有寧為玉碎不為瓦全的風骨，有榮辱不驚、殺身成仁的正氣。學生在潛移默化中受到感染和熏陶，將其轉化為自己的知識和為人處世的原則，成為自己人生道路上前進的動力，從而形成正確的價值觀以及人生觀。
3. 編寫傳統(tǒng)文化教育校本教材
一、義——修煉德性
“義”者宜也，是一個事物應有的樣子，是一種相對的道德律。儒家強調“君子喻于義，小人喻于利”，也就是說君子走的始終是一條合適的正路，而小人一心看重私利，在一己私利趨使下很容易走上邪路。對于班級而言，班主任講究“義”就是要自己修心養(yǎng)性。班主任的品德應該是全班同學的表率。班級管理講“義”，就是要注重德育。要建構完善的、符合時代需要的德育觀離不開對傳統(tǒng)的反思和揚棄。俗話說，“植樹先固本，育人先育德”，“以德治班”應該是基本的班級管理理念。在班級德育教育中，主要應從以下幾方面入手：
1.班主任本身的師德修煉
教育，在提升學生生命品質的同時也在提升教師的生命品質，優(yōu)良的示范是最好的說服。“其身正，不令則行；其身不正，雖令不行”，這句話強調了榜樣的作用。作為班主任要時刻注意自身的品格、學識、涵養(yǎng)對學生的潛移默化的影響。要特別注重自尊、自愛、自信、自強，讓自己的良好風范增強對學生的吸引力，這樣才能讓學生從情感上接納你，為班主任工作打下良好的基礎。
2.學生的行為習慣
“成功從脫鞋開始”，前蘇聯(lián)宇航員加加林的良好習慣給了我們極大的啟示。在班級管理中，學生尊師的行為，禮貌的行為，孝敬父母的行為，愛護公物、保護環(huán)境的行為，都是德育工作的重要細節(jié)，班主任應對此非常重視。要引導學生養(yǎng)成良好的學習習慣、生活習慣、公德習慣和行為習慣等。如在2005級服裝4班和2007級文秘1班都通過主題班會（由學生演繹）解決亂扔垃圾的問題，展現(xiàn)同學友愛，都收到良好的效果。
3.班級文化建設
班級文化是“班級群體文化”的簡稱。班級文化是班風形象的展示，班級環(huán)境的臟亂差，在一定程度上折射出班主任的管理水平與能力。一個好的班主任，會積極主動搭建班級文化建設的平臺，對班級成員的言行傾向、班級人際環(huán)境、班級風氣等主體標識進行有效掌握；對班級的墻報、黑板報、活動角及教室內外環(huán)境布置力求樸素大方，適合學生，突出班級特點。如在2005服裝4班的管理中，抓住服裝專業(yè)畫畫好的優(yōu)勢，要求有特長的同學集思廣益，自己設計“學習園地”“信息公布欄”“八項考核評比登記欄”等墻壁文化，學生有創(chuàng)造性的展示往往贏得了學校的榮譽，多次被評為一等獎。然后在擔任2007文秘1班班主任時，要求2005服裝4班的同學輔導學妹，將優(yōu)秀的班級文化傳承下來，形成了年級之間互幫的局面。優(yōu)良的班級文化會打造一個班風純正的優(yōu)秀班級，其同學之間、師生之間會有著良好的人際和諧氛圍，從而形成了濃厚的與校園文化相一致的育人環(huán)境。
二、仁——培養(yǎng)愛心
“仁”是一種道德范疇，指人與人相互友愛、互助、同情等。儒家的仁的管理方法：一是以身作則，以自己的行動來帶動其他人；二是無論是管理者還是被管理者，都必須要有一種愛心，而且還要知道干什么事都會遇到困難，克服了困難然后才會有收獲；更為重要的是人在一個集體中活動，一種集體主義的精神才是一種真正的“仁”。其實，一個優(yōu)秀的班級正需要這樣的管理策略。沒有愛就沒有教育。一方面，班主任講“仁”，就是要關愛學生，具體地說，就是尊重其人格，理解其追求，欣賞其亮點，激勵其進步，信任其言行，把每個學生的人生價值調動到一個最高點，能讓學生有如沐春風的感受，從而使教師樹立了“不令而從”的威信。班級管理中，我會重點關注各方面條件比較差的同學，記得2005服裝4班有一個同學特別自卑，她認為自己身上沒有任何優(yōu)點，但我發(fā)現(xiàn)她文采不錯、喜歡寫小說、笑得真誠、頭發(fā)漂亮等，我反復表達欣賞她的這些優(yōu)點，她后來也變得自信了。這正所謂“愛心最是有情物，化作春風更摧人”。另一方面，要在班級中提倡幫助他人、服務他人、服務社會的理念。2011年6月，中國教育部基礎教育一司司長高洪在接受記者采訪時說，好的班集體是：人人都平等的集體，營造充滿尊重、和諧、友愛的氛圍，讓學生一進入班集體，就感到春風拂面，溫暖快樂；人人都是主人的集體，營造對自己負責，對集體負責的氛圍，讓學生懂得自己的事情自己做好，他人的事情幫助做好，集體的事情一起做好。當一個班集體真正成為每個學生珍藏的記憶，那是對老師和教育工作者最好的褒獎。這是我們每位教師都企盼的境界。
三、禮——追求和諧
有了“仁”的存在就可以成為真正的人了，但是“仁”還不能單獨存在，孔子認為，“仁”的實現(xiàn)必須通過“禮”來表達和體現(xiàn)。在班級管理中以“禮”為核心理念，用禮制、禮樂追求管理體制的合理化。激發(fā)學生的邏輯判斷的潛在能力，讓他們能夠自覺地從理智上求真。其要旨是追求符合天時、地利、人和的規(guī)律性，以富于人文精神，合乎人性的禮制和禮樂來規(guī)范班級秩序，用禮制約束人，用禮樂營造好學、敬人的氛圍?？鬃拥闹蔚缽娬{“正名”，要求做到“名正言順，各司其職”，體現(xiàn)在班級管理中也就是說管理者與被管理者要各司其職，用完善的層級制度和制度的文化氛圍約束各成員。在班級管理中，我一般會一周一次班團干部工作回報，兩周一次的工作方法培訓，強調的是分工合作，注重協(xié)調，讓班團干部時刻具有責任意識和服務意識，這樣效果不錯。班主任首先要把班級看作一個系統(tǒng)，認真研究班級系統(tǒng)內部諸子系統(tǒng)對班級整體工作的影響，從實現(xiàn)整體目標出發(fā)去指揮班級各方面的工作，使班級各項工作圍繞班級整體工作的質量、效率正常運轉，并通過組織、協(xié)調和綜合使家庭、學校、社會等外界影響因素與班級共同目標形成一個和諧系統(tǒng)，以實現(xiàn)班級管理的最優(yōu)化。從“禮”的內涵來看，禮樂的關鍵性作用在于形成一種敬的氛圍，敬重自己的班級角色或職司，敬重老師，尊重學生，使本班級秩序井然，能成大事?？梢娍鬃又蔚乐?，即制度化的組織治理，而決不是人們所附會的隨意性極大的所謂“人治”?，F(xiàn)代班級管理的實踐也表明，構建完善的班級管理體制和制度，以及營造好學氛圍，是和諧班級構建的關鍵。
四、恕——講究人本
儒家強調要通過人與人之間的相互寬容和理解，來求得人際之間的和合。一方面，在解決矛盾沖突的時候，不能只看到矛盾或沖突的一方，而應該全面地看到矛盾或沖突的雙方，消解他們之間的對立因素，找出能夠有效溝通的切合點，從而達到和諧與協(xié)調。為師者，不能急功近利，不能急躁速成，班主任在處理班級問題時所需的是循循善誘的耐心和春風花雨的潤澤。特別是對后進生犯錯時，要有更為寬廣的胸懷和氣量，用敏銳的觀察力和迅速的反映能力，冷靜地分析問題和解決問題。2007文秘1的一位同學，拍拖、偷手機、課堂玩手機、撒謊、燙頭發(fā)等一系列不良習慣屢禁屢犯，但我對她并沒有放棄，通過一年多的關注和與家長的聯(lián)合行為干預，最終讓她懂得做一個學生的標準行為，從而使其從不良習慣回歸良好行為。另一方面，實行“恕道”管理，必須遵守“己所不欲，勿施與人”的原則。班主任的“恕”就是推己及人，管理適度。班主任自己不愿意做的事，就不要強行施加給學生，班主任明知不對的事情，就不要讓學生去做。教育家魏書生說過，“許多事情是個人無法選擇的，但你可以選擇態(tài)度”。作為學校和班主任不能選擇學生，什么學生都有責任接受，并且要做到一視同仁、盡心盡力、問心無愧，幫助全體學生共同提高。一個優(yōu)秀的班級管理者，會注重在合情的規(guī)范和合理的目標指導下，忠實于學生的個性，均衡地對待每一個學生。
總之，儒家管理思想的內涵、目標、方法對現(xiàn)代班級管理具有現(xiàn)實意義。特別是孔子管理思想的核心“仁”“禮”對于現(xiàn)代中國社會追求和諧發(fā)展，以及我們教育的目標有一致性的內容。對我們當前的學校的德育教育和提高教師和國民的素質都具有重要的指導意義。所以在我們的工作和生活中不僅要將其作為知識來研究，更重要的是要不斷地去應用和實踐。
一、儒家傳統(tǒng)道德對社會主義新農村文化建設的意義
社會主義新農村建設是一個綜合的國家戰(zhàn)略，其中文化建設是社會主義新農村建設的重要基礎。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。正是因為我們這條從未間斷血脈才造就了我們五千年得以延續(xù)的文明。辯證的揚棄繼承傳統(tǒng)文化，是中華民族生生不息的精神動力，也是中華民族實現(xiàn)民族復興，走向世界的精神資源?？倳浽凇兑庾R形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作》中指出：深入推進社會主義核心價值體系建設，不斷培植我們的精神家園，增強全民族的凝聚力向心力；繼續(xù)深化文化體制改革，加快文化發(fā)展步伐，著力培育文化優(yōu)勢，壯大文化力量，提升國家文化軟實力。[1]近30年經濟的高速發(fā)展，社會結構不斷更新、經濟格局不斷整合、的新社會形勢下，傳統(tǒng)道德觀念甚至是主流道德觀念有邊緣化的危險，所以，傳統(tǒng)道德文化成為當下中國社會文化建設的重點。
農村是國家發(fā)展的根基，農業(yè)厚重則根基牢固，藏富于農民則國家強盛，農村穩(wěn)定則社會和諧。正如梁漱溟先生所言“中國的建設問題便應當是鄉(xiāng)村建設”。[2]在黨的十提出解決好農業(yè)農村農民問題是全黨工作重中之重后，新農村建設在全國各地如火如荼地廣泛展開，并取得很大的成績，使農村面貌煥然一新。而另一方面，農村文化生活匱乏、農民文化素質有待提高。農民道德文化素質的滯后性是新農村建發(fā)展不可繞過的一個重要問題。所以，一方面提高農村文化生活，另一方面提高農民文化修養(yǎng)，這兩方面是新農村文化建設的基礎。
儒家傳統(tǒng)道德的核心價值就是“仁、義、禮、智、信”，是傳承下來的古代先哲道德理性的沉淀，是人之所以為人此價值的精髓所在?？鬃又v仁愛、孝悌與忠恕；孟子將“惻隱之心”與“王道”；朱子講“天理”；王陽明講“本心”“良知”。這些儒家道德的核心價值已成為古代中國甚至當代中國人文精神的價值核心。因此，通過發(fā)掘儒家傳統(tǒng)道德核心價值，揚棄傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，并使之喚醒農民內心潛在的道德意識，呈現(xiàn)道德理性，從而為促進農村精神文明建設，重構基層的道德價值，提升農民文化素質，提供了理論支撐，最終為社會主義新農村文化建設起到促進和輔助作用。
二、新農村文化建設的現(xiàn)狀與問題
從2005年中央正式提出建設社會主義新農村之后，學術界通過不斷的理論研究，逐漸產生了大量關于新農村文化建設研究成果。十之后，學術界對于新農村建設的研究更加豐富而具體，這方面的文章專著層出不窮，主要涉及城鄉(xiāng)一體化、農村城鎮(zhèn)化、農業(yè)科技、新農村文化建設等多個方面。但現(xiàn)實而言，新農村建設尤其是農村文化建設畢竟還處于起步階段，對農村文化研究的論文和專著還只是停留在農村文化的體制和結構、問題表現(xiàn)等一般性論證上。因此，各級政府和部門進行了多種實地考察、調研工作，以把握農村文化問題的現(xiàn)狀，從而尋求新農村文化建設的理論與實踐方案。例如，2004年6月至7月，文化部6個調研組分赴甘肅、寧夏、四川、浙江、湖南、福建等地，針對農村文化建設和農民自辦文化情況進行調研。2006年3月至7月，財政部教科文司與華中師范大學組成全國農村文化聯(lián)合調研課題組對19 個省市區(qū)的70 個縣市200個鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行了農村文化建設的問卷調查和實地調研。另外，財政部綜改辦、教科文司委托的農村文化公共服務調研項目對全國19個省市區(qū)的23742位農民進行了問卷調查。
總的來說，當前新農村文化建設的研究基本上還是停留在實踐探索經驗之上的觀察和描述階段，各地的農村文化建設缺乏一種普遍的理論指導，文化建設更多地只是一種口號，文化建設研究也只是一種對傳統(tǒng)農村文化體制問題的分析，缺乏具有創(chuàng)新性和可行性的現(xiàn)代新農村文化建設的研究方案，在研究的深度、研究的細致方面遠遠不夠。
三、以儒家道德價值重構農村價值體系
農村文化建設是新農村建設中重要的一環(huán)，但是相對于農村的經濟建設、政治建設來說，農村的文化建設基本上處于剛剛起步階段。但是，新農村文化建設卻是新農村建設的一項主要內容，是新農村建設的智力支持和精神動力，是新農村建設的基礎和保障。它的基本任務就是提高農民的文化水平和道德素質，開展豐富多彩的群眾文化陶冶農民的情操、豐富農民的生活，從而提高農民建設社會主義新農村的積極性和自覺性，推進經濟效益與人文精神的協(xié)調發(fā)展，所以說，沒有新農村的文化建設就不會有新農村建設的成功。
當前新農村文化建設過程中突出表現(xiàn)出了普遍的農民素質底下，并由此產生很多消極作用。新農村文化建設的主要對象就是農民，而農民最主要的特征表現(xiàn)為農民文化素養(yǎng)不高，這是由于農村文化體制和機制的不健全所致。農民素質的高低直接影響到農村工作的開展。農村工作的好壞直接影響到整個社會的發(fā)展。農民素質包括文化知識素質、科學技術素質、思想道德素質、經營管理素質和身體健康素質等。其中思想道德素質作為制約人的全民發(fā)展和發(fā)展環(huán)境改善的決定性因素對推動農村政治、經濟的發(fā)展起著重要作用。所以，正視農民素質，準確把握新農村建設中存在的農民問題，同時努力提升農民素質，加強農民建設社會主義新農村的自覺性，是我國社會發(fā)展需要處理一個基本問題。
儒家傳統(tǒng)道德的內涵和對社會發(fā)展起到極其重要地位作用。中國素有“禮儀之邦”之稱。文明禮儀是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。天下為公的道德理想、忠恕之道的道德原則、中庸之道的道德規(guī)范是中華文化閃耀的光輝。可以說，中華五千年的文明史其實就是儒學史。
千年傳承的儒學精神在不同的歷史時期彰顯出不同的時代特性，推進了社會的發(fā)展現(xiàn)，而且先已成為當代社會人文倫理價值的核心。儒家傳統(tǒng)價值體系與新農村文化假設相結合有利于優(yōu)化農村文化建設的路徑。毫無疑問，儒家傳統(tǒng)道德對我國社會發(fā)展產生了積極影響。中國之所以能夠傳承五千年毅然挺立，很大程度上是文明的傳承和文化的自覺。社會越文明則越和諧安定。但是，事物都是有兩面性的。時代不同了，傳統(tǒng)文化也應順應時代需要，表現(xiàn)出一定的時代性，取其精華，去其糟粕，與當代社會現(xiàn)狀和時代要求向吻合，從而尋求到符合中國二十一世紀農村發(fā)展所需的理想道路。
儒家傳統(tǒng)道德價值對新農村文化建設起到規(guī)范調節(jié)作用。以儒家傳統(tǒng)道德來調節(jié)農民社會關系，就是依靠傳統(tǒng)禮俗為維系手段來協(xié)調農村社會關系。儒家傳統(tǒng)價值在農村的挺立，首先就促使了回復農村傳統(tǒng)的風俗習慣，這個風俗習慣用一個字概括就是——“禮”。農村文化建設的滯后，農民文化素養(yǎng)底下，傳統(tǒng)道德信念缺失，都歸根于農村傳統(tǒng)風俗習慣的破壞。千年來農村社會本就是依靠傳統(tǒng)習俗來維系的。儒家傳統(tǒng)價值除要求重建傳統(tǒng)習俗之外就是如何提升農民道德自覺意識。以梁簌銘的話就是“不以享福為念，而懼自己所作所為有失于理”[3]儒家傳統(tǒng)道德的重要觀點之一就是道德自覺，在儒家看來道德本性“人皆有之”，無需求助于外，而道德是通過社會共識、風俗習慣、內在信仰的力量實現(xiàn)的；是依靠自覺約束自身行為，使其符合社會道德規(guī)范實現(xiàn)的。這種儒家式的道德自覺意識的培養(yǎng)，無疑是當代法治社會建設的有力保障之一。
農村建設是，實現(xiàn)“中國夢”和中華民族偉大復興不能繞過的一個重要環(huán)節(jié)。農村文化建設又是農村復興的內在動力和精神源泉。復興傳統(tǒng)文化，重構道德價值，重樹農民人格素養(yǎng)，是新農村文化建設重中之重。新農村文化建設說到底就是一個充分而強烈的文化自覺的農村文化運動?！拔幕杂X”就是能夠認識自己的生存方式、傳統(tǒng)習俗以及特有的話語，這些就是我們常講的民族精神。以傳統(tǒng)儒家道德價值重塑民族精神，重拾農村的傳統(tǒng)人文信仰，重現(xiàn)人之為人此價值之精髓所在，才能從根本上改變農村精神面貌，才能使社會主義新農村建設得以有效的實施。
參考文獻
[1].意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作[N].新華網2013-08-20.
[2]梁漱溟.梁漱溟全集（二）[M].濟南：山東人民出版社,1990:164.
中國的傳統(tǒng)文化博大精深，典籍眾多，或短小精悍，或長篇論著，或淺顯易懂，或深奧晦澀。選擇適合小學生讀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經典，培養(yǎng)學生誦讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經典的興趣，教給學生做人做事之道理。根據(jù)學生年齡的差異安排誦讀內容：如：一年級學習《三字經》；二年級學習《百家姓》；三年級學習《千字文》；四年級學習《弟子規(guī)》，背古詩詞20首；五年級學習《孝經》，背古詩詞20首；六年級學習《增廣賢文》，背古詩詞20首。而《老子》是經典中的經典，蘊涵著中華民族的大智慧。它對開發(fā)學生潛能、提高學生綜合素質有無法估量的作用。《老子》則適合各年級學生誦讀。
二、誦讀經典，在傳承中有效滲透與融合傳統(tǒng)文化教育
在誦讀經典中感悟傳統(tǒng)文化精髓。中華民族的文化自古就有注重音韻的傳統(tǒng)，多數(shù)文化經典適合誦讀，不僅可在抑揚頓挫的節(jié)奏中加深記憶、增進理解，更可從中體會到民族特有的文化美感。由于中華民族的文化經典傳承悠久、內容豐富，教師應有計劃、有層次地進行組織和引導。根據(jù)學生的知識層次和接受水平，由簡入繁地安排每個年級、班級的誦讀內容。如低年級的學生可要求其誦讀較簡單的《唐詩三百首》《三字經》《孝經》《弟子規(guī)》等，中高年級的可讀一些稍長的唐詩，宋詞、元曲、歌賦等。在時間安排上可為一周一節(jié)或兩節(jié)課，要求學生對所選內容反復朗讀，以致熟讀成誦，牢記在心。在誦讀中學習，可以更好地感悟中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。這就是所謂的“熟能生巧，巧能生花”的道理。
三、創(chuàng)設情境，在傳統(tǒng)文化滲透中提升學生思想素養(yǎng)
傳統(tǒng)文化的精髓其實是中華民族的偉大精神。在教學中我們要精心組織授課內容，注重弘揚民族精神。戈壁灘上古長城的變遷、木蘭從軍、造紙術的發(fā)明、7歲曹沖稱象的故事……在這些看似簡單的篇章里，我們看到的是一顆顆赤子之心，看到的是中華民族的脊梁。而這些需要我們教師及時抓住文本中傳統(tǒng)文化的教學契機，觸發(fā)學生的情感，豐富學生的精神世界，讓優(yōu)秀的民族文化和精神在學生心中扎根、傳承。從老莊到孔孟，從屈原到李白，從柳永到蘇軾，從陶淵明到王安石……我們掬古典之泉，灌蒙塵之心，我們在愉悅中學會孝敬，學會關愛，學會誠信，學會思考，學會勤奮，學會優(yōu)美，學會深刻。
四、加強老師在課內對傳統(tǒng)文化的深入介紹及應用
我們要讓孩子對傳統(tǒng)文化有興趣，首先我們必須培養(yǎng)自己的興趣。比如我們要教授《九月九日憶山東兄弟》時，首先得讓學生知道本文的作者及其時代，然后要讓學生知道作者是在重陽節(jié)時因為遠離家鄉(xiāng)，思念親人所寫，最后引導學生認真分析探究古詩中的傳統(tǒng)文化內涵，讓學生真正認識和理解中華民族的傳統(tǒng)文化。詩中"遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人"讓學生也對中華民族幾千年來傳承下來的習俗好奇不已。課下，他們都主動地去查找資料，了解中國古代其它節(jié)日的民俗風情。這樣，在不知不覺中，學生對傳統(tǒng)文化產生濃厚的興趣，有了自覺學習傳統(tǒng)文化的愿望。
五、善于教學拓展，加強傳統(tǒng)語文趣味訓練
訓練是語言學習的手段，也是文化傳承的手段，尤其是那些富有情趣的訓練內容，能使學生真切地感受到祖國語言的美妙。中國的茶壺常飾以字畫，讓人們一邊細細品茶，一邊玩味壺上字畫，增添樂趣。有一種茶壺壺腰（或壺蓋）上一圈就寫了五個字：“可以清心也。”可別小看這五個字，這五個字可以組成不同的句子，有不同的意境：可以清心也，以清心也可，清心也可以，心也可以清。還有一個故事：據(jù)說紀昀編纂《四庫全書》時，皇上曾命他題紙扇，紀昀寫了王之渙的《涼州詞》，乾隆一看，沉著臉問：“怎么丟了一個‘間’字？”紀昀接過扇子，看了看，鎮(zhèn)定地說：“沒有丟字，皇上，這是一首詞?！闭f完，就讀了起來――請想一想，《涼州詞》少了個“間”字，怎么通過改變停頓變成一首詞？通過討論，學生會發(fā)現(xiàn)這樣讀來別有趣味：“黃河遠上，白云一片，孤城萬仞山。羌笛何須怨，楊柳春風，不度玉門關?！边@項訓練使學生了解了語言表達的靈活性，語言訓練的趣味性以及詩與詞之間的區(qū)別。
（一）加大高校對傳統(tǒng)文化的重視和投入。作為傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，高校無疑應要在大學生思想政治教育過程中，著力做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳和教育工作。在大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育上，高校有其重要的作用和地位。高校應制定關于加強大學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的政策，以文件的形式規(guī)定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在大學生思想政治教育中的地位與作用。并且制定出落實這項工作具體方案，以多種形式和方式，扎扎實實的促進這項工作的開展。
（二）發(fā)揮大眾傳媒的作用，建設弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的校園文化。建設豐富的校園文化，潛移默化地影響大學生習慣和行為，對于培養(yǎng)大學生的高尚人格，繼承和發(fā)揚民族精神有著重要作用。建設良好的校園文化，要從我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內涵中尋找有價值的內容，通過開展形式多樣的社團活動，傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值，營造一種濃郁的文化氛圍，讓學生在耳濡目染中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而產生認同感，達到教育目的。而此過程離不開大眾傳媒這一重要媒介，需要利用大眾傳媒來弘揚主旋律，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。隨著信息化浪潮加速，社會的輿論環(huán)境越來越復雜，影響著人們的價值觀和言行。大眾傳媒利用信息化，以自己獨有的優(yōu)勢條件，可以充當弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最有效的載體。在高校，可以利用校園廣播、報紙、微博、微信、講座、文化講堂等宣傳陣地，制作寓教于樂、貼近學生實際、生動具體的微電影等，宣傳我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
（三）弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與發(fā)展社會主義先進文化相結合。高校在開展思想政治教育工作中，要把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與以社會主義核心價值體系為核心的社會主義先進文化結合起來。提高大學生鑒別與抵御各種拜金主義、個人主義、享樂主義等腐朽思想。通過先進文化教育，增進大學生對社會主義核心價值體系，包括指導思想、中國特色社會主義共同理想、民族精神和時代精神、社會主義榮辱觀的認同感。不斷加強大學生科學文化知識教育和思想道德教育，人文精神教育和科學精神教育，幫助和引導當代大學生認同和擁護我國社會主義制度。
二、充分發(fā)揮大學生的主體作用
中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的中華民族特色，其內涵博大精深，在整個中華民族的發(fā)展歷程中有著廣泛而深遠的影響。那么中國傳統(tǒng)文化究竟是什么呢？幅員遼闊的中華大地上有著幾千年來都不曾間斷的文明發(fā)展史。在這個歷史進程中，上演著一出出華夏子孫不斷豐滿其文明羽翼的故事，中國傳統(tǒng)文化就是在這樣綿延不絕的演化中慢慢匯集而成的。此外，傳統(tǒng)文化漫長的發(fā)展中也不斷流入不同民族的智慧結晶和風俗習慣，反映了各民族特質與風貌。中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為主體，儒、道、佛三足鼎立，互融互補，此外還包括少數(shù)民族文化、民間文化等。確切地說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族千百年來的各種習俗、思想、觀念、行為的匯總，具體通過古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等形式表現(xiàn)出來。
（二）現(xiàn)代文學概述
現(xiàn)代文學是伴隨著中國社會歷史的變革并在外國文學的影響下逐漸形成的一種新的文學形式。雖然這種形式對傳統(tǒng)文化有所繼承，但它又區(qū)別于傳統(tǒng)的文學，它不再用文言文來表達思想，而是用現(xiàn)代語言來呈現(xiàn)，表現(xiàn)手法上也發(fā)生了很大的改變，建立了屬于新時期的文學體裁，如散文詩、新詩、白話文、現(xiàn)代小說等?，F(xiàn)代文學在其發(fā)展過程中充分接納與內化外來文化，不但具有非常濃厚的現(xiàn)代氣息，而且與世界潮流并行，這顯然與中國傳統(tǒng)文化有一些沖突。然而，現(xiàn)代文學的發(fā)展不能脫離傳統(tǒng)文化，它是建立在傳統(tǒng)文化基礎上的。
二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文學發(fā)展的影響
社會的不斷發(fā)展必然會產生很多不同的思想，這些思想不斷匯集，經過時間的考驗、人們的雕琢，最終形成的傳統(tǒng)文化流淌在每一個中國人的血液里，因此，中國現(xiàn)代文學的發(fā)展必然會受到傳統(tǒng)文化的影響。中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文學的影響主要體現(xiàn)在以下三方面：
（一）儒家文化對現(xiàn)代文學發(fā)展的影響
儒家文化以儒家思想為指導，倡導血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)和道德理性，其思想以仁為核心，包括仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。在眾多思想文化成果中，最優(yōu)秀最引人矚目的就是儒家文化，可以說儒家思想就是整個傳統(tǒng)文化的核心，也是傳統(tǒng)文化不斷向前發(fā)展的源泉所在。儒家文化具有如此深遠的影響，那它對現(xiàn)代文學的影響又是怎樣的呢？在許多當代文學創(chuàng)作者創(chuàng)作的作品中，總會存在一些儒家思想。究其原因，這是由于文學創(chuàng)作者們或多或少地受到了儒家傳統(tǒng)文化的影響，他們的世界觀、價值觀、人生觀，甚至心理結構都對儒家思想有強烈的認同感。因此，他們的作品中都滲透著儒家思想的一點一滴，儒家思想對現(xiàn)代文學有著非常深刻的影響。如實的《白鹿原》和賈平凹的《秦腔》都對儒家文化有深入的刻畫，雖然他們的作品中講述了儒家文化在現(xiàn)代的衰落與困惑，但是同時也表達出了對其頑強生命力的敬畏之情。
（二）少數(shù)民族文化對現(xiàn)代文學發(fā)展的影響
我國有56個民族，漢族以外的民族都是少數(shù)民族，各個民族都經歷了滄海桑田的洗禮得到了長存，是中華大家族里的瑰寶。少數(shù)民族在其形成和發(fā)展的過程中除了會受到儒、道、佛等思想的影響以外，在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中又形成了自身的特色———少數(shù)民族文化，這些文化伴隨著少數(shù)民族的發(fā)展而流傳至今。因此，少數(shù)民族文化理所應當是傳統(tǒng)文化中重要的一部分，對中國社會歷史的發(fā)展有著巨大的影響。盡管在現(xiàn)代文學發(fā)展過程中鮮有少數(shù)民族文化的存在，似乎少數(shù)民族文化總是被創(chuàng)作者們所忽視，但不可否認的是少數(shù)民族文化在一定程度上比主流文化更具特色、更有個性，從這一點來說，少數(shù)民族文化能夠更好地推動現(xiàn)代文學的發(fā)展。文學創(chuàng)作者在創(chuàng)作時應該對少數(shù)民族文化進行糅合，更好地將少數(shù)民族文化表現(xiàn)出來。例如阿來在《塵埃落定》中就融入了少數(shù)民族的文化，把藏族的土司制度展現(xiàn)得淋漓盡致，使其作品更富有民族氣息和民族特色，顯得深刻而神秘，越發(fā)吸引讀者。
（三）民間文化對現(xiàn)代文學發(fā)展的影響
民間文化作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有其自身的一些特點，其中最大的三個特點就是駁雜性、自由性和發(fā)散性。所謂駁雜性是說民間文化多且雜；自由性是指民間文化在形成的過程中沒有嚴密的組織，是自由發(fā)揮而形成的；發(fā)散性是指民間文化在民間的傳播速度很快。此外，民間文化還具有輕松、幽默等特點。正因為民間文化有這些特點，才使民眾喜聞樂見。既然民間文化有如此多的優(yōu)勢，那么它又是如何影響現(xiàn)代文學的呢？由于民間文化與人們日常的生活息息相關，現(xiàn)代文學的創(chuàng)作者們捕捉到了民間文化的這些特點，為了使他們的作品能夠受到讀者的喜愛，于是就在作品中引入了民間文化。如魯迅的散文集《朝花夕拾》和小說《故鄉(xiāng)》中都充滿了對家鄉(xiāng)民間文化的眷戀之情；再如金庸的很多武俠小說也對民間文化有著大量的呈現(xiàn)。由此可見，現(xiàn)代文學取得的成就離不開民間文化的助陣。綜上可知，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，無論是儒家文化，還是少數(shù)民族文化，抑或是民間文化等都對現(xiàn)代文學的發(fā)展起到了一定的推動作用，中國傳統(tǒng)文化就是現(xiàn)代文學迸發(fā)活力的源泉所在。
三、以中國傳統(tǒng)文化為根基發(fā)展現(xiàn)代文學
雖然現(xiàn)代文學在短短的時間里已經取得了巨大的成就，但是它應該如何繼續(xù)發(fā)展，這是一個值得探討的問題。總的來說，現(xiàn)代文學的發(fā)展仍然需要立足于傳統(tǒng)文化，具體要做到以下三點：
（一）繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產
19世紀末20世紀初，沉重地打擊了傳統(tǒng)禮教，啟蒙了民眾的思想，推動了中國的發(fā)展。這場運動對傳統(tǒng)文化痼疾的批判無疑是深刻徹底的，但不得不說的是，對傳統(tǒng)文化全盤否定是偏激的、片面的，這是當代文化建設時應當汲取的經驗教訓。傳統(tǒng)文化源遠流長、內涵豐富，“取其精華，去其糟粕”無疑是現(xiàn)代文學繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產的必由之路。雖然中國傳統(tǒng)文化中有不少封建糟粕，但是中華民族數(shù)千年流傳下來的思想精華也有很多，這些東西至今仍然閃耀著光輝，值得我們去學習，在現(xiàn)代文學中更應如此。只要在傳統(tǒng)文化中尋找思想源頭，并與時代精神相結合，中國現(xiàn)代文學就能夠繁榮發(fā)展。
（二）探尋傳統(tǒng)文化的寶貴資源
傳統(tǒng)文化中蘊含著很多寶貴的財富，值得我們用心去探尋。雖然在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中形成的地域文化具有相對穩(wěn)定性，但隨著時間的推移和時代的發(fā)展，它可能會不斷延伸、逐漸變遷。地域文化將會更加紛繁復雜，這就需要文學創(chuàng)作者付出更多的心血去領悟其中的真諦。但從另一個角度來看，這給文學創(chuàng)作提供了更多可供使用的寶貴資源。另外，民間文化也有豐富的內容，值得文學創(chuàng)作者進行深層次地挖掘。民間文化在受到主流文化影響的同時又有相對獨立性，這成就了民間文化無拘無束、豪放灑脫的特性。但是民間具有復雜性，它既能滋養(yǎng)高尚情操，又可能會隱匿庸俗文化。這就要求文學創(chuàng)作者對文學素材的選擇上要有所取舍，把握好作品的道德判斷、審美取向和寫作技巧等。只有積聚更多積極的傳統(tǒng)文化資源，才能更好地推動現(xiàn)代文學向前發(fā)展。
（三）重建文學觀念中的中國意識
現(xiàn)代文學越是強調“現(xiàn)代”，就越是看重現(xiàn)代文學與傳統(tǒng)文學的差異，這會導致現(xiàn)代與傳統(tǒng)的斷裂。當這種斷裂成為現(xiàn)代文學的主旋律時，文化與文學血脈相連的關系就會被忽視。因此，重新定義現(xiàn)代文學的內涵與外延，重新認識現(xiàn)代文學的特殊性及其與中國傳統(tǒng)文化的一體性關聯(lián)已經迫在眉睫。要喚醒文學研究的中國意識，就必須將文學放置于中國文化的大背景中。錢穆先生認為：“欲求了解某一民族之文學特性，必于其文化之全體系中求之。換言之，若我們能了解得某一民族之文學特性，亦可對于了解此一民族之文化特性有大啟示。”因此，現(xiàn)代文學創(chuàng)作者應當在其作品中積極弘揚中國傳統(tǒng)文化意識，樹立傳統(tǒng)文化的審美理想，積極投身于當代文化建設中，為現(xiàn)代文學的發(fā)展乃至主流文化的走向做出更多貢獻。
二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文學發(fā)展的影響
社會的不斷發(fā)展必然會產生很多不同的思想，這些思想不斷匯集，經過時間的考驗、人們的雕琢，最終形成的傳統(tǒng)文化流淌在每一個中國人的血液里，因此，中國現(xiàn)代文學的發(fā)展必然會受到傳統(tǒng)文化的影響。中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代文學的影響主要體現(xiàn)在以下三方面：
（一）儒家文化對現(xiàn)代文學發(fā)展的影響
儒家文化以儒家思想為指導，倡導血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)和道德理性，其思想以仁為核心，包括仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。在眾多思想文化成果中，最優(yōu)秀最引人矚目的就是儒家文化，可以說儒家思想就是整個傳統(tǒng)文化的核心，也是傳統(tǒng)文化不斷向前發(fā)展的源泉所在。儒家文化具有如此深遠的影響，那它對現(xiàn)代文學的影響又是怎樣的呢？在許多當代文學創(chuàng)作者創(chuàng)作的作品中，總會存在一些儒家思想。究其原因，這是由于文學創(chuàng)作者們或多或少地受到了儒家傳統(tǒng)文化的影響，他們的世界觀、價值觀、人生觀，甚至心理結構都對儒家思想有強烈的認同感。因此，他們的作品中都滲透著儒家思想的一點一滴，儒家思想對現(xiàn)代文學有著非常深刻的影響。如實的《白鹿原》和賈平凹的《秦腔》都對儒家文化有深入的刻畫，雖然他們的作品中講述了儒家文化在現(xiàn)代的衰落與困惑，但是同時也表達出了對其頑強生命力的敬畏之情。
（二）少數(shù)民族文化對現(xiàn)代文學發(fā)展的影響
我國有56個民族，漢族以外的民族都是少數(shù)民族，各個民族都經歷了滄海桑田的洗禮得到了長存，是中華大家族里的瑰寶。少數(shù)民族在其形成和發(fā)展的過程中除了會受到儒、道、佛等思想的影響以外，在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中又形成了自身的特色———少數(shù)民族文化，這些文化伴隨著少數(shù)民族的發(fā)展而流傳至今。因此，少數(shù)民族文化理所應當是傳統(tǒng)文化中重要的一部分，對中國社會歷史的發(fā)展有著巨大的影響。盡管在現(xiàn)代文學發(fā)展過程中鮮有少數(shù)民族文化的存在，似乎少數(shù)民族文化總是被創(chuàng)作者們所忽視，但不可否認的是少數(shù)民族文化在一定程度上比主流文化更具特色、更有個性，從這一點來說，少數(shù)民族文化能夠更好地推動現(xiàn)代文學的發(fā)展。文學創(chuàng)作者在創(chuàng)作時應該對少數(shù)民族文化進行糅合，更好地將少數(shù)民族文化表現(xiàn)出來。例如阿來在《塵埃落定》中就融入了少數(shù)民族的文化，把藏族的土司制度展現(xiàn)得淋漓盡致，使其作品更富有民族氣息和民族特色，顯得深刻而神秘，越發(fā)吸引讀者。
（三）民間文化對現(xiàn)代文學發(fā)展的影響
民間文化作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有其自身的一些特點，其中最大的三個特點就是駁雜性、自由性和發(fā)散性。所謂駁雜性是說民間文化多且雜；自由性是指民間文化在形成的過程中沒有嚴密的組織，是自由發(fā)揮而形成的；發(fā)散性是指民間文化在民間的傳播速度很快。此外，民間文化還具有輕松、幽默等特點。正因為民間文化有這些特點，才使民眾喜聞樂見。既然民間文化有如此多的優(yōu)勢，那么它又是如何影響現(xiàn)代文學的呢？由于民間文化與人們日常的生活息息相關，現(xiàn)代文學的創(chuàng)作者們捕捉到了民間文化的這些特點，為了使他們的作品能夠受到讀者的喜愛，于是就在作品中引入了民間文化。如魯迅的散文集《朝花夕拾》和小說《故鄉(xiāng)》中都充滿了對家鄉(xiāng)民間文化的眷戀之情；再如金庸的很多武俠小說也對民間文化有著大量的呈現(xiàn)。由此可見，現(xiàn)代文學取得的成就離不開民間文化的助陣。綜上可知，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，無論是儒家文化，還是少數(shù)民族文化，抑或是民間文化等都對現(xiàn)代文學的發(fā)展起到了一定的推動作用，中國傳統(tǒng)文化就是現(xiàn)代文學迸發(fā)活力的源泉所在。
三、以中國傳統(tǒng)文化為根基發(fā)展現(xiàn)代文學
雖然現(xiàn)代文學在短短的時間里已經取得了巨大的成就，但是它應該如何繼續(xù)發(fā)展，這是一個值得探討的問題?？偟膩碚f，現(xiàn)代文學的發(fā)展仍然需要立足于傳統(tǒng)文化，具體要做到以下三點：
（一）繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產
19世紀末20世紀初，沉重地打擊了傳統(tǒng)禮教，啟蒙了民眾的思想，推動了中國的發(fā)展。這場運動對傳統(tǒng)文化痼疾的批判無疑是深刻徹底的，但不得不說的是，對傳統(tǒng)文化全盤否定是偏激的、片面的，這是當代文化建設時應當汲取的經驗教訓。傳統(tǒng)文化源遠流長、內涵豐富，“取其精華，去其糟粕”無疑是現(xiàn)代文學繼承傳統(tǒng)文化的豐富遺產的必由之路。雖然中國傳統(tǒng)文化中有不少封建糟粕，但是中華民族數(shù)千年流傳下來的思想精華也有很多，這些東西至今仍然閃耀著光輝，值得我們去學習，在現(xiàn)代文學中更應如此。只要在傳統(tǒng)文化中尋找思想源頭，并與時代精神相結合，中國現(xiàn)代文學就能夠繁榮發(fā)展。
（二）探尋傳統(tǒng)文化的寶貴資源
傳統(tǒng)文化中蘊含著很多寶貴的財富，值得我們用心去探尋。雖然在不同的人文環(huán)境和自然環(huán)境中形成的地域文化具有相對穩(wěn)定性，但隨著時間的推移和時代的發(fā)展，它可能會不斷延伸、逐漸變遷。地域文化將會更加紛繁復雜，這就需要文學創(chuàng)作者付出更多的心血去領悟其中的真諦。但從另一個角度來看，這給文學創(chuàng)作提供了更多可供使用的寶貴資源。另外，民間文化也有豐富的內容，值得文學創(chuàng)作者進行深層次地挖掘。民間文化在受到主流文化影響的同時又有相對獨立性，這成就了民間文化無拘無束、豪放灑脫的特性。但是民間具有復雜性，它既能滋養(yǎng)高尚情操，又可能會隱匿庸俗文化。這就要求文學創(chuàng)作者對文學素材的選擇上要有所取舍，把握好作品的道德判斷、審美取向和寫作技巧等。只有積聚更多積極的傳統(tǒng)文化資源，才能更好地推動現(xiàn)代文學向前發(fā)展。
（三）重建文學觀念中的中國意識
現(xiàn)代文學越是強調“現(xiàn)代”，就越是看重現(xiàn)代文學與傳統(tǒng)文學的差異，這會導致現(xiàn)代與傳統(tǒng)的斷裂。當這種斷裂成為現(xiàn)代文學的主旋律時，文化與文學血脈相連的關系就會被忽視。因此，重新定義現(xiàn)代文學的內涵與外延，重新認識現(xiàn)代文學的特殊性及其與中國傳統(tǒng)文化的一體性關聯(lián)已經迫在眉睫。要喚醒文學研究的中國意識，就必須將文學放置于中國文化的大背景中。錢穆先生認為：“欲求了解某一民族之文學特性，必于其文化之全體系中求之。換言之，若我們能了解得某一民族之文學特性，亦可對于了解此一民族之文化特性有大啟示?！币虼耍F(xiàn)代文學創(chuàng)作者應當在其作品中積極弘揚中國傳統(tǒng)文化意識，樹立傳統(tǒng)文化的審美理想，積極投身于當代文化建設中，為現(xiàn)代文學的發(fā)展乃至主流文化的走向做出更多貢獻。
