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時(shí)間：2023-07-19 09:29:16
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中圖分類號：J704 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）01-177-1
一、相關(guān)概念簡析
（一）現(xiàn)代芭蕾
所謂的現(xiàn)代芭蕾是相較于古典芭蕾產(chǎn)生的概念，是指將現(xiàn)代元素引入到芭蕾舞中，如著名的古典芭蕾舞劇《天鵝湖》，其主要以劇情為中心，而加入現(xiàn)代元素的《天鵝湖》則更加注重人物內(nèi)心的感受與心理活動的表達(dá)，是一種抽象派藝術(shù)。對于現(xiàn)代芭蕾，人們有一種共識，其與古典芭蕾的分界點(diǎn)是以上世紀(jì)初現(xiàn)代藝術(shù)思潮對芭蕾的影響開始的，在此之前，芭蕾不管是舞劇或者小品，其都遵循了芭蕾固定的范式與風(fēng)格，統(tǒng)稱作古典芭蕾經(jīng)過現(xiàn)代藝術(shù)思潮影響之后，芭蕾在題材和形式上都有了一定的創(chuàng)新，在程式與風(fēng)格上都有別于古典芭蕾，這就是現(xiàn)代芭蕾。
（二）現(xiàn)代舞
現(xiàn)代舞是在對古典芭蕾革新的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是上世紀(jì)初在歐美流行和發(fā)展起來的一種舞蹈流派。從意識層面來說，現(xiàn)代舞更多的是追求抽象或者半抽象的意境美，這區(qū)別于傳統(tǒng)芭蕾的以情節(jié)為主，它更多的是表現(xiàn)社會現(xiàn)實(shí)以及人物內(nèi)心的活動，或者營造某種氛圍，表達(dá)某個(gè)概念，即便會推動故事情節(jié)，但也不會把渲染點(diǎn)放在敘事上面。在表現(xiàn)形式上，它完全打破了傳統(tǒng)芭蕾古板而僵硬的程式與教條，主張身心充分放松，自由抒發(fā)感情。
二、現(xiàn)代芭蕾與現(xiàn)代舞的區(qū)別體現(xiàn)
（一）基本特征不同
現(xiàn)代芭蕾有別于古典芭蕾，其革新主要體現(xiàn)在題材和形式上，而在基本特征和發(fā)力方式上則對古典芭蕾進(jìn)行了傳承，具體表現(xiàn)在：1、開：主要是指舞者以肩、胸、髖、踝等關(guān)節(jié)為中心，向外最大限度地延伸打開，展現(xiàn)肢體的線條美；2、繃：主要是指舞者將髖、膝、踝部和腳背最大限度的繃直，從而更有效的延伸人體線條，使舞者看起來更加的舒展，并能體現(xiàn)一種上升的動作姿態(tài)。3、直：是指芭蕾舞者要身姿挺拔，腿要收緊膝蓋，不能塌腰凸臀，使舞者呈現(xiàn)一種自信昂揚(yáng)之美；4、立：主要是指芭蕾舞者要將身體中心置于兩條或者一條腿上，傲然挺立，體現(xiàn)芭蕾的高貴氣質(zhì)。開、繃、直、立是芭蕾的基本特征，從這也可以看出現(xiàn)代芭蕾同樣具有一定的嚴(yán)謹(jǐn)性和規(guī)范性。
而現(xiàn)代舞的基本特征就是創(chuàng)新，它是建立在對傳統(tǒng)的反叛基礎(chǔ)上的，因此，它沒有固定的體系，每個(gè)時(shí)期的風(fēng)格也不盡相同，如果堅(jiān)持要對其特征進(jìn)行總結(jié)，那么它基本上可以歸為以下幾點(diǎn)1、包容性：現(xiàn)代舞具有很強(qiáng)的包容性，是它的基本藝術(shù)觀，美國現(xiàn)代舞第三代大師默斯?堪寧漢曾說過：“如果你不喜歡別人的作品，那就編一個(gè)自己喜歡的好了?！?、強(qiáng)調(diào)情感表現(xiàn)：現(xiàn)代舞不像現(xiàn)代芭蕾對外在形式美的追求那么強(qiáng)烈和刻意，更多的是強(qiáng)調(diào)用身體抒發(fā)內(nèi)心情感；3、隨意性：現(xiàn)代舞主張解放身心，每一個(gè)動作、每一個(gè)眼神都是在起舞。
（二）審美標(biāo)準(zhǔn)不同
芭蕾的審美標(biāo)準(zhǔn)：1、“輕”是指芭蕾舞者的動作要輕盈、利落，對身體的控制要收放自如。在跳躍落地的一剎那，不能出現(xiàn)聲音。2、“準(zhǔn)”是指舞者要遵循芭蕾舞規(guī)范，不差分毫地完成每一個(gè)動作。3、“穩(wěn)”是指芭蕾舞者在跳舞過程中不僅要保持動作無失誤，更要重視動作的質(zhì)量，要穩(wěn)定，不能出現(xiàn)左右晃動，甚至跌倒等錯(cuò)誤。4、“美”要求舞者要體現(xiàn)芭蕾的優(yōu)雅、高貴之美，因此對舞者的要求也極高。
現(xiàn)代舞的審美標(biāo)準(zhǔn)則是以自由、隨性為主，它對于芭蕾古板的范式不屑一顧，更多地追求與自然法則相契合的舞蹈動作，提倡自由抒發(fā)內(nèi)心的真實(shí)情感，并且與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，讓觀眾通過欣賞舞者的舞蹈動作來體會他要抒發(fā)的情感，從而達(dá)到心靈共鳴的效果。
對于芭蕾舞者來說，在表演過程中，需要盡量的凝神屏氣，掩飾呼吸，但是對于現(xiàn)代舞者來說，卻需要采用以呼吸為支點(diǎn)的收縮技術(shù)，現(xiàn)代舞將呼吸的獨(dú)特的節(jié)奏視為生命的節(jié)奏，是生命最真實(shí)與自然的體現(xiàn)，而在有的現(xiàn)代舞表演當(dāng)中，舞者徹底摒棄了身體上的束縛，進(jìn)行散發(fā)、赤足的盡情舞蹈。
三、結(jié)語
芭蕾起源于宮廷，從十七世紀(jì)七十年代開始到如今，歷經(jīng)三百多年的發(fā)展，現(xiàn)代芭蕾是古典芭蕾發(fā)展和創(chuàng)新的結(jié)果，現(xiàn)代舞的興起與發(fā)展，也是從對古典芭蕾的反叛與對抗開始的。很長一段時(shí)間，現(xiàn)代舞都與芭蕾相互對立，然而隨著人們對于兩種舞蹈認(rèn)識的不斷深化，二者又開始有對立逐步變成接近、融合與借鑒，尤其是現(xiàn)代芭蕾與現(xiàn)代舞，現(xiàn)代芭蕾吸取了現(xiàn)代舞在題材和情感表達(dá)上的創(chuàng)新成果，使得作品更加富有藝術(shù)感染美，而現(xiàn)代舞也對芭蕾的編導(dǎo)體系進(jìn)行了借鑒，對其規(guī)范美也進(jìn)行了一定的吸取，同樣對現(xiàn)代舞的變現(xiàn)力進(jìn)行了提升和增強(qiáng)。
美國現(xiàn)代舞權(quán)威瑪莎?格雷姆認(rèn)為芭蕾舞歷史悠久，其科學(xué)性不容忽視，因此瑪莎?格雷姆在其開辦的現(xiàn)代舞學(xué)習(xí)里將芭蕾基訓(xùn)作為一門必修課。而現(xiàn)在很多芭蕾學(xué)校同樣開設(shè)了現(xiàn)代舞的課程，二者從開始的互相排斥正逐步走向互相融合與借鑒，對彼此的發(fā)展起到了一定程度的推動作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]隆蔭培，徐爾沖，歐建平. 舞蹈知識手冊[M].上海： 上海音樂出版社，2001.
1、教學(xué)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)：
1、知識目標(biāo)：學(xué)習(xí)了解有關(guān)魚的一些基本知識和基本特征，初步學(xué)習(xí)用中國畫畫魚的基本方法，感受、體驗(yàn)中國畫用筆、用墨、用色特點(diǎn)。
2、能力目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)畫魚的方法和步驟，能大膽運(yùn)用作畫工具和方法，嘗試用國畫的方法表現(xiàn)生動、色彩鮮麗的魚的形象，培養(yǎng)學(xué)生的繪畫觀察能力和表現(xiàn)能力，以及組織畫面的能力。
3、情感目標(biāo)：在筆情墨趣中，發(fā)現(xiàn)彩墨魅力，弘揚(yáng)民族藝術(shù)，大膽地親近彩墨，表現(xiàn)魚的生命和美麗，并獲得歡愉和滿足。熱愛自然、熱愛生活和藝術(shù)。
2、學(xué)情分析
學(xué)情分析：
學(xué)生在上學(xué)期學(xué)過基本的彩墨知識和表現(xiàn)方法。在前一課又學(xué)習(xí)了“用彩墨畫鳥”，為本課學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。學(xué)生能夠用彩墨技法進(jìn)行繪畫，但用墨用色不夠大膽，特別是在造型上比較單一。所以本課重點(diǎn)要調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，在認(rèn)知魚的特征的基礎(chǔ)上鼓勵學(xué)生大膽地用筆、用墨表現(xiàn)出具有造型獨(dú)特又富于彩墨變化的魚。
3、重點(diǎn)難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)：通過對作品欣賞、分析以及教師的演示和師生互動，調(diào)動學(xué)生主動性，了解魚的結(jié)構(gòu)特征及用寫意形式概括表現(xiàn)的方法，感受、體驗(yàn)中國畫藝術(shù)特色。
教學(xué)難點(diǎn)：寫意畫魚的筆墨技法，以及畫面的構(gòu)圖。
4、
教學(xué)準(zhǔn)備
學(xué)生準(zhǔn)備：筆、墨、中國畫顏料、宣紙、調(diào)色盤、筆洗、報(bào)紙。
教師準(zhǔn)備：筆、墨、中國畫顏料、宣紙、調(diào)色盤、筆洗、教學(xué)課件等。
5、教學(xué)過程
教學(xué)活動
活動1【導(dǎo)入】創(chuàng)設(shè)情境、激趣導(dǎo)入
一、課件演示，創(chuàng)設(shè)情境。
1、同學(xué)們，今天老師帶大家去游覽神奇的海底世界。播放《海底世界》的片段。
2、提出問題：
好，我們先欣賞到這里，海底世界中的魚美嗎？你能說出這些魚美在什么地方嗎？
同學(xué)們想不想用手中的畫筆，畫出這些美麗的水中精靈呢?這節(jié)課我們就來學(xué)習(xí)用彩墨畫魚。
活動2【講授】融入角色、主動探究
二、
融入角色、主動探究
1、了解魚的基本特征。
出示魚的圖片，帶領(lǐng)學(xué)生一起了解魚的基本特征。
魚的結(jié)構(gòu)分為：頭部、軀干部、尾部；頭上有鰓，身上有背鰭，胸鰭，腹鰭，身上布滿鱗片。
2、欣賞各種魚的圖片，分析魚的外形與色彩特點(diǎn)。
想一想：這些花紋該如何表現(xiàn)？
3、
學(xué)習(xí)兩種彩墨畫魚的繪畫方法：勾染法
沒骨法(板書)
除了魚兒，水中還有什么呢？——海水、水草、珊瑚、礁石……
4、
欣賞學(xué)生作品
在繪畫方法上，哪些使用了“勾染法”？哪些使用了“沒骨法”？
你喜歡哪幅學(xué)生作品，這些作品哪些地方表現(xiàn)得好？說說你的感受。
2、
展示齊白石先生、韓美林先生的彩墨畫魚的作品，引導(dǎo)欣賞（課件）
對比兩位藝術(shù)家的彩墨魚的繪畫技法。
這幅彩墨魚是韓美林先生的作品，這幅畫主要是墨線勾勒魚的外形，再用墨和顏色進(jìn)行渲染，結(jié)合的恰到好處。
同學(xué)們想不想看一看老師是怎么畫的？
3、
教師演示：講解并演示彩墨表現(xiàn)魚的方法步驟畫法
（1）用線勾畫：用墨線或彩線勾勒出魚的外形，然后畫出鰓、嘴、眼，再經(jīng)墨線進(jìn)行裝飾，最后用彩墨或淡色渲染。
（2）線面結(jié)合：用潑色的方法畫出魚的外形特征，再用墨線或彩線勾勒具體特征。
活動3【活動】滲透技法、創(chuàng)作表現(xiàn)
三、滲透技法、創(chuàng)作表現(xiàn)
1、作業(yè)要求：
（1）用你喜歡的彩墨技法，表現(xiàn)一幅奇妙的海底世界。
（2）彩墨要富于變化，體現(xiàn)出筆趣、墨趣、水趣、情趣。
特別提示：? 調(diào)色后可以在試筆紙上試
一試墨色的濃淡，水份的多少。
? 染色后如果水份過多，可用廢宣紙將水吸干。
? 畫面構(gòu)圖要疏密得當(dāng)。
2、學(xué)生實(shí)踐，教師巡視指導(dǎo)
⑴、重點(diǎn)指導(dǎo)筆墨的運(yùn)用，畫面的構(gòu)圖
⑵、注意學(xué)生養(yǎng)成習(xí)慣的培養(yǎng)，如坐姿、畫姿，及時(shí)提醒。
活動4【練習(xí)】作品評價(jià)、收獲快樂
四、作品評價(jià)、收獲快樂
采用學(xué)生自評、互評、教師總結(jié)的方式進(jìn)行。
同學(xué)們的作品都很精彩，現(xiàn)在把我們的畫舉起來。同學(xué)們互相欣賞一下。你能說出你的畫是怎樣畫的嗎？你喜歡誰的作品？為什么？
五、拓展延伸、分享快樂
魚在中國的傳統(tǒng)文化中，魚還有吉祥的寓意。欣賞清代《五彩魚藻紋盤》、剪紙《連年有余》等表現(xiàn)魚的不同藝術(shù)形式。
附：板書設(shè)計(jì)
第9課
在進(jìn)行室內(nèi)空間形態(tài)設(shè)計(jì)時(shí)，我們一定要使得其能夠滿足形態(tài)美的幾個(gè)基本特征，這樣才能將形態(tài)美很好的進(jìn)行體現(xiàn)。形態(tài)美的基本特征一般可以歸納為以下幾類：首先，形態(tài)美要具有獨(dú)創(chuàng)性。獨(dú)創(chuàng)性也就是通過自身的創(chuàng)造活動所產(chǎn)生的一種新的個(gè)性化形態(tài)，獨(dú)創(chuàng)性對于形態(tài)美價(jià)值的衡量起著非常重要的作用；其次，形態(tài)美要具有完整性。如果物體存在著缺陷，那么其美感肯定會受到影響。形態(tài)美也是一樣，我們必須要保證其完整性，這樣才不會使得殘缺對其美造成破壞；再次，要使得形態(tài)美具有統(tǒng)一性。統(tǒng)一性也是形態(tài)美的一個(gè)特征，必須要保證矛盾相關(guān)要素的統(tǒng)一性；最后，要使得形態(tài)美具有性。性也就是要使得形態(tài)美能夠很好的使得人心得到觸動。
2點(diǎn)、線、面、體和形態(tài)美的關(guān)系
點(diǎn)、線、面、體是構(gòu)成形態(tài)美的四個(gè)基本要素，所有形態(tài)美都是由這四個(gè)基本要素組成的。這四個(gè)基本要素的關(guān)系是相互獨(dú)立而又互相聯(lián)系的。首先，點(diǎn)是視覺藝術(shù)中最簡單的形態(tài)，一直以來都給人一種靈活感和弱小感。點(diǎn)具有向心性，這樣就使得點(diǎn)可以成為空間造型的中心或者重心。比如，人民大會堂頂端的設(shè)計(jì)就是由一顆五角星向外散發(fā)出無數(shù)小點(diǎn)，這樣將萬眾一心的凝聚力很好的進(jìn)行了展現(xiàn)；線在藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有細(xì)長銳利的表現(xiàn)性，設(shè)計(jì)師用不同的線條有著不同的表現(xiàn)手法，不同的線條類型也帶給人們不同的視覺沖擊，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行利用時(shí)要根據(jù)實(shí)際情況合理的進(jìn)行利用；面具有非常明顯的動感，這使得面在形態(tài)美中更具有感情韻味，不同規(guī)則的面也會帶給人們不同的視覺效果和沖擊；體是由材料、工藝和美學(xué)等多方面因素組成的，是藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)的組合體，它要比二維空間載體豐富。在形態(tài)設(shè)計(jì)中要根據(jù)實(shí)際情況對其進(jìn)行合理的運(yùn)用，從而使得其作用充分的發(fā)揮。
室內(nèi)空間形態(tài)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新
室內(nèi)空間形態(tài)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新對于室內(nèi)空間形態(tài)設(shè)計(jì)而言非常重要，只有做好了室內(nèi)空間形態(tài)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新才能做好室內(nèi)空間形態(tài)設(shè)計(jì)。然而在進(jìn)行室內(nèi)空間形態(tài)設(shè)計(jì)創(chuàng)新時(shí)必須要遵循相應(yīng)的原則，只有這樣才能做好室內(nèi)空間形態(tài)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。室內(nèi)空間形態(tài)設(shè)計(jì)創(chuàng)新需要遵循的原則主要有以下三個(gè)：首先，要遵循實(shí)用原則，如果為了創(chuàng)新而使得形態(tài)的基本使用功能受到了影響，那么這樣的創(chuàng)新是沒有意義的。因此，在進(jìn)行室內(nèi)空間形態(tài)設(shè)計(jì)創(chuàng)新時(shí)必須要把實(shí)用性的原則放在首位；其次，要遵循經(jīng)濟(jì)性原則。在當(dāng)前的社會形勢下，遵循經(jīng)濟(jì)性原則非常重要。只有遵循經(jīng)濟(jì)性原則才能帶來更多的經(jīng)濟(jì)效益，這樣才能夠使得我們的設(shè)計(jì)能夠得到支撐，從而使得室內(nèi)空間形態(tài)設(shè)計(jì)更好的發(fā)展；最后，要遵循美觀原則。隨著人民生活水平的提升，美觀來越受到重視，因此我們在進(jìn)行室內(nèi)空間形態(tài)設(shè)計(jì)創(chuàng)新時(shí)要遵循美觀原則。
《剪紙》
【教學(xué)目標(biāo)】
1.了解剪紙藝術(shù)悠久的歷史，了解12生肖的基本知識及民俗文化。2.初步掌握對物體的概括、裝飾表現(xiàn)能力。3.通過學(xué)習(xí)增進(jìn)對生活美的感受力及審美能力。
【教學(xué)重點(diǎn)】
生肖剪影的概括方法。
【教學(xué)難點(diǎn)】
剪紙基本技法運(yùn)用，圖案的連貫性。
一、教學(xué)過程
1.教師活動。（1）剪紙藝術(shù)在我國歷史悠久，每逢過年過節(jié)，家家戶戶窗上都會貼上很漂亮的窗花，墻壁和天花板上都會貼有大紅的團(tuán)花，還有很多表達(dá)喜慶之意的剪紙帶給人們吉祥與祝福。（2）欣賞窗花、吉祥圖案剪紙。（電腦演示片段）
2.學(xué)生活動——欣賞剪紙作品。（1）欣賞窗花、吉祥圖案剪紙。讓學(xué)生了解剪紙是我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，歷史悠久，它具有簡潔、明快、樸實(shí)、富裝飾性的特點(diǎn)。（2）學(xué)生討論，談一談看過后的感想或自己對《剪紙》知識的了解。
3.教師活動。師：看過這么多精彩的剪紙作品，老師也想表演一下，剪一個(gè)給大家看看怎樣？（教師剪一只猴子：圖1）師：這是什么？你們從哪看出是只猴子呢？（尖嘴猴腮，長長的尾巴，瘦瘦的身體等）這只猴子和真的猴子有什么相同和不同？（電腦演示片段）（1）引導(dǎo)學(xué)生各抒己見，老師啟發(fā)。抓住了猴子的基本特征，突出事物的形態(tài)，采用從外形進(jìn)行夸張和概括剪紙方法，顯得簡練、生動、形象。（2）請同學(xué)們選一個(gè)自己熟悉喜愛的小動物，嘗試自己剪一個(gè)小動物（以外形為主）。要求：抓住基本特征、概括外形。
圖一 圖二
4.學(xué)生活動。（1）觀察教師示范，參與討論剪小動物的方法。（2）按要求練習(xí)剪自己喜愛的小動物。（3）展示作品，學(xué)生互評。
5.教師活動：師：（出示一種動物玩具）我過生日這天，朋友送我的禮物。猜猜朋友為什么會送這個(gè)禮物給我？（引出生肖）師：你屬什么？你還知道哪些屬相？你能說出12生肖嗎？（1）欣賞12生肖剪紙作品。重點(diǎn)欣賞：雞（羽毛剪法）豬（形態(tài)夸張）兔（添加團(tuán)花）（2）教師將“猴子”加工一下，增添裝飾花紋，并和原作比較（運(yùn)用折、剪、刻等技法進(jìn)行形象表現(xiàn)）。（圖2）（3）剪紙的基本步驟：（板書）想外形剪外形剪花紋
6.學(xué)生活動：（1）在教師引導(dǎo)下，了解學(xué)習(xí)12生肖的基本知識及民俗文化，初步掌握對物體的概括表現(xiàn)能力。（2）了解剪紙的基本方法（折、剪、刻等技法），重點(diǎn)理解和掌握剪紙的造型裝飾手法。
【設(shè)計(jì)意圖】
“十二生肖”是我們中華民族特有的民俗文化，在我國民間世代相傳。學(xué)生對“十二生肖”動物較熟悉，在這一環(huán)節(jié)中，以“十二生肖”這一主題為情境，直觀形象引導(dǎo)學(xué)生從外形特征著手，抓住了動物的簡練、生動、形象的基本特征，學(xué)習(xí)突出事物的形態(tài)從外形進(jìn)行夸張和概括剪紙方法，將剪紙藝術(shù)基本意圖用簡潔生動的語言傳達(dá)給學(xué)生，調(diào)動起學(xué)生的興趣，引起了學(xué)生的共鳴。再以增添裝飾花紋，將折、剪、刻等技法融入到有趣的活動中，通過學(xué)生樂于接受的方式，實(shí)現(xiàn)人文主題與知識技能兩者的有機(jī)結(jié)合，改變枯燥的藝術(shù)技能學(xué)習(xí)，使學(xué)生的藝術(shù)能力與人文素養(yǎng)得到有效提高。
二、學(xué)生創(chuàng)作（電腦演示片段：媒體播放剪紙作品及輕音樂）
1.可以為自己剪一個(gè)生肖，也可以為家人剪一個(gè)送給他們。能不能也試著剪一件？
2.注意：把握外形特征、裝飾點(diǎn)綴花紋
3.教師巡回輔導(dǎo)，及時(shí)表揚(yáng)
三、展示與評價(jià)
1.學(xué)生邊展示邊自我表達(dá)與評價(jià)
2.學(xué)生互評及教師講評
四、知識拓展
1.生活中剪紙欣賞：（電腦演示片段五：知識拓展，生活中剪紙欣賞。）
2.一把小小的剪刀，剪出了大千世界。不少民間藝人用剪刀剪出了國際金獎，剪出了中國人的志氣！越是民族的，越是世界的！愿同學(xué)們用靈巧的雙手，剪出美好生活，剪出美好未來！
【教學(xué)反思】
課改以來，美術(shù)教學(xué)明顯地發(fā)生了新的變化，展現(xiàn)在我們面前的是課堂雙重主體之間相互尊重、相互信任、相互理解的新型的平等、民主、合作的教與學(xué)的關(guān)系。課堂上教師重視美術(shù)情景的創(chuàng)設(shè)和藝術(shù)氛圍的渲染；注意突出情感體驗(yàn)、積極引導(dǎo)學(xué)生參與美術(shù)實(shí)踐；從偏向少數(shù)拔尖學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蛉w學(xué)生；從單純追求美術(shù)知識技能轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展及審美素質(zhì)的提高；從美術(shù)教學(xué)與社會脫節(jié)轉(zhuǎn)變?yōu)榫o密聯(lián)系社會生活、聯(lián)系學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)；從過多的統(tǒng)一模式、標(biāo)準(zhǔn)答案轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蠼虒W(xué)的多樣化、個(gè)性化；從強(qiáng)化競爭的教育轉(zhuǎn)變?yōu)橐院献鳛榛A(chǔ)的教育；從教學(xué)技術(shù)手段單一轉(zhuǎn)變?yōu)槌浞职l(fā)揮教學(xué)多媒體潛在優(yōu)勢，逐漸從過去單一的教書匠努力向理論聯(lián)系實(shí)際，既有教學(xué)能力又有科研能力的學(xué)者型教師轉(zhuǎn)變。
在本課教學(xué)中，美術(shù)教學(xué)過程的情趣性、表現(xiàn)活動的自由性和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多樣性，讓美術(shù)課的教學(xué)內(nèi)容走向綜合，融知識、藝術(shù)、人文等為一體。這不僅有助于發(fā)展學(xué)生的綜合實(shí)踐能力和探究發(fā)現(xiàn)能力，而且使教師的教學(xué)活動更加靈活，更具主動性和創(chuàng)造性。通過美術(shù)課程培養(yǎng)的創(chuàng)造精神，將會對學(xué)生未來的工作和生活產(chǎn)生積極的影響，將會使學(xué)生學(xué)會關(guān)注生活、熱愛美術(shù)、了解人與社會之間的密切關(guān)系，學(xué)會在生活中發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，學(xué)會自主創(chuàng)造表現(xiàn)美。這樣才能體現(xiàn)美術(shù)教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展方面的得天獨(dú)厚性。因此我感到教師在教學(xué)中應(yīng)注意：
2傳統(tǒng)的造型———形態(tài)美
形態(tài)是藝術(shù)表現(xiàn)與存在的重要因素，藝術(shù)造型具有典型性和形象性的特征，造型是民間藝術(shù)形式美的基礎(chǔ)。民間藝術(shù)作為民間文化觀念和意識形態(tài)的物化形態(tài)，代表著大眾的審美習(xí)性，它具有很強(qiáng)的裝飾性，是按照民間藝術(shù)特有的形式美法則的邏輯去造型。所以民間藝術(shù)在審美形式上也表現(xiàn)出其特殊的形式美，這種形式美主要體現(xiàn)在其造型和色彩上，如年畫、剪紙、泥塑、民間木雕等，它們在造型上都具有很形象的模擬性和傳統(tǒng)性，在色彩上多運(yùn)用紅、黃、青、黑、白五行色，由于民間文化觀念的意識形態(tài)的傳承性和穩(wěn)定性，所以不同品類的民間藝術(shù)遵循著共同的創(chuàng)作審美的一般規(guī)律，這是民間藝術(shù)形式美的基礎(chǔ)。我國民間藝術(shù)種類繁多，在其淵源流傳的過程中逐漸形成了自己的風(fēng)格體系，通常采用表現(xiàn)我國傳統(tǒng)審美習(xí)性，民間藝術(shù)在色彩上與造型一樣受民間文化觀念的影響，陰陽五行是中國特有的宇宙時(shí)空觀念，因此主要以陰陽五行為基礎(chǔ)的觀念色彩體系，紅、黃、青、黑、白五行色成為民間藝術(shù)的基本色彩；在造型上多采用梅花、蓮花、壽桃、仙鶴、公雞、鯉魚、飛龍等吉祥物做造型原本，這些都成為民間文化的觀念性造型符號，它蘊(yùn)含著人們的內(nèi)心理想與審美愿望。如作品《福壽圖》是一幅典型的祝福性年畫，圖中老壽星手持掛著裝有長壽仙丹葫蘆的手杖，跟著兩個(gè)捧著大壽桃的仙童，面帶祥和的笑容，其藝術(shù)造型體現(xiàn)了民間藝術(shù)特殊的形式美。在民間藝術(shù)中多子的石榴、葫蘆、南瓜、葡萄等?？醋鞫嘧佣鄬O的象征。這就是中國本原哲學(xué)觀及其觀物取向所決定的藝術(shù)形態(tài)，是中國民間藝術(shù)造型的基本特征，也是民間藝術(shù)特殊的形式美。
3服務(wù)于大眾———實(shí)用性
民間藝術(shù)的形式雖然相對簡單，但簡單中又不失其實(shí)用性，實(shí)用性是民間藝術(shù)的基本特性，它也是民間藝術(shù)生存和發(fā)展的重要原因之一，因?yàn)槿藗儎?chuàng)作民間藝術(shù)的初衷也正是為了更好地服務(wù)于生活，所以還是比較強(qiáng)調(diào)其自身的實(shí)用性的。民間藝術(shù)的實(shí)用性是大眾的，它雖然具有普遍性的特征，但有些也具有一定的層次性和針對性，不同的藝術(shù)品產(chǎn)生于不同的生活環(huán)境，它的產(chǎn)生受到人們的生活習(xí)性和信仰的影響，不同的生活群體形成了形態(tài)各異的民間藝術(shù)，它自然也服務(wù)于不同的生活群體，在一定的空間內(nèi)具有普遍性。民間藝術(shù)的實(shí)用性不僅體現(xiàn)在物質(zhì)方面，它也是人們精神的需求。當(dāng)時(shí)的勞動人民在進(jìn)行相關(guān)物質(zhì)基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)造的時(shí)候，也是為了處于一個(gè)實(shí)用性的考慮，人民為了在勞動時(shí)能夠更好地省時(shí)、省力而去對那些原本就已經(jīng)存在的勞動工具進(jìn)行一個(gè)相關(guān)的技術(shù)上的或者是外形上的一個(gè)改良，這不僅使它在外觀上更具有美觀的特征，也使這些工具在使用上更加順手了。隨著人們審美需求的發(fā)展，產(chǎn)生了一些脫胎于民間現(xiàn)實(shí)物品的純藝術(shù)品，這是人們審美創(chuàng)造的創(chuàng)新與發(fā)展，它具有著滿足人們審美心理需求的實(shí)用性。不管是什么形態(tài)下的民間藝術(shù)，它們都可以算得上是民間藝術(shù)的一種瑰寶，既有助于勞動人民更加省時(shí)省力地去完成各種農(nóng)業(yè)活動，又能滿足人們對其審美外觀上的需要。
My Hezhen folk culture and the fundamental characteristics of traditional sports
Zhao Delong Cui Xiaoliang Cui Xinghe et al.
Abstract:The documents and materials,study visits,field observation of the northeast China Hezhen basic characteristics of traditional ethnic sports have been studied and verified.Found that minority sports Hezhen formation and mode of production,military,customs,culture,worship and cultural life is closely related;in perspective point of view outside to the inside of the dig out Hezhen possess traditional sports of ethnic minority diversity,blending sex and Han Photo of three different levels of the basic characteristics of the culture.
Keywords:Hezhen Traditional sports Basic characteristics of cultute
【中圖分類號】G80【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1009-9646(2009)09-0140-02
東北地區(qū)少數(shù)民族族群大、人口密集、文化背景相接近,這種社會、經(jīng)濟(jì)、文化因素間的不斷撞擊、交匯與媾合鍛造出了極具民族風(fēng)情的東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化。長期以來的封閉狀態(tài)使東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化形成了其獨(dú)特的民族個(gè)性,然而也因此遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代文化的潮流。在經(jīng)濟(jì)、交通等各個(gè)方面都得到大幅度改善的今天,赫哲族少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為構(gòu)建科學(xué)理論框架提供素材,并為其少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的持續(xù)發(fā)展和保護(hù)提供新的思考。
1.研究對象和方法
1.1 研究對象。赫哲族少數(shù)民族的體育活動及有關(guān)文化現(xiàn)象。
1.2 研究方法。文獻(xiàn)資料法、調(diào)查訪問法、實(shí)地觀察法和比較法等。
2.結(jié)果與分析
2.1 赫哲族少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的起源。
2.1.1 源于生產(chǎn)勞動。狩獵與農(nóng)事是少數(shù)民族生產(chǎn)方式中最重要的兩個(gè)內(nèi)容,因而也成為少數(shù)民族體育項(xiàng)目最主要的反映內(nèi)容。以狩獵為起源的體育項(xiàng)目主要圍繞著跑、跳、投、攀、射、騎等活動展開。赫哲族人民為了生存、生產(chǎn)和自身進(jìn)步的需要,在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造出獨(dú)具地域特征和漁獵特色的民間傳統(tǒng)體育文化。赫哲族民間流行及傳承至今的民間傳統(tǒng)體育游藝項(xiàng)目多達(dá)數(shù)十種,其中除北方民族共有的溜冰、滑雪、拉杠、射箭等項(xiàng)目外,還有獨(dú)具本民族特點(diǎn)的叉草球、摔跤,杜烈其,賽樺皮船,賽雪橇,打冰磨,擋木輪,拔大蔥,玩嘎拉哈等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。
2.1.2 源于古代軍事。赫哲族居于邊陲地區(qū),地處國防要沖,更由于歷史上各統(tǒng)治階級間的相互斗爭和民族矛盾,致使赫哲族少數(shù)民族人民不得不拿起武器投身于戰(zhàn)斗。正是這樣的歷史條件使他們形成了一種尚武精神,在長期的戰(zhàn)斗中,赫哲族少數(shù)民族人民積累下豐富的持械或徒手格斗的經(jīng)驗(yàn),并隨著社會的變遷與歷史的發(fā)展形成了各種帶有軍事體育色彩的體育項(xiàng)目。
2.1.3 源于民俗。赫哲族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中有不少是反映社會現(xiàn)實(shí)生活的,由民風(fēng)民俗演變而成。作為漁獵民族,每個(gè)赫哲成年男子都應(yīng)是優(yōu)秀的獵手和漁夫。作為一名優(yōu)秀的獵手和漁夫,則應(yīng)熟練地掌握追蹤野獸、滑雪、劃船、射箭、叉魚、扎刺(用長矛)、打繩結(jié)、結(jié)網(wǎng)等技能。這些技能的形成,除了生產(chǎn)勞動的實(shí)踐外,通過體育項(xiàng)目與民間游戲加以培養(yǎng)訓(xùn)練則是一個(gè)重要的途徑。
2.1.4 源于文化崇拜。古代少數(shù)民族的文化崇拜可根據(jù)崇拜的對象分為自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。自然崇拜又分為天象崇拜(日月星辰)和自然物崇拜(土地、山川、河流等),而圖騰崇拜則是在自然崇拜基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種原始氏族社會的信仰形式。赫哲族少數(shù)民族群眾至今仍保留了一些圖騰信仰習(xí)俗。如莫日根賽,這是一種從山頂向下滑雪的游戲。每個(gè)參賽者都必須從山頂向山下滑行三次,如果每次都成功,沒有跌倒,便被稱為“莫日根”;如果跌倒一次,稱為“莫日根堪”(準(zhǔn)英雄);如果跌倒兩次,則稱為“滑雪手”;如果三次都跌倒了,則意味著將靈魂丟在了跌倒處。失敗者需再滑行三次,從最后一次跌倒處抓起一把雪,如果成功了,沒跌倒,則意味著以找回了自己的靈魂。如果失敗者拒絕再滑行三次以找回自己的靈魂,他便被認(rèn)為是沒有靈魂的懦夫。此外,“叉魚賽”、“打繩結(jié)賽”、“跳冰”、“拋繩賽”、“劃船賽”、“射箭賽”、“投標(biāo)槍”、“跑獨(dú)木橋、走塔頭墩、撐桿跳高跳遠(yuǎn)”等都是與生產(chǎn)勞動技能有關(guān)的體育項(xiàng)目與民間游戲。
2.1.5 源于文化生活。還有一些項(xiàng)目是為了滿足人們的文化娛樂需要而產(chǎn)生的,他們均帶有較強(qiáng)的娛樂性和趣味性,對場地要求不高,易于組織開展。如叉草球,這是赫哲族較為獨(dú)特的游戲。游戲前先用草捆好一個(gè)長約10厘米,直徑為4~5厘米的草把。兩隊(duì)間距離為25~30米,雙方力爭叉住草把向?qū)Ψ角斑M(jìn)。后,“叉草把”發(fā)展成“叉草球”,加以規(guī)范化,成為一項(xiàng)重要的赫哲族體育項(xiàng)目。
2.2 東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化的基本特征。
2.3 赫哲族傳統(tǒng)體育文化的多元性表層特征。
2.3.1 謳歌了民族歷史。赫哲族傳統(tǒng)體育以人類身體文化為表現(xiàn)形式,其動態(tài)變化亦步亦趨地反映著本民族從產(chǎn)生到發(fā)展這一完整歷史過程。許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目帶有鮮明的歷史特征。例如:藏族的“頂杠游戲”最初就是對征服敵人后為自己的戰(zhàn)士分封土地,用以決定土地多少的一種方法,傳承至今成為深為赫哲族人民所喜愛的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。
2.3.2 展現(xiàn)了民族經(jīng)濟(jì)生活。自然條件與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同造就了各民族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式的不同,每個(gè)民族的體育項(xiàng)目都體現(xiàn)著各自生產(chǎn)方式的鮮明特色。如追鹿游戲這是對獵鹿活動的模仿,以訓(xùn)練追蹤能力。此游戲在冬季舉行,燃起一堆篝火作為“追鹿”游戲的起點(diǎn)和終點(diǎn),根據(jù)協(xié)議,以距離起點(diǎn)5-7公里遠(yuǎn)的某處為折返點(diǎn)。這都與本民族的生產(chǎn)勞動方式有關(guān)。
2.3.3 凝聚了民族文化藝術(shù)。民族傳統(tǒng)體育以其獨(dú)有的,以身體文化為基征的表現(xiàn)形式將美麗動人的民間傳說、曲折悲壯的民族史詩,亦或是反映少數(shù)民族群眾對生活美好愿望的歌曲凝于一身。傳統(tǒng)體育活動常在節(jié)日聚會時(shí)進(jìn)行,載歌載舞,縱情游戲,具有很強(qiáng)的文化娛樂性。追根溯源,其實(shí)音樂、舞蹈、戲劇、詩歌、雜技等文化藝術(shù)與體育競技原本就出于一胞,可以說民族傳統(tǒng)體育文化本身就是集民族文化之大成,所以今天的民族體育項(xiàng)目中有許多仍保留著原始藝術(shù)活動淳樸古拙的遺風(fēng)。
2.3.4 強(qiáng)化并發(fā)展了民族。是少數(shù)民族文化的一個(gè)重要板塊,許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都反映了這個(gè)內(nèi)容,有的甚至直接來源于宗教活動。隨著社會文明程度和民族文化素質(zhì)的提高,民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中祭祀的痕跡越來越模糊,取而代之的是健身娛樂特征的逐日增強(qiáng)。民族就是這樣蘊(yùn)于民族傳統(tǒng)體育文化之中,一方面因體育項(xiàng)目的不斷繼承而終得以保存和強(qiáng)化,另一方面則隨體育項(xiàng)目的不斷演變而得到修改和發(fā)展,使我們的文化本源不致因時(shí)代的變遷而終被摒棄于古代文明的廢墟中。
2.3.5 傳承了民族原始教育特征。“自有人生,便有教育”,但原始社會沒有專門的教育機(jī)構(gòu)和專職教師,教育是自然形成的,其手段主要依靠言傳身教,大量進(jìn)行身體模仿練習(xí),反復(fù)進(jìn)行各種蘊(yùn)涵著體育萌芽的游戲。這在目前許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中均留下了深深的痕跡。正是在這些集民俗文化、身體活動、自然常識與勞動常識于一身的實(shí)踐活動當(dāng)中,年輕一代的少數(shù)民族人民掌握了生產(chǎn)與生活技能,而本民族文化傳統(tǒng)也就隨之完成了傳襲、教育的使命?，F(xiàn)代少數(shù)民族教育雖不再以體育形式為主,但老一輩仍向青年一代傳授富有本民族文化特色的體育項(xiàng)目,將本民族精神與個(gè)性通過體育文化的形式一代代延續(xù)和傳承下去。
2.4 赫哲族傳統(tǒng)體育文化的涵攝性深層特征。赫哲族傳統(tǒng)體育文化作為少數(shù)民族文化、乃至于整個(gè)華夏文化的一個(gè)分支,它的文化底蘊(yùn)必然來源于中華民族傳統(tǒng)文化,而它的文化特征首先反映的也必然是中華民族傳統(tǒng)文化的基本特征。在這樣的底蘊(yùn)里孕育、培植與發(fā)展起來的東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化,其深層特征可歸納如下:
2.4.1 重德崇禮的特征。中華民族自古以來就對品德操守和行為規(guī)范有著嚴(yán)乎其嚴(yán)的要求?！爸鼐椭Z,輕生命”、“赴湯蹈火,死不旋踵”、“勇無禮則亂”、“練武先練心,百藝德為首”他們的體育項(xiàng)目中所體現(xiàn)出來的對于本民族英雄的紀(jì)念與崇拜,這種種跡象都指向同一個(gè)事實(shí),就是在以身體活動為表現(xiàn)形式的民族傳統(tǒng)體育文化中處處體現(xiàn)著少數(shù)民族人民對傳統(tǒng)道德的遵守與看重?！爸氐隆笔巧贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化深沉而凝重的一面,而“崇禮”則是古代少數(shù)民族區(qū)別于原始人類的一個(gè)重要特征。
2.4.2 民族浪漫主義特征。在東北地區(qū)少數(shù)民族幾千年的發(fā)展史料中,有一個(gè)重文輕武的過程,因而導(dǎo)致了其內(nèi)斂、壓抑的民族個(gè)性。而赫哲族居于偏遠(yuǎn)山區(qū),以漁獵或農(nóng)耕為社會經(jīng)濟(jì)的主要形式。他們終日進(jìn)行身體勞作,是以養(yǎng)成樸實(shí)、率真的審美觀,其文化藝術(shù)也主要通過舞蹈、游戲以及身體活動為主要特征的,直觀外露的形式來表現(xiàn)。可以說,能歌善舞是赫哲族的代表個(gè)性,而這種浪漫主義精神則滲透在民族傳統(tǒng)體育文化之中,成為其基本特征之一。民族浪漫主義特征更象是一枝奇麗的花朵,使赫哲族傳統(tǒng)體育文化更加豐富多彩。
3 結(jié)束語
赫哲族傳統(tǒng)體育文化是以東北地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、社會歷史和民族文化為背景,并體現(xiàn)這一地區(qū)不同民族人民所共有的思想感情、智慧和意識行為的,具有濃厚民族風(fēng)情的復(fù)合型文化形態(tài)。其特征不能被簡單地看作是文化累積過程中的一個(gè)個(gè)獨(dú)立認(rèn)識,而應(yīng)看作是以涵攝性深層特征為核心,通過文化交融性的選擇性整合,最后由多元性表層向外一步步輻射、膨脹而成的有機(jī)體。作為文化交融性和深層特征的涵攝性,是東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化在對華夏文化的繼承基礎(chǔ)上又獨(dú)立發(fā)展起來的,區(qū)別于中國其他地區(qū)民族傳統(tǒng)文化特征的代表。通過對它的透視分析,可以為東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化走上產(chǎn)業(yè)化道路提供文化戰(zhàn)略,為構(gòu)建整個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的科學(xué)理論框架提供重要素材,并在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步推動我東北地區(qū)赫哲族體育工作的科學(xué)化管理,以民族傳統(tǒng)體育文化為東北地區(qū)民族地區(qū)全民健身運(yùn)動的突破口,使我東北地區(qū)赫哲族群眾的體質(zhì)狀況得到全面、穩(wěn)步的提高。以此為切入點(diǎn),還可將具有獨(dú)特民族個(gè)性的東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀項(xiàng)目推向國際舞臺,加強(qiáng)國際間經(jīng)濟(jì)文化交流,同時(shí)也通過社會影響乃至于國際影響的擴(kuò)大反作用于自身,使其主動與現(xiàn)代文化的發(fā)展潮流合拍,對東北地區(qū)赫哲族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展產(chǎn)生更加積極的影響。
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演員扮演角色,不但要形似尤須重神似。所謂形與神,實(shí)質(zhì)是指藝術(shù)創(chuàng)作中形象的外部特征和其本質(zhì)精神的關(guān)系,不少表演藝術(shù)家通過精煉的藝訣說出他們對形與神、內(nèi)與外的看法,常見的如:神不到,戲不妙,不精不誠,不能動人,意到形隨,內(nèi)外一體,動于中,形于外,內(nèi)外如一,似真似假還似我,有聲有色更有情,形似非神似,神似才為真,神形合一體,方為劇中人。
演戲是一種社會性的勞動,其關(guān)系方面有三:一是演員與角色的關(guān)系;二是演員與演員之間和演員與舞臺各部門之間的關(guān)系;三是演員與觀眾之間的關(guān)系。
藏族舞蹈是在藏族人民的生產(chǎn)實(shí)踐活動中逐漸形成的。不僅具有強(qiáng)烈的審美特征，而且蘊(yùn)含了藏族豐富的文化。例如，藏族人們的生活歷史、性格特征、審美情感等等。我們在欣賞藏族舞蹈的同時(shí)，不僅可以獲得美的享受，還可以感受到藏族人們的生活氣息。對藏族舞蹈的基本特征進(jìn)行探討，并分析它的發(fā)展路徑，具有很強(qiáng)的社會意義。
1 藏族舞蹈相關(guān)概念及其分類
（1）藏族舞蹈的含義。我國民間性的舞蹈，大致可分為“諧”和“卓”兩種類型。藏族舞蹈就是一種以“諧”的形式流傳在藏族民間的一種集體式的歌舞。藏族舞蹈的類型主要又分為四種，即《果諧》《果卓》《堆諧》和《諧》。后來藏族舞蹈在此基礎(chǔ)上，又增加了一些簡單的上肢動作、原地旋轉(zhuǎn)以及隊(duì)形變換等內(nèi)容。在這些新形勢下，藏族舞蹈逐漸發(fā)展成了一種男女交替、載歌載舞的，以勞動形式展現(xiàn)出來的歌舞。這種勞動式的歌舞形式發(fā)展至今，已經(jīng)被表演者們搬上了舞臺，并逐漸演變成了我國歷史上紀(jì)念生產(chǎn)勞動的一種藝術(shù)形式。
（2）藏族舞蹈的分類。從總體上來看，藏族舞蹈大致可劃分為兩種類型，一類是以自娛自樂為主的民間性舞蹈；另一類就是帶有宗教性質(zhì)的舞蹈。例如，《羌姆》，是寺院用來祭祀的舞蹈，這種類型的舞蹈就是宗教舞蹈的典型代表。這兩種類型的舞蹈，有著部分共同的特性，也有著許多不同之處。無論是自娛自樂性的舞蹈，還是帶有宗教性質(zhì)的舞蹈，都蘊(yùn)含了豐富的文化，并且這兩種類型的舞蹈在表演過程中，都能體現(xiàn)出一種優(yōu)美而瀟灑的姿態(tài)。但是這兩者類型的舞蹈又有著許多不同之處。例如，《羌姆》和《果諧》中的圓圈歌舞或者《堆諧》中的踢踏舞，在舞蹈的表演形式上、道具的使用上以及表演者的裝束等方面，都有著很大的差異。
2 藏族舞蹈的基本特征
有位著名的藏族舞蹈家，用“顫、開、順、左、繞”這五個(gè)字概括出了藏族舞蹈的動律以及形態(tài)特征。
（1）藏族舞蹈的基本動作特征。藏族人民生活在青藏高原地區(qū)，高原地區(qū)屬于一種高海拔、低氧氣的環(huán)境，藏族人們在高原上生活著，就免不了要背著重物上山、下山。眾所周知，背著重物上下山是需要很大的力氣，時(shí)間長了，藏族人們就習(xí)慣性地膝關(guān)節(jié)發(fā)力。因此，藏族人們在跳舞的過程中，通過膝關(guān)節(jié)有韌性、有節(jié)奏地上下顫動，給人帶來一種強(qiáng)烈的顫動感和韻律感。觀眾在欣賞這種形式的舞蹈時(shí)，會發(fā)自內(nèi)心地體會到一種看似不緊不慢，卻又綿綿不斷、有條不紊的感覺。這種一張一弛的舞蹈形式，帶給人不一樣的美的感受。例如，藏族人們通過腳和膝蓋的迅速顫動而表演的踢踏步，在給觀眾帶來無限樂趣的同時(shí)，也使人輕松自在，頓感身心舒暢。
（2）藏族舞蹈的基本形態(tài)特征。藏族人們在跳舞的時(shí)候，無論是落腳還是出腿動作，都以外開為美。例如，藏族舞蹈中的抬腿、踢腿以及跨腿、拋腿等動作，都會出現(xiàn)外開的腳型。另外，除了外開美，藏族舞蹈還具有很強(qiáng)的協(xié)調(diào)美。例如，在藏族舞蹈中，有不少動作是通過同手同腳來完成的。也就是說，藏族舞蹈的表演者在跳舞過程中，會經(jīng)常使用手和腳順邊的運(yùn)動。如果不從舞蹈的審美角度出來，我們會認(rèn)為同手、同腳是一種很別扭的動作，但實(shí)際上，我們從另一個(gè)角度來看，順邊的運(yùn)動是藏族人們在跳舞時(shí)用來保持協(xié)調(diào)感的一種方式。另外，在藏族舞蹈的表演過程中，女子比較注重前傾、垂臂等形態(tài)特征，力求通過肢體動作語言來給人一種典雅含蓄的美感。而男子則比較注重用懈胯、垂臂等體態(tài)特征，來表現(xiàn)一種豪放、粗獷之美。從以上這些特征中，我們可以感受到藏族人們豁達(dá)開朗以及充滿自信的性格。
3 藏族舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展的路徑研究
（1）藏族傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代舞相融合。隨著我國社會的發(fā)展，新的舞蹈形式不斷地產(chǎn)生。藏族舞蹈作為一種傳統(tǒng)的舞蹈形式，是我國傳統(tǒng)文化的典型代表。在新時(shí)期，我國傳統(tǒng)文化想要獲得更大的發(fā)展，就應(yīng)該與現(xiàn)代文化相結(jié)合。因此，藏族傳統(tǒng)舞蹈就應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，與現(xiàn)代舞相結(jié)合，吸收現(xiàn)代舞中的優(yōu)秀成分，不斷地進(jìn)行自我完善，從而滿足現(xiàn)代人們的審美需求。另外，藏族傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代舞相融合，讓現(xiàn)代舞繼承藏族舞蹈中的精華部分，這不僅能夠彌補(bǔ)現(xiàn)代舞中所缺失的文化內(nèi)涵，還可以使藏族傳統(tǒng)舞蹈中的優(yōu)秀文化得到繼承與發(fā)展?？傊?，藏族傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代舞相融合，可以幫助藏族舞蹈吸引更多現(xiàn)代人的眼球，從而推動藏族舞蹈的可持續(xù)發(fā)展。
（2）藏族傳統(tǒng)舞蹈與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢相融合。藏族舞蹈作為一種有韻味的形式，需要審美者的關(guān)注。在當(dāng)今的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，藏族舞蹈要想吸引觀眾的眼球，就一定要符合市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形勢以及人們的審美情感。舞蹈的可持續(xù)發(fā)展也需要物質(zhì)條件來支持，但值得注意的是，在藏族傳統(tǒng)舞蹈與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢相融合的過程中，一定要處理好藝術(shù)需求與市場需求之間的關(guān)系，不能一味地追求市場需要而忽略藝術(shù)本身的韻味，但也不能將關(guān)注的審美情感置之度外。因此，將藏族傳統(tǒng)舞蹈與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢相融合時(shí)，一定要把握好尺度。
4 推動藏族傳統(tǒng)舞蹈創(chuàng)新發(fā)展的主要措施
（1）加大對藏族舞蹈團(tuán)體的扶持力度，培養(yǎng)專業(yè)的舞蹈人才。藏族舞蹈表演出來，就需要專業(yè)的舞蹈人員，而這些高素質(zhì)的舞蹈人員都需要通過專業(yè)的訓(xùn)練培養(yǎng)出來，培養(yǎng)這些舞蹈人才需要耗費(fèi)大量人力和物力。因此，要想培養(yǎng)出更多專業(yè)的舞蹈人才，首先要做的就是加大對藏族舞蹈團(tuán)的資金投入。其次，要擴(kuò)大藏族舞蹈的影響力。例如，在各大高校積極開展藏族舞蹈課程教學(xué)，采用多種教學(xué)方式，運(yùn)用全新的教學(xué)理念，將藏族舞蹈教授給學(xué)生。
（2）借助各種媒介，加強(qiáng)對藏族舞蹈的宣傳力度。藏族舞蹈作為一種文化形式，是藏民族人們生產(chǎn)勞動的智慧結(jié)晶。藏族人們通過舞蹈來表達(dá)內(nèi)心的情感以及傳承藏民族的文化。與漢族舞蹈以及其他少數(shù)民族舞蹈相比，藏族舞蹈具有其獨(dú)有的特征，象征著我國豐富多彩的民族文化。因此，我們應(yīng)該加大對藏族舞蹈的宣傳力度，增強(qiáng)公眾影響力，讓藏族文化能夠繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。例如，借助網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、廣播等傳播媒介，讓更多的人了解并感受到藏族舞蹈的藝術(shù)魅力。
5 結(jié)語
藏族舞蹈是我們中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們可以從藏族舞蹈的基本特征中，感受到藏民族人們的生活狀況。因此，我們應(yīng)該采取措施推動藏族舞蹈的可持續(xù)發(fā)展，從而推動我國舞蹈文化獲得更大的進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
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[2] 宋瑞江.從《溜溜的康定溜溜的情》看藏族舞蹈的現(xiàn)代特征[J].藝術(shù)教育，2009（03）：97.
A、風(fēng)格
B、境界
C、神韻
D、格調(diào)
2、《亞威農(nóng)少女》是_________繪畫的代表作品。（）
A、立體主義
B、達(dá)達(dá)主義
C、抽象主義
D、野獸派
3、被稱為"藝術(shù)學(xué)之父"的德國理論家是_________.（）
A、康德
B、黑格爾
C、席勒
D、費(fèi)德勒
4、《阿細(xì)跳月》是我國________的民族舞蹈。（）
A、彝族
B、傣族
C、苗族
D、白族
5、長鼓舞是下列哪一個(gè)民族的舞蹈？（）
A、蒙古族
B、滿族
C、朝鮮族
D、鄂倫春族
6、《等待戈多》是________戲劇的代表作品。
A、表現(xiàn)主義
B、存在主義
C、象征主義
D、荒誕派
7、影片《戰(zhàn)艦波將金號》是20世紀(jì)20年代_______（國）的重要作品？（）
A、意大利
B、蘇聯(lián)
C、美國
D、法國
8、電視劇《圍城》是根據(jù)______的同名小說改編的。（）
A、沈從文
B、張愛玲
C、巴金
D、錢鐘書
9、《老人與?！肥敲绹骷襙_____50年代的代表作品。（）
A、海明威
B、?？思{
C、杰克·倫敦
D、海勒
10、《西廂記》的作者是______。（）
A、關(guān)漢卿
B、白樸
C、馬致遠(yuǎn)
D、王實(shí)甫
11、在中國古代繪畫理論中，繪畫作品的層次是______。（）
A、妙品
B、能品
C、神品
D、逸品
12、《命運(yùn)交響曲》是______的作品。（）
A、海頓
B、莫扎特
C、貝多芬
D、瓦格納
13、《霓裳羽衣舞》是我國______代舞蹈作品。（）
A、漢
B、唐
C、宋
D、元
14、《日出·印象》是法國印象派畫家、________的代表作品。（）
A、莫奈
B、凡高
C、高更
D、雷諾阿
二、填空題：本大題共9個(gè)小題，22個(gè)空，每空1分，共22分。把答案填在題中橫線上。
15、藝術(shù)創(chuàng)造過程包括藝術(shù)體驗(yàn)、________和、________三個(gè)階段。
16、形象思維具有、________、________和、________等特點(diǎn)。
17、藝術(shù)創(chuàng)造的心理機(jī)制主要包括審美感知、________ 、________和、________。
18、以藝術(shù)作品的存在方式為根據(jù)，可以將藝術(shù)分為時(shí)間藝術(shù)、________和、________。
19、中國戲曲的主要行當(dāng)是生、________、________、________。
20、中國書法，最常見的書體有篆書、隸書、________、________和 、________。
21、意大利畫家達(dá)·芬奇是、________時(shí)期的藝術(shù)家。
22、中國四大石窟包括敦煌石窟、________、________和麥積山石窟。
23、語言藝術(shù)（文學(xué)）的基本特征是 、________、________和 、_______。
三、簡答題：本大題共5個(gè)小題，每小題10分，共50分。
24、簡述藝術(shù)活動的主要功能。
25、什么是靈感？簡述靈感的主要特征。
26、簡述藝術(shù)接受活動中的共鳴現(xiàn)象。
27、簡述藝術(shù)家應(yīng)具備的修養(yǎng)和能力。
28、簡述藝術(shù)作品的三個(gè)層次。
四、論述題：本大題共2個(gè)小題，每小題25分，共50分。
29、聯(lián)系實(shí)際論述藝術(shù)活動的基本特征。
30、結(jié)合一部作品，論述藝術(shù)鑒賞的具體過程。
參考答案
一、選擇題
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
B C D A C D B D A D D C B A
二、境空題
15.藝術(shù)構(gòu)思 藝術(shù)表現(xiàn)（或：藝術(shù)傳達(dá)）
16.具象性 情感性 創(chuàng)造性
17.審美想像 審美情感 審美理解
18.空間藝術(shù) 時(shí)空藝術(shù)
19.旦 凈 丑
20.楷書 行書 草書
21.文藝復(fù)興
22.云崗石窟 龍門石窟
23.間接性 廣闊性 想像性
三、簡答題答案要點(diǎn)
24.（1）審美認(rèn)識功能（或?qū)徝勒J(rèn)知功能）。指通過藝術(shù)鑒賞活動，更深刻的認(rèn)識自然、社會、人生。
（2）審美教育功能。引導(dǎo)人們正確理解。認(rèn)識生活，受到真、善、美的熏陶感染，樹立正確的人生觀、世界觀。
（3）審美娛樂功能。滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅。
（4）三種功能是一個(gè)有機(jī)整體，不可分割。
25、（1）靈感是指藝術(shù)家在創(chuàng)造活動中，由于大腦皮層的高度興奮，所產(chǎn)生的一種特殊的心理狀態(tài)，是藝術(shù)家在抽象思維和形象思維的基礎(chǔ)上，意識和無意識的相互作用，突然激發(fā)的、情緒特別亢奮、極富創(chuàng)造力的精神狀態(tài)。
（2）靈感有三個(gè)主要特征：突發(fā)性、超常性、易逝性。
26.共鳴：是指在鑒賞過程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運(yùn)所打動，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。不同時(shí)代、階級、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部作品時(shí)可能會產(chǎn)生相同或相近的審美感受，也可稱作共鳴。
27.（1）藝術(shù)家的修養(yǎng)①進(jìn)步的世界觀和審美傾向；②廣博的知識；③深透的思想；④豐富的情感和獨(dú)立的人格。
（2）藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力①敏銳的感知能力；②豐富的想像力；③精湛的藝術(shù)技巧。
28.（1）藝術(shù)語言，是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。
（2）藝術(shù)形象，是藝術(shù)反映社會生活的特殊方式，是通過審美主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象既包括鮮明生動的人物，也包括其他富有審美特征的情境、畫面和意境。
（3）藝術(shù)意蘊(yùn)，是指在藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的深層的人生哲理、詩情畫意或精神內(nèi)涵，它是藝術(shù)主體對于藝術(shù)典型或意境深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)意蘊(yùn)具有多義性和模糊性。藝術(shù)意蘊(yùn)是藝術(shù)創(chuàng)造的境界。
四、論述題答案要點(diǎn)
29.（1）藝術(shù)活動是形象把握與理性把握的統(tǒng)一。形象，即審美形象，在廣義上包括審美的情境和意境。形象把握是藝術(shù)活動特有的方式，是主體對于客體瞬間領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造，它是感性的而不是推理的，是體驗(yàn)的而不是分析的。但是形象把握又不能離開理性，理性在分析時(shí)代氛圍、遴選素材和題材、構(gòu)思主題和情節(jié)、選擇表現(xiàn)形式等方面均具有舉足輕重的作用。
（2）藝術(shù)活動是情感體驗(yàn)與邏輯認(rèn)知的統(tǒng)一。藝術(shù)中的情感即審美情感，是一種無功利的具有人類普遍性的情感，情感在藝術(shù)活動動機(jī)的生成、創(chuàng)造與接受過程中均是重要的。心理因素之一，同時(shí)情感又是藝術(shù)創(chuàng)作的基本元素。但是藝術(shù)活動也包含認(rèn)知因素，認(rèn)知在藝術(shù)活動中意味著客觀的、理智的反映。在審美情感的深層往往隱含著理性的認(rèn)知。
（3）藝術(shù)活動是審美活動與意識形態(tài)的統(tǒng)一。藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會實(shí)踐活動以及意識形態(tài)活動的根本標(biāo)志，但同時(shí)藝術(shù)又具有意識形態(tài)特性。藝術(shù)的審美特性是形象的、情感的和多義的，它規(guī)范著藝術(shù)活動的基本傾向，其意識形態(tài)特性則是隱藏在審美特性之中的，它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深邃的內(nèi)涵。
29.（1）直覺與感知。藝術(shù)直覺是指人們在審美活動中對于審美對象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力。審美感知是指人們在注意審美對象形式特點(diǎn)的同時(shí)，已開始關(guān)注審美對象的意義。鑒賞活動往往是在直覺與感知的心理基礎(chǔ)上開始的，它將使鑒賞者完成對作品形式美的注意和對其意義的直觀感受。
二、藝術(shù)教育對創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的促進(jìn)作用
1.藝術(shù)教育可以提升學(xué)生的道德規(guī)范
人才的培養(yǎng)要先從道德開始，只有先具備良好的道德，再加上夯實(shí)的專業(yè)知識，才能成為對社會有用的人才。通過藝術(shù)教育提升學(xué)生的道德規(guī)范，使其具備良好的道德品質(zhì)，不僅是培養(yǎng)人才的要求，也是學(xué)生做人的根本，有利于人們素質(zhì)的整體提高。在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，拜金主義和享樂主義等開始影響著人們的價(jià)值觀，藝術(shù)教育具有特別強(qiáng)大的教育功能，通過藝術(shù)教育，可以凈化學(xué)生的心靈，培養(yǎng)學(xué)生崇高的愛好，影響學(xué)生形成正確、高尚的道德品質(zhì)?？梢哉f，藝術(shù)教育是德育的有效工具，在學(xué)生思想品德修養(yǎng)方面發(fā)揮著重要的作用。
2.藝術(shù)教育可激發(fā)學(xué)生的想象力
藝術(shù)教育是具有創(chuàng)新意識的實(shí)踐活動，倡導(dǎo)學(xué)生通過自主、探究、合作等方式激發(fā)學(xué)生的想象力。任何藝術(shù)品的創(chuàng)作都是創(chuàng)造和創(chuàng)新的過程，而欣賞藝術(shù)作品的過程，則是一個(gè)審美、想象、二度創(chuàng)作的過程。對于一些比較抽象的畫作，我們需要充分發(fā)揮想象，找出作者在畫中表現(xiàn)的主要思想，加深理解；對于某些古典音樂，我們也需要發(fā)揮想象，找出音樂中表達(dá)的意境和情感，產(chǎn)生共鳴；對于舞蹈，我們發(fā)揮想象可以還原其在物質(zhì)直接的印象，將舞蹈和生活有機(jī)地結(jié)合起來。通過藝術(shù)教育能夠引發(fā)學(xué)生進(jìn)行想象，能夠激發(fā)學(xué)生的思維，從而有利于培養(yǎng)學(xué)生的想象能力和創(chuàng)造思維能力。
3.藝術(shù)教育有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維
創(chuàng)造性思維是創(chuàng)新能力的核心，只有具備創(chuàng)造性思維，才能進(jìn)一步開展創(chuàng)造性活動。也就是說，沒有創(chuàng)造性思維，創(chuàng)造性活動就無從談起。創(chuàng)造性思維的出現(xiàn)，往往都是人的直接或剎那間的靈感在發(fā)揮作用。直覺不是普通意義的感覺，而是高級的帶有理性的感覺，而靈感一般是直覺的結(jié)果。在學(xué)習(xí)中，經(jīng)常會遇到這樣的現(xiàn)象：很長時(shí)間都沒有解決的問題，忽然在一剎那有了思路，學(xué)生如果不及時(shí)抓住，就會一閃而過。也就是說，直覺和靈感不但具有突發(fā)性、直接性，而且還具有跳躍性，突破的傳統(tǒng)的思維模式，因此才有利于創(chuàng)造。直覺和靈感不是天生就有的，要是要通過后天的反復(fù)練習(xí)才能習(xí)得。藝術(shù)區(qū)別于其他學(xué)科的顯著特點(diǎn)就是要直接感受或親自參與才能獲得美的感受，而不能通過間接經(jīng)驗(yàn)而去獲取。人們一般在鑒賞一個(gè)藝術(shù)品時(shí)，剎那間就能說出美與不美，就是審美直覺性起了作用。所以，通過藝術(shù)教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美直覺能力，提高學(xué)生對事物的洞察力，促進(jìn)創(chuàng)造性思維的發(fā)展。
4.藝術(shù)教育有利于促進(jìn)學(xué)生形成良好的性格
雖然各行各業(yè)對創(chuàng)新型人才的競爭十分激烈，但是對于比較緊俏的行業(yè)，企業(yè)對人才的要求還是非常嚴(yán)格，他們一般更傾向于那些積極樂觀、性格開朗的人，所以在對創(chuàng)新型人才進(jìn)行培養(yǎng)時(shí)，不能忽視對其良好性格和健康心理素質(zhì)的培養(yǎng)。現(xiàn)實(shí)社會中，其他方面都很優(yōu)秀，但就是因?yàn)樾愿窆缕?、缺乏自信心而喪失較好工作崗位的大學(xué)生不在少數(shù)，造成了人才的極大浪費(fèi)。所以，在培養(yǎng)人才的同時(shí)，一定不能忽視對他們積極、樂觀、開朗等良好性格的培養(yǎng)。藝術(shù)教育可以陶冶學(xué)生的情操，也可以幫助學(xué)生釋放學(xué)習(xí)和生活中的壓力，讓他們的消極情緒及時(shí)得到調(diào)控，心理得到有效的平衡，從而積極樂觀地應(yīng)對各種困難?？傊?，藝術(shù)教育可以促進(jìn)學(xué)生形成開朗的性格和良好的心理素質(zhì)，有利于學(xué)生的全面發(fā)展，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
1958年出生于山西省臨猗縣的張德祥，1986至1996年曾在中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所從事文藝思潮研究，其主要著作有《悖論與代價(jià)》《現(xiàn)實(shí)主義當(dāng)代流變史》《現(xiàn)代化與精神境遇》《文心獨(dú)白》《人“快”了》《當(dāng)代文藝潮流批評》等。在社科院文學(xué)所的“磨劍十年”，讓張德祥具備了深厚的文學(xué)評論功底，而這種文學(xué)觀念、素養(yǎng)和功力自然而然地延伸到了張德祥的電視劇評論之中，形成了其在電視批評領(lǐng)域富有思想見地和文化功力的獨(dú)特風(fēng)格，使其往往能夠從紛繁蕪雜的電視藝術(shù)現(xiàn)象中解析出獨(dú)特的規(guī)律。
他認(rèn)為，回顧我國電視藝術(shù)的發(fā)展歷程，基本上可以分為四個(gè)階段。
第一是萌芽階段，即從上世紀(jì)50年代到70年代末期?！澳莻€(gè)時(shí)候，電視還是一個(gè)非常小眾的藝術(shù)形式，甚至還沒有成為一個(gè)大眾傳播的媒體。究其原因，首先是電視機(jī)的數(shù)量非常少，私人家庭很少擁有電視機(jī)；其次就是電視制作能力很低，技術(shù)設(shè)備缺少，經(jīng)濟(jì)能力有限，還沒有形成一種獨(dú)特的藝術(shù)形式?！?/p>
第二是起步階段，即從上世紀(jì)70年代末到80年代末。“電視機(jī)慢慢增加，電視節(jié)目數(shù)量增加，但節(jié)目形式相對簡單，經(jīng)常是通過電視臺播出話劇、戲曲、電影，可以說，電視正在借助‘兄弟藝術(shù)’的力量不斷發(fā)展。這一時(shí)期，電視機(jī)開始進(jìn)入到家庭。中國電視藝術(shù)家協(xié)會也就是在這一時(shí)期成立的。電視藝術(shù)的‘飛天獎’也在這一時(shí)期設(shè)立?！?/p>
第三是繁榮階段，從上世紀(jì)80年代后期到90年代?！半娨暀C(jī)大量普及，國家、省、市、縣四級辦電視，基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善。相應(yīng)的，電視節(jié)目也在不斷充實(shí)、變化、創(chuàng)新。電視甚至一度取代報(bào)刊而一躍成為第一媒體，電視藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合。一些優(yōu)秀的文學(xué)作品會很快被拍成電視劇。從短篇電視劇到長篇電視劇，數(shù)量、質(zhì)量不斷提升。到了90年代中后期，我們的長篇電視劇已經(jīng)很成熟了，看完一部劇，人們都在議論這部電視劇的主人公，甚至形成熱點(diǎn)話題，關(guān)注度比較集中，使一部作品的收視率非常高。另外，這一時(shí)期，電視還承載著一定的教育功能，人們通過電大來接收電視教育課程?！?/p>
第四是平臺階段，即新世紀(jì)以來“電視頻道大量增加，播出劇目內(nèi)容繁多，關(guān)注的人群從大眾走向分眾，客觀上改變了以往的那種社會輿論的集中指向，以往那種‘集中關(guān)注一個(gè)作品，共同議論一個(gè)作品，萬人空巷地去看一部作品’的現(xiàn)象已一去不復(fù)返了。電視藝術(shù)盡管還處于發(fā)展的過程之中，但這種發(fā)展已經(jīng)不是質(zhì)變而是量變。頻道資源、節(jié)目資源都達(dá)到飽和甚至過飽和狀態(tài)，再不能有什么更好的東西引起人們的驚嘆了。像過去一部電視劇或一個(gè)電視節(jié)目能夠引起整個(gè)社會強(qiáng)烈關(guān)注的盛況已不再有了。某種事物停滯不前，我們可以將其稱為‘平臺期’，這個(gè)平臺期也已經(jīng)10多年了，而且這個(gè)平臺期越來越艱難，尤其是新媒體出現(xiàn)以后，對電視藝術(shù)造成了很大的沖擊，構(gòu)成了威脅”。
采訪中，張德祥不無憂慮地指出，如果說除了以上四個(gè)時(shí)期之外還將出現(xiàn)一個(gè)時(shí)期，那就是在未來的5到10年將會出現(xiàn)電視藝術(shù)所謂的“危機(jī)期”。“長劇遇到微時(shí)代，這是電視劇遭遇的新境況。如果沒有強(qiáng)有力的創(chuàng)新元素注入，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)的調(diào)整是必然的。但危機(jī)并不意味著衰亡，而恰恰是一種蓄勢待發(fā)?！?/p>
張德祥進(jìn)一步將電視藝術(shù)的“平臺期和危機(jī)期”出現(xiàn)的根源歸結(jié)為兩個(gè)方面。
第一，創(chuàng)新乏力。80年代到90年代間，電視藝術(shù)輝煌階段產(chǎn)生的原因主要是因?yàn)樘钛a(bǔ)了人們的精神空白，人們在一個(gè)相對空白的領(lǐng)域里開發(fā)、拓展、創(chuàng)造，顯得得心應(yīng)手，但當(dāng)各個(gè)領(lǐng)域都被占滿之后，新的輝煌需要觀念、體制等一系列的創(chuàng)新，這也是事物發(fā)展呈螺旋上升的必然規(guī)律。
第二，文學(xué)使然。綜觀電視藝術(shù)發(fā)展這幾十年，凸顯出一個(gè)規(guī)律，即文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展曲線往往間接地反映在電視藝術(shù)之上，二者基本上相差5年時(shí)間。比如，近幾年的長篇小說乏善可陳，對應(yīng)的長篇電視劇開始進(jìn)入疲軟期，現(xiàn)在很少有央視或者地方臺的幾十集電視劇能夠引起人們的共同關(guān)注。電視藝術(shù)開始步入一種危機(jī)期：電視作為一種藝術(shù)不能表達(dá)這個(gè)時(shí)代，不能關(guān)注這個(gè)時(shí)代，不能給人們帶來思考，不能用藝術(shù)的思考來回答人們關(guān)切的問題，人們?yōu)槭裁匆P(guān)注它？
電視藝術(shù)的基本特征
眾所周知，改革開放以來，盡管電視已經(jīng)走進(jìn)千家萬戶，但關(guān)于“電視是什么”的話題卻爭論至今。筆者認(rèn)為，從哲學(xué)上來看，單純地討論電視是不是藝術(shù)的問題是一種形而上學(xué)的思維。藝術(shù)本身也不是一個(gè)具有明顯邊界的概念。藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是一種“力量的場域”而非“力量的來源”；應(yīng)當(dāng)是一種“思維的情感”而非“情感的思維”。任何藝術(shù)都有其基本特征；任何一種藝術(shù)形式，唯有確立了自身獨(dú)特的美學(xué)特征，才具有獨(dú)立的品格。從這個(gè)意義上來講，理論界之所以出現(xiàn)這樣那樣的爭論，究其原因，無非是因?yàn)殡娨曉谡Q生之初就在借用電影的表現(xiàn)方法，所以，在有關(guān)電視的理論和實(shí)踐領(lǐng)域中，一直沒有形成自己“獨(dú)特的”“人無我有的”對基本特征的共識。
張德祥在對以上問題進(jìn)行了深入思考后，得出三點(diǎn)耐人尋味的結(jié)論。
首先，電視作為一種藝術(shù)的自覺，還欠缺一些必要條件。
張德祥認(rèn)為，從總體上看，電視藝術(shù)的外部條件建設(shè)已經(jīng)完備，而內(nèi)部條件建設(shè)正在進(jìn)行。內(nèi)部條件建設(shè)主要是依靠好的節(jié)目來吸引觀眾。如今，電視正在走任何一門藝術(shù)在誕生之初都要經(jīng)歷的那種競爭格局。這一點(diǎn)完全可以通過回顧其他藝術(shù)門類在誕生之初時(shí)的狀況來找到答案。比如，書法藝術(shù)在誕生之初很可能不叫書法，書法的藝術(shù)身份確立也經(jīng)過了一個(gè)相當(dāng)漫長的過程，并且書法藝術(shù)的誕生也是依靠其他藝術(shù)門類如文學(xué)、繪畫的發(fā)展而發(fā)展的，而最初也是沒有所謂的書法家的提法的。一定是在一個(gè)相當(dāng)廣泛的范圍之內(nèi)，有那么一些人對依靠毛筆、墨汁在一些特殊材料上完成一種富于審美的創(chuàng)造充滿了興趣，當(dāng)這些創(chuàng)造性活動給周圍的人帶來了美感，影響了周圍人的思維，書法藝術(shù)就隨之誕生了。人們都在研習(xí)這種藝術(shù)，彼此之間的對比成為一種競爭，競爭的標(biāo)準(zhǔn)往往來自于受眾的觀賞。這不就是電視藝術(shù)當(dāng)前的狀態(tài)嗎？
任何一種藝術(shù)在誕生之初很可能都和藝術(shù)沒有關(guān)系。不管是報(bào)紙、電臺還是電視臺，在全世界任何一個(gè)地方，其在誕生之初都是傳播消息和新聞的一種工具，所以電視的誕生、電視藝術(shù)的誕生、電視藝術(shù)學(xué)科的誕生，都是一個(gè)漸進(jìn)過程。
其次，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到電視作為一種媒體和作為一種藝術(shù)之間的辯證關(guān)系。
一個(gè)事物往往會有兩面性，電視既是一種媒體又是一種藝術(shù)，二者辯證統(tǒng)一。報(bào)紙分不同版面，副刊上有散文、詩歌等，電視也分不同欄目，有新聞、電視劇等。電視從誕生起是新聞媒體，之后轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕襟w，就像網(wǎng)絡(luò)一樣，誕生之初是為了傳播信息，后來可以傳播很多東西，包括書法、新聞、電視、電影、戲劇等，只是一個(gè)載體。
再次，情景性和連續(xù)性是電視藝術(shù)的基本特征。
電視是新聞文化傳播媒體。文化是作為拓寬傳播功能之后出現(xiàn)的，從80年代初期開始，電視媒體和改革開放基本上是同步發(fā)展的。電視的發(fā)展基本上是沿著兩條線平行前進(jìn)的，一條是媒體，一條是藝術(shù)，藝術(shù)要晚于媒體。將電影藝術(shù)和電視藝術(shù)放在一起比較，就會發(fā)現(xiàn)，電視的基本特征首先是連續(xù)性，電影最多做成上、中、下三部，而電視可以做得很長，從而能夠固定地收看，這也是電視藝術(shù)和其他藝術(shù)形式的根本差異；其次是情景性，在一個(gè)場景里，只要有時(shí)間的演進(jìn)，就可以連續(xù)不斷地發(fā)生很多事情，如《編輯部的故事》《武林外傳》等都是明顯的例證。
藝術(shù)觀念與文化精神
從事文藝批評工作已近30年的張德祥認(rèn)為，無論是文藝創(chuàng)作還是文藝評論，最終都必須統(tǒng)一到“人的塑造和建設(shè)”上來。張德祥于2000年6月30日發(fā)表在《人民日報(bào)》上的文章《文藝評論與“人”的建設(shè)》中有這樣一段話：“如果說創(chuàng)作是人的塑造，是通過描寫人來塑造人，那么，評論也應(yīng)當(dāng)是塑造人，是通過美學(xué)的理論來塑造人，來發(fā)掘和顯示人性中真正能使人變得高尚一些、優(yōu)美一些的優(yōu)秀品質(zhì)。如果說文藝評論不能沒有標(biāo)準(zhǔn)，那么，這標(biāo)準(zhǔn)就是歷史的美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，也是人的標(biāo)準(zhǔn)。歷史是人創(chuàng)造的，美也是人創(chuàng)造的，人是歷史和美的主體，人是歷史和美的推動者?！?/p>
張德祥倡導(dǎo)在電視藝術(shù)批評領(lǐng)域建立一種健康的先進(jìn)的文化觀和價(jià)值觀，以促進(jìn)社會的全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展。比如，從上世紀(jì)90年代至今熒屏上方興未艾的“皇帝戲”，張德祥對其中存在著的傳播封建權(quán)力崇拜觀念的現(xiàn)象進(jìn)行了理性反思和批評。其對影視劇作中有關(guān)權(quán)謀文化的批評最終形成了一場關(guān)于權(quán)謀文化的討論，這場討論在《深圳特區(qū)報(bào)》進(jìn)行了半年多時(shí)間，討論文章結(jié)集為《權(quán)謀文化批判》一書，由花城出版社于2004年5月出版。
著眼于對電視藝術(shù)觀念與電視文化精神的責(zé)任意識，張德祥對電視藝術(shù)領(lǐng)域的熱點(diǎn)問題均保持著敏銳的觀察力和深刻的洞察力。比如，對于現(xiàn)實(shí)題材電視劇創(chuàng)作，張德祥總結(jié)出兩種傾向，“其一，對電視劇藝術(shù)規(guī)律至今認(rèn)識不清，導(dǎo)致內(nèi)功不足。電視劇固然是表演的藝術(shù)，但更是語言的藝術(shù)，生活的藝術(shù)。電視劇吸引人主要靠人物的魅力，靠情節(jié)的生活化和生動化。因此，編劇的功力決定一部劇的藝術(shù)質(zhì)量……很多，劇作家寥寥。其二，淡化了‘真善美’，粗俗盛行，厚黑彰行，缺乏完美的藝術(shù)形象?！?/p>
對于“紅色經(jīng)典”的改編，實(shí)際上，張德祥曾經(jīng)撰寫《名著遭遇改編》一文，是最早涉及電視劇改編文學(xué)名著的文章之一。其認(rèn)為，改編名著，實(shí)際上對改編者的思想水平和藝術(shù)素質(zhì)提出了很高要求，越是名著，越是經(jīng)典，對改編者的藝術(shù)素質(zhì)要求越高，并不是什么人都可以勝任，只有真正的藝術(shù)家才能勝任。這是藝術(shù)家與藝術(shù)家的對話，是藝術(shù)對藝術(shù)的改編。但如今的商業(yè)操作導(dǎo)致誰有錢誰改編。張德祥尖銳地指出，“這些年來，名著改編中存在的主要問題是兩個(gè)方面，一方面是沒有很好地對一些名著中明顯存在的落后文化因素加以甄別和克服，甚至還有所渲染，喧賓奪主，使名著中的思想精華沒有得到很好發(fā)揚(yáng)；另一方面是對名著的‘庸俗’化處理，有意迎合低級趣味，降低了原著的思想含量和藝術(shù)品位。出現(xiàn)這兩種傾向的主要原因首先是藝術(shù)觀念的傾斜，其次是文化藝術(shù)準(zhǔn)備不足，文化藝術(shù)素質(zhì)達(dá)不到改編名著的要求所致?！?/p>
對張德祥的采訪最終以如何更好地實(shí)現(xiàn)電視藝術(shù)學(xué)的“中國夢”為落腳點(diǎn)，其將這個(gè)“夢”歸結(jié)為電視藝術(shù)領(lǐng)域的三個(gè)具體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
第一，電視藝術(shù)領(lǐng)域建立起理論與實(shí)踐相結(jié)合的人才培養(yǎng)體制；
